Че Бог не е авторът на злото

Вижте още: Коментиран превод на произведението на св. Василий Велики „За това, че Бог не е автор на злото” Василий Жемчужников 1. Многото начини на преподаване са ни показани чрез свещения псалмист Давид от Духа, работещ в него. В един случай пророкът описва собственото си страдание и колко смело е понесъл случилото се с него; със собствения си пример той ни дава прекрасен урок по търпение, сякаш казвайки: Господи! Колко се умножиха преследвачите ми! (Пс. 3:2). В друг случай той описва благостта на Бога и бързината на Неговата помощ, която се дава на онези, които наистина Го търсят: Когато виках, Бог на моята правда ме чу (Пс. 4:2). Еквивалент на пророка, който казва: Докато още ви говори, той ще каже: Ето ме (Ис. 58:9), което означава: още не съм свършил, но Бог вече чу. Отправяйки молитви и молби към Бога, той ни учи как грешниците трябва да умилостивяват Бога: Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си (Пс. 6:2). И в дванадесетия псалм се посочва продължителността на изпитанието: Докога, Господи, ще ме забравяш докрай? (Пс. 12:2). И целият този псалм ни учи да не губим сърце в скърби, но да очакваме Божията доброта и да знаем, че Той ни дава скърби според икономията и изпитанията са изпратени в съответствие с вярата, която е във всеки. И след като се казва: Докога, Господи, ще ме забравяш докрай? и докато отвърнеш лицето Си от мене (Пс. 12:2), той веднага споменава злото на атеистите, които, когато им бъде направена малка обида в живота, не могат да понесат тежестта на обстоятелствата и веднага допускат съмнения: има ли Бог, който се грижи за всички, наблюдава какво се случва с тях, за да отдаде дължимото на всеки? Освен това те често забелязват, че проблемите им се влошават. От това в тях се засилва злото учение и в сърцата си разбират, че „няма Бог”: Рече безумният в сърцето си: няма Бог (Пс. 13:1). Който допуска това в ума си, безумно изпада във всякакви грехове. И ако няма пазител, ако няма някой, който да възнаграждава всеки според достойнството на делата му, тогава какво ще му попречи да потиска бедните, да убива сираци, да унищожава вдовици и чужденци, да решава да върши всякакви безбожни дела, да бъде осквернен от мръсни и долни страсти и зверски похоти? Следователно, след предположението, че няма Бог, следва: Те се поквариха и станаха подли в делата си (Пс. 13:1). В края на краищата е невъзможно да се отклони от правия път, освен ако душата не се разболее от забрава за Бога. 2. Защо езичниците изпаднаха в тъмнина на ума и направиха недостойни неща (Рим. 1:28)? Дали защото казаха: „Няма Бог“? По каква причина те изпаднаха в срамни страсти: жените им замениха естествената употреба с неестествена... а мъжете срамуваха мъжете (Рим. 1:26, 27)? Дали защото: славата на нетленния Бог се промени в образа на животни, четириноги и влечуги (Рим. 1:23)? И така, този, който казва, че „няма Бог“ (Пс. 13:1), е луд, тъй като наистина е лишен от интелигентност и здрав разум. Но близо до това и по никакъв начин не по-ниско от безразсъдството, той казва, че Бог е авторът на злото. Смятам, че грехът им е еднакъв, защото всеки от тях еднакво отрича доброто, като единият казва, че Той изобщо не съществува, а другият, че Той не е добър. В крайна сметка, ако Той е причината за злото, тогава Той очевидно не е добър. Следователно и в двата случая има отричане от Бога. И така, какво, казват те, е причината за болестите, откъде идват преждевременните смъртни случаи, унищожаването на градове, корабокрушенията, войните, чумата? Цялото това зло, казват те, е създадено от Господ. И така, кой друг освен Бог можем да виним за случващото се? И така, тъй като тук засегнахме добре познат въпрос, след като стигнахме до определено начало, признато от всички, ще се опитаме да обясним този проблем по най-задълбочения начин, ясно и без объркване. 3. Преди всичко трябва да помним следното: ние сме творение на добрия Бог и Той, осигурявайки ни както в голямо, така и в малко, не ни позволява да търпим нищо без Неговата воля, а ако страдаме, тогава без никаква вреда и само в случай, че нищо по-добро не може да се представи. Смъртта става според Божията воля. И смъртта изобщо не е зло, освен ако някой говори за смъртта на грешника, защото за него напускането на този свят е началото на адски мъки. От своя страна злото, което хората преживяват в ада, има причина не в Бог, а в самите нас, тъй като началото и коренът на греха се намира в нас и в нашата свободна воля. И тези, които се въздържат от злото, не изпитват нищо страшно. А за съблазнените от греха няма какво да се каже, освен че те самите са станали виновници на своето страдание. Следователно едното зло съществува само в нашето усещане, а другото по собствената си природа. Това природно зло зависи от нас: несправедливост, безредие, неразумност, малодушие, завист, убийство, отравяне, нечестност и други свързани с тях страсти, оскверняващи душата, създадена по образа на нейния Създател, и помрачаващи нейната красота. Също така наричаме зло това, което чувстваме болезнено и болезнено: телесни болести и язви, липса на необходимото, наказание, загуба на вещи, загуба на близки. Всяко от тези бедствия ни е нанесено от мъдрия и добър Господ за наша полза. Той лишава богатството от онези, които злоупотребяват с него, като по този начин унищожава способността им да извършват беззаконие. Болестта се изпраща на тези, за които е по-полезно да бъдат оковани по ръцете и краката, отколкото да нямат пречка за греха. Смъртта е изпратена, когато са достигнати границите на живота, които са били установени от самото начало за всеки от праведния съд на Бога, който предвижда предварително какво е полезно за всеки от нас. Гладът, сушата и наводненията са някои общи бедствия за градове и нации и наказват прекомерното зло. Както лекарят, въпреки причинените на тялото страдания и болки (той се бори с болестта, а не с пациента), е благодетел, така и Добрият Бог, който чрез определени наказания урежда спасението на всеки. Вие не упреквате лекар, който реже, или изгаря, или дори напълно отрязва част от тялото, но му давате пари, наричате го спасител, защото той предотврати болестта в малка част от тялото, така че болестта да не се разпространи в цялото тяло. Когато видиш град с жителите му да се руши, или кораб, пълен с хора, да потъва в морето, и се осмелиш да насочиш богохулен език към истинския Лекар и Спасител, тогава трябва да знаеш, че когато лекарството е предписано правилно, то отговаря на болестта. И когато болестта се окаже по-силна от лечението, тогава става необходимо да се отрежат негодните, така че разпространяващата се болест да не се разпространи в жизненоважни органи. И както при отрязването и изгарянето виновен не е лекарят, а болестта, така и при разрушаването на градовете не е виновен Бог, а много грешници. 4. И ако Бог не е причината за нещастието, тогава защо се казва: Аз образувам светлина и създавам тъмнина, правя мир и причинявам бедствия (Исая 45:7)? И още нещо: бедствието дойде от Господа до портите на Йерусалим (Мих. 1:12); и Има ли бедствие в град, който Господ не е създал? ( Амос 3:6 ). И във великата песен на Моисей: Вижте сега, [вижте], че съм Аз, Аз, и няма Бог освен Мене: Аз убивам и Аз давам живот, Аз поразявам и Аз изцелявам (Втор. 32:39). Но за тези, които разбират значението на Писанието, нищо от това не служи за обвинение на Бог, че е причината и създателят на злото. Бог, казвайки: Аз създавам светлината и създавам тъмнината (Ис. 45:7), се представя като творец на творението, а не като творец на някакво зло. Но за да не си въобразявате, че единият е създател на светлината, а другият на тъмнината, Той нарече Себе Си Създател и Художник на това, което изглежда обратното, за да не мислите, че единият е създал огъня, а другият водата, единият е въздухът, а другият земята, въпреки че изглежда, че те са някак си противоположни един на друг поради противоречието на свойствата. Поради тази причина някои са се отклонили в политеизма. Бог създава мир и устройва нещастия и особено създава мир във вас, така че чрез доброто учение да успокои ума ви и да ограничи страстите, които се бунтуват в душата ви. И той устройва нещастията, тоест ги променя и води към по-добро, така че те да престанат да бъдат зли и да придобият характер на добро. Чисто сърце сътвори в мене, Боже (Пс. 50:12). Не създавай сега, а обновявай онова, което е овехтяло от злото и „за да създадеш от двамата един нов човек“ (Еф. 2:15). И „да създаваш“ не означава от нищото, а да променяш съществуващите. Ако някой е в Христос, той е ново създание (2 Кор. 5:17). И Моисей казва: Не е ли това вашият Отец, Който ви купи, създаде и създаде? (Второзаконие 32:6). Очевидно думата „създадено“, поставена след „създадено“, ни говори за подобрение, поради което много думи се използват за обозначаване на сътворението. Следователно „Създателят на света“ създава света така, че създава от злото, тоест преработва и води към подобрение. Освен това, ако думата "мир" се разбира като безопасност от войни, а злото се отнася до трудностите, свързани с враждуващите страни - кампании в други страни, трудности, безсънни нощи, битки, изтощение, наранявания, убийства, обсади на градове, продажба в робство, наказание, жалък вид на затворници и като цяло всяко нещастие, което съпътства войните, тогава това се случва според праведен Божи съд и с тези, които са достойни за наказанието, което идва от войните. Или бихте искали Содом да не е бил изгорен заради тези нечестиви действия? За да не бъде унищожен Ерусалим и храмът да не бъде разрушен поради ужасната лудост на евреите срещу Господа? Но как иначе би могла да се случи тази справедливост, ако не от ръцете на римляните, на които евреите предадоха нашия Господ, разрушителите на собствения им живот? Затова понякога е справедливо злото на войната да застигне достойните за него. А думите: Аз убивам и съживявам (Втор. 32:39) разбирайте, ако искате, в буквалния смисъл. В края на краищата страхът учи простите, аз удрям и лекувам (Второзаконие 32:39). И това е полезно дори когато се разбира в собствен смисъл, защото нараняването поражда страх, а лечението се превръща в любов. Може да се намери и по-висш смисъл в казаното: „Аз убивам” чрез греха; „и аз давам живот“, правда. Следователно, доколкото нашият външен човек се разлага... толкова вътрешният човек се обновява ден след ден (2 Кор. 4:16). Не че погубва един и дава живот на друг, но като убива същия животворява и като удря лекува, както се казва в притчата: ще го удариш с тояга и ще избавиш душата му от смърт (Притчи 23:14). Следователно, плътта се удря, за да може душата да бъде изцелена, но грехът се умъртвява, за да може правдата да бъде съживена. Подобно обяснение имат и думите: Скръбта слезе от Господа до ерусалимските порти (Мих. 1:12). Какво бедствие? Шум от колесници и конници! (Мих. 1:13). И когато чуете думите: Има ли някога бедствие в град, който Господ не е създал? ( Амос 3:6 ). Разберете от това, че бедствието идва върху грешниците, за да поправят греховете си: Наказах те, направих те гладен... (Второзаконие 8:3), за да ти направя добро (Второзаконие 8:16), спирайки неправдата, преди да стане неизмерима, точно както бент задържа поток. 5. Следователно бедствията на градове и нации, сушите, безплодието на земята и по-сериозни събития, които се случват в живота на всеки, ограничават разпространението на злото. Така че такова зло, което елиминира появата на истинско зло, идва от Бога. Телесните страдания и други трудности също спират греха. И така, Бог спира злото, а злото не идва от Бога, както лекарят премахва болестта, а не допринася за болестта на тялото. Разрушаването на градове, земетресенията, наводненията, смъртта на войски, корабокрушенията и всички заразни болести, произхождащи от земята, от морето, от въздуха, от огън или по някаква друга причина, се случват, за да увещават оцелелите, когато Бог увещава, наказвайки греховете на хората с всеобщо наказание. И така, истинското зло е грехът, който преди всичко заслужава да бъде наречен зло и зависи от нашия свободен избор, защото от нас зависи дали да се въздържаме от злото или да бъдем грешници. И ако говорим за останалото, единият, като битка, допринася за проявата на смелост, както Йов загуби децата си и цялото си богатство и беше поразен от язва в миг на око, а другият допринася за изцеление от грехове, като Давид, който понесе срама в къщата като справедливо наказание за незаконна страст. И ние също виждаме друг вид опасност, допусната от праведния Божи съд, който прави склонните към грях благоразумни. Така Датан и Авирон бяха хвърлени под земята в отварящите се ями и пукнатини. Те обаче не се промениха към по-добро от това наказание (може ли това да е така за хвърлените в ада?), но с примера си водят към назидание на другите. Така фараонът беше удавен в морето с цялата си армия. Жителите на Палестина също бяха унищожени. И въпреки че апостолът веднъж каза: съдове на гнева, готови за погибел (Рим. 9:22), нека не смятаме фараона за някакъв лош съд (тогава обвинението лесно ще се прехвърли върху Създателя), но когато чуете за тези съдове, помнете, че всеки от нас е създаден за нещо полезно. И както в една голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но и от глина и дърво (2 Тим. 2:20), така и от свободния избор на всеки зависи какъв материал е подходящ за него. Златният съд е чист по характер и не е зъл, сребърният е по-нисък от първия по достойнство, земният мисли за земните неща и е готов да бъде счупен, а дървеният лесно се замърсява от греха и става материал за вечен огън. По същия начин съдът на гнева съдържа всички дела на дявола и поради присъщата си разрушителна воня не може да бъде по-полезен, а заслужава само разрушение и унищожение. Затова, въпреки че трябваше да бъде съкрушен, разумният и мъдър Владетел на душите реши той да бъде познат и чут от всички, за да се облагодетелстват другите със страданието, което донесе, въпреки че самият той остава неизлекуван от прекомерното зло. Дълготърпението на Твореца и забавянето на наказанието, увеличавайки гнева му, го закоравява, така че когато покварата му достигне крайните си граници, върху него ще се яви правдата на Божествения съд. Следователно, непрекъснато увеличавайки наказанията, започвайки с малки, Създателят все още не смекчи непокорството му; напротив, той видя своето пренебрежение към помирението с Бога и своята упоритост в злото, което го сполетя. И дори в този случай той не го умъртви, когато се удави, с гордост на сърцето си, дръзнал да последва пътя на праведния и смятайки, че за него, както и за Божия народ, Червено море ще бъде проходимо. След като сте научили всичко това от Бога и сте успели да разграничите видовете зло: какво е зло по същество, тоест грях, чийто край е унищожение, и какво е това, което поради болезнено усещане изглежда зло, но има силата на доброто, тоест бедствия, които идват, за да спрат греха и чиито плодове са вечното спасение на душите, спрете да се оплаквате от божествената икономика. По никакъв начин не смятайте Бог за причина за съществуването на злото и не си въобразявайте, че злото има свое собствено съществуване. Защото злото не съществува като нещо живо и ние не можем да си представим съществуването му като реално. В крайна сметка злото е липсата на добро. Окото се създава, а лишаването от око води до слепота. Следователно, ако окото по своята природа не беше подложено на унищожаване, тогава слепотата не би се появила. По същия начин злото няма собствено съществуване, а идва от осакатяването на душата. Злото не е без начало, както казват нечестивите, които го приравняват по чест с добрата природа, сякаш и двете нямат начало и съществуват преди сътворението, но злото не е създадено. Ако всичко е от Бога, как може злото да произлиза от доброто? В крайна сметка грозотата не идва от красотата, а злото не идва от добродетелта. Прочетете историята за сътворението на света и ще видите, че там всичко... е добро и много добро (Бит. 1:31). Следователно злото не е създадено заедно с доброто. Но дори духовният свят е създаден от Създател, който не е замесен в злото. Всъщност, ако телесните творения не са имали никакво зло в себе си по време на тяхното създаване, тогава как биха могли интелигибилните творения, отличаващи се с най-висока чистота и святост, да имат обща природа със злото? Но все пак злото съществува и действието му доказва, че е много разпространено в целия живот. Следователно възниква въпросът: „Какво е началото на битието на това, което има начало и не е създадено?“ 6. Нека тези, които изучават това, се запитат: откъде идват болестите? Откъде идва деформацията? Например: болестта има начало, но не е Божие творение. И така животните са създадени и структурирани, както подобава на тяхната природа, тоест те са оборудвани с всички необходими членове и се разболяват, ако изкривят това, което е по природа. Те губят здравето си или поради порочния си начин на живот, или поради някаква друга причина, която причинява заболяване. И така, Бог създаде тялото, а не болестта, душата, а не греха, и душата вече беше въвлечена в злото, когато престъпи това, което й беше присъщо по природа. Какво добро имаше тя на първо място? – Грижата на Бога, единението с Него от любов, отпадайки от която, душата е поразена от различни болести. Но защо тя изобщо е склонна към злото? – Поради свободната воля, присъща на цялата разумна природа. Тя не е подложена на никаква принуда и има свобода на избор, дадена от Създателя, тъй като е създадена по Божия образ. Тя мисли за доброто и има опита на общение с него, има властта и силата, укрепнала в съзерцанието и насладата от умопостигащото благо, да съхрани живота си в съответствие с природата. Но тя може и да избягва доброто. Това се случва, когато наситена с блага, натежаваща от известна сънливост и отдалечаване от небесните неща, душата се смесва с плътта, като вкусва срамни удоволствия. 7. Адам някога е бил на върха, не по местоположение, а по намерение. Щом прие душата и погледна към небето, той се зарадва неизказано на това, което съзерцаваше, но най-много обикна Благодетеля, който даде насладата на вечния живот и мира на небесната радост, даде сила, същата като на ангелите, и животът, характерен за архангелите, му позволи да чуе гласа на Бога. При всичко това, намирайки се под покровителството на Бога и наслаждавайки се на неговите блага, той скоро се насити с всичко и сякаш възгордял се от насищане, той предпочете пред душевната красота това, което изглежда приятно за плътските очи, и предпочете пълнотата на стомаха пред духовната наслада. Скоро той се оказа извън рая, извън блажен живот, защото стана зъл не от нужда, а от безразсъдство. Следователно както съгреши поради лошо намерение, така и умря поради грях. Защото заплатата на греха е смърт (Рим. 6:23). В края на краищата, доколкото се отдалечи от живота, той се приближи до смъртта, тъй като Бог е живот, а лишаването от живот е смърт. Затова Адам чрез отдалечаване от Бога си приготви смърт, както е писано: ето, които се отдалечават от Тебе, ще загинат (Пс. 73:27). И така, не Бог е създал смъртта, а ние сами сме я навлекли чрез зла воля. Но не, Бог не е предотвратил това унищожение поради причините, посочени по-рано, така че тази болест да не продължи вечно, точно както не трябва да се изстрелва спукан глинен съд, докато дефектът не бъде коригиран. Но те питат: „Защо не сме получили безгрешност по природа, така че дори и да поискаме, да не можем да съгрешим?“ Защото вие също смятате слугите за верни не когато са вързани, а когато виждате, че доброволно изпълняват задълженията си. По същия начин Бог е доволен не от това, което се прави по принуда, а от това, което се прави от добродетел. Защото добродетелта идва от свободното намерение, а не от принудата, а това намерение зависи от нас. А това, което зависи от нас, е свободата на избора. Следователно този, който обвинява Твореца за това, че Той не ни е направил безгрешни по природа, с това предпочита неразумната природа пред разумната, неподвижна и неустремена природа, която има свобода на избор и дейност. Това беше казано като отстъпление, така че ти, паднал в бездната на разсъдъка, когато си лишен от това, което искаш, да останеш верен и да не отстъпваш от Бога. Така че, нека спрем да учим Мъдрия, нека спрем да търсим нещо по-добро, за това, което Той създаде. Въпреки че доказателствата за Божието управление са извън нашия обсег и скрити от нас, нека душите ни съдържат същата позиция: че никакво зло не идва от Доброто. 8. В тази връзка си спомням следния въпрос относно концепцията за дявола: „Откъде идва дяволът, ако злото не е от Бога?“ Какво можем да кажем на това? Фактът, че за да отговорим на този въпрос, е достатъчно да разсъждаваме върху казаното и идеята за греховност у хората. Наистина, защо човек е грешник? По ваш личен избор. Защо дяволът е ядосан? По същата причина той имаше независимостта на същия живот и имаше възможността или да остане с Бог, или да отпадне от доброто. Гавраил е ангел, който постоянно стои пред Бог (Лука 1:19). Сатана е ангел, който напълно е отпаднал от собствения си ранг. Единият се поддържа високо от свободата на избора, докато другият е свален от пълната свобода на ума. Точно както единият можеше да се оттегли, така и другият не можеше да бъде покварен. Но единият беше спасен от безграничната Божия любов, докато отпадането на другия от Бога донесе презрение. Това отпадане от Бога е зло. Леко отваряне на окото ни обръща или към слънцето, или към сянката на тялото ни. И за този, който гледа нагоре, му е приготвено просветление, а за този, който се отклонява в сенките, тъмнината е неизбежна. По същия начин дяволът е зъл, защото е покварен от личен избор, а не защото природата му е противоположна на доброто. — Защо е враждебен срещу нас? Защото той, бидейки вместилище на всяко зло, долови страстта на завистта и завиждаше на честта ни. Той не можеше да понесе безстрастния ни живот в рая. С трикове и трикове той измами човек чрез желанието да стане като Бог, по такъв измамен начин го примами и като показа дървото, той обеща, че като вкуси плода, човек ще стане като Бог. Както е казано: ако ядете... ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото (Бит. 3:5). Следователно дяволът не е създаден като наш враг, но поради завист е въведен във вражда с нас. Виждайки, че самият той беше свален от ангелите, той не можеше да гледа как човек, направен от земя, чрез съвършенство се издига до ангелско достойнство. 9. След като дяволът стана враг, Бог ни защити със съпротива срещу него и реши, че звярът трябва да бъде в покорство. Обръщайки се към него със заповед: Ще посея вражда между тебе... и между потомството ти (Бит. 3:15). В края на краищата сближаването със злото е наистина разрушително, тъй като обикновено това приятелство възниква чрез увеличаване на приликата от появата на сближаване. Затова правилно се казва: лошите общности покваряват добрите нрави (1 Кор. 15:33). Точно както в страни, поразени от болести, в които от глътка въздух се проявява скрита болест върху жителите, така и от близостта до порока душите се заразяват със значително зло, въпреки че външно тази вреда не може да се усети. Следователно враждата със змията е непримирима. Ако едно оръжие е достойно за такава омраза, тогава до каква степен трябва да се противопоставяме на този, който е станал това оръжие? Те казват: "Защо имаше дърво в рая, което дяволът успешно използва срещу нас? В края на краищата, ако нямаше тази изкусителна примамка, как щеше да ни доведе до смърт чрез непокорство?" За да изпитаме нашето послушание, е необходима заповед. За тази цел имаше дърво, което даваше плод в точното време, така че като избягваме сладките неща, да покажем красотата на въздържанието и наистина да бъдем удостоени със слава за постоянство. Яденето на плода доведе не само до неподчинение на заповедта, но и до познаване на голотата. Както е писано: Ядоха и се отвориха очите и на двамата, и познаха, че са голи (Бит. 3:6-7). Не беше необходимо да се знае тази голота, така че умът на човек да не се тревожи за липсата на попълване на дрехите си, да не мисли за скриване на голотата си и така че като цяло грижата за тялото да не отвлича вниманието от внимателния стремеж към Бога. Защо не създаде веднага дрехи? Защото не им отиват нито естествени, нито изкуствени. Естественото облекло е характерно за глупавите: пера, вълна, груба кожа, която може да предпази от студ и да издържи топлина. В това животните по никакъв начин не превъзхождат едно друго, тъй като всички имат една и съща природа по достойнство. И доколкото човек обича Бога, това съответства на притежание на дар от различен порядък. Дейностите от развитието започват да доминират в човека, което особено трябва да се избягва като вредно за човека. Затова Господ, призовавайки ни към небесния живот, прогонва грижите в душите ни, като казва: не се безпокойте за душата си, какво ще ядете...нито за тялото си, какво ще облечете (Мат. 6:25). Следователно човекът не се нуждаеше нито от естествено, нито от изкуствено облекло. Но напротив, човекът беше подготвен за съвършенство в добродетелта, за да прояви в Божията слава определени сияещи одежди, приготвени и да украси човека като ангелите, по-превъзходни от различните цветове и по-ярки от блясъка на звездите. Поради тази причина не им бяха дадени веднага дрехи, а като награда, предназначена за човек за добродетелта, но дяволът от злоба го изпревари и не позволи това да се случи. Така дяволът стана наш противник и ние веднъж паднахме от неговата вреда. Според икономията на Господа ние имаме борба с него, така че чрез послушание да го победим и да победим врага. И ако не беше станал дявол, щеше да си остане в ангелския чин, в който отначало беше назначен за Главен Чиновник! Но тъй като той стана отстъпник, враг на Бога и враг на човека, създаден по Божи образ (следователно, той е мизантроп, поради което е борец против Бога, и ни мрази като творение на Учителя и като подобие на Бога), тогава мъдрият и благоразумен Настойник на човечеството използва гнева си, за да обучи нашите души. Като лекар, който пренасочва отровата на змия към животоспасяващо лекарство. И така, кой беше дяволът? Какъв ранг? И в какво достойнство? И защо изобщо се нарича Сатана? И така, той е Сатана, защото се противопоставя на доброто. Научаваме това значение на думата от евреите в книгата на Царете: И Господ издигна противник против Соломон, Адер, сирийския цар (3 Царе 11:14). Той е дяволът, защото е наш помощник и обвинител в греха, радва се на падението ни и се подиграва с делата ни. Нейното естество е безплодно, както е казал апостолът: нашата борба не е против кръв и плът, а против духовете на злото (Еф. 6:12). Достойнството на неговото началство: пред началствата, пред властите, пред управниците на тъмнината на този свят (Еф. 6:12). И мястото на неговото господство - пребъдващ във въздуха, както се казва: според волята на княза на властта на въздуха, духът, който сега работи в синовете на непокорството (Еф. 2:2). Наричат ​​го принц на мира, защото той е владетел на земята около него. Какво казва самият Господ: Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен (Йоан 12:31). И още: идва князът на този свят и няма нищо в Мене (Йоан 14:30). 10. Когато говорят за армията на дявола, че това са духове на злото в небесните места (Еф. 6:12), тогава трябва да знаете, че Писанието обикновено нарича въздуха небеса, например: небесни птици (Матей 6:26) или издигащи се до небесата (Пс. 107:26), тоест издигащи се високо във въздуха. Затова и Господ видя сатаната да пада от небето като светкавица (Лука 10:18), т. е. да бъде низвергнат от властта си и да падне, за да бъде потъпкан от повярвалите в Христа. Тъй като Господ даде на учениците Си властта да настъпват змии и скорпиони и над цялата сила на врага (Лука 10:19). И така, след като неговото зло господство е съборено и земята е пречистена чрез спасителните страдания на Онзи, който умиротворява „както на небето, така и на земята“ (Кол. 1:16), отсега нататък се провъзгласява Небесното царство. Йоан Кръстител казва: Наближи Царството Небесно (Матей 3:2), и Господ навсякъде проповядва Евангелието на Царството (Матей 4:23); а още по-рано Ангелите възкликнаха: слава във висините Богу и на земята мир (Лук. 2:14). И онези, които се радват на влизането на нашия Господ в Ерусалим, възкликват: мир на небето и слава във висините! (Лука 19:38). Има и много победоносни възклицания, свидетелстващи за окончателното унищожение на врага, като някаква битка, защото преди никоя война не ни е оставяла без внимание, никой не се съпротивлява на никаква борба и никой не ни отклонява от благословен живот, точно както поради злото намерение на змията, която в началото на живота ни попречи да бъдем въвлечени в постоянната наслада от дървото на живота, за което Бог постави пламенен меч на пазете пътя към дървото на живота (Бит.3:24). Живот, в който ще влезем свободно и ще бъдем благословени в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство завинаги! амин