Que Dios no es el autor del mal

Ver también: Traducción comentada de la obra de San Basilio el Grande “Sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal” Vasily Zhemchuzhnikov 1. Las muchas formas de enseñar nos son mostradas a través del sagrado salmista David por el Espíritu que obra en él. En un caso, el profeta describe su propio sufrimiento y con qué valentía soportó lo que le sucedió; con su propio ejemplo nos da una maravillosa lección de paciencia, como diciendo: ¡Señor! ¡Cómo se han multiplicado mis perseguidores! (Sal. 3:2). En otro caso, describe la bondad de Dios y la rapidez de su ayuda, que se da a quienes verdaderamente lo buscan: Cuando llamé, el Dios de mi justicia me escuchó (Sal. 4:2). Equivale al profeta que dice: Mientras aún os habla, dirá: Aquí estoy (Is. 58:9), que significa: Aún no he terminado, pero Dios ya ha oído. Dirigiendo oraciones y peticiones a Dios, nos enseña cómo los pecadores deben propiciar a Dios: ¡Señor! No me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira (Sal. 6:2). Y en el salmo duodécimo indica la duración de la prueba: ¿Hasta cuándo, oh Señor, me olvidarás hasta el fin? (Sal. 12:2). Y todo este salmo nos enseña a no desanimarnos en los dolores, sino a esperar la bondad de Dios, y a saber que Él nos da dolores según la economía, y las pruebas nos envían según la fe que hay en cada uno. Y después se dice: ¿Hasta cuándo, Señor, me olvidarás hasta el fin? y mientras apartas de mí tu rostro (Sal. 12:2), inmediatamente menciona la maldad de los ateos, quienes, cuando se les da una pequeña ofensa en la vida, no pueden soportar la gravedad de las circunstancias, e inmediatamente admiten dudas: ¿hay un Dios que se preocupa por todos, observa lo que les sucede para dar a cada uno lo que le corresponde? Además, a menudo notan que sus problemas empeoran. De esto se fortalece en ellos la mala enseñanza, y en su corazón comprenden que “no hay Dios”: El necio dijo en su corazón: no hay Dios (Sal. 13:1). Quien permite que esto entre en su mente cae locamente en toda clase de pecados. Y si no hay guardián, si no hay nadie que recompense a cada uno según la dignidad de sus obras, ¿qué le impedirá oprimir a los pobres, matar a los huérfanos, destruir a las viudas y a los extranjeros, decidirse a cometer toda clase de obras impías, ser profanado por pasiones sucias y viles y concupiscencias bestiales? Por lo tanto, después de suponer que no hay Dios, se sigue: Se han corrompido y se han hecho viles en sus obras (Sal. 13:1). Después de todo, es imposible desviarse del camino correcto a menos que el alma se canse de olvidar a Dios. 2. ¿Por qué los paganos cayeron en oscuridad mental y hicieron cosas indignas (Rom. 1:28)? ¿Será porque dijeron: “no hay Dios”? ¿Por qué cayeron en pasiones vergonzosas: sus mujeres sustituyeron el uso natural por el antinatural... y los hombres avergonzaron a los hombres (Rom. 1:26, 27)? ¿Será porque: la gloria del Dios incorruptible fue transformada en imagen de animales, de cuadrúpedos y de reptiles (Rom. 1:23)? Entonces, el que dice que “no hay Dios” (Sal. 13:1) está loco, ya que realmente carece de inteligencia y de sentido común. Pero cerca de esto y en nada inferior a la temeridad, dice que Dios es el autor del mal. Creo que su pecado es igual, porque cada uno de ellos igualmente niega el bien, uno dice que Él no existe en absoluto y el otro cree que Él no es bueno. Después de todo, si Él es la causa del mal, entonces claramente no es bueno. Por tanto, en ambos casos hay una negación de Dios. Entonces, ¿cuál es, dicen, la causa de las enfermedades, de dónde vienen las muertes prematuras, la destrucción de ciudades, los naufragios, las guerras y las plagas? Todo este mal, dicen, fue creado por Dios. Entonces, ¿a quién más que a Dios podemos culpar por lo que está sucediendo? Entonces, dado que aquí hemos tocado un tema bien conocido, habiendo llegado a un comienzo reconocido por todos, intentaremos explicar este problema de la manera más completa, clara y sin confusión. 3. En primer lugar, debemos recordar lo siguiente: somos creación de un Dios bueno, y Él, proveyéndonos tanto en lo grande como en lo pequeño, no nos permite soportar nada sin Su voluntad, y si sufrimos, entonces sin ningún daño, y sólo en el caso de que no se pueda imaginar nada mejor. Las muertes ocurren según la voluntad de Dios. Y la muerte no es nada mala, salvo que alguien hable de la muerte de un pecador, porque para él dejar este mundo es el comienzo de un tormento infernal. A su vez, el mal que experimentan las personas en el infierno no tiene causa en Dios, sino en nosotros mismos, ya que el principio y raíz del pecado está en nosotros y en nuestro libre albedrío. Y quienes se abstienen del mal no experimentan nada terrible. Y de los seducidos por el pecado no queda más que decir excepto que ellos mismos se convirtieron en autores de su sufrimiento. Luego un mal existe sólo en nuestra sensación y el otro por su propia naturaleza. De nosotros depende este mal natural: la injusticia, el desorden, la sinrazón, la cobardía, la envidia, el asesinato, el envenenamiento, la deshonestidad y otras pasiones relacionadas con éstas, profanando el alma, creada a imagen de su Creador, y oscureciendo su belleza. También llamamos mal a lo que sentimos doloroso y doloroso: enfermedades y úlceras corporales, falta de necesidades, castigos, pérdida de cosas, pérdida de familiares. Cada uno de estos desastres nos lo trae el sabio y buen Señor para nuestro beneficio. Priva la riqueza de quienes la usan mal, destruyendo así su capacidad de cometer iniquidad. La enfermedad se envía a aquellos para quienes es más beneficioso estar encadenados de pies y manos que no tener ningún obstáculo para pecar. La muerte es enviada cuando se han alcanzado los límites de la vida, que fueron establecidos desde el principio para todos por el justo juicio de Dios, que prevé de antemano lo que es beneficioso para cada uno de nosotros. Las hambrunas, las sequías y las inundaciones son algunos desastres comunes de las ciudades y naciones, y castigan el mal excesivo. Así como el médico, a pesar del sufrimiento y del dolor causado al cuerpo (él combate la enfermedad, no el paciente), es un bienhechor, así lo es el Buen Dios, que mediante ciertos castigos dispone la salvación de todos. No reprochas al médico que corta, quema o incluso corta completamente cualquier parte del cuerpo, pero le das dinero, lo llamas salvador, porque previno la enfermedad en una pequeña parte del cuerpo, para que la enfermedad no se extendiera por todo el cuerpo. Cuando veáis una ciudad con sus habitantes derrumbarse, o un barco lleno de gente hundiéndose en el mar, y os atreváis a dirigir una lengua blasfema contra el verdadero Doctor y Salvador, entonces debéis saber que cuando el medicamento es prescrito correctamente, corresponde a la enfermedad. Y cuando la enfermedad resulta ser más fuerte que el tratamiento, entonces es necesario cortar a los no aptos para que la enfermedad no se propague a los órganos vitales. Y así como en la destrucción y cauterización el culpable no es el médico, sino la enfermedad, así en la destrucción de las ciudades no es Dios el culpable, sino muchos pecadores. 4. Y si Dios no es la causa de la desgracia, ¿por qué entonces dice: Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y hago los desastres (Isaías 45:7)? Y una cosa más: el desastre vino de parte del Señor hasta las puertas de Jerusalén (Miq. 1:12); y ¿Hay algún desastre en una ciudad que el Señor no creó? (Amós 3:6). Y en el gran cántico de Moisés: Mira ahora, [mira] que soy yo, yo, y fuera de mí no hay Dios: yo mato y doy vida, hiero y sano (Deuteronomio 32:39). Pero para quienes entienden el significado de las Escrituras, nada de esto sirve para acusar a Dios de ser causa y creador del mal. Dios, al decir: Yo formo la luz y creo las tinieblas (Isaías 45:7), se presenta como el creador de la creación, y no como el creador de ningún mal. Pero para que no os imaginéis que uno es creador de la luz y el otro de las tinieblas, Él se llamó Creador y Artista de lo que parece ser todo lo contrario, para que no penséis que uno creó el fuego, y el otro el agua, uno el aire y el otro la tierra, aunque parezca que de algún modo son opuestos entre sí por la contradicción de propiedades. Por esta razón algunos se han desviado hacia el politeísmo. Dios crea la paz y arregla las desgracias, y especialmente crea la paz en vosotros, para que mediante la buena enseñanza pueda pacificar vuestra mente y limitar las pasiones que se rebelan en vuestra alma. Y arregla las desgracias, es decir, las cambia y las conduce a mejores, para que dejen de ser malas y adquieran la naturaleza de bien. Crea en mí, oh Dios, un corazón puro (Sal. 50:12). No crear ahora, sino renovar lo que ha envejecido por el mal y “para que de los dos creéis un solo hombre nuevo” (Efesios 2:15). Y “crear” no significa partir de la nada, sino cambiar lo existente. Si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17). Y Moisés dice: ¿No es éste vuestro Padre, que os compró, que os creó y que os creó? (Deuteronomio 32:6). Obviamente, la palabra “creado” colocada después de “creado” nos habla de mejora, razón por la cual se usan muchas palabras para denotar creación. Por tanto, el “Creador del Mundo” crea el mundo de tal manera que crea desde el mal, es decir, lo rehace y conduce a la mejora. Además, si la palabra "paz" se entiende como seguridad frente a las guerras, y el mal se refiere a las dificultades relacionadas con las partes en conflicto: campañas en otros países, penurias, noches de insomnio, batallas, agotamiento, heridas, asesinatos, asedios de ciudades, venta como esclavos, castigos, apariencia lamentable de los prisioneros y, en general, cualquier desgracia que acompañe a las guerras, entonces esto sucede según el justo juicio de Dios y con aquellos que son dignos del castigo que viene. de las guerras. ¿O desearías que Sodoma no hubiera sido quemada por esos actos malvados? ¿Para que Jerusalén no fuera destruida y la iglesia no fuera destruido por la terrible locura de los judíos contra el Señor? Sin embargo, ¿de qué otra manera podría ocurrir esta justicia si no a manos de los romanos, a quienes los judíos traicionaron a nuestro Señor, los destructores de sus propias vidas? Por eso, a veces es justo que el mal de la guerra alcance a quienes la merecen. Y las palabras: Yo mato y doy vida (Deut. 32:39) entiéndelas, si quieres, en el sentido literal. Después de todo, el miedo enseña a los simples, yo golpeo y sano (Deuteronomio 32:39). Y esto es útil incluso cuando se entiende en su propio significado, porque la herida genera miedo y la curación se convierte en amor. También se puede encontrar un significado más elevado en lo que se dice: “Yo mato” por el pecado; “y yo doy vida”, justicia. Por lo tanto, cuanto nuestro hombre exterior se va desgastando... tanto el hombre interior se renueva de día en día (2 Cor. 4:16). No es que a uno destruya y a otro le dé vida, sino que matando al mismo da vida y golpeando sana, como está dicho en la parábola: lo herirás con vara y librarás su alma de la muerte (Proverbios 23:14). Por consiguiente, la carne es herida para que el alma sea sanada, pero el pecado es muerto para que la justicia sea vivificada. Y las palabras: La angustia descendió del Señor hasta las puertas de Jerusalén (Miq. 1:12) tienen una explicación similar. ¿Qué desastre? ¡Ruido de carros y de jinetes! (Miqueas 1:13). Y cuando escuches las palabras: ¿Ha habido alguna vez un desastre en una ciudad que el Señor no creó? (Amós 3:6). Entended con esto que el desastre viene sobre los pecadores para corregir sus pecados: os castigué, os di hambre... (Deuteronomio 8:3) para haceros bien (Deuteronomio 8:16), deteniendo la injusticia antes de que se hiciera inconmensurable, así como una presa retiene un arroyo. 5. Por tanto, los desastres de las ciudades y de las naciones, las sequías, la esterilidad de la tierra y acontecimientos más graves que suceden en la vida de cada uno limitan la propagación del mal. Entonces ese mal, que elimina la apariencia del verdadero mal, proviene de Dios. El sufrimiento corporal y otras dificultades también detienen el pecado. Entonces, Dios detiene el mal, y el mal no viene de Dios, así como un médico elimina una enfermedad y no contribuye a la enfermedad del cuerpo. La destrucción de ciudades, los terremotos, las inundaciones, la muerte de tropas, los naufragios y todas las enfermedades contagiosas provenientes de la tierra, del mar, del aire, del fuego o de alguna otra causa, ocurren para amonestar a los sobrevivientes, cuando Dios amonesta, castigando los pecados del pueblo con castigo universal. Entonces, el verdadero mal es el pecado, que ante todo merece ser llamado mal, y depende de nuestra libre elección, porque de nosotros depende abstenernos del mal o ser pecadores. Y si hablamos del resto, uno, como una batalla, contribuye a la manifestación de valentía, así como Job perdió a sus hijos y todas sus riquezas y fue golpeado por una úlcera en un abrir y cerrar de ojos, y el otro contribuye a la curación de los pecados, como David, que soportó la vergüenza en la casa como justo castigo por una pasión ilícita. Y también vemos otro tipo de peligro, permitido por el justo juicio de Dios, que vuelve prudentes a los propensos al pecado. Por lo tanto, Datán y Avirón fueron arrojados bajo tierra a los hoyos y grietas que se abrían. Sin embargo, no mejoraron con este castigo (¿podría ser este el caso de los arrojados al infierno?), sino que con su ejemplo conducen a la edificación de los demás. Entonces Faraón y todo su ejército se ahogaron en el mar. Los habitantes de Palestina también fueron destruidos. Y aunque el apóstol una vez dijo: vasos de ira, listos para la destrucción (Rom. 9:22), no consideremos a Faraón como una especie de vaso malo (entonces la acusación será fácilmente transferida al Creador), pero cuando escuches sobre estos vasos, recuerda que cada uno de nosotros fue creado para algo útil. Y así como en una casa grande hay vasos no sólo de oro y plata, sino también de barro cocido y de madera (2 Tim. 2:20), así depende de la libre elección de cada uno qué material le conviene. Una vasija de oro es de carácter puro y no malvada, una de plata es inferior a la primera en dignidad, una de barro piensa en las cosas terrenales y está a punto de romperse, y una de madera se contamina fácilmente con el pecado y se convierte en material para el fuego eterno. Asimismo, el vaso de la ira contiene todas las obras del diablo y, debido a su hedor destructivo inherente, no puede ser más útil, sino que sólo merece destrucción y destrucción. Por eso, aunque debería haber sido aplastado, el razonable y sabio Gobernante de las almas determinó que fuera conocido y oído por todos, para beneficiar a otros con el sufrimiento que trajo, aunque él mismo permanece sin curar del mal excesivo. La gran paciencia del Creador y la demora en el castigo, aumentando su ira, lo endurecieron, de modo que cuando su depravación alcanzó sus límites extremos, la justicia del juicio Divino aparecería sobre él. Por lo tanto, aumentando constantemente los castigos, comenzando por los pequeños, el Creador aún no suavizó su desobediencia; al contrario, vio su desprecio por la reconciliación con Dios y su obstinación en el mal que le sobrevino. E incluso en ese caso, no le dio muerte ahogándose, atreviéndose en la soberbia de su corazón a seguir el camino de los justos y considerando que para él, como para el pueblo de Dios, el Mar Rojo sería transitable. Habiendo aprendido todo esto de Dios y habiendo podido distinguir los tipos del mal: cuál es el mal en esencia, es decir, el pecado, cuyo fin es la destrucción, y cuál es aquello que por una sensación dolorosa parece malo, pero tiene poder del bien, es decir, los desastres que vienen a detener el pecado y cuyos frutos son la salvación eterna de las almas, dejen de quejarse de la economía divina. De ninguna manera consideréis a Dios como la causa de la existencia del mal, y no imaginéis que el mal tiene existencia propia. Porque el mal no existe como algo vivo y no podemos imaginar su existencia como real. Después de todo, el mal es la ausencia del bien. Se crea el ojo y la privación del mismo conduce a la ceguera. En consecuencia, si el ojo por su naturaleza no estuviera sujeto a destrucción, entonces la ceguera no aparecería. Asimismo, el mal no tiene existencia propia, sino que proviene de la mutilación del alma. El mal no es sin principio, como dicen los malvados, que lo equiparan en honor a la buena naturaleza, como si ambos no tuvieran principio y existieran antes de la creación, pero el mal no fue creado. Si todo proviene de Dios, ¿cómo puede surgir el mal del bien? Después de todo, la fealdad no proviene de la belleza y el mal no proviene de la virtud. Lee la historia de la creación del mundo y verás que todo allí... es bueno y muy bueno (Gén. 1:31). Luego el mal no fue creado junto con el bien. Pero incluso el mundo espiritual fue creado por un Creador que no estuvo involucrado en el mal. De hecho, si las creaciones corporales no tenían ningún mal en el momento de su creación, entonces ¿cómo podrían las creaciones inteligibles, distinguidas por la más alta pureza y santidad, tener una naturaleza común con el mal? Pero aún así, el mal existe y su acción demuestra que está muy extendido en toda la vida. Por tanto, surge la pregunta: “¿Cuál es el principio del ser de aquello que tiene principio y no es creado?” 6. Que se pregunten quienes estudien esto: ¿de dónde vienen las enfermedades? ¿De dónde viene la deformidad? Por ejemplo: la enfermedad tiene un comienzo, pero no es una creación de Dios. Y así los animales son creados y estructurados como corresponde a su naturaleza, es decir, están dotados de todos los miembros necesarios, y enferman si deforman lo que es por naturaleza. Pierden su salud ya sea debido a su estilo de vida vicioso o por alguna otra razón que les cause enfermedad. Entonces, Dios creó el cuerpo, y no la enfermedad, el alma, y ​​no el pecado, y el alma ya se vio envuelta en el mal cuando transgredió lo que le era inherente por naturaleza. ¿Qué bien tenía ella en primer lugar? – El cuidado de Dios, la unión con Él por amor, alejándose del cual, el alma era golpeada por diversas enfermedades. Pero ¿por qué está inclinada al mal? – Por el libre albedrío inherente a toda naturaleza racional. Ella no está sujeta a ninguna coerción y tiene la libertad de elección otorgada por el Creador, ya que fue creada a imagen de Dios. Piensa en el bien y tiene la experiencia de la comunión con él, tiene el poder y la fuerza, fortalecidos en la contemplación y disfrute del bien inteligible, para conservar su vida conforme a la naturaleza. Pero también puede rehuir el bien. Esto sucede cuando, saciada de bienes, agobiada por cierto modorra y alejándose de las cosas celestiales, el alma se mezcla con la carne gustando placeres vergonzosos. 7. Adán estuvo una vez en la cima, no por su ubicación, sino por su intención. Tan pronto como recibió el alma y miró al cielo, se regocijó indeciblemente por lo que contemplaba, pero sobre todo amó al Benefactor, quien le dio el placer de la vida eterna y la paz del gozo celestial, le dio poder, al igual que los ángeles, y la vida propia de los arcángeles, le permitió escuchar la voz de Dios. Con todo esto, estando bajo la protección de Dios y gozando de sus bendiciones, pronto se sació de todo, y como orgulloso de la saciedad, prefirió a la belleza mental lo que parece agradable a los ojos carnales, y prefirió la plenitud del estómago al placer espiritual. Pronto se encontró fuera del cielo, fuera de una vida dichosa, porque se volvió malvado no por necesidad, sino por imprudencia. Por lo tanto, así como pecó por mala intención, así murió por el pecado. Porque la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Después de todo, cuanto más se alejaba de la vida, más se acercaba a la muerte, ya que Dios es vida y la privación de la vida es muerte. Por eso Adán, al alejarse de Dios, se preparó la muerte, como está escrito: He aquí, los que se apartan de ti perecerán (Sal. 73:27). Por lo tanto, no fue Dios quien creó la muerte, sino que nosotros mismos la provocamos con mala voluntad. Pero no, Dios no impidió esta destrucción por las razones expuestas anteriormente, para que esta enfermedad no persistiera para siempre, así como no se debe cocer una vasija de barro que gotea hasta que se corrija el defecto. Pero preguntan: “¿Por qué no hemos recibido la impecabilidad por naturaleza, de modo que aunque quisiéramos no pudiéramos pecar?” Porque también consideráis fieles a los siervos, no cuando están atados, sino cuando veis que cumplen voluntariamente sus deberes. Asimismo, Dios no se complace en lo que se hace por obligación, sino en lo que se hace por virtud. Porque la virtud surge de la libre intención, no de la compulsión, y dicha intención depende de nosotros. Y lo que depende de nosotros es la libertad de elección. Por lo tanto, quien culpa al Creador por el hecho de que no nos hizo libres de pecado por naturaleza, prefiere la naturaleza irracional a la naturaleza racional, inmóvil y no esforzada, que tiene libertad de elección y actividad. Esto fue dicho como un retiro, para que tú, habiendo caído en el abismo del razonamiento al estar privado de lo que deseas, permanezcas fiel y no te apartes de Dios. Entonces, dejemos de enseñarle al Sabio, dejemos de buscar algo mejor, lo que Él creó. Aunque la evidencia de la gestión de Dios está más allá de nuestro alcance y está oculta para nosotros, dejemos que nuestras almas contengan la misma posición: que ningún mal proviene del Bien. 8. A este respecto, recuerdo la siguiente pregunta sobre el concepto de diablo: “¿De dónde viene el diablo si el mal no viene de Dios?” ¿Qué podemos decir a esto? El caso es que para responder a esta pregunta basta con razonar sobre lo que se dice y la idea de pecaminosidad en las personas. De hecho, ¿por qué el hombre es pecador? Por su propia elección personal. ¿Por qué el diablo está enojado? Por la misma razón, tuvo la independencia de la misma vida y tuvo la oportunidad de permanecer con Dios o alejarse de la bondad. Gabriel es un ángel que constantemente está delante de Dios (Lucas 1:19). Satanás es un ángel que ha caído completamente de su propio rango. Uno se mantiene elevado gracias a la libertad de elección, mientras que el otro se derriba gracias a la total libertad mental. Así como uno podía retirarse, el otro no podía corromperse. Pero uno fue salvo por el amor ilimitado de Dios, mientras que el alejamiento del otro de Dios le trajo desprecio. Este alejamiento de Dios es malo. Una ligera apertura del ojo nos orienta hacia el sol o hacia la sombra de nuestro cuerpo. Y para quien mira hacia arriba, la iluminación está preparada para él, y para quien se desvía hacia las sombras, la oscuridad es inevitable. Asimismo, el diablo es malo porque está corrompido por elección personal y no porque su naturaleza sea opuesta al bien. “¿Por qué es hostil contra nosotros?” Porque él, siendo contenedor de todos los males, percibió la pasión de la envidia y envidió nuestro honor. No podía soportar nuestra vida sin pasión en el Paraíso. Con trucos y astucias engañó a una persona por el deseo de llegar a ser como Dios, de manera tan engañosa lo sedujo, y mostrándole el árbol prometió que al probar el fruto una persona llegaría a ser como Dios. Como está dicho: si coméis... seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal (Gén. 3:5). Por tanto, el diablo no fue creado para ser nuestro enemigo, sino que por envidia fue enemistado con nosotros. Viendo que él mismo había sido arrojado de los ángeles, no podía contemplar cómo un hombre hecho de tierra, por la perfección, era elevado a la dignidad angelical. 9 . Después de que el diablo se convirtió en enemigo, Dios nos protegió con resistencia contra él y decidió que la bestia debía obedecer. Dirigiéndose a él con una orden: Pondré enemistad entre ti... y entre tu descendencia (Gén. 3:15). Después de todo, el acercamiento con el mal es verdaderamente destructivo, ya que generalmente esta amistad se produce a través de un aumento en la similitud a partir del surgimiento del acercamiento. Por eso se dice con razón: las malas comunidades corrompen las buenas costumbres (1 Cor 15,33). Así como en los países azotados por la enfermedad, en los que por un soplo de aire se manifiesta en sus habitantes una enfermedad oculta, así también por la proximidad al vicio las almas se infectan con un mal considerable, aunque exteriormente este daño no se pueda sentir. Por tanto, la enemistad con la serpiente es irreconciliable. Si un arma es digna de tal odio, ¿hasta qué punto deberíamos enemistarnos con quien se convirtió en esta arma? Dicen: "¿Por qué había un árbol en el paraíso que el diablo usó con éxito contra nosotros? Después de todo, si no hubiera existido este cebo tentador, ¿cómo nos habría llevado a la muerte por desobediencia?" Para probar nuestra obediencia, es necesario un mandamiento. Para ello existía un árbol que daba fruto en el momento oportuno, para que evitando las cosas dulces mostráramos la belleza de la abstinencia y verdaderamente seamos honrados con la gloria de la perseverancia. Comer el fruto conducía no sólo a la desobediencia del mandamiento, sino también al conocimiento de la desnudez. Como está escrito: Comieron y se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos (Génesis 3:6-7). No era necesario conocer esta desnudez para que la mente de una persona no se preocupara por la falta de reposición de su ropa, no pensara en ocultar su desnudez y para que, en general, el cuidado del cuerpo no distrajera la atención del esfuerzo hacia Dios. ¿Por qué no creó ropa de inmediato? Porque ni los naturales ni los artificiales les convienen. La ropa natural es característica de los tontos: plumas, lana, piel áspera, que pueden proteger del frío y soportar el calor. En esto los animales no son en modo alguno superiores unos a otros, puesto que todos tienen la misma naturaleza en dignidad. Y en la medida en que una persona ama a Dios, le corresponde ser dueña de un don de otro orden. Las actividades del desarrollo comienzan a dominar a una persona, lo que debe evitarse especialmente por ser perjudicial para la persona. Por eso, el Señor, llamándonos a la vida celestial, aleja la inquietud de nuestra alma, diciendo: No te preocupes por tu alma, qué comerás... ni por tu cuerpo, qué vestirás (Mateo 6:25). Por tanto, el hombre no necesitaba ropa natural ni artificial. Pero por el contrario, el hombre fue preparado para la perfección en la virtud, a fin de manifestar en la gloria de Dios ciertas vestiduras radiantes preparadas y adornar al hombre como los ángeles, más excelentes que los diversos colores y más brillantes que el resplandor de las estrellas. Por eso, no les dieron ropa de inmediato, sino como recompensa destinada a una persona por su virtud, pero el diablo, por malicia, se le adelantó y no permitió que esto sucediera. Así, el diablo se convirtió en nuestro adversario, y de su daño caímos una vez. Según la economía del Señor, tenemos una lucha con él, para que mediante la obediencia lo derrotemos y triunfemos sobre el enemigo. ¡Y si no se hubiera convertido en diablo, habría permanecido en el rango de ángeles, en el que fue nombrado Jefe de Oficiales desde el principio! Pero desde que se convirtió en un apóstata, un enemigo de Dios y un enemigo del hombre, creado a imagen de Dios (por lo tanto, es un misántropo, por lo que es un luchador contra Dios y nos odia como creación del Maestro y como semejanza de Dios), entonces el administrador sabio y prudente de la humanidad usa su ira para entrenar nuestras almas. Como un médico que redirige el veneno de una serpiente a una medicina que salva vidas. Entonces ¿quién era el diablo? ¿Qué rango? ¿Y con qué dignidad? ¿Y por qué se le llama Satanás? Entonces él es Satanás porque se opone al bien. Este significado de la palabra lo aprendemos de los judíos en el libro de los Reyes: Y el Señor levantó adversario contra Salomón, Ader, rey de Siria (1 Reyes 11:14). Él es el diablo porque es nuestro ayudador y acusador del pecado, se alegra de nuestra caída y se burla de nuestras obras. Su naturaleza es infructuosa, como dijo el Apóstol: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra los espíritus del mal (Ef. 6,12). La dignidad de su jefatura: a los principados, a las potestades, a los gobernantes de las tinieblas de este mundo (Efesios 6:12). Y el lugar de su dominio - habitando en el aire, como está dicho: según la voluntad del príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Ef. 2:2). Se le llama príncipe de paz porque es el gobernante de la tierra que lo rodea. Lo que dice el Señor mismo: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado (Juan 12:31). Y nuevamente: viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en Mí (Juan 14:30). 10. Cuando hablan del ejército del diablo, que son espíritus del mal en los lugares celestiales (Ef. 6:12), entonces debes saber que la Escritura suele llamar cielo al aire, por ejemplo: aves del cielo (Mateo 6:26) o ascendiendo a los cielos (Sal. 107:26), es decir, elevándose alto en el aire. Por eso, el Señor también vio a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18), es decir, derribado de su poder y cayendo para ser pisoteado por los que creían en Cristo. Ya que el Señor dio a sus discípulos potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo (Lucas 10:19). Así, puesto que su maligno dominio ha sido derribado y la tierra ha sido purificada por los sufrimientos salvadores de Aquel que pacifica “en el cielo y en la tierra” (Col. 1:16), en adelante se proclama el Reino de los Cielos. Juan Bautista dice: El Reino de los Cielos está cerca (Mateo 3:2), y el Señor predica en todas partes el Evangelio del Reino (Mateo 4:23); y aún antes los ángeles exclamaron: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz (Lucas 2:14). Y los que se alegran de la entrada de nuestro Señor en Jerusalén exclaman: ¡paz en el cielo y gloria en las alturas! (Lucas 19:38). Y también hay muchas exclamaciones victoriosas, que dan testimonio de la destrucción final del enemigo, como una especie de batalla, porque antes ninguna guerra nos ha dejado desatendidos, nadie resiste ninguna lucha y nadie nos desvía de una vida bienaventurada, así como por la mala intención de la serpiente, quien al principio de la vida nos impidió involucrarnos en el disfrute constante del árbol de la vida, para lo cual Dios colocó una espada de fuego para guardar el camino al árbol de la vida (Génesis 3:24). ¡Una vida en la cual entraremos libremente y seremos benditos en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos! Amén.