Že Bůh není původcem zla

Viz také: Komentovaný překlad díla sv. Basila Velikého „O tom, že Bůh není původcem zla“ Vasilij Zhemchuzhnikov 1. Prostřednictvím posvátného žalmisty Davida nám Duch, který v něm působí, ukazuje mnoho způsobů vyučování. V jednom případě prorok popisuje své vlastní utrpení a jak statečně snášel to, co se mu stalo; svým vlastním příkladem nám dává úžasnou lekci trpělivosti, jako by říkal: Pane! Jak se rozmnožili moji pronásledovatelé! (Ž 3:2). V jiném případě popisuje Boží dobrotu a rychlost Jeho pomoci, která je poskytována těm, kdo Ho skutečně hledají: Když jsem volal, Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel (Ž 4,2). Ekvivalent proroka, který říká: Zatímco k vám ještě mluví, řekne: Tady jsem (Iz 58,9), což znamená: Ještě jsem neskončil, ale Bůh už slyšel. Směřuje modlitby a prosby k Bohu a učí nás, jak by hříšníci měli Boha usmiřovat: Pane! Nekárej mě ve svém hněvu a netrestej mě ve svém hněvu (Ž 6,2). A ve dvanáctém žalmu označuje dobu trvání zkoušky: Jak dlouho, Hospodine, na mě zapomeneš až do konce? (Žalm 12:2). A celý tento žalm nás učí, abychom neztráceli odvahu v bolestech, ale abychom očekávali Boží dobrotu a abychom věděli, že nám dává bolesti podle ekonomie a že zkoušky jsou posílány v souladu s vírou, která je v každém. A poté, co se řekne: Jak dlouho, Pane, na mě zapomeneš až do konce? a dokud ode mne odvrátíš svou tvář (Ž 12,2), hned se zmiňuje o zlu ateistů, kteří, když se jim v životě dostane drobného pohoršení, nesnesou přísnost okolností a hned přiznají pochyby: existuje Bůh, který se o každého stará, sleduje, co se s ním děje, aby každému dal, co mu náleží? Navíc si často všimnou, že se jejich potíže zhoršují. Z toho se v nich upevňuje zlé učení a ve svém srdci si uvědomují, že „není Boha“: Blázen si v srdci řekl: Bůh není (Ž 13,1). Kdo si to vpustí do mysli, šíleně upadne do nejrůznějších hříchů. A není-li opatrovníka, není-li nikdo, kdo by každého odměňoval podle důstojnosti jeho skutků, co mu pak zabrání utlačovat chudé, zabíjet sirotky, ničit vdovy a cizince, rozhodovat se o nejrůznějších bezbožných skutcích, nechat se znesvětit špinavými a ohavnými vášněmi a bestiálními chtíči? Proto po domněnce, že Bůh není, následuje: Zkazili se a stali se odpornými ve svých skutcích (Ž 13,1). Je přece nemožné odvrátit se ze správné cesty, dokud duši neonemocní zapomínání na Boha. 2. Proč pohané upadli do temnoty mysli a dělali nedůstojné věci (Římanům 1:28)? Je to proto, že řekli: „Bůh není“? Z jakého důvodu upadli do hanebných vášní: jejich ženy nahradily přirozené užívání nepřirozeným... a muži dělali hanbu mužům (Řím 1:26, 27)? Je to proto, že: sláva neporušitelného Boha se změnila v obraz zvířat, čtyřnohých zvířat a plazů (Řím 1:23)? Takže ten, kdo říká, že „není Boha“ (Ž 13:1), je blázen, protože ve skutečnosti postrádá inteligenci a zdravý rozum. Ale blízko tomu a v žádném případě nižší než lehkomyslnost říká, že Bůh je původcem zla. Věřím, že jejich hřích je rovný, protože každý z nich stejně popírá dobro, jeden říká, že vůbec neexistuje, a druhý věří, že není dobrý. Koneckonců, pokud je příčinou zla, pak zjevně není dobrý. Proto v obou případech jde o popření Boha. Co je tedy, říkají, příčinou nemocí, odkud se berou předčasná úmrtí, ničení měst, ztroskotání, války, mor? Všechno to zlo, říkají, stvořil Bůh. Takže koho jiného než Boha můžeme vinit za to, co se děje? Protože jsme se zde dotkli známého problému, když jsme došli k určitému všem uznávanému začátku, pokusíme se tento problém vysvětlit co nejdůkladněji, jasně a bez zmatků. 3. Především bychom měli pamatovat na toto: jsme stvořením dobrého Boha a On, který se o nás stará ve velkém i v malém, nám nedovoluje nic snášet bez Jeho vůle, a pokud trpíme, pak bez jakékoli újmy, a to pouze v případě, kdy si nic lepšího nelze představit. Smrt nastává podle vůle Boží. A smrt není vůbec zlá, leda když někdo mluví o smrti hříšníka, protože pro něj je odchod z tohoto světa začátkem pekelných muk. Zlo, které lidé prožívají v pekle, nemá zase příčinu v Bohu, ale v nás samých, protože počátek a kořen hříchu leží v nás a v naší svobodné vůli. A kdo se zdržuje od zla, nezažije nic hrozného. A o těch, kteří jsou svedeni hříchem, už nelze říci nic jiného, ​​než že oni sami se stali původci svého utrpení. Proto jedno zlo existuje pouze v našem cítění a druhé ze své vlastní přirozenosti. Toto přirozené zlo závisí na nás: nespravedlnost, nepořádek, nerozum, zbabělost, závist, vražda, otrava, nečestnost a další vášně s tím spojené, znesvěcující duši stvořenou k obrazu jejího Stvořitele a zatemňující její krásu. Zlem nazýváme také to, co cítíme jako bolestné a bolestivé: tělesné nemoci a vředy, nedostatek potřeb, tresty, ztráta věcí, ztráta příbuzných. Každou z těchto katastrof na nás přivádí moudrý a dobrý Pán v náš prospěch. Odebírá bohatství těm, kdo je zneužívají, čímž ničí jejich schopnost páchat nepravost. Nemoc je seslána k těm, pro něž je výhodnější být spoutaný na rukou a nohou, než nemít žádnou překážku k hříchu. Smrt je seslána, když jsou dosaženy meze života, které byly od počátku pro každého stanoveny spravedlivým Božím soudem, který předem předvídá, co je pro každého z nás prospěšné. Hladomory, sucha a záplavy jsou některé běžné katastrofy měst a národů a trestají nadměrné zlo. Tak jako je lékař přes utrpení a bolest způsobenou tělu (bojuje s nemocí, ne s pacientem) dobrodincem, je dobrodincem i Dobrý Bůh, který určitými tresty zařizuje spásu všech. Nevyčítáte lékaři, že buď řízne, nebo popálí, nebo dokonce úplně odřízne jakoukoli část těla, ale dáte mu peníze, nazýváte ho spasitelem, protože zabránil nemoci v malé části těla, takže se nemoc nerozšířila do celého těla. Až uvidíte, jak se město s jeho obyvateli hroutí, nebo loď plnou lidí potápějící se na moři a odvážíte se nasměrovat rouhačský jazyk na pravého Doktora a Spasitele, pak byste měli vědět, že když je lék předepsán správně, odpovídá nemoci. A když se nemoc ukáže být silnější než léčba, pak je nutné odříznout neschopné, aby se šířící se nemoc nerozšířila do životně důležitých orgánů. A stejně jako při odřezávání a poleptání viníkem není lékař, ale nemoc, tak za ničení měst není vinen Bůh, ale mnoho hříšníků. 4. A pokud Bůh není příčinou neštěstí, proč tedy říká: Tvořím světlo a tvořím temnotu, působím mír a působím katastrofy (Izajáš 45:7)? A ještě jedna věc: pohroma přišla od Hospodina k branám Jeruzaléma (Mich. 1:12); a Je ve městě nějaké neštěstí, které Hospodin nestvořil? (Amos 3:6). A ve velké Mojžíšově písni: Hleďte nyní, [pohleďte], že jsem to já, já a není žádného Boha kromě mne: zabíjím a dávám život, bijem a uzdravuji (Dt 32:39). Ale pro ty, kdo chápou význam Písma, nic z toho neslouží k obviňování Boha, že je příčinou a tvůrcem zla. Bůh, který říká: Tvořím světlo a tvořím temnotu (Iz 45:7), se představuje jako stvořitel stvoření, a ne jako stvořitel nějakého zla. Abyste si však nepředstavovali, že jeden je stvořitelem světla a druhý temnoty, nazval se Stvořitelem a Umělcem toho, co se zdá být opakem, abyste si nemysleli, že jeden stvořil oheň a druhý vodu, jeden vzduch a druhý zemi, ačkoli se zdá, že jsou si nějak protichůdné kvůli rozporu vlastností. Z tohoto důvodu se někteří odklonili k polyteismu. Bůh vytváří mír a zařizuje neštěstí, a zejména ve vás vytváří mír, aby prostřednictvím dobrého učení mohl uklidnit vaši mysl a omezit vášně, které se bouří ve vaší duši. A neštěstí zařizuje, tedy mění a vede k lepšímu, aby přestaly být zlé a získaly povahu dobra. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože (Ž 50,12). Netvořte nyní, ale obnovte to, co zezářilo od zla, a „abyste z těch dvou stvořili jednoho nového člověka“ (Ef 2:15). A „tvořit“ neznamená z nicoty, ale měnit stávající. Je-li někdo v Kristu, je nové stvoření (2. Korintským 5:17). A Mojžíš říká: Není to váš Otec, který vás vykoupil, stvořil a stvořil? (Dt 32:6). Je zřejmé, že slovo „vytvořeno“ umístěné za „vytvořeno“ nám říká o zlepšení, a proto se k označení stvoření používá mnoho slov. Proto „Stvořitel světa“ tvoří svět tak, že tvoří ze zla, tedy předělává a vede ke zlepšení. Kromě toho, pokud je slovo „mír“ chápáno jako bezpečí před válkami a zlo se vztahuje k potížím souvisejícím s válčícími stranami – tažení v jiných zemích, útrapy, bezesné noci, bitvy, vyčerpání, zranění, vraždy, obléhání měst, prodej do otroctví, tresty, žalostný vzhled zajatců a obecně jakékoli neštěstí, které doprovází tyto soudy podle Božích válek, které stojí za pravdu, trest, který přichází z válek. Nebo byste si přáli, aby Sodoma nebyla za tyto zlé činy upálena? Aby nebyl zničen Jeruzalém a nebyl zničen chrám pro strašlivé šílenství Židů proti Hospodinu? Jak jinak by však tato spravedlnost mohla nastat, když ne z rukou Římanů, kterým Židé zradili našeho Pána, ničitele jejich vlastních životů? Proto je někdy spravedlivé, aby válečné zlo přemohlo ty, kteří jsou toho hodni. A slova: Zabíjím a dávám život (Dt 32:39) rozumějte, chcete-li, v doslovném smyslu. Strach přece učí prosté, já udeřím a uzdravím (Dt 32:39). A to je užitečné, i když to chápeme ve svém vlastním smyslu, protože zranění vyvolává strach a léčení se mění v lásku. Vyšší smysl lze nalézt také v tom, co se říká: „Zabíjím“ hříchem; "a já dávám život", spravedlnost. Proto, jak se náš vnější člověk chátrá... tak se vnitřní člověk den za dnem obnovuje (2. Korintským 4:16). Není to tak, že by jednoho zničil a druhému dal život, ale jeho zabitím oživí a úderem uzdraví, jak se říká v podobenství: Udeříš ho holí a vysvobodíš jeho duši ze smrti (Přísloví 23:14). V důsledku toho je tělo udeřeno, aby se duše uzdravila, ale hřích je usmrcován, aby byla spravedlnost oživena. A podobné vysvětlení mají i slova: Nepokoje sestoupily od Hospodina k branám Jeruzaléma (Mich. 1:12). Jaká katastrofa? Hluk vozů a jezdců! (Mich. 1:13). A když slyšíte slova: Stalo se někdy neštěstí ve městě, které Hospodin nestvořil? (Amos 3:6). Pochopte tím, že neštěstí přichází na hříšníky, aby napravili své hříchy: potrestal jsem vás, nechal jsem vás hladovět... (Dt 8,3), abych vám udělal dobře (Dt 8,16), zastavil nespravedlnost dříve, než se stala nezměrnou, stejně jako přehrada zadržuje potok. 5. Šíření zla proto omezují katastrofy měst a národů, sucha, neúrodnost země a vážnější události, které se dějí v životě každého. Takže takové zlo, které odstraňuje zdání pravého zla, pochází od Boha. Tělesné utrpení a jiné těžkosti také zastavují hřích. Bůh tedy zastavuje zlo a zlo nepochází od Boha, stejně jako lékař odstraňuje nemoc a nepřispívá k nemoci těla. Ničení měst, zemětřesení, záplavy, smrt vojska, ztroskotání a všechny nakažlivé nemoci pocházející ze země, z moře, ze vzduchu, z ohně nebo z nějaké jiné příčiny, dochází k napomenutí přeživších, když Bůh napomíná a trestá hříchy lidí všeobecným trestem. Skutečným zlem je tedy hřích, který si především zaslouží být nazýván zlem a závisí na naší svobodné volbě, protože závisí na nás, zda se zlu zdržíme nebo budeme hříšníci. A když mluvíme o zbytku, jeden jako bitva přispívá k projevu odvahy, stejně jako Job přišel o své děti a veškerý majetek a v mžiku ho postihl vřed, a druhý přispívá k uzdravení z hříchů, jako David, který snášel hanbu v domě jako spravedlivý trest za nezákonnou vášeň. A také vidíme jiný druh nebezpečí, dovolený spravedlivým Božím soudem, který činí ty, kdo mají sklony k hříchu, obezřetnými. Tak byli Dathan a Aviron vhozeni do podzemí do otvorů a trhlin. Od tohoto trestu se však nezměnili k lepšímu (mohlo to tak být i u těch uvržených do pekla?), ale svým příkladem vedou k povznesení druhých. Faraon byl tedy s celou svou armádou utopen v moři. Zničeni byli i obyvatelé Palestiny. A přestože apoštol kdysi řekl: nádoby hněvu, připravené k záhubě (Ř 9,22), nepovažujme faraona za nějakou špatnou nádobu (pak se obvinění snadno přenese na Stvořitele), ale až uslyšíte o těchto nádobách, pamatujte, že každý z nás byl stvořen pro něco užitečného. A jako ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také z hlíny a dřeva (2 Tim 2,20), tak záleží na svobodné volbě každého člověka, jaký materiál je pro něj vhodný. Zlatá nádoba je čistého charakteru a není zlá, stříbrná je méně důstojná než první, hliněná myslí na pozemské věci a je připravena být rozbita a dřevěná je snadno znečištěna hříchem a stává se materiálem pro věčný oheň. Stejně tak nádoba hněvu obsahuje všechny ďábelské činy a pro svůj vlastní destruktivní zápach nemůže být užitečnější, ale zaslouží si pouze zničení a zničení. Proto, i když měl být rozdrcen, rozumný a moudrý Vládce duší se rozhodl, aby ho každý znal a slyšel, aby prospíval druhým utrpením, které přinesl, ačkoli on sám zůstává nevyléčený z nadměrného zla. Stvořitelova trpělivost a otálení s trestem, zvyšující jeho hněv, ho zatvrdily, takže když jeho zkaženost dosáhla krajních mezí, zjevila se na něm spravedlnost Božího soudu. Stvořitel proto stále zvyšoval tresty, počínaje malými, stále nezměkčoval svou neposlušnost; naopak, viděl jeho lhostejnost ke smíření s Bohem a jeho tvrdohlavost ve zlu, které ho postihlo. A ani v tom případě ho neusmrtil, když se utopil, v pýše svého srdce se odvážil jít cestou spravedlivých a uvážil, že pro něj, stejně jako pro Boží lid, bude Rudé moře průchodné. Když jsme se to všechno naučili od Boha a dokázali rozlišit druhy zla: co je ve své podstatě zlo, to jest hřích, jehož koncem je zničení, a co je to, co se kvůli bolestnému pocitu jeví jako zlé, ale má sílu dobra, to jest katastrofy, které zastavují hřích a jejichž plody jsou věčná spása duší, přestaňte si stěžovat na božskou ekonomiku. V žádném případě nepovažujte Boha za příčinu existence zla a nepředstavujte si, že zlo má svou vlastní existenci. Protože zlo neexistuje jako něco živého a jeho existenci si nedokážeme představit jako skutečnou. Koneckonců, zlo je absence dobra. Vzniká oko a zbavení oka vede ke slepotě. Pokud by tedy oko svou povahou nebylo zničeno, slepota by se neobjevila. Stejně tak zlo nemá svou vlastní existenci, ale pochází z mrzačení duše. Zlo není bez počátku, jak říkají bezbožní, kteří ho na počest přirovnávají k dobré přirozenosti, jako by obojí nemělo počátek a existovalo před stvořením, ale zlo nebylo stvořeno. Jestliže je vše od Boha, jak může zlo pocházet z dobra? Vždyť ošklivost nepochází z krásy a zlo nepochází ze ctnosti. Přečtěte si příběh o stvoření světa a uvidíte, že všechno tam... je dobré a velmi dobré (Gn 1,31). Zlo tedy nebylo stvořeno spolu s dobrem. Ale i duchovní svět byl stvořen Stvořitelem, který nebyl zapojen do zla. Ve skutečnosti, jestliže tělesná stvoření v době svého stvoření v sobě neměla žádné zlo, jak by pak mohla mít srozumitelná stvoření, vyznačující se nejvyšší čistotou a svatostí, společnou povahu se zlem? Ale přesto zlo existuje a jeho působení dokazuje, že je velmi rozšířené v celém životě. Proto vyvstává otázka: „Jaký je počátek bytí toho, co má počátek a není stvořeno? 6. Ať se ti, kdo toto studují, ptají: odkud se berou nemoci? Odkud pochází deformace? Například: nemoc má počátek, ale není výtvorem Boha. A tak jsou zvířata stvořena a strukturována tak, jak to odpovídá jejich přirozenosti, to znamená, že jsou vybavena všemi potřebnými členy a onemocní, pokud zkreslují to, co je od přírody. Ztrácejí své zdraví buď v důsledku špatného životního stylu, nebo z jiného důvodu, který způsobuje onemocnění. Bůh tedy stvořil tělo, a ne nemoc, duši, a ne hřích, a duše se již zapletla do zla, když přestoupila to, co je jí vlastní od přírody. Co dobrého měla na prvním místě? – Péče o Boha, sjednocení s Ním z lásky, když odpadla, duši postihly různé nemoci. Ale proč má vůbec sklony ke zlu? – Kvůli svobodné vůli, která je vlastní veškeré racionální povaze. Není vystavena žádnému nátlaku a má svobodu volby danou Stvořitelem, protože byla stvořena k obrazu Božímu. Přemýšlí o dobru a má zkušenost společenství s ním, má sílu a sílu, posílena v kontemplaci a užívání si srozumitelného dobra, zachovat svůj život v souladu s přírodou. Může se ale také vyhýbat dobru. To se děje, když se duše nasycena dobrými věcmi, obtěžkána jistou ospalostí a vzdalující se od nebeských věcí, mísí s tělem tím, že ochutnává hanebné požitky. 7. Adam byl jednou na vrcholu, ne podle umístění, ale podle svého záměru. Jakmile přijal duši a pohlédl na nebe, nevýslovně se radoval z toho, o čem přemýšlel, ale nejvíce ze všeho miloval Dobrodince, který dával potěšení věčného života a pokoj nebeské radosti, dával moc, stejně jako andělé, a život charakteristický pro archanděly, umožňoval mu slyšet Boží hlas. Tím vším, jsouc pod ochranou Boží a užívaje si jeho požehnání, brzy se všeho nasytil a jakoby pyšný od sytosti dal přednost duševní kráse, která se zdá být tělesným očím příjemná, a dal přednost plnosti žaludku před duchovní rozkoší. Brzy se ocitl mimo nebe, mimo blažený život, protože se nestal zlým z nouze, ale z lehkomyslnosti. Proto, jako zhřešil kvůli špatnému úmyslu, tak zemřel kvůli hříchu. Neboť odplatou za hřích je smrt (Řím 6:23). Ostatně jak se vzdálil od života, přiblížil se smrti, protože Bůh je život a zbavení života je smrt. Adam si tedy skrze vzdálenost od Boha připravil smrt, jak je psáno: hle, ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou (Ž 73,27). Smrt tedy nestvořil Bůh, ale my sami jsme si ji přivodili zlou vůlí. Ale ne, Bůh nezabránil této destrukci z důvodů uvedených dříve, aby tato nemoc netrvala věčně, stejně jako by se neměla vystřelit děravá hliněná nádoba, dokud nebude vada opravena. Ale ptají se: „Proč jsme od přirozenosti nepřijali bezhříšnost, takže i kdybychom si přáli, nemohli bychom hřešit? Protože také považujete služebnictvo za věrné ne, když jsou zavázáni, ale když vidíte, že dobrovolně plní své povinnosti. Stejně tak Bůh nemá radost z toho, co se děje z donucení, ale z toho, co se děje ze ctnosti. Protože ctnost pochází ze svobodného záměru, nikoli z donucení, a takový záměr závisí na nás. A to, co závisí na nás, je svoboda volby. Kdo tedy obviňuje Stvořitele z toho, že nás neučinil od přirozenosti bezhříšnými, dává tím přednost přirozenosti nerozumné před přirozeností rozumnou, nehybnou a neusilující, která má svobodu volby a činnosti. Bylo to řečeno jako ústup, abyste, když jste upadli do propasti uvažování, když jste byli zbaveni toho, co chcete, zůstali věrní a neustoupili od Boha. Přestaňme tedy Moudrého učit, přestaňme hledat něco lepšího, co On stvořil. I když důkazy o Božím řízení jsou mimo náš dosah a jsou nám skryty, nechť naše duše obsahuje stejné stanovisko: že žádné zlo nepochází z Dobra. 8. V tomto ohledu připomínám následující otázku týkající se pojmu ďábla: "Odkud pochází ďábel, když zlo není od Boha?" Co na to říct? Skutečnost, že k zodpovězení této otázky stačí, abychom uvažovali o tom, co se říká, a o myšlence hříšnosti u lidí. Vskutku, proč je člověk hříšníkem? Podle vlastního osobního výběru. Proč se ďábel zlobí? Ze stejného důvodu měl nezávislost na stejném životě a měl možnost buď zůstat s Bohem, nebo odpadnout od dobra. Gabriel je anděl, který neustále stojí před Bohem (Lukáš 1:19). Satan je anděl, který zcela vypadl ze své vlastní pozice. Jednoho drží vysoko svoboda volby, zatímco druhého sráží úplná svoboda mysli. Stejně jako jeden mohl ustoupit, tak druhý nemohl být zkažený. Ale jeden byl zachráněn bezmeznou láskou k Bohu, zatímco odpadnutí druhého od Boha přineslo opovržení. Toto odpadnutí od Boha je zlé. Mírné otevření oka nás obrací buď ke slunci, nebo ke stínu našeho těla. A pro toho, kdo vzhlédne, je připraveno osvícení a pro toho, kdo se odkloní do stínu, je nevyhnutelná tma. Podobně je ďábel zlý, protože je zkažený osobní volbou, a ne proto, že jeho povaha je v protikladu k dobru. "Proč je proti nám nepřátelský?" Protože on, jako schránka všeho zla, vnímal vášeň závisti a záviděl nám naši čest. Nemohl snést náš život bez vášně v ráji. Podvody a triky oklamal člověka touhou stát se podobným Bohu, takovým klamným způsobem ho nalákal a ukázáním stromu slíbil, že ochutnáním ovoce se člověk stane jako Bůh. Jak se říká: budete-li jíst... budete jako bohové, znát dobro i zlo (Gn 3,5). Ďábel tedy nebyl stvořen jako náš nepřítel, ale kvůli závisti byl s námi přiveden do nepřátelství. Když viděl, že on sám byl svržen od andělů, nemohl se dívat, jak byl člověk vytvořený ze země díky dokonalosti povýšen k andělské důstojnosti. 9. Poté, co se ďábel stal nepřítelem, Bůh nás chránil proti němu odporem a rozhodl, že šelma by měla být poslušná. Obrátí se k němu s příkazem: Položím nepřátelství mezi tebe... a mezi tvé semeno (Gn 3,15). Koneckonců, sblížení se zlem je skutečně destruktivní, protože k tomuto přátelství obvykle dochází prostřednictvím nárůstu podobnosti od vzniku sblížení. Proto se správně říká: špatná společenství kazí dobré mravy (1. Korintským 15:33). Tak jako v zemích postižených nemocí, v nichž se z nádechu vzduchu projevuje na obyvatelích skrytá nemoc, tak z blízkosti neřesti se duše nakazí značným zlem, i když navenek tuto újmu nepociťujeme. Proto je nepřátelství s hadem nesmiřitelné. Pokud je zbraň hodna takové nenávisti, do jaké míry bychom si měli znepřátelit toho, kdo se stal touto zbraní? Říkají: "Proč byl v ráji strom, který proti nám ďábel úspěšně použil? Koneckonců, kdyby tu nebyla tato lákavá návnada, jak by nás neposlušností přivedl k smrti?" Abychom vyzkoušeli naši poslušnost, je nutné přikázání. Za tímto účelem zde byl strom, který nesl ovoce v pravý čas, abychom se vyhýbali sladkým věcem, ukázali krásu abstinence a byli skutečně poctěni slávou za vytrvalost. Jedení ovoce vedlo nejen k neposlušnosti přikázání, ale také k poznání nahoty. Jak je psáno: Jedli a oběma se otevřely oči a poznali, že jsou nazí (Gn 3,6–7). Nebylo nutné znát tuto nahotu, aby se mysl člověka netrápila nedostatkem doplňování jeho šatů, nemyslela na skrývání své nahoty a aby obecně péče o tělo neodváděla pozornost od pozorného úsilí k Bohu. Proč hned nevytvořil oblečení? Protože jim nevyhovují ani přírodní, ani umělé. Pro němé je charakteristické přirozené oblečení: peří, vlna, hrubá kůže, která dokáže chránit před chladem a snášet horko. V tomto nejsou zvířata v žádném případě nad sebou, protože všechna mají stejnou důstojnost. A do jaké míry člověk miluje Boha, to odpovídá tomu, že je vlastníkem daru jiného řádu. V člověku začínají dominovat činnosti z vývoje, kterým je třeba se především vyhýbat jako člověku škodlivé. Proto nás Pán, volá k nebeskému životu, zahání starost v našich duších a říká: nestarejte se o svou duši, co budete jíst...ani o své tělo, co si oblečete (Matouš 6:25). Člověk tedy nepotřeboval ani přírodní, ani umělý oděv. Ale naopak, člověk byl připraven k dokonalosti ve ctnosti, aby ukázal v Boží slávě určité zářivé oděvy připravené a ozdobil člověka jako andělé, znamenitější než různé barvy a jasnější než lesk hvězd. Z toho důvodu nedostali hned šaty, ale jako odměnu určenou člověku za ctnost, ale ďábel ho ze zloby předběhl a nedovolil, aby se to stalo. Tak se ďábel stal naším protivníkem a my jsme jednou padli z jeho ublížení. Podle ekonomie Páně s ním vedeme boj, abychom ho poslušností porazili a zvítězili nad nepřítelem. A kdyby se nestal ďáblem, zůstal by v hodnosti andělů, v níž byl od počátku jmenován vrchním úředníkem! Ale protože se stal odpadlíkem, nepřítelem Božím a nepřítelem člověka, stvořeným k obrazu Božímu (proto je misantropem, v důsledku čehož je bojovníkem proti Bohu a nenávidí nás jako stvoření Mistra a jako podobu Boha), pak moudrý a prozíravý Správce lidstva používá svůj hněv k výcviku našich duší. Jako když lékař přesměruje hadí jed na život zachraňující medicínu. Takže, kdo byl ďábel? Jaká hodnost? A v jaké důstojnosti? A proč se tomu vůbec říká Satan? Takže je Satan, protože se staví proti dobru. Tento význam slova se dozvídáme od Židů v knize Královské: A Hospodin vzbudil protivníka proti Šalomounovi, Aderovi, králi Syrskému (1. Královská 11:14). Je to ďábel, protože je naším pomocníkem a žalobcem z hříchu, raduje se z našeho pádu a vysmívá se našim skutkům. Jeho povaha je neplodná, jak řekl apoštol: náš boj není proti krvi a tělu, ale proti duchům zla (Ef 6:12). Důstojnost jeho hlavy: k vládcům, k autoritám, k vládcům temnot tohoto světa (Ef 6:12). A místo jeho dominance - přebývající ve vzduchu, jak se říká: podle vůle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti (Ef 2,2). Říká se mu kníže míru, protože je vládcem okolní země. Co říká sám Pán: Nyní je soud tohoto světa; nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven (Jan 12:31). A znovu: přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic (Jan 14:30). 10. Když mluví o ďáblově armádě, že jsou to duchové zla v nebesích (Ef. 6:12), pak byste měli vědět, že Písmo obvykle nazývá vzduch nebem, například: ptáci nebes (Matouš 6:26) nebo stoupající k nebesům (Ž 107:26), tedy stoupající vysoko do vzduchu. Proto také Pán viděl satana padat z nebe jako blesk (Lukáš 10:18), to znamená, že je svržen ze své moci a padá, aby byl pošlapán těmi, kdo uvěřili v Krista. Protože Pán dal svým učedníkům moc šlapat po hadech a štírech a nad veškerou mocí nepřítele (Lukáš 10:19). Od té doby, co byla jeho zlá nadvláda svržena a země byla očištěna spásným utrpením Toho, který uklidňuje „jak v nebi, tak na zemi“ (Kol. 1:16), je od nynějška zvěstováno Království nebeské. Jan Křtitel říká: Království nebeské je blízko (Matouš 3:2) a Pán všude káže evangelium o Království (Matouš 4:23); a ještě dříve andělé volali: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj (Lukáš 2:14). A ti, kdo se radují ze vjezdu našeho Pána do Jeruzaléma, volají: Pokoj na nebi a sláva na výsostech! (Lukáš 19:38). A existuje také mnoho vítězných výkřiků, svědčících o konečném zničení nepřítele, jako v nějaké bitvě, protože než nás žádná válka nenechá bez dozoru, nikdo neodolá žádnému boji a nikdo nás neodchýlí od blaženého života, stejně jako kvůli zlému úmyslu hada, který nám na počátku života zabránil být zapojeni do neustálého užívání si života, ke kterému směřuje cesta ke stromu života. (Gn 3:24). Život, do kterého svobodně vstoupíme a budeme požehnáni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky! Amen.