Дека Бог не е автор на злото

Видете исто така: Коментиран превод на делото на Свети Василиј Велики „За фактот дека Бог не е автор на злото“ Василиј Жемчужников 1. Многуте начини на поучување ни се прикажани преку светиот псалмист Давид од Духот што дејствува во него. Во еден случај, пророкот го опишува сопственото страдање и колку храбро го поднесувал тоа што му се случило; со сопствениот пример ни дава прекрасна лекција за трпение, како да вели: Господи! Како се намножија моите гонители! (Пс. 3:2). Во друг случај, тој ја опишува Божјата добрина и брзината на Неговата помош, која им се дава на оние кои вистински Го бараат: Кога повикав, Богот на мојата праведност ме чу (Пс. 4:2). Еквивалентно на пророкот кој вели: Додека сè уште ви зборува, ќе рече: Еве ме (Ис. 58:9), што значи: уште не сум завршил, но Бог веќе слушнал. Упатувајќи молитви и молби кон Бога, тој нè учи како грешниците треба да го помируваат Бога: Господи! Не ме укорувај во Твојот гнев и не казнувај ме во Твојот гнев (Пс. 6, 2). А во дванаесеттиот псалм го означува времетраењето на испитот: До кога, Господи, ќе ме заборавиш до крај? ( Пс. 12:2 ). И целиот овој псалм нè учи да не паѓаме во тага, туку да ја очекуваме добрината Божја и да знаеме дека Тој ни дава таги според економијата, а искушенијата се испраќаат во согласност со верата што е во секого. И откако ќе се каже: До кога, Господи, ќе ме заборавиш до крај? и се додека го одвраќаш лицето од мене (Пс. 12,2), тој веднаш го спомнува злото на атеистите, кои, кога ќе им се нанесе мала навреда во животот, не можат да ја поднесат сериозноста на околностите и веднаш признаваат сомнеж: има ли Бог кој се грижи за сите, набљудува што им се случува, за на секого да му го даде своето право? Покрај тоа, тие често забележуваат дека нивните неволји се влошуваат. Оттука, во нив се зајакнува злобното учење и во нивните срца сфаќаат дека „нема Бог“: безумниот рече во своето срце: нема Бог (Пс. 13,1). Оној што го дозволува тоа во својот ум лудо паѓа во секакви гревови. И ако нема чувар, ако нема кој ќе ги наградува секого според достоинството на неговите дела, што тогаш ќе го спречи да ги угнетува сиромашните, да убива сираци, да уништува вдовици и странци, да одлучи да прави секакви безбожни дела, да биде сквернавен од валкани и гнасни страсти и ѕверска страст? Затоа, по претпоставката дека нема Бог, следува: Тие се расипаа и станаа гнасни во своите дела (Пс. 13,1). На крајот на краиштата, невозможно е да се оттргнеме од вистинскиот пат, освен ако на душата не и се слоши да заборави на Бога. 2. Зошто паганите паднале во темнина на умот и правеле недостојни работи (Рим. 1:28)? Дали е тоа затоа што рекле: „Нема Бог“? Од која причина паднале во срамни страсти: нивните жени ја замениле природната употреба со неприродна... а мажите ги засрамиле мажите (Рим. 1:26, 27)? Дали затоа што: славата на нераспадливиот Бог се промени во лик на животни, четириножни животни и влекачи (Рим. 1:23)? Значи, тој што вели дека „нема Бог“ (Пс. 13:1) е луд, бидејќи навистина е лишен од интелигенција и здрав разум. Но, блиску до ова и во никој случај не инфериорен во однос на непромисленоста, тој вели дека Бог е автор на злото. Верувам дека нивниот грев е еднаков, бидејќи секој од нив подеднакво ја негира добрината, едниот вели дека Тој воопшто не постои, а другиот верувајќи дека не е добар. На крајот на краиштата, ако Тој е причина за злото, тогаш очигледно е дека не е добар. Затоа и во двата случаи има негирање на Бога. Па, што е, велат, причината за болеста, од каде ненавремена смрт, уништување градови, бродоломи, војни, чума? Сето ова зло, велат тие, го создал Бог. Значи, кој друг освен Бог можеме да го обвиниме за она што се случува? Така, бидејќи овде се осврнавме на едно добро познато прашање, откако дојдовме до одреден почеток препознаен од сите, ќе се обидеме да го објасниме овој проблем на најтемелен начин, јасно и без забуна. 3. Најпрво треба да се потсетиме на следново: ние сме создание на добар Бог, а Он, обезбедувајќи ни и во големи и во мали, не ни дозволува ништо да трпиме без Негова волја, а ако страдаме, тогаш без никаква штета и само во случај кога ништо подобро не може да се замисли. Смртта се случува според волјата Божја. А смртта воопшто не е зло, освен ако некој зборува за смртта на грешникот, бидејќи за него заминувањето од овој свет е почеток на пеколните маки. За возврат, злото што луѓето го доживуваат во пеколот има причина не во Бога, туку во нас самите, бидејќи почетокот и коренот на гревот лежи во нас и во нашата слободна волја. А оние што се воздржуваат од зло не доживуваат ништо страшно. А за заведените од гревот нема што да се каже освен дека тие самите станале автор на нивните страдања. Затоа, едното зло постои само во нашето чувство, а другото по својата природа. Ова природно зло зависи од нас: неправда, неред, неразумност, кукавичлук, завист, убиство, труење, нечесност и други страсти поврзани со нив, сквернавење на душата, создадена според ликот на нејзиниот Создател и помрачување на нејзината убавина. Зло го нарекуваме и она што го чувствуваме болно и болно: телесни болести и чиреви, недостаток на потреби, казна, губење на нештата, губење на роднини. Секоја од овие катастрофи ни ја носи мудриот и добар Господ за наша корист. Тој го лишува богатството од оние кои го злоупотребуваат, а со тоа ја уништува нивната способност да прават беззаконие. Болеста им се испраќа на оние на кои им е покорисно да се оковани раката и ногата отколку да немаат пречка за гревот. Смртта е испратена кога ќе се достигнат границите на животот, кои од почетокот се утврдени за секого со праведниот Божји суд, кој однапред предвидува што е корисно за секој од нас. Гладот, сушите и поплавите се некои вообичаени катастрофи на градовите и нациите и го казнуваат прекумерното зло. Како што лекарот, и покрај страдањата и болките што му се нанесени на телото (тој се бори со болеста, а не со пациентот), е добротвор, така е и Добриот Бог, кој преку одредени казни го уредува спасението на сите. Не го прекоруваш лекарот кој или сече, или изгореници, па дури и целосно отсекува дел од телото, туку му даваш пари, го нарекуваш спасител, затоа што ја спречил болеста на мал дел од телото, за болеста да не се прошири по целото тело. Кога ќе видите како се руши град со неговите жители, или брод полн со луѓе како тоне во морето, а вие се осмелувате да му упатите богохулен јазик кон вистинскиот Доктор и Спасител, тогаш треба да знаете дека кога лекот е правилно препишан, тој одговара на болеста. И кога болеста ќе се покаже дека е посилна од третманот, тогаш станува неопходно да се отсече непогодното за болеста што се шири да не се прошири на виталните органи. И како што во отсекувањето и каутеризирањето виновникот не е лекарот, туку болеста, така и во уништувањето на градовите не е виновен Бог, туку многу грешници. 4. И ако Бог не е причина за несреќата, тогаш зошто вели: Јас создавам светлина и создавам темнина, јас склучувам мир и предизвикувам катастрофи (Исаија 45:7)? И уште нешто: несреќата дојде од Господа до портите на Ерусалим (Мик. 1:12); и има ли катастрофа во град што Господ не го создал? (Амос 3:6). И во големата песна на Мојсеј: Види сега, [види] дека сум јас, јас, и нема друг Бог освен Мене: убивам и оживувам, удрам и исцелувам (5. Мој. 32:39). Но, за оние кои го разбираат значењето на Светото Писмо, ништо од ова не служи да го обвинат Бог дека е причина и творец на злото. Бог, велејќи: Јас формирам светлина и создавам темнина (Иса. 45, 7), се претставува себеси како творец на создавањето, а не творец на секое зло. Но, за да не си замислите дека едниот е создавач на светлината, а другиот на темнината, Тој се нарече Создател и уметник на она што изгледа спротивно, за да не мислите дека едниот создал оган, а другиот вода, едниот воздух, а другиот земја, иако се чини дека тие се некако спротивни еден на друг поради противречноста на својствата. Поради оваа причина, некои отстапија во политеизам. Бог создава мир и уредува несреќи, а особено ти создава мир, за преку добро учење да може да ти го смири умот и да ги ограничи страстите кои се бунтуваат во твојата душа. И ги средува несреќите, односно ги менува и води кон подобро, за тие да престанат да бидат зли и да добијат природа на добро. Создади во мене чисто срце, Боже (Пс. 50:12). Не создавај сега, туку обновувај го она што остарело од зло и „така од двајцата да создадеш еден нов човек“ (Еф. 2:15). А „да се создава“ не значи од ништожност, туку да се менуваат постоечките. Ако некој е во Христа, тој е ново создание (2. Кор. 5:17). А Мојсеј рече: Не е ли ова вашиот Отец, Кој ве купи, создаде и ве создаде? (5. Мој. 32:6). Очигледно, зборот „создаден“ поставен по „создаден“ ни кажува за подобрување, поради што многу зборови се користат за означување на создавањето. Затоа, „Создателот на светот“ го создава светот на таков начин што создава од злото, односно преправа и води кон подобрување. Дополнително, ако зборот „мир“ се подразбира како заштита од војни, а злото се однесува на тешкотиите поврзани со завојуваните страни - кампањи во други земји, тешкотии, непроспиени ноќи, битки, исцрпеност, повреди, убиства, опсади на градови, продажба во ропство, казна, тажно појавување на затвореници и, воопшто, секоја несреќа се случува според војната. Божјиот суд и со оние кои се достојни за казната што доаѓа од војните. Или би сакале Содом да не бил изгорен поради тие зли дела? За да не биде уништен Ерусалим и да не биде уништен храмот поради страшното лудило на Евреите против Господа? Меѓутоа, како поинаку би можела оваа правда да се случи ако не преку рацете на Римјаните, во кои Евреите го предадоа нашиот Господ, уништувачите на нивните животи? Затоа, понекогаш е фер злото на војната да ги надмине оние што се достојни за тоа. А зборовите: убивам и оживувам (5. Мој. 32:39) се разбираат, ако сакате, во буквална смисла. На крајот на краиштата, стравот ги учи едноставните, удирам и лекувам (5. Мој. 32:39). И ова е корисно дури и кога се разбира во своето значење, бидејќи ранувањето раѓа страв, а лекувањето се претвора во љубов. Може да се најде и повисоко значење во она што е речено: „Убивам“ со грев; „и јас давам живот“, праведност. Затоа, колку што се распаѓа нашиот надворешен човек... толку внатрешниот човек се обновува од ден на ден (2. Кор. 4:16). Не е дека еден уништува, а друг оживува, туку убивајќи го истиот оживува и со ударот лекува, како што е речено во параболата: ќе го удриш со прачка и ќе му ја избавиш душата од смртта (Изреки 23:14). Следствено, телото се удира за да може душата да се исцели, но гревот се убива за да се оживее праведноста. А зборовите: Неволјата падна од Господа до портите на Ерусалим (Мик. 1:12) имаат слично објаснување. Каква катастрофа? Шум од коли и коњаници! (Мик. 1:13). И кога ќе ги слушнете зборовите: Дали некогаш има катастрофа во град што Господ не го создал? (Амос 3:6). Разберете со ова дека несреќата доаѓа врз грешниците за да ги исправат своите гревови: те казнив, те огладнував... (5. Мој. 8:3) за да ти направам добро (5. Мој. 8:16), сопирајќи ја неправедноста пред да стане неизмерна, исто како што браната го спречува потокот. 5. Затоа, катастрофите на градовите и нациите, сушите, неплодноста на земјата и посериозните настани што се случуваат во сечиј живот го ограничуваат ширењето на злото. Значи, таквото зло, кое го елиминира појавувањето на вистинското зло, доаѓа од Бога. Телесните страдања и другите тешкотии исто така го спречуваат гревот. Значи, Бог го запира злото, а злото не доаѓа од Бога, како што лекарот елиминира болест, а не придонесува за заболување на телото. Уништувањето на градовите, земјотресите, поплавите, смртта на војниците, бродоломи и сите заразни болести кои потекнуваат од земјата, од морето, од воздухот, од пожар или од некоја друга причина, се случуваат за да ги опоменат преживеаните, кога Бог опоменува, казнувајќи ги гревовите на луѓето со универзална казна. Значи, вистинското зло е гревот, кој пред се заслужува да се нарече зло, а зависи од нашиот слободен избор, бидејќи од нас зависи да се воздржуваме од злото или да бидеме грешници. А ако зборуваме за останатото, едното, како битка, придонесува за пројавување на храброст, како што Јов ги изгубил своите деца и целото свое богатство и го зафатил чир додека трепнеш, а другиот придонесува за исцелување од гревовите, како Давид, кој го поднесе срамот во куќата како праведна казна за незаконска страст. А гледаме и друг вид опасност, дозволена со праведниот Божји суд, што ги прави разумни оние кои се склони кон грев. Така, Датан и Авирон биле фрлени под земја во отворите и пукнатините. Меѓутоа, тие не се променија на подобро од оваа казна (дали ова може да биде случај за оние кои се фрлени во пеколот?), туку со својот пример тие водат кон издигнување на другите. Така фараонот се удави во морето со целата своја војска. Уништени се и жителите на Палестина. И иако апостолот еднаш рекол: садови на гневот, подготвени за уништување (Рим. 9:22), да не го сметаме фараонот за некаков лош сад (тогаш обвинението лесно ќе се пренесе на Создателот), но кога ќе слушнете за овие садови, запомнете дека секој од нас е создаден за нешто корисно. И како што во една голема куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од глина и дрво (2. Тим. 2,20), така и од слободниот избор на секој човек зависи кој материјал е соодветен за него. Златниот сад е чист по карактер, а не зол, сребрениот е помал од првиот по достоинство, земјениот размислува за земните работи и е подготвен да се скрши, а дрвениот лесно се контаминира од гревот и станува материјал за вечен оган. Исто така, садот на гневот ги содржи сите ѓаволски дела и, поради неговата вродена деструктивна смрдеа, не може да биде покорисен, туку заслужува само уништување и уништување. Затоа, иако требало да биде скршен, разумниот и мудар Владетел на душите решил да биде познат и слушнат од сите, за да им користи на другите со страдањата што ги донел, иако тој самиот останува неизлечен од прекумерното зло. Долготрпеливоста и доцнењето на казнувањето на Создателот, зголемувајќи го неговиот гнев, го закоравија, така што кога неговата развратност ќе ги достигне своите крајни граници, на него ќе се појави праведноста на Божествениот суд. Затоа, постојано зголемувајќи ги казните, почнувајќи од малите, Создателот сепак не ја ублажил својата непослушност; напротив, тој го виде своето непочитување на помирувањето со Бога и својата тврдоглавост во злото што го снајде. И во тој случај не го погуби кога се удави, во гордоста на своето срце осмелувајќи се да го следи патот на праведниците и сметајќи дека за него, како и за народот Божји, Црвеното Море ќе биде проодно. Откако го научив сето ова од Бога и бевме способни да ги разликуваме видовите на злото: што е суштинско зло, односно грев, чиј крај е уништување, а што е она што поради болна сензација изгледа зло, но има моќ на доброто, односно катастрофите што доаѓаат да го спречат гревот и чии плодови се вечното спасение на душите кои се жалат на економијата, престануваат. Немојте никако да го сметате Бога за причина за постоењето на злото и немојте да замислувате дека злото има свое постоење. Затоа што злото не постои како нешто живо и не можеме да го замислиме неговото постоење како реално. На крајот на краиштата, злото е отсуство на добро. Окото е создадено, а лишувањето од окото доведува до слепило. Следствено, ако окото по својата природа не е предмет на уништување, тогаш слепилото не би се појавило. Исто така, злото нема свое постоење, туку доаѓа од осакатување на душата. Злото не е без почеток, како што велат нечестивите, кои во чест го поистоветуваат со добрата природа, како и двете да немаат почеток и постоеле пред создавањето, но злото не е создадено. Ако сè е од Бога, како може злото да дојде од доброто? Впрочем, грдоста не доаѓа од убавината, а злото не доаѓа од доблеста. Прочитајте ја приказната за создавањето на светот и ќе видите дека таму сè е добро и многу добро (1. Мој. 1:31). Затоа, злото не е создадено заедно со доброто. Но, дури и духовниот свет го создал Творец кој не бил вклучен во злото. Всушност, ако телесните творби немале никакво зло во себе во времето на нивното создавање, тогаш како би можеле разбирливите творби, кои се одликуваат со највисока чистота и светост, да имаат заедничка природа со злото? Но, сепак, злото постои и неговото дејствување докажува дека е многу распространето во целиот живот. Затоа, се поставува прашањето: „Кој е почетокот на постоењето на она што има почеток, а не е создадено? 6. Нека прашаат оние што го проучуваат ова: од каде доаѓаат болестите? Од каде доаѓа деформитетот? На пример: болеста има почеток, но не е Божја креација. И така животните се создаваат и структурираат како што доликува на нивната природа, односно се опремени со сите потребни членови и се разболуваат ако го искриват она што е по природа. Тие го губат своето здравје или поради нивниот порочен начин на живот или поради некоја друга причина што предизвикува болест. Значи, Бог го создал телото, а не болеста, душата, а не гревот, а душата веќе се вклучила во злото кога го престапила она што ѝ е својствено по природа. Што корист имаше таа на прво место? – Грижата Божја, соединувањето со Него од љубов, отпаѓајќи од која душата ја погодувале разни болести. Но, зошто таа воопшто е склона кон зло? – Поради слободната волја својствена за сета рационална природа. Таа не е подложна на никаква принуда и има слобода на избор дадена од Создателот, бидејќи е создадена според Божјиот лик. Размислува за доброто и има искуство на заедништво со него, има сила и сила, зајакнати во созерцанието и уживањето во разбирливото добро, да го зачува својот живот во склад со природата. Но, таа исто така може да бега од доброто. Тоа се случува кога, заситена со добри работи, натежна од одредена поспаност и оддалечување од небесните нешта, душата се меша со телото вкусувајќи срамни задоволства. 7. Адам некогаш бил на врвот, не по локација, туку по својата намера. Штом ја прими душата и погледна во небото, неискажливо се радуваше на она што го размислуваше, но најмногу го засака Добродетелот, кој го даде задоволството на вечниот живот и мирот на небесната радост, даде сила, иста како и на ангелите, а животот својствен за архангелите, му дозволи да го слушне гласот Божји. Со сето тоа, наоѓајќи се под Божја закрила и уживајќи во неговите благослови, набргу се засити од сè, и како да се гордееше од ситост, го претпочита умствената убавина она што на телесните очи им изгледа пријатно, а полнотата на стомакот на духовното задоволство. Наскоро се нашол надвор од рајот, надвор од блажен живот, бидејќи станал злобен не од потреба, туку од непромисленост. Затоа, како што згрешил поради лоша намера, така и умрел поради гревот. Зашто платата за гревот е смрт (Рим. 6:23). На крајот на краиштата, колку што се оддалечи од животот, тој се приближуваше до смртта, бидејќи Бог е живот, а лишувањето од животот е смрт. Затоа, Адам, преку оддалеченост од Бога, си приготвил смрт, како што е напишано: ете, оние што се оддалечуваат од Тебе ќе загинат (Пс. 73,27). Така, не Бог ја создал смртта, туку ние самите ја донеле врз себе преку лоша волја. Но, не, Бог не го спречи ова уништување од причините наведени претходно, за оваа болест да не трае вечно, исто како што не треба да се пука земјен сад што протекува додека не се поправи дефектот. Но, тие прашуваат: „Зошто не примивме безгрешност по природа, па дури и да сакаме, не можеме да грешиме? Затоа што и вие ги сметате слугите за верни не кога се врзани, туку кога гледате дека доброволно ги исполнуваат своите должности. Исто така, Бог не е задоволен со она што е направено под принуда, туку со она што е направено од доблест. Затоа што доблеста доаѓа од слободната намера, а не од принуда, а таквата намера зависи од нас. А она што зависи од нас е слободата на избор. Затоа, оној што го обвинува Создателот за тоа што не направил по природа безгрешни, со тоа ја претпочита неразумната природа пред разумната, неподвижна и нестремежлива природа, која има слобода на избор и активност. Ова беше кажано како повлекување, за да паднеш во бездната на расудувањето кога ќе биде лишен од она што го сакаш, да останеш верен и да не се повлекуваш од Бога. Значи, да престанеме да го учиме Мудриот, да престанеме да бараме нешто подобро, за она што Тој го создал. Иако доказот за Божјото управување е надвор од нашиот дофат и скриен од нас, нашите души нека ја содржат истата позиција: дека ниедно зло не доаѓа од Доброто. 8. Во овој поглед, се сеќавам на следново прашање за концептот на ѓаволот: „Од каде доаѓа ѓаволот ако злото не е од Бога? Што можеме да кажеме на ова? Факт е дека за да одговориме на ова прашање, доволно е да расудуваме за кажаното и идејата за гревовноста кај луѓето. Навистина, зошто човекот е грешник? По ваш личен избор. Зошто се лути ѓаволот? Од истата причина, тој имал независност од истиот живот и имал можност или да остане со Бога или да отстапи од добрината. Гаврил е ангел кој постојано стои пред Бога (Лука 1:19). Сатаната е ангел кој целосно паднал од сопствениот ранг. Едниот се одржува високо со слободата на избор, додека другиот е симнат од целосната слобода на умот. Како што едниот можеше да се повлече, така и другиот не можеше да биде корумпиран. Но, едниот бил спасен од безграничната Божја љубов, додека другиот оддалечување од Бога донел презир. Ова оддалечување од Бога е зло. Мало отворање на окото нè свртува или кон сонцето или кон сенката на нашето тело. И на оној што ќе погледне нагоре му се подготвува просветлување, а на оној што скршнува во сенки темнината е неизбежна. Исто така, ѓаволот е злобен затоа што е расипан по личен избор, а не затоа што неговата природа е спротивна на доброто. „Зошто е непријателски настроен против нас? Зашто тој, како сад на сето зло, ја согледа страста на зависта и ѝ завидуваше на нашата чест. Тој не можеше да го поднесе нашиот безстраствен живот во Рајот. Со трикови и лукавства тој го залажувал човекот преку желбата да стане како Бог, на таков измамен начин го мамил, а покажувајќи го дрвото ветил дека со вкусување на плодот човекот ќе стане како Бог. Како што се вели: ако јадете... ќе бидете како богови, знаејќи добро и зло (1. Мој. 3:5). Затоа, ѓаволот не е создаден како наш непријател, туку поради завист беше доведен во непријателство со нас. Гледајќи дека и самиот е отфрлен од Ангелите, не можеше да види како човек направен од земја, преку совршенство, е издигнат до ангелско достоинство. 9 . Откако ѓаволот стана непријател, Бог нè заштити со отпор против него и одлучи ѕверот да биде во послушност. Свртувајќи се кон него со заповед: ќе ставам непријателство меѓу тебе... и меѓу твоето потомство (1. Мој. 3:15). На крајот на краиштата, зближувањето со злото е навистина деструктивно, бидејќи обично ова пријателство настанува преку зголемување на сличноста од појавата на зближување. Оттука правилно се вели: лошите заедници го расипуваат добриот морал (1. Кор. 15:33). Како што во земјите погодени од болест, во кои од здив воздух се манифестира скриена болест кај жителите, така од близината до порокот, душите се заразуваат со значително зло, иако однадвор оваа штета не може да се почувствува. Затоа, непријателството со змијата е непомирливо. Ако оружјето е достојно за таква омраза, тогаш до кој степен треба да се антагонизираме со оној што станал ова оружје? Тие велат: „Зошто имаше дрво во рајот што ѓаволот успешно го употреби против нас? На крајот на краиштата, ако ја немаше оваа примамлива мамка, како ќе нè доведе до смрт преку непослушност?“ За да ја тестираме нашата послушност, потребна е заповед. За таа цел постоело дрво кое вродило со плод во вистинско време, за во избегнувањето на слатките работи да ја покажеме убавината на воздржаноста и навистина да се удостоиме со слава за истрајноста. Јадењето на плодот доведе не само до непочитување на заповедта, туку и до знаење за голотијата. Како што е напишано: јадеа и на двајцата им се отворија очите и знаеја дека се голи (1. Мој. 3:6–7). Не беше неопходно да се знае оваа голотија за умот на човекот да не се грижи за недостатокот на надополнување на неговата облека, да не размислува за криење на својата голотија и воопшто, грижата за телото да не го одвлекува вниманието од внимателниот стремеж кон Бога. Зошто веднаш не создаде облека? Затоа што не им одговараат ниту природни ниту вештачки. Природната облека е карактеристична за неми: пердуви, волна, груба кожа, која може да заштити од студ и да издржи топлина. Во ова, животните во никој случај не се супериорни едно од друго, бидејќи сите имаат иста природа во достоинството. И до степен до кој човекот го љуби Бога, тоа одговара да биде сопственик на дар од различен ред. На личноста почнуваат да доминираат активности од развојот, кои особено треба да се избегнуваат како штетни за човекот. Затоа, Господ, повикувајќи нè во небесен живот, ја истерува грижата во нашите души, велејќи: не грижи се за својата душа, што ќе јадеш... ниту за своето тело, што ќе носиш (Матеј 6, 25). Затоа, на човекот не му требаше ниту природна ниту вештачка облека. Но, напротив, човекот бил подготвен за совршенство во добродетелта, за во славата Божја да се пројави одредени блескави облеки подготвени и да го украси човекот како ангелите, поизвонредни од различните бои и посветли од сјајот на ѕвездите. Од таа причина, не им беше дадена облека веднаш, туку како награда наменета за човек за добродетел, но ѓаволот од злоба се нафрли пред него и не дозволи тоа да се случи. Така, ѓаволот стана наш противник, и од неговата штета еднаш паднавме. Според економијата Господова, ние имаме борба со него, за преку послушание да го победиме и да триумфираме над непријателот. И да не станеше ѓавол, ќе останеше во рангот на ангелите, во кои од почетокот беше поставен за началник на функционери! Но, бидејќи тој стана отпадник, непријател Божји и непријател на човекот, создаден според образот Божји (затоа, тој е мизантроп, поради што е борец против Бога и не мрази како создание на Господарот и како подобие на Бога), тогаш мудриот и разумен Управител на човештвото го користи својот гнев за да ги обучи нашите души. Како лекар кој го пренасочува отровот од змија во лек кој спасува живот. Па, кој беше ѓаволот? Каков ранг? И во кое достоинство? И зошто воопшто се нарекува Сатана? Значи, тој е сатана затоа што се противи на доброто. Ова значење на зборот го учиме од Евреите во книгата на Царевите: И Господ подигна противник против Соломон, Адер, сирискиот цар (1. Царевите 11:14). Тој е ѓаволот затоа што е наш помошник и обвинувач за гревот, се радува на нашиот пад и ги исмева нашите дела. Неговата природа е бесплодна, како што рекол апостолот: нашата борба не е против крвта и телото, туку против злите духови (Еф. 6, 12). Достоинството на неговото поглаварство: до владетелите, до властите, до владетелите на темнината на овој свет (Еф. 6:12). И местото на неговата доминација - пребивајќи во воздухот, како што се вели: според волјата на кнезот на моќта на воздухот, духот кој сега дејствува во синовите на непослушноста (Еф. 2, 2). Тој е наречен кнез на мирот затоа што е владетел на земјата околу него. Што вели Самиот Господ: Сега е судот на овој свет; сега кнезот на овој свет ќе биде истеран (Јован 12:31). И пак: доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене (Јован 14:30). 10. Кога зборуваат за војската на ѓаволот, дека тоа се зли духови во небесните места (Ефес. 6:12), тогаш треба да знаете дека Светото Писмо обично го нарекува воздухот небо, на пример: птици небесни (Матеј 6:26) или се искачуваат на небесата (Пс. 107:2), односно во воздухот, издигнувањето високо. Затоа, Господ го видел и сатаната како паѓа од небото како молња (Лука 10,18), односно, соборен од својата сила и како паѓа за да го згазат оние што верувале во Христа. Бидејќи Господ им дал на своите ученици моќ да газат по змии и скорпии и над сета непријателска сила (Лука 10:19). Така, бидејќи неговото злобно владеење е соборено и земјата е прочистена со спасителните страдања на Оној што смирува „и на небото и на земјата“ (Кол. 1:16), отсега натаму се објавува Царството Небесно. Јован Крстител вели: Царството небесно се приближи (Матеј 3:2), а Господ насекаде го проповеда Евангелието за Царството (Матеј 4:23); а уште порано Ангелите извикаа: слава на Бога во висините, а на земјата мир (Лука 2, 14). А оние кои се радуваат на влегувањето на нашиот Господ во Ерусалим воскликнуваат: мир на небото и слава во висините! (Лука 19:38). Има и многу победнички извици, кои сведочат за конечното уништување на непријателот, како некаква битка, бидејќи пред ниедна војна да не остави без надзор, никој не се спротивставува на секоја борба и никој не нè оддалечува од благословениот живот, исто како што поради злата намера на змијата, која на почетокот на животот нè спречи да уживаме во постојаната цел на Бога. чувај го патот до дрвото на животот (1. Мој. 3:24). Живот во кој слободно ќе влеземе и ќе бидеме благословени во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и владеење во вечни векови! Амин.