Že Boh nie je pôvodcom zla

Pozri tiež: Komentovaný preklad diela sv. Bazila Veľkého „O tom, že Boh nie je pôvodcom zla“ Vasilij Zhemchužnikov 1. Cez posvätného žalmistu Dávida nám Duch, ktorý v ňom pôsobí, ukazuje mnoho spôsobov učenia. V jednom prípade prorok opisuje svoje utrpenie a ako odvážne znášal to, čo sa mu stalo; svojím vlastným príkladom nám dáva úžasnú lekciu trpezlivosti, akoby povedal: Pane! Ako sa rozmnožili moji prenasledovatelia! (Žalm 3:2). V inom prípade opisuje Božiu dobrotu a rýchlosť Jeho pomoci, ktorá je daná tým, ktorí Ho skutočne hľadajú: Keď som volal, Boh mojej spravodlivosti ma vyslyšal (Ž 4:2). Rovnaké ako prorok, ktorý hovorí: Kým k vám stále hovorí, povie: Tu som (Iz. 58:9), čo znamená: Ešte som neskončil, ale Boh už počul. Smeruje modlitby a prosby k Bohu a učí nás, ako majú hriešnici prosiť Boha: Pane! Nekarhaj ma vo svojom hneve a netrestaj ma vo svojom hneve (Ž 6,2). A v dvanástom žalme označuje trvanie skúšky: Dokedy, Pane, zabudneš na mňa až do konca? (Žalm 12:2). A celý tento žalm nás učí nestrácať odvahu v zármutku, ale očakávať Božiu dobrotu a vedieť, že nám dáva bolesti podľa hospodárnosti a skúšky sú posielané v súlade s vierou, ktorá je v každom. A keď sa povie: Ako dlho, Pane, zabudneš na mňa až do konca? a pokiaľ odo mňa odvrátiš svoju tvár (Ž 12,2), hneď spomína zlo ateistov, ktorí, keď sa im v živote dostane malé pohoršenie, neznesú krutosť okolností a hneď pripúšťajú pochybnosti: existuje Boh, ktorý sa o každého stará, sleduje, čo sa s ním deje, aby každému dal, čo mu patrí? Navyše si často všimnú, že ich ťažkosti sa zhoršujú. Z toho sa v nich upevňuje zlé učenie a v srdci si uvedomujú, že „niet Boha“: Blázon si v srdci povedal: Niet Boha (Ž 13,1). Kto si toto dovolí do svojej mysle, bláznivo padá do všelijakých hriechov. A ak niet poručníka, ak niet nikoho, kto by každého odmenil podľa dôstojnosti jeho skutkov, čo mu potom zabráni utláčať chudobných, zabíjať siroty, ničiť vdovy a cudzincov, rozhodovať sa robiť najrôznejšie bezbožné skutky, byť znesvätený špinavými a ohavnými vášňami a beštiálnymi žiadostivosťami? Preto po domnienke, že niet Boha, nasleduje: Skazili sa a stali sa odpornými vo svojich skutkoch (Ž 13,1). Koniec koncov, je nemožné odvrátiť sa od správnej cesty, pokiaľ duša neochorie zo zabúdania na Boha. 2. Prečo pohania upadli do temnoty mysle a robili nehodné veci (Rim. 1:28)? Je to preto, že povedali: „Boha niet“? Z akého dôvodu upadli do hanebných vášní: ich ženy nahradili prirodzené používanie neprirodzeným... a muži robili hanbu mužom (Rim. 1:26, 27)? Je to preto, že: sláva neporušiteľného Boha sa zmenila na podobu zvierat, štvornohých zvierat a plazov (Rim 1:23)? Takže ten, kto hovorí, že „niet Boha“ (Ž 13:1), je blázon, pretože mu chýba inteligencia a zdravý rozum. Ale blízko k tomu a v žiadnom prípade nie menejcenné ako nerozvážnosť hovorí, že Boh je pôvodcom zla. Verím, že ich hriech je rovný, pretože každý z nich rovnako popiera dobro, jeden hovorí, že vôbec neexistuje, a druhý verí, že nie je dobrý. Koniec koncov, ak je príčinou zla, potom zjavne nie je dobrý. Preto v oboch prípadoch ide o popretie Boha. Čo je teda podľa nich príčinou chorôb, odkiaľ pochádzajú predčasné úmrtia, ničenie miest, stroskotanie lodí, vojny, mor? Všetko toto zlo, hovoria, stvoril Boh. Takže koho iného ako Boha môžeme viniť za to, čo sa deje? Keďže sme sa tu dotkli dobre známeho problému, keď sme sa priblížili k určitému všetkým uznávanému začiatku, pokúsime sa tento problém vysvetliť čo najdôkladnejšie, jasne a bez zmätku. 3. Predovšetkým by sme si mali pamätať na toto: sme stvorením dobrého Boha a On, ktorý sa o nás stará vo veľkom i v malom, nám nedovolí nič znášať bez jeho vôle, a ak trpíme, tak bez akejkoľvek ujmy, a to len vtedy, keď si nič lepšie ani nemožno predstaviť. Smrť nastáva podľa vôle Božej. A smrť nie je vôbec zlá, ibaže ak niekto hovorí o smrti hriešnika, pretože pre neho je odchod z tohto sveta začiatkom pekelných múk. Zlo, ktoré ľudia zažívajú v pekle, nemá príčinu v Bohu, ale v nás samých, pretože počiatok a koreň hriechu leží v nás a v našej slobodnej vôli. A tí, ktorí sa zdržia od zlého, nezažijú nič strašné. A o tých, ktorí sú zvedení hriechom, už nemožno povedať nič iné, len to, že oni sami sa stali pôvodcami svojho utrpenia. Preto jedno zlo existuje iba v našom pocite a druhé zo svojej vlastnej podstaty. Toto prirodzené zlo závisí od nás: nespravodlivosť, neporiadok, nerozum, zbabelosť, závisť, vražda, otrava, nečestnosť a iné vášne s tým súvisiace, zneucťujúce dušu stvorenú na obraz jej Stvoriteľa a zatemňujúce jej krásu. Zlom nazývame aj to, čo cítime, že je bolestivé a bolestivé: telesné choroby a vredy, nedostatok životných potrieb, tresty, strata vecí, strata príbuzných. Každé z týchto nešťastí na nás privádza múdry a dobrý Pán v náš prospech. Odoberá bohatstvo tým, ktorí ho zneužívajú, čím ničí ich schopnosť páchať neprávosti. Choroba je zoslaná tým, pre ktorých je výhodnejšie byť spútanými rukami a nohami, ako nemať žiadnu prekážku k hriechu. Smrť je zoslaná, keď sú dosiahnuté hranice života, ktoré boli od počiatku stanovené pre každého spravodlivým Božím súdom, ktorý vopred predvída, čo je prospešné pre každého z nás. Hladomory, suchá a záplavy sú niektoré bežné katastrofy miest a národov a trestajú nadmerné zlo. Tak ako lekár, napriek utrpeniu a bolesti spôsobenej telu (bojuje s chorobou, nie s pacientom), je dobrodincom, tak je dobrodincom aj Dobrý Boh, ktorý prostredníctvom určitých trestov zariaďuje spásu každého. Nevyčítate lekárovi, ktorý buď poreže, alebo popáli, alebo dokonca úplne odreže akúkoľvek časť tela, ale dáte mu peniaze, nazývate ho záchrancom, pretože zabránil chorobe v malej časti tela, takže sa choroba nerozšírila do celého tela. Keď uvidíte, ako sa mesto s jeho obyvateľmi rúca, alebo loď plnú ľudí, ktorá sa potápa na mori, a trúfnete si nasmerovať rúhavý jazyk na skutočného doktora a Spasiteľa, potom by ste mali vedieť, že keď je liek predpísaný správne, zodpovedá chorobe. A keď sa ukáže, že choroba je silnejšia ako liečba, potom je potrebné odrezať nevhodných, aby sa šíriaca choroba nerozšírila do životne dôležitých orgánov. A tak ako pri odrezaní a poleptaní vinníka nie je lekár, ale choroba, tak aj pri ničení miest nie je na vine Boh, ale mnohí hriešnici. 4. A ak Boh nie je príčinou nešťastia, prečo potom hovorí: Tvorím svetlo a tvorím tmu, pôsobím pokoj a spôsobujem nešťastia (Izaiáš 45:7)? A ešte jedna vec: pohroma prišla od Pána k bránam Jeruzalema (Mich. 1:12); a Je v meste nešťastie, ktoré nestvoril Pán? (Ámos 3:6). A vo veľkej Mojžišovej piesni: Hľaďte teraz, [pozrite], že som to ja, ja a niet Boha okrem mňa: zabíjam a dávam život, bijem a liečim (Dt 32:39). Ale pre tých, ktorí rozumejú významu Písma, nič z toho neslúži na obviňovanie Boha, že je príčinou a tvorcom zla. Boh, hovoriac: Tvorím svetlo a tvorím tmu (Iz 45:7), sa predstavuje ako tvorca stvorenia, a nie tvorca nejakého zla. Aby ste si však nepredstavovali, že jeden je stvoriteľom svetla a druhý temnoty, nazval sa Stvoriteľom a Umelcom toho, čo sa zdá byť opakom, aby ste si nemysleli, že jeden stvoril oheň a druhý vodu, jeden vzduch a druhý zem, hoci sa zdá, že sú akosi protikladné pre protiklad vlastností. Z tohto dôvodu sa niektorí odklonili k polyteizmu. Boh vytvára pokoj a zariaďuje nešťastia a najmä vo vás vytvára pokoj, aby prostredníctvom dobrého učenia mohol upokojiť vašu myseľ a obmedziť vášne, ktoré sa búria vo vašej duši. A nešťastia zariaďuje, teda mení a vedie k lepšiemu, aby prestali byť zlé a nadobudli povahu dobra. Stvor vo mne čisté srdce, Bože (Ž 50:12). Netvorte teraz, ale obnovte to, čo zostarlo od zla, a „aby ste z tých dvoch stvorili jedného nového človeka“ (Ef. 2:15). A „tvoriť“ neznamená z ničoty, ale zmeniť existujúce. Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením (2. Kor. 5:17). A Mojžiš hovorí: Nie je to váš Otec, ktorý vás vykúpil, stvoril a stvoril? (5 Moj 32,6). Je zrejmé, že slovo „vytvorené“ umiestnené za slovom „vytvorené“ nám hovorí o zlepšení, a preto sa na označenie stvorenia používa veľa slov. Preto „Stvoriteľ sveta“ tvorí svet tak, že tvorí zo zla, teda prerába a vedie k zlepšeniu. Okrem toho, ak sa slovo „mier“ chápe ako bezpečnosť pred vojnami a zlo sa týka ťažkostí spojených s bojujúcimi stranami - ťaženia v iných krajinách, útrapy, bezsenné noci, bitky, vyčerpanie, zranenia, vraždy, obliehanie miest, predaj do otroctva, trest, žalostný vzhľad zajatcov a vo všeobecnosti akékoľvek nešťastie, ktoré sprevádza tieto božie súdy, ktoré sú hodné vojny, trest, ktorý prichádza z vojen. Alebo by ste si priali, aby Sodoma nebola upálená za tieto zlé činy? Aby nebol zničený Jeruzalem a nebol zničený chrám pre strašné šialenstvo Židov proti Pánovi? Ako inak by sa však táto spravodlivosť mohla stať, ak nie cez ruky Rimanov, ktorým Židia zradili nášho Pána, ničiteľov ich vlastných životov? Preto je niekedy spravodlivé, že vojnové zlo dostihne tých, ktorí sú toho hodní. A slová: Zabíjam a dávam život (Dt 32:39) rozumej, ak chceš, v doslovnom zmysle. Veď strach učí jednoduchých, udieram a uzdravujem (Dt 32:39). A to je užitočné, aj keď sa to chápe vo vlastnom význame, pretože zranenie vyvoláva strach a liečenie sa mení na lásku. Vyšší zmysel možno nájsť aj v tom, čo sa hovorí: „Zabíjam“ hriechom; „a ja dávam život“, spravodlivosť. Preto, ako sa náš vonkajší človek rozkladá... tak veľmi sa vnútorný človek deň čo deň obnovuje (2. Kor. 4:16). Nie je to tak, že jedného zničí a druhému dá život, ale zabitím oživí a úderom uzdraví, ako sa hovorí v podobenstve: Udrieš ho palicou a vyslobodíš jeho dušu zo smrti (Príslovia 23:14). V dôsledku toho je telo zasiahnuté, aby sa duša uzdravila, ale hriech je usmrtený, aby sa spravodlivosť oživila. A slová: Súženie zostúpilo od Pána do brán Jeruzalema (Mich. 1:12) majú podobné vysvetlenie. Aká katastrofa? Hluk vozov a jazdcov! (Mic. 1:13). A keď počujete slová: Stalo sa niekedy nešťastie v meste, ktoré nestvoril Pán? (Ámos 3:6). Pochopte, že na hriešnikov prichádza nešťastie, aby napravili svoje hriechy: potrestal som ťa, nechal som ťa hladovať... (Dt 8,3), aby som ti urobil dobre (Dt 8,16), zastavil neprávosť skôr, než sa stala nezmernou, tak ako priehrada zadržiava potok. 5. Preto katastrofy miest a národov, suchá, neúrodnosť zeme a vážnejšie udalosti, ktoré sa dejú v živote každého človeka, obmedzujú šírenie zla. Takže také zlo, ktoré odstraňuje zdanie skutočného zla, pochádza od Boha. Telesné utrpenie a iné ťažkosti tiež zastavujú hriech. Boh teda zastaví zlo a zlo nepochádza od Boha, tak ako lekár odstraňuje chorobu a neprispieva k chorobe tela. Ničenie miest, zemetrasenia, záplavy, smrť vojska, stroskotanie lodí a všetky nákazlivé choroby pochádzajúce zo zeme, z mora, zo vzduchu, z ohňa alebo z inej príčiny, dochádza k napomenutiu preživších, keď Boh napomína a trestá hriechy ľudí všeobecným trestom. Skutočným zlom je teda hriech, ktorý si v prvom rade zaslúži byť nazývaný zlom a závisí od našej slobodnej voľby, pretože závisí od nás, či sa zlu zdržíme alebo budeme hriešni. A ak hovoríme o zvyšku, jeden ako bitka prispieva k prejavom odvahy, tak ako Jób prišiel o svoje deti a všetko bohatstvo a bleskovo ho postihol vred, a druhý prispieva k uzdraveniu z hriechov, ako Dávid, ktorý znášal hanbu v dome ako spravodlivý trest za nezákonnú vášeň. A vidíme aj iný druh nebezpečenstva, ktorý dovoľuje spravodlivý Boží súd, ktorý robí tých, ktorí sú náchylní k hriechu, rozumnými. Tak boli Dathan a Aviron hodení pod zem do otváracích jám a trhlín. Od tohto trestu sa však nezmenili k lepšiemu (mohlo to tak byť aj u tých, ktorí boli uvrhnutí do pekla?), ale svojím príkladom vedú k pozdvihnutiu druhých. Faraón sa teda s celou armádou utopil v mori. Zničení boli aj obyvatelia Palestíny. A hoci apoštol raz povedal: nádoby hnevu, pripravené na zničenie (Rim 9,22), nepovažujme faraóna za nejakú zlú nádobu (potom sa obvinenie ľahko prenesie na Stvoriteľa), ale keď budete počuť o týchto nádobách, pamätajte, že každý z nás bol stvorený na niečo užitočné. A tak ako vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z hliny a dreva (2 Tim 2,20), tak záleží na slobodnej voľbe každého človeka, aký materiál je pre neho vhodný. Zlatá nádoba má čistý charakter a nie je zlá, strieborná je menej dôstojná ako prvá, hlinená myslí na pozemské veci a je pripravená na rozbitie a drevená je ľahko znečistená hriechom a stáva sa materiálom pre večný oheň. Podobne nádoba hnevu obsahuje všetky diablove skutky a pre svoj vlastný deštruktívny zápach nemôže byť užitočnejšia, ale zaslúži si iba zničenie a zničenie. Preto, hoci mal byť zdrvený, rozumný a múdry Vládca duší sa rozhodol, aby ho všetci poznali a počuli, aby priniesol úžitok iným utrpením, ktoré priniesol, hoci sám zostáva nevyliečený z prílišného zla. Stvoriteľova zhovievavosť a otáľanie v treste, ktoré zväčšovali jeho hnev, ho zatvrdili, takže keď jeho skazenosť dosiahne krajné hranice, zjaví sa na ňom spravodlivosť Božieho súdu. Preto neustále zvyšovaním trestov, počnúc malými, Stvoriteľ stále nezmiernil svoju neposlušnosť; naopak, videl jeho ľahostajnosť k zmiereniu s Bohom a jeho tvrdohlavosť v zlom, ktoré ho postihlo. A ani v takom prípade ho neusmrtil, keď sa utopil v pýche svojho srdca, ktorá sa odvážila nasledovať cestu spravodlivých a berúc do úvahy, že pre neho, ako aj pre Boží ľud, bude Červené more priechodné. Keď sme sa toto všetko naučili od Boha a dokázali rozlíšiť druhy zla: čo je vo svojej podstate zlo, to jest hriech, ktorého koniec je zničenie, a čo je to, čo sa v dôsledku bolestného pocitu javí ako zlé, ale má silu dobra, to znamená katastrofy, ktoré zastavia hriech a ktorých ovocím je večná spása duší, prestaňte sa sťažovať na božskú ekonomiku. V žiadnom prípade nepovažujte Boha za príčinu existencie zla a nepredstavujte si, že zlo má svoju vlastnú existenciu. Pretože zlo neexistuje ako niečo živé a jeho existenciu si nevieme predstaviť ako skutočnú. Koniec koncov, zlo je absencia dobra. Oko je vytvorené a zbavenie oka vedie k slepote. V dôsledku toho, ak by oko svojou povahou nebolo vystavené zničeniu, potom by sa slepota neobjavila. Rovnako zlo nemá svoju vlastnú existenciu, ale pochádza zo zmrzačenia duše. Zlo nie je bez počiatku, ako hovoria bezbožní, ktorí ho na počesť prirovnávajú k dobrej prirodzenosti, ako keby oboje nemalo začiatok a existovalo pred stvorením, ale zlo nebolo stvorené. Ak je všetko od Boha, ako môže zlo pochádzať od dobra? Veď škaredosť nepochádza z krásy a zlo nepochádza z cnosti. Prečítajte si príbeh o stvorení sveta a uvidíte, že všetko tam... je dobré a veľmi dobré (Gn 1,31). Preto zlo nebolo stvorené spolu s dobrom. Ale aj duchovný svet stvoril Stvoriteľ, ktorý nebol zapojený do zla. V skutočnosti, ak telesné výtvory v čase svojho vzniku nemali v sebe žiadne zlo, ako by potom mohli mať zrozumiteľné výtvory, vyznačujúce sa najvyššou čistotou a svätosťou, spoločnú povahu so zlom? Ale predsa zlo existuje a jeho pôsobenie dokazuje, že je veľmi rozšírené v celom živote. Preto vyvstáva otázka: Aký je počiatok bytia toho, čo má počiatok a nie je stvorené? 6. Nech sa pýtajú tí, ktorí to študujú: odkiaľ pochádzajú choroby? Odkiaľ pochádza deformácia? Napríklad: choroba má začiatok, ale nie je Božím stvorením. A tak sú zvieratá vytvárané a štruktúrované tak, ako to patrí ich povahe, to znamená, že sú vybavené všetkými potrebnými členmi a ochorejú, ak skresľujú to, čo je od prírody. O svoje zdravie prichádzajú buď v dôsledku zlého životného štýlu, alebo z iného dôvodu, ktorý spôsobuje ochorenie. Boh teda stvoril telo a nie chorobu, dušu a nie hriech, a duša sa už zaplietla do zla, keď prekročila to, čo jej bolo prirodzené. Čo dobré mala na prvom mieste? – Starostlivosť o Boha, zjednotenie s Ním z lásky, keď odpadla, dušu postihli rôzne choroby. Ale prečo je vôbec naklonená zlu? – Kvôli slobodnej vôli, ktorá je vlastná každej racionálnej povahe. Nie je vystavená žiadnemu nátlaku a má slobodu voľby od Stvoriteľa, keďže bola stvorená na Boží obraz. Myslí na dobro a má skúsenosť spoločenstva s ním, má silu a silu, posilnenú v kontemplácii a užívaní si pochopiteľného dobra, zachovať svoj život v súlade s prírodou. Ale môže sa aj vyhýbať dobru. Stáva sa to vtedy, keď nasýtená dobrými vecami, zaťažená istou ospalosťou a vzďaľujúca sa od nebeských vecí, duša sa mieša s telom ochutnávaním hanebných rozkoší. 7. Adam bol kedysi na vrchole, nie podľa miesta, ale podľa svojho zámeru. Len čo prijal dušu a pozrel na nebo, nevýslovne sa radoval z toho, o čom premýšľal, no predovšetkým miloval Dobrodinca, ktorý dával potešenie večného života a pokoj nebeskej radosti, dával silu, rovnako ako anjelom, a život charakteristický pre archanjelov, umožňoval mu počuť Boží hlas. Pri tom všetkom, súc pod ochranou Boha a požívajúc jeho dobrodenia, čoskoro sa nasýtil všetkého a akoby bol od sýtosti pyšný, uprednostnil pred duševnou krásou, čo sa telesným očiam zdá príjemné, a uprednostnil plnosť žalúdka pred duchovným potešením. Čoskoro sa ocitol mimo neba, mimo blaženého života, pretože sa nestal zlým z núdze, ale z ľahkomyseľnosti. Preto, ako zhrešil pre zlý úmysel, tak aj zomrel pre hriech. Lebo odplatou za hriech je smrť (Rim 6:23). Napokon, nakoľko sa vzdialil od života, priblížil sa k smrti, keďže Boh je život a zbavenie života je smrť. Preto si Adam vzdialením od Boha pripravil smrť, ako je napísané: hľa, tí, čo sa vzdialia od Teba, zahynú (Ž 72:27). Smrť teda nestvoril Boh, ale my sami sme si ju priniesli zlou vôľou. Ale nie, Boh nezabránil tejto skaze z dôvodov uvedených skôr, aby táto choroba nepretrvala večne, tak ako sa nemá vystreliť deravá hlinená nádoba, kým sa závada neodstráni. Ale pýtajú sa: „Prečo sme od prírody neprijali bezhriešnosť, takže aj keby sme chceli, nemohli by sme hrešiť? Pretože aj vy považujete sluhov za verných nie vtedy, keď sú viazaní, ale keď vidíte, že si svoje povinnosti plnia dobrovoľne. Podobne sa Bohu páči nie to, čo sa robí z donútenia, ale to, čo sa robí z cnosti. Pretože cnosť pochádza zo slobodného úmyslu, nie z donútenia, a takýto úmysel závisí od nás. A to, čo závisí od nás, je sloboda voľby. Preto ten, kto obviňuje Stvoriteľa z toho, že nás od prirodzenosti neurobil bez hriechu, uprednostňuje nerozumnú prirodzenosť pred prirodzenosťou rozumnou, nehybnou a neusilujúcou, ktorá má slobodu voľby a činnosti. Bolo to povedané ako ústup, aby ste po páde do priepasti uvažovania, keď ste boli zbavení toho, čo chcete, zostali verní a neustúpili od Boha. Takže prestaňme učiť Múdreho, prestaňme hľadať niečo lepšie, pre to, čo On stvoril. Hoci dôkazy o Božom riadení sú mimo náš dosah a sú pred nami skryté, nechajme v našich dušiach to isté: že žiadne zlo nepochádza z dobra. 8. V tejto súvislosti pripomínam nasledujúcu otázku týkajúcu sa pojmu diabol: "Odkiaľ pochádza diabol, ak zlo nie je od Boha?" Čo na to povedať? Skutočnosť, že na zodpovedanie tejto otázky nám stačí uvažovať o tom, čo sa hovorí, a o myšlienke hriešnosti u ľudí. Naozaj, prečo je človek hriešnik? Podľa vlastného osobného výberu. Prečo sa diabol hnevá? Z toho istého dôvodu mal nezávislosť rovnakého života a mal možnosť buď zostať s Bohom, alebo odpadnúť od dobra. Gabriel je anjel, ktorý neustále stojí pred Bohom (Lukáš 1:19). Satan je anjel, ktorý úplne vypadol zo svojej hodnosti. Jedného drží vysoko sloboda voľby, zatiaľ čo druhého znižuje úplná sloboda mysle. Tak ako jeden mohol ustúpiť, tak druhý nemohol byť skazený. Jedného však zachránila bezhraničná láska k Bohu, zatiaľ čo odpadnutie druhého od Boha prinieslo opovrhnutie. Toto odpadnutie od Boha je zlé. Mierne otvorenie oka nás obráti buď k slnku, alebo k tieňu nášho tela. A pre toho, kto vzhliadne, je pripravené osvietenie a pre toho, kto sa odkloní do tieňa, je nevyhnutná tma. Podobne je diabol zlý, pretože je skazený osobnou voľbou, a nie preto, že jeho povaha je v protiklade k dobru. "Prečo je proti nám nepriateľský?" Pretože on, ako nádoba všetkého zla, vnímal vášeň závisti a závidel nám našu česť. Nemohol zniesť náš život bez vášne v raji. Trikmi a trikmi oklamal človeka túžbou stať sa podobným Bohu, takým klamným spôsobom ho zlákal a ukázaním stromu sľúbil, že ochutnaním ovocia sa človek stane podobným Bohu. Ako sa hovorí: ak budete jesť... budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo (Gn 3,5). Preto nebol diabol stvorený ako náš nepriateľ, ale kvôli závisti bol s nami privedený do nepriateľstva. Keď videl, že on sám bol zvrhnutý od anjelov, nemohol sa pozerať na to, ako sa človek vytvorený zo zeme vďaka dokonalosti pozdvihol k anjelskej dôstojnosti. 9. Keď sa diabol stal nepriateľom, Boh nás chránil odporom proti nemu a rozhodol, že šelma by mala byť poslušná. Obrátenie sa k nemu s príkazom: Položím nepriateľstvo medzi teba... a medzi tvoje semeno (Gn 3,15). Koniec koncov, zblíženie so zlom je skutočne deštruktívne, pretože toto priateľstvo zvyčajne nastáva zvýšením podobnosti od vzniku zblíženia. Preto sa správne hovorí: zlé komunity kazia dobré mravy (1 Kor 15:33). Tak ako v krajinách sužovaných chorobami, v ktorých sa z nadýchnutia vzduchu prejavuje na obyvateľoch skrytá choroba, tak aj z blízkosti neresti sa duše nakazia značným zlom, hoci navonok túto škodu nepocítite. Preto je nepriateľstvo s hadom nezlučiteľné. Ak je zbraň hodná takejto nenávisti, do akej miery by sme si mali znepriateliť toho, kto sa stal touto zbraňou? Hovoria: "Prečo bol v raji strom, ktorý diabol úspešne použil proti nám? Veď keby tam nebola táto lákavá návnada, ako by nás neposlušnosťou priviedol k smrti?" Aby sme vyskúšali našu poslušnosť, je potrebné prikázanie. Na tento účel bol strom, ktorý v pravý čas rodil ovocie, aby sme tým, že sa budeme vyhýbať sladkým veciam, ukázali krásu zdržanlivosti a boli skutočne poctení slávou za vytrvalosť. Jedenie ovocia viedlo nielen k neuposlúchnutiu prikázania, ale aj k poznaniu nahoty. Ako je napísané: Jedli a obom sa otvorili oči a vedeli, že sú nahí (1M 3:6–7). Nebolo potrebné poznať túto nahotu, aby sa myseľ človeka nestarala o nedostatok šiat, nemyslela na skrytie svojej nahoty a aby vo všeobecnosti starostlivosť o telo neodvádzala pozornosť od pozorného úsilia k Bohu. Prečo hneď nevytvoril oblečenie? Pretože im nevyhovujú ani prírodné, ani umelé. Pre nemých je charakteristické prirodzené oblečenie: perie, vlna, hrubá koža, ktorá dokáže chrániť pred chladom a znášať teplo. V tomto sa zvieratá v žiadnom prípade nevyvyšujú, pretože všetky majú rovnakú dôstojnosť. A do akej miery človek miluje Boha, to zodpovedá tomu, že je vlastníkom daru iného rádu. V človeku začínajú dominovať aktivity z vývoja, ktorým sa treba najmä vyhýbať ako škodlivé pre človeka. Preto nás Pán, ktorý nás volá k nebeskému životu, zaháňa v našich dušiach starostlivosť a hovorí: nestarajte sa o svoju dušu, čo budete jesť...ani o svoje telo, čo si oblečiete (Mt 6,25). Preto človek nepotreboval ani prirodzený, ani umelý odev. Ale naopak, človek bol pripravený k dokonalosti v cnosti, aby v Božej sláve zjavil isté žiarivé rúcha pripravené a ozdobil človeka ako anjeli, znamenitejší ako rôzne farby a žiarivejší ako lesk hviezd. Z tohto dôvodu nedostali hneď šaty, ale ako odmenu určenú človeku za cnosť, ale diabol ho zo zloby predbehol a nedovolil, aby sa to stalo. Tak sa diabol stal naším protivníkom a z jeho ujmy sme raz padli. Podľa ekonómie Pána máme s ním zápas, aby sme ho poslušnosťou porazili a zvíťazili nad nepriateľom. A keby sa nestal diablom, zostal by v hodnosti anjelov, v ktorej bol od začiatku vymenovaný za náčelníka funkcionárov! Ale keďže sa stal odpadlíkom, nepriateľom Boha a nepriateľom človeka, stvoreným na Boží obraz (preto je mizantropom, v dôsledku čoho je bojovníkom proti Bohu a nenávidí nás ako stvorenie Majstra a ako podobu Boha), potom múdry a rozvážny Správca ľudstva používa svoj hnev, aby cvičil naše duše. Ako keď lekár presmeruje hadí jed na život zachraňujúcu medicínu. Takže, kto bol diabol? Aká hodnosť? A v akej dôstojnosti? A prečo sa to vôbec volá Satan? Takže je Satan, pretože je proti dobru. Tento význam slova sa dozvedáme od Židov v knihe Kráľov: A Hospodin vzbudil protivníka proti Šalamúnovi, Áderovi, sýrskemu kráľovi (1 Kráľ 11:14). Je diablom, pretože je naším pomocníkom a žalobcom hriechu, raduje sa z nášho pádu a vysmieva sa z našich skutkov. Jeho povaha je neplodná, ako povedal apoštol: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti duchom zla (Ef. 6:12). Dôstojnosť jeho hlavy: vládcom, vrchnostiam, vládcom temnoty tohto sveta (Ef. 6:12). A miesto jeho dominancie - prebývajúci vo vzduchu, ako sa hovorí: podľa vôle kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti (Ef 2:2). Je nazývaný kniežaťom pokoja, pretože je vládcom krajiny okolo neho. Čo hovorí sám Pán: Teraz je súd nad týmto svetom; teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von (Ján 12:31). A opäť: prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič (Ján 14:30). 10. Keď hovoria o diablovej armáde, že sú to duchovia zla v nebesiach (Ef. 6:12), potom by ste mali vedieť, že Písmo obyčajne nazýva vzduch nebom, napríklad: nebeské vtáky (Matúš 6:26) alebo vystupujúce k nebesiam (Ž 107:26), to znamená stúpanie vysoko do vzduchu. Preto Pán videl aj satana padať z neba ako blesk (Lukáš 10:18), to znamená, že je zvrhnutý z jeho moci a padá, aby ho pošliapali tí, ktorí uverili v Krista. Keďže Pán dal svojim učeníkom moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a nad všetku moc nepriateľa (Lukáš 10:19). Takže, keďže jeho nadvláda zla bola zvrhnutá a zem bola očistená spasiteľným utrpením Toho, ktorý upokojuje „ako v nebi, tak aj na zemi“ (Kol. 1:16), odteraz je ohlasované Kráľovstvo nebeské. Ján Krstiteľ hovorí: Priblížilo sa Nebeské kráľovstvo (Matúš 3:2) a Pán všade hlása Evanjelium o Kráľovstve (Matúš 4:23); a ešte skôr anjeli zvolali: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj (Lk 2,14). A tí, ktorí sa radujú zo vstupu nášho Pána do Jeruzalema, volajú: Pokoj na nebi a sláva na výsostiach! (Lukáš 19:38). A je tu aj veľa víťazných výkrikov, svedčiacich o konečnom zničení nepriateľa, ako nejaký druh bitky, pretože predtým, než nás vojna nenechá bez dozoru, nikto neodolá žiadnemu boju a nikto nás neodkloní od blaženého života, rovnako ako pre zlý úmysel hada, ktorý nám na začiatku života zabránil zapojiť sa do ustavičného užívania si života, ku ktorému vedie cesta k horiacemu stromu života. (1Mo 3:24). Život, do ktorého slobodne vstúpime a budeme požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda naveky! Amen.