Że Bóg nie jest sprawcą zła

Zobacz także: Skomentowane tłumaczenie dzieła św. Bazylego Wielkiego „O tym, że Bóg nie jest sprawcą zła” Wasilij Żemczużnikow 1. Wiele sposobów nauczania ukazuje nam święty psalmista Dawid, dzięki działającemu w nim Duchowi. W jednym przypadku prorok opisuje swoje własne cierpienie i odważność, jaką zniósł to, co go spotkało; własnym przykładem daje nam wspaniałą lekcję cierpliwości, jakby mówiąc: Panie! Jakże rozmnożyli się moi prześladowcy! (Ps. 3:2). W innym przypadku opisuje dobroć Boga i szybkość Jego pomocy, która jest udzielana tym, którzy Go naprawdę szukają: Gdy wołałem, wysłuchał mnie Bóg mojej sprawiedliwości (Ps. 4,2). Odpowiednik proroka, który mówi: Mówiąc do was, powie: Oto jestem (Iz. 58:9), co oznacza: Jeszcze nie skończyłem, ale Bóg już usłyszał. Kierując modlitwy i prośby do Boga, uczy nas, jak grzesznicy powinni przebłagać Boga: Panie! Nie karć mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie (Ps. 6:2). A w psalmie dwunastym wskazuje czas trwania próby: Jak długo, Panie, będziesz o mnie zapominał aż do końca? (Ps. 12:2). Cały ten psalm uczy nas, abyśmy nie tracili ducha w smutkach, ale oczekiwali dobroci Boga i wiedzieli, że On daje nam smutki według ekonomii, a próby zsyłane są zgodnie z wiarą, która jest w każdym. A po powiedzeniu: Jak długo, Panie, będziesz o mnie zapominał do końca? i dopóki odwracasz ode mnie oblicze (Ps. 12,2), on od razu wspomina o złu ateistów, którzy, gdy spotyka ich w życiu niewielka krzywda, nie mogą znieść powagi sytuacji i od razu przyznają się do wątpliwości: czy istnieje Bóg, który troszczy się o wszystkich, obserwuje, co się z nimi dzieje, aby każdemu oddać to, co mu się należy? Ponadto często zauważają, że ich kłopoty się pogłębiają. Dzięki temu umacnia się w nich zła nauka i w sercach uświadamiają sobie, że „nie ma Boga”: głupi powiedział w swoim sercu: nie ma Boga (Ps. 13,1). Ten, kto dopuszcza to do swego umysłu, szaleńczo popada w różnego rodzaju grzechy. A jeśli nie ma opiekuna, jeśli nie ma nikogo, kto by każdemu wynagrodził według godności jego uczynków, cóż wówczas przeszkodzi mu uciskać biednych, zabijać sieroty, niszczyć wdowy i cudzoziemców, decydować się na wszelkiego rodzaju bezbożne czyny, bezcześcić się brudnymi i podłymi namiętnościami oraz zwierzęcymi pożądliwościami? Dlatego po założeniu, że Boga nie ma, następuje: Zepsuli się i stali się podli w swoich czynach (Ps. 13:1). Przecież nie można zawrócić z właściwej drogi, jeśli dusza nie ma dość zapomnienia o Bogu. 2. Dlaczego poganie popadli w ciemność umysłu i czynili rzeczy niegodziwe (Rzym. 1:28)? Czy dlatego, że powiedzieli: „Boga nie ma”? Z jakiego powodu popadli w haniebne namiętności: ich kobiety zastąpiły naturalne użycie nienaturalnym... a mężczyźni zawstydzili mężczyzn (Rzym. 1:26, 27)? Czy dzieje się tak dlatego, że: chwała niezniszczalnego Boga została zamieniona na obraz zwierząt, czworonożnych zwierząt i gadów (Rzym. 1:23)? Zatem ten, kto twierdzi, że „Boga nie ma” (Ps. 13:1), jest szalony, ponieważ w rzeczywistości pozbawiony jest inteligencji i zdrowego rozsądku. Ale bliski temu i w niczym nie ustępując lekkomyślności twierdzi, że Bóg jest sprawcą zła. Wierzę, że ich grzech jest równy, bo każdy z nich jednakowo zaprzecza dobru, jeden twierdzi, że Go w ogóle nie ma, a drugi wierzy, że nie jest dobry. W końcu, jeśli jest przyczyną zła, to z pewnością nie jest dobry. Zatem w obu przypadkach mamy do czynienia z zaprzeczeniem Boga. Co więc, mówią, jest przyczyną chorób, skąd biorą się przedwczesne zgony, zniszczenia miast, wraki statków, wojny, zarazy? Mówią, że całe to zło zostało stworzone przez Boga. Kogo więc innego, jak tylko Boga, możemy winić za to, co się dzieje? Skoro więc dotknęliśmy tutaj kwestii dobrze znanej, dochodząc do pewnego, uznanego przez wszystkich początku, postaramy się wyjaśnić ten problem w sposób jak najdokładniejszy, jasny i pozbawiony zamieszania. 3. Przede wszystkim powinniśmy pamiętać o tym, że jesteśmy stworzeniami dobrego Boga, a On, zaopatrując nas w wielkich i małych, nie pozwala nam nic znieść bez swojej woli, a jeśli cierpimy, to bez szkody i tylko w przypadku, gdy nie można sobie wyobrazić nic lepszego. Śmierć następuje zgodnie z wolą Boga. A śmierć wcale nie jest zła, chyba że ktoś mówi o śmierci grzesznika, bo dla niego opuszczenie tego świata jest początkiem piekielnych mąk. Z kolei zło, którego ludzie doświadczają w piekle, ma przyczynę nie w Bogu, ale w nas samych, gdyż początek i korzeń grzechu tkwi w nas i w naszej wolnej woli. A ci, którzy powstrzymują się od zła, nie doświadczają niczego strasznego. A o tych, których zwiódł grzech, nie można już nic powiedzieć poza tym, że oni sami stali się sprawcami swego cierpienia. Zatem jedno zło istnieje tylko w naszym odczuciu, a drugie z własnej natury. To zło naturalne zależy od nas: niesprawiedliwość, nieporządek, nierozsądek, tchórzostwo, zazdrość, morderstwo, zatrucie, nieuczciwość i inne namiętności z nimi związane, profanujące duszę stworzoną na obraz jej Stwórcy i zaciemniające jej piękno. Złem nazywamy także to, co odczuwamy jako bolesne i bolesne: choroby i wrzody ciała, brak artykułów pierwszej potrzeby, kara, utrata rzeczy, utrata bliskich. Każdą z tych nieszczęść zsyła na nas mądry i dobry Pan dla naszego dobra. Pozbawia bogactwo tych, którzy go nadużywają, niszcząc w ten sposób ich zdolność do popełniania niegodziwości. Choroba zsyłana jest na tych, dla których korzystniejsze jest skucie rąk i nóg niż brak przeszkód w grzechu. Śmierć zostaje zesłana, gdy zostaną osiągnięte granice życia, które od początku zostały ustalone dla każdego przez sprawiedliwy wyrok Boga, który z góry przepowiada dobro dla każdego z nas. Głód, susze i powodzie są częstymi kataklizmami miast i narodów, które karzą nadmierne zło. Tak jak lekarz pomimo cierpień i bólu zadawanych ciału (walczy z chorobą, a nie z pacjentem) jest dobroczyńcą, tak też jest Dobry Bóg, który poprzez określone kary organizuje zbawienie każdego. Nie wyrzuca się lekarzowi, że albo przecina, albo przypala, albo nawet całkowicie odcina jakąkolwiek część ciała, ale daje mu pieniądze, nazywa się go zbawicielem, bo zapobiegł chorobie w małej części ciała, tak że choroba nie rozprzestrzeniła się po całym organizmie. Kiedy widzisz walące się miasto z jego mieszkańcami lub statek pełen ludzi tonący na morzu i ośmielasz się skierować bluźnierczy język na prawdziwego Doktora i Zbawiciela, powinieneś wiedzieć, że prawidłowo przepisane lekarstwo odpowiada chorobie. A kiedy choroba okaże się silniejsza niż leczenie, konieczne staje się odcięcie niesprawnych, aby rozprzestrzeniająca się choroba nie rozprzestrzeniła się na ważne narządy. I tak jak w przypadku odcięcia i kauteryzacji winowajcą nie jest lekarz, ale choroba, tak też w przypadku niszczenia miast winny jest nie Bóg, ale wielu grzeszników. 4. A jeśli Bóg nie jest przyczyną nieszczęść, to dlaczego mówi: Tworzę światło i stwarzam ciemność, wprowadzam pokój i sprowadzam nieszczęścia (Izajasz 45:7)? I jeszcze jedno: nieszczęście przyszło od Pana aż do bram Jerozolimy (Mich. 1:12); i Czy w mieście, którego Pan nie stworzył, jest nieszczęście? (Amosa 3:6). A w wielkiej pieśni Mojżesza: Patrzcie teraz, [patrzcie], że to ja, ja, i nie ma Boga poza mną: Zabijam i daję życie, uderzam i uzdrawiam (Deut. 32:39). Ale dla tych, którzy rozumieją znaczenie Pisma Świętego, nic z tego nie służy oskarżeniu Boga o bycie przyczyną i twórcą zła. Bóg mówiąc: Tworzę światło i stwarzam ciemność (Izaj. 45,7), przedstawia siebie jako twórcę stworzenia, a nie twórcę jakiegokolwiek zła. Ale żebyście nie wyobrażali sobie, że jeden jest twórcą światła, a drugi ciemności, nazwał siebie Stwórcą i Artystą tego, co pozornie jest przeciwieństwem, abyście nie myśleli, że jeden stworzył ogień, a drugi wodę, jedno powietrze, a drugie ziemię, chociaż wydaje się, że są one w jakiś sposób przeciwne sobie ze względu na sprzeczność właściwości. Z tego powodu niektórzy popadli w politeizm. Bóg stwarza pokój i zrządza nieszczęścia, a zwłaszcza stwarza pokój w tobie, aby przez dobre nauczanie mógł uspokoić twój umysł i ograniczyć namiętności, które buntują się w twojej duszy. I aranżuje nieszczęścia, czyli je zmienia i prowadzi na lepsze, aby przestały być złe i nabrały charakteru dobra. Stwórz we mnie serce czyste, Boże (Ps. 50:12). Nie twórz teraz, ale odnów to, co zestało się od zła, „aby z dwojga stworzyć jednego nowego człowieka” (Efez. 2:15). A „tworzyć” nie znaczy z nicości, ale zmieniać istniejącą. Jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem (2 Kor. 5:17). A Mojżesz mówi: Czy to nie jest wasz Ojciec, który was kupił, który was stworzył i który was stworzył? (Deut. 32:6). Oczywiście słowo „stworzony” umieszczone po „stworzony” mówi nam o doskonaleniu, dlatego wiele słów używa się na oznaczenie stworzenia. Dlatego „Stwórca Świata” stwarza świat w taki sposób, że tworzy ze zła, czyli przerabia i prowadzi do poprawy. Ponadto, jeśli słowo „pokój” rozumie się jako bezpieczeństwo przed wojnami, a zło odnosi się do trudności związanych z walczącymi stronami - kampanii w innych krajach, trudów, nieprzespanych nocy, bitew, wyczerpania, obrażeń, morderstw, oblężeń miast, sprzedaży w niewolę, kary, żałosnego wyglądu jeńców i w ogóle wszelkich nieszczęść towarzyszących wojnom, to dzieje się to zgodnie ze sprawiedliwym sądem Bożym i z tymi, którzy są godni kary, która pochodzi od wojny. A może wolałbyś, żeby Sodoma nie została spalona za te niegodziwe czyny? Aby Jerozolima nie została zniszczona i cerkiew nie została zniszczona z powodu straszliwego szaleństwa Żydów przeciwko Panu? Jak jednak inaczej mogłaby nastąpić ta sprawiedliwość, jeśli nie z rąk Rzymian, którym Żydzi zdradzili naszego Pana, niszczycieli własnego życia? Dlatego czasami jest sprawiedliwe, że zło wojny dosięga tych, którzy są tego godni. A słowa: Zabijam i daję życie (Deut. 32:39) rozumiecie, jeśli chcecie, w sensie dosłownym. Przecież strach uczy prostych rzeczy, uderzam i uzdrawiam (Deut. 32:39). Jest to przydatne nawet wtedy, gdy jest rozumiane we własnym znaczeniu, ponieważ zranienie rodzi strach, a uzdrowienie zamienia się w miłość. Wyższy sens można odnaleźć także w tym, co się mówi: „zabijam” przez grzech; „i daję życie”, sprawiedliwość. Dlatego tak bardzo, jak niszczeje nasz zewnętrzny człowiek, tak bardzo człowiek wewnętrzny odnawia się dzień po dniu (2 Kor. 4:16). To nie tak, że jednego niszczy, a drugiego ożywia, lecz zabijając tego samego, daje życie, a uderzeniem uzdrawia, jak powiedziano w przypowieści: Uderzysz go rózgą i wybawisz jego duszę od śmierci (Przysłów 23:14). W rezultacie uderza się ciało, aby uzdrowić duszę, lecz grzech zostaje uśmiercony, aby ożywiła się sprawiedliwość. Podobne wyjaśnienie mają słowa: Ucisk przyszedł od Pana do bram Jerozolimy (Mich. 1:12). Jaka katastrofa? Hałas rydwanów i jeźdźców! (Mich. 1:13). A kiedy usłyszycie słowa: Czy zdarza się kiedykolwiek nieszczęście w mieście, którego Pan nie stworzył? (Amosa 3:6). Zrozum przez to, że nieszczęście spotyka grzeszników, aby naprawić ich grzechy: ukarałem cię, sprawiłem, że jesteś głodny... (Deut. 8:3), aby ci dobrze wyświadczyć (Deut. 8:16), powstrzymując nieprawość, zanim stała się niezmierzona, tak jak tama powstrzymuje strumień. 5. Dlatego katastrofy miast i narodów, susze, jałowość ziemi i poważniejsze zdarzenia w życiu każdego człowieka ograniczają szerzenie się zła. Zatem takie zło, które usuwa pozory prawdziwego zła, pochodzi od Boga. Cierpienia cielesne i inne trudności również powstrzymują grzech. Zatem Bóg powstrzymuje zło, a zło nie pochodzi od Boga, tak jak lekarz eliminuje chorobę, a nie przyczynia się do chorób organizmu. Zniszczenia miast, trzęsienia ziemi, powodzie, śmierć żołnierzy, wraki statków i wszystkie choroby zakaźne pochodzące z ziemi, z morza, z powietrza, z ognia lub z innej przyczyny, mają miejsce, aby napomnieć ocalałych, gdy Bóg napomina, karząc grzechy ludu powszechną karą. Zatem prawdziwym złem jest grzech, który przede wszystkim zasługuje na miano zła i zależy od naszego wolnego wyboru, ponieważ od nas zależy, czy powstrzymamy się od zła, czy będziemy grzesznikami. A jeśli mówimy o reszcie, jeden, niczym bitwa, przyczynia się do przejawu odwagi, tak jak Hiob stracił dzieci i cały swój majątek i w mgnieniu oka dostał wrzodu, a drugi przyczynia się do uzdrowienia z grzechów, jak Dawid, który zniósł w domu wstyd jako sprawiedliwą karę za bezprawną namiętność. Widzimy także inny rodzaj niebezpieczeństwa, na który pozwala sprawiedliwy sąd Boży, który czyni roztropnymi osoby skłonne do grzechu. W ten sposób Datan i Aviron zostali wrzuceni pod ziemię do otwartych dołów i pęknięć. Nie zmienili się jednak po tej karze na lepsze (czyżby tak było w przypadku wrzuconych do piekła?), ale swoim przykładem prowadzą do zbudowania innych. I tak faraon wraz z całym wojskiem utonął w morzu. Zgładzono także mieszkańców Palestyny. I choć apostoł kiedyś powiedział: naczynia gniewu gotowe na zagładę (Rz 9,22), nie uważajmy faraona za jakieś złe naczynie (wówczas oskarżenie z łatwością zostanie przeniesione na Stwórcę), ale gdy usłyszycie o tych naczyniach, pamiętajcie, że każdy z nas został stworzony do czegoś pożytecznego. I tak jak w dużym domu znajdują się naczynia nie tylko złote i srebrne, ale także gliniane i drewniane (2 Tym. 2:20), tak też od wolnego wyboru każdego zależy, jaki materiał będzie dla niego odpowiedni. Naczynie złote ma czysty charakter i nie jest złe, srebrne jest gorsze od pierwszego pod względem godności, ziemne myśli o sprawach ziemskich i jest gotowe do rozbicia, a drewniane łatwo ulega skażeniu grzechem i staje się materiałem na wieczny ogień. Podobnie naczynie gniewu zawiera wszystkie czyny diabła i ze względu na swój wrodzony niszczycielski smród nie może być bardziej przydatne, lecz zasługuje jedynie na zniszczenie i zniszczenie. Dlatego, choć powinien był zostać zmiażdżony, rozsądny i mądry Władca dusz postanowił, aby wszyscy go znali i słyszeli, aby cierpieniem, które przyniósł, przynosił pożytek innym, choć sam pozostaje nieuzdrowiony z nadmiernego zła. Długotrwała cierpliwość i zwłoka w karaniu Stwórcy, zwiększając jego gniew, zatwardziły go, tak że kiedy jego zepsucie osiągnęło skrajne granice, ukazała się nad nim sprawiedliwość Boskiego sądu. Dlatego stale zwiększając kary, zaczynając od małych, Stwórca nadal nie złagodził swojego nieposłuszeństwa; wręcz przeciwnie, widział swoje lekceważenie pojednania z Bogiem i upór w złu, które na niego spadło. I nawet w tym przypadku nie skazał go na śmierć, gdy się utopił, w dumie swego serca odważając się podążać drogą sprawiedliwych i uważając, że dla niego, podobnie jak dla ludu Bożego, Morze Czerwone będzie przejezdne. Dowiedziawszy się tego wszystkiego od Boga i potrafiąc rozróżnić rodzaje zła: co jest złem w istocie, czyli grzechem, którego końcem jest zniszczenie, a co z powodu bolesnego odczucia wydaje się złe, ale ma moc dobra, to znaczy nieszczęścia, które powstrzymują grzech i którego owocem jest wieczne zbawienie dusz, przestańcie narzekać na Boską ekonomię. W żadnym wypadku nie uważajcie Boga za przyczynę istnienia zła i nie wyobrażajcie sobie, że zło ma swoje własne istnienie. Ponieważ zło nie istnieje jako coś żywego i nie możemy sobie wyobrazić jego istnienia jako realnego. W końcu zło to brak dobra. Oko zostało stworzone, a pozbawienie oka prowadzi do ślepoty. W konsekwencji, gdyby oko ze swej natury nie podlegało zniszczeniu, wówczas ślepota nie pojawiłaby się. Podobnie zło nie istnieje samoistnie, lecz pochodzi z okaleczenia duszy. Zło nie jest bez początku, jak mówią bezbożni, którzy na cześć dobrej natury utożsamiają je z dobrą naturą, jak gdyby jedno i drugie nie miało początku i istniało przed stworzeniem, ale zło nie zostało stworzone. Jeśli wszystko pochodzi od Boga, jak zło może powstać z dobra? Przecież brzydota nie pochodzi z piękna, a zło nie pochodzi z cnoty. Przeczytaj historię stworzenia świata, a przekonasz się, że wszystko tam jest... dobre i bardzo dobre (Rdz 1,31). Zatem zło nie zostało stworzone wraz z dobrem. Ale nawet świat duchowy został stworzony przez Stwórcę, który nie był uwikłany w zło. Rzeczywiście, jeśli stworzenia cielesne w chwili stworzenia nie miały w sobie zła, to jak stworzenia zrozumiałe, wyróżniające się najwyższą czystością i świętością, mogły mieć wspólną naturę ze złem? Jednak zło istnieje, a jego działanie dowodzi, że jest bardzo rozpowszechnione w całym życiu. Powstaje zatem pytanie: „Jaki jest początek bytu tego, co ma początek, a nie jest stworzone?” 6. Niech ci, którzy to studiują, zadają sobie pytanie: skąd biorą się choroby? Skąd bierze się deformacja? Na przykład: choroba ma początek, ale nie jest dziełem Boga. I tak zwierzęta są stworzone i skonstruowane zgodnie z ich naturą, to znaczy są wyposażone we wszystkie niezbędne członki i chorują, jeśli zniekształcają to, co jest z natury. Tracą zdrowie albo z powodu złego trybu życia, albo z innego powodu powodującego chorobę. Zatem Bóg stworzył ciało, a nie chorobę, duszę, a nie grzech, a dusza już wplątała się w zło, gdy przekroczyła to, co było w niej z natury wrodzone. Co dobrego ona miała przede wszystkim? – Opieka Boga, zjednoczenie z Nim z miłości, od której oderwała się dusza, dotknięta różnymi chorobami. Ale dlaczego w ogóle jest skłonna do zła? – Ze względu na wolną wolę tkwiącą w wszelkiej racjonalnej naturze. Nie podlega żadnemu przymusowi i ma wolność wyboru daną od Stwórcy, gdyż została stworzona na obraz Boży. Myśli o dobru i ma doświadczenie komunii z nim, ma moc i siłę, wzmocnione kontemplacją i cieszeniem się dobrem rozumianym, aby zachować swoje życie w zgodzie z naturą. Ale potrafi też stronić od dobra. Dzieje się tak wtedy, gdy nasycona dobrem, przytłoczona pewną sennością i oddalając się od spraw niebieskich, dusza miesza się z ciałem, kosztując haniebnych przyjemności. 7. Adam był kiedyś na szczycie, nie ze względu na lokalizację, ale ze względu na swój zamiar. Gdy tylko otrzymał duszę i spojrzał na niebo, radował się niewypowiedzianie z tego, co kontemplował, ale przede wszystkim pokochał Dobroczyńcę, który dał przyjemność życia wiecznego i pokój niebieskiej radości, dał moc taką samą jak aniołowie, a życie charakterystyczne dla archaniołów, pozwoliło mu usłyszeć głos Boży. Mając to wszystko pod opieką Boga i ciesząc się Jego błogosławieństwami, szybko nasycił się wszystkim i jakby dumny z sytości, wolał piękno umysłowe od tego, co wydaje się przyjemne cielesnym oczom, a pełnię żołądka wolał od przyjemności duchowych. Wkrótce znalazł się poza niebem, poza błogim życiem, bo stał się zły nie z potrzeby, ale z lekkomyślności. Zatem jak zgrzeszył w złym zamiarze, tak też umarł z powodu grzechu. Zapłatą za grzech jest bowiem śmierć (Rzym. 6:23). Przecież na tyle, na ile oddalił się od życia, zbliżył się do śmierci, gdyż Bóg jest życiem, a pozbawienie życia jest śmiercią. Dlatego Adam, oddalając się od Boga, przygotował sobie śmierć, jak napisano: oto ci, którzy odsuwają się od Ciebie, zginą (Ps. 73:27). Zatem to nie Bóg stworzył śmierć, ale my sami sprowadziliśmy ją na siebie złą wolą. Ale nie, Bóg nie zapobiegł temu zniszczeniu z powodów podanych wcześniej, aby choroba ta nie trwała wiecznie, tak jak nie należy rozpalać nieszczelnego naczynia glinianego, dopóki usterka nie zostanie naprawiona. Pytają jednak: „Dlaczego z natury nie otrzymaliśmy bezgrzeszności, że nawet gdybyśmy chcieli, nie moglibyśmy grzeszyć?” Bo i sługi uważacie za wiernych nie wtedy, gdy są związani, ale wtedy, gdy widzicie, że dobrowolnie pełnią swoje obowiązki. Podobnie Bogu nie podoba się to, co dzieje się pod przymusem, ale to, co czyni się z cnoty. Bo cnota wypływa z wolnej intencji, a nie z przymusu, a intencja ta zależy od nas. A od nas zależy wolność wyboru. Dlatego ten, kto obwinia Stwórcę za to, że z natury nie uczynił nas bezgrzesznymi, tym samym woli naturę nierozsądną od natury racjonalnej, nieruchomej i niewalczącej, która ma swobodę wyboru i działania. Mówiono to jako rekolekcje, abyście, pozbawieni tego, czego pragniecie, wpadli w otchłań rozumowania, pozostali wierni i nie odsuwali się od Boga. Przestańmy więc uczyć Mędrca, przestańmy szukać czegoś lepszego, tego, co stworzył. Chociaż dowody Bożego zarządzania są poza naszym zasięgiem i są przed nami ukryte, niech nasze dusze zachowują to samo stanowisko: że żadne zło nie pochodzi od Dobra. 8. W związku z tym przypominam sobie następujące pytanie dotyczące pojęcia diabła: „Skąd pochodzi diabeł, jeśli zło nie pochodzi od Boga?” Co możemy na to powiedzieć? Fakt, że aby odpowiedzieć na to pytanie, wystarczy, że zastanowimy się nad tym, co się mówi i ideą grzeszności u ludzi. Rzeczywiście, dlaczego człowiek jest grzesznikiem? Według własnego, osobistego wyboru. Dlaczego diabeł jest zły? Z tego samego powodu miał niezależność tego samego życia i miał możliwość albo pozostać z Bogiem, albo odejść od dobra. Gabriel jest aniołem, który nieustannie stoi przed Bogiem (Łk 1,19). Szatan jest aniołem, który całkowicie spadł ze swojej rangi. Jednego utrzymuje wysoko wolność wyboru, drugiego zaś obniża całkowita wolność umysłu. Tak jak jeden mógł się wycofać, tak drugi nie mógł zostać zepsuty. Ale jeden został zbawiony dzięki bezgranicznej miłości Boga, drugi zaś odejście od Boga sprowadziło na niego pogardę. To odejście od Boga jest złem. Lekkie otwarcie oka zwraca nas albo w stronę słońca, albo w cień naszego ciała. A dla tego, kto spogląda w górę, przygotowane jest oświecenie, a dla tego, kto zbacza w cień, ciemność jest nieunikniona. Podobnie diabeł jest zły, ponieważ ulega zepsuciu na skutek osobistego wyboru, a nie dlatego, że jego natura jest przeciwna dobru. „Dlaczego jest wobec nas wrogi?” Ponieważ on, będąc pojemnikiem wszelkiego zła, dostrzegł namiętność zazdrości i zazdrościł nam honoru. Nie mógł znieść naszego pozbawionego namiętności życia w Raju. Podstępami i sztuczkami oszukał człowieka poprzez chęć upodobnienia się do Boga, w tak zwodniczy sposób go zwabił, a pokazując drzewo obiecał, że skosztując owocu, człowiek stanie się podobny do Boga. Jak jest powiedziane: jeśli będziecie jeść... będziecie jak bogowie, znający dobro i zło (Rdz 3,5). Dlatego diabeł nie został stworzony jako nasz wróg, ale z powodu zazdrości stał się z nami wrogiem. Widząc, że sam został strącony z Aniołów, nie mógł patrzeć, jak człowiek stworzony z ziemi, przez doskonałość, został wyniesiony do godności anielskiej. 9. Gdy diabeł stał się wrogiem, Bóg ochronił nas przeciw niemu i zdecydował, że bestia powinna być posłuszna. Zwracając się do niego z poleceniem: Wprowadzę nieprzyjaźń między ciebie... i pomiędzy twoje potomstwo (Rdz 3,15). Przecież zbliżenie ze złem jest naprawdę destrukcyjne, gdyż zazwyczaj ta przyjaźń następuje poprzez wzrost podobieństwa od pojawienia się zbliżenia. Dlatego słusznie powiedziano: złe społeczności psują dobre obyczaje (1 Kor. 15:33). Podobnie jak w krajach dotkniętych chorobami, w których z powiewu powietrza objawia się u mieszkańców ukryta choroba, tak też z bliskości występku dusze zarażają się znacznym złem, chociaż na zewnątrz tej szkody nie można odczuć. Dlatego wrogość wobec węża jest nie do pogodzenia. Jeśli broń jest warta takiej nienawiści, to w jakim stopniu powinniśmy antagonizować tego, który stał się tą bronią? Mówią: "Dlaczego w raju było drzewo, którego diabeł skutecznie użył przeciwko nam? Przecież gdyby nie było tej kuszącej przynęty, jakżeby doprowadził nas do śmierci przez nieposłuszeństwo?" Aby sprawdzić nasze posłuszeństwo, konieczne jest przykazanie. W tym celu istniało drzewo, które we właściwym czasie wydało owoc, abyśmy unikając słodyczy, odsłonili piękno wstrzemięźliwości i prawdziwie zostali uhonorowani chwałą za wytrwałość. Spożycie owocu doprowadziło nie tylko do nieposłuszeństwa przykazaniu, ale także do poznania nagości. Jak jest napisane: Jedli i otworzyły się oczy obojgu i poznali, że są nadzy (Rdz 3,6-7). Nie trzeba było znać tej nagości, aby umysł człowieka nie martwił się brakiem uzupełnienia ubrania, nie myślał o ukrywaniu swojej nagości i aby w ogóle troska o ciało nie odwracała uwagi od uważnego dążenia do Boga. Dlaczego nie stworzył od razu ubrań? Bo ani naturalne, ani sztuczne im nie odpowiadają. Charakterystyczne dla głupich jest naturalne ubranie: pióra, wełna, szorstka skóra, które chronią przed zimnem i znoszą upał. Pod tym względem zwierzęta w niczym nie przewyższają się nawzajem, ponieważ wszystkie mają tę samą naturę w godności. A jeśli ktoś kocha Boga, oznacza to posiadanie daru innego rzędu. Działania rozwojowe zaczynają dominować nad człowiekiem, czego szczególnie należy unikać jako szkodliwego dla osoby. Dlatego Pan, powołując nas do życia niebieskiego, usuwa troski z naszych dusz, mówiąc: nie martwcie się o swoją duszę, co będziecie jeść... ani o swoje ciało, w co będziecie się ubierać (Mt 6,25). Dlatego człowiek nie potrzebował ani naturalnego, ani sztucznego ubrania. Wręcz przeciwnie, człowiek był przygotowany do doskonałości w cnocie, aby ukazać w chwale Bożej pewne promienne szaty, przygotowane i ozdobić człowieka na wzór aniołów, wspanialszego niż różne kolory i jaśniejszego niż blask gwiazd. Z tego powodu nie dostawali od razu ubrań, ale jako nagrodę przeznaczoną dla człowieka za cnotę, ale diabeł ze złośliwości go wyprzedził i nie dopuścił do tego. W ten sposób diabeł stał się naszym przeciwnikiem i kiedyś upadliśmy z jego krzywdy. Zgodnie z ekonomią Pana prowadzimy z Nim walkę, aby przez posłuszeństwo Go pokonać i zatriumfować nad wrogiem. A gdyby nie stał się diabłem, pozostałby w randze aniołów, w której od początku został mianowany Szefem Urzędów! Skoro jednak stał się odstępcą, wrogiem Boga i wrogiem człowieka, stworzonym na obraz Boga (jest więc mizantropem, przez co jest bojownikiem przeciwko Bogu i nienawidzi nas jako stworzenia Mistrza i jako podobieństwo Boga), to mądry i roztropny Zarządca ludzkości wykorzystuje swój gniew do szkolenia naszych dusz. Jak lekarz przekierowujący jad węża na lek ratujący życie. Kim więc był diabeł? Jaka ranga? I w jakiej godności? I dlaczego w ogóle nazywa się go szatanem? Jest więc Szatanem, ponieważ sprzeciwia się dobru. Tego znaczenia tego słowa uczymy się od Żydów w Księdze Królewskiej: I wzbudził Pan przeciwnika przeciwko Salomonowi, Aderowi, królowi Syrii (1 Król. 11:14). Jest diabłem, ponieważ jest naszym pomocnikiem i oskarżycielem grzechu, cieszy się z naszego upadku i naśmiewa się z naszych uczynków. Jego natura jest bezowocna, jak powiedział Apostoł: nasza walka nie toczy się z krwią i ciałem, ale z duchami złymi (Efez. 6:12). Godność jego zwierzchnictwa: wobec władców, władz, władców ciemności tego świata (Efez. 6:12). I miejsce jego dominacji - przebywanie w powietrzu, jak to się mówi: zgodnie z wolą księcia, który ma władzę na powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieposłusznych (Efez. 2:2). Nazywa się go księciem pokoju, ponieważ jest władcą otaczającej go ziemi. Co mówi sam Pan: Teraz następuje sąd nad tym światem; teraz książę tego świata zostanie wyrzucony (Jana 12:31). I jeszcze raz: przychodzi książę tego świata, ale we mnie nic nie ma (Jan 14,30). 10. Kiedy mówią o armii diabła, że ​​są to złe duchy w okręgach niebieskich (Efez. 6:12), to warto wiedzieć, że Pismo Święte zwykle nazywa niebo powietrzne, np. ptaki powietrzne (Mt 6:26) lub wznoszące się do nieba (Ps. 107:26), czyli wznoszące się wysoko w powietrze. Dlatego Pan widział także szatana spadającego z nieba jak błyskawica (Łk 10,18), to znaczy wytrąconego z jego mocy i padającego, aby być podeptanym przez tych, którzy uwierzyli w Chrystusa. Ponieważ Pan dał swoim uczniom władzę stąpania po wężach i skorpionach i po całej potędze wroga (Łk 10,19). Tak więc, odkąd jego złe panowanie zostało obalone, a ziemia została oczyszczona przez zbawcze cierpienia Tego, który przynosi pokój „w niebie i na ziemi” (Kol 1,16), odtąd głoszone jest Królestwo Niebieskie. Jan Chrzciciel mówi: Bliskie jest Królestwo Niebieskie (Mt 3,2), a Pan wszędzie głosi Ewangelię o Królestwie (Mt 4,23); a jeszcze wcześniej Aniołowie wołali: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój (Łk 2,14). A ci, którzy radują się z wjazdu naszego Pana do Jerozolimy, wołają: pokój w niebie i chwała na wysokościach! (Łukasz 19:38). I jest też wiele zwycięskich okrzyków, świadczących o ostatecznej zagładzie wroga, jak o jakiejś bitwie, ponieważ zanim żadna wojna nie pozostawi nas bez opieki, nikt nie stawia oporu żadnej walce i nikt nie odwodzi nas od błogosławionego życia, podobnie jak z powodu złych zamiarów węża, który na początku życia uniemożliwił nam ciągłe korzystanie z drzewa życia, w tym celu Bóg umieścił płonący miecz, aby strzegł ścieżki do drzewa życia (Rdz 3:24). Życie, do którego wejdziemy swobodnie i będziemy błogosławieni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki! Amen.