Que Dieu n'est pas l'auteur du mal

Voir aussi : Traduction commentée de l'œuvre de saint Basile le Grand « Sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal » Vasily Zhemchuzhnikov 1. Les nombreuses façons d’enseigner nous sont montrées à travers le psalmiste sacré David par l’Esprit agissant en lui. Dans un cas, le prophète décrit sa propre souffrance et le courage avec lequel il a enduré ce qui lui est arrivé ; par son propre exemple, il nous donne une merveilleuse leçon de patience, comme s'il disait : Seigneur ! Comme mes persécuteurs se sont multipliés ! (Ps. 3:2). Dans un autre cas, il décrit la bonté de Dieu et la rapidité de son aide, qui est donnée à ceux qui le recherchent vraiment : Quand j'ai appelé, le Dieu de ma justice m'a entendu (Ps. 4 : 2). Équivalent au prophète qui dit : Tout en vous parlant, il dira : Me voici (Is. 58, 9), ce qui signifie : je n'ai pas encore fini, mais Dieu a déjà entendu. En dirigeant les prières et les requêtes vers Dieu, il nous enseigne comment les pécheurs doivent apaiser Dieu : Seigneur ! Ne me réprimande pas dans ta colère, et ne me punis pas dans ta colère (Ps. 6 : 2). Et dans le douzième psaume, il indique la durée de l'épreuve : Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu jusqu'au bout ? (Ps. 12:2). Et tout ce psaume nous enseigne à ne pas nous décourager dans les peines, mais à attendre la bonté de Dieu, et à savoir qu'Il nous donne des peines selon l'économie, et que les épreuves sont envoyées selon la foi qui est en chacun. Et après il est dit : Jusques à quand, Seigneur, m'oublieras-tu jusqu'au bout ? et tant que tu détournes ton visage de moi (Ps. 12 : 2), il mentionne immédiatement le mal des athées, qui, lorsqu'on leur fait une petite offense dans la vie, ne peuvent pas supporter la gravité des circonstances, et admettent immédiatement leurs doutes : existe-t-il un Dieu qui se soucie de chacun, observe ce qui lui arrive, afin de rendre à chacun ce qui lui est dû ? De plus, ils remarquent souvent que leurs problèmes s’aggravent. De là, le mauvais enseignement est renforcé en eux, et dans leur cœur ils réalisent que « Dieu n'existe pas » : L'insensé dit dans son cœur : il n'y a pas de Dieu (Ps. 13 : 1). Celui qui laisse cela entrer dans son esprit tombe follement dans toutes sortes de péchés. Et s'il n'y a pas de tuteur, s'il n'y a personne qui récompense chacun selon la dignité de ses actes, qu'est-ce qui l'empêchera alors d'opprimer les pauvres, de tuer les orphelins, de détruire les veuves et les étrangers, de décider de commettre toutes sortes d'actes impies, d'être profané par des passions sales et viles et des convoitises bestiales ? Par conséquent, après avoir supposé qu'il n'y a pas de Dieu, il s'ensuit : Ils se sont corrompus et sont devenus vils dans leurs actes (Ps. 13 : 1). Après tout, il est impossible de se détourner du bon chemin à moins que l’âme n’en ait assez d’oublier Dieu. 2. Pourquoi les païens sont-ils tombés dans les ténèbres de l'esprit et ont-ils commis des choses indignes (Rom. 1 : 28) ? Est-ce parce qu’ils ont dit : « Dieu n’existe pas » ? Pour quelle raison sont-ils tombés dans des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par un usage contre nature... et les hommes ont fait honte aux hommes (Rom. 1 : 26, 27) ? Est-ce parce que : la gloire du Dieu incorruptible a été changée en image d'animaux, de quadrupèdes et de reptiles (Rom. 1 :23) ? Ainsi, celui qui dit que « Dieu n’existe pas » (Ps. 13 : 1) est fou, car il est réellement dépourvu d’intelligence et de bon sens. Mais à proximité de cela et en rien inférieur à l’insouciance, il dit que Dieu est l’auteur du mal. Je crois que leur péché est égal, parce que chacun d'eux nie également la bonté, l'un disant qu'il n'existe pas du tout, et l'autre croyant qu'il n'est pas bon. Après tout, s’Il est la cause du mal, alors Il n’est clairement pas bon. Il y a donc dans les deux cas un déni de Dieu. Alors, quelle est, disent-ils, la cause de la maladie, d'où viennent les morts prématurées, les destructions de villes, les naufrages, les guerres, la peste ? Tout ce mal, disent-ils, a été créé par Dieu. Alors, qui d’autre que Dieu pouvons-nous blâmer pour ce qui se passe ? Ainsi, puisque nous avons abordé ici une question bien connue, étant parvenus à un certain début reconnu par tous, nous allons essayer d'expliquer ce problème de la manière la plus approfondie, claire et sans confusion. 3. Tout d'abord, nous devons nous rappeler ce qui suit : nous sommes la création d'un Dieu bon, et Lui, prenant soin de nous dans les grands comme dans les petits, ne nous permet pas d'endurer quoi que ce soit sans Sa volonté, et si nous souffrons, alors sans aucun mal, et seulement dans le cas où rien de mieux ne peut être imaginé. Les décès surviennent selon la volonté de Dieu. Et la mort n'est pas du tout un mal, sauf si quelqu'un parle de la mort d'un pécheur, car pour lui, quitter ce monde est le début d'un tourment infernal. À son tour, le mal que les gens expérimentent en enfer n’a pas une cause en Dieu, mais en nous-mêmes, puisque le début et la racine du péché se trouvent en nous et dans notre libre arbitre. Et ceux qui s’abstiennent du mal ne subissent rien de terrible. Et de ceux qui sont séduits par le péché, il n’y a plus rien à dire sinon qu’ils sont eux-mêmes devenus l’auteur de leurs souffrances. Donc l’un des maux n’existe que dans notre sensation, et l’autre par sa propre nature. Ce mal naturel dépend de nous : injustice, désordre, déraison, lâcheté, envie, meurtre, empoisonnement, malhonnêteté et autres passions qui s'y rapportent, profanant l'âme créée à l'image de son Créateur et obscurcissant sa beauté. Nous appelons aussi mal ce que nous ressentons comme douloureux et douloureux : maladies et ulcères corporels, manque de nécessités, punitions, perte de choses, perte de proches. Chacun de ces désastres nous est provoqué par le sage et bon Seigneur pour notre bénéfice. Il prive de richesse ceux qui en font un mauvais usage, détruisant ainsi leur capacité à commettre l'iniquité. La maladie est envoyée à ceux pour qui il est plus bénéfique d'être enchaînés pieds et mains que de n'avoir aucun obstacle au péché. La mort est envoyée lorsque sont atteintes les limites de la vie, qui ont été fixées dès le début pour chacun par le juste jugement de Dieu, qui prévoit d'avance ce qui est bénéfique pour chacun de nous. Les famines, les sécheresses et les inondations sont des catastrophes courantes dans les villes et les nations et punissent un mal excessif. De même que le médecin, malgré les souffrances et les douleurs causées au corps (il combat la maladie et non le patient), est un bienfaiteur, ainsi est le Bon Dieu qui, par certains châtiments, assure le salut de tous. Vous ne reprochez pas à un médecin de couper, de brûler ou même de couper complètement une partie du corps, mais vous lui donnez de l'argent, vous l'appelez un sauveur, car il a empêché la maladie dans une petite partie du corps, afin que la maladie ne se propage pas dans tout le corps. Lorsque vous voyez une ville avec ses habitants s’effondrer, ou un navire plein de gens couler en mer, et que vous osez adresser un langage blasphématoire au véritable Docteur et Sauveur, alors sachez que lorsque le médicament est prescrit correctement, il correspond à la maladie. Et lorsque la maladie s'avère plus forte que le traitement, il devient alors nécessaire d'éliminer les inaptes afin que la maladie qui se propage ne se propage pas aux organes vitaux. Et de même que dans l'excision et la cautérisation, le coupable n'est pas le médecin, mais la maladie, de même, dans la destruction des villes, ce n'est pas Dieu qui est à blâmer, mais bien de nombreux pécheurs. 4. Et si Dieu n'est pas la cause du malheur, alors pourquoi dit-il : Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et je provoque les désastres (Ésaïe 45 :7) ? Et encore une chose : le désastre est venu du Seigneur jusqu'aux portes de Jérusalem (Michée 1 : 12) ; et Y a-t-il un désastre dans une ville que le Seigneur n'a pas créée ? (Amos 3:6). Et dans le grand chant de Moïse : Voyez maintenant, [voyez] que c'est Moi, Moi, et qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Moi : Je tue et je donne la vie, je frappe et je guéris (Deut. 32 :39). Mais pour ceux qui comprennent le sens de l’Écriture, rien de tout cela ne sert à accuser Dieu d’être la cause et le créateur du mal. Dieu, disant : Je forme la lumière et je crée les ténèbres (Ésaïe 45 : 7), se présente comme le créateur de la création, et non comme le créateur d'un quelconque mal. Mais pour que vous n'imaginiez pas que l'un est le créateur de la lumière et l'autre des ténèbres, Il s'est appelé le Créateur et l'Artiste de ce qui semble être le contraire, afin que vous ne pensiez pas que l'un a créé le feu, et l'autre l'eau, l'un l'air et l'autre la terre, bien qu'il semble qu'ils soient en quelque sorte opposés l'un à l'autre en raison de la contradiction des propriétés. Pour cette raison, certains ont dévié vers le polythéisme. Dieu crée la paix et arrange les malheurs, et surtout crée la paix en vous, afin que par un bon enseignement il puisse apaiser votre esprit et limiter les passions qui se rebellent dans votre âme. Et il arrange les malheurs, c'est-à-dire qu'il les change et les conduit au mieux, afin qu'ils cessent d'être mauvais et acquièrent la nature du bien. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu (Ps. 50 : 12). Ne créez pas maintenant, mais renouvelez ce qui a vieilli à cause du mal et « afin que des deux vous puissiez créer un seul homme nouveau » (Eph. 2 : 15). Et « créer » ne signifie pas partir du néant, mais changer ce qui existe. Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17). Et Moïse dit : N'est-ce pas votre Père, qui vous a racheté, qui vous a créé et qui vous a créé ? (Deut. 32 : 6). Évidemment, le mot « créé » placé après « créé » nous parle d’amélioration, c’est pourquoi de nombreux mots sont utilisés pour désigner la création. Par conséquent, le « Créateur du monde » crée le monde de telle manière qu'il crée à partir du mal, c'est-à-dire qu'il le refait et conduit à l'amélioration. De plus, si le mot « paix » est compris comme la sécurité contre les guerres et que le mal fait référence aux difficultés liées aux parties en guerre - campagnes dans d'autres pays, épreuves, nuits blanches, batailles, épuisement, blessures, meurtres, sièges de villes, vente en esclavage, châtiment, apparence pitoyable des prisonniers et, en général, tout malheur qui accompagne les guerres, alors cela se produit selon le juste jugement de Dieu et avec ceux qui sont dignes du châtiment qui vient de guerres. Ou souhaiteriez-vous que Sodome n’ait pas été brûlée pour ces actes méchants ? Pour que Jérusalem ne soit pas détruite et que l’église ne soit pas détruit à cause de la terrible folie des Juifs contre le Seigneur ? Cependant, comment cette justice pourrait-elle avoir lieu sinon entre les mains des Romains, à qui les Juifs ont trahi notre Seigneur, les destructeurs de leurs propres vies ? Il est donc parfois juste que le fléau de la guerre s’attaque à ceux qui en sont dignes. Et les mots : Je tue et je donne la vie (Deut. 32 :39) comprenez, si vous voulez, au sens littéral. Après tout, la peur enseigne aux simples, je frappe et je guéris (Deut. 32 : 39). Et cela est utile même lorsqu’on l’entend dans son propre sens, car la blessure engendre la peur et la guérison se transforme en amour. On peut aussi trouver un sens plus élevé à ce qui est dit : « Je tue » par le péché ; « et je donne la vie », la justice. Par conséquent, plus notre homme extérieur se dégrade… plus l’homme intérieur se renouvelle de jour en jour (2 Cor. 4 : 16). Ce n'est pas qu'il détruit l'un et donne la vie à l'autre, mais en tuant celui-ci, il donne la vie et en frappant il guérit, comme il est dit dans la parabole : tu le frapperas avec un bâton et tu délivreras son âme de la mort (Proverbes 23 : 14). Par conséquent, la chair est frappée pour que l'âme soit guérie, mais le péché est mis à mort pour que la justice soit vivifiée. Et les mots : La détresse est descendue du Seigneur jusqu'aux portes de Jérusalem (Michée 1 : 12) ont une explication similaire. Quelle catastrophe ? Le bruit des chars et des cavaliers ! (Michée 1:13). Et quand vous entendez les mots : Y a-t-il jamais un désastre dans une ville que le Seigneur n'a pas créée ? (Amos 3:6). Comprenez par là que le désastre s'abat sur les pécheurs pour corriger leurs péchés : je vous ai punis, je vous ai donné faim... (Deut. 8 : 3) pour vous faire du bien (Deut. 8 : 16), arrêtant l'injustice avant qu'elle ne devienne incommensurable, tout comme un barrage retient un ruisseau. 5. Par conséquent, les désastres des villes et des nations, les sécheresses, la stérilité de la terre et les événements plus graves qui surviennent dans la vie de chacun limitent la propagation du mal. Ainsi, un tel mal, qui élimine l’apparence du vrai mal, vient de Dieu. Les souffrances corporelles et autres difficultés arrêtent également le péché. Ainsi, Dieu arrête le mal, et le mal ne vient pas de Dieu, tout comme un médecin élimine une maladie et ne contribue pas à la maladie du corps. La destruction des villes, les tremblements de terre, les inondations, la mort des troupes, les naufrages et toutes les maladies contagieuses provenant de la terre, de la mer, de l'air, du feu ou de toute autre cause, surviennent pour admonester les survivants, lorsque Dieu avertit, punissant les péchés du peuple par un châtiment universel. Ainsi, le vrai mal est le péché, qui mérite avant tout d’être appelé mal, et qui dépend de notre libre choix, car il dépend de nous de nous abstenir du mal ou d’être pécheurs. Et si l'on parle du reste, l'un, comme une bataille, contribue à la manifestation du courage, tout comme Job a perdu ses enfants et toutes ses richesses et a été frappé d'un ulcère en un clin d'œil, et l'autre contribue à la guérison des péchés, comme David, qui a enduré la honte dans la maison comme juste punition pour une passion illégale. Et nous voyons également un autre type de danger, permis par le juste jugement de Dieu, qui rend prudents ceux qui sont enclins au péché. Ainsi, Dathan et Aviron furent jetés sous terre dans les fosses et les fissures. Cependant, ils n’ont pas changé en mieux par rapport à ce châtiment (est-ce que cela pourrait être le cas de ceux jetés en enfer ?), mais par leur exemple ils conduisent à l’édification des autres. Pharaon fut donc noyé dans la mer avec toute son armée. Les habitants de la Palestine ont également été détruits. Et bien que l'apôtre ait dit un jour : des vases de colère prêts à être détruits (Rom. 9 :22), ne considérons pas Pharaon comme une sorte de mauvais vase (alors l'accusation sera facilement transférée au Créateur), mais lorsque vous entendez parler de ces vases, rappelez-vous que chacun de nous a été créé pour quelque chose d'utile. Et de même que dans une grande maison il y a des ustensiles non seulement en or et en argent, mais aussi en argile et en bois (2 Tim. 2:20), de même le choix du matériau qui lui convient dépend du libre choix de chacun. Un vase en or a un caractère pur et n'est pas mauvais, un vase en argent est inférieur au premier en dignité, un vase en terre pense aux choses terrestres et est prêt à être brisé, et un vase en bois est facilement contaminé par le péché et devient matière pour le feu éternel. De même, le vase de colère contient tous les actes du diable et, en raison de sa puanteur destructrice inhérente, ne peut être plus utile, mais ne mérite que destruction et destruction. C'est pourquoi, bien qu'il aurait dû être écrasé, le raisonnable et sage Maître des âmes a décidé qu'il soit connu et entendu de tous, afin de faire bénéficier les autres des souffrances qu'il a infligées, bien que lui-même ne soit pas guéri d'un mal excessif. La longanimité du Créateur et le retard dans le châtiment, augmentant sa colère, l'endurcirent, de sorte que lorsque sa dépravation atteignit ses limites extrêmes, la justice du jugement divin apparaissait sur lui. Par conséquent, en augmentant constamment les châtiments, en commençant par les plus petits, le Créateur n'a toujours pas adouci sa désobéissance ; au contraire, il a vu son mépris pour la réconciliation avec Dieu et son obstination dans le mal qui lui arrivait. Et même dans ce cas, il ne l'a pas mis à mort lorsqu'il s'est noyé, dans l'orgueil de son cœur osant suivre le chemin des justes et considérant que pour lui, comme pour le peuple de Dieu, la mer Rouge serait praticable. Ayant appris tout cela de Dieu et ayant pu distinguer les types de mal : qu'est-ce que le mal par essence, c'est-à-dire le péché dont la fin est la destruction, et qu'est-ce qui, à cause d'une sensation douloureuse, semble mal, mais a le pouvoir du bien, c'est-à-dire les désastres qui viennent arrêter le péché et dont les fruits sont le salut éternel des âmes, cessez de vous plaindre de l'économie divine. Ne considérez en aucun cas Dieu comme la cause de l’existence du mal, et n’imaginez pas que le mal ait sa propre existence. Parce que le mal n’existe pas en tant que quelque chose de vivant et nous ne pouvons pas imaginer son existence comme réelle. Après tout, le mal est l’absence du bien. L’œil est créé et la privation de l’œil conduit à la cécité. Par conséquent, si l’œil, de par sa nature, n’était pas sujet à la destruction, la cécité n’apparaîtrait pas. De même, le mal n’a pas d’existence propre, mais vient de la mutilation de l’âme. Le mal n'est pas sans commencement, comme disent les méchants, qui l'assimilent en honneur à la bonne nature, comme si l'une et l'autre n'avaient pas de commencement et existaient avant la création, mais que le mal n'était pas créé. Si tout vient de Dieu, comment le mal peut-il naître du bien ? Après tout, la laideur ne vient pas de la beauté, et le mal ne vient pas de la vertu. Lisez l'histoire de la création du monde et vous verrez que tout là-bas... est bon et très bon (Genèse 1 : 31). Le mal n’a donc pas été créé avec le bien. Mais même le monde spirituel a été créé par un Créateur qui n’était pas impliqué dans le mal. En effet, si les créations corporelles ne contenaient aucun mal au moment de leur création, alors comment les créations intelligibles, distinguées par la plus haute pureté et sainteté, pourraient-elles avoir une nature commune avec le mal ? Pourtant, le mal existe et son action prouve qu’il est très répandu dans toute vie. Dès lors, la question se pose : « Quel est le commencement de l’être de ce qui a un commencement et n’est pas créé ? 6. Que ceux qui étudient cela se demandent : d’où viennent les maladies ? D'où vient la déformation ? Par exemple : la maladie a un commencement, mais n’est pas une création de Dieu. Ainsi, les animaux sont créés et structurés selon leur nature, c'est-à-dire qu'ils sont dotés de tous les membres nécessaires, et ils tombent malades s'ils déforment ce qui est par nature. Ils perdent leur santé soit à cause de leur mode de vie vicieux, soit à cause d’une autre raison qui provoque la maladie. Ainsi, Dieu a créé le corps, et non la maladie, l'âme, et non le péché, et l'âme s'est déjà impliquée dans le mal lorsqu'elle a transgressé ce qui lui était inhérent par nature. A quoi lui apportait-elle en premier lieu ? – Le soin de Dieu, l’union avec Lui par amour, dont l’âme s’est éloignée de diverses maladies. Mais pourquoi est-elle encline au mal ? – En raison du libre arbitre inhérent à toute nature rationnelle. Elle n'est soumise à aucune coercition et bénéficie de la liberté de choix donnée par le Créateur, puisqu'elle a été créée à l'image de Dieu. Elle pense au bien et fait l'expérience de la communion avec lui, a le pouvoir et la force, renforcées dans la contemplation et la jouissance du bien intelligible, pour préserver sa vie conformément à la nature. Mais elle peut aussi se détourner du bien. Cela arrive lorsque, repue de bonnes choses, alourdie par une certaine somnolence et s'éloignant des choses célestes, l'âme se mêle à la chair en goûtant des plaisirs honteux. 7. Adam était autrefois au sommet, non pas par emplacement, mais par son intention. Dès qu'il reçut l'âme et regarda le ciel, il se réjouit d'une joie indicible de ce qu'il contemplait, mais par-dessus tout il aimait le Bienfaiteur, qui donnait le plaisir de la vie éternelle et la paix de la joie céleste, donnait le pouvoir, le même que les anges, et la vie caractéristique des archanges, lui permettait d'entendre la voix de Dieu. Avec tout cela, étant sous la protection de Dieu et jouissant de ses bénédictions, il fut bientôt rassasié de tout, et comme s'il était fier de satiété, il préféra à la beauté mentale ce qui semble agréable aux yeux charnels, et préféra la plénitude de l'estomac au plaisir spirituel. Bientôt, il se retrouva hors du ciel, hors d'une vie heureuse, parce qu'il devint méchant non pas par besoin, mais par imprudence. Par conséquent, tout comme il a péché à cause d’une mauvaise intention, de même il est mort à cause du péché. Car le salaire du péché, c'est la mort (Rom. 6 :23). Après tout, plus il s'éloignait de la vie, plus il se rapprochait de la mort, puisque Dieu est la vie et que la privation de la vie est la mort. C'est pourquoi Adam, par son éloignement de Dieu, s'est préparé la mort, comme il est écrit : voici, ceux qui s'éloignent de Toi périront (Ps. 73 :27). Ainsi, ce n’est pas Dieu qui a créé la mort, mais nous l’avons nous-mêmes provoquée par une mauvaise volonté. Mais non, Dieu n’a pas empêché cette destruction pour les raisons évoquées plus haut, afin que cette maladie ne persiste pas éternellement, tout comme il ne faut pas mettre le feu à un vase de terre qui fuit tant que le défaut n’est pas corrigé. Mais ils demandent : « Pourquoi n’avons-nous pas reçu par nature l’absence de péché, de sorte que même si nous le souhaitions, nous ne pourrions pas pécher ? » Parce que vous considérez également que les serviteurs sont fidèles, non pas lorsqu'ils sont liés, mais lorsqu'ils voient qu'ils remplissent volontairement leurs devoirs. De même, Dieu n’aime pas ce qui est fait sous la contrainte, mais ce qui est fait par vertu. Parce que la vertu vient d’une intention libre et non d’une contrainte, et qu’une telle intention dépend de nous. Et ce qui dépend de nous, c'est la liberté de choix. Par conséquent, celui qui blâme le Créateur pour le fait qu'il nous a rendus non sans péché par nature, préfère ainsi la nature déraisonnable à la nature rationnelle, immobile et sans effort, qui a la liberté de choix et d'activité. Cela a été dit comme une retraite, afin que vous, tombés dans l'abîme du raisonnement lorsque vous êtes privé de ce que vous voulez, restiez fidèles et ne vous éloigniez pas de Dieu. Alors arrêtons d’enseigner le Sage, arrêtons de chercher quelque chose de mieux, pour ce qu’Il ​​a créé. Bien que la preuve de la gestion de Dieu soit hors de notre portée et cachée pour nous, que nos âmes aient la même position : qu’aucun mal ne vient du Bien. 8. À cet égard, je rappelle la question suivante sur la notion de diable : « D’où vient le diable si le mal ne vient pas de Dieu ? » Que pouvons-nous dire à cela ? Le fait que pour répondre à cette question, il nous suffit de raisonner sur ce qui est dit et sur l'idée de péché chez les gens. En effet, pourquoi l’homme est-il pécheur ? Par votre choix personnel. Pourquoi le diable est-il en colère ? Pour la même raison, il avait l'indépendance de la même vie et avait la possibilité soit de rester avec Dieu, soit de s'éloigner du bien. Gabriel est un ange qui se tient constamment devant Dieu (Luc 1 : 19). Satan est un ange qui a complètement déchu de son propre rang. L’un est maintenu élevé par la liberté de choix, tandis que l’autre est abaissé par une totale liberté d’esprit. Tout comme l’un pouvait battre en retraite, l’autre ne pouvait pas être corrompu. Mais l’un a été sauvé par l’amour sans limites de Dieu, tandis que l’éloignement de l’autre a suscité le mépris. Cet éloignement de Dieu est mauvais. Une légère ouverture de l'œil nous tourne soit vers le soleil, soit vers l'ombre de notre corps. Et pour celui qui lève les yeux, l'illumination lui est préparée, et pour celui qui s'écarte dans l'ombre, l'obscurité est inévitable. De même, le diable est mauvais parce qu’il est corrompu par un choix personnel, et non parce que sa nature est opposée au bien. « Pourquoi est-il hostile à notre égard ? » Parce que lui, étant le contenant de tout mal, percevait la passion de l'envie et enviait notre honneur. Il ne pouvait pas supporter notre vie sans passion au Paradis. Par des ruses et des ruses, il a trompé une personne par le désir de devenir comme Dieu, d'une manière si trompeuse, il l'a séduit, et en montrant l'arbre, il a promis qu'en goûtant le fruit, une personne deviendrait comme Dieu. Comme il est dit : si vous mangez... vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal (Genèse 3 : 5). Par conséquent, le diable n’a pas été créé comme notre ennemi, mais à cause de l’envie, il est devenu inimitié contre nous. Se voyant lui-même rejeté des anges, il ne pouvait voir comment un homme fait de terre, par perfection, était élevé à la dignité angélique. 9 . Après que le diable soit devenu un ennemi, Dieu nous a protégés en résistant contre lui et a décidé que la bête devait lui obéir. Se tournant vers lui avec un commandement : je mettrai de l'inimitié entre vous... et entre votre postérité (Genèse 3 : 15). Après tout, le rapprochement avec le mal est véritablement destructeur, car cette amitié se produit généralement à travers une augmentation de la similitude dès l'émergence du rapprochement. C'est pourquoi il est dit à juste titre : les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs (1 Cor. 15 : 33). De même que dans les pays frappés par la maladie, où d'un simple souffle d'air une maladie cachée se manifeste sur les habitants, de même, à cause du voisinage du vice, les âmes sont infectées par un mal considérable, bien qu'extérieurement ce mal ne soit pas ressenti. Par conséquent, l’inimitié envers le serpent est inconciliable. Si une arme mérite une telle haine, alors dans quelle mesure devrions-nous contrarier celui qui est devenu cette arme ? Ils disent : "Pourquoi y avait-il un arbre au paradis que le diable a utilisé avec succès contre nous ? Après tout, s'il n'y avait pas eu cet appât tentant, comment nous aurait-il conduit à la mort par désobéissance ?" Pour tester notre obéissance, un commandement est nécessaire. Dans ce but, il y avait un arbre qui portait des fruits au bon moment, afin qu'en évitant les choses sucrées, nous montrions la beauté de l'abstinence et soyons véritablement honorés de gloire pour la persévérance. Manger le fruit conduisait non seulement à la désobéissance au commandement, mais aussi à la connaissance de la nudité. Comme il est écrit : Ils mangèrent et leurs yeux tous deux s’ouvrirent, et ils savaient qu’ils étaient nus (Genèse 3 : 6-7). Il n’était pas nécessaire de connaître cette nudité pour que l’esprit d’une personne ne s’inquiète pas du manque de réapprovisionnement de ses vêtements, ne pense pas à cacher sa nudité et qu’en général, prendre soin du corps ne détourne pas son effort attentif vers Dieu. Pourquoi n’a-t-il pas immédiatement créé des vêtements ? Car ni les naturels ni les artificiels ne leur conviennent. Les vêtements naturels sont caractéristiques des muets : plumes, laine, peau rugueuse, qui peuvent protéger du froid et supporter la chaleur. En cela, les animaux ne sont en rien supérieurs les uns aux autres, puisqu'ils ont tous la même nature en dignité. Et dans la mesure où une personne aime Dieu, cela correspond au fait d’être propriétaire d’un don d’un autre ordre. Les activités de développement commencent à dominer une personne, ce qui devrait particulièrement être évité car nuisible à une personne. C'est pourquoi le Seigneur, nous appelant à la vie céleste, chasse les soucis de nos âmes, en disant : ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangerez... ni de votre corps, de ce que vous porterez (Matthieu 6 :25). Par conséquent, l’homme n’avait besoin ni de vêtements naturels ni artificiels. Mais au contraire, l'homme a été préparé à la perfection dans la vertu, afin de manifester dans la gloire de Dieu certains vêtements radieux préparés et de parer l'homme comme les anges, plus excellents que les diverses couleurs et plus brillants que l'éclat des étoiles. Pour cette raison, ils n'ont pas reçu de vêtements immédiatement, mais comme récompense destinée à une personne pour la vertu, mais le diable, par méchanceté, l'a devancé et n'a pas permis que cela se produise. Ainsi, le diable est devenu notre adversaire et nous sommes tombés sous son mal. Selon l’économie du Seigneur, nous luttons contre lui afin que, par l’obéissance, nous le vainquions et triomphions de l’ennemi. Et s'il n'était pas devenu le diable, il serait resté au rang des anges, dans lequel il a été nommé chef des fonctionnaires dès le début ! Mais depuis qu'il est devenu un apostat, un ennemi de Dieu et un ennemi de l'homme, créé à l'image de Dieu (il est donc un misanthrope, à la suite duquel il est un combattant contre Dieu et nous déteste en tant que création du Maître et en tant que ressemblance de Dieu), alors l'intendant sage et prudent de l'humanité utilise sa colère pour former nos âmes. Comme un médecin redirigeant le venin d’un serpent vers un médicament salvateur. Alors, qui était le diable ? Quel rang ? Et dans quelle dignité ? Et pourquoi s’appelle-t-il Satan ? Il est donc Satan parce qu’il s’oppose au bien. Nous apprenons ce sens du mot des Juifs dans le livre des Rois : Et l'Éternel suscita contre Salomon un adversaire, Ader, roi de Syrie (1 Rois 11 :14). Il est le diable parce qu'il est notre aide et accusateur du péché, il se réjouit de notre chute et se moque de nos actes. Sa nature est infructueuse, comme le dit l'Apôtre : notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais contre les esprits du mal (Eph. 6 : 12). La dignité de sa direction : envers les dirigeants, envers les autorités, envers les dirigeants des ténèbres de ce monde (Éph. 6 : 12). Et le lieu de sa domination - demeurer dans les airs, comme il est dit : selon la volonté du prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la désobéissance (Eph. 2 : 2). On l’appelle le prince de la paix parce qu’il dirige le pays qui l’entoure. Ce que dit le Seigneur lui-même : C'est maintenant que se déroule le jugement de ce monde ; maintenant, le prince de ce monde sera chassé (Jean 12 : 31). Et encore : le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi (Jean 14 :30). 10. Quand ils parlent de l'armée du diable, que ce sont des esprits du mal dans les lieux célestes (Eph. 6 : 12), alors vous devez savoir que l'Écriture appelle habituellement l'air ciel, par exemple : oiseaux du ciel (Matthieu 6 :26) ou montant vers les cieux (Ps. 107 :26), c'est-à-dire s'élevant haut dans les airs. Par conséquent, le Seigneur a également vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 : 18), c’est-à-dire renversé par sa puissance et tomber pour être piétiné par ceux qui croyaient en Christ. Puisque le Seigneur a donné à ses disciples le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi (Luc 10 :19). Ainsi, puisque sa domination maléfique a été renversée et que la terre a été purifiée par les souffrances salvatrices de Celui qui pacifie « tant au ciel que sur la terre » (Col. 1 : 16), le Royaume des Cieux est désormais proclamé. Jean-Baptiste dit : Le Royaume des Cieux est proche (Matthieu 3 :2), et le Seigneur prêche partout l’Évangile du Royaume (Matthieu 4 :23) ; et encore plus tôt, les anges s'écriaient : gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre (Luc 2 : 14). Et ceux qui se réjouissent de l’entrée de notre Seigneur à Jérusalem s’écrient : paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! (Luc 19 :38). Et il y a aussi de nombreuses exclamations victorieuses, témoignant de la destruction finale de l'ennemi, comme une sorte de bataille, car avant qu'aucune guerre ne nous laisse sans surveillance, personne ne résiste à aucune lutte et personne ne nous détourne d'une vie bénie, tout comme à cause de la mauvaise intention du serpent, qui au début de la vie nous a empêché d'être impliqués dans la jouissance constante de l'arbre de vie, pour lequel Dieu a placé une épée flamboyante pour garder le chemin de l'arbre de vie. (Gen.3:24). Une vie dans laquelle nous entrerons librement et serons bénis en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour toujours ! Amen.