Se Zoti nuk është autori i së keqes

Shihni gjithashtu: Përkthimi i komentuar i veprës së Shën Vasilit të Madh "Për faktin se Zoti nuk është autori i së keqes" Vasily Zhemchuzhnikov 1. Mënyrat e shumta të mësimdhënies na janë treguar nëpërmjet psalmistit të shenjtë David nga Shpirti që vepron brenda tij. Në një rast, profeti përshkruan vuajtjet e tij dhe me sa guxim e duroi atë që i ndodhi; me shembullin e tij ai na jep një mësim të mrekullueshëm për durimin, sikur të thotë: Zot! Sa janë shumuar persekutorët e mi! (Psal. 3:2). Në një rast tjetër, ai përshkruan mirësinë e Perëndisë dhe shpejtësinë e ndihmës së Tij, që u jepet atyre që e kërkojnë me të vërtetë: Kur thirra, Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi (Ps. 4:2). Ekuivalente me profetin që thotë: Ndërsa ende flet me ju, ai do të thotë: Ja ku jam (Is. 58:9), që do të thotë: Unë nuk kam mbaruar ende, por Zoti tashmë ka dëgjuar. Duke i drejtuar lutjet dhe kërkesat Perëndisë, ai na mëson se si mëkatarët duhet ta shlyejnë Zotin: Zot! Mos më qorto në zemërimin tënd dhe mos më ndëshko në zemërimin tënd (Ps. 6:2). Dhe në psalmin e dymbëdhjetë tregon kohëzgjatjen e provës: Deri kur, o Zot, do të më harrosh deri në fund? (Psal. 12:2). Dhe i gjithë ky psalm na mëson të mos humbasim zemrën në pikëllime, por të presim mirësinë e Perëndisë dhe të dimë se Ai na jep pikëllime sipas ekonomisë dhe sprovat dërgohen në përputhje me besimin që është në këdo. Dhe pasi thuhet: Deri kur, o Zot, do të më harrosh deri në fund? dhe për sa kohë që ti e kthen fytyrën nga unë (Ps. 12:2), ai përmend menjëherë të keqen e ateistëve, të cilët, kur u bëhet një fyerje e vogël në jetë, nuk mund të përballojnë ashpërsinë e rrethanave dhe menjëherë pranojnë dyshimet: a ka një Zot që kujdeset për të gjithë, vëzhgon se çfarë po ndodh me ta, për t'i dhënë të gjithëve të drejtën e tyre? Përveç kësaj, ata shpesh vërejnë se problemet e tyre po përkeqësohen. Nga kjo, mësimi i mbrapshtë forcohet tek ata dhe në zemrat e tyre ata kuptojnë se "nuk ka Perëndi": budallai tha në zemrën e tij: nuk ka Perëndi (Ps. 13:1). Ai që e lejon këtë në mendjen e tij, çmendurisht bie në të gjitha llojet e mëkateve. Dhe nëse nuk ka kujdestar, nëse nuk ka njeri që e shpërblen secilin sipas dinjitetit të veprave të tij, çfarë do ta pengojë atë të shtypë të varfërit, të vrasë jetimët, të shkatërrojë të vejat dhe të huajt, të vendosë të bëjë lloj-lloj veprash të këqija, të përdhoset nga pasionet e ndyra dhe të ndyra dhe epshet shtazarake? Prandaj, pas supozimit se nuk ka Zot, rrjedh: Ata janë korruptuar dhe janë bërë të poshtër në veprat e tyre (Ps. 13:1). Në fund të fundit, është e pamundur të largohesh nga rruga e drejtë nëse shpirti nuk sëmuret duke harruar Zotin. 2. Pse paganët ranë në errësirën e mendjes dhe bënë gjëra të padenja (Rom. 1:28)? A është për shkak se ata thanë: "Nuk ka Zot"? Për çfarë arsye ranë në pasione të turpshme: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin e natyrshëm me atë të panatyrshëm... dhe burrat i turpëruan burrat (Rom. 1:26, 27)? A është për shkak se: lavdia e Perëndisë së pakorruptueshëm u shndërrua në shëmbëlltyrën e kafshëve, kafshëve katërkëmbëshe dhe zvarranikëve (Rom. 1:23)? Pra, ai që thotë se "nuk ka Zot" (Ps. 13:1) është i çmendur, pasi në të vërtetë nuk ka inteligjencë dhe arsye të shëndoshë. Por afër kësaj dhe në asnjë mënyrë inferiore ndaj pamaturisë, ai thotë se Zoti është autori i së keqes. Unë besoj se mëkati i tyre është i barabartë, sepse secili prej tyre e mohon njësoj mirësinë, njëri thotë se Ai nuk ekziston fare, dhe tjetri duke besuar se Ai nuk është i mirë. Në fund të fundit, nëse Ai është shkaku i së keqes, atëherë Ai nuk është i mirë. Prandaj, në të dyja rastet ka një mohim të Zotit. Pra, cili është, thonë ata, shkaku i sëmundjes, nga vijnë vdekjet e parakohshme, shkatërrimet e qyteteve, mbytjet e anijeve, luftërat, murtaja? E gjithë kjo e keqe, thonë ata, është krijuar nga Zoti. Pra, kush tjetër përveç Zotit mund të fajësojmë për atë që po ndodh? Pra, duke qenë se këtu kemi prekur një çështje të njohur, pasi kemi ardhur në një fillim të caktuar të njohur nga të gjithë, do të përpiqemi ta shpjegojmë këtë problem në mënyrën më të plotë, të qartë dhe pa ngatërrim. 3. Para së gjithash, duhet të kujtojmë sa vijon: ne jemi krijesë e një Zoti të mirë dhe Ai, duke na furnizuar në të mëdha dhe të vogla, nuk na lejon të durojmë asgjë pa vullnetin e Tij, e nëse vuajmë, atëherë pa asnjë të keqe dhe vetëm në rastin kur nuk mund të imagjinohet asgjë më e mirë. Vdekjet ndodhin sipas vullnetit të Zotit. Dhe vdekja nuk është aspak e keqe, përveç nëse dikush flet për vdekjen e një mëkatari, sepse për të, largimi nga kjo botë është fillimi i mundimit xhehennemi. Nga ana tjetër, e keqja që njerëzit përjetojnë në ferr ka një shkak jo te Zoti, por te ne, pasi fillimi dhe rrënja e mëkatit qëndron tek ne dhe në vullnetin tonë të lirë. Dhe ata që përmbahen nga e keqja nuk përjetojnë asgjë të tmerrshme. Dhe për ata që janë joshur nga mëkati, nuk mbetet asgjë për të thënë veçse ata vetë janë bërë autori i vuajtjes së tyre. Prandaj, një e keqe ekziston vetëm në ndjesinë tonë, dhe tjetra nga natyra e saj. Kjo e keqe natyrore varet nga ne: padrejtësia, çrregullimi, paarsyeja, frikacakët, zilia, vrasja, helmimi, pandershmëria dhe pasione të tjera që lidhen me këto, përdhosja e shpirtit, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit dhe errësimi i bukurisë së tij. E quajmë të keqe edhe atë që ndjejmë se është e dhimbshme dhe e dhimbshme: sëmundjet dhe ulçera trupore, mungesa e nevojave, ndëshkimi, humbja e gjërave, humbja e të afërmve. Secila prej këtyre fatkeqësive na është sjellë nga Zoti i urtë dhe i mirë për të mirën tonë. Ai e privon pasurinë nga ata që e keqpërdorin atë, duke shkatërruar kështu aftësinë e tyre për të kryer paudhësi. Sëmundja u dërgohet atyre për të cilët është më e dobishme të lidhen duart dhe këmbët me zinxhir sesa të mos kenë pengesë për mëkatin. Vdekja dërgohet kur të jenë arritur kufijtë e jetës, të cilat u vendosën që në fillim për këdo me gjykimin e drejtë të Zotit, i cili parashikon paraprakisht atë që është e dobishme për secilin prej nesh. Zitë e bukës, thatësirat dhe përmbytjet janë disa fatkeqësi të zakonshme të qyteteve dhe kombeve dhe ndëshkojnë të keqen e tepruar. Ashtu si një mjek, pavarësisht nga vuajtjet dhe dhimbjet që i shkaktohen trupit (ai lufton sëmundjen, jo pacientin), është bamirës, ​​ashtu është edhe Zoti i Mirë, i cili përmes dënimeve të caktuara rregullon shpëtimin e të gjithëve. Ju nuk e qortoni një mjek që ose pret, ose djeg, ose edhe prenë plotësisht ndonjë pjesë të trupit, por i jepni para, e quani shpëtimtar, sepse ai parandaloi sëmundjen në një pjesë të vogël të trupit, në mënyrë që sëmundja të mos përhapet në të gjithë trupin. Kur sheh një qytet me banorët e tij duke u shembur, ose një anije plot me njerëz që fundoset në det dhe guxon t'i drejtosh një gjuhë blasfemuese Mjekut dhe Shpëtimtarit të vërtetë, atëherë duhet të dish se kur ilaçi është përshkruar në mënyrë korrekte, ai korrespondon me sëmundjen. Dhe kur sëmundja rezulton të jetë më e fortë se trajtimi, atëherë bëhet e nevojshme të ndërpritet ajo e papërshtatshme në mënyrë që sëmundja përhapëse të mos përhapet në organet vitale. Dhe ashtu si në prerjen dhe djegien e fajtorit nuk është mjeku, por sëmundja, ashtu edhe në shkatërrimin e qyteteve nuk është Zoti fajtor, por shumë mëkatarë. 4. Dhe nëse Zoti nuk është shkaktar i fatkeqësisë, atëherë pse thotë: Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, bëj paqen dhe sjell fatkeqësi (Isaia 45:7)? Dhe një gjë tjetër: fatkeqësia erdhi nga Zoti në portat e Jeruzalemit (Mik. 1:12); dhe a ka ndonjë fatkeqësi në një qytet që Zoti nuk e krijoi? (Amosi 3:6). Dhe në këngën madhështore të Moisiut: Shih tani, [shiko] që jam unë, unë dhe nuk ka Perëndi veç meje: Unë vras ​​dhe jap jetën, godas dhe shëroj (Ligj. 32:39). Por për ata që e kuptojnë kuptimin e Shkrimit, asnjë nga këto nuk shërben për të akuzuar Perëndinë si shkaktar dhe krijues të së keqes. Zoti, duke thënë: Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën (Isa. 45:7), e prezanton Veten si krijues i krijimit dhe jo krijues i ndonjë të keqeje. Por që të mos imagjinoni se njëri është krijuesi i dritës dhe tjetri i errësirës, ​​Ai e quajti Veten Krijues dhe Artist të asaj që duket e kundërta, që të mos mendoni se njëri krijoi zjarrin, tjetri ujin, njëri ajrin dhe tjetri tokën, megjithëse duket se janë disi të kundërta me njëri-tjetrin për shkak të kontradiktës së vetive. Për këtë arsye, disa kanë devijuar në politeizëm. Zoti krijon paqen dhe rregullon fatkeqësitë, e veçanërisht krijon paqen tek ju, në mënyrë që përmes mësimit të mirë të qetësojë mendjen tuaj dhe të kufizojë pasionet që rebelohen në shpirtin tuaj. Dhe ai rregullon fatkeqësitë, dmth i ndryshon ato dhe i çon në më të mirën, në mënyrë që ato të pushojnë së qeni të liga dhe të fitojnë natyrën e së mirës. Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi (Ps. 50:12). Mos krijo tani, por ripërtëri atë që është vjetëruar nga e keqja dhe “që nga të dyja të krijosh një njeri të ri” (Efes. 2:15). Dhe "të krijosh" nuk do të thotë nga hiçi, por të ndryshosh ato ekzistueset. Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (2 Kor. 5:17). Dhe Moisiu thotë: A nuk është ky Ati juaj që ju bleu, ju krijoi dhe ju krijoi? (Ligj. 32:6). Natyrisht, fjala "krijuar" e vendosur pas "krijuar" na tregon për përmirësimin, kjo është arsyeja pse shumë fjalë përdoren për të treguar krijimin. Prandaj, “Krijuesi i botës” e krijon botën në atë mënyrë që të krijojë nga e keqja, pra të ribëhet dhe të çon në përmirësim. Përveç kësaj, nëse fjala "paqe" kuptohet si siguri nga luftërat, dhe e keqja i referohet vështirësive që lidhen me palët ndërluftuese - fushatat në vende të tjera, vështirësitë, netët pa gjumë, betejat, rraskapitja, plagosjet, vrasjet, rrethimet e qyteteve, shitja në skllavëri, ndëshkimi, shfaqja e dhimbshme e të burgosurve dhe, në përgjithësi, ndodh ndonjë fatkeqësi e keqe sipas luftës, gjykimi i Zotit dhe me ata që janë të denjë për dënimin që vjen nga luftërat. Apo do të dëshironit që Sodoma të mos ishte djegur për ato vepra të liga? Që Jeruzalemi të mos shkatërrohej dhe kisha të mos shkatërrohej për çmendurinë e tmerrshme të judenjve kundër Zotit? Megjithatë, si mund të ndodhte ndryshe kjo drejtësi nëse jo në duart e romakëve, të cilëve çifutët e tradhtuan Zotin tonë, shkatërruesit e jetës së tyre? Prandaj, ndonjëherë është e drejtë që e keqja e luftës t'i pushtojë ata që janë të denjë për të. Dhe fjalët: Unë vras ​​dhe jap jetë (Ligj. 32:39) kuptohen, nëse dëshironi, në kuptimin e drejtpërdrejtë. Në fund të fundit, frika mëson të thjeshtën, godas dhe shëroj (Ligj. 32:39). Dhe kjo është e dobishme edhe kur kuptohet në kuptimin e vet, sepse plagosja shkakton frikë dhe shërimi kthehet në dashuri. Një kuptim më i lartë mund të gjendet edhe në atë që thuhet: “Unë vras” me mëkat; "dhe unë jap jetën", drejtësi. Prandaj, aq sa prishet njeriu ynë i jashtëm... aq shumë njeriu i brendshëm përtërihet dita-ditës (2 Kor. 4:16). Nuk është se ai shkatërron një dhe i jep jetë një tjetri, por duke vrarë të njëjtin jep jetë dhe duke goditur shëron, siç thuhet në shëmbëlltyrë: do ta godasësh me shufër dhe do ta çlirosh shpirtin e tij nga vdekja (Fjalët e Urta 23:14). Rrjedhimisht, mishi goditet me qëllim që të shërohet shpirti, por mëkati vritet që drejtësia të gjallërohet. Dhe fjalët: Telashet zbritën nga Zoti në portat e Jeruzalemit (Mik. 1:12) kanë një shpjegim të ngjashëm. Çfarë fatkeqësie? Zhurma e qerreve dhe e kalorësve! (Mik. 1:13). Dhe kur dëgjoni fjalët: A ka ndonjë fatkeqësi në një qytet që Zoti nuk e krijoi? (Amosi 3:6). Kuptoni me këtë se fatkeqësia u vjen mëkatarëve për të korrigjuar mëkatet e tyre: Unë ju ndëshkova, ju bëra të uritur... (Ligj. 8:3) për t'ju bërë mirë (Ligj. 8:16), duke ndalur padrejtësinë para se ajo të bëhej e pamatshme, ashtu si një digë pengon një përrua. 5. Prandaj, katastrofat e qyteteve dhe kombeve, thatësirat, shterpësia e tokës dhe ngjarjet më të rënda që ndodhin në jetën e secilit kufizojnë përhapjen e së keqes. Pra, një e keqe e tillë, e cila eliminon shfaqjen e së keqes së vërtetë, vjen nga Zoti. Vuajtjet trupore dhe vështirësitë e tjera gjithashtu ndalojnë mëkatin. Pra, Zoti e ndal të keqen dhe e keqja nuk vjen nga Zoti, ashtu siç e eliminon mjeku një sëmundje dhe nuk kontribuon në sëmundjen e trupit. Shkatërrimi i qyteteve, tërmetet, përmbytjet, vdekja e trupave, mbytjet e anijeve dhe të gjitha sëmundjet ngjitëse që vijnë nga toka, nga deti, nga ajri, nga zjarri ose nga ndonjë shkak tjetër, ndodhin për të këshilluar të mbijetuarit, kur Zoti paralajmëron, duke ndëshkuar mëkatet e njerëzve me dënim universal. Pra, e keqja e vërtetë është mëkati, i cili para së gjithash meriton të quhet i keq dhe varet nga zgjedhja jonë e lirë, sepse prej nesh varet nga e keqja ose të jemi mëkatarë. Dhe nëse flasim për pjesën tjetër, njëra, si një betejë, kontribuon në shfaqjen e guximit, ashtu si Jobi humbi fëmijët dhe të gjithë pasurinë e tij dhe u godit nga një ulçerë sa hap e mbyll sytë, dhe tjetri kontribuon në shërimin nga mëkatet, si Davidi, i cili duroi turpin në shtëpi si një dënim të drejtë për një pasion të paligjshëm. Dhe ne shohim gjithashtu një lloj tjetër rreziku, të lejuar nga gjykimi i drejtë i Perëndisë, i cili i bën ata të prirur për mëkat të matur. Kështu, Dathani dhe Aviron u hodhën nën tokë në gropat e hapjes dhe të çarat. Megjithatë, ata nuk ndryshuan për mirë nga ky dënim (a mund të jetë kështu për ata që janë hedhur në xhehenem?), por me shembullin e tyre ata çojnë në ngritjen e të tjerëve. Kështu Faraoni u mbyt në det me gjithë ushtrinë e tij. U shkatërruan edhe banorët e Palestinës. Dhe megjithëse dikur apostulli tha: enët e zemërimit, gati për shkatërrim (Rom. 9:22), le të mos e konsiderojmë Faraonin si një lloj ene të keqe (atëherë akuza do të kalojë lehtësisht te Krijuesi), por kur të dëgjoni për këto enë, mbani mend se secili prej nesh është krijuar për diçka të dobishme. Dhe ashtu si në një shtëpi të madhe ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej balte e druri (2 Tim. 2:20), kështu varet nga zgjedhja e lirë e secilit se çfarë materiali është i përshtatshëm për të. Një enë e artë është e pastër në karakter dhe jo e keqe, një enë e argjendtë është më pak se e para për nga dinjiteti, një enë prej balte mendon për gjërat tokësore dhe është gati të thyhet, dhe ena prej druri ndotet lehtësisht nga mëkati dhe bëhet material për zjarrin e përjetshëm. Po kështu, ena e zemërimit përmban të gjitha veprat e djallit dhe, për shkak të erë të keqe të natyrshme shkatërruese, nuk mund të jetë më e dobishme, por meriton vetëm shkatërrim dhe shkatërrim. Prandaj, edhe pse duhej të shtypej, Sunduesi i arsyeshëm dhe i urtë i shpirtrave vendosi që ai të njihet dhe të dëgjohet nga të gjithë, për t'u sjellë dobi të tjerëve nga vuajtjet që solli, megjithëse ai vetë mbetet i pashëruar nga e keqja e tepruar. Shumëvuajtja dhe vonesa në ndëshkim e Krijuesit, duke e shtuar zemërimin e tij, e ngurtësoi atë, kështu që kur shthurja e tij arrinte kufijtë e saj të skajshëm, t'i shfaqej drejtësia e gjykimit hyjnor. Prandaj, duke shtuar vazhdimisht dënimet, duke filluar nga ato të voglat, Krijuesi ende nuk ia zbuti mosbindjen; përkundrazi, ai e pa mospërfilljen e tij ndaj pajtimit me Zotin dhe kokëfortësinë e tij në të keqen që i ra. Dhe edhe në atë rast, ai nuk e vrau kur u mbyt, me krenarinë e zemrës së tij duke guxuar të ndiqte rrugën e të drejtëve dhe duke pasur parasysh se për të, si për popullin e Zotit, Deti i Kuq do të ishte i kalueshëm. Duke i mësuar të gjitha këto nga Zoti dhe duke qenë në gjendje të dallojë llojet e së keqes: çfarë është e keqja në thelb, domethënë mëkati, fundi i të cilit është shkatërrimi, dhe çfarë është ai që, për shkak të një ndjesie të dhimbshme, duket e keqe, por ka fuqinë e së mirës, ​​domethënë fatkeqësitë që vijnë për të ndaluar mëkatin dhe frytet e të cilave janë shpëtimi i përjetshëm i ankimit të shpirtrave për ekonominë hyjnore. Në asnjë mënyrë mos e konsideroni Zotin si shkaktar të ekzistencës së së keqes dhe mos imagjinoni se e keqja ka ekzistencën e saj. Sepse e keqja nuk ekziston si diçka e gjallë dhe ne nuk mund ta imagjinojmë ekzistencën e saj si reale. Në fund të fundit, e keqja është mungesa e së mirës. Syri është krijuar dhe privimi i syrit të çon në verbëri. Rrjedhimisht, nëse syri për nga natyra e tij nuk do t'i nënshtrohej shkatërrimit, atëherë verbëria nuk do të shfaqej. Po kështu e keqja nuk ka ekzistencën e vet, por vjen nga gjymtimi i shpirtit. E keqja nuk është pa fillim, siç thonë të ligjtë, të cilët e barazojnë në nder me natyrën e mirë, sikur të dyja nuk kanë pasur fillim dhe kanë ekzistuar para krijimit, por e keqja nuk është krijuar. Nëse gjithçka është nga Zoti, si mund të vijë e keqja nga e mira? Në fund të fundit, shëmtia nuk vjen nga bukuria dhe e keqja nuk vjen nga virtyti. Lexoni historinë e krijimit të botës dhe do të shihni se gjithçka atje... është e mirë dhe shumë e mirë (Zan. 1:31). Prandaj, e keqja nuk u krijua së bashku me të mirën. Por edhe bota shpirtërore u krijua nga një Krijues që nuk ishte i përfshirë në të keqen. Në fakt, nëse krijimet trupore nuk kanë pasur ndonjë të keqe në to në kohën e krijimit të tyre, atëherë si munden krijimet e kuptueshme, të dalluara nga pastërtia dhe shenjtëria më e lartë, të kenë një natyrë të përbashkët me të keqen? Por megjithatë, e keqja ekziston dhe veprimi i saj dëshmon se ajo është shumë e përhapur në të gjithë jetën. Prandaj, lind pyetja: “Cili është fillimi i qenies së asaj që ka fillim dhe nuk është krijuar?” 6. Le të pyesin ata që e studiojnë këtë: nga vijnë sëmundjet? Nga vjen deformimi? Për shembull: sëmundja ka një fillim, por nuk është krijim i Zotit. Dhe kështu kafshët krijohen dhe strukturohen ashtu siç i ka hije natyrës së tyre, pra janë të pajisura me të gjithë anëtarët e nevojshëm dhe sëmuren nëse shtrembërojnë atë që është nga natyra. Ata humbasin shëndetin e tyre ose për shkak të mënyrës së tyre vicioze të jetesës ose për ndonjë arsye tjetër që shkakton sëmundje. Pra, Zoti krijoi trupin, dhe jo sëmundjen, shpirtin dhe jo mëkatin, dhe shpirti tashmë u përfshi në të keqen kur shkeli atë që ishte e natyrshme në të nga natyra. Çfarë të mirë kishte ajo në radhë të parë? – Kujdesi i Zotit, bashkimi me Të nga dashuria, pasi u largua nga e cila, shpirti u godit nga sëmundje të ndryshme. Po pse është e prirur fare për të keqen? – Për shkak të vullnetit të lirë të natyrshëm në të gjithë natyrën racionale. Ajo nuk i nënshtrohet asnjë detyrimi dhe ka lirinë e zgjedhjes që i është dhënë nga Krijuesi, pasi është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Ajo mendon për të mirën dhe ka përvojën e bashkimit me të, ka fuqinë dhe forcën, të forcuar në soditjen dhe kënaqësinë e së mirës së kuptueshme, për të ruajtur jetën e saj në përputhje me natyrën. Por ajo gjithashtu mund të shmanget nga e mira. Kjo ndodh kur, i ngopur me të mira, i rënduar nga një përgjumje dhe largimi nga gjërat qiellore, shpirti përzihet me mishin duke shijuar kënaqësitë e turpshme. 7. Adami ishte dikur në krye, jo nga vendndodhja, por nga qëllimi i tij. Sapo mori shpirtin dhe shikoi parajsën, u gëzua në mënyrë të papërshkrueshme për atë që mendonte, por mbi të gjitha e donte Bamirësin, i cili i dha kënaqësinë e jetës së përjetshme dhe paqen e gëzimit qiellor, i dha fuqi, njëlloj si engjëjt, dhe jeta karakteristike e kryeengjëjve, e lejoi të dëgjonte zërin e Zotit. Me gjithë këtë, duke qenë nën mbrojtjen e Zotit dhe duke shijuar bekimet e tij, ai shpejt u ngopur me gjithçka dhe si krenar nga ngopja, parapëlqeu bukurinë mendore atë që syve trupor i duket e këndshme, dhe preferoi mbushjen e stomakut sesa kënaqësinë shpirtërore. Shumë shpejt ai u gjend jashtë qiellit, jashtë një jete të lumtur, sepse u bë i keq jo nga nevoja, por nga pamaturia. Prandaj, ashtu siç mëkatoi për shkak të një qëllimi të keq, ashtu edhe vdiq për shkak të mëkatit. Sepse paga e mëkatit është vdekja (Rom. 6:23). Në fund të fundit, për aq sa u largua nga jeta, ai iu afrua vdekjes, pasi Zoti është jetë, dhe privimi nga jeta është vdekje. Prandaj, Adami, duke u larguar nga Zoti, përgatiti vdekjen për veten e tij, siç është shkruar: ja, ata që largohen prej teje do të humbasin (Ps. 72:27). Kështu, nuk ishte Zoti që krijoi vdekjen, por ne vetë e sollëm atë mbi vete me vullnetin e keq. Por jo, Zoti nuk e pengoi këtë shkatërrim për arsyet e përmendura më parë, që kjo sëmundje të mos zgjasë përgjithmonë, ashtu si nuk duhet të shkrehet një enë balte që rrjedh derisa të korrigjohet defekti. Por ata pyesin: "Pse nuk kemi marrë pamëkatësinë nga natyra, kështu që edhe sikur të dëshironim, nuk mund të mëkatonim?" Sepse edhe ju shërbëtorët i konsideroni besnikë jo kur janë të lidhur, por kur shihni se kryejnë vullnetarisht detyrat e tyre. Po kështu, Zoti nuk është i kënaqur me atë që bëhet me detyrim, por me atë që bëhet nga virtyti. Sepse virtyti vjen nga qëllimi i lirë, jo nga detyrimi, dhe një qëllim i tillë varet nga ne. Dhe ajo që varet nga ne është liria e zgjedhjes. Prandaj, ai që fajëson Krijuesin për faktin se Ai nuk na bëri të pamëkatë nga natyra, preferon në këtë mënyrë natyrën e paarsyeshme ndaj natyrës racionale, të palëvizshme dhe jo-përpjekëse, e cila ka liri zgjedhjeje dhe veprimtarie. Kjo u tha si një tërheqje, në mënyrë që ju, pasi keni rënë në humnerën e arsyetimit kur të privoheni nga ajo që dëshironi, të qëndroni besnik dhe të mos tërhiqeni nga Zoti. Pra, le të ndalojmë mësimin e të Urtit, le të ndalojmë së kërkuari diçka më të mirë, për atë që Ai krijoi. Edhe pse provat e menaxhimit të Perëndisë janë përtej mundësive tona dhe të fshehura prej nesh, shpirti ynë le të mbajë të njëjtin pozicion: se asnjë e keqe nuk vjen nga e mira. 8. Në lidhje me këtë, më kujtohet pyetja e mëposhtme në lidhje me konceptin e djallit: "Nga vjen djalli nëse e keqja nuk është nga Zoti?" Çfarë mund të themi për këtë? Fakti që për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, mjafton që ne të arsyetojmë për atë që thuhet dhe idenë e mëkatshmërisë tek njerëzit. Në të vërtetë, pse njeriu është mëkatar? Me zgjedhjen tuaj personale. Pse zemërohet djalli? Për të njëjtën arsye, ai kishte pavarësinë e së njëjtës jetë dhe pati mundësinë ose të qëndronte me Zotin ose të largohej nga mirësia. Gabrieli është një engjëll që qëndron vazhdimisht përpara Perëndisë (Luka 1:19). Shejtani është një engjëll i cili ka rënë plotësisht nga rangu i tij. Njëra mbahet lart nga liria e zgjedhjes, ndërsa tjetra rrëzohet nga liria e plotë e mendjes. Ashtu si njëri mund të tërhiqej, ashtu edhe tjetri nuk mund të korruptohej. Por njëri u shpëtua nga dashuria e pakufishme e Perëndisë, ndërsa largimi i tjetrit nga Zoti solli përbuzje. Kjo largim nga Zoti është e keqe. Një hapje e lehtë e syrit na kthen ose nga dielli ose nga hija e trupit tonë. Dhe për atë që shikon lart, i përgatitet ndriçimi, dhe për atë që devijohet në hije, errësira është e pashmangshme. Po kështu, djalli është i keq sepse është i korruptuar nga zgjedhja personale dhe jo sepse natyra e tij është e kundërt me të mirën. "Pse ai është armiqësor kundër nesh?" Sepse ai, duke qenë enë e çdo të keqeje, e perceptoi pasionin e zilisë dhe e pati zili nderin tonë. Ai nuk mund ta duronte jetën tonë pa pasion në Parajsë. Me marifete dhe dredhi e mashtronte njeriun me dëshirën për t'u bërë si Zoti, në një mënyrë kaq mashtruese e joshi dhe duke i treguar pemës premtoi se duke shijuar frutin njeriu do të bëhej si Zoti. Siç thuhet: nëse hani... do të jeni si perënditë, duke ditur të mirën dhe të keqen (Zan. 3:5). Prandaj, djalli nuk u krijua si armiku ynë, por për shkak të zilisë ai u armiqësua me ne. Duke parë që ai vetë ishte hedhur poshtë nga Engjëjt, ai nuk mund të shikonte sesi një njeri i bërë prej dheu, përmes përsosmërisë, u ngrit në dinjitetin engjëllor. 9 . Pasi djalli u bë armik, Zoti na mbrojti me rezistencë kundër tij dhe vendosi që bisha të ishte në bindje. Duke iu kthyer atij me një urdhër: Unë do të vendos armiqësi midis teje... dhe midis farës sate (Zan. 3:15). Në fund të fundit, afrimi me të keqen është vërtet shkatërrues, pasi zakonisht kjo miqësi ndodh përmes rritjes së ngjashmërisë nga shfaqja e afrimit. Prandaj është thënë saktë: bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë (1 Kor. 15:33). Ashtu si në vendet e goditura nga sëmundja, në të cilat nga një frymë ajri shfaqet një sëmundje e fshehur te banorët, ashtu edhe nga afërsia në ves, shpirtrat infektohen me një të keqe të konsiderueshme, megjithëse nga jashtë ky dëm nuk mund të ndihet. Prandaj, armiqësia me gjarpërin është e papajtueshme. Nëse një armë është e denjë për një urrejtje të tillë, atëherë deri në çfarë mase duhet ta kundërshtojmë atë që u bë kjo armë? Ata thonë: "Pse kishte një pemë në parajsë që djalli e përdori me sukses kundër nesh? Në fund të fundit, nëse nuk do të kishte pasur këtë karrem tundues, si do të na kishte çuar në vdekje me mosbindje?" Për të provuar bindjen tonë, një urdhërim është i nevojshëm. Për këtë ishte një pemë që jepte fryte në kohën e duhur, që në shmangien e gjërave të ëmbla, të tregonim bukurinë e abstinencës dhe të nderoheshim vërtet me lavdi për këmbënguljen. Ngrënia e frutave çoi jo vetëm në mosbindje të urdhërimit, por edhe në njohjen e lakuriqësisë. Siç është shkruar: Ata hëngrën dhe të dyve u hapën sytë dhe e kuptuan se ishin lakuriq (Zan. 3:6–7). Nuk ishte e nevojshme të njihej kjo lakuriqësi, në mënyrë që mendja e një personi të mos shqetësohej për mungesën e rimbushjes së rrobave të tij, të mos mendonte për fshehjen e lakuriqësisë së tij dhe në mënyrë që në përgjithësi kujdesi për trupin të mos shpërqendrohej nga përpjekja e vëmendshme drejt Zotit. Pse nuk krijoi menjëherë rroba? Sepse nuk u përshtaten as natyrale dhe as artificiale. Veshjet natyrale janë karakteristike për memecët: pendët, leshi, lëkura e ashpër, të cilat mund të mbrojnë nga të ftohtit dhe të durojnë nxehtësinë. Në këtë, kafshët nuk janë në asnjë mënyrë superiore ndaj njëra-tjetrës, pasi të gjitha kanë të njëjtën natyrë në dinjitet. Dhe në masën që një person e do Zotin, kjo korrespondon me të qenit pronar i një dhurate të një rendi tjetër. Aktivitetet nga zhvillimi fillojnë të dominojnë një person, të cilat duhet të shmangen veçanërisht si të dëmshme për një person. Prandaj, Zoti, duke na thirrur në jetën qiellore, na largon kujdesin në shpirtin tonë, duke thënë: mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, çfarë do të hani... as për trupin tuaj, çfarë do të vishni (Mateu 6:25). Prandaj, njeriu nuk kishte nevojë për veshje natyrale dhe artificiale. Por, përkundrazi, njeriu ishte i përgatitur për përsosmëri në virtyt, për të shfaqur në lavdinë e Zotit disa veshje rrezatuese të përgatitura dhe për ta stolisur njeriun si engjëjt, më të shkëlqyera se ngjyrat e ndryshme dhe më të shndritshme se shkëlqimi i yjeve. Për këtë arsye nuk iu dhanë menjëherë rroba, por si shpërblim i destinuar për një person për virtyt, por djalli nga keqdashja i doli përpara dhe nuk e lejoi këtë. Kështu, djalli u bë kundërshtari ynë dhe nga e keqja e tij ne një herë ramë. Sipas ekonomisë së Zotit, ne kemi një luftë me të, në mënyrë që përmes bindjes ta mposhtim atë dhe të triumfojmë mbi armikun. E sikur të mos ishte bërë djall, do të kishte mbetur në rangun e engjëjve, në të cilin u emërua që në fillim Shef i Zyrtarëve! Por duke qenë se ai u bë një apostat, një armik i Zotit dhe një armik i njeriut, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit (prandaj, ai është një mizantrop, si rezultat i të cilit ai është një luftëtar kundër Zotit dhe na urren si krijim i Mjeshtrit dhe si ngjashmëri me Zotin), atëherë kujdestari i mençur dhe i matur i njerëzimit përdor zemërimin e tij për të trajnuar shpirtrat tanë. Ashtu si një mjek që ridrejton helmin e një gjarpri në mjekësinë që shpëton jetën. Pra, kush ishte djalli? Çfarë rangu? Dhe në çfarë dinjiteti? Dhe pse quhet fare Satan? Pra, ai është shejtani sepse kundërshton të mirën. Këtë kuptim të fjalës e mësojmë nga Judenjtë në librin e Mbretërve: Dhe Zoti ngriti kundër Solomonit një kundërshtar, Aderin, mbretin e Sirisë (1 Mbretërve 11:14). Ai është djalli, sepse ai është ndihmësi dhe akuzuesi ynë i mëkatit, ai gëzohet për rënien tonë dhe bën tallje me veprat tona. Natyra e saj është e pafrytshme, siç tha Apostulli: lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër shpirtrave të këqij (Efesianëve 6:12). Dinjiteti i kryesisë së tij: ndaj sundimtarëve, ndaj autoriteteve, ndaj sundimtarëve të errësirës së kësaj bote (Efes. 6:12). Dhe vendi i dominimit të tij - duke qëndruar në ajër, siç thuhet: sipas vullnetit të princit të fuqisë së ajrit, fryma që tani vepron në bijtë e mosbindjes (Efes. 2:2). Ai quhet princi i paqes, sepse ai është sunduesi i tokës rreth tij. Çfarë thotë Zoti Vetë: Tani është gjykimi i kësaj bote; tani princi i kësaj bote do të dëbohet (Gjoni 12:31). Dhe përsëri: princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua (Gjoni 14:30). 10. Kur flasin për ushtrinë e djallit, se këta janë shpirtra të këqij në vendet qiellore (Efes. 6:12), atëherë duhet të dini se Shkrimi zakonisht e quan ajrin parajsë, për shembull: zogjtë e qiellit (Mateu 6:26) ose që ngjiten në qiej (Ps. 107:2), domethënë në ajër, ringjallje. Prandaj, Zoti pa edhe Satanain që binte nga qielli si rrufe (Luka 10:18), domethënë të rrëzuar nga fuqia e tij dhe të rrëzohej për ta shkelur nga ata që besuan në Krishtin. Meqenëse Zoti u dha dishepujve të tij fuqinë për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Pra, meqenëse sundimi i tij i mbrapshtë është përmbysur dhe toka është pastruar nga vuajtjet shpëtuese të Atij që qetëson “si në qiell ashtu edhe në tokë” (Kol. 1:16), tani e tutje shpallet Mbretëria e Qiellit. Gjon Pagëzori thotë: Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 3:2) dhe Zoti predikon Ungjillin e Mbretërisë kudo (Mateu 4:23); dhe më herët engjëjt thirrën: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë (Luka 2:14). Dhe ata që gëzohen për hyrjen e Zotit tonë në Jeruzalem, thërrasin: paqe në qiell dhe lavdi në vendet më të larta! (Luka 19:38). Dhe ka edhe shumë pasthirrma fitimtare, që dëshmojnë për shkatërrimin përfundimtar të armikut, si një lloj beteje, sepse para se asnjë luftë të mos na kishte lënë pa mbikëqyrje, askush nuk i reziston asnjë beteje dhe askush nuk na largon nga një jetë e bekuar, ashtu si për shkak të qëllimit të keq të gjarprit, i cili në fillim të jetës na pengoi të gëzonim një qëllim të vazhdueshëm të pemës së Zotit. ruaj shtegun drejt pemës së jetës (Zan.3:24). Një jetë në të cilën do të hyjmë lirisht dhe do të bekohemi në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë! Amen.