Dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist

Siehe auch: Kommentierte Übersetzung des Werkes des Heiligen Basilius des Großen „Über die Tatsache, dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist“ Wassili Schemtschuschnikow 1. Die vielen Wege des Lehrens werden uns durch den heiligen Psalmisten David durch den in ihm wirkenden Geist gezeigt. In einem Fall beschreibt der Prophet sein eigenes Leid und wie mutig er das erlitten hat, was ihm widerfahren ist; Durch sein eigenes Beispiel gibt er uns eine wunderbare Lektion in Geduld, als würde er sagen: Herr! Wie sich meine Verfolger vervielfacht haben! (Ps. 3:2). In einem anderen Fall beschreibt er die Güte Gottes und die Schnelligkeit seiner Hilfe, die denen gegeben wird, die ihn wirklich suchen: Als ich rief, erhörte mich der Gott meiner Gerechtigkeit (Psalm 4,2). Entspricht dem Propheten, der sagt: Während er noch zu dir redet, wird er sagen: „Hier bin ich“ (Jes. 58,9), was bedeutet: Ich bin noch nicht fertig, aber Gott hat es bereits gehört. Indem er Gebete und Bitten an Gott richtet, lehrt er uns, wie Sünder Gott versöhnen sollen: Herr! Schelte mich nicht in Deinem Zorn und bestrafe mich nicht in Deinem Zorn (Psalm 6,2). Und im zwölften Psalm wird auf die Dauer der Prüfung hingewiesen: Wie lange, o Herr, wirst du mich bis zum Ende vergessen? (Ps. 12:2). Und dieser ganze Psalm lehrt uns, in Sorgen nicht den Mut zu verlieren, sondern auf die Güte Gottes zu warten und zu wissen, dass er uns Sorgen entsprechend der Wirtschaft gibt und Prüfungen gemäß dem Glauben, der in jedem steckt, geschickt werden. Und danach heißt es: Wie lange, Herr, wirst du mich bis zum Ende vergessen? Und solange du dein Gesicht von mir abwendest (Ps. 12,2), erwähnt er sofort das Böse der Atheisten, die, wenn ihnen im Leben eine kleine Beleidigung zugefügt wird, die Schwere der Umstände nicht ertragen können und sofort Zweifel zugeben: Gibt es einen Gott, der sich um jeden kümmert, der beobachtet, was mit ihm geschieht, um jedem das zu geben, was ihm zusteht? Zudem bemerken sie oft, dass ihre Beschwerden schlimmer werden. Dadurch wird die böse Lehre in ihnen gestärkt, und in ihren Herzen erkennen sie, dass „es keinen Gott gibt“: Der Narr sagte in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Wer dies zulässt, verfällt wahnsinnig in alle möglichen Sünden. Und wenn es keinen Vormund gibt, wenn es niemanden gibt, der jeden entsprechend der Würde seiner Taten belohnt, was wird ihn dann davon abhalten, die Armen zu unterdrücken, Waisenkinder zu töten, Witwen und Ausländer zu vernichten, sich zu allen möglichen gottlosen Taten zu entschließen und sich durch schmutzige und abscheuliche Leidenschaften und bestialische Begierden entweihen zu lassen? Aus der Annahme, dass es keinen Gott gibt, folgt daher: Sie sind verdorben und in ihren Taten niederträchtig geworden (Psalm 13,1). Schließlich ist es unmöglich, vom richtigen Weg abzuweichen, es sei denn, die Seele wird es leid, Gott zu vergessen. 2. Warum verfielen die Heiden in die Finsternis ihres Geistes und taten unwürdige Dinge (Röm. 1:28)? Liegt es daran, dass sie sagten: „Es gibt keinen Gott“? Aus welchem ​​Grund verfielen sie in schändliche Leidenschaften: Ihre Frauen ersetzten den natürlichen Gebrauch durch unnatürlichen ... und Männer beschämten die Männer (Röm. 1:26, 27)? Liegt es daran, dass die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild von Tieren, Vierbeinern und Reptilien verwandelt wurde (Röm 1,23)? Wer also sagt, dass „es keinen Gott gibt“ (Ps. 13,1), ist verrückt, da es ihm in Wirklichkeit an Intelligenz und gesundem Menschenverstand mangelt. Aber er kommt dem nahe und steht der Rücksichtslosigkeit in nichts nach, indem er sagt, dass Gott der Urheber des Bösen ist. Ich glaube, dass ihre Sünde gleich ist, weil jeder von ihnen gleichermaßen das Gute leugnet, der eine sagt, dass er überhaupt nicht existiert, und der andere glaubt, dass er nicht gut ist. Denn wenn Er die Ursache des Bösen ist, dann ist Er eindeutig nicht gut. Daher liegt in beiden Fällen eine Verleugnung Gottes vor. Was also, sagen sie, ist die Ursache von Krankheiten, woher kommen vorzeitige Todesfälle, Zerstörung von Städten, Schiffbrüche, Kriege und Pest? Sie sagen, all dieses Böse sei von Gott geschaffen worden. Wem außer Gott können wir also die Schuld für das geben, was geschieht? Da wir hier also ein wohlbekanntes Thema berührt haben und an einem bestimmten, von allen anerkannten Anfang angelangt sind, werden wir versuchen, dieses Problem so gründlich, klar und ohne Verwirrung zu erklären. 3. Zuallererst sollten wir uns an Folgendes erinnern: Wir sind die Schöpfung eines guten Gottes, und Er sorgt für uns im Großen und Kleinen und lässt nicht zu, dass wir etwas ohne seinen Willen ertragen, und wenn wir leiden, dann ohne Schaden und nur für den Fall, dass wir uns nichts Besseres vorstellen können. Der Tod geschieht nach dem Willen Gottes. Und der Tod ist überhaupt nicht böse, es sei denn, jemand spricht über den Tod eines Sünders, denn für ihn ist das Verlassen dieser Welt der Beginn höllischer Qualen. Das Böse wiederum, das die Menschen in der Hölle erleben, hat seine Ursache nicht in Gott, sondern in uns selbst, da der Anfang und die Wurzel der Sünde in uns und in unserem freien Willen liegt. Und wer das Böse meidet, erlebt nichts Schreckliches. Und über die von der Sünde Verführten lässt sich nichts anderes sagen, als dass sie selbst zum Urheber ihres Leidens wurden. Daher existiert das eine Übel nur in unserer Empfindung und das andere in seiner eigenen Natur. Dieses natürliche Übel hängt von uns ab: Ungerechtigkeit, Unordnung, Unvernunft, Feigheit, Neid, Mord, Vergiftung, Unehrlichkeit und andere damit verbundene Leidenschaften, die die Seele entweihen, die nach dem Bild ihres Schöpfers geschaffen wurde, und ihre Schönheit verdunkeln. Wir nennen auch böse, was wir als schmerzhaft und schmerzhaft empfinden: körperliche Krankheiten und Geschwüre, Mangel an lebensnotwendigen Dingen, Bestrafung, Verlust von Dingen, Verlust von Verwandten. Jede dieser Katastrophen wird vom weisen und guten Herrn zu unserem Nutzen über uns gebracht. Er entzieht denjenigen Reichtum, die ihn missbrauchen, und zerstört dadurch ihre Fähigkeit, Unrecht zu begehen. Die Krankheit wird denen zugefügt, für die es nützlicher ist, an Händen und Füßen gefesselt zu sein, als kein Hindernis für die Sünde zu haben. Der Tod wird geschickt, wenn die Grenzen des Lebens erreicht sind, die von Anfang an für jeden durch das gerechte Urteil Gottes festgelegt wurden, der im Voraus voraussieht, was für jeden von uns von Nutzen ist. Hungersnöte, Dürren und Überschwemmungen sind häufige Katastrophen in Städten und Nationen und bestrafen übermäßiges Böses. So wie ein Arzt trotz der Leiden und Schmerzen, die dem Körper zugefügt werden (er bekämpft die Krankheit, nicht den Patienten), ein Wohltäter ist, so ist der gute Gott, der durch bestimmte Strafen für die Erlösung aller sorgt. Man macht einem Arzt keinen Vorwurf, der einen Körperteil entweder schneidet, verbrennt oder sogar ganz abschneidet, sondern man gibt ihm Geld, nennt ihn einen Retter, weil er die Krankheit in einem kleinen Teil des Körpers verhindert hat, so dass sich die Krankheit nicht im ganzen Körper ausbreitete. Wenn Sie sehen, wie eine Stadt mit ihren Bewohnern zusammenbricht oder ein Schiff voller Menschen im Meer versinkt, und Sie es wagen, eine blasphemische Zunge an den wahren Arzt und Erlöser zu richten, dann sollten Sie wissen, dass das Medikament, wenn es richtig verschrieben wird, der Krankheit entspricht. Und wenn sich herausstellt, dass die Krankheit stärker ist als die Behandlung, dann ist es notwendig, die Untauglichen abzuschneiden, damit die sich ausbreitende Krankheit nicht auf lebenswichtige Organe übergreift. Und so wie beim Abschneiden und Verätzen der Schuldige nicht der Arzt, sondern die Krankheit ist, so ist bei der Zerstörung von Städten nicht Gott schuld, sondern viele Sünder. 4. Und wenn Gott nicht die Ursache des Unglücks ist, warum heißt es dann: „Ich schaffe Licht und schaffe Finsternis, ich schaffe Frieden und führe Unheil herbei“ (Jesaja 45,7)? Und noch etwas: Unglück kam vom Herrn bis vor die Tore Jerusalems (Michael 1,12); und Gibt es eine Katastrophe in einer Stadt, die der Herr nicht geschaffen hat? ( Amos 3:6 ). Und im großen Lied des Mose: Seht nun, [seht], dass ich es bin, ich, und es keinen Gott außer mir gibt: Ich töte und gebe Leben, ich schlage und ich heile (5. Mose 32,39). Aber für diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift verstehen, bedeutet nichts davon, Gott zu beschuldigen, der Verursacher und Schöpfer des Bösen zu sein. Gott sagt: „Ich erschaffe das Licht und erschaffe die Dunkelheit“ (Jes. 45,7) und stellt sich selbst als den Schöpfer der Schöpfung und nicht als den Schöpfer irgendeines Übels vor. Aber damit Sie sich nicht vorstellen, dass der eine der Schöpfer des Lichts und der andere der Dunkelheit ist, nannte er sich selbst den Schöpfer und Künstler dessen, was das Gegenteil zu sein scheint, damit Sie nicht denken, dass der eine das Feuer und der andere das Wasser, der andere die Luft und der andere die Erde erschaffen hat, obwohl es den Anschein hat, dass sie aufgrund der widersprüchlichen Eigenschaften irgendwie gegensätzlich sind. Aus diesem Grund sind einige zum Polytheismus abgewichen. Gott schafft Frieden und arrangiert Unglück, und vor allem schafft er Frieden in Ihnen, damit er durch gute Lehre Ihren Geist beruhigen und die Leidenschaften begrenzen kann, die in Ihrer Seele rebellieren. Und er arrangiert das Unglück, das heißt, er verändert es und führt es zum Besseren, so dass es aufhört, böse zu sein, und die Natur des Guten annimmt. Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott (Psalm 50,12). Erschaffe nicht jetzt, sondern erneuere das, was vom Bösen alt geworden ist, und „damit du aus beiden einen neuen Menschen erschaffst“ (Eph. 2,15). Und „erschaffen“ bedeutet nicht aus dem Nichts, sondern Bestehendes verändern. Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung (2. Kor. 5,17). Und Mose sagt: Ist das nicht dein Vater, der dich erkauft, erschaffen und erschaffen hat? (5. Mose 32:6). Offensichtlich sagt uns das Wort „erschaffen“, das nach „erschaffen“ steht, etwas über Verbesserung aus, weshalb viele Wörter verwendet werden, um Schöpfung zu bezeichnen. Deshalb erschafft der „Schöpfer der Welt“ die Welt so, dass sie aus dem Bösen erschafft, das heißt, sie erschafft und führt zur Verbesserung. Wenn außerdem das Wort „Frieden“ als Sicherheit vor Kriegen verstanden wird und sich das Böse auf die mit den Kriegsparteien verbundenen Schwierigkeiten bezieht – Feldzüge in anderen Ländern, Nöte, schlaflose Nächte, Schlachten, Erschöpfung, Verletzungen, Morde, Belagerungen von Städten, Verkauf in die Sklaverei, Bestrafung, das erbärmliche Aussehen von Gefangenen und im Allgemeinen jedes Unglück, das mit Kriegen einhergeht, dann geschieht dies nach dem gerechten Urteil Gottes und mit denen, die der kommenden Strafe würdig sind aus Kriegen. Oder würden Sie sich wünschen, dass Sodom wegen dieser bösen Taten nicht verbrannt worden wäre? Damit Jerusalem nicht zerstört würde und die Kirche nicht wegen des schrecklichen Wahnsinns der Juden gegen den Herrn zerstört würde? Doch wie könnte diese Gerechtigkeit sonst geschehen, wenn nicht durch die Römer, an die die Juden unseren Herrn verrieten, die ihr eigenes Leben zerstörten? Daher ist es manchmal gerechtfertigt, dass das Übel des Krieges diejenigen überkommt, die es wert sind. Und die Worte: Ich töte und gebe Leben (5. Mose 32,39) verstehen Sie, wenn Sie wollen, im wörtlichen Sinne. Schließlich lehrt die Angst die Einfältigen, ich schlage zu und ich heile (5. Mose 32,39). Und das ist auch dann nützlich, wenn man es in seiner eigenen Bedeutung versteht, denn Verwundung erzeugt Angst und Heilung verwandelt sich in Liebe. Man kann auch eine höhere Bedeutung in dem finden, was gesagt wird: „Ich töte“ durch Sünde; „und ich gebe Leben“, Gerechtigkeit. So sehr also unser äußerer Mensch verfällt, so sehr erneuert sich auch der innere Mensch Tag für Tag (2. Kor. 4,16). Es geht nicht darum, dass er einen vernichtet und einem anderen das Leben gibt, sondern dass er ihn tötet, indem er ihn tötet, und indem er ihn schlägt, heilt er, wie es im Gleichnis heißt: „Du wirst ihn mit der Rute schlagen und seine Seele vom Tod erlösen“ (Sprüche 23,14). Folglich wird das Fleisch geschlagen, damit die Seele geheilt wird, aber die Sünde wird getötet, damit die Gerechtigkeit lebendig wird. Und die Worte: „Unruhe kam vom Herrn herab bis vor die Tore Jerusalems“ (Michael 1,12) haben eine ähnliche Erklärung. Welche Katastrophe? Der Lärm von Streitwagen und Reitern! (Michael 1:13). Und wenn Sie die Worte hören: Gibt es jemals eine Katastrophe in einer Stadt, die der Herr nicht geschaffen hat? ( Amos 3:6 ). Verstehe daran, dass das Unheil über Sünder kommt, um ihre Sünden zu korrigieren: Ich habe dich bestraft, ich habe dich hungrig gemacht ... (5. Mose 8,3), um dir Gutes zu tun (5. Mose 8,16), um die Ungerechtigkeit zu stoppen, bevor sie unermesslich wird, so wie ein Damm einen Bach zurückhält. 5. Daher begrenzen Katastrophen in Städten und Nationen, Dürren, die Unfruchtbarkeit der Erde und schwerwiegendere Ereignisse im Leben eines jeden die Ausbreitung des Bösen. So ein Böses, das den Anschein des wahren Bösen beseitigt, kommt also von Gott. Auch körperliches Leiden und andere Nöte stoppen die Sünde. Gott stoppt also das Böse, und das Böse kommt nicht von Gott, so wie ein Arzt eine Krankheit beseitigt und nicht zur Krankheit des Körpers beiträgt. Die Zerstörung von Städten, Erdbeben, Überschwemmungen, der Tod von Truppen, Schiffbrüche und alle ansteckenden Krankheiten, die von der Erde, vom Meer, aus der Luft, von Feuer oder aus anderen Gründen stammen, geschehen, um die Überlebenden zu ermahnen, während Gott ermahnt und die Sünden des Volkes mit allgemeiner Strafe bestraft. Das wahre Böse ist also die Sünde, die es zuallererst verdient, böse genannt zu werden, und die von unserer freien Entscheidung abhängt, denn es hängt von uns ab, ob wir uns des Bösen enthalten oder Sünder sein wollen. Und wenn wir über den Rest sprechen, trägt das eine wie eine Schlacht zur Manifestation von Mut bei, so wie Hiob im Handumdrehen seine Kinder und seinen ganzen Reichtum verlor und von einem Geschwür befallen wurde, und das andere trägt zur Heilung von Sünden bei, wie David, der als gerechte Strafe für eine rechtswidrige Leidenschaft Schande im Haus ertrug. Und wir sehen auch eine andere Art von Gefahr, die durch das gerechte Urteil Gottes zugelassen wird und diejenigen, die zur Sünde neigen, besonnen macht. So wurden Dathan und Aviron unter der Erde in die sich öffnenden Gruben und Risse geworfen. Allerdings haben sie sich durch diese Strafe nicht zum Besseren verändert (könnte das auch bei denen der Fall sein, die in die Hölle geworfen wurden?), sondern sie führen durch ihr Beispiel zur Erbauung anderer. So ertrank Pharao mit seinem gesamten Heer im Meer. Auch die Bewohner Palästinas wurden vernichtet. Und obwohl der Apostel einmal sagte: Gefäße des Zorns, bereit zur Zerstörung (Römer 9,22), sollten wir den Pharao nicht für ein schlechtes Gefäß halten (dann wird der Vorwurf leicht auf den Schöpfer übertragen), aber wenn Sie von diesen Gefäßen hören, denken Sie daran, dass jeder von uns für etwas Nützliches geschaffen wurde. Und wie es in einem großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Ton und Holz gibt (2. Tim. 2,20), so hängt es von der freien Wahl eines jeden Menschen ab, welches Material für ihn geeignet ist. Ein goldenes Gefäß hat einen reinen Charakter und ist nicht böse, ein silbernes hat weniger Würde als das erste, ein irdenes Gefäß denkt über irdische Dinge nach und ist bereit, zerbrochen zu werden, und ein hölzernes Gefäß wird leicht durch Sünde verunreinigt und wird zum Material für das ewige Feuer. Ebenso enthält das Gefäß des Zorns alle Taten des Teufels und kann aufgrund seines inhärenten zerstörerischen Gestanks nicht nützlicher sein, sondern verdient nur Zerstörung und Zerstörung. Daher beschloss der vernünftige und weise Herrscher der Seelen, dass er, obwohl er hätte zerschlagen werden sollen, von allen erkannt und gehört werden sollte, um anderen durch das Leid, das er verursachte, zu helfen, obwohl er selbst von übermäßigem Übel nicht geheilt bleibt. Die Langmut und das Aufschieben der Bestrafung des Schöpfers steigerten seinen Zorn und verhärteten ihn, so dass, als seine Verderbtheit ihre äußersten Grenzen erreichte, die Gerechtigkeit des göttlichen Gerichts an ihm erscheinen würde. Daher milderte der Schöpfer seinen Ungehorsam immer noch nicht, indem er die Strafen ständig verschärfte, beginnend mit kleinen; im Gegenteil, er sah seine Missachtung der Versöhnung mit Gott und seine Hartnäckigkeit in dem Bösen, das über ihn kam. Und selbst in diesem Fall hat er ihn nicht getötet, als er sich selbst ertränkte, in dem Stolz seines Herzens, der es wagte, dem Weg der Gerechten zu folgen, und in der Überlegung, dass das Rote Meer für ihn wie für das Volk Gottes passierbar sein würde. Nachdem wir das alles von Gott gelernt haben und in der Lage waren, die Arten des Bösen zu unterscheiden: Was ist seinem Wesen nach böse, das heißt die Sünde, deren Ende die Zerstörung ist, und was ist das, was aufgrund einer schmerzhaften Empfindung böse erscheint, aber die Macht des Guten hat, das heißt Katastrophen, die kommen, um die Sünde zu stoppen und deren Früchte die ewige Erlösung der Seelen sind, hören Sie auf, sich über die göttliche Ökonomie zu beschweren. Betrachten Sie Gott in keiner Weise als Ursache für die Existenz des Bösen und bilden Sie sich nicht ein, dass das Böse seine eigene Existenz hat. Weil das Böse nicht als etwas Lebendiges existiert und wir uns seine Existenz nicht als real vorstellen können. Das Böse ist schließlich die Abwesenheit des Guten. Das Auge entsteht, und der Verlust des Auges führt zur Blindheit. Wenn das Auge also von Natur aus keiner Zerstörung ausgesetzt wäre, würde es nicht zur Blindheit kommen. Ebenso hat das Böse keine eigene Existenz, sondern entsteht durch Verstümmelung der Seele. Das Böse ist nicht ohne Anfang, wie die Bösen sagen, die es in Ehren mit der guten Natur gleichsetzen, als ob beide keinen Anfang hätten und vor der Schöpfung existierten, das Böse jedoch nicht erschaffen wurde. Wenn alles von Gott kommt, wie kann dann aus dem Guten Böses entstehen? Hässlichkeit entsteht schließlich nicht durch Schönheit und das Böse entsteht nicht durch Tugend. Lesen Sie die Geschichte der Erschaffung der Welt und Sie werden sehen, dass dort alles gut und sehr gut ist (Gen 1,31). Daher wurde das Böse nicht zusammen mit dem Guten geschaffen. Aber auch die spirituelle Welt wurde von einem Schöpfer geschaffen, der nicht am Bösen beteiligt war. Wenn körperliche Schöpfungen zum Zeitpunkt ihrer Erschaffung nichts Böses in sich trugen, wie könnten dann intelligible Schöpfungen, die sich durch höchste Reinheit und Heiligkeit auszeichnen, eine gemeinsame Natur mit dem Bösen haben? Dennoch existiert das Böse, und seine Wirkung beweist, dass es im gesamten Leben weit verbreitet ist. Deshalb stellt sich die Frage: „Was ist der Anfang des Seins von dem, was einen Anfang hat und nicht erschaffen ist?“ 6. Diejenigen, die sich damit befassen, fragen sich: Woher kommen Krankheiten? Woher kommt die Deformität? Zum Beispiel: Krankheit hat einen Anfang, ist aber keine Schöpfung Gottes. Und so werden Tiere so geschaffen und strukturiert, wie es ihrer Natur entspricht, das heißt, sie sind mit allen notwendigen Gliedern ausgestattet, und sie werden krank, wenn sie das, was von Natur aus ist, verfälschen. Sie verlieren ihre Gesundheit entweder aufgrund ihres bösartigen Lebensstils oder aus einem anderen Grund, der Krankheiten verursacht. Gott schuf also den Körper und nicht die Krankheit, die Seele und nicht die Sünde, und die Seele wurde bereits in das Böse verwickelt, als sie das übertrat, was ihr von Natur aus innewohnte. Welchen Nutzen hatte sie überhaupt? – Die Fürsorge Gottes, die Vereinigung mit Ihm aus Liebe, von der die Seele abgefallen war und die von verschiedenen Krankheiten heimgesucht wurde. Aber warum neigt sie überhaupt zum Bösen? – Aufgrund des freien Willens, der jeder rationalen Natur innewohnt. Sie unterliegt keinem Zwang und hat die vom Schöpfer gegebene Entscheidungsfreiheit, da sie nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Sie denkt über das Gute nach und hat die Erfahrung der Gemeinschaft mit ihm, hat die Kraft und Kraft, gestärkt in der Betrachtung und dem Genuss des intelligiblen Guten, ihr Leben im Einklang mit der Natur zu bewahren. Aber sie kann auch vor dem Guten zurückschrecken. Dies geschieht, wenn die Seele, gesättigt mit guten Dingen, bedrückt von einer gewissen Schläfrigkeit und sich von himmlischen Dingen entfernend, mit dem Fleisch vermischt, indem sie schändliche Freuden genießt. 7. Adam war einst an der Spitze, nicht aufgrund seines Standorts, sondern aufgrund seiner Absicht. Sobald er die Seele empfing und in den Himmel schaute, freute er sich unaussprechlich über das, was er betrachtete, aber am meisten liebte er den Wohltäter, der die Freude des ewigen Lebens und den Frieden der himmlischen Freude schenkte, die Kraft schenkte, genau wie die Engel, und das für die Erzengel charakteristische Leben erlaubte ihm, die Stimme Gottes zu hören. Während er unter dem Schutz Gottes stand und seine Segnungen genoss, wurde er bald von allem satt, und als wäre er stolz vor Sättigung, zog er der geistigen Schönheit das vor, was fleischlichen Augen angenehm erscheint, und zog die Fülle des Magens dem spirituellen Vergnügen vor. Bald befand er sich außerhalb des Himmels, außerhalb eines glückseligen Lebens, denn er wurde nicht aus Not, sondern aus Rücksichtslosigkeit böse. Genauso wie er wegen einer schlechten Absicht sündigte, starb er wegen der Sünde. Denn der Lohn der Sünde ist der Tod (Römer 6,23). Denn je mehr er sich vom Leben entfernte, desto näher kam er dem Tod, denn Gott ist Leben und der Verlust des Lebens ist der Tod. Deshalb bereitete Adam durch die Entfernung von Gott den Tod vor, wie geschrieben steht: Siehe, diejenigen, die sich von Dir entfernen, werden umkommen (Psalm 73,27). Es war also nicht Gott, der den Tod erschuf, sondern wir selbst haben ihn durch bösen Willen über uns gebracht. Aber nein, Gott hat diese Zerstörung aus den oben genannten Gründen nicht verhindert, damit diese Krankheit nicht für immer bestehen bleibt, so wie ein undichtes irdenes Gefäß nicht abgefeuert werden sollte, bis der Defekt behoben ist. Aber sie fragen: „Warum haben wir nicht von Natur aus Sündenlosigkeit angenommen, so dass wir, selbst wenn wir wollten, nicht sündigen könnten?“ Denn auch Diener gelten für dich nicht dann als treu, wenn sie gebunden sind, sondern wenn du siehst, dass sie ihre Pflichten freiwillig erfüllen. Ebenso gefällt Gott nicht das, was unter Zwang getan wird, sondern das, was aus Tugend geschieht. Denn Tugend entsteht aus freier Absicht, nicht aus Zwang, und diese Absicht hängt von uns ab. Und was von uns abhängt, ist die Wahlfreiheit. Wer daher den Schöpfer dafür verantwortlich macht, dass er uns von Natur aus nicht ohne Sünde geschaffen hat, zieht damit die unvernünftige Natur der rationalen, bewegungslosen und nicht strebenden Natur vor, die Wahl- und Handlungsfreiheit hat. Dies wurde als Rückzug bezeichnet, damit Sie treu bleiben und sich nicht von Gott zurückziehen, nachdem Sie in den Abgrund der Vernunft geraten sind, als Ihnen das, was Sie wollen, vorenthalten wurde. Hören wir also auf, den Weisen zu belehren, hören wir auf, nach etwas Besserem zu suchen, nach dem, was Er geschaffen hat. Obwohl der Beweis für die Führung Gottes außerhalb unserer Reichweite liegt und uns verborgen bleibt, sollten unsere Seelen die gleiche Position vertreten: dass vom Guten kein Böses kommt. 8. In diesem Zusammenhang fällt mir folgende Frage zum Begriff des Teufels ein: „Woher kommt der Teufel, wenn das Böse nicht von Gott kommt?“ Was können wir dazu sagen? Die Tatsache, dass es zur Beantwortung dieser Frage ausreicht, über das Gesagte und die Vorstellung von Sündhaftigkeit bei Menschen nachzudenken. Warum ist der Mensch tatsächlich ein Sünder? Nach Ihrer persönlichen Entscheidung. Warum ist der Teufel wütend? Aus dem gleichen Grund hatte er die Unabhängigkeit des gleichen Lebens und hatte die Möglichkeit, entweder bei Gott zu bleiben oder vom Guten abzufallen. Gabriel ist ein Engel, der ständig vor Gott steht (Lukas 1,19). Satan ist ein Engel, der völlig aus seinem eigenen Rang gefallen ist. Der eine wird durch die Freiheit der Wahl hoch gehalten, während der andere durch die völlige Freiheit des Geistes zu Fall gebracht wird. So wie der eine sich zurückziehen konnte, so konnte der andere nicht korrumpiert werden. Aber der eine wurde durch die grenzenlose Liebe Gottes gerettet, während der Abfall des anderen von Gott Verachtung hervorrief. Dieser Abfall von Gott ist böse. Eine leichte Öffnung des Auges wendet uns entweder der Sonne oder dem Schatten unseres Körpers zu. Und demjenigen, der nach oben schaut, wird die Erleuchtung bereitet, und demjenigen, der in die Schatten abweicht, ist die Dunkelheit unvermeidlich. Ebenso ist der Teufel böse, weil er durch persönliche Entscheidungen korrumpiert wird, und nicht, weil seine Natur dem Guten widerspricht. „Warum ist er feindselig gegen uns?“ Weil er, der Behälter allen Übels, die Leidenschaft des Neids wahrnahm und unsere Ehre beneidete. Er konnte unser leidenschaftsloses Leben im Paradies nicht ertragen. Durch Tricks und Tricks täuschte er einen Menschen durch den Wunsch, wie Gott zu werden, auf solch betrügerische Weise verführte er ihn, und indem er den Baum zeigte, versprach er, dass ein Mensch durch den Genuss der Frucht wie Gott werden würde. Wie es heißt: Wenn ihr isst... werdet ihr wie Götter sein und wissen, was gut und böse ist (Gen 3,5). Deshalb wurde der Teufel nicht als unser Feind geschaffen, sondern aus Neid in Feindschaft mit uns gebracht. Da er selbst von den Engeln verstoßen worden war, konnte er nicht zusehen, wie ein Mensch aus Erde durch Vollkommenheit zur Engelswürde erhoben wurde. 9 . Nachdem der Teufel zum Feind geworden war, beschützte uns Gott mit Widerstand gegen ihn und entschied, dass das Tier gehorchen sollte. Ich wende mich mit einem Befehl an ihn: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir... und zwischen deinen Nachkommen“ (1. Mose 3,15). Schließlich ist die Annäherung an das Böse wirklich destruktiv, da diese Freundschaft normalerweise durch eine Zunahme der Ähnlichkeit aus der Entstehung der Annäherung entsteht. Daher heißt es richtig: Schlechte Gemeinschaften verderben die guten Sitten (1 Kor 15,33). So wie in Ländern, die von Krankheiten heimgesucht werden, sich durch einen Hauch von Luft eine verborgene Krankheit an den Bewohnern manifestiert, so werden die Seelen durch die Nähe zum Laster mit erheblichem Übel infiziert, obwohl dieser Schaden äußerlich nicht spürbar ist. Daher ist die Feindschaft mit der Schlange unvereinbar. Wenn eine Waffe solchen Hass verdient, inwieweit sollten wir dann denjenigen verärgern, der zu dieser Waffe wurde? Sie sagen: „Warum gab es im Paradies einen Baum, den der Teufel erfolgreich gegen uns eingesetzt hat? Denn wenn es diesen verlockenden Köder nicht gegeben hätte, wie hätte er uns dann durch Ungehorsam in den Tod geführt?“ Um unseren Gehorsam zu prüfen, ist ein Gebot notwendig. Zu diesem Zweck gab es einen Baum, der zur richtigen Zeit Früchte trug, damit wir durch die Vermeidung süßer Dinge die Schönheit der Enthaltsamkeit zeigen und wirklich mit Ruhm für unsere Beharrlichkeit geehrt würden. Das Essen der Frucht führte nicht nur zum Ungehorsam gegenüber dem Gebot, sondern auch zur Erkenntnis der Nacktheit. Wie geschrieben steht: „Sie aßen, und es öffneten sich beider Augen, und sie erkannten, dass sie nackt waren“ (1. Mose 3,6–7). Es war nicht notwendig, diese Nacktheit zu kennen, damit sich der Geist eines Menschen nicht über den Mangel an Nachschub an Kleidung Sorgen machte, er nicht darüber nachdachte, seine Nacktheit zu verbergen, und damit die Pflege des Körpers im Allgemeinen nicht vom aufmerksamen Streben nach Gott ablenkte. Warum hat er nicht sofort Kleidung kreiert? Denn weder natürliche noch künstliche passen zu ihnen. Charakteristisch für die Stummen ist natürliche Kleidung: Federn, Wolle, raue Haut, die vor Kälte schützen und Hitze aushalten kann. Darin sind die Tiere einander in keiner Weise überlegen, da sie alle die gleiche Würde besitzen. Und in dem Maße, in dem ein Mensch Gott liebt, entspricht dies dem Besitz einer Gabe einer anderen Art. Aktivitäten aus der Entwicklung beginnen eine Person zu dominieren, die insbesondere vermieden werden sollten, da sie für eine Person schädlich sind. Deshalb vertreibt der Herr, der uns zum himmlischen Leben ruft, die Sorgen in unseren Seelen, indem er sagt: Mach dir keine Sorgen um deine Seele, was du essen wirst ... noch um deinen Körper, was du anziehen wirst (Matthäus 6,25). Daher brauchte der Mensch weder natürliche noch künstliche Kleidung. Aber im Gegenteil, der Mensch wurde auf die Vollkommenheit der Tugend vorbereitet, um in der Herrlichkeit Gottes gewisse strahlende Gewänder zu offenbaren, die vorbereitet waren, und um den Menschen wie die Engel zu schmücken, prächtiger als die verschiedenen Farben und heller als der Glanz der Sterne. Aus diesem Grund erhielten sie nicht sofort Kleidung, sondern als Belohnung, die einem Menschen für seine Tugend zugedacht war, aber der Teufel war ihm aus Bosheit zuvorgekommen und ließ dies nicht zu. So wurde der Teufel zu unserem Gegner, und durch seinen Schaden fielen wir einst. Gemäß der Ökonomie des Herrn kämpfen wir mit ihm, damit wir ihn durch Gehorsam besiegen und über den Feind triumphieren können. Und wenn er nicht zum Teufel geworden wäre, wäre er im Rang der Engel geblieben, in dem er von Anfang an zum Chef der Beamten ernannt wurde! Aber da er ein Abtrünniger, ein Feind Gottes und ein Feind des Menschen wurde, geschaffen nach dem Bilde Gottes (also ein Menschenfeind, wodurch er ein Kämpfer gegen Gott ist und uns als die Schöpfung des Meisters und als Ebenbild Gottes hasst), dann nutzt der weise und umsichtige Verwalter der Menschheit seinen Zorn, um unsere Seelen zu trainieren. Wie ein Arzt, der das Gift einer Schlange in lebensrettende Medizin umwandelt. Also, wer war der Teufel? Welcher Rang? Und in welcher Würde? Und warum heißt es überhaupt Satan? Er ist also Satan, weil er sich dem Guten widersetzt. Diese Bedeutung des Wortes erfahren wir von den Juden im Buch der Könige: Und der Herr erweckte einen Widersacher gegen Salomo, Ader, den König von Syrien (1. Könige 11:14). Er ist der Teufel, weil er unser Helfer und Ankläger der Sünde ist, er freut sich über unseren Fall und verspottet unsere Taten. Seine Natur ist unfruchtbar, wie der Apostel sagte: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Geister des Bösen (Eph. 6,12). Die Würde seines Hauptes: gegenüber den Herrschern, gegenüber den Autoritäten, gegenüber den Herrschern der Finsternis dieser Welt (Eph. 6,12). Und der Ort seiner Dominanz - in der Luft verweilen, wie es heißt: nach dem Willen des Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt (Eph. 2,2). Er wird der Fürst des Friedens genannt, weil er der Herrscher des Landes um ihn herum ist. Was der Herr selbst sagt: Jetzt ist das Gericht dieser Welt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben (Johannes 12:31). Und noch einmal: Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir (Johannes 14,30). 10. Wenn sie über die Armee des Teufels sprechen, dass dies Geister des Bösen in den himmlischen Örtern sind (Eph. 6:12), dann sollten Sie wissen, dass die Schrift die Luft normalerweise Himmel nennt, zum Beispiel: Vögel der Luft (Matthäus 6:26) oder in den Himmel aufsteigend (Ps. 107:26), das heißt hoch in die Luft steigen. Deshalb sah der Herr auch, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel (Lukas 10,18), das heißt, er wurde von seiner Macht gestürzt und fiel herunter, um von denen, die an Christus glaubten, mit Füßen getreten zu werden. Denn der Herr gab seinen Jüngern die Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten, und über alles die Macht des Feindes (Lukas 10,19). Da also seine böse Herrschaft gestürzt und die Erde durch die rettenden Leiden dessen gereinigt wurde, der „sowohl im Himmel als auch auf Erden“ befriedet (Kol. 1,16), wird fortan das Himmelreich verkündet. Johannes der Täufer sagt: Das Himmelreich ist nahe (Matthäus 3:2), und der Herr predigt das Evangelium vom Königreich überall (Matthäus 4:23); und noch früher riefen die Engel: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden (Lukas 2,14). Und diejenigen, die sich über den Einzug unseres Herrn in Jerusalem freuen, rufen aus: Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe! (Lukas 19:38). Und es gibt auch viele siegreiche Ausrufe, die von der endgültigen Vernichtung des Feindes zeugen, wie eine Art Kampf, denn bevor uns kein Krieg unbeaufsichtigt gelassen hat, wehrt sich niemand gegen einen Kampf und niemand hält uns von einem gesegneten Leben ab, genauso wie wegen der bösen Absicht der Schlange, die uns zu Beginn des Lebens daran hinderte, uns ständig am Baum des Lebens zu erfreuen, wozu Gott ein flammendes Schwert platzierte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen (Gen. 3:24). Ein Leben, in das wir frei eintreten und in Christus Jesus, unserem Herrn, gesegnet werden, dem ewige Ehre und Herrschaft gebührt! Amen.