Ότι ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός του κακού

Δείτε επίσης: Σχολιασμένη μετάφραση του έργου του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου «Για το γεγονός ότι ο Θεός δεν είναι ο συγγραφέας του κακού» Vasily Zhemchuzhnikov 1. Οι πολλοί τρόποι διδασκαλίας μας παρουσιάζονται μέσω του ιερού ψαλμωδού Δαβίδ από το Πνεύμα που εργάζεται μέσα του. Σε μια περίπτωση, ο προφήτης περιγράφει τα δικά του βάσανα και πόσο θαρραλέα υπέμεινε αυτό που του συνέβη. με το δικό του παράδειγμα μας δίνει ένα υπέροχο μάθημα υπομονής, σαν να λέει: Κύριε! Πόσο πολλαπλασιάστηκαν οι διώκτες μου! (Ψαλμ. 3:2). Σε άλλη περίπτωση, περιγράφει την καλοσύνη του Θεού και την ταχύτητα της βοήθειάς Του, που δίνεται σε όσους Τον αναζητούν αληθινά: Όταν κάλεσα, ο Θεός της δικαιοσύνης μου με άκουσε (Ψαλμ. 4:2). Αντίστοιχο με τον προφήτη που λέει: Ενώ ακόμα σας μιλάει, θα πει: Εδώ είμαι (Ησ. 58:9), που σημαίνει: Δεν έχω τελειώσει ακόμα, αλλά ο Θεός έχει ήδη ακούσει. Κατευθύνοντας προσευχές και αιτήματα στον Θεό, μας διδάσκει πώς οι αμαρτωλοί πρέπει να εξευμενίζουν τον Θεό: Κύριε! Μη με επιπλήττεις εν τη οργή Σου και μη με τιμωρείς εν τη οργή Σου (Ψαλμ. 6:2). Και στον δωδέκατο ψαλμό δηλώνει τη διάρκεια της δοκιμασίας: Μέχρι πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις μέχρι τέλους; (Ψαλμ. 12:2). Και ολόκληρος αυτός ο ψαλμός μάς διδάσκει να μην αποθαρρύνουμε τις θλίψεις, αλλά να περιμένουμε την καλοσύνη του Θεού, και να γνωρίζουμε ότι μας δίνει θλίψεις ανάλογα με την οικονομία, και οι δοκιμασίες στέλνονται σύμφωνα με την πίστη που υπάρχει σε όλους. Και αφού ειπωθεί: Μέχρι πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις μέχρι τέλους; και όσο αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα (Ψαλμ. 12:2), αναφέρει αμέσως το κακό των αθεϊστών, που όταν τους προσβάλλει μια μικρή προσβολή στη ζωή, δεν αντέχουν τη σοβαρότητα των περιστάσεων και αμέσως παραδέχονται αμφιβολίες: υπάρχει Θεός που νοιάζεται για όλους, παρατηρεί τι τους συμβαίνει, για να δώσει σε όλους την τιμητική τους; Επιπλέον, συχνά παρατηρούν ότι τα προβλήματά τους χειροτερεύουν. Από αυτό ενισχύεται μέσα τους η κακή διδασκαλία, και στις καρδιές τους αντιλαμβάνονται ότι «δεν υπάρχει Θεός»: Ο ανόητος είπε στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός (Ψαλμ. 13:1). Αυτός που το επιτρέπει στο μυαλό του, τρελά πέφτει σε κάθε είδους αμαρτίες. Και αν δεν υπάρχει φύλακας, αν δεν υπάρχει κανένας που να ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπεια των πράξεών του, τότε τι θα τον εμποδίσει από το να καταπιέζει τους φτωχούς, να σκοτώνει ορφανά, να καταστρέφει χήρες και ξένους, να αποφασίζει να κάνει κάθε είδους ασεβείς πράξεις, να βεβηλώνεται από βρώμικα και ποταπά πάθη και κτηνώδεις πόθους; Επομένως, μετά την υπόθεση ότι δεν υπάρχει Θεός, έπεται: Έχουν διαφθαρεί και έχουν γίνει βδελυρά στις πράξεις τους (Ψαλμ. 13:1). Άλλωστε, είναι αδύνατο να απομακρυνθεί κανείς από το σωστό μονοπάτι αν δεν αρρωστήσει η ψυχή να ξεχάσει τον Θεό. 2. Γιατί οι ειδωλολάτρες έπεσαν στο σκοτάδι του μυαλού και έκαναν ανάξια πράγματα (Ρωμ. 1:28); Μήπως επειδή είπαν: «Δεν υπάρχει Θεός»; Για ποιον λόγο έπεσαν σε επαίσχυντα πάθη: οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με αφύσικη... και οι άντρες ντροπή τους άνδρες (Ρωμ. 1:26, 27); Μήπως επειδή: η δόξα του άφθαρτου Θεού μεταβλήθηκε σε εικόνα ζώων, τετράποδων και ερπετών (Ρωμ. 1:23); Αυτός λοιπόν που λέει ότι «δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1) είναι τρελός, αφού πραγματικά στερείται ευφυΐας και κοινής λογικής. Αλλά κοντά σε αυτό και σε καμία περίπτωση κατώτερος της απερισκεψίας, λέει ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του κακού. Πιστεύω ότι η αμαρτία τους είναι ίση, γιατί ο καθένας τους αρνείται εξίσου την καλοσύνη, ο ένας λέει ότι δεν υπάρχει καθόλου και ο άλλος πιστεύει ότι δεν είναι καλός. Άλλωστε, αν Αυτός είναι η αιτία του κακού, τότε προφανώς δεν είναι καλός. Επομένως και στις δύο περιπτώσεις υπάρχει άρνηση του Θεού. Ποια είναι λοιπόν, λένε, η αιτία των ασθενειών, από πού προέρχονται οι πρόωροι θάνατοι, οι καταστροφές πόλεων, τα ναυάγια, οι πόλεμοι, η πανούκλα; Όλο αυτό το κακό, λένε, το δημιούργησε ο Θεός. Άρα ποιον άλλον εκτός από τον Θεό μπορούμε να κατηγορήσουμε για αυτό που συμβαίνει; Έτσι, εφόσον εδώ θίξαμε ένα πολύ γνωστό θέμα, έχοντας φτάσει σε μια ορισμένη αρχή που αναγνωρίζεται από όλους, θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε αυτό το πρόβλημα με τον πιο εμπεριστατωμένο τρόπο, ξεκάθαρα και χωρίς σύγχυση. 3. Πρώτα απ' όλα θα πρέπει να θυμόμαστε το εξής: είμαστε δημιούργημα ενός καλού Θεού και Αυτός, που μας παρέχει σε μεγάλο και μικρό, δεν μας αφήνει να υπομείνουμε τίποτα χωρίς τη θέλησή Του, και αν υποφέρουμε, τότε χωρίς κανένα κακό, και μόνο στην περίπτωση που δεν μπορούμε να φανταστούμε τίποτα καλύτερο. Οι θάνατοι συμβαίνουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Και ο θάνατος δεν είναι καθόλου κακός, εκτός αν κάποιος μιλήσει για τον θάνατο ενός αμαρτωλού, γιατί γι' αυτόν το να φύγει από αυτόν τον κόσμο είναι η αρχή του κολασμένου βασάνου. Με τη σειρά του, το κακό που βιώνουν οι άνθρωποι στην κόλαση έχει αιτία όχι στον Θεό, αλλά στον εαυτό μας, αφού η αρχή και η ρίζα της αμαρτίας βρίσκεται σε εμάς και στην ελεύθερη βούλησή μας. Και όσοι απέχουν από το κακό δεν βιώνουν τίποτα τρομερό. Και για τους παρασυρόμενους από την αμαρτία, δεν μένει τίποτα να πούμε παρά μόνο ότι οι ίδιοι έγιναν ο δημιουργός των παθών τους. Επομένως, το ένα κακό υπάρχει μόνο στην αίσθηση μας και το άλλο από τη φύση του. Αυτό το φυσικό κακό εξαρτάται από εμάς: αδικία, αταξία, παραλογισμός, δειλία, φθόνος, φόνος, δηλητηρίαση, ανεντιμότητα και άλλα πάθη που σχετίζονται με αυτά, βεβηλώνοντας την ψυχή, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού της, και σκοτεινώνοντας την ομορφιά της. Κακό ονομάζουμε επίσης αυτό που νιώθουμε οδυνηρό και οδυνηρό: σωματικές ασθένειες και έλκη, έλλειψη αναγκαίων, τιμωρία, απώλεια πραγμάτων, απώλεια συγγενών. Κάθε μια από αυτές τις καταστροφές μας φέρνει ο σοφός και καλός Κύριος προς όφελός μας. Στερεί τον πλούτο από εκείνους που τον κάνουν κατάχρηση, καταστρέφοντας έτσι την ικανότητά τους να διαπράττουν ανομία. Η ασθένεια στέλνεται σε εκείνους για τους οποίους είναι πιο ωφέλιμο να είναι αλυσοδεμένοι στα χέρια και τα πόδια παρά να μην έχουν κανένα εμπόδιο στην αμαρτία. Ο θάνατος αποστέλλεται όταν έχουν φτάσει τα όρια της ζωής, τα οποία θεσπίστηκαν από την αρχή για τον καθένα με τη δίκαιη κρίση του Θεού, ο οποίος προβλέπει εκ των προτέρων ό,τι είναι ωφέλιμο για τον καθένα μας. Οι λιμοί, οι ξηρασίες και οι πλημμύρες είναι μερικές κοινές καταστροφές πόλεων και εθνών και τιμωρούν το υπερβολικό κακό. Όπως ο γιατρός, παρά την ταλαιπωρία και τον πόνο που προκαλεί στο σώμα (καταπολεμά την ασθένεια, όχι τον ασθενή), είναι ευεργέτης, έτσι είναι και ο Καλός Θεός, που με ορισμένες τιμωρίες κανονίζει τη σωτηρία όλων. Δεν κατηγορείς έναν γιατρό που είτε κόβει, είτε καίει, είτε κόβει τελείως οποιοδήποτε μέρος του σώματος, αλλά του δίνεις χρήματα, τον αποκαλείς σωτήρα, γιατί απέτρεψε την ασθένεια σε ένα μικρό μέρος του σώματος, ώστε η ασθένεια να μην εξαπλωθεί σε όλο το σώμα. Όταν βλέπεις μια πόλη με τους κατοίκους της να καταρρέει ή ένα πλοίο γεμάτο κόσμο να βυθίζεται στη θάλασσα και τολμάς να απευθύνεις μια βλάσφημη γλώσσα στον αληθινό Γιατρό και Σωτήρα, τότε να ξέρεις ότι όταν το φάρμακο συνταγογραφείται σωστά, αντιστοιχεί στην ασθένεια. Και όταν η ασθένεια αποδεικνύεται ισχυρότερη από τη θεραπεία, τότε καθίσταται απαραίτητο να αποκοπεί το ακατάλληλο για να μην εξαπλωθεί η ασθένεια που εξαπλώνεται σε ζωτικά όργανα. Και όπως στην αποκοπή και καυτηρίαση ο ένοχος δεν είναι ο γιατρός, αλλά η ασθένεια, έτσι και στην καταστροφή των πόλεων δεν φταίει ο Θεός, αλλά οι πολλοί αμαρτωλοί. 4. Και αν ο Θεός δεν είναι η αιτία της συμφοράς, τότε γιατί λέει: Σχηματίζω φως και δημιουργώ το σκοτάδι, κάνω ειρήνη και επιφέρω καταστροφές (Ησαΐας 45:7); Και κάτι ακόμη: η καταστροφή ήρθε από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ (Μικ. 1:12). και υπάρχει καταστροφή σε μια πόλη που δεν δημιούργησε ο Κύριος; (Αμώς 3:6). Και στο μεγάλο άσμα του Μωυσή: Δείτε τώρα, [δείτε] ότι είμαι εγώ, εγώ, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από μένα: σκοτώνω και ζωοποιώ, χτυπώ και θεραπεύω (Δευτ. 32:39). Αλλά για εκείνους που καταλαβαίνουν το νόημα της Γραφής, τίποτα από αυτά δεν χρησιμεύει για να κατηγορήσει τον Θεό ότι είναι η αιτία και ο δημιουργός του κακού. Ο Θεός, λέγοντας: Σχηματίζω φως και δημιουργώ το σκοτάδι (Ησ. 45:7), αυτοσυστήνεται ως δημιουργός της δημιουργίας, και όχι ως δημιουργός οποιουδήποτε κακού. Αλλά για να μη φανταστείς ότι ο ένας είναι ο δημιουργός του φωτός και ο άλλος του σκότους, αυτοαποκαλείται Δημιουργός και Καλλιτέχνης του αντίθετου, ώστε να μη νομίζεις ότι ο ένας δημιούργησε τη φωτιά και ο άλλος το νερό, ο ένας αέρας και ο άλλος τη γη, αν και φαίνεται ότι είναι κάπως αντίθετα μεταξύ τους λόγω της αντίφασης των ιδιοτήτων. Για το λόγο αυτό, κάποιοι έχουν παρεκκλίνει στον πολυθεϊσμό. Ο Θεός δημιουργεί ειρήνη και κανονίζει κακοτυχίες, και κυρίως δημιουργεί ειρήνη μέσα σου, ώστε μέσω της καλής διδασκαλίας να γαληνεύει το μυαλό σου και να περιορίζει τα πάθη που επαναστατούν στην ψυχή σου. Και κανονίζει τις κακοτυχίες, δηλαδή τις αλλάζει και οδηγεί στο καλύτερο, ώστε να πάψουν να είναι κακές και να αποκτήσουν τη φύση του καλού. Κτίσε μέσα μου καθαρή καρδιά, Θεέ (Ψαλμ. 50:12). Μη δημιουργείς τώρα, αλλά ανανέωσε ό,τι έχει παλιώσει από το κακό και «έτσι εκ των δύο να δημιουργήσεις έναν νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 2:15). Και «να δημιουργείς» δεν σημαίνει από το τίποτα, αλλά να αλλάζεις τα υπάρχοντα. Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία (Β' Κορ. 5:17). Και ο Μωυσής λέει: Δεν είναι αυτός ο Πατέρας σας, που σας αγόρασε, σας δημιούργησε και σας δημιούργησε; (Δευτ. 32:6). Προφανώς, η λέξη «δημιουργήθηκε» που τοποθετείται μετά το «δημιουργήθηκε» μας λέει για τη βελτίωση, γι' αυτό και πολλές λέξεις χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν τη δημιουργία. Επομένως, ο «Δημιουργός του Κόσμου» δημιουργεί τον κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργεί από το κακό, δηλαδή να ξαναφτιάχνει και να οδηγεί στη βελτίωση. Επιπλέον, αν η λέξη «ειρήνη» νοείται ως ασφάλεια από πολέμους, και το κακό αναφέρεται στις δυσκολίες που σχετίζονται με τα αντιμαχόμενα μέρη - εκστρατείες σε άλλες χώρες, κακουχίες, άγρυπνες νύχτες, μάχες, εξάντληση, τραυματισμοί, δολοφονίες, πολιορκίες πόλεων, πώληση σε σκλαβιά, τιμωρία, η θλιβερή εμφάνιση αιχμαλώτων και, γενικά, οποιαδήποτε κακή κακοτυχία συμβαίνει σύμφωνα με τον πόλεμο. κρίση του Θεού και με αυτούς που είναι άξιοι της τιμωρίας που προέρχεται από τους πολέμους. Ή θα θέλατε να μην είχαν καεί τα Σόδομα για αυτές τις κακές πράξεις; Για να μην καταστραφεί η Ιερουσαλήμ και να μην καταστραφεί ο ναός για τη φοβερή τρέλα των Εβραίων εναντίον του Κυρίου; Ωστόσο, πώς αλλιώς θα μπορούσε να συμβεί αυτή η δικαιοσύνη αν όχι στα χέρια των Ρωμαίων, στους οποίους οι Εβραίοι πρόδωσαν τον Κύριό μας, τους καταστροφείς της ίδιας τους της ζωής; Ως εκ τούτου, μερικές φορές είναι δίκαιο το κακό του πολέμου να ξεπεράσει τους άξιους του. Και οι λέξεις: σκοτώνω και δίνω ζωή (Δευτ. 32:39) καταλαβαίνουν, αν θέλετε, με την κυριολεκτική έννοια. Άλλωστε ο φόβος διδάσκει τα απλά, χτυπώ και θεραπεύω (Δευτ. 32:39). Και αυτό είναι χρήσιμο ακόμη και όταν το κατανοήσουμε με τη δική του σημασία, γιατί ο τραυματισμός γεννά φόβο και η θεραπεία μετατρέπεται σε αγάπη. Μπορεί επίσης να βρει κανείς ένα ανώτερο νόημα σε αυτό που λέγεται: «σκοτώνω» με την αμαρτία. «και δίνω ζωή», δικαιοσύνη. Επομένως, όσο φθείρεται ο εξωτερικός μας άνθρωπος... τόσο ο εσωτερικός άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα (Β' Κορ. 4:16). Δεν είναι ότι τον έναν καταστρέφει και τον άλλον δίνει ζωή, αλλά σκοτώνοντας τον ίδιο δίνει ζωή και χτυπώντας θεραπεύει, όπως λέγεται στην παραβολή: θα τον χτυπήσεις με μια ράβδο και θα ελευθερώσεις την ψυχή του από τον θάνατο (Παροιμίες 23:14). Κατά συνέπεια, η σάρκα χτυπιέται για να θεραπευτεί η ψυχή, αλλά η αμαρτία θανατώνεται για να επιβιώσει η δικαιοσύνη. Και οι λέξεις: Η ταραχή κατέβηκε από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ (Μικ. 1:12) έχουν παρόμοια εξήγηση. Τι καταστροφή; Ο θόρυβος των αρμάτων και των καβαλάρηδων! (Μικ. 1:13). Και όταν ακούς τα λόγια: Γίνεται ποτέ καταστροφή σε μια πόλη που δεν δημιούργησε ο Κύριος; (Αμώς 3:6). Κατανοήστε με αυτό ότι η καταστροφή έρχεται στους αμαρτωλούς για να διορθώσει τις αμαρτίες τους: Σε τιμώρησα, σε πεινάσα... (Δευτ. 8:3) για να σου κάνω το καλό (Δευτ. 8:16), σταματώντας την αδικία πριν γίνει αμέτρητη, όπως ένα φράγμα εμποδίζει ένα ρυάκι. 5. Επομένως, καταστροφές πόλεων και εθνών, ξηρασίες, άγονη γη και πιο σοβαρά γεγονότα που συμβαίνουν στη ζωή όλων περιορίζουν την εξάπλωση του κακού. Αυτό λοιπόν το κακό, που εξαλείφει την εμφάνιση του αληθινού κακού, προέρχεται από τον Θεό. Τα σωματικά βάσανα και άλλες κακουχίες σταματούν επίσης την αμαρτία. Έτσι, ο Θεός σταματά το κακό, και το κακό δεν προέρχεται από τον Θεό, όπως ο γιατρός εξαλείφει μια ασθένεια, και δεν συμβάλλει στην ασθένεια του σώματος. Η καταστροφή πόλεων, σεισμοί, πλημμύρες, θάνατος στρατευμάτων, ναυάγια και όλες οι μεταδοτικές ασθένειες που προέρχονται από τη γη, από τη θάλασσα, από τον αέρα, από φωτιά ή από άλλη αιτία, συμβαίνουν για να προειδοποιήσουν τους επιζώντες, όταν ο Θεός νουθετεί, τιμωρώντας τις αμαρτίες των ανθρώπων με καθολική τιμωρία. Άρα, το αληθινό κακό είναι η αμαρτία, που πρώτα απ' όλα αξίζει να λέγεται κακή, και εξαρτάται από την ελεύθερη επιλογή μας, γιατί εξαρτάται από εμάς να απέχουμε από το κακό ή να είμαστε αμαρτωλοί. Και αν μιλάμε για τα υπόλοιπα, το ένα συμβάλλει στην εκδήλωση θάρρους, όπως ο Ιώβ έχασε τα παιδιά του και όλα του τα πλούτη και χτυπήθηκε από έλκος εν ριπή οφθαλμού, και ο άλλος συμβάλλει στη θεραπεία από αμαρτίες, όπως ο Δαβίδ, που υπέμεινε την ντροπή στο σπίτι ως δίκαιη τιμωρία για ένα παράνομο πάθος. Και βλέπουμε επίσης ένα άλλο είδος κινδύνου, που επιτρέπεται από τη δίκαιη κρίση του Θεού, που κάνει τους επιρρεπείς στην αμαρτία συνετούς. Έτσι, ο Dathan και ο Aviron ρίχτηκαν υπόγεια στα ανοίγματα και τις ρωγμές. Ωστόσο, δεν άλλαξαν προς το καλύτερο από αυτή την τιμωρία (μήπως αυτό ισχύει για εκείνους που ρίχνονται στην κόλαση;), αλλά με το παράδειγμά τους οδηγούν στην οικοδόμηση άλλων. Έτσι ο Φαραώ πνίγηκε στη θάλασσα με όλο τον στρατό του. Καταστράφηκαν και οι κάτοικοι της Παλαιστίνης. Και παρόλο που ο απόστολος είπε κάποτε: σκεύη οργής, έτοιμα για καταστροφή (Ρωμ. 9:22), ας μην θεωρήσουμε τον Φαραώ κάποιο είδος κακού σκεύους (τότε η κατηγορία θα μεταφερθεί εύκολα στον Δημιουργό), αλλά όταν ακούσετε για αυτά τα σκεύη, θυμηθείτε ότι ο καθένας μας δημιουργήθηκε για κάτι χρήσιμο. Και όπως σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν αγγεία όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από πηλό και ξύλο (Β' Τιμ. 2:20), έτσι και από την ελεύθερη επιλογή του καθενός εξαρτάται το υλικό που του ταιριάζει. Ένα χρυσό σκεύος έχει καθαρό χαρακτήρα και όχι κακό, ένα ασημένιο είναι λιγότερο από το πρώτο σε αξιοπρέπεια, ένα χωμάτινο σκέφτεται τα γήινα πράγματα και είναι έτοιμο να σπάσει, και ένα ξύλινο μολύνεται εύκολα από την αμαρτία και γίνεται υλικό για την αιώνια φωτιά. Ομοίως, το δοχείο της οργής περιέχει όλες τις πράξεις του διαβόλου και, λόγω της εγγενούς καταστροφικής δυσοσμίας του, δεν μπορεί να είναι πιο χρήσιμο, αλλά αξίζει μόνο καταστροφή και καταστροφή. Επομένως, αν και έπρεπε να είχε συντριβεί, ο λογικός και σοφός Κυβερνήτης των ψυχών αποφάσισε να τον γνωρίσουν και να τον ακούσουν όλοι, για να ωφελήσει τους άλλους με τα βάσανα που έφερε, αν και ο ίδιος παραμένει ανίατος από το υπερβολικό κακό. Η μακροθυμία και η καθυστέρηση της τιμωρίας του Δημιουργού, αυξάνοντας τον θυμό του, τον σκλήρυνε, ώστε όταν η φθορά του έφτασε στα άκρα της, να εμφανιστεί πάνω του η δικαιοσύνη της Θείας κρίσης. Επομένως, αυξάνοντας συνεχώς τις τιμωρίες, ξεκινώντας από μικρές, ο Δημιουργός δεν μείωσε την ανυπακοή του. Αντίθετα, είδε την αδιαφορία του για τη συμφιλίωση με τον Θεό και το πείσμα του στο κακό που του ήρθε. Και ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, δεν τον σκότωσε όταν πνίγηκε, με την υπερηφάνεια της καρδιάς του να τολμήσει να ακολουθήσει το δρόμο των δικαίων και θεωρώντας ότι για αυτόν, όπως και για τον λαό του Θεού, η Ερυθρά Θάλασσα θα ήταν βατή. Έχοντας μάθει όλα αυτά από τον Θεό και μπόρεσε να διακρίνει τους τύπους του κακού: τι είναι ουσιαστικά το κακό, δηλαδή η αμαρτία, το τέλος της οποίας είναι η καταστροφή, και τι είναι αυτό που λόγω μιας οδυνηρής αίσθησης φαίνεται κακό, αλλά έχει τη δύναμη του καλού, δηλαδή καταστροφές που έρχονται να σταματήσουν την αμαρτία και οι καρποί των οποίων είναι η αιώνια σωτηρία των ψυχών που παραπονιούνται για την οικονομία. Μην θεωρείτε σε καμία περίπτωση τον Θεό ως την αιτία της ύπαρξης του κακού και μην φανταστείτε ότι το κακό έχει τη δική του ύπαρξη. Γιατί το κακό δεν υπάρχει ως κάτι ζωντανό, και δεν μπορούμε να φανταστούμε την ύπαρξή του ως πραγματική. Άλλωστε το κακό είναι η απουσία του καλού. Το μάτι δημιουργείται, και η στέρηση του ματιού οδηγεί στην τύφλωση. Κατά συνέπεια, αν το μάτι από τη φύση του δεν υπόκειτο σε καταστροφή, τότε δεν θα εμφανιζόταν η τύφλωση. Ομοίως, το κακό δεν έχει δική του ύπαρξη, αλλά προέρχεται από ακρωτηριασμό της ψυχής. Το κακό δεν είναι χωρίς αρχή, όπως λένε οι πονηροί, που το εξισώνουν στην τιμή με την καλή φύση, λες και και τα δύο δεν είχαν αρχή και υπήρχαν πριν από τη δημιουργία, αλλά το κακό δεν δημιουργήθηκε. Αν όλα είναι από τον Θεό, πώς μπορεί το κακό να προέρχεται από το καλό; Άλλωστε, η ασχήμια δεν προέρχεται από την ομορφιά, και η κακία δεν προέρχεται από την αρετή. Διαβάστε την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου και θα δείτε ότι όλα εκεί... είναι καλά και πολύ καλά (Γεν. 1:31). Επομένως, το κακό δεν δημιουργήθηκε μαζί με το καλό. Αλλά ακόμη και ο πνευματικός κόσμος δημιουργήθηκε από έναν Δημιουργό που δεν ενεπλάκη στο κακό. Στην πραγματικότητα, αν τα σωματικά δημιουργήματα δεν είχαν κανένα κακό μέσα τους τη στιγμή της δημιουργίας τους, τότε πώς θα μπορούσαν οι εύληπτες δημιουργίες, που διακρίνονται από την υψηλότερη αγνότητα και αγιότητα, να έχουν κοινή φύση με το κακό; Ωστόσο, το κακό υπάρχει και η δράση του αποδεικνύει ότι είναι πολύ διαδεδομένο σε όλη τη ζωή. Επομένως, τίθεται το ερώτημα: «Ποια είναι η αρχή της ύπαρξης αυτού που έχει αρχή και δεν δημιουργείται;» 6. Ας αναρωτηθούν αυτοί που το μελετούν: από πού προέρχονται οι ασθένειες; Από πού προέρχεται η παραμόρφωση; Για παράδειγμα: η ασθένεια έχει αρχή, αλλά δεν είναι δημιούργημα του Θεού. Και έτσι τα ζώα δημιουργούνται και δομούνται όπως αρμόζει στη φύση τους, εφοδιάζονται δηλαδή με όλα τα απαραίτητα μέλη, και αρρωσταίνουν αν παραμορφώσουν ό,τι είναι από τη φύση τους. Χάνουν την υγεία τους είτε από τον φαύλο τρόπο ζωής τους είτε από κάποιο άλλο λόγο που προκαλεί ασθένειες. Έτσι, ο Θεός δημιούργησε το σώμα και όχι την αρρώστια, την ψυχή και όχι την αμαρτία, και η ψυχή ήδη ενεπλάκη στο κακό όταν παραβίασε ό,τι της ενυπάρχει από τη φύση. Τι καλό είχε στην αρχή; – Η φροντίδα του Θεού, η ένωση μαζί Του από αγάπη, έχοντας ξεφύγει από την οποία, η ψυχή χτυπήθηκε από διάφορες ασθένειες. Γιατί όμως τείνει καθόλου στο κακό; – Λόγω της ελεύθερης βούλησης που είναι εγγενής σε κάθε λογική φύση. Δεν υπόκειται σε κανέναν εξαναγκασμό και έχει ελευθερία επιλογής που δόθηκε από τον Δημιουργό, αφού δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Σκέφτεται το καλό και έχει την εμπειρία της κοινωνίας μαζί του, έχει τη δύναμη και τη δύναμη, ενισχύεται στη σκέψη και την απόλαυση του νοητού αγαθού, να διατηρεί τη ζωή της σύμφωνα με τη φύση. Αλλά μπορεί επίσης να αποφεύγει το καλό. Αυτό συμβαίνει όταν, χορτασμένη από καλά πράγματα, βαρημένη από κάποια υπνηλία και απομακρυνόμενη από τα ουράνια πράγματα, η ψυχή αναμειγνύεται με τη σάρκα δοκιμάζοντας επαίσχυντες απολαύσεις. 7. Ο Adam ήταν κάποτε στην κορυφή, όχι από τοποθεσία, αλλά από την πρόθεσή του. Μόλις έλαβε την ψυχή και κοίταξε τον ουρανό, χάρηκε ανείπωτα για αυτό που συλλογίστηκε, αλλά κυρίως αγάπησε τον Ευεργέτη, που έδωσε την ευχαρίστηση της αιώνιας ζωής και την ειρήνη της ουράνιας χαράς, έδωσε δύναμη, ίδια με τους αγγέλους, και η ζωή που χαρακτηρίζει τους αρχαγγέλους, του επέτρεψε να ακούσει τη φωνή του Θεού. Με όλα αυτά, όντας υπό την προστασία του Θεού και απολαμβάνοντας τις ευλογίες του, γρήγορα χόρτασε από όλα και σαν περήφανος από τον κορεσμό, προτίμησε από την ψυχική ομορφιά ό,τι φαίνεται ευχάριστο στα σαρκικά μάτια και προτίμησε την πληρότητα του στομάχου από την πνευματική απόλαυση. Σύντομα βρέθηκε έξω από τον παράδεισο, έξω από μια μακάρια ζωή, γιατί έγινε κακός όχι από ανάγκη, αλλά από απερισκεψία. Επομένως, όπως αμάρτησε από κακή πρόθεση, έτσι και πέθανε λόγω αμαρτίας. Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος (Ρωμ. 6:23). Άλλωστε, όσο απομακρύνθηκε από τη ζωή, πλησίαζε στο θάνατο, αφού ο Θεός είναι ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. Επομένως, ο Αδάμ, μέσω της απομάκρυνσης από τον Θεό, ετοίμασε τον θάνατο για τον εαυτό του, όπως είναι γραμμένο: ιδού, αυτοί που απομακρύνονται από Σένα θα χαθούν (Ψαλμ. 72:27). Έτσι, δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε τον θάνατο, αλλά εμείς οι ίδιοι τον φέραμε επάνω μας μέσω της κακής θέλησης. Αλλά όχι, ο Θεός δεν εμπόδισε αυτήν την καταστροφή για τους λόγους που αναφέρθηκαν προηγουμένως, έτσι ώστε αυτή η ασθένεια να μην παραμείνει για πάντα, όπως δεν πρέπει να πυροδοτηθεί ένα χωμάτινο δοχείο που έχει διαρροή μέχρι να διορθωθεί το ελάττωμα. Αλλά ρωτούν: «Γιατί δεν λάβαμε την αναμαρτία από τη φύση μας, ώστε ακόμα κι αν θέλαμε, δεν θα μπορούσαμε να αμαρτήσουμε;» Γιατί και εσύ θεωρείς πιστούς τους υπηρέτες όχι όταν είναι δεμένοι, αλλά όταν βλέπεις ότι εκουσίως εκτελούν τα καθήκοντά τους. Ομοίως, ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με αυτό που γίνεται με εξαναγκασμό, αλλά με αυτό που γίνεται από αρετή. Γιατί η αρετή προέρχεται από την ελεύθερη πρόθεση, όχι από τον εξαναγκασμό, και αυτή η πρόθεση εξαρτάται από εμάς. Και αυτό που εξαρτάται από εμάς είναι η ελευθερία επιλογής. Επομένως, αυτός που κατηγορεί τον Δημιουργό για το γεγονός ότι δεν μας έκανε αναμάρτητους από τη φύση μας, προτιμά έτσι την παράλογη φύση από την έλλογη, ακίνητη και μη αγωνιώδη φύση, η οποία έχει ελευθερία επιλογής και δραστηριότητας. Αυτό ειπώθηκε ως υποχώρηση, για να μείνεις πιστός, έχοντας πέσει στην άβυσσο του συλλογισμού όταν στερηθείς αυτό που θέλεις, και να μην υποχωρήσεις από τον Θεό. Λοιπόν, ας σταματήσουμε να διδάσκουμε τον Σοφό, ας σταματήσουμε να ψάχνουμε για κάτι καλύτερο, για αυτό που Εκείνος δημιούργησε. Αν και οι αποδείξεις της διαχείρισης του Θεού είναι απρόσιτες και κρυμμένες από εμάς, αφήστε τις ψυχές μας να έχουν την ίδια θέση: ότι κανένα κακό δεν προέρχεται από το Καλό. 8. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζω την ακόλουθη ερώτηση σχετικά με την έννοια του διαβόλου: «Από πού προέρχεται ο διάβολος αν το κακό δεν είναι από τον Θεό;» Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Το γεγονός ότι για να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση, αρκεί να σκεφτούμε τι λέγεται και την ιδέα της αμαρτωλότητας στους ανθρώπους. Αλήθεια, γιατί ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός; Με δική σας προσωπική επιλογή. Γιατί θυμώνει ο διάβολος; Για τον ίδιο λόγο, είχε την ανεξαρτησία της ίδιας ζωής και είχε την ευκαιρία είτε να παραμείνει με τον Θεό είτε να απομακρυνθεί από την καλοσύνη. Ο Γαβριήλ είναι ένας άγγελος που στέκεται συνεχώς ενώπιον του Θεού (Λουκάς 1:19). Ο Σατανάς είναι ένας άγγελος που έχει πέσει εντελώς από τη δική του τάξη. Το ένα διατηρείται ψηλά από την ελευθερία επιλογής, ενώ το άλλο καταρρίπτεται από την πλήρη ελευθερία του μυαλού. Όπως ο ένας μπορούσε να υποχωρήσει, έτσι και ο άλλος δεν μπορούσε να διαφθαρεί. Αλλά ο ένας σώθηκε από την απεριόριστη αγάπη του Θεού, ενώ η απομάκρυνση του άλλου από τον Θεό έφερε περιφρόνηση. Αυτή η απομάκρυνση από τον Θεό είναι κακό. Ένα ελαφρύ άνοιγμα του ματιού μας στρέφει είτε στον ήλιο είτε στη σκιά του σώματός μας. Και για αυτόν που κοιτάζει ψηλά, του προετοιμάζεται η φώτιση, και για εκείνον που παρεκκλίνει στις σκιές, το σκοτάδι είναι αναπόφευκτο. Ομοίως, ο διάβολος είναι κακός επειδή διαφθείρεται από προσωπική επιλογή και όχι επειδή η φύση του είναι αντίθετη προς το καλό. «Γιατί είναι εχθρικός εναντίον μας;» Διότι αυτός, όντας το δοχείο κάθε κακού, αντιλήφθηκε το πάθος του φθόνου και ζήλεψε την τιμή μας. Δεν άντεχε τη ζωή μας χωρίς πάθος στον Παράδεισο. Με τεχνάσματα και τεχνάσματα εξαπάτησε τον άνθρωπο με την επιθυμία να γίνει όμοιος με τον Θεό, με τέτοιο απατηλό τρόπο τον δελέαζε και δείχνοντας στο δέντρο υποσχέθηκε ότι δοκιμάζοντας τον καρπό ο άνθρωπος θα γίνει σαν τον Θεό. Όπως λέγεται: αν τρώτε... θα γίνετε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό (Γεν. 3:5). Επομένως, ο διάβολος δεν δημιουργήθηκε ως εχθρός μας, αλλά λόγω φθόνου φέρθηκε σε εχθρότητα μαζί μας. Βλέποντας ότι ο ίδιος είχε εκδιωχθεί από τους Αγγέλους, δεν μπορούσε να παρακολουθήσει πώς ένας άνθρωπος φτιαγμένος από χώμα, μέσω της τελειότητας, ανυψώθηκε σε αγγελική αξιοπρέπεια. 9 . Αφού ο διάβολος έγινε εχθρός, ο Θεός μας προστάτεψε με αντίσταση εναντίον του και αποφάσισε ότι το θηρίο έπρεπε να είναι σε υπακοή. Γυρίζοντας προς αυτόν με μια εντολή: Θα βάλω εχθρότητα μεταξύ σας... και μεταξύ των σπόρων σας (Γεν. 3:15). Άλλωστε, η προσέγγιση με το κακό είναι πραγματικά καταστροφική, αφού συνήθως αυτή η φιλία επέρχεται μέσω της αύξησης της ομοιότητας από την εμφάνιση της προσέγγισης. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται: οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη (Α' Κορ. 15:33). Όπως σε χώρες που έχουν πληγεί από αρρώστια, όπου από μια ανάσα αέρα εκδηλώνεται μια κρυφή ασθένεια στους κατοίκους, έτσι και από την εγγύτητα στο κακό, οι ψυχές μολύνονται από σημαντικό κακό, αν και εξωτερικά αυτή η βλάβη δεν μπορεί να γίνει αισθητή. Επομένως, η εχθρότητα με το φίδι είναι ασυμβίβαστη. Εάν ένα όπλο αξίζει τέτοιο μίσος, τότε σε ποιο βαθμό πρέπει να ανταγωνιζόμαστε αυτόν που έγινε αυτό το όπλο; Λένε: "Γιατί υπήρχε ένα δέντρο στον παράδεισο που ο διάβολος χρησιμοποίησε με επιτυχία εναντίον μας; Άλλωστε, αν δεν υπήρχε αυτό το δελεαστικό δόλωμα, πώς θα μας είχε οδηγήσει στον θάνατο μέσω της ανυπακοής;" Για να δοκιμάσουμε την υπακοή μας, είναι απαραίτητη μια εντολή. Για το σκοπό αυτό υπήρχε ένα δέντρο που καρποφόρησε την κατάλληλη στιγμή, ώστε αποφεύγοντας τα γλυκά να δείξουμε την ομορφιά της αποχής και να τιμούμε πραγματικά με δόξα για την επιμονή. Η κατανάλωση του καρπού οδήγησε όχι μόνο στην ανυπακοή της εντολής, αλλά και στη γνώση της γύμνιας. Όπως είναι γραμμένο: Έφαγαν και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και ήξεραν ότι ήταν γυμνοί (Γεν. 3:6–7). Δεν ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε αυτή τη γύμνια για να μην ανησυχεί ο νους ενός ατόμου για την έλλειψη αναπλήρωσης των ρούχων του, να μην σκέφτεται να κρύψει τη γύμνια του και έτσι γενικά η φροντίδα του σώματος να μην αποσπά την προσοχή από την προσεκτική προσπάθεια προς τον Θεό. Γιατί δεν δημιούργησε αμέσως ρούχα; Γιατί δεν τους ταιριάζουν ούτε τα φυσικά ούτε τα τεχνητά. Τα φυσικά ρούχα είναι χαρακτηριστικά των χαζών: φτερά, μαλλί, τραχύ δέρμα, που μπορεί να προστατεύσει από το κρύο και να αντέξει τη ζέστη. Σε αυτό, τα ζώα δεν είναι σε καμία περίπτωση ανώτερα το ένα από το άλλο, αφού όλα έχουν την ίδια φύση στην αξιοπρέπεια. Και στο βαθμό που ένας άνθρωπος αγαπά τον Θεό, αντιστοιχεί στο να είναι κάτοχος ενός δώρου διαφορετικής τάξης. Δραστηριότητες από την ανάπτυξη αρχίζουν να κυριαρχούν σε ένα άτομο, οι οποίες πρέπει ιδιαίτερα να αποφεύγονται ως επιβλαβείς για ένα άτομο. Γι' αυτό, ο Κύριος, καλώντας μας στην ουράνια ζωή, διώχνει τη φροντίδα από τις ψυχές μας, λέγοντας: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, τι θα φάτε...ούτε για το σώμα σας, τι θα φορέσετε (Ματθαίος 6:25). Επομένως, ο άνθρωπος δεν χρειαζόταν ούτε φυσικά ούτε τεχνητά ρούχα. Αντιθέτως όμως, ο άνθρωπος ήταν προετοιμασμένος για την τελειότητα στην αρετή, για να φανερώσει στη δόξα του Θεού ορισμένα λαμπερά ενδύματα προετοιμασμένα και να στολίσουν τον άνθρωπο όπως οι άγγελοι, πιο άριστα από τα διάφορα χρώματα και πιο φωτεινά από τη λάμψη των άστρων. Γι' αυτό δεν τους δόθηκαν αμέσως ρούχα, αλλά ως αμοιβή που προοριζόταν για έναν άνθρωπο για αρετή, αλλά ο διάβολος από κακία τον προλάβαινε και δεν επέτρεψε να γίνει αυτό. Έτσι, ο διάβολος έγινε αντίπαλός μας, και από το κακό του κάποτε πέσαμε. Σύμφωνα με την οικονομία του Κυρίου, έχουμε αγώνα μαζί του, ώστε δια της υπακοής να τον νικήσουμε και να θριαμβεύσουμε επί του εχθρού. Κι αν δεν γινόταν ο διάβολος, θα παρέμενε στην τάξη των αγγέλων, στην οποία διορίστηκε από την αρχή Αρχηγός των Επισήμων! Εφόσον όμως έγινε αποστάτης, εχθρός του Θεού και εχθρός του ανθρώπου, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού (άρα είναι μισάνθρωπος, με αποτέλεσμα να είναι πολεμιστής κατά του Θεού και να μας μισεί ως δημιούργημα του Κυρίου και ως ομοίωση του Θεού), τότε ο σοφός και συνετός Οικονόμος της ανθρωπότητας χρησιμοποιεί το θυμό του για να εκπαιδεύσει τις ψυχές μας. Όπως ένας γιατρός που ανακατευθύνει το δηλητήριο ενός φιδιού σε σωτήρια ιατρική. Λοιπόν, ποιος ήταν ο διάβολος; Τι βαθμό; Και με ποια αξιοπρέπεια; Και γιατί λέγεται Σατανάς; Άρα, είναι Σατανάς γιατί εναντιώνεται στο καλό. Αυτή τη σημασία της λέξης μαθαίνουμε από τους Ιουδαίους στο βιβλίο των Βασιλέων: Και ο Κύριος σήκωσε έναν αντίπαλο εναντίον του Σολομώντα, τον Άδερ, τον βασιλιά της Συρίας (Α' Βασιλέων 11:14). Είναι ο διάβολος γιατί είναι βοηθός και κατήγορος της αμαρτίας μας, χαίρεται για την πτώση μας και κοροϊδεύει τις πράξεις μας. Η φύση του είναι άκαρπη, όπως είπε ο Απόστολος: ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια στα πνεύματα του κακού (Εφεσ. 6,12). Η αξιοπρέπεια της αρχηγίας του: στους άρχοντες, στις αρχές, στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου (Εφεσ. 6:12). Και ο τόπος της κυριαρχίας του - μένοντας στον αέρα, όπως λέγεται: σύμφωνα με το θέλημα του άρχοντα της δύναμης του αέρα, το πνεύμα που τώρα εργάζεται στους γιους της ανυπακοής (Εφεσ. 2:2). Ονομάζεται πρίγκιπας της ειρήνης επειδή είναι ο κυρίαρχος της γης γύρω του. Τι λέει ο ίδιος ο Κύριος: Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου. τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί (Ιωάννης 12:31). Και πάλι: έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και δεν έχει τίποτα μέσα μου (Ιωάννης 14:30). 10. Όταν μιλούν για τον στρατό του διαβόλου, ότι πρόκειται για πνεύματα του κακού στους ουράνιους τόπους (Εφεσ. 6:12), τότε θα πρέπει να ξέρετε ότι η Γραφή συνήθως αποκαλεί τον αέρα ουρανό, για παράδειγμα: πτηνά του ουρανού (Ματθ. 6:26) ή ανεβαίνοντας στους ουρανούς (Ψαλμ. 107:2), δηλαδή στον αέρα, υψ. Επομένως, ο Κύριος είδε και τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν κεραυνός (Λουκ. 10:18), δηλαδή να ανατρέπεται από τη δύναμή του και να πέφτει για να τον πατήσουν αυτοί που πίστεψαν στον Χριστό. Αφού ο Κύριος έδωσε στους μαθητές του τη δύναμη να πατούν φίδια και σκορπιούς και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19). Έτσι, αφού η κακή κυριαρχία του έχει ανατραπεί και η γη έχει καθαριστεί από τα σωτήρια βάσανα Εκείνου που ειρηνεύει «και στον ουρανό και στη γη» (Κολ. 1:16), στο εξής διακηρύσσεται η Βασιλεία των Ουρανών. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής λέει: Η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 3:2), και ο Κύριος κηρύττει το Ευαγγέλιο της Βασιλείας παντού (Ματθαίος 4:23). και ακόμη νωρίτερα οι Άγγελοι αναφώνησαν: δόξα τω Θεώ εν υψίστοι και επί γης ειρήνη (Λουκάς 2:14). Και όσοι χαίρονται για την είσοδο του Κυρίου μας στην Ιερουσαλήμ αναφωνούν: ειρήνη στον ουρανό και δόξα στα ύψιστα! (Λουκάς 19:38). Και υπάρχουν επίσης πολλά νικηφόρα επιφωνήματα, που μαρτυρούν την τελική καταστροφή του εχθρού, σαν κάποιο είδος μάχης, γιατί πριν κανένας πόλεμος δεν μας αφήσει αφύλακτους, κανείς δεν αντιστέκεται σε κανέναν αγώνα και κανείς δεν μας παρεκτρέπει από μια ευλογημένη ζωή, όπως ακριβώς λόγω της κακής πρόθεσης του φιδιού, που στην αρχή της ζωής μας εμπόδισε να εμπλακούμε σε έναν συνεχή σκοπό της ζωής. φυλάξτε το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής (Γέν.3:24). Μια ζωή στην οποία θα εισέλθουμε ελεύθερα και θα ευλογηθούμε εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας! Αμήν.