Că Dumnezeu nu este autorul răului

Vezi și: Traducerea comentată a lucrării Sfântului Vasile cel Mare „Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului” Vasily Zhemchuzhnikov 1. Multe căi de a învăța ne sunt arătate prin psalmistul sacru David prin Duhul care lucrează în el. Într-un caz, profetul își descrie propria suferință și cât de curajos a îndurat ceea ce i s-a întâmplat; prin propriul său exemplu ne dă o minunată lecție de răbdare, parcă ar spune: Doamne! Cum s-au înmulțit persecutorii mei! (Ps. 3:2). Într-un alt caz, el descrie bunătatea lui Dumnezeu și viteza ajutorului Său, care este dat celor care Îl caută cu adevărat: Când am chemat, m-a ascultat Dumnezeul dreptății mele (Ps. 4:2). Echivalent cu profetul care spune: În timp ce vă vorbește încă, va spune: Iată-mă (Is. 58, 9), ceea ce înseamnă: încă nu am terminat, dar Dumnezeu a auzit deja. Îndreptând rugăciunile și cererile către Dumnezeu, el ne învață cum ar trebui să-L ispășească păcătoșii pe Dumnezeu: Doamne! Nu mă certa în mânia Ta și nu mă pedepsi în mânia Ta (Ps. 6:2). Iar în psalmul al doisprezecelea indică durata încercării: Cât timp, Doamne, mă vei uita până la capăt? (Ps. 12:2). Și tot acest psalm ne învață să nu ne pierdem inima în întristări, ci să așteptăm bunătatea lui Dumnezeu și să știm că El ne dă întristări după economie, iar încercările sunt trimise după credința care este în fiecare. Și după ce se va spune: Până când, Doamne, mă vei uita până la capăt? și atâta timp cât Îți întorci fața de la Mine (Ps. 12, 2), el amintește imediat de răul ateilor, cărora, când li se dă o mică ofensă în viață, nu pot suporta severitatea împrejurărilor și admit imediat îndoielile: există un Dumnezeu căruia îi pasă de toți, observă ce li se întâmplă, pentru a le da fiecăruia cuvenit? În plus, ei observă adesea că necazurile lor se înrăutățesc. Din aceasta, în ei se întărește învățătura rea, iar în inimile lor își dau seama că „nu este Dumnezeu”: Nebunul a spus în inima lui: nu este Dumnezeu (Ps. 13:1). Cine permite asta în mintea lui cade nebunește în tot felul de păcate. Iar dacă nu există paznic, dacă nu este cineva care să răsplătească pe toți după demnitatea faptelor sale, atunci ce-l va împiedica să-i asuprească pe săraci, să omoare orfani, să nimicească văduvele și străinii, să hotărască să facă tot felul de fapte nelegiuite, să fie profanat de patimile murdare și josnice și poftele bestiale? Prin urmare, după presupunerea că nu există Dumnezeu, urmează: Ei s-au stricat și au devenit ticăloși în faptele lor (Ps. 13:1). La urma urmei, este imposibil să te îndepărtezi de la calea cea dreaptă decât dacă sufletul se sătura de a-L uita pe Dumnezeu. 2. De ce au căzut păgânii în întunericul minții și au făcut lucruri nedemne (Rom. 1:28)? Oare pentru că au spus: „Nu există Dumnezeu”? Din ce motiv au căzut în pasiuni rușinoase: femeile lor au înlocuit folosirea naturală cu nefirească... iar bărbații le-au făcut rușine bărbaților (Rom. 1:26, 27)? Oare pentru că: slava Dumnezeului nestricăcios a fost schimbată în chipul animalelor, al patrupedelor și al reptilelor (Rom. 1:23)? Așadar, cel care spune că „nu există Dumnezeu” (Ps. 13:1) este nebun, pentru că este într-adevăr lipsit de inteligență și bun simț. Însă aproape de aceasta și în niciun caz inferior nesăbuinței, el spune că Dumnezeu este autorul răului. Eu cred că păcatul lor este egal, pentru că fiecare dintre ei neagă în mod egal bunătatea, unul spunând că El nu există deloc, iar celălalt crezând că El nu este bun. La urma urmei, dacă El este cauza răului, atunci în mod clar El nu este bun. Prin urmare, în ambele cazuri există o negare a lui Dumnezeu. Deci, care, spun ei, este cauza bolii, de unde vin morțile premature, distrugerea orașelor, naufragiile, războaiele, ciuma? Tot acest rău, spun ei, a fost creat de Dumnezeu. Deci, pe cine altcineva, în afară de Dumnezeu, putem învinovăți pentru ceea ce se întâmplă? Așadar, întrucât aici am atins o problemă cunoscută, ajuns la un anumit început recunoscut de toți, vom încerca să explicăm această problemă în modul cel mai amănunțit, clar și fără confuzie. 3. În primul rând, trebuie să ne amintim următoarele: suntem făptura unui Dumnezeu bun, iar El, asigurându-ne atât în ​​mare, cât și în mic, nu ne îngăduie să îndurăm nimic fără voia Lui, iar dacă suferim, atunci fără nici un rău, și numai în cazul în care nu se poate închipui nimic mai bun. Decesele au loc după voia lui Dumnezeu. Și moartea nu este deloc rea, decât dacă cineva vorbește despre moartea unui păcătos, pentru că pentru el, părăsirea acestei lumi este începutul chinului iad. La rândul său, răul pe care oamenii îl trăiesc în iad are o cauză nu în Dumnezeu, ci în noi înșine, deoarece începutul și rădăcina păcatului se află în noi și în liberul nostru arbitru. Iar cei care se abțin de la rău nu experimentează nimic groaznic. Iar despre cei ademeniți de păcat, nu mai e nimic de spus decât că ei înșiși au devenit autorul suferinței lor. Prin urmare, un rău există doar în senzația noastră, iar celălalt prin natura sa. De noi depinde acest rău firesc: nedreptate, dezordine, nerațiune, lașitate, invidie, crimă, otrăvire, necinste și alte patimi legate de acestea, profanând sufletul, creat după chipul Creatorului său, și întunecându-i frumusețea. De asemenea, numim rău ceea ce simțim că este dureros și dureros: boli și ulcere corporale, lipsă de nevoi, pedepse, pierderi de lucruri, pierderi de rude. Fiecare dintre aceste dezastre este adusă asupra noastră de către înțeleptul și bunul Dumnezeu în folosul nostru. El privează bogăția de la cei care o folosesc greșit, distrugându-le astfel capacitatea de a comite nelegiuirea. Boala este trimisă celor pentru care este mai benefic să fie legat de mâini și de picioare decât să nu aibă obstacol în calea păcatului. Moartea este trimisă când s-au atins limitele vieții, care au fost stabilite de la început pentru toată lumea prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care prevede dinainte ce este de folos fiecăruia dintre noi. Foametea, secetele și inundațiile sunt unele dezastre comune ale orașelor și națiunilor și pedepsesc răul excesiv. Așa cum un medic, în ciuda suferinței și durerii cauzate corpului (el luptă cu boala, nu cu pacientul), este un binefăcător, așa este și Bunul Dumnezeu, care prin anumite pedepse aranjează mântuirea tuturor. Nu reproșați unui medic care fie tăie, fie arde, fie chiar tăie complet orice parte a corpului, ci îi dați bani, îi spuneți salvator, pentru că a prevenit boala într-o mică parte a corpului, astfel încât boala să nu se răspândească în tot corpul. Când vezi un oraș cu locuitorii săi prăbușindu-se, sau o navă plină de oameni scufundându-se pe mare și îndrăznești să îndrepți o limbă de blasfemie către adevăratul Doctor și Mântuitor, atunci trebuie să știi că atunci când medicamentul este prescris corect, acesta corespunde bolii. Și atunci când boala se dovedește a fi mai puternică decât tratamentul, atunci devine necesar să tăiați nepotrivit, astfel încât boala care se răspândește să nu se răspândească la organele vitale. Și precum în tăierea și cauterizarea vinovatul nu este doctorul, ci boala, tot așa în distrugerea orașelor nu este Dumnezeu de vină, ci mulți păcătoși. 4. Și dacă Dumnezeu nu este cauza nenorocirii, atunci de ce spune: Eu formez lumina și creez întunericul, fac pace și fac dezastre (Isaia 45:7)? Și încă ceva: dezastrul a venit de la Domnul la porțile Ierusalimului (Mic. 1:12); și este vreun dezastru într-o cetate pe care Domnul nu a creat-o? (Amos 3:6). Și în cântarea cea mare a lui Moise: Vezi acum, [vezi] că sunt eu, eu și nu este Dumnezeu în afară de Mine: ucid și dau viață, lovesc și vindec (Deut. 32:39). Dar pentru cei care înțeleg sensul Scripturii, nimic din toate acestea nu servește la acuzarea lui Dumnezeu că este cauza și creatorul răului. Dumnezeu, spunând: Eu formez lumina și creez întunericul (Isaia 45:7), Se prezintă pe Sine ca creator al creației, și nu creatorul vreunui rău. Dar ca să nu vă închipuiți că unul este creatorul luminii, iar celălalt al întunericului, El S-a numit pe Sine Creatorul și Artistul a ceea ce pare a fi opusul, astfel încât să nu credeți că unul a creat focul, iar celălalt apa, un aer și celălalt pământ, deși se pare că sunt oarecum opuse unul față de celălalt din cauza contradicției proprietăților. Din acest motiv, unii au deviat către politeism. Dumnezeu creează pacea și aranjează nenorocirile și mai ales creează pace în tine, pentru ca printr-o bună învățătură să-ți liniștească mintea și să limiteze patimile care se răzvrătesc în sufletul tău. Și aranjează nenorocirile, adică le schimbă și duce la mai bine, astfel încât acestea să înceteze să mai fie rele și să dobândească firea binelui. Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule (Ps. 50:12). Nu creați acum, ci reînnoiți ceea ce a îmbătrânit din rău și „pentru ca din cei doi să puteți crea un om nou” (Efeseni 2:15). Iar „a crea” nu înseamnă din neant, ci a le schimba pe cele existente. Dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă (2 Cor. 5:17). Și Moise zice: Nu este acesta Tatăl vostru, care v-a cumpărat, v-a creat și v-a creat? (Deut. 32:6). Evident, cuvântul „creat” plasat după „creat” ne vorbește despre îmbunătățire, motiv pentru care multe cuvinte sunt folosite pentru a desemna creație. Prin urmare, „Creatorul lumii” creează lumea în așa fel încât creează din rău, adică reface și duce la îmbunătățire. În plus, dacă cuvântul „pace” este înțeles ca siguranță de războaie, iar răul se referă la dificultățile legate de părțile în război - campanii în alte țări, greutăți, nopți nedormite, bătălii, epuizare, răni, crime, asedii de orașe, vânzare în sclavie, pedeapsă, apariția jalnică a prizonierilor și, în general, însoțește orice nenorocire în conformitate cu războiul, care însoțește orice nenorocire. judecata lui Dumnezeu si cu cei care sunt vrednici de pedeapsa care vine din razboaie. Sau ți-ai dori ca Sodoma să nu fi fost arsă pentru acele fapte rele? Pentru ca Ierusalimul să nu fie distrus și biserica să nu fie distrus pentru teribila nebunie a iudeilor împotriva Domnului? Cu toate acestea, cum altfel s-ar putea întâmpla această dreptate dacă nu în mâna romanilor, cărora iudeii l-au trădat pe Domnul nostru, distrugătorii propriilor vieți? Prin urmare, uneori este corect ca răul războiului să-i depășească pe cei demni de el. Iar cuvintele: ucid și dau viață (Deut. 32:39) înțelegeți, dacă doriți, în sensul literal. La urma urmei, frica îi învață pe cei simpli, lovesc și vindec (Deut. 32:39). Și acest lucru este util chiar și atunci când este înțeles în propriul său sens, deoarece rănirea dă naștere fricii, iar vindecarea se transformă în iubire. De asemenea, se poate găsi un sens mai înalt în ceea ce se spune: „Omor” prin păcat; „și eu dau viață”, dreptate. Prin urmare, cu cât omul nostru exterior se putrezește... atât omul interior se înnoiește zi de zi (2 Cor. 4:16). Nu este că nimicește pe unul și dă viață altuia, ci ucigându-l pe acesta dă viață și lovind vindecă, precum se spune în pildă: îl vei lovi cu toiagul și îi vei izbăvi sufletul de la moarte (Proverbe 23:14). În consecință, carnea este lovită pentru ca sufletul să fie vindecat, dar păcatul este pus la moarte pentru ca neprihănirea să fie înviată. Iar cuvintele: Necazul a coborât de la Domnul la porțile Ierusalimului (Mic. 1:12) au o explicație similară. Ce dezastru? Zgomotul carelor și călăreților! (Mic. 1:13). Și când auzi cuvintele: A existat vreodată un dezastru într-o cetate pe care Domnul nu a creat-o? (Amos 3:6). Înțelegeți prin aceasta că dezastrul vine asupra păcătoșilor pentru a-și îndrepta păcatele: Eu v-am pedepsit, v-am înfometat... (Deut. 8:3) ca să vă faceți bine (Deut. 8:16), oprind nedreptatea înainte de a deveni nemăsurată, așa cum un baraj reține un pârâu. 5. Prin urmare, dezastrele orașelor și națiunilor, secetele, sterilitatea pământului și evenimentele mai grave care se întâmplă în viața fiecăruia limitează răspândirea răului. Deci un astfel de rău, care elimină înfățișarea răului adevărat, vine de la Dumnezeu. Suferința trupească și alte greutăți opresc, de asemenea, păcatul. Deci, Dumnezeu oprește răul și răul nu vine de la Dumnezeu, așa cum un medic elimină o boală și nu contribuie la boala corpului. Distrugerea orașelor, cutremure, inundații, moartea trupelor, naufragii și toate bolile contagioase care provin din pământ, din mare, din aer, din foc sau din orice altă cauză, au loc pentru a-i mustra pe supraviețuitori, atunci când Dumnezeu admonestează, pedepsind păcatele oamenilor cu pedeapsă universală. Deci, adevăratul rău este păcatul, care în primul rând merită să fie numit rău, și depinde de alegerea noastră liberă, pentru că depinde de noi să ne abținem de la rău sau să fim păcătoși. Iar dacă vorbim despre restul, unul, ca o bătălie, contribuie la manifestarea curajului, așa cum Iov și-a pierdut copiii și toată averea și a fost lovit de un ulcer cât ai clipi din ochi, iar celălalt contribuie la vindecarea de păcate, ca David, care a îndurat rușinea în casă ca pedeapsă dreaptă pentru o patimă nelegiuită. Și vedem și un alt tip de pericol, permis de judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care îi face pe cei predispuși la păcat să fie prudenti. Astfel, Dathan și Aviron au fost aruncați sub pământ în gropile de deschidere și fisuri. Cu toate acestea, ei nu s-au schimbat în bine din această pedeapsă (ar putea fi acesta cazul celor aruncați în iad?), ci prin exemplul lor duc la edificarea altora. Deci Faraon a fost înecat în mare cu toată armata sa. Locuitorii Palestinei au fost și ei distruși. Și deși apostolul a spus odată: vase de mânie, gata de distrugere (Rom. 9:22), să nu-l considerăm pe Faraon ca fiind un fel de vas rău (atunci acuzația va fi transferată cu ușurință Creatorului), dar când veți auzi despre aceste vase, amintiți-vă că fiecare dintre noi a fost creat pentru ceva folositor. Și așa cum într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lut și lemn (2 Tim. 2:20), tot așa depinde de libera alegere a fiecăruia ce material este potrivit pentru el. Un vas de aur este curat în caracter și nu rău, unul de argint este mai mic decât primul în demnitate, unul de pământ se gândește la lucrurile pământești și este gata să fie spart, iar unul de lemn este ușor contaminat de păcat și devine material pentru focul veșnic. La fel, vasul mâniei conține toate faptele diavolului și, datorită mirosului său distructiv inerent, nu poate fi mai util, ci merită doar distrugere și distrugere. Așadar, deși ar fi trebuit zdrobit, Domnitorul de suflete rezonabil și înțelept a hotărât ca el să fie cunoscut și auzit de toată lumea, pentru a-i ajuta pe alții de suferința pe care a adus-o, deși el însuși rămâne nevindecat de răul excesiv. Îndelunga răbdare și întârzierea pedepsei Creatorului, sporindu-i mânia, l-au împietrit, astfel încât, atunci când depravarea sa a ajuns la limitele sale extreme, neprihănirea judecății divine să apară asupra lui. De aceea, pedepsele tot mai mari, începând cu cele mici, Creatorul tot nu și-a înmuiat neascultarea; dimpotrivă, el și-a văzut disprețul față de împăcarea cu Dumnezeu și încăpățânarea lui în răul care a venit asupra lui. Și nici în acel caz nu l-a omorât când s-a înecat, în mândria inimii sale îndrăznind să urmeze calea drepților și socotind că pentru el, ca și pentru poporul lui Dumnezeu, Marea Roșie va fi traversabilă. După ce am învățat toate acestea de la Dumnezeu și am reușit să distingem tipurile de rău: ce este răul în esență, adică păcatul, al cărui sfârșit este distrugerea, și ce este ceea ce, datorită unei senzații dureroase, pare rău, dar are puterea binelui, adică dezastrele care vin să oprească păcatul și ale căror roade sunt mântuirea veșnică a sufletelor, încetează să te plângi de economia divine. Nu-l considera în niciun fel pe Dumnezeu ca fiind cauza existenței răului și nu-ți imagina că răul are propria sa existență. Pentru că răul nu există ca ceva viu și nu ne putem imagina existența lui ca fiind reală. La urma urmei, răul este absența binelui. Ochiul este creat, iar privarea de ochi duce la orbire. În consecință, dacă ochiul prin natura sa nu ar fi supus distrugerii, atunci orbirea nu ar apărea. La fel, răul nu are propria sa existență, ci provine din mutilarea sufletului. Răul nu este fără început, după cum spun cei răi, care îl echivalează în cinste cu natura bună, de parcă amândouă nu ar avea început și au existat înainte de creație, dar răul nu a fost creat. Dacă totul este de la Dumnezeu, cum poate veni răul din bine? La urma urmei, urâțenia nu vine din frumusețe, iar răul nu vine din virtute. Citiți povestea înființării lumii și veți vedea că totul acolo... este bun și foarte bun (Geneza 1:31). Prin urmare, răul nu a fost creat împreună cu binele. Dar chiar și lumea spirituală a fost creată de un Creator care nu a fost implicat în rău. De fapt, dacă creațiile corporale nu aveau în ele niciun rău în momentul creării lor, atunci cum ar putea creațiile inteligibile, distinse prin cea mai înaltă puritate și sfințenie, să aibă o natură comună cu răul? Dar totuși, răul există și acțiunea lui dovedește că este foarte răspândit în toată viața. Prin urmare, se pune întrebarea: „Care este începutul ființei a ceea ce are un început și nu este creat?” 6. Să se întrebe cei care studiază asta: de unde vin bolile? De unde vine deformarea? De exemplu: boala are un început, dar nu este o creație a lui Dumnezeu. Și astfel animalele sunt create și structurate așa cum se potrivește firii lor, adică sunt echipate cu toți membrii necesari și se îmbolnăvesc dacă denaturează ceea ce este prin natură. Ei își pierd sănătatea fie din cauza stilului lor de viață vicios, fie din cauza unui alt motiv care provoacă îmbolnăvire. Deci, Dumnezeu a creat trupul, și nu boala, sufletul și nu păcatul, iar sufletul a devenit deja implicat în rău atunci când a călcat ceea ce îi era inerent prin natură. Ce bun a avut ea în primul rând? – Grija lui Dumnezeu, unirea cu El din iubire, căzută de care, sufletul a fost lovit de diferite boli. Dar de ce este ea înclinată spre rău? – Din cauza liberului arbitru inerent oricărei naturi raționale. Ea nu este supusă niciunei constrângeri și are libertatea de alegere dată de Creator, deoarece a fost creată după chipul lui Dumnezeu. Ea se gândește la bine și are experiența comunicării cu acesta, are puterea și puterea, întărită în contemplarea și bucurarea binelui inteligibil, de a-și păstra viața în conformitate cu natura. Dar se poate feri și de bine. Aceasta se întâmplă când, sătul de lucruri bune, îngreunat de o anumită somnolență și îndepărtându-se de lucrurile cerești, sufletul se amestecă cu trupul gustând plăcerile rușinoase. 7. Adam a fost cândva în frunte, nu prin locație, ci prin intenția sa. De îndată ce a primit sufletul și s-a uitat la cer, s-a bucurat nespus de ceea ce a contemplat, dar mai ales l-a iubit pe Mântuitorul, care a dat plăcerea vieții veșnice și pacea bucuriei cerești, a dat putere, la fel ca și îngerilor, iar viața caracteristică arhanghelilor, i-a permis să audă glasul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aflându-se sub ocrotirea lui Dumnezeu și bucurându-se de binecuvântările lui, s-a săturat curând de toate și parcă mândru de sațietate, a preferat frumuseții mintale ceea ce pare plăcut ochilor trupești și a preferat plinătatea stomacului plăcerii duhovnicești. Curând s-a trezit în afara raiului, în afara unei vieți fericite, pentru că a devenit rău nu din nevoie, ci din nechibzuință. Prin urmare, după cum a păcătuit din cauza unei intenții rele, tot așa a murit din cauza păcatului. Căci plata păcatului este moartea (Romani 6:23). La urma urmei, în măsura în care s-a îndepărtat de viață, s-a apropiat de moarte, deoarece Dumnezeu este viață, iar privarea de viață este moarte. De aceea, Adam, prin depărtarea de Dumnezeu, și-a pregătit moartea, după cum este scris: iată, cei ce se îndepărtează de Tine vor pieri (Ps. 73:27). Astfel, nu Dumnezeu a fost cel care a creat moartea, ci noi înșine am adus-o asupra noastră prin voință rea. Dar nu, Dumnezeu nu a împiedicat această distrugere din motivele expuse mai devreme, pentru ca această boală să nu persistă pentru totdeauna, la fel cum un vas de pământ care scurge nu trebuie tras până la remedierea defectului. Dar ei întreabă: „De ce nu am primit fără păcat prin natură, astfel încât chiar dacă am dori, nu am putea păcătui?” Pentru că, de asemenea, considerați că slujitorii sunt credincioși nu atunci când sunt legați, ci când vedeți că își îndeplinesc de bunăvoie îndatoririle. La fel, lui Dumnezeu îi place nu ceea ce se face prin constrângere, ci ceea ce se face din virtute. Pentru că virtutea vine din intenție liberă, nu constrângere, iar o astfel de intenție depinde de noi. Și ceea ce depinde de noi este libertatea de alegere. Prin urmare, cel care acuză Creatorul pentru faptul că El nu ne-a făcut fără păcat din natură, preferă astfel natura nerezonabilă naturii raționale, nemișcate și neluduitoare, care are libertate de alegere și activitate. Aceasta s-a spus ca o retragere, pentru ca tu, căzut în abisul raționamentului, când ești lipsit de ceea ce vrei, să rămâi credincios și să nu te retragi de la Dumnezeu. Deci, să încetăm să-l învățăm pe Cel Înțelept, să încetăm să căutăm ceva mai bun, pentru ceea ce a creat El. Deși dovezile conducerii lui Dumnezeu sunt dincolo de atingerea noastră și ne sunt ascunse, sufletele noastre să conțină aceeași poziție: că niciun rău nu vine de la Bine. 8. În acest sens, îmi amintesc următoarea întrebare despre conceptul de diavol: „De unde vine diavolul dacă răul nu vine de la Dumnezeu?” Ce putem spune despre asta? Faptul că, pentru a răspunde la această întrebare, este suficient să raționăm despre ceea ce se spune și despre ideea de păcătos în oameni. Într-adevăr, de ce este omul un păcătos? Prin alegerea ta personală. De ce este diavolul supărat? Din același motiv, el avea independența aceleiași vieți și avea ocazia fie să rămână cu Dumnezeu, fie să se îndepărteze de bunătate. Gavriil este un înger care stă constant înaintea lui Dumnezeu (Luca 1:19). Satana este un înger care a căzut complet din propriul său rang. Unul este menținut sus de libertatea de alegere, în timp ce celălalt este doborât de libertatea deplină a minții. Așa cum unul se putea retrage, așa celălalt nu putea fi corupt. Dar unul a fost mântuit de iubirea nemărginită a lui Dumnezeu, în timp ce celălalt căderea de la Dumnezeu a adus dispreț. Această cădere de lângă Dumnezeu este rea. O ușoară deschidere a ochiului ne îndreaptă fie către soare, fie către umbra corpului nostru. Iar pentru cel care ridică privirea, i se pregătește iluminarea, iar pentru cel care se abate în umbră, întunericul este inevitabil. La fel, diavolul este rău pentru că este corupt prin alegerea personală și nu pentru că natura lui este opusă binelui. „De ce ne este ostil?” Pentru că el, fiind recipientul tuturor relelor, a perceput patima invidiei și ne-a invidiat onoarea. El nu a putut suporta viața noastră lipsită de pasiune din Paradis. Prin trucuri și șmecherii a înșelat o persoană prin dorința de a deveni ca Dumnezeu, într-un mod atât de înșelător l-a ademenit și, arătând pomul, a promis că, gustând din fruct, omul va deveni ca Dumnezeu. După cum se spune: dacă mâncați... veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul (Gen. 3:5). Prin urmare, diavolul nu a fost creat ca dușman al nostru, ci din cauza invidiei a fost adus în dușmănie cu noi. Văzând că el însuși fusese aruncat jos de la Îngeri, nu a putut să privească cum un om făcut din pământ, prin perfecțiune, a fost ridicat la demnitate îngerească. 9 . După ce diavolul a devenit dușman, Dumnezeu ne-a protejat cu rezistență împotriva lui și a hotărât ca fiara să fie în ascultare. Întorcându-se către el cu o poruncă: voi pune vrăjmășie între tine... și între sămânța ta (Geneza 3:15). La urma urmei, apropierea de rău este cu adevărat distructivă, deoarece, de obicei, această prietenie are loc printr-o creștere a similitudinii de la apariția apropierii. De aceea se spune corect: comunitățile rele strică moravurile bune (1 Cor. 15:33). Așa cum în țările lovite de boală, în care dintr-o suflare de aer se manifestă asupra locuitorilor o boală ascunsă, tot așa din apropierea de viciu, sufletele se infectează cu un rău considerabil, deși în exterior acest rău nu poate fi simțit. Prin urmare, vrăjmășia cu șarpele este ireconciliabilă. Dacă o armă este demnă de o asemenea ură, atunci în ce măsură ar trebui să-l antagonizăm pe cel care a devenit această armă? Ei spun: "De ce a existat un copac în paradis pe care diavolul l-a folosit cu succes împotriva noastră? La urma urmei, dacă nu ar fi existat această momeală ispititoare, cum ne-ar fi dus el la moarte prin neascultare?" Pentru a ne testa ascultarea, este necesară o poruncă. În acest scop, a existat un pom care dădea roade la momentul potrivit, astfel încât, evitând lucrurile dulci, să arătăm frumusețea abstinenței și să fim cu adevărat onorați cu slavă pentru perseverență. Mâncarea fructelor a dus nu numai la neascultarea poruncii, ci și la cunoașterea goliciunii. După cum este scris: Au mâncat și li s-au deschis ochii amândurora și au știut că sunt goi (Geneza 3:6–7). Nu era necesar să cunoaștem această goliciunea pentru ca mintea unei persoane să nu-și facă griji cu privire la lipsa de umplere a hainelor sale, să nu se gândească la ascunderea goliciunii sale și pentru ca, în general, îngrijirea corpului să nu distragă atenția de la efortul atent către Dumnezeu. De ce nu a creat imediat haine? Pentru că nu le convin nici cele naturale, nici cele artificiale. Îmbrăcămintea naturală este caracteristică mutului: pene, lână, piele aspră, care poate proteja de frig și poate rezista căldurii. În acest sens, animalele nu sunt în niciun caz superioare unele față de altele, deoarece toate au aceeași natură în demnitate. Și în măsura în care o persoană îl iubește pe Dumnezeu, aceasta corespunde cu a fi proprietarul unui dar de alt ordin. Activitățile din dezvoltare încep să domine o persoană, ceea ce ar trebui evitat în special ca dăunător pentru o persoană. De aceea, Domnul, chemându-ne la viața cerească, alungă grija în sufletele noastre, zicând: nu-ți face griji pentru sufletul tău, ce vei mânca... nici pentru trupul tău, cu ce te vei îmbrăca (Matei 6, 25). Prin urmare, omul nu avea nevoie nici de îmbrăcăminte naturală, nici artificială. Dar, dimpotrivă, omul a fost pregătit pentru desăvârșirea în virtute, pentru a manifesta în slava lui Dumnezeu anumite haine strălucitoare pregătite și pentru a împodobi pe om ca îngerii, mai excelente decât diferitele culori și mai strălucitoare decât strălucirea stelelor. Din acest motiv, nu li s-au dat imediat haine, ci ca o răsplată destinată unei persoane pentru virtute, dar diavolul, din răutate, i-a trecut înainte și nu a lăsat să se întâmple asta. Astfel, diavolul a devenit adversarul nostru, iar din răul lui am căzut cândva. După economia Domnului, avem o luptă cu el, pentru ca prin ascultare să-l biruim și să biruim asupra vrăjmașului. Și dacă n-ar fi devenit diavolul, ar fi rămas în gradul îngerilor, în care a fost numit de la început Șef al Funcționarilor! Dar de când a devenit un apostat, un dușman al lui Dumnezeu și un dușman al omului, creat după chipul lui Dumnezeu (prin urmare, el este un mizantrop, drept urmare este un luptător împotriva lui Dumnezeu și ne urăște ca creație a Stăpânului și ca asemănarea lui Dumnezeu), atunci înțelept și prudent Ispravnic al umanității își folosește mânia pentru a ne antrena sufletele. Ca un doctor care redirecționează veninul unui șarpe către un medicament salvator. Deci, cine era diavolul? Ce rang? Și în ce demnitate? Și de ce se numește Satana? Deci, el este Satan pentru că se opune binelui. Învățăm acest sens al cuvântului de la iudei din cartea Regilor: Și Domnul a ridicat un potrivnic împotriva lui Solomon, Ader, regele Siriei (1 Regi 11:14). El este diavolul pentru că ne este ajutorul și acuzatorul de păcat, se bucură de căderea noastră și bate joc de faptele noastre. Natura ei este fără rod, așa cum spunea Apostolul: lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva duhurilor răului (Efeseni 6:12). Demnitatea căpeteniei sale: conducătorilor, autorităţilor, conducătorilor întunericului acestei lumi (Efeseni 6:12). Și locul dominației sale - să rămână în văzduh, după cum se spune: după voia domnitorului puterii văzduhului, duhul care lucrează acum în fiii neascultării (Efeseni 2:2). El este numit prințul păcii pentru că este conducătorul țării din jurul lui. Ce spune Domnul Însuși: Acum este judecata lumii acesteia; acum prințul acestei lumi va fi izgonit (Ioan 12:31). Și iarăși: vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Mine (Ioan 14:30). 10. Când se vorbește despre oastea diavolului, că acestea sunt duhuri ale răului în locurile cerești (Efeseni 6:12), atunci ar trebui să știți că Scriptura numește de obicei aerul rai, de exemplu: păsări ale cerului (Matei 6:26) sau care se înalță la ceruri (Ps. 107, 26), adică înălțimea văzduhului. De aceea, Domnul l-a văzut și pe Satana căzând din cer ca fulgerul (Luca 10:18), adică doborât din puterea lui și căzând pentru a fi călcați în picioare de cei care credeau în Hristos. Din moment ce Domnul le-a dat ucenicilor Săi puterea de a călca peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului (Luca 10:19). Deci, de vreme ce stăpânirea lui rea a fost răsturnată și pământul a fost purificat de suferințele mântuitoare ale Celui care liniștește „și în ceruri și pe pământ” (Col. 1:16), Împărăția Cerurilor este de acum înainte proclamată. Ioan Botezătorul spune: Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 3:2), iar Domnul propovăduiește peste tot Evanghelia Împărăției (Matei 4:23); și chiar mai devreme îngerii au strigat: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ (Luca 2:14). Iar cei ce se bucură de intrarea Domnului nostru în Ierusalim strigă: pace în ceruri și slavă în cei de sus! (Luca 19:38). Și sunt și multe exclamații biruitoare, care mărturisesc distrugerea finală a dușmanului, ca un fel de luptă, pentru că înainte ca niciun război să nu ne fi lăsat nesupravegheați, nimeni nu rezistă vreunei lupte și nimeni nu ne abate de la o viață binecuvântată, la fel ca din cauza intenției rele a șarpelui, care la începutul vieții ne-a împiedicat să ne bucurăm de un loc neîncetat de a ne bucura Dumnezeu, în scopul căruia Dumnezeu se bucura neîncetat. sabie în flăcări pentru a păzi calea către pomul vieții (Geneza 3:24). O viață în care vom intra liber și vom fi binecuvântați în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în veci! Amin.