Про те, що Бог не винуватець зла

також: Коментований переклад твору свт. Василя Великого «Про те, що Бог не винуватець зла» Василь Жемчужников 1 . Безліч способів навчання, показане нам через священного псалмоспівця Давида Духом, що діє в ньому. В одному випадку пророк описує свої власні страждання і те, як мужньо переніс він те, що сталося з ним, своїм власним прикладом дає нам прекрасний урок терпіння, ніби кажучи: Господи! Як помножилися гонителі мої! (Пс. 3:2). В іншому випадку він описує добрість Божу і швидкість від Його допомоги, яка дається істинно тим, хто шукає Його: Коли я покликав, почув мене Бог правди моєї (Пс. 4:2). Равносильно пророку, який каже: Ще кажучи тобі, він скаже: Ось я тут (Іс. 58:9), що означає: я не встиг ще закінчити, а Бог уже почув. Спрямовуючи благання і прохання до Бога, він навчає нас, як грішникам слід умилостивлювати Бога: Господи! Не в гніві Твоїй викривай мене і не в гніві Твоїм карай мене (Пс. 6:2). А в дванадцятому псалмі вказує на тривалість випробування: Доки, Господи, забуватимеш мене до кінця? (Пс. 12:2). І весь цей псалом навчає нас не падати духом у скорботах, але чекати на благо Божу, і знати, що Він зраджує нас скорботам по домобудівництву, і випробування посилаються відповідно до віри, яка є в кожному. І після того, як сказано: Доки, Господи, забуватимеш мене до кінця? і доки будеш відвертати лице Твоє від мене (Пс. 12:2), відразу ж згадує про зло безбожників, які, коли їм у житті завдадуть маленьку образу, вони не переносячи тяжкості обставин, відразу ж допускають сумніви: а чи є Бог, який піклується про кожного, спостерігає те, що відбувається з того, що відбувається? Крім цього, вони часто помічають, що неприємності їх посилюються. Від цього зле вчення в них зміцнюється, і в серцях своїх вони усвідомлюють, що «Бога немає»: Сказав божевільний у своєму серці: немає Бога (Пс. 13:1). Хто допустив це у свій розум, шалено впадає у всякі гріхи. А якщо немає охоронця, якщо немає віддаючого кожному належним чином його діл, що тоді завадить йому утискувати бідняків, вбивати сиріт, губити вдів та іноплемінників, наважуватися робити всякі нечестиві справи, осквернятися брудними і мерзенними пристрастями та скотарськими похотями? Тому, після припущення, що Бога немає, слід: Вони розпустилися і стали мерзотними у справах (Пс. 13:1). Адже неможливо звернути з правильного шляху, якщо душа не занедужає забуттям Бога. 2 . Чому ж язичники впали в затьмарення розуму і творять негідні вчинки (Рим. 1:28)? Чи не тому, що сказали: немає Бога? Чому вони впали в ганебні пристрасті: жінки їх замінили природне вживання протиприродним ... а чоловіки на чоловіках роблячи сором (Рим. 1:26, 27)? Чи не тому що: славу нетлінного Бога змінили в образ тварин, чотирилапих і плазунів (Рим. 1:23)? Отже, той, хто говорить, що «нема Бога» (Пс. 13:1), – божевільний, тому що дійсно він позбавлений розуму та здорового глузду. Але близький до цього і анітрохи не поступається нерозсудливістю, що говорить, що Бог є винуватцем зла. Я вважаю, що їхній гріх рівноцінний, тому що кожен з них однаково заперечує благо, один кажучи, що Його взагалі не існує, а інший вважає, що Він не добрий. Адже, якщо Він є причиною зла, то явно Він не добрий. Тому в обох випадках має місце заперечення Бога. Отже, в чому, кажуть, причина хвороб, звідки невчасні смерті, руйнація міст, аварії корабля, війни, чума? Все це зло, кажуть, створено Богом. То кого ж іншого, крім Бога, ми можемо звинувачувати за те, що відбувається? Отже, оскільки тут ми торкнулися загальновідомого питання, підійшовши до якогось визнаного всіма початку, постараємося ретельно, ясно і без плутанини роз'яснити цю проблему. 3 . Перш за все, нам слід запам'ятати наступне: ми – творіння доброго Бога, і Він, промишляючи про нас і у великому і в малому, не дозволяє нам зазнати нічого без Його волі, а якщо ми й страждаємо, то без жодної шкоди, і лише в тому випадку, коли нічого кращого неможливо і уявити. Смерті відбуваються з Божої волі. І смерть взагалі не є злом, окрім як якщо хтось скаже про смерть грішника, тому що для нього уявлення від світу цього є початком пекельних мук. У свою чергу, зло, яке відчувають люди в пеклі, має причину не в Богу, а в нас самих, оскільки початок і корінь гріха лежить у нас і в нашій вільній волі. І ті, що утрималися від зла, не відчувають нічого страшного. А про спокушених гріхом нічого не залишається сказати, крім того, що вони самі стали винуватцями своїх страждань. Отже, одне зло існує тільки в нашому відчутті, а інше за своєю власною природою. Це природне зло залежить від нас: несправедливість, безчинство, нерозумність, боягузтво, заздрість, вбивства, отруєння, нечесність та інші пристрасті, споріднені з цим, оскверняючі душу, створену за образом її Творця, і затьмарюють її красу. Також ми називаємо злом те, що за відчуттями нам здається тяжким і болісним: тілесні хвороби та виразки, нестача необхідного, покарання, втрати речей, втрати рідних. Кожне з цих лих наводиться на нас премудрим і благим Владикою для користі. Він позбавляє багатства тих, хто неправильно ним користується, цим руйнуючи їхню здатність вчиняти беззаконня. Хвороба посилає тим, кому корисніше бути скутим по руках та ногах, ніж не мати перешкод до гріха. Смерть посилається тоді, коли досягнуто меж життя, яке від початку встановлено для кожного праведним судом Бога, що заздалегідь передбачає корисне для кожного з нас. Голод, посухи та повені є деякими спільними лихами міст і народів, і карають надмірне зло. Як лікар, незважаючи на страждання і біль, що завдається тілу (він бореться з хворобою, а не з хворим), є благодійником, таким чином і Благий Бог, який за допомогою певних покарань влаштовує всім спасіння. Ти ж не докоряєш лікаря, який то ріже, то припікає, а то й зовсім відрізає якусь частину тіла, але даєш йому гроші, називаєш його рятівником, за те що він запобіг хворобі в малій частині тіла, щоб хвороба не поширилася по всьому тілу. Коли бачиш місто з жителями, що руйнується, або корабель, що тоне в морі, сповнений людьми, і наважуєшся спрямувати богохульну мову на істинного Лікаря і Спасителя, то тобі слід було б знати, що коли ліки призначаються правильно воно відповідає хворобі. А коли хвороба виявляється сильнішою за лікування, то з'являється необхідність у відсіканні негідного, щоб хвороба, що поширює, не перейшла на життєво важливі органи. І так само як при відсіканні та припіканні винуватцем є не лікар, а хвороба, так і в знищенні міст винний не Бог, а безліч грішників. 4 . А якщо Бог не є причиною нещастя, то чому ж говориться: Я утворюю світло і творю пітьму, роблю мир і вчиняю лиха (Іс. 45:7)? І ще: зійшло лихо від Господа до воріт Єрусалиму (Мих. 1:12); і чи буває в місті лихо, яке Господь не створив? (Ам. 3:6). І у великій пісні Мойсея: Бачите нині, [бачите,] що це Я, Я – і немає Бога, крім Мене: Я вбиваю та оживляю, Я вражаю і Я зцілюю (Втор. 32:39). Але для тих, хто розуміє сенс Писання, нічого з цього не служить звинуваченням Бога в тому, що Він є причиною і творцем зла. Бог, кажучи: Я утворюю світло і творю пітьму (Іс. 45:7), представляє Себе творцем творіння, а не творцем якогось зла. Але щоб ти не уявляв, одного творцем світла, а іншого – темряви, Він назвав Себе Творцем і Художником того, що здається протилежним, щоб ти не думав, що один створив вогонь, а інший воду, одне повітря, а інший землю, хоч і здається, що вони якимось чином протилежні один одному за суперечністю властивостей. З цієї причини деякі й ухилилися до багатобожжя. Бог творить світ і влаштовує нещастя, а особливо творить світ у тобі, щоб через добре вчення утихомирити твій розум і обмежити пристрасті, що повстають на душу. А влаштовує нещастя, тобто змінює їх і веде на краще, так що вони перестають бути злом і набувають природи добра. Серце чисто твори в мені, Боже (Пс. 50:12). Не зараз створи, але віднови те, що постаріло від зла і «щоб із двох створити одну нову людину» (Еф. 2:15). І «створити» означає не з небуття, а змінити існуючі. Хто в Христі, той нове творіння (2Кор. 5:17). І Мойсей каже: Чи не Він твій Батько, Який придбав тебе, створив тебе і створив тебе? (Втор. 32:6). Очевидно, що слово «створив» поставлене після «сотворив», говорить нам про покращення, тому те й ужито багато слів, що позначають творіння. Тому Творчий світ так створює світ, що творить зі зла, тобто переробляє і веде до поліпшення. Крім того, якщо слово «світ» розуміти, як безпека від воєн, а злом називати труднощі, що стосуються воюючих - походи в інші країни, тяготи, безсонні ночі, битви, виснаження, каліцтва, вбивства, облоги міст, продаж в рабство, покарання, жалюгідний вид полонених і взагалі всяке нещастя тими, хто вартий покарання, що походить від війн. Чи ти хотів би, щоб Содом не був спалений за ті нечестиві вчинки? Щоб Єрусалим не був зруйнований, а храм не був зруйнований за жахливе божевілля юдеїв проти Господа? Втім, як ще ця справедливість могла статися, як не руками римлян, у які зрадили Господа нашого, губителі власного життя юдеї? Тому іноді це справедливо, що зло від війни наздоганяє гідних його. І слова: Я вбиваю і пожвавлюю (Втор.32:39) розумій, якщо хочеш в буквальному сенсі. Адже проститець і страх навчає, Я вражаю і Я зцілюю (Втор.32: 39). І це корисно навіть при розумінні у своєму значенні, адже поранення породжує страх, а лікування звертає до кохання. Можна також знайти й вищий зміст у сказаному: «Я умертвляю», гріхом; «і пожвавлюю», праведністю. Тому, наскільки зовнішня наша людина тліє... настільки внутрішня з дня на день оновлюється (2Кор. 4:16). Не так, що одного губить, а іншого животворить, але одного і того ж умертвляючи оживотворяє, ударяючи зцілює, як сказано в притчі: ти вдариш його жезлом і позбавиш душу його від смерті (Прип.23:14). Отже, тіло піддається ударам, щоб зцілилася душа, а гріх умертвлюється, щоб оживити праведність. І слова: Від Господа зійшло лихо до брами Єрусалима (Мих. 1:12) мають подібне пояснення. Яке лихо? Шум колісниць та вершників! (Мих. 1:13). А коли чуєш слова: Чи буває в місті лихо, яке Господь не створив? (Ам. 3:6). Розумій під цим, що лихо насувається на грішників для виправлення гріхів: Я карав тебе, мучив тебе голодом… (Втор. 8:3), щоб зробити тобі добро (Втор. 8:16), зупинивши неправду, перш ніж вона стане безмірною, подібно до того як гребля стримує потік. 5 . Тому лиха міст і народів, посухи, безплідність землі та тяжкі обставини, що трапляються в житті кожного, обмежують поширення зла. Так що подібне зло, що усуває появу істинного зла, походить від Бога. Тілесні страждання та інші тягарі так само зупиняють гріх. Отже, Бог припиняє зло, а не зло походить від Бога, як і лікар усуває хворобу, а не сприяє захворюванню тіла. Винищення міст, землетрусу, повені, загибель війська, корабельної аварії і всі заразні хвороби, що походять від землі, від моря, з повітря, від вогню, або якоїсь іншої причини, відбуваються для порозуміння тих, хто вижив, коли Бог наполягає, караючи за загальнонародні гріхи загальною карою. Отже, справжнє зло це гріх, який насамперед гідний найменуватися злом, і залежить від нашого вільного вибору, адже від нас залежить утримуватись від лукавого чи бути грішниками. А якщо говорити про решту, одне, як битва, сприяє виявленню мужності подібно до того, як Йов втратив дітей і всього багатства і був вражений виразкою миттєво, а інше сприяє зціленню від гріхів, як Давид, який приніс ганьбу в домі в справедливе покарання за протизаконну пристрасть. І ще ми бачимо інший вид небезпек, що допускається праведним судом Божим, який робить розсудливими схильних до гріха. Таким чином, Дафан і Авірон були скинуті під землю в ями і тріщини, що розкрилися. Однак вони від цього покарання не змінилися на краще (чи може бути для тих, хто скинутий у пекло?), але своїм прикладом призводять до науки інших. Так і Фараон був потоплений у морі з усім своїм військом. Також було знищено мешканців Палестини. І хоча апостол одного разу сказав: судини гніву, готові до смерті (Рим. 9:22), не вважатимемо Фараона якоюсь поганою судиною (тоді звинувачення легко буде перенесено на Творця), але коли чуєш про ці судини, пам'ятай, що кожен із нас створений на щось корисне. І як у великому домі є посуд не тільки золотий і срібний, а й глиняний, і дерев'яний (2Тим.2:20), так від вільного вибору кожного залежить, якому матеріалу йому відповідати. Золотий посуд - чистий вдачею і не лукавий, срібний - менший першого гідно, глиняний - думає про земному і готовий виявитися розбитим, а дерев'яний - легко забруднюється гріхом і стає матеріалом для вічного вогню. Так і посуд гніву, вмістив у собі всі диявольські відносини і через властивого йому смертельного сморід може бути корисний, але заслуговує лише знищення і смерті. Тому, хоч варто було б розтрощити його, розумний і мудрий Управитель душ визначив йому бути відомим і чутним усіма, щоб принести користь іншим принесеним їм стражданням, хоча сам він залишається невиліковним від надмірного зла. Довготерпіння Творця і зволікання з покаранням, збільшуючи його злість, запекли його, щоб, коли його порочність дійде до крайніх меж, з'явилася на ньому праведність Божественного суду. Тому, постійно збільшуючи покарання, починаючи з малих, Творець все ж таки не пом'якшив його непокору, навпаки, побачив його зневагу до примирення з Богом, і закоснення в злі, що знаходив на нього. І навіть у тому випадку не зрадив його смерті, коли він сам себе втопив, у гордості свого серця зухвало піти шляхом праведних і вважаючи, що для нього, як і для народу Божого, Червоне море виявиться прохідним. Дізнавшись усе це від Бога і зумівши розрізнити види зла: що таке зло по суті, тобто гріх, кінець якого – смерть, і що таке те, що через хворобливе відчуття здається злом, але має силу добра, тобто лиха, які приходять для припинення гріха і плоди яких – вічне спасіння душ, перестань нарікати. У жодному разі не вважай Бога причиною існування зла, і не уявляй, що зло має своє власне буття. Тому що зло не існує, як щось живе, і ми не можемо уявити його існування реальним. Адже зло – це відсутність добра. Око створене, а позбавлення очей призводить до сліпоти. Отже, якби око за своєю природою не було б схильне до руйнування, то сліпота б не з'явилася. Так і зло не має власного буття, але походить від каліцтв душі. Зло не безпочаткове, як кажуть нечестиві, що прирівнюють його за честю доброї природи, начебто й те, й інше не мають початку й існують раніше створення, але зло й не створено. Якщо ж все від Бога, як зло може походити з добра? Адже і потворність не походить від краси, а зло - від чесноти. Прочитай історію створення світу і побачиш, що там все… добре і добре (Бут. 1:31). Отже, зло не створено разом із добром. Але навіть духовний світ був створений Творцем не причетним до зла. Справді, якщо тілесні творіння при своєму створенні не мали в собі ніякого зла, то як же могли мати спільну природу зі злом твори, які розуміють вищу чистоту і святість? Але все-таки зло існує і його дія доводить, що воно дуже поширене у всьому житті. Тому постає питання: «У чому початок буття того, що має початок і не створено?» 6 . Нехай запитають ті, що це досліджують: звідки походять хвороби? Звідки потворності? Наприклад: хвороба має початок, але не є творінням Божим. І ось тварини створені і влаштовані так, як личить їх природі, тобто мають всі необхідні члени, а хворіють, якщо спотворюють те, що за природою. Вони втрачають здоров'я або через порочний спосіб життя, або з якоїсь іншої причини, що викликає хворобу. Отже, Бог створив тіло, а не хворобу, душу, а не гріх, а вже душа долучилася до зла, коли переступила те, що властиве їй за природою. Яке ж благо було в неї спочатку? – Турбота Божа, союз із Ним з любові, відпавши від яких, душа була вражена різноманітними хворобами. Але чому вона взагалі схильна до зла? – Через властиву всяку розумну природу вільної волі. Вона непідвладна будь-якому примусу і має свободу вибору, дану Творцем, оскільки вона створена на образ Божий. Вона думає про благо і має досвід прилучення до нього, має владу і силу, зміцнюючись у спогляданні і насолоді умопостигаемим благом, зберігати своє життя, згідне з природою. Але вона може й ухилитися від добра. Це трапляється, коли, переситившись благом, обтяжена якоюсь дрімотою і віддаляючись від небесного, душа поєднується з тілом смакуванням ганебних насолод. 7 . Адам був колись на висоті, але не місцем, а своїм наміром. Як тільки він отримав душу і глянув на небо, він невимовно зрадів споглядаючому, але найбільше полюбив Благодійника, Який дарував насолоду вічного життя і спокій райського веселощів, дав владу, таку ж, як ангелам, і життя, властиве архангелам, дозволив чути голос Божий. При цьому, перебуваючи під захистом Божою і насолоджуючись його благами, незабаром пересидився всім, і ніби запишавшись від пересичення, віддав перевагу уявній красі те, що здається приємним плотським очам, і повноту шлунка віддав перевагу духовній насолоді. Незабаром він опинився поза раєм, поза блаженним життям, бо став злим не з нужди, а через нерозсудливість. Тому, як згрішив через поганий намір, так і помер через гріх. Бо відплата за гріх – смерть (Рим. 6:23). Адже наскільки відійшов від життя, настільки ж наблизився до смерті, оскільки Бог є життям, а позбавлення життя – смерть. Тому Адам через віддалення від Бога сам собі приготував смерть, як написано: Ось ті, хто віддаляється від Тебе, загинуть (Пс. 72:27). Таким чином, не Бог створив смерть, але ми самі накликали її на себе злою волею. Але ні, Бог не перешкоджав цьому руйнуванню з причин, сказаних раніше, щоб ця хвороба не збереглася назавжди, подібно до того, як глиняна посудина, що пройнялася, не варто піддавати випалу, перш ніж не буде виправлено дефект. Але питають: «Чому ми за природою не отримали безгрішності, щоб навіть якщо побажали, не могли грішити?» Тому що і ти вважаєш слуг вірними не тоді, коли вони пов'язані, а коли бачиш, що вони добровільно виконують свої обов'язки. Так і Богові приємно не те, що з примусу, а те, що роблять з чесноти. Тому що чеснота походить із вільного наміру, а не примусу, а такий намір залежить від нас. І те, що залежить від нас, є свобода вибору. Тому, хто ганьбить Творця, за те, що Він зробив нас за природою не безгрішними, той віддає перевагу нерозумній природі розумній, нерухомій і не спрямованій природі, що володіє свободою вибору і діяльністю. Сказано це, як відступ, щоб ти, впавши в безодню міркувань при позбавленні бажаного, залишився вірним, а не відступив від Бога. Отже, перестанемо вчити Премудрого, перестанемо шукати чогось кращого, тому, що ним створено. Хоча від нас позамежні і приховані докази Божого управління, але нехай міститься в наших душах те саме положення: що ніякого зла від Благого не відбувається. 8 . Згадується у зв'язку з цим таке питання уявлення про диявола: "Звідки диявол, якщо зло не від Бога?" Що скажемо на це? Те, що на це питання нам достатньо і міркування про те, що сказано й уявлення про гріховність у людях. Справді, чому людина грішна? На свій власний вибір. Чому злий диявол? З цієї ж причини, він мав самостійність такого ж життя, і мав можливість або залишатися з Богом або відпасти від добра. Гавриїл - Ангел, постійно чекає перед Богом (Лк.1: 19). Сатана - ангел, зовсім відпав від свого чину. Один свободою вибору збережено на висоті, а іншого повна свобода розуму скинула. Як один міг відступити, так і інший міг не розбеститися. Але одного врятувала безмежна любов Божа, а іншому відпадання від Бога явило гідну зневагу. Це відпадання від Бога є зло. Мале розплющення очі звертає нас або до сонця, або в тінь тіла нашого. І тому, хто дивиться нагору тому підготовлено просвітництво, а тому, хто ухилився в тінь, неминуча темрява. Так і диявол лукавий, від того, що має зіпсованість від особистого вибору, а не тому, що природа протилежна добру. «Чому ж він ворогує проти нас?» Тому що він, будучи вмістилищем усього зла, сприйняв пристрасть заздрощів і позаздрив нашій честі. Він не міг переносити наше безпристрасне життя в Раю. Хитрощами і хитрощами обдурив людину через бажання стати подібним до Бога, таким обманним способом захопив його, і показавши дерево пообіцяв, що скуштувавши плід людина стане подібною до Бога. Як сказано: якщо скуштуєте… ви будете, як боги, які знають добро і зло (Бут. 3:5). Тому диявол не створений нашим ворогом, але через заздрість приведений у ворожнечу з нами. Бачачи те, що сам скинутий з Ангелів, він не міг дивитися, як людина зроблена з землі, через вдосконалення зводиться до ангельської гідності. 9 . Після того, як диявол став ворогом, Бог захистив нас проти нього, і розсудив, щоб звір був у покорі. Звернувшись до нього з наказом: ворожнечу покладу між тобою... і між насінням твоїм (Бут. 3:15). Адже справді згубними є зближення зі злом, оскільки зазвичай ця дружба відбувається через збільшення подібності від виникнення зближення. Звідси правильно сказано: худі спільноти розбещують добрі звичаї (1Кор. 15:33). Як у країнах уражених хворобою, у яких від подиху повітря потайна хвороба проявляється на мешканцях, так і від близькості з пороком душі заражаються чималим злом, хоча зовні цієї шкоди неможливо відчути. Тому ворожнеча зі змієм непримиренна. Якщо ж знаряддя гідне такої ненависті, то якою мірою нам ворогувати проти того, хто став цим знаряддям? Кажуть: «Чому в раю було дерево, яке диявол, вдалим способом зробив проти нас? Адже якби не було цієї спокусливої ​​приманки, як би він тоді через непослух привів нас до смерті?» Щоб випробувати наш послух, потрібна заповідь. Для цього було дерево, яке в потрібний час приносило плоди, щоб, ухиляючись від солодкого, ми виявили красу помірності і воістину удостоїлися славою за стійкість. Смакування плоду ж призвело не лише до непослуху заповіді, а й до пізнання наготи. Як сказано: Їли І розплющились очі у них обох, і впізнали вони, що голі (Бут. 3:6–7). Не треба було пізнання цієї наготи, щоб розум людини не дбав про відсутність заповнення свого одягу, не думав про приховування наготи, і щоб взагалі турбота про тіло не відволікала від уважного прагнення до Бога. Чому ж не відразу було створено їм одяг? Тому що не підходять їм ні природні, ні штучні. Природні одягу властиві безсловесним: пір'я, шерсть, груба шкіра, які можуть захищати від холоду і переносити спеку. У цьому тварини один від одного ні в чому не перевершують, тому що всі вони мають однакову гідність природу. А людині у міру любові до Бога відповідало бути володарем дарування іншого порядку. Діяльність від розвитку починає панувати на людиною, яку особливо слід уникати як шкоду людині. Тому і Господь, закликаючи нас до райського життя, проганяє в наших душах турботу, кажучи: не турбуйтесь для вашої душі, що вам є... ні для тіла вашого, у що одягнутися (Мт.6:25). Тому не потрібні були людині ні природний, ні штучний одяг. Але навпаки, людина була приготовлена, для вдосконалення в чесноті, щоб у славі Божій виявити приготований якийсь променистий одяг і прикрасити людину подібно до ангелів, краще різноманітних кольорів і яскравіше блиску зірок. Тому не відразу дано їм одяг, а як нагороду призначену людині за чесноту, але диявол через злобу випередив і не дозволив цьому відбутися. Таким чином диявол став нашим противником, і від його шкоди колись з нами сталося падіння. По домобудуванню Господа у нас з ним боротьба, щоб через послух ми його перемогли і перемогли на ворогом. А якби він не став дияволом, то залишився б у чині ангелів, у якому від початку був поставлений Чиноначальником! Але оскільки він став відступником, ворогом Божим і ворогом людським, створеним на образ Божий, (тому він людиноненависник, внаслідок чого і богоборець, і ненавидить нас як творіння Владики і як подобу Божу), то мудрий і передбачливий Домобудівник людства користується його злістю для тренування наших. Подібно до лікаря, який перенаправляє дію отрути змії в рятівні ліки. Отже, ким був диявол? У якому званні? І в якій гідності? І чому взагалі називається Сатаною? Отже, Сатана він, бо протистоїть добру. Це значення слова ми дізнаємося від євреїв у книзі Царств: І спорудив Господь противника на Соломона, Адера, царя Сірського (3Цар. 11:14). Диявол же він тому, що є нашим помічником і обвинувачем у гріху, він радіє нашому падінню та виставляє на посміховисько наші справи. Природа його безплідна, як сказав Апостол: наша боротьба не до крові і плоті, а до духів злості (Еф. 6:12). Достоїнство ж його верховенства: до начальства, до влади, до мироправителів темряви цього віку (Еф. 6:12). А місце його панування - перебування в повітрі, як сказано: з волі князя, що панує в повітрі, духу, що нині діє в синах противіння (Еф. 2:2). Він називається князем світу тому, що він правитель навколишньої землі. Про що говорить Сам Господь: Нині суд цьому світові; нині князь світу цього вигнаний буде он (Ів. 12:31). І ще: йде князь цього світу, і в Мені не має нічого (Ів. 14:30). 10 . Коли ж говорять про воїнство диявола, що це духи злості у піднебесних (Еф. 6:12), то слід знати, що Писання зазвичай повітря називає небом, наприклад: птахи небесні (Мф. 6:26) або сходять до небес (Пс. 106:26), тобто піднімаються високо в. Тому й Господь бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку (Лк. 10:18), тобто поваленого зі своєї влади і спав униз, щоб зневажали його ті, хто увірував у Христа. Так як Господь дав своїм учням владу наступати на змій та скорпіонів, і на всю силу ворожнечу (Лк. 10:19). Отже, оскільки його лукаве панування повалено і земля очищена рятівними стражданнями умиротворюючого «що на небесах і що на землі» (Кол. 1:16), то відтепер проголошується Царство Небесне. Іоанн Хреститель каже: наблизилося Царство Небесне (Мф. 3:2), а Господь всюди проповідує Євангеліє Царства (Мф. 4:23); а ще раніше Ангели вигукували: слава у вишніх Богові, і землі мир ( Лк. 2:14 ). І ті, що радіють входу Господа нашого до Єрусалиму, вигукують: мир на небесах і слава на висоті! (Лк. 19:38). І ще є безліч переможних вигуків, що свідчать про кінцеве знищення ворога, подібно до якоїсь битви, адже й раніше ніяка війна не залишала нас поза увагою, ніяка боротьба ніхто не протистоїть і ніхто не ухиляє нас і від блаженного життя, подібно до того як через злого наміру змія, який на початку життя заперечує на початку життя. і поставив Бог полум'яний меч, щоб охороняти дорогу до дерева життя (Бут.3:24). Життя, в яке ми безперешкодно вступимо, і будемо блаженствувати в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава на віки! Амінь.