Да Бог није аутор зла

Такође погледајте: Коментирани превод дела Светог Василија Великог „О томе да Бог није аутор зла“ Василиј Жемчужников 1. Многи начини поучавања показују нам се преко светог псалмисте Давида кроз Дух који делује у њему. У једном случају, пророк описује своје страдање и колико је храбро поднео оно што му се догодило; својим примером нам даје дивну поуку трпљења, као да говори: Господе! Како су се намножили моји гонитељи! (Пс. 3:2). У другом случају описује доброту Божију и брзину Његове помоћи, која се даје онима који Га истински траже: Кад позвах, услиши ме Бог правде моје (Пс. 4,2). Еквивалентно пророку који каже: Још говорећи теби, рећи ће: Ево ме (Ис. 58,9), што значи: Још нисам завршио, али Бог је већ чуо. Управљајући молитве и молбе Богу, он нас учи како грешници треба да умилостивљавају Бога: Господе! Не укори ме у гневу своме, и не казни ме у гневу своме (Пс. 6,2). И у дванаестом псалму указује на трајање испита: Докле ћеш ме, Господе, заборавити до краја? (Пс. 12:2). И цео овај псалам нас учи да не клонемо духом у тугама, него да очекујемо доброту Божију, и да знамо да нам Он даје туге по икономији, а искушења се шаљу по вери која је у свакоме. И пошто је речено: Докле ћеш ме, Господе, заборавити до краја? и све док одвраћаш лице Твоје од мене (Пс. 12, 2), он одмах помиње зло безбожника, који, када им се у животу да мали саблазан, не могу да поднесу тежину околности, и одмах признају сумњу: има ли Бога који брине о свима, посматра шта се с њима дешава, да би свакоме дао по заслугама? Осим тога, често примећују да се њихове невоље погоршавају. Од тога се у њима учвршћује зло учење, и у срцима својим схватају да „нема Бога“: Безумник рече у срцу своме: Бога нема (Пс. 13,1). Онај ко то допусти свом уму, безумно пада у свакојаке грехе. А ако нема старатеља, ако нема онога који свакога награђује по достојанству његових дела, шта ће га онда спречити да угњетава сиротињу, убија сирочад, уништава удовице и странце, одлучује на сваковрсна безбожна дела, да буде оскрнављен прљавим и подлим страстима и зверским пожудама? Стога, после претпоставке да Бога нема, следи: Покварили су се и постали подли у делима својим (Пс. 13,1). На крају крајева, немогуће је скренути са правог пута осим ако се душа не разболи од заборава Бога. 2. Зашто су незнабошци пали у таму ума и чинили недостојне ствари (Рим. 1,28)? Да ли зато што су рекли: „Нема Бога“? Из ког разлога су пали у срамне страсти: њихове су жене замениле природну употребу неприродном... а мушкарци су посрамили мушкарце (Рим. 1:26, 27)? Да ли зато: слава нетрулежног Бога претворена је у лик животиња, четвороножаца и гмизаваца (Рим. 1,23)? Дакле, онај ко каже да „нема Бога“ (Пс. 13,1) је луд, јер је он заиста лишен интелигенције и здравог разума. Али близак овоме и ни по чему инфериорнији од лакомислености, он каже да је Бог аутор зла. Верујем да је њихов грех једнак, јер свако од њих подједнако пориче доброту, једни говорећи да он уопште не постоји, а други верујући да није добар. Уосталом, ако је Он узрок зла, онда очигледно није добар. Дакле, у оба случаја постоји порицање Бога. Па шта је, кажу, узрок болести, одакле преране смрти, разарања градова, бродоломи, ратови, куга? Све ово зло, кажу, створио је Бог. Па кога другог осим Бога можемо кривити за ово што се дешава? Дакле, пошто смо се овде дотакли добро познатог питања, дошавши до извесног почетка који је свима препознат, покушаћемо да објаснимо овај проблем на што темељнији начин, јасно и без забуне. 3. Пре свега, треба да се сетимо следећег: ми смо творевина доброг Бога, и Он, опскрбљујући нас и у великом и у малом, не дозвољава нам да ишта издржимо без Његове воље, а ако страдамо, онда без икакве штете, и то само у случају када се ништа боље не може замислити. Смрти се дешавају по вољи Божијој. А смрт уопште није зла, осим ако неко говори о смрти грешника, јер је за њега одлазак са овог света почетак паклене муке. Заузврат, зло које људи доживљавају у паклу има узрок не у Богу, већ у нама самима, јер почетак и корен греха лежи у нама и у нашој слободној вољи. А они који се уздржавају од зла не доживљавају ништа страшно. А о заведенима грехом нема шта да се каже осим да су они сами постали аутор свог страдања. Дакле, једно зло постоји само у нашем осећају, а друго по својој природи. Од нас зависи ово природно зло: неправда, неред, неразумност, кукавичлук, завист, убиство, тровање, непоштење и друге страсти у вези са тим, скрнављење душе, створене по лику Творца свог, и помрачење њене лепоте. Злом називамо и оно што осећамо да је болно и болно: телесне болести и чиреви, недостатак потрепштина, казна, губитак ствари, губитак сродника. Сваку од ових несрећа доноси нам мудри и добри Господ за нашу корист. Он лишава богатство од оних који га злоупотребљавају, чиме уништава њихову способност да почине безакоње. Болест се шаље онима којима је корисније бити оковани рукама и ногама него да немају препреке за грех. Смрт се шаље када се дођу до граница живота, које су свима од почетка утврђене праведним судом Божијим, који унапред предвиђа шта је корисно за свакога од нас. Глад, суше и поплаве су неке уобичајене катастрофе градова и народа и кажњавају прекомерно зло. Као што је лекар, упркос патњама и боловима нанетим телу (бори се са болешћу, а не са болесником), доброчинитељ, тако је и Благи Бог, који одређеним казнама уређује спасење свима. Не замерате лекару који или сече, или опече, или чак потпуно одсече било који део тела, већ му дате новац, назовите га спасиоцем, јер је спречио болест у малом делу тела, тако да се болест није проширила по целом телу. Када видите град са становницима како се руши, или брод пун људи који тоне у мору, и усудите се да упутите богохулни језик на правог Лекара и Спаситеља, онда треба да знате да када је лек правилно прописан, он одговара болести. А када се испостави да је болест јача од лечења, онда постаје неопходно одсецати неспособне да се болест која се шири не би проширила на виталне органе. И као што у одсецању и каутеризацији није кривац лекар, него болест, тако и у рушењу градова није крив Бог, већ многи грешници. 4. А ако Бог није узрок несреће, зашто онда каже: Ја стварам светлост и стварам таму, мирим и чиним несреће (Исаија 45,7)? И још нешто: несрећа дође од Господа на врата Јерусалима (Мих. 1,12); и Има ли несреће у граду који Господ није створио? (Амос 3:6). И у великој Мојсијевој песми: Видите сада, [видите] да сам то ја, ја, и нема Бога осим мене: убијам и оживљавам, ударам и исцељујем (5. Мојс. 32, 39). Али за оне који разумеју значење Светог писма, ништа од овога не служи да оптужује Бога да је узрок и творац зла. Бог, говорећи: Ја творим светлост и стварам таму (Ис. 45, 7), представља Себе као творца творевине, а не творца било каквог зла. Али да не замислите да је један творац светлости, а други таме, Он је Себе назвао Творцем и Уметником онога што изгледа супротно, да не мислите да је један створио ватру, а други воду, један ваздух, а други земљу, иако се чини да су некако супротни једно другом због противречности својстава. Из тог разлога, неки су скренули у политеизам. Бог ствара мир и уређује несреће, а посебно у теби ствара мир, да би добрим учењем смирио твој ум и ограничио страсти које се буне у твојој души. И он уређује недаће, односно мења их и води ка бољем, да оне престану да буду зле и задобију природу добра. Срце чисто створи у мени, Боже (Пс. 50,12). Не стварајте сада, него обновите оно што је остарело од зла и „да од њих двоје створите једног новог човека“ (Еф. 2,15). А „стварати” не значи из ништавила, већ мењати постојеће. Ако је ко у Христу, ново је створење (2. Кор. 5,17). А Мојсије каже: Није ли ово ваш Отац, који вас је купио, створио и створио? (5. Мојсијева 32:6). Очигледно, реч „створен“ која се налази после „створеног“ говори нам о побољшању, због чега се многе речи користе за означавање стварања. Дакле, „Творац света“ ствара свет тако да ствара од зла, односно преправља и води ка побољшању. Осим тога, ако се под речју „мир“ подразумева сигурност од ратова, а зло се односи на тешкоће везане за зараћене стране – походе на друге земље, недаће, непроспаване ноћи, битке, исцрпљеност, рањавања, убиства, опсаде градова, продају у ропство, кажњавање, јадно појављивање заробљеника и, уопштено, дешавања заробљеника према било каквим несрећама које се тада дешавају, онда се дешавају несреће које се тада дешавају. праведног суда Божијег и са онима који су достојни казне која долази из ратова. Или бисте пожелели да Содома није спаљена због тих злих дела? Да Јерусалим не би био разорен и храм не би порушен због страшног безумља Јевреја против Господа? Међутим, како би се другачије могла десити ова правда ако не од стране Римљана, којима су Јевреји издали нашег Господа, рушиоце сопствених живота? Стога је понекад поштено да ратно зло обузима оне који су га достојни. А речи: убијам и дајем живот (5. Мојс. 32, 39) схватите, ако хоћете, у буквалном смислу. На крају крајева, страх учи једноставне, ја ударам и исцељујем (5. Мојс. 32:39). А ово је корисно чак и када се схвати у сопственом значењу, јер рањавање изазива страх, а исцељење се претвара у љубав. Такође се може наћи виши смисао у ономе што је речено: „Убијам“ грехом; „и дајем живот“, праведност. Дакле, колико се наш спољашњи човек распада... толико се унутрашњи човек обнавља из дана у дан (2. Кор. 4,16). Није да једног уништава, а другога оживљава, него убијајући истог оживљава и ударцем лечи, као што је речено у причи: ударићеш га штапом и избавићеш душу његову од смрти (Приче 23,14). Према томе, тело се удара да би се душа излечила, а грех се убија да би се оживела праведност. И речи: Невоља сиђе од Господа на врата Јерусалима (Мих. 1,12) имају слично објашњење. Каква катастрофа? Бука кола и коњаника! (Мих. 1:13). И када чујете речи: Има ли икада несреће у граду који није Господ створио? (Амос 3:6). Под тим схватите да несрећа долази на грешнике да исправе своје грехе: казних вас, огладнех вас... (5. Мојс. 8, 3) да вам учиним добро (Пнз 8, 16), заустављајући неправду пре него што је постала неизмерна, као што брана задржава поток. 5. Дакле, катастрофе градова и народа, суше, неплодност земље и озбиљнији догађаји који се дешавају у свачијем животу ограничавају ширење зла. Дакле, такво зло, које отклања појаву истинског зла, долази од Бога. Телесна патња и друге невоље такође заустављају грех. Дакле, Бог зауставља зло, а зло не долази од Бога, као што лекар отклања болест, а не доприноси болести тела. Уништавање градова, земљотреси, поплаве, погибије трупа, бродоломи и све заразне болести које потичу са земље, из мора, из ваздуха, из ватре или из неког другог узрока, јављају се да опомену преживеле, када Бог опомиње, кажњавајући грехе људи универзалном казном. Дакле, право зло је грех, који пре свега заслужује да се назове злим, и зависи од нашег слободног избора, јер од нас зависи да се уздржавамо од зла или да будемо грешни. А ако говоримо о осталом, једно, као битка, доприноси испољавању храбрости, као што је Јов изгубио своју децу и све своје богатство и за трен ока га је погодио чир, а други доприноси исцељењу од грехова, као Давид, који је поднео срамоту у кући као праведну казну за неправедну страст. А видимо и другу врсту опасности, дозвољену праведним судом Божијим, која оне који су склони греху чини опрезним. Тако су Датан и Авирон бачени под земљу у отворне јаме и пукотине. Међутим, они се од ове казне нису променили набоље (да ли би то могао бити случај са баченим у пакао?), већ својим примером воде на назидање других. Тако се фараон утопио у мору са целом својом војском. Уништени су и становници Палестине. И мада је апостол једном рекао: сасуде гнева, спремне за уништење (Рим. 9, 22), немојмо фараона сматрати неком врстом лошег сасуда (онда ће се оптужба лако пренети на Творца), али када чујете за ове сасуде, сетите се да је свако од нас створен за нешто корисно. И као што у великој кући има посуда не само од злата и сребра, него и од глине и дрвета (2. Тим. 2, 20), тако од слободног избора сваког човека зависи који му материјал одговара. Златна посуда је чистог карактера и није зла, сребрна је мања од прве по достојанству, земљана размишља о земаљским стварима и спремна је да се разбије, а дрвена се лако запрља грехом и постаје материјал за вечни огањ. Исто тако, посуда гнева садржи сва ђавоља дела и због својственог разорног смрада не може бити кориснија, већ заслужује само уништење и уништење. Стога је, иако је требало да буде сатрвен, разумни и мудри Владар душа одредио да га сви знају и чују, да би страдањем које је донео користио другима, иако он сам остаје неисцељен од претераног зла. Створитељево дуготрпљење и одлагање казне, појачавајући његов гнев, очврснуло га је, да би се на њему јавила праведност Божанског суда, када је његова изопаченост достигла крајње границе. Стога, непрестано повећавајући казне, почевши од малих, Творац ипак није ублажио своју непослушност; напротив, он је видео своје занемаривање помирења са Богом и своју тврдоглавост у злу које га је снашло. А ни у том случају га није погубио када се удавио, у гордости срца дрзнувши се да иде путем праведника и сматрајући да би за њега, као и за народ Божији, Црвено море било проходно. Научивши све ово од Бога и умевши да разликујем врсте зла: шта је зло у суштини, односно грех, чији је крај уништење, а шта је оно што се због болног осећања чини злом, али има моћ добра, то јест несреће које долазе да зауставе грех и чији су плодови тобожње вечно спасење жале на спасење. Немојте ни на који начин сматрати Бога узроком постојања зла и не умишљајте да зло има своје постојање. Јер зло не постоји као нешто живо, а његово постојање не можемо замислити као стварно. На крају крајева, зло је одсуство добра. Око се ствара, а лишавање ока доводи до слепила. Сходно томе, ако око по својој природи не би било подложно уништењу, онда се не би појавило слепило. Исто тако, зло нема своје постојање, већ долази од сакаћења душе. Зло није без почетка, како кажу зли, који га по части изједначавају са добром природом, као да и једно и друго није имало почетка и постојало је пре стварања, али зло није створено. Ако је све од Бога, како од добра може доћи зло? Уосталом, ружноћа не долази од лепоте, а зло не долази од врлине. Прочитајте причу о стварању света и видећете да је све тамо... добро и веома добро (Пост. 1,31). Дакле, зло није створено уз добро. Али чак и духовни свет је створио Створитељ који није био умешан у зло. У ствари, ако телесне творевине нису имале у себи никаквог зла у време свог стварања, како би онда разумљиве творевине, које се одликују највишом чистотом и светошћу, могле имати заједничку природу са злом? Али ипак, зло постоји и његово деловање доказује да је веома распрострањено у целом животу. Стога се поставља питање: „Шта је почетак бића онога што има почетак а није створено?“ 6. Нека питају они који ово проучавају: одакле долазе болести? Одакле долази деформитет? На пример: болест има почетак, али није творевина Божија. И тако су животиње створене и структурисане како доликује њиховој природи, односно опремљене су свим потребним члановима и оболевају ако искриве оно што је по природи. Они губе здравље или због порочног начина живота или због неког другог разлога који узрокује болест. Дакле, Бог је створио тело, а не болест, душу, а не грех, а душа се већ уплела у зло када је преступила оно што јој је по природи својствено. Шта је она уопште имала добра? – Брига Божија, сједињење са Њим из љубави, отпавши од које, душа је била погођена разним болестима. Али зашто је она уопште склона злу? – Због слободне воље својствене свакој рационалној природи. Она није подложна никаквој принуди и има слободу избора коју је дао Створитељ, будући да је створена по лику Божијем. Она размишља о добру и има искуство општења са њим, има моћ и снагу, оснажена у созерцању и уживању схватљивог добра, да сачува свој живот у складу са природом. Али она такође може да зазире од добра. То бива када се, наситивши се добрима, оптерећена извесном поспаношћу и удаљавајући се од небеских ствари, душа помеша са телом кушајући срамна задовољства. 7. Адам је једном био на врху, не по локацији, већ по својој намери. Чим је примио душу и погледао на небо, он се неизрециво обрадовао ономе што је созерцао, али је највише волео Добротвора, који је дао насладу живота вечног и мир небеске радости, дао силу, као и анђелима, и живот својствен арханђелима, дао му је да чује глас Божији. Уз све то, будући под окриљем Божијим и уживајући у његовим благословима, он се убрзо засити свега, и као да се горди од ситости, драже је од душевне лепоте оно што се телесним очима чини пријатним, и више воли пуноћу стомака него духовно наслађивање. Убрзо се нашао ван раја, ван блаженог живота, јер је постао зао не из потребе, него из лакомислености. Дакле, као што је сагрешио због зле намере, тако је и умро због греха. Јер плата за грех је смрт (Рим. 6:23). Уосталом, колико се удаљио од живота, толико се приближио смрти, пошто је Бог живот, а лишавање живота је смрт. Стога је Адам, удаљавањем од Бога, припремио себи смрт, као што је написано: гле, они који се удаљавају од Тебе погибаће (Пс. 73,27). Дакле, није Бог тај који је створио смрт, него смо је ми сами злом вољом навели на себе. Али не, Бог није спречио ово уништење из раније наведених разлога, да ова болест не би трајала вечно, као што не треба палити земљани суд који цури док се квар не исправи. Али они питају: „Зашто по природи нисмо примили безгрешност, па и кад бисмо хтели, не бисмо грешили? Јер и слуге сматрате верним не када су везани, него када видите да добровољно испуњавају своје дужности. Исто тако, Богу је драго не оно што се чини под принудом, него оно што се чини из врлине. Јер врлина долази из слободне намере, а не из принуде, а таква намера зависи од нас. А оно што зависи од нас је слобода избора. Дакле, онај ко криви Створитеља што нас по природи није учинио безгрешним, тиме даје предност неразумној природи него разумној, непомичној и ненапорној природи, која има слободу избора и деловања. Ово је речено као повлачење, да би ти, павши у бездан расуђивања лишен онога што желиш, остао веран и не би се удаљио од Бога. Дакле, престанимо да учимо Премудрог, престанимо да тражимо нешто боље, оно што је Он створио. Иако су докази Божјег управљања ван нашег домашаја и скривени од нас, нека наше душе имају исти став: да никакво зло не долази од Добра. 8. С тим у вези, подсећам на следеће питање о концепту ђавола: „Одакле долази ђаво ако зло није од Бога?“ Шта можемо рећи на ово? Чињеница да је за одговор на ово питање довољно да расуђујемо о ономе што је речено и о идеји грешности у људима. Заиста, зашто је човек грешник? По сопственом избору. Зашто се ђаво љути? Из истог разлога, имао је самосталност истог живота, и имао је могућност да или остане са Богом или отпадне од доброте. Гаврило је анђео који непрестано стоји пред Богом (Лк. 1,19). Сатана је анђео који је потпуно пао из свог ранга. Једног држи на висини слобода избора, док другог обара потпуна слобода ума. Као што се један могао повући, тако се други није могао искварити. Али једног је спасла безгранична љубав Божија, док је други отпао од Бога донео презир. Ово отпадање од Бога је зло. Лагано отварање ока нас окреће или ка сунцу или у сенку нашег тела. И ономе ко погледа горе, припремљено му је просветљење, а ономе ко скрене у сенку, тама је неизбежна. Исто тако, ђаво је зао јер је покварен личним избором, а не зато што је његова природа супротна добру. „Зашто је непријатељски настројен према нама?“ Зато што је он, као сабирник сваког зла, осетио страст зависти и завидео нашој части. Није могао да поднесе наш бестрасни живот у Рају. Смицалицама и триковима преварио је човека кроз жељу да се уподоби Богу, на такав преварантски начин га је мамио, а показавши дрво обећао је да ће се, окусивши плод, човек уподобити Богу. Као што је речено: ако једете... бићете као богови, познавајући добро и зло (Пост. 3, 5). Дакле, ђаво није створен као наш непријатељ, него је због зависти доведен у непријатељство са нама. Видећи да је и сам одбачен од Анђела, није могао да гледа како је човек од земље савршенством уздигнут до анђелског достојанства. 9 . Пошто је ђаво постао непријатељ, Бог нас је заштитио отпором против њега, и одлучио да звер буде у послушности. Обраћајући се њему са заповешћу: Непријатељство ћу ставити између тебе... и између семена твог (Пост. 3,15). На крају крајева, зближавање са злом је заиста деструктивно, јер обично ово пријатељство настаје повећањем сличности од појаве зближавања. Отуда се тачно каже: лоше заједнице кваре добар морал (1. Кор. 15:33). Као што у земљама погођеним болешћу, у којима се од даха ваздуха на становнике испољава скривена болест, тако се од близине порока душе заразе великим злом, иако се споља та штета не осећа. Стога је непријатељство са змијом непомирљиво. Ако је оружје достојно такве мржње, у којој мери онда треба да се супротстављамо ономе ко је постао ово оружје? Кажу: "Зашто је у рају било дрво које је ђаво успешно употребио против нас? Уосталом, да није било овог примамљивог мамца, како би нас одвео у смрт непослушношћу?" Да бисмо тестирали нашу послушност, неопходна је заповест. У ту сврху постојало је дрво које је у право време донело плод, да бисмо избегавањем слатког показали лепоту уздржања и заиста се удостојили славе за постојаност. Једење плода довело је не само до непослушности заповести, већ и до познања голотиње. Као што је написано: Једоше и обојици се отворише очи, и познадоше да су голи (Пост. 3,6–7). Није било потребно познавати ову голотињу да се човеков ум не би бринуо о недостатку допуне његове одеће, да не би размишљао о скривању своје голотиње и да уопште брига о телу не би одвлачила пажњу од пажљивог стремљења ка Богу. Зашто није одмах створио одећу? Јер им не одговарају ни природне ни вештачке. Природна одећа је карактеристична за глупе: перје, вуна, груба кожа, која може да заштити од хладноће и издржи топлоту. У томе, животиње нису ни на који начин супериорније једна од друге, јер све имају исту природу у достојанству. А у мери у којој човек воли Бога, то одговара да буде власник дара другачијег реда. У човеку почињу да доминирају активности из развоја, које посебно треба избегавати као штетне за човека. Зато Господ, призивајући нас у небески живот, одгони бригу у души нашим, говорећи: не брини се за душу своју, шта ћеш јести...ни за тело своје, у шта ћеш се обући (Мт. 6, 25). Дакле, човеку није била потребна ни природна ни вештачка одећа. Али, напротив, човек је био припремљен за савршенство у врлини, да би у славу Божију пројавио одређене блиставе одежде припремљене и да као анђели украсе човека, одличније од разних боја и светлије од сјаја звезда. Због тога им није одмах дата одећа, већ као награда намењена човеку за врлину, али га ђаво из злобе предњачи и не дозволи да се то догоди. Тако је ђаво постао наш противник, и од његове зла једном смо пали. По икономији Господњој имамо борбу са њим, да бисмо га послушношћу победили и победили непријатеља. И да није постао ђаво, остао би у чину анђела, у којем је од почетка постављен за начелника чиновника! Али пошто је постао отпадник, непријатељ Божији и непријатељ човеков, створен по обличју Божијем (дакле, он је мизантроп, услед чега је борац против Бога, а мрзи нас као творевину Учитеља и као подобију Божију), онда мудри и разборити Управитељ човечанства користи свој гнев да обучава наше душе. Као доктор који преусмерава отров змије у лек за спасавање живота. Дакле, ко је био ђаво? Који чин? И у ком достојанству? И зашто се уопште зове сатана? Дакле, он је сатана јер се противи добру. Ово значење речи сазнајемо од Јевреја у књизи о Царевима: И подиже Господ противника на Соломона, Адера, цара Сирије (1. Царевима 11,14). Он је ђаво јер је наш помоћник и тужитељ за грех, радује се нашем паду и руга се нашим делима. Њена природа је неплодна, како рече Апостол: наша борба није против крви и тела, него против духова злих (Еф. 6, 12). Достојанство његовог поглавара: владарима, властима, владарима таме овога света (Еф. 6, 12). И место његове доминације - пребивајући у ваздуху, како је речено: по вољи кнеза силе ваздуха, духа који сада делује у синовима непослушности (Еф. 2, 2). Зову га кнезом мира јер је владар земље око себе. Шта каже Сам Господ: Сад је суд овоме свету; сада ће кнез овога света бити избачен (Јн. 12:31). И опет: долази кнез овога света, и нема ништа у Мени (Јн. 14,30). 10. Када говоре о војсци ђавољој, да су то духови зла на небесима (Еф. 6, 12), онда треба знати да Писмо обично ваздух назива небом, на пример: птице небеске (Мт. 6, 26) или уздизање на небеса (Пс. 26, 10), то је високо у ваздуху (Пс. 26, 10). Дакле, Господ је видео и сатану како пада са неба као муња (Лк. 10, 18), односно збачен из власти своје и пада да га згазе они који су веровали у Христа. Пошто је Господ дао својим ученицима власт да газе змије и шкорпије и сву силу непријатељску (Лк. 10,19). Дакле, пошто је његова зла власт срушена и земља очишћена спасоносним страдањима Онога који умирује „и на небу и на земљи“ (Кол. 1,16), од сада се проглашава Царство Небеско. Јован Крститељ каже: Приближило се Царство небеско (Мт. 3, 2), и Господ свуда проповеда Јеванђеље о Царству (Мт. 4, 23); а још раније су Анђели узвикивали: слава на висини Богу и на земљи мир (Лк. 2, 14). А они који се радују уласку Господа нашег у Јерусалим кличу: мир на небесима и слава на висини! (Лука 19:38). А ту је и много победоносних возгласа, који сведоче о коначном уништењу непријатеља, као о каквој битки, јер пре него што нас ниједан рат није оставио без надзора, нико се не одупире било каквој борби и нико нас не одступа од блаженог живота, као што нам је због зле намере змије, која нас је на почетку живота спречила да уживамо у постојаном животу, да будемо умешани у дрво које је Бог умешан у живот. чувај пут до дрвета живота (Пост.3:24). Живот у који ћемо слободно ући и бити благословени у Христу Исусу Господу нашем, коме слава и власт у векове! Амин.