Fjalët e asketizmit (përkthim 1854)

Shihni gjithashtu: Seria e Krijimeve të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht: historia dhe moderniteti Hegumen Dionysius (Shlenov) Predikimi 1. Për heqjen dorë nga bota dhe për jetën monastike Frika ndaj Zotit është fillimi i virtytit. Ai quhet produkt i besimit dhe mbillet në zemër kur mendja largohet nga shpërqendrimi i kësaj bote, në mënyrë që të mund të mbledhë mendimet e saj që rrotullohen nga fluturimi në reflektim për rivendosjen e ardhshme. Për të hedhur themelet e virtytit, është më mirë që njeriu të qëndrojë larg punëve të kësaj jete dhe të qëndrojë në ligjin e dritës së rrugëve të drejta dhe të shenjta, të cilin Psalmisti e tregoi dhe e emëroi me anë të Frymës (Ps. 23:3; 119:35). Nuk ka gjasa që të ketë, dhe ndoshta nuk do të ketë fare, një person që, edhe nëse është i barabartë me engjëjt në moral, mund të durojë nderin; dhe kjo ndodh, siç do të thonë të tjerët, nga perceptimi i shpejtë i ndryshimeve. Fillimi i rrugës së jetës është të mësosh gjithmonë me mendje fjalët e Zotit dhe ta kalosh jetën në varfëri. Pirja e vetes në një mënyrë nxit përmirësimin në një tjetër. Nëse hidratohesh me studimin e fjalëve të Zotit, kjo të ndihmon të përparosh në varfëri dhe begatia në moslakmi të jep kohën e lirë për të përparuar në studimin e fjalëve të Perëndisë. Ndihma e të dyve kontribuon në ndërtimin e shpejtë të një ndërtese të tërë virtytesh. Askush nuk mund t'i afrohet Zotit nëse ai nuk tërhiqet nga bota. Unë nuk e quaj largim nga trupi, por largim nga punët e kësaj bote. Ky është virtyt, që njeriu të mos e zërë mendjen me botën. Zemra nuk mund të heshtë dhe të jetë pa ëndrra, ndërkohë që njeriu preket nga ndjenjat; Pasionet trupore nuk bëhen joaktive dhe mendimet e liga nuk varfërohen pa dezertim. Derisa shpirti të hyjë në rrëmbimin e besimit në Zot duke pranuar fuqinë e ndjesisë së tij, ai nuk do të shërojë dobësitë e shqisave, nuk do të jetë në gjendje të shkelë me forcë materien e dukshme, e cila shërben si pengesë për të brendshmen, dhe nuk do të ndjejë lirinë në vetvete, dhe brezin racional, dhe frytin e të dyjave - shpëtimin nga kurthet. Pa 1 të parën nuk ka 2 të dytë, dhe ku e dyta është e ligjshme, aty 3 e treta është e lidhur si me fre. Kur hiri është shtuar te një person, atëherë, nga dëshira për drejtësi, frika e vdekjes bëhet pak respekt për të dhe ai gjen shumë arsye në shpirtin e tij pse duhet të durojë pikëllimin për hir të frikës së Zotit. Çdo gjë që në dukje dëmton trupin dhe prek papritur natyrën, dhe për këtë arsye çon në vuajtje, konsiderohet asgjë në sytë e tij në krahasim me atë që ai shpreson në të ardhmen. Pa lejuar tundimet, është e pamundur për ne të dimë të vërtetën. Njeriu e gjen vërtetimin e saktë të kësaj në mendimin se Zoti ka një providencë të madhe për njeriun dhe se nuk ka asnjë person që nuk është nën Providencën e Tij, dhe ai e sheh këtë veçanërisht qartë, si në drejtimin e gishtit, tek ata që kërkojnë Zotin dhe tek ata që durojnë vuajtjet për hir të Tij. Por kur varfërimi i hirit tek një person është rritur, atëherë gjithçka që thuhet shfaqet tek ai pothuajse në formën e kundërt. Dija e tij, për shkak të hulumtimit, është më e madhe se besimi dhe nuk ka besim në Zotin në çdo çështje, dhe Providenca e Zotit për njeriun kuptohet ndryshe. Një person i tillë është vazhdimisht i ekspozuar ndaj intrigave të atyre që rrinë në pritë në errësirë ​​për ta gjuajtur me shigjeta (krh. Ps. 10:2). Fillimi i jetës së vërtetë tek njeriu është frika ndaj Zotit. Por ai nuk toleron të banojë në shpirtin e dikujt së bashku me fluturimin e mendjes, sepse duke i shërbyer shqisave zemra shpërndahet, duke humbur kënaqësinë e saj te Zoti. Sepse mendimet e brendshme lidhen nga ndjesia e tyre, siç thonë ata, në vetë shqisat që u shërbejnë atyre. Dyshimi në zemër sjell frikë në shpirt. Dhe besimi mund ta bëjë vullnetin të fortë edhe kur anëtarët janë prerë. Për aq sa dashuria për mishin mbizotëron tek ju, në atë masë nuk mund të jeni të guximshëm dhe të patrembur në konfrontimet e shumta që rrethojnë atë që doni. Atij që dëshiron nder për veten e tij, nuk mund t'i mungojnë arsyet për trishtim. Nuk ka asnjë person që, me një ndryshim të rrethanave, nuk do të ndjente në mendjen e tij një ndryshim në qëndrimin ndaj detyrës në fjalë. Nëse epshi, siç thonë ata, është produkt i ndjenjave, atëherë le të heshtin ata që pohojnë për veten e tyre se ruajnë qetësinë shpirtërore edhe gjatë argëtimit. I dëlirë nuk është ai që në punë, gjatë përpjekjeve dhe bëmave thotë për veten e tij se më pas tek ai pushojnë mendimet e turpshme, por që me të vërtetën e zemrës e disiplinon soditjen e mendjes së tij që të mos dëgjojë paturpësisht mendimet e turpshme. Dhe kur ndershmëria e ndërgjegjes së tij dëshmon për besnikërinë e shikimit të syve të tij, atëherë turpi krahasohet me një perde të varur në enën më të brendshme të mendimeve. Dhe integriteti i tij, si një virgjëreshë e dëlirë, i ruhet Krishtit me anë të besimit. Për të shmangur prirjet e preokupuara nga shpirti ndaj turpësisë dhe për të eliminuar kujtimet shqetësuese që ngrihen në mish, duke prodhuar një flakë rebele, asgjë nuk është aq e mjaftueshme sa të zhytesh në dashurinë për të studiuar Shkrimin Hyjnor dhe për të kuptuar thellësinë e mendimeve të tij. Kur mendimet zhyten në kënaqësinë e të kuptuarit të mençurisë së fshehur në fjalë, atëherë në masën që një person nxjerr qartësi prej tyre, ai e lë botën pas vetes, harron gjithçka në botë dhe të gjitha kujtimet, të gjitha imazhet efektive të materializimit të botës, fshin në shpirt dhe shpesh shkatërron vetë nevojën për mendime të zakonshme që vizitojnë natyrën. Vetë shpirti kënaqet me idetë e reja që has në detin e mistereve të Shkrimit. Dhe përsëri, nëse mendja noton mbi sipërfaqen e ujërave, domethënë në detin e Shkrimeve Hyjnore, dhe nuk mund të depërtojë në mendimet e Shkrimit deri në thellësi, të kuptojë të gjitha thesaret e fshehura në thellësitë e tij, atëherë pikërisht ky fakt që mendja është e zënë me zell të vetëm për të kuptuar mendimin e saj. mendoi për të mrekullueshmen dhe pengoi ata, siç tha një prej Zotit, të përpiqen për natyrën trupore; kurse zemra është e dobët dhe nuk mund të durojë hidhërimin që ndodh gjatë betejave të jashtme dhe të brendshme. Dhe ju e dini se sa i dhimbshëm është një mendim i keq. Dhe nëse zemra nuk është e zënë me dituri, atëherë ajo nuk mund të tolerojë rebelimin e aspiratës trupore. Ashtu si shpejtësia e lëkundjes së një peshore në një stuhi me erë pengohet nga pesha e asaj që peshohet, po ashtu lëkundjen e mendjes e pengon turpi dhe frika. Dhe duke qenë se mungon frika dhe turpi, mendjes i jepet një shtysë që të rrotullohet vazhdimisht dhe më pas, ndërsa frika largohet nga shpirti, zgjedha e mendjes, sikur e lirë, noton përpara dhe mbrapa. Por ashtu si zgjedha e peshores, nëse kupat e saj janë të ngarkuara me një ngarkesë shumë të rëndë, nuk tundet lehtë nga fryrja e erës, ashtu edhe mendja, nën barrën e frikës dhe turpit ndaj Zotit, vështirë se joshet nga ajo që e bën të lëkundet. Dhe në masën që frika bëhet e pakët në mendje, në të njëjtën masë peripecitë dhe ndryshueshmëria fillojnë ta dominojnë atë. Arritni të vendosni frikën e Zotit në themel të procesionit tuaj dhe në pak ditë, pa bërë rrathë gjatë rrugës, do të jeni në portat e Mbretërisë. Në çdo gjë që ndesh në Shkrime, kërko qëllimin e fjalës, që të mund të depërtosh në thellësitë e mendimeve të shenjtorëve dhe t'i kuptoni ato me saktësi më të madhe. Ata që udhëhiqen në jetën e tyre drejt ndriçimit me anë të hirit hyjnor gjithmonë ndjejnë se një rreze inteligjente kalon nëpër vargjet e asaj që është shkruar dhe i dallon fjalët e zhveshura në mendje nga ato që i thuhen njohurive shpirtërore me mendim të madh. Nëse njeriu lexon vargje kuptimplote pa u thelluar në to, atëherë zemra i mbetet e varfër dhe tek ai shuhet fuqia e shenjtë, e cila me kuptimin e mrekullueshëm të shpirtit i jep zemrës shijen më të ëmbël. Çdo gjë zakonisht përpiqet për atë që është e ngjashme me të. Dhe shpirti, i cili ka brenda vetes pjesën e shpirtit, kur dëgjon një fjalim që përmban fuqi të fshehur shpirtërore, tërheq me zjarr përmbajtjen e këtij fjalimi. Jo çdo njeri zgjohet për t'u habitur nga ajo që thuhet shpirtërisht dhe ka fshehur në vetvete një fuqi të madhe. Fjala për virtytin kërkon një zemër që nuk merret me tokën dhe komunikim të ngushtë me të. Tek një person, mendja e të cilit është e ngarkuar me shqetësimin për atë që është kalimtare, virtyti nuk e zgjon mendimin për ta dashur atë dhe për të kërkuar zotërimin e tij. Shkëputja nga materia nga qenia e saj i paraprin bashkimit me Zotin, megjithëse shpesh, sipas Dispensacionit të hirit, në të tjera kjo e fundit rezulton të paraprijë të parën, sepse dashuria mbulohet nga dashuria. Rangu i përbashkët për ekonominë është i ndryshëm nga rangu i përbashkët për njerëzit. Por ju ruani gradën e përgjithshme. Nëse hiri ju paraprin, kjo është puna e saj. Dhe nëse nuk paraprin, atëherë në rrugën e të gjithë njerëzve, në të cilën ata ecën njëri pas tjetrit, edhe ju ngjiteni në lartësinë e shtyllës shpirtërore. Çdo punë e bërë në mënyrë soditëse dhe e përmbushur sipas urdhrit të dhënë për të është plotësisht e padukshme me sytë trupor. Dhe çdo punë e bërë në mënyrë aktive mund të jetë e vështirë, sepse urdhërimi, i cili është vetëm një, pra veprimtaria, për hir të mishit dhe jotrupores, ka nevojë për të dyja, në meditim dhe në veprimtari. Sepse njëra është një kombinim i soditjes dhe aktivitetit. Veprat që tregojnë kujdes për pastërtinë nuk e ndrydhin ndjenjën e ngjallur nga kujtimi i veprave të këqija të së kaluarës, por trishtimi që ndjehet gjatë këtij kujtimi është huazuar nga mendja. Dhe tani e tutje, procesi i kujtimit kryhet në mendje me përfitim. Pangopshmëria e shpirtit në marrjen e virtytit e kthen në avantazh një pjesë të dëshirave të dukshme të trupit që lidhen me të. Çdo gjë është e bukur në masë. Pa masë, edhe ajo që konsiderohet e bukur kthehet në dëm. A dëshiron të jesh në bashkësi me Zotin me mendjen tënde, duke pranuar në vetvete ndjenjën e kësaj kënaqësie, jo të skllavëruar ndaj ndjenjave? - Shërbej lëmoshë. Kur ajo gjendet brenda jush, atëherë në ju përshkruhet kjo bukuri e shenjtë, me të cilën bëheni si Zoti. Gjithëpërfshirja e veprave të lëmoshës prodhon në shpirt bashkim me Hyjnoren pa ndërmjetësimin e asnjë kohe, duke çuar në unitet me lavdinë e zotërisë. Uniteti shpirtëror është kujtim pa përshtypje; digjet vazhdimisht në zemër nga dashuria e zjarrtë, në mos shmangie nga urdhërimet, duke marrë hua forcë për të qëndruar në bashkim jo me dhunën dhe jo sipas natyrës. Sepse atje gjen mbështetje për t'u vendosur fort në unitet nëpërmjet soditjes shpirtërore. Prandaj, zemra habitet nga bashkimi i dy ndjenjave të saj, trupore dhe shpirtërore. Nuk ka asnjë rrugë tjetër drejt dashurisë shpirtërore, e cila ngulmon një imazh të padukshëm, përveç nëse një person fillimisht fillon të jetë bujar në të njëjtën masë siç është i përsosur Ati, siç tha Zoti ynë; sepse kështu Ai i urdhëroi ata që iu bindën të vendosnin këtë themel 4 . Ndryshe është fjala e veprimtarisë dhe ndryshe fjala e bukurisë. Dhe pa njohuri me përvojë për asgjë, mençuria di të dekorojë fjalët e saj, të flasë të vërtetën pa e ditur atë. Dikush tjetër mund të flasë për virtytin pa e provuar vetë praktikën e tij. Por fjala nga veprimtaria është një thesar shprese dhe urtësia e pajustifikuar nga veprimtaria është një garanci turpi. Se një artist që pikturon ujë në mure dhe nuk e shuan dot etjen me atë ujë dhe që një njeri që sheh ëndrra të bukura është njësoj si një fjalë e pajustifikuar me aktivitet. Kushdo që flet për virtytin që ai vetë e ka përjetuar në praktikë, ia përcjell këtë atij që e dëgjon, ashtu si dikush i jep tjetrit paratë e fituara me mundin e tij. Dhe kushdo që nga fitimi i tij mbjell mësim në veshët e atyre që e dëgjojnë, e hap gojën me guxim, duke u folur fëmijëve të tij shpirtërorë, siç i tha Jakobi i moshuar Jozefit të dëlirë: Por unë të jap një pjesë mbi vëllezërit e tu, të cilën ua mora amorejve me shpatën time dhe me harkun tim (Zan. 48). Çdo person që jeton në mënyrë të papastër dëshiron një jetë të përkohshme. I dyti sipas tij është ai që është i privuar nga dituria. Dikush tha bukur se frika e vdekjes trishton një njeri që dënohet nga ndërgjegjja e tij. Dhe kushdo që ka një dëshmi të mirë në vetvete, dëshiron vdekjen po aq sa jetën. Mos e njihni si një të urtë të vërtetë që për hir të kësaj jete ia robëron mendjen frikës dhe frikës. Konsideroni gjithçka të mirë dhe të keqe që i ndodh mishit si një ëndërr. Sepse nuk heq dorë vetëm nga vdekja, por shpesh edhe para vdekjes ajo të lë dhe të largohet. Dhe nëse ndonjë nga këto ka njëfarë komunikimi me shpirtin tuaj, atëherë konsiderojeni atë përvetësimin tuaj në këtë epokë; do të shkojë me ju në shekullin e ardhshëm. Dhe nëse kjo është diçka e mirë, atëherë gëzohuni dhe falënderoni Zotin në mendjen tuaj. Nëse kjo është diçka e keqe, atëherë jini të trishtuar dhe psherëtini dhe përpiquni të çliroheni nga kjo derisa jeni në trup. Çdo të mirë që ju ndodh mendërisht, ju vetë e mbani të fshehtë me kujdes, sepse Pagëzimi dhe besimi ishin ndërmjetësit tuaj për të; në to jeni thirrur nga Zoti ynë Jezu Krisht për veprat e tij të mira. Me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, atij i qoftë lavdia, nderimi, falënderimi dhe adhurimi në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 2. Mbi mirënjohjen ndaj Perëndisë, me shtimin e një përmbledhjeje të shkurtër të mësimeve origjinale Mirënjohja e marrësit e inkurajon dhënësin të japë dhurata më të mëdha se më parë. Ai që është mosmirënjohës për pak është mashtrues dhe i padrejtë për më shumë. Ai që është i sëmurë dhe e njeh sëmundjen e tij duhet të kërkojë mjekim. Ai që ua deklaron sëmundjen të tjerëve është afër shërimit të tij dhe do ta gjejë lehtësisht. Përmes ngurtësisë së zemrës, sëmundjet e saj shumohen; e nëse i sëmuri i reziston mjekut, mundimi i tij shtohet. Nuk ka mëkat të pafalshëm përveç mëkatit të papenduar. Dhe dhurata nuk mbetet pa rëndim, përveç nëse ka mirënjohje për të. Pjesa e pakuptimtarit është e vogël në sytë e tij. Mbani gjithmonë parasysh ata që janë më të lartë se ju në virtyt, në mënyrë që të mund të shihni vazhdimisht në veten tuaj një mangësi kundër masës së tyre; Mbani gjithmonë në mendje pikëllimet më të rënda të të pikëlluarve dhe të hidhëruarve, në mënyrë që ju vetë të falënderoni për pikëllimet e vogla dhe të pakuptimta që gjeni në veten tuaj dhe të mund t'i duroni ato me gëzim. Gjatë disfatës, relaksimit dhe dembelizmit tuaj, të lidhur dhe të mbajtur nga armiku në lëngim të dhimbshëm dhe në punën e rëndë të mëkatit, imagjinoni në zemrën tuaj kohën e mëparshme të zellit tuaj, se si ju interesonte gjithçka, qoftë edhe në masën më të vogël, që tregoi, si u rezistuat me xhelozi atyre që donin të pengonin përparimin tuaj. Mbi të gjitha, mendo për psherëtimat me të cilat vuajte për të metat që të shfaqeshin nga neglizhenca jote dhe se si me gjithë këtë morët një kurorë fitimtare. Sepse me gjithë këto kujtime, shpirti yt zgjohet, si nga një gjumë i thellë, vishet me flakën e xhelozisë, ngrihet nga zhytja e saj, si nga i vdekuri, ngjitet lart - dhe me përballje të zjarrtë me djallin dhe mëkati kthehet në gradën e tij primitive. Kujtoni rënien e të fortëve dhe përuluni në virtytet tuaja. Kujtoni rënien e varrit të atyre që ranë në kohët e lashta dhe u penduan, si dhe lartësinë dhe nderin që iu dhanë pas kësaj, dhe ju do të merrni guxim në pendimin tuaj. Ndiqe veten dhe armiku yt do të largohet nga qasja jote. Bëni paqe me veten tuaj dhe qielli dhe toka do të bëjnë paqe me ju. Përpiquni të hyni në kafazin tuaj të brendshëm dhe do ta shihni kafazin qiellor, sepse të dy janë një dhe e njëjta gjë, dhe kur hyni në një, i shihni të dyja. Shkallët e kësaj Mbretërie janë brenda jush, e fshehur në shpirtin tuaj. Zhytuni në veten tuaj nga mëkati dhe do të gjeni atje ngjitje përgjatë të cilave do të mund të ngjiteni. Shkrimi nuk na ka shpjeguar se cilat janë bekimet e epokës së ardhshme. Por si është e mundur që ne të marrim ndjenjën e shijimit të tyre këtu pa ndryshim të natyrshëm dhe largim nga kjo botë, kjo na u mësua me lehtësi; ndonëse, për të na ngjallur në epshin për ta, i paraqiti me emrat e gjërave të dëshiruara dhe të lavdishme për ne, të këndshme dhe të çmuara, kur thotë: ... që syri nuk e ka parë, as vesh nuk e ka dëgjuar (1 Kor. 2:9) etj. Dhe kjo na njoftoi gjithashtu se bekimet e ardhshme janë të pakuptueshme dhe nuk kanë asnjë ngjashmëri me bekimet këtu. Kënaqësia shpirtërore nuk është përdorimi i diçkaje që ekziston në mënyrë të pavarur jashtë shpirtit të atyre që e marrin atë. Përndryshe, ajo që u tha: ... Mbretëria e Qiellit është brenda jush (Luka 17:21) dhe: "Ardhtë mbretëria juaj" (Mateu 6:10) tashmë do të thotë se ne kemi pranuar substancën e diçkaje sensuale brenda vetes, si garanci e kënaqësisë që përmban kjo. Sepse është e nevojshme që vetë fitimi të jetë si peng dhe e tëra si një pjesë. Dhe ajo që thuhet: si në një pasqyrë (krh. 1 Kor. 13:12), megjithëse nuk tregon atë që qëndron në mënyrë të pavarur, megjithatë nënkupton përftimin e ngjashmërisë. Dhe nëse dëshmia e atyre që interpretuan Shkrimet është e vërtetë se pikërisht kjo ndjesi është veprimi mendor i Frymës së Shenjtë, atëherë ajo tashmë është një pjesë e asaj tërësie. Jo dashamirës i virtytit që bën mirë me luftë, por ai që pranon me gëzim fatkeqësitë që pasojnë. Nuk është gjë e madhe që njeriu të durojë pikëllimin për virtytin e tij, ashtu siç është të mos lëkundet në mendjen e tij në zgjedhjen e vullnetit të tij të mirë kur shqisat gudulisen në mënyrë joshëse. Çdo pendim, pas heqjes së lirisë, është i tillë që as nuk nxjerr gëzim dhe as nuk u jep të drejtë shpërblimi atyre që e kanë fituar. Mbuloje atë që bie, nëse nuk ka asnjë të keqe nga kjo: do t'i jepni atij vetëkënaqësi dhe mëshira e Mjeshtrit tuaj do t'ju mbështesë. Përforcoje të dobëtin dhe të pikëlluarin në zemër me fjalë dhe me gjithçka që të mjafton për dorën tënde dhe e djathta e plotfuqishme do të të forcojë. Me zemra të pikëlluara, jini në bashkësi me punën e lutjes dhe dashurinë e përzemërt - dhe një burim mëshirë do të hapet për kërkesat tuaja. Vazhdimisht shqetësoni veten me lutje përpara Zotit në zemrën tuaj, duke mbajtur një mendim të pastër, të mbushur me butësi, dhe Zoti do ta ruajë mendjen tuaj nga mendimet e papastra dhe të ndyra, në mënyrë që rruga e Zotit të mos ju qortojë. Ushtroni vazhdimisht në meditim, duke lexuar Shkrimet Hyjnore, me një kuptim të saktë të tyre, në mënyrë që, me kotësinë e mendjes suaj, shikimi juaj të mos përdhoset nga ndotjet e shthurjes së njerëzve të tjerë 5 . Mos guxoni ta tundoni mendjen tuaj me mendime të ndyra ose me pamje të personave që ju çojnë në tundim, edhe kur mendoni se kjo nuk do t'ju mundë, sepse edhe të mençurit u errësuan në këtë mënyrë dhe ranë në marrëzi. Ju nuk mund ta fshehni flakën në gjirin tuaj pa dhimbje të forta në mishin tuaj. Është e vështirë për të rinjtë t'i nënshtrohen zgjedhës së shenjtë pa stërvitje. Fillimi i errësimit të mendjes (kur një shenjë e saj fillon të shfaqet në shpirt) shihet para së gjithash në përtacinë ndaj shërbimit dhe lutjes së Zotit. Sepse nëse shpirti nuk largohet më parë nga kjo, nuk ka rrugë tjetër për mashtrim shpirtëror; kur privohet nga ndihma e Zotit, bie me lehtësi në duart e kundërshtarëve të tij. Dhe gjithashtu, sapo shpirti të bëhet i pakujdesshëm ndaj veprave të virtytit, ai me siguri do të çohet në të kundërtën. Sepse kalimi nga çdo anë është tashmë fillimi i anës së kundërt. Nëse bëni diçka për virtytin dhe për shpirtin, atëherë mos u shqetësoni për gjërat e kota. Shfaqni vazhdimisht dobësinë tuaj përpara Perëndisë dhe nuk do të tundoheni nga të huajt, sapo të mbeteni vetëm pa Ndërmjetësuesin tuaj. Veprimtaria e kumbarës është e dyfishtë; Sipas dualitetit të natyrës, ajo ndahet në dy pjesë. Njëra, që konsiston në durimin e dhembjeve trupore të shkaktuara nga veprimi i pjesës së irrituar të shpirtit, është ajo që quhet veprimtari. Dhe tjetra konsiston në punën e hollë të mendjes dhe në meditimin hyjnor, si dhe në qëndrimin në lutje, e kështu me radhë; realizohet me anë të pjesës së ngjeshur të shpirtit dhe quhet meditim. Dhe njëra, pra veprimtaria, pastron me fuqinë e xhelozisë pjesën e pasionuar të shpirtit dhe e dyta është efektiviteti i dashurisë shpirtërore, pra epshi natyror, që ndriçon pjesën intelektuale të shpirtit. Çdo njeri që, përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë, kalon në këtë të dytën, i tërhequr nga ëmbëlsia e tij, për të mos përmendur dembelizmin e tij, përjeton zemërim sepse nuk i vuri më parë të këqijat e tij mbi tokë (Kol. 3:5), domethënë, nuk e shëroi dobësinë e mendimeve të tij duke praktikuar me durim sharjen e kryqit, por guxoi në mendjen e tij të ëndërruar për kryqin. Kjo është ajo që u tha nga shenjtorët e lashtë, se nëse mendja nis të ngjitet në kryq para se të heshtet, duke u shëruar nga dobësia, atëherë do të përjetohet zemërimi i Zotit. Kjo ngjitje në kryq, që sjell zemërim, nuk ndodh në pjesën e parë të vuajtjes së dhembjeve, pra në kryqëzimin e mishit, por kur njeriu hyn në përsiatje - dhe kjo është pjesa e dytë, pas shërimit të shpirtit. Mendja e të cilit është e ndotur nga pasionet e turpshme dhe që nxiton ta mbushë mendjen me mendime ëndërrimtare, buzët e tij janë të bllokuara me një ndalim, sepse ai nuk e pastroi mendjen fillimisht me pikëllime, nuk i nënshtroi epshet mishore, por, duke u mbështetur në atë që veshi dëgjoi dhe në atë që shkruhej me bojë, nxitoi drejt përpara, për të ecur drejt e në errësirë, kur ai vetë ishte i errësuar. Sepse edhe ata, shikimi i të cilëve është i shëndoshë, duke qenë të mbushur me dritë dhe që kanë fituar prijës të hirit, janë në rrezik ditë e natë, ndërsa sytë e tyre janë plot me lot dhe vazhdojnë shërbimin e tyre në lutje e duke qarë gjatë gjithë ditës, madje edhe natën, për shkak të tmerreve që i presin gjatë rrugës dhe shpejtësive të tmerrshme që hasin dhe imazheve të së vërtetës që përzihet me dëshpërimin e saj. Ata thonë: "Ajo që vjen nga Zoti vjen vetvetiu, por ju as nuk do ta ndjeni". Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur. Nëse bebja e syrit të shpirtit tuaj është e papastër, atëherë mos guxoni të fiksoni shikimin tuaj në globin diellor, që të mos humbisni edhe këtë rreze të vogël, domethënë besimin e thjeshtë, përulësinë, rrëfimin e përzemërt dhe veprat e vogla brenda fuqisë suaj, dhe të mos hidheni jashtë në një zonë të vetme të qenieve shpirtërore, që është errësira e plotë, ajo që nuk ishte e drejtë, si ai që ishte jashtë Zotit. turp të vinte u dëbua. të martohen me rroba të papastra. Nëpërmjet punës dhe vetë-ruajtjes, pastërtia e mendimeve shkëlqen dhe pastërtia e mendimeve nxjerr dritën e të menduarit. Prej këtu, me anë të hirit, mendja udhëhiqet drejt asaj mbi të cilën shqisat nuk kanë fuqi, të cilën as nuk e mësojnë e as nuk e mësojnë. Imagjinoni që virtyti është trupi, soditja është shpirti dhe të dy janë një person i përsosur, i bashkuar nga një shpirt i dy pjesëve, sensualja dhe racionale. Dhe ashtu siç është e pamundur që shpirti të vijë në ekzistencë dhe të lindë pa përfunduar formimin e trupit me anëtarët e tij, po ashtu është e pamundur që shpirti të vijë në soditjen e dytë, domethënë në frymën e zbulesës - në soditjen e formuar në gënjeshtra që marrin substancën e farës shpirtërore, pa kryer punën e virtytit; dhe ky është vendbanimi i fuqisë njohëse që pranon shpalljet. Soditja është ndjenja e mistereve hyjnore të fshehura në gjërat dhe në shkaqet e tyre. Kur dëgjon për largimin nga bota, për largimin nga bota, për pastërtinë nga gjithçka në botë, atëherë së pari duhet të kuptosh dhe të zbulosh, jo për njerëzit e thjeshtë, por për ata thjesht racionalë, çfarë do të thotë vetë emri: botë, nga çfarë ndryshimesh përbëhet ky emër dhe do të mund të zbuloni për shpirtin tuaj, sa larg është nga bota dhe çfarë është e përzier me të. Fjala botë është një emër kolektiv, që përfshin atë që quhet pasione. Nëse një person nuk ka mësuar fillimisht se çfarë është bota, atëherë ai nuk do të arrijë njohuri se nga çfarë anëtarësh është larg botës dhe me çfarë mjetesh lidhet me të. Janë të shumtë ata që kanë hequr dorë nga bota me dy ose tre anëtarë dhe kanë refuzuar të komunikojnë me botën dhe kanë menduar për veten e tyre se në jetën e tyre janë bërë të huaj për botën, sepse nuk e kanë kuptuar dhe dalluar me mençuri se vetëm me dy anëtarë kanë vdekur për botën, ndërsa anëtarët e tjerë të trupit jetojnë në botë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të njihnin pasionet e tyre në vetvete; dhe meqenëse nuk i njihnin, nuk u interesuan për shërimin e tyre. Sipas kërkimeve spekulative, përbërja e emrit kolektiv, që përfshin pasionet individuale, quhet edhe botë. Dhe kur duam t'i emërtojmë pasionet kolektivisht, ne i quajmë paqe; dhe kur duam t'i dallojmë nga ndryshimi i emrave, i quajmë pasione. Pasionet janë pjesë e vazhdimësisë së botës; dhe aty ku pushojnë pasionet, aty filloi bota në vazhdimësinë e saj. Dhe pasionet janë këto: përkushtimi ndaj pasurisë, për mbledhjen e gjërave; kënaqësi trupore, nga e cila vjen pasioni i martesës; dëshira për nder nga e cila buron zilia; dëshira për të qenë në krye; arrogancë ndaj shkëlqimit të pushtetit; dëshira për t'u veshur dhe për t'u pëlqyer; kërkimi i lavdisë njerëzore, që është shkaku i urrejtjes; frikë për trupin. Aty ku këto pasione pushojnë së rrjedhuri, atje bota ka vdekur dhe në masën që disa nga këto pjesë mungojnë atje, në atë masë bota mbetet jashtë, duke mos vepruar me ato pjesë të përbërjes së saj; ashtu siç tha dikush për shenjtorët se sa ishin gjallë, ata vdiqën, sepse ndërsa jetonin në mish, nuk jetuan sipas mishit. Dhe shikoni se në cilën prej këtyre pjesëve jetoni: atëherë do të dini se në cilat pjesë jetoni dhe në cilat pjesë keni vdekur për botën. Kur të zbuloni se çfarë është bota, atëherë nga ndryshimi i gjithë kësaj do të zbuloni se si jeni lidhur me botën dhe si keni hequr dorë prej saj. Dhe do të them shkurt: bota është jetë mishore dhe urtësi e mishit. Me vetë faktin se një person e ka shpëtuar veten nga kjo, dihet se ai ka dalë nga bota. Dhe tjetërsimi nga bota njihet nga këto dy shenja: nga jeta më e shkëlqyer dhe nga ndryshimi në konceptet e vetë mendjes. Nga kjo, më në fund, lindin koncepte në mendimet tuaja për gjërat mbi të cilat mendimi qëndron pezull në konceptet e tij. Dhe ju e arrini masën e jetës tuaj në përputhje me faktin nëse natyra dëshiron diçka pa dhunë, nëse ka ndonjë bimësi të pathyeshme në ju apo disa që prodhohen vetëm rastësisht; nëse mendja ka ardhur në ndërgjegjen e koncepteve plotësisht jotrupore, apo nëse ajo lëviz tërësisht në material, dhe ky material është pasionant. Sepse vulat e materializimit të veprave, nën të cilat mendja shfaqet në mënyrë të pavullnetshme në çdo gjë që bën, janë virtyte. Në to, pa dobësi, ai huazon për vete arsyen e zjarrtë dhe përqendrimit të mendimeve me një qëllim të mirë, të punojë fizikisht, ta ushtrojë këtë zjarr, vetëm nëse kjo bëhet pa pasion. Dhe shikoni nëse mendja nuk i bie të fikët kur ndeshet me këto vula mendimesh të fshehta, për shkak të një zjarrmi më të mirë për Zotin, që zakonisht i ndërpret kujtimet e kota. Këto pak shenja të treguara në këtë kapitull, në vend të shumë librave, do të mjaftojnë për të ndriçuar një person nëse hesht dhe jeton në izolim. Frika për trupin është aq e fortë tek njerëzit, sa për pasojë ata shpesh mbeten të paaftë për të bërë asgjë të nderuar dhe të nderuar. Dhe kur frika për trupin mbulohet nga frika për shpirtin, atëherë frika trupore zbehet para frikës shpirtërore, si dylli nga fuqia e zjarrit që digjet. Lavdi Perëndisë tonë në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 3. Për faktin se shpirti e arrin pa vështirësi njohjen e urtësisë së Zotit dhe të krijesave të Zotit nëse hesht larg botës dhe shqetësimeve të kësaj bote; sepse atëherë ai mund të njohë natyrën e tij dhe ato thesare që ka fshehur brenda vetes Kur shqetësimet e kësaj bote nuk kanë hyrë në shpirt nga jashtë, por ai mbetet në gjendjen e tij natyrore, atëherë puna e tij është jetëshkurtër dhe arrin njohjen e urtësisë së Zotit; sepse largimi i shpirtit nga bota dhe heshtja e tij natyrshëm e shtyn atë në njohjen e krijesave të Zotit, dhe prej kësaj ai ngjitet te Zoti, habitet nga habia dhe mbetet me Zotin. Sepse kur ujërat nga jashtë nuk hyjnë në burimin shpirtëror, atëherë ujërat natyrore që rrjedhin në të lindin vazhdimisht mendime në shpirt për mrekullitë e Zotit. Dhe sapo shpirti rezulton pa këto mendime, kjo do të thotë ose se për këtë është dhënë ndonjë arsye nga disa kujtime të huaja, ose se ndjenjat nga takimi me objektet kanë prodhuar një rebelim kundër tij. Kur ndjenjat mbyllen në heshtje, ato nuk lejohen të nxitojnë jashtë dhe me ndihmën e heshtjes përkujtimet vjetërohen, atëherë do të shihni se cilat janë mendimet natyrore të shpirtit, çfarë është vetë natyra e shpirtit dhe çfarë thesare ka fshehur brenda vetes. Këto thesare janë njohuria e të patrupëzuarit, e cila lind në shpirt vetë, pa menduar paraprakisht dhe pa mundim për të. Një person as nuk e di se mendime të tilla lindin në natyrën njerëzore. Për kush ishte mësuesi i tij? apo si e kuptoi ai atë që edhe pse imagjinohet mendërisht, nuk mund të kuptohet nga të tjerët? apo kush ishte udhërrëfyesi i tij në atë që nuk mësoi fare nga një tjetër? Kjo është natyra e shpirtit. Për rrjedhojë, pasionet janë diçka shtesë dhe vetë shpirti është fajtor për to. Sepse nga natyra shpirti është i papasionuar. Kur dëgjoni në Shkrim për pasionet mendore dhe fizike, le t'ju bëhet e ditur se kjo thuhet në lidhje me shkaqet e pasioneve. Por shpirti është i papasionuar nga natyra. Ata që i përmbahen urtësisë së jashtme nuk e pranojnë këtë, dhe si ata, nuk e pranojnë këtë edhe ndjekësit e tyre. Përkundrazi, ne besojmë se Perëndia i krijoi ata që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së tij që të jenë të padurueshëm. Me të qenit i krijuar sipas imazhit nuk nënkuptoj në lidhje me trupin, por me shpirtin, i cili është i padukshëm. Për çdo imazh hiqet nga imazhi që paraqitet. Është e pamundur të imagjinohet ndonjë imazh pa një ngjashmëri të parë më parë. Prandaj, duhet të jemi të bindur se pasionet, siç thamë më lart, nuk janë në natyrën e shpirtit. Nëse dikush kundërshton atë që është thënë, atëherë do t'i bëjmë një pyetje dhe le të na përgjigjet. Pyetje. Cila është natyra e shpirtit? A është diçka pa pasion dhe plot dritë, apo pasionante dhe e errët? Përgjigju. Nëse në një kohë natyra e shpirtit ishte e ndriçuar dhe e pastër për shkak të marrjes së dritës së bekuar, dhe po kështu rezulton të jetë e njëjtë kur kthehet në rendin primitiv, atëherë nuk ka dyshim se shpirti është jashtë natyrës së tij sapo hyn në lëvizje pasionante, siç pohojnë edukatorët e Kishës. Prandaj, pasionet erdhën në shpirt më pas, dhe është e padrejtë të thuhet se pasionet janë në natyrën e shpirtit, megjithëse ato vihen në lëvizje prej tyre. Pra, është e qartë se është vënë në lëvizje nga diçka e jashtme, jo sikur të ishte e saja. Dhe nëse pasionet quhen shpirtërore 6 sepse shpirti vihet në lëvizje prej tyre pa pjesëmarrjen e trupit, atëherë uria, etja dhe gjumi do të jenë shpirtërore, sepse në to, si dhe në prerjen e gjymtyrëve, në ethe, në sëmundje e të ngjashme, shpirti vuan dhe rënkon me trupin. Sepse shpirti simpatizon trupin nëpërmjet komunikimit me të, ashtu si trupi simpatizon shpirtin; shpirti gëzohet me gëzimin e trupit dhe pranon hidhërimet e tij. Zotit tonë i qoftë lavdia dhe fuqia përjetë! Amen. Fjala 4. Për shpirtin, për pasionet dhe për pastërtinë e mendjes, në pyetje dhe përgjigje Pyetje. Cila është gjendja natyrore e shpirtit? Çfarë është një gjendje e panatyrshme? Çfarë është një gjendje e mbinatyrshme? Përgjigju. Gjendja natyrore e shpirtit është njohja e krijesave të Zotit, shqisore dhe mendore. Gjendja e mbinatyrshme është një ngacmim për soditjen e Hyjnisë gjithë thelbësore. Gjendje e panatyrshme është lëvizja e shpirtit në pasionet e trazuara, siç ka thënë Vasili hyjnor dhe i madh, që shpirti kur del se është në përputhje me natyrën, mbetet në pikëllim dhe kur del jashtë natyrës së tij, shfaqet poshtë në tokë; kur ka pikëllim del pa pasion dhe kur natyra zbret nga rangu karakteristik, atëherë në të zbulohen pasionet. Pra, më në fund bëhet e qartë se pasionet e shpirtit nuk janë shpirtërore nga natyra. Nëse shpirti në pasionet e dënuara trupore hyn në të njëjtën lëvizje si në uri dhe etje, atëherë, duke qenë se në arsyetimin e këtyre të fundit nuk parashikohet asnjë ligj për të, ai nuk është aq i denjë për faj sa në pasionet e tjera që meritojnë kritika. Ndodh që ndonjëherë Zoti e lejon dikë tjetër të bëjë diçka në dukje të papërshtatshme dhe në vend të kritikës dhe qortimit, atij i jepet një shpërblim i mirë. Kështu ndodhi me profetin Hozea, i cili u martua me një prostitutë, me profetin Elia, i cili nga xhelozia e Zotit kreu vrasje dhe me ata që, sipas urdhrit të Moisiut, vranë prindërit e tyre me shpatë. Mirëpo, thuhet se në shpirt, edhe pa natyrë trupore, ka natyrshëm epsh dhe nervozizëm dhe këto janë thelbi i pasioneve të shpirtit. Pyetje. A është në përputhje me natyrën, kur epshi i shpirtit është i ndezur nga Hyjnorja, apo kur ai drejtohet drejt tokësores dhe trupit? Dhe pse natyra shpirtërore e zbulon xhelozinë e saj me nervozizëm? Dhe në cilin rast acarimi quhet natyral? A mos vallë shpirti acarohet nga një lloj epshi trupor, ose nga zilia, ose nga kotësia, ose diçka e ngjashme, ose kur diçka e kundërt me këtë e acaron atë? Kush e ka fjalën le të përgjigjet dhe ne do ta ndjekim. Përgjigju. Shkrimi Hyjnor thotë shumë dhe shpesh përdor emra jo në kuptimin e saktë. Diçka e ndryshme është karakteristike për trupin, por ndikon në shpirt. Dhe anasjelltas, ajo që është karakteristike e shpirtit ndikon në trupin. Dhe Shkrimi nuk e ndan këtë, por ata që janë të mençur e kuptojnë atë. Pra, nga ajo që është karakteristikë e Hyjnisë së Zotit, gjëra të tjera që nuk janë të zbatueshme për natyrën njerëzore janë thënë në Shkrim për trupin e Tij gjithëshenjtë; dhe anasjelltas, për Hyjninë e Tij thuhen gjëra nënçmuese karakteristike të njerëzimit të Tij. Dhe shumë, duke mos kuptuar qëllimin e fjalëve hyjnore, u zvarritën në këtë, duke mëkatuar në mënyrë të pakorrigjueshme. Kështu, në Shkrim nuk ka asnjë dallim të rreptë midis asaj që i përket shpirtit dhe asaj që i përket trupit. Prandaj, nëse virtyti është natyrshëm shëndeti i shpirtit, atëherë sëmundja e shpirtit do të jenë pasionet, diçka e rastësishme që ka hyrë në natyrën e shpirtit dhe e nxjerr atë nga shëndeti i tij. Dhe nga kjo është e qartë se shëndeti i paraprin sëmundjes aksidentale në natyrë. Nëse kjo është vërtet kështu (që është e vërtetë), atëherë tashmë do të thotë se virtyti ndodh natyrshëm në shpirt; aksidentalja është jashtë natyrës së shpirtit 7. Pyetje. Pasionet trupore i atribuohen natyrshëm trupit apo si diçka e rastësishme? Dhe pasionet shpirtërore që i përkasin shpirtit, për shkak të lidhjes së tij me trupin, a i atribuohen atij natyrshëm apo në një kuptim të papërshtatshëm? Përgjigju. Askush nuk guxon të thotë për pasionet trupore se ato merren në një kuptim të papërshtatshëm. Dhe për pasionet shpirtërore, meqë shumë shpejt njihet dhe pranohet nga të gjithë se pastërtia është e natyrshme për shpirtin, duhet të themi me guxim se pasionet nuk janë aspak të natyrshme për shpirtin, sepse sëmundja është më e vonë se shëndeti. Dhe është e pamundur që një dhe e njëjta natyrë të jetë edhe e mirë edhe e keqe. Prandaj një gjë domosdoshmërisht i paraprin tjetrës; ajo që është e natyrshme është ajo që i paraprin diçka tjetër, sepse për çdo gjë të rastësishme thuhet se nuk është nga natyra, por ka ardhur nga jashtë; dhe çdo gjë që është e rastësishme dhe emergjente pasohet nga ndryshimi, por natyra nuk ndryshon dhe nuk ndryshon. Çdo pasion që i shërben qëllimeve të mira është dhënë nga Zoti. Dhe pasionet trupore investohen në trup për përfitimin dhe rritjen e tij; të tilla janë pasionet e shpirtit. Por kur trupi, nga privimi i asaj që është karakteristik për të, detyrohet të qëndrojë jashtë mirëqenies së tij dhe të ndjekë shpirtin, atëherë ai dobësohet dhe pëson dëm. Kur shpirti, duke lënë atë që i përket, ndjek trupin, atëherë edhe ai pëson dëm, sipas fjalës së Apostullit hyjnor, i cili thotë: Mishi dëshiron kundër shpirtit, dhe shpirti kundër mishit, por këta i rezistojnë njëri-tjetrit (Gal. 5:17). Prandaj, askush të mos blasfemojë Zotin, sikur Ai të futi pasionet dhe mëkatin në natyrën tonë. Zoti ka investuar në secilën prej natyrave atë që shërben për rritjen e saj. Por kur një natyrë bie dakord me një tjetër, atëherë ajo nuk është në atë që është e saja, por në të kundërtën e asaj. Dhe nëse pasionet ishin të natyrshme në shpirt, atëherë pse shpirti do të vuante dëm prej tyre? Ajo që në fakt i përket natyrës nuk e dëmton atë. Pyetje. Pse pasionet trupore, të cilat e shtojnë dhe e forcojnë trupin, e dëmtojnë shpirtin nëse në të vërtetë nuk i përkasin? Dhe pse virtyti e shtyp trupin, por e rikthen shpirtin? Përgjigju. A nuk e vëreni se si e dëmton atë që është jashtë natyrës? Sepse çdo natyrë mbushet me gëzim kur i afrohet asaj që i përket. Por a doni të dini se çfarë ka të përbashkët secila prej këtyre natyrave? Shënim: ajo që ndihmon natyrën është e saja, dhe ajo që dëmton është e huaj dhe ka ardhur nga jashtë. Pra, meqenëse dihet se pasionet e trupit dhe të shpirtit janë njëra e kundërt me tjetrën, atëherë gjithçka që në çfarëdo mënyre e ndihmon trupin dhe i jep prehje është e saja 8 . Por kur shpirti është miqësuar me këtë, nuk thuhet se kjo është e natyrshme për të, sepse ajo që përbën pronën e shpirtit është vdekja për trupin. Megjithatë, në një kuptim të papërshtatshëm, ajo që u tha më lart i atribuohet shpirtit; dhe shpirti, për shkak të dobësisë së trupit, ndërkohë që e bartë atë në vetvete, nuk mund të çlirohet nga kjo, sepse natyrshëm hyri në komunikim me atë që është pikëlluese për trupin, për shkak të unitetit që, me Urtësi të pakuptueshme, është vendosur midis lëvizjes së shpirtit dhe lëvizjes së trupit. Por edhe pse ata janë në një komunikim të tillë të ndërsjellë, lëvizja është ende e ndryshme nga lëvizja, dhe vullneti nga vullneti, dhe gjithashtu trupi nga shpirti. Megjithatë, natyra nuk ndryshon; përkundrazi, secila prej natyrave, edhe pse devijon jashtëzakonisht, qoftë në mëkat apo në virtyt, megjithatë vihet në lëvizje me vullnetin e vet. Dhe kur shpirti ngrihet mbi kujdesin e trupit, atëherë i gjithë shpirti lulëzon në lëvizjet e tij dhe nxiton nëpër qiell në të pakuptueshmen. Megjithatë, edhe në këtë gjendje nuk e lejon trupin të mos kujtojë të vetat. Dhe gjithashtu, nëse trupi e gjen veten në mëkate, mendimet shpirtërore nuk pushojnë së rrjedhuri në mendje. Pyetje. Çfarë është pastërtia e mendjes? Përgjigju. Ai që nuk e njeh të keqen nuk është i pastër në mendje (sepse një person i tillë do të jetë kafshër), jo ai që nga natyra është në gjendje foshnjërie, jo ai që është hipokrit. Por pastërtia e mendjes është ndriçim nga Hyjnorja, nëpërmjet ushtrimit aktiv në virtyte. Dhe ne nuk guxojmë të themi se dikush duhet ta fitojë këtë pa tundimin e mendimeve, përveç nëse ai është i pajisur me një trup. Sepse ne nuk guxojmë të themi se natyra jonë nuk do të luftohet dhe dëmtohet deri në vdekje. Unë e quaj tundimin e mendimeve jo vetëm për t'iu bindur atyre, por për të filluar luftën kundër tyre. Numërimi i lëvizjeve në mendime Lëvizja e mendimeve tek një person ndodh për katër arsye: së pari, nga vullneti natyror trupor; së dyti, nga paraqitja shqisore e objekteve të kësaj bote, për të cilat njeriu dëgjon dhe që i sheh; së treti, nga konceptet e zëna paraprakisht dhe nga prirjet shpirtërore që njeriu ka në mendjen e tij; së katërti, nga sulmi i demonëve që luftojnë me ne, duke na përfshirë në të gjitha pasionet, për arsyet e përmendura më sipër. Prandaj, një person, edhe para vdekjes, derisa është në jetën e këtij mishi, nuk mund të mos ketë mendime dhe beteja. Sepse, gjykoni vetë, a është e mundur që para largimit të një personi nga bota dhe para vdekjes, ndonjë nga këto katër shkaqe të bëhet joaktiv? apo a është e mundur që trupi të mos lakmojë atë që është e nevojshme dhe të mos detyrohet të dëshirojë diçka të kësaj bote? Nëse është e papërshtatshme të imagjinohet diçka e tillë, sepse natyra ka nevojë për gjëra të tilla, atëherë kjo tashmë do të thotë që pasionet veprojnë tek secili që mban një trup, pavarësisht nëse ai dëshiron apo jo. Prandaj, çdo njeri, si dikush që mbart një trup, duhet të mbrohet jo nga një pasion, i cili është qartësisht dhe pandërprerë aktiv tek ai, dhe jo nga dy, por nga shumë pasione. Ata që i kanë mposhtur pasionet brenda vetes me anë të virtyteve, edhe pse i shqetësojnë mendimet dhe sulmi i këtyre katër shkaqeve, megjithatë nuk i nënshtrohen fitores mbi veten e tyre, sepse kanë forcë dhe mendja e tyre kënaqet me kujtimet e mira dhe hyjnore. Pyetje. Cili është ndryshimi midis pastërtisë së mendjes dhe pastërtisë së zemrës? Përgjigju. Njëra është pastërtia e mendjes dhe tjetra është pastërtia e zemrës. Sepse mendja është një nga ndjenjat shpirtërore, dhe zemra përqafon dhe mban në fuqi ndjenjat e brendshme. Është rrënja. Por nëse rrënja është e shenjtë, atëherë degët janë të shenjta, domethënë nëse zemra është sjellë në pastërti, atëherë është e qartë se të gjitha ndjenjat pastrohen. Nëse mendja tregon zell në leximin e Shkrimeve Hyjnore ose mundohet pak në agjërim, në vigjilje, në heshtje, atëherë ajo do të harrojë jetën e mëparshme dhe do të arrijë pastërtinë sapo të largohet nga sjellja e keqe; megjithatë, nuk do të ketë pastërti të vazhdueshme, sepse shpejt pastrohet, por së shpejti edhe ndotet. Zemra e arrin pastërtinë përmes shumë pikëllimeve, privimeve, largimit nga komunikimi me gjithçka që është e kësaj bote dhe vetëvdekjes për të gjitha këto. Nëse ka arritur pastërtinë, atëherë pastërtia e tij nuk ndotet nga asgjë e vogël, nuk ka frikë nga betejat e mëdha, të dukshme - e kam fjalën për betejat e tmerrshme - sepse ka fituar një stomak të fortë që mund të tret shpejt çdo ushqim që është i patretshëm tek njerëzit e dobët. Mjekët thonë se i gjithë ushqimi i mishit është i patretshëm, por i jep shumë forcë trupave të shëndetshëm kur e pranon një stomak i fortë. Kështu, çdo pastërti e fituar shpejt, në një kohë të shkurtër dhe me pak vështirësi, shpejt humbet dhe përdhoset. Pastërtia, e arritur me shumë pikëllime dhe e fituar në një periudhë të gjatë kohore, nuk i trembet asnjë sulmi që nuk e kalon masën e asnjë pjese të shpirtit, sepse Zoti e forcon shpirtin. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala 5. Për ndjenjat, dhe në të njëjtën kohë për tundimet Ndjenjat e dëlira dhe të grumbulluara krijojnë paqe në shpirt dhe nuk e lejojnë të hyjë në sprovën e gjërave. Dhe kur shpirti nuk i pranon ndjesitë e gjërave, atëherë fitorja arrihet pa luftë. Nëse një person është i pakujdesshëm dhe i lejon armiqtë të kenë akses tek ai, atëherë ai detyrohet të durojë abuzimin. Pastërtia origjinale, e cila mund të jetë shumë e thjeshtë dhe e barabartë, është gjithashtu e indinjuar. Sepse për shkak të kësaj neglizhence, shumica e njerëzve, ose e gjithë bota, largohen nga gjendja e tyre natyrore dhe e pastër. Prandaj, ata që jetojnë në dynja, në lidhje të ngushta me njerëzit e kësaj bote, nuk mund ta pastrojnë mendjen e tyre për arsye se kanë mësuar shumë vese. Pak janë në gjendje të kthehen në pastërtinë origjinale të mendjes. Prandaj, çdo person duhet të ruajë gjithmonë me kujdes ndjenjat dhe mendjen e tij nga betejat. Sepse kërkohet shumë nga maturia, vigjilenca dhe paramendimi. Thjeshtësia e madhe mund të konvertohet lehtësisht 9 . Natyra njerëzore kërkon frikë për të ruajtur kufijtë e bindjes ndaj Zotit. Dashuria për Zotin ngjall tek një person një dashuri për të bërë virtyte dhe në këtë mënyrë tërhiqet në të bërë mirë. Njohuria shpirtërore për nga natyra e saj është më e vonshme se kryerja e virtyteve. Të dyja paraprihen nga frika dhe dashuria. Dhe përsëri: frika i paraprin dashurisë. Kushdo që thotë pa turp se kjo e fundit mund të fitohet pa bërë 10 të parat, padyshim që vendos themelin e parë të shkatërrimit për shpirtin e tij. Kjo është rruga e Zotit, që të fundit lindin nga të parët. Mos e zëvendëso dashurinë për vëllanë tënd me dashurinë për asgjë, sepse vëllai yt ka fituar fshehurazi brenda vetes Atë që është më i çmuari nga të gjithë. Lëreni pak për të fituar të madhen. Përbuz atë që është e tepërt dhe me vlerë të vogël për të fituar atë që ka vlerë të madhe. Bëhu i vdekur në jetën tënde, që të mund të jetosh pas vdekjes. Jepini vetes vdekjes në shfrytëzime dhe jo të jetuarit në neglizhencë. Për jo vetëm ata martirë që pranuan vdekjen për besimin në Krishtin, por edhe ata që vdesin për zbatimin e urdhërimeve të Krishtit. Mos u bëni budallenj në kërkesat tuaja, që të mos e ofendoni Zotin me vogëlsinë e njohurive tuaja. Jini të mençur në lutjet tuaja, që të merrni lavdi. Kërkoni të denjën nga Dhënësi pa smirë, që të merrni nderim prej Tij për dëshirën tuaj të mençur. Solomoni i kërkoi vetes urtësi dhe duke qenë se ai kërkoi me mençuri nga Mbreti i madh, ai pranoi mbretërinë e tokës me urtësi. Eliseu kërkoi në masë të plotë hirin e Shpirtit që kishte mësuesi dhe kërkesa e tij nuk mbeti pa u plotësuar. Sepse kushdo që lakmon diçka të parëndësishme nga mbreti, poshtëron nderin e tij. Izraeli kërkoi gjëra të vogla dhe zemërimi i Perëndisë ra mbi ta. Ai u largua mënjanë për t'u mrekulluar me mrekullitë e tmerrshme të Perëndisë në veprat e Perëndisë dhe u përpoq të kënaqte epshet e barkut të tij. Por ka ende të keqe në gojën e tyre dhe zemërimi i Perëndisë është mbi të (Ps. 77:30,31). Sillni kërkesat tuaja Zotit në përputhje me lavdinë e Tij, në mënyrë që dinjiteti juaj të lartësohet para Tij dhe Ai të gëzohet për ju. Nëse dikush i kërkon mbretit pak qelb 11, ai jo vetëm që do të çnderojë veten për shkak të parëndësisë së kërkesës së tij, pasi ka treguar injorancë të madhe, por do të fyejë edhe mbretin me kërkesën e tij. Kështu bën në lutjet e tij ai që i kërkon Zotit bekime tokësore. Sepse ja, engjëjt dhe kryeengjëjt, këta fisnikë të Mbretit, gjatë lutjes suaj e drejtojnë vëmendjen e tyre drejt jush, me çfarë lutje do t'i drejtoheni Zotit të tyre; dhe ata habiten dhe gëzohen kur shohin që ju, tokësor, keni lënë mishin tuaj dhe kërkoni gjëra qiellore; dhe, përkundrazi, mërziten, duke parë atë që i ka lënë gjërat qiellore dhe kërkon qelbin e vet. Mos i kërkoni Zotit atë që Ai vetë na jep pa kërkuar sipas parashikimit të Tij, dhe ua jep jo vetëm të Tijëve dhe të dashurve, por edhe atyre që janë të huaj për njohjen e Tij. Sepse thuhet: mos u bëni si paganët, duke folur shumë në lutjet tuaja (Mateu 6:7). Kjo është trupore dhe kjo është ajo që kërkojnë paganët, tha Zoti. Ju nuk shqetësoheni për atë që hani, ose çfarë pini ... ose çfarë vishni. ...Sepse Ati juaj e di se ju keni nevojë për këtë (Mateu 6:25,32). Djali nuk i kërkon më bukë babait të tij, por kërkon gjërat më të mëdha dhe më të larta në shtëpinë e babait të tij. Sepse vetëm nga dobësia e mendjes njerëzore, Zoti urdhëroi të kërkonte bukën e përditshme. Por shikoni se çfarë urdhërohet për ata që janë të përsosur në dituri dhe të shëndoshë në shpirt. Atyre u thuhet: mos u shqetësoni për ushqimin ose veshjen; sepse nëse Perëndia kujdeset për kafshët memece, për zogjtë dhe për krijesat e pajeta, atëherë sa më shumë do të kujdeset për ju: Kërkoni, pra, mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:33). Nëse i kërkoni Zotit diçka dhe Ai është i ngadalshëm për t'ju dëgjuar shpejt, mos u trishto, sepse nuk je më i mençur se Zoti. Kjo ndodh me ty ose sepse nuk je i denjë të marrësh atë që kërkon, ose sepse rrugët e zemrës tënde nuk janë të qëndrueshme, por në kundërshtim me kërkesat e tua, ose sepse nuk ke arritur ende në atë masë për të pranuar dhuratën që kërkon. Sepse ne nuk duhet të prekim masa të mëdha para kohe, që dhurata e Perëndisë, nga shpejtësia e pranimit të saj, të mos bëhet e padobishme, sepse ajo që merret lehtësisht humbet shpejt; Megjithatë, e fituar me sëmundje të zemrës, ruhet me kujdes. Duroni etjen tuaj për hir të Krishtit, që Ai t'ju dehë me dashurinë e Tij. Mbyllni sytë ndaj kënaqësive të jetës, në mënyrë që Zoti t'ju japë paqen e Tij që të mbretërojë në zemrën tuaj. Përmbahuni nga ajo që ju shohin sytë, në mënyrë që të shpërbleheni me gëzim shpirtëror. Nëse veprat tuaja janë të papëlqyeshme për Zotin, mos kërkoni madhërim prej Tij, që të mos bëheni si një njeri që tundon Zotin. Lutja juaj gjithashtu duhet të jetë në përputhje me jetën tuaj. Sepse është e pamundur që ai që është i lidhur me gjërat tokësore të kërkojë gjëra qiellore dhe për atë që merret me gjërat e kësaj bote nuk ka mundësi të kërkojë gjëra hyjnore, sepse dëshira e secilit tregohet nga veprimet e tij: në atë që tregon zellin e tij, ai përpiqet për këtë në lutje. Ai që dëshiron gjëra të mëdha nuk është i zënë me gjëra të parëndësishme. Jini të lirë, megjithëse jeni të lidhur nga trupi juaj, dhe për hir të Krishtit provoni lirinë e bindjes suaj. Jini të matur në thjeshtësinë tuaj, në mënyrë që të mos ju vjedhin. Duajeni përulësinë në të gjitha punët tuaja për të hequr qafe kurthe që nuk bien në sy, të cilat janë gjithmonë jashtë shtegut të të përulurve. Mos u dorëzo nga pikëllimet, sepse nëpërmjet tyre hyn në njohjen e së vërtetës dhe mos ki frikë nga tundimet, sepse me anë të tyre fiton atë që është e denjë. Lutuni që të mos bini në tundime shpirtërore, por përgatituni për tundimet trupore me gjithë forcën tuaj. Sepse jashtë tyre nuk mund t'i afrohesh Perëndisë, sepse mes tyre është përgatitur paqja hyjnore. Ai që ikën nga tundimet ikën nga virtyti. E kam fjalën për tundimin jo të dëshirave, por të hidhërimeve. Pyetje. Si përputhet me njëra-tjetrën ajo që thuhet: ... lutuni që të mos hyni në fatkeqësi (Mateu 26:41), dhe në një vend tjetër: Përpiquni të hyni përmes portës së ngushtë (Luka 13:24); dhe përsëri: ...mos kini frikë nga ata që vrasin trupin (Mateu 10:28); dhe: ...kushdo që e humb jetën për hirin tim, do ta gjejë atë (Mateu 10:39)? Pse Zoti na inkurajon kudo që të durojmë tundimet, por këtu Ai urdhëroi: lutuni, që të mos bini në fatkeqësi? Sepse çfarë virtyti ka pa pikëllim dhe tundim? Apo çfarë tundimi është më i madh se ky - të shkatërrosh vetë një person? Megjithatë, Zoti urdhëroi t'i nënshtroheshin këtij tundimi për hir të Tij. Sepse ai thotë: ... kush nuk e merr kryqin e vet dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:38). Pse, në të gjithë mësimet e Tij, duke urdhëruar dikë që t'i nënshtrohet tundimit, këtu Ai urdhëroi të lutet që të mos tundohet? Sepse thuhet: ...nëpërmjet shumë mundimeve ju duhet të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Veprat e Apostujve 14:22); dhe: ...do të jeni në një botë pikëllimi (Gjoni 16:33); dhe: Me këtë durim fitoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19). Oh, çfarë hollësie mendore kërkon rruga e mësimeve të Tua, o Zot! Ai që nuk lexon me kuptim dhe me dije do të jetë gjithmonë jashtë Tij. Kur bijtë e Zebedeut dhe nëna e tyre dëshiruan të uleshin me ty në Mbretëri, ti u tha atyre si vijon: ... a mund të pini kupën që pi Az imami, apo të pagëzoheni me pagëzimin në të cilin unë jam pagëzuar (Mateu 20:22)? Pse na urdhëron këtu, o Zot, të lutemi që të mos biem në fatkeqësi? Për cilat tundime na urdhëroni të lutemi që të mos biem në to? Përgjigju. Thuhet: lutuni që të mos bini në sprovë lidhur me besimin. Lutuni që, së bashku me demonin e blasfemisë dhe krenarisë, të mos bini në tundimet e mendjemadhësisë për veten tuaj. Lutuni që, me lejen e Zotit, të mos bini në tundimin e dukshëm nga djalli për shkak të mendimeve të liga që keni menduar në mendjen tuaj dhe për të cilat tundimi lejohet t'ju bjerë. Lutuni që Engjëlli i dëlirësisë suaj të mos largohet prej jush, që mëkati të mos ngrejë një betejë të zjarrtë kundër jush dhe t'ju ndajë prej tij. Lutuni që të mos bini në tundimin e acarimit të njëri-tjetrit ose në tundimin e dyndjeshmërisë dhe dyshimit, me të cilin shpirti të çohet në një luftë të madhe. Dhe përgatituni t'i pranoni tundimet trupore me gjithë shpirtin tuaj dhe kapërceni ato me të gjitha gjymtyrët tuaja dhe mbushni sytë me lot, në mënyrë që Ruajtësi juaj të mos largohet prej jush. Për tundimet e jashtme, Providenca e Perëndisë nuk shihet, është e pamundur të fitosh guxim përpara Perëndisë, është e pamundur të mësosh urtësinë e Shpirtit dhe gjithashtu nuk ka mundësi që dashuria hyjnore të vendoset në shpirtin tënd. Përpara tundimeve, një person i lutet Zotit si një i huaj. Kur hyn në tundime nga dashuria për Zotin dhe nuk e lejon veten të ndryshojë, atëherë ai konsiderohet ndaj Zotit sikur të ishte borxhli i tij dhe si mik i sinqertë, sepse, në përmbushje të vullnetit të Zotit, ai luftoi me armikun e Zotit dhe e mundi atë. Kështu thuhet: falu, por mos bie në fatkeqësi. Dhe një gjë tjetër: lutuni që tundimi i tmerrshëm i djallit të mos ju sjellë në rrezik për arrogancën tuaj; por për dashurinë tuaj për Perëndinë, fuqia e Perëndisë ju ndihmoftë dhe nëpërmjet jush ai do t'i mundë armiqtë e tij. Lutuni që këto tundime të mos ju implikojnë për shthurjen e mendimeve dhe veprave tuaja; por dashuria juaj për Perëndinë le të testohet dhe fuqia e Tij le të përlëvdohet në durimin tuaj. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 6. Për mëshirën e Zotit, me të cilën nga lartësia e madhështisë së Tij zbriti në dobësinë njerëzore dhe për tundimet Dhe Zoti ynë, duke siguruar në përputhje me mëshirën e Tij dhe sipas masës së hirit të Tij, nëse e kuptoni kuptimisht, urdhëroi që të luteni për tundimet trupore. Sepse, duke e ditur se natyra jonë, për shkak të trupit tokësor e të vdekshëm, është e dobët dhe kur është në tundime, nuk mund t'u rezistojë atyre, dhe për këtë arsye largohet nga e vërteta, kthen shtyllën kurrizore dhe e pushtojnë hidhërimet, Ai na urdhëroi të lutemi që të mos biem papritur në tundime, nëse edhe pa to është e mundur t'i pëlqejmë Zotit. Dhe nëse një person, duke u përpjekur për virtyt të lartë, papritmas bie në tundime të tmerrshme dhe nuk mund ta durojë atë, atëherë ai nuk mund të arrijë në atë kohë përsosmërinë në virtyt. Nuk duhet të jemi të anshëm as ndaj vetes, as ndaj të tjerëve, nga frika se mos braktisim një kauzë fisnike dhe të ndershme, në të cilën fshihet jeta e shpirtit, dhe të paraqesim pretekste dhe mësime që të shkaktojnë dobësi, për shembull, kjo: ... lutuni, që të mos bini në fatkeqësi (Mateu 26:41). Sepse thuhet për të tillët që mëkatojnë në fshehtësi për hir të urdhërimit. Prandaj, nëse një person i bie dhe i bie tundimi dhe ai detyrohet të shkelë një nga këto urdhërime të Mia, domethënë të braktisë dëlirësinë ose jetën monastike, ose të heqë dorë nga besimi, ose të mos përpiqet për Krishtin, ose të lërë një nga urdhërimet pa përmbushur, atëherë nëse ka frikë dhe nuk i reziston tundimeve, ai do të largohet me guxim nga e vërteta. Tani e tutje, ne do ta lëmë pas dore trupin me të gjitha forcat, do t'ia dorëzojmë shpirtin Zotit dhe në emër të Zotit do të hyjmë në luftë kundër tundimeve. Dhe që e shpëtoi Jozefin në vendin e Egjiptit, tregoi në të shëmbëlltyrën dhe shembullin e dëlirësisë, që e mbajti Danielin të padëmtuar në gropën e luanit dhe tre të rinjtë në shpellën e zjarrtë, që e çliroi Jereminë nga gropa dhe i dha mëshirë në kampin kaldeas, që e nxori Pjetrin nga burgu me dyer të mbyllura dhe e shpëtoi Palin nga ushtria e tij në çdo vend të Judenjve. shërbëtorë dhe zbulon forcën dhe fitoren e Tij në to, i vëzhgon në shumë rrethana të jashtëzakonshme, u tregon shpëtimin e Tij në të gjitha hidhërimet e tyre, na forcoftë dhe na shpëtoftë midis dallgëve që na rrethojnë! Amen. Le të ketë në shpirtrat tanë po aq zell kundër djallit dhe pasardhësve të tij, sa kishte në makabejtë, profetët e shenjtë, apostujt, martirët, shenjtorët dhe të drejtët, të cilët vendosën ligjet hyjnore dhe urdhërimet shpirtërore në vendet e tmerrshme, nën tundimet më të vështira, dhe hodhën poshtë botën dhe trupin e tyre, duke mos u përmbajtur pas tyre. ndaj rreziqeve që së bashku me shpirtrat e tyre i rrethuan dhe trupat, por duke i mundur me guxim. Emrat e tyre janë shkruar në Librin e Jetës edhe para ardhjes së Krishtit dhe mësimet e tyre, me urdhër të Perëndisë, respektohen për mësimin dhe forcimin tonë, siç dëshmon Apostulli (Rom. 15:4), që të bëhemi të urtë dhe të njohim rrugët e Perëndisë, dhe të kemi para syve histori për ta dhe jetën e tyre, si imazhe të gjalla dhe të gjalla, t'i marrim në rrugën e tyre dhe t'i ndjekim ato si model. u krahasuan. Oh, sa të ëmbla janë fjalët hyjnore për shpirtin e zhytur në mendime! Ato janë të njëjta për shpirtin siç është ushqimi për trupin, duke e mbështetur atë. Rrëfimet e të drejtëve janë po aq të dëshirueshme për veshët e zemërbutëve sa lotimi i vazhdueshëm për një bimë të sapombjellë. Pra, të dashur, si një lloj ilaçi i mirë për sytë e dobët, mbani në mendje Providencën e Zotit, me të cilën çdo gjë mbrohet nga fillimi e deri në ditët e sotme; mbaje kujtimin e kësaj në veten tënde në çdo orë, medito dhe shqetësohu për këtë, nxirr udhëzime nga kjo për veten tënde, në mënyrë që të mësohesh të mbash në shpirt kujtimin e madhështisë së nderit të Perëndisë dhe të gjesh për shpirtin tënd jetën e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, i Cili, si Perëndi dhe Njeri, u bë Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve. Radhët e engjëjve nuk mund t'i afrohen lavdisë që rrethon Fronin e Tij të Nderit; por për hir të nesh Ai u shfaq në një formë të poshtëruar dhe të përulur, siç thotë Isaia: ... ne e pamë Atë dhe pa emër pamjeje ose mirësie (Is. 53:2). Ai, i cili nga natyra është i padukshëm për të gjithë krijesat, mori trup dhe realizoi Ekonominë për shpëtimin dhe jetën e të gjithë kombeve që gjetën pastrimin tek Ai. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 7. Për mëkatet e vullnetshme, të pavullnetshme dhe të kryera në disa raste Ekziston një mëkat i bërë nga dobësia, në të cilin njeriu çohet në mënyrë të pavullnetshme; dhe ka një mëkat të kryer në mënyrë arbitrare dhe nga injoranca. Ndodh gjithashtu që dikush të bëjë një mëkat për ndonjë arsye dhe për shkak të një qëndrimi të gjatë dhe obsesive në të keqen. Këto janë të gjitha llojet dhe llojet e mëkateve, dhe megjithëse të gjitha janë të denja për qortim, megjithatë, kur krahasohen dënimet e shqiptuara për mëkatet, del se njëri është më i madh se tjetri. Dënimi më i madh bie mbi tjetrin dhe pendimi prej tij është i vështirë për t'u pranuar dhe mëkati i tjetrit është afër faljes. Dhe ashtu si Adami, Eva dhe gjarpri, megjithëse të gjithë morën ndëshkim nga Zoti për mëkatin, megjithatë u mallkuan në shkallë të ndryshme, kështu ndodh edhe me djemtë e tyre: për secilin, ashpërsia e dënimit është në proporcion me qëllimin dhe varësinë e tij ndaj mëkatit. Nëse dikush, duke mos pasur dëshirë t'i shërbejë mëkatit, nga neglizhenca ndaj virtytit, tërhiqet në mëkat sepse nuk e ka praktikuar virtytin, atëherë e ka të vështirë të mbetet në mëkat dhe dënimi i tij është i rëndë. Dhe nëse ndodh që dikush që kujdeset për virtytin të tundohet nga ndonjë mëkat, atëherë, pa dyshim, mëshira është pranë tij për të shlyer mëkatin e tij. Një mëkat tjetër bëhet kur njeriu del se kujdeset për virtytin dhe vepron i vazhdueshëm, që të mos flejë natën, duke u brengosur që të mos pësojë dëm në atë që i intereson, dhe gjatë ditës e bartë barrën e tij kudo dhe gjithë kujdesi i tij është për virtytin, por me këto e shqetësime të ngjashme, qoftë nga ndonjë injorancë, qoftë nga ndonjë pengesë, nga rruga e tij e virtytit. dallgët, në çdo kohë duke u fryrë në gjymtyrët e tij, ose si rezultat i devijimit që mund të jetë tek ai për të provuar lirinë e tij, peshore e tij anon disi majtas dhe për shkak të dobësisë trupore ai tërhiqet në një nga llojet e mëkatit; dhe njëkohësisht hidhërohet, hidhërohet, psherëtin me dhimbje për shpirtin e tij për fatkeqësinë që i ndodhi nga ata që e kundërshtuan. Mëkati është ndryshe, kur një person rezulton i dobët dhe i pakujdesshëm në praktikën e virtytit, ka braktisur plotësisht rrugën e tij, përpiqet skllavërisht t'i bindet çdo kënaqësie mëkatare, tregon zell për të kërkuar mjete për të plotësuar kënaqësinë, si një skllav, është i gatshëm të përmbushë me kujdes vullnetin e armikut të tij dhe të përgatisë anëtarët e tij për armët ndaj djallit, duke mos u penduar për t'u bindur, duke mos menduar për të. më afër virtytit, për të ndaluar të keqen dhe për t'i dhënë fund rrugës tuaj shkatërruese. Përndryshe, mëkati vjen nga prirjet dhe rëniet që mund të ndodhin në rrugën e virtytit dhe në rrugën e së vërtetës. Sepse, sipas baballarëve, në rrugën e virtytit dhe në rrugën e së vërtetës ka rënie, pengesa, shtrëngime e të ngjashme. Një tjetër gjë është rënia e shpirtit, shkatërrimi i tij i plotë, braktisja e plotë. Kushdo që i përket qartë numrit të të tillëve, kur të bjerë, të mos harrojë dashurinë e Atit të tij; por nëse i ndodh të bjerë në shumë mëkate të ndryshme, le të mos pushojë së interesuari për të mirën; le të mos ndalet në rrugën e tij, por le të ngrihet përsëri i pushtuari për të luftuar me kundërshtarët e tij dhe çdo ditë të fillojë të hedhë themelet e ndërtesës së shkatërruar, deri në largimin e tij nga kjo botë, duke pasur në gojë fjalën profetike: Mos u gëzo me mua, armiku im, se kam rënë; sepse unë do të ngrihem përsëri...nëse ulem në errësirë, Zoti do të më japë dritë (Mik.7:8); dhe le të mos pushojë kurrë së luftuari deri në vdekjen e tij dhe përderisa ka frymë në të, le të mos e lëshojë shpirtin për t'u mposhtur, edhe gjatë disfatës. Por nëse çdo ditë varka e tij thyhet dhe e gjithë ngarkesa e saj shkatërrohet, le të mos pushojë së kujdesuri, të grumbullojë, madje të marrë hua, të kalojë në anije të tjera dhe të lundrojë me shpresë, derisa Zoti, duke parë veprën e tij dhe duke pasur mëshirë për pendimin e tij, t'i dërgojë atij mëshirën e tij dhe t'i japë atij stimuj të fortë për të përballuar dhe duruar shigjetën e ndezur të armikut. Kjo është urtësia e dhënë nga Perëndia; i tillë është pacienti i mençur që nuk e humb shpresën. Është më mirë që ne të jemi të dënuar për disa gjëra, dhe jo për të braktisur gjithçka. Prandaj Abba Martiniani na nxit që të mos lodhemi nga bëmat e shumta, nga shumë beteja të ndryshme e të shpeshta në rrugën e drejtësisë, të mos kthehemi prapa dhe të mos dorëzohemi para fitores së armikut ndaj vetes në asnjë mënyrë që është e turpshme për ne. Sepse, siç thotë një baba fëmijëdashës, në mënyrë të hijshme dhe të rregullt: “Nëse ju, fëmijë, jeni vërtet asketë që përpiqen për virtyt dhe keni në vete zell shpirtëror, atëherë dëshironi t'ia paraqisni mendjen Krishtit të pastër dhe të bëni vepra që i pëlqejnë Atij. Sepse për këtë duhet patjetër të duroni gjithë luftën e ngritur nga pasionet e natyrshme, kundërshtimet e kësaj bote, ligësinë e vazhdueshme dhe të pandërprerë të demonëve me të cilët ata zakonisht ju sulmojnë, dhe me të gjitha marifetet e tyre të liga. Mos kini frikë se mizoria e betejës është e vazhdueshme dhe e zgjatur; mos u trondit nga kohëzgjatja e gjatë e luftës; mos u dobësoni dhe mos u dridhni nga ushtritë e armikut; mos bini në humnerën e mungesës së shpresës, nëse, ndoshta, ju ndodh për një kohë të zvarriteni dhe të mëkatoni. Por edhe nëse vuani diçka në këtë betejë të madhe, goditeni në fytyrë dhe plagoseni, kjo nuk do t'ju pengojë aspak të përpiqeni për qëllimin tuaj të mirë. Mbi të gjitha, qëndroni në punën që keni zgjedhur dhe arrini këtë qëllim të dëshiruar dhe të lavdërueshëm, domethënë të gjeni veten në betejë të palëkundur, të pamposhtur, të njollosur me gjakun e plagëve tuaja dhe në asnjë mënyrë të mos ndaloni së luftuari me kundërshtarët tuaj”. Këto janë mësimet e plakut të madh. Nuk ka nevojë që ju të bëheni të dobët apo të rraskapitur, siç është thënë. Mjerë ai murg që gënjen zotimin e tij dhe, duke shkelur ndërgjegjen e tij, i jep dorën djallit që ai të mburret se e ka përfshirë në disa mëkate të vogla ose të mëdha dhe që nuk mund të qëndrojë përsëri përballë armiqve të tij me pjesën e penduar të shpirtit të tij. Me çfarë fytyre do t'i shfaqet gjykatësit, kur miqtë e tij, pasi kanë arritur pastërtinë, të takohen me njëri-tjetrin - po ata me të cilët, pasi u nda në udhëtim, ai shkoi në rrugën e shkatërrimit, humbi guximin që të nderuarit kanë para Zotit dhe lutjen që vjen nga një zemër e pastër, ngjitet në malin mbi engjëll, derisa të marrë fuqinë engjëllore dhe të mos kërkojë asgjë. gëzim për buzët që e dërguan? Dhe gjëja më e tmerrshme është se ashtu si këtu u nda prej tyre në udhëtimin e tij, ashtu edhe Krishti do ta ndajë prej tyre ditën kur një re e shndritshme mbart trupat në kreshtën e saj, që shkëlqejnë nga pastërtia dhe i vendos në portat e qiellit. Sepse nga vetë fakti që veprat e tyre tashmë janë dënuar këtu, ligësia nuk do të ngrihet për gjykim, më e ulët se mëkatari në këshillin e të drejtëve, në ringjalljen e Gjykimit (Ps. 1:5). Fjala 8. Për ruajtjen dhe mbajtjen larg njerëzve të relaksuar dhe të shkujdesur; që nga afrimi me ta, tek njeriu mbretëron neglizhenca dhe çlodhja dhe ai është i mbushur me lloj-lloj pasionesh të papastra; dhe për të mbajtur veten larg nga intimiteti me të rinjtë, në mënyrë që mendja të mos ndotet nga mendimet e turpshme Ai që ia ndalon gojës të spekulojë, e ruan zemrën nga pasionet. Dhe kushdo që ruan zemrën e tij nga pasionet, sheh Zotin çdo orë. Ai që mendon gjithmonë për Zotin i dëbon demonët dhe zhduk farën e ligësisë së tyre. Kush kujdeset për shpirtin e tij çdo orë, zemra e tij gëzohet për shpalljet. Ai që përqendron vizionin e mendjes së tij brenda vetes, sheh agimin shpirtëror brenda vetes. Ai që urren çdo fluturim të mendjes, sheh Zotin e tij në zemrën e tij. Nëse e doni pastërtinë, në të cilën mund të shihet Zoti i të gjithëve, atëherë mos dënoni askënd dhe mos dëgjoni atë që dënon vëllanë e tij. Nëse të tjerët debatojnë para jush, mbyllni veshët dhe ikni që andej, që të mos dëgjoni shprehje zemërimi dhe të mos ju vdesë shpirti, pasi ka humbur jetën. Një zemër e acaruar nuk mund të përmbajë misteret e Zotit, por një zemër e butë dhe e përulur është burimi i mistereve të epokës së re. Tani, nëse jeni të pastër, atëherë qielli është brenda jush, dhe në veten tuaj do t'i shihni engjëjt dhe dritën e tyre, dhe me ta dhe në ta Zotin e engjëjve. Ai që lavdërohet me drejtësi nuk pëson asnjë të keqe. Por nëse lavdërimi e kënaq atë, atëherë ai është një punëtor i lirë. Thesari i njeriut të përulur është brenda tij dhe ky është Zoti. Ai që shikon gjuhën e tij nuk do të grabitet kurrë prej saj. Buzët e heshtura interpretojnë misteret e Zotit, por ata që flasin shpejt tërhiqen nga Krijuesi i tyre. Shpirti i një njeriu të mirë shkëlqen më shumë se dielli dhe çdo orë gëzohet me vizionin e shpalljeve hyjnore. Kushdo që ndjek atë që e do Zotin do të pasurohet në misteret e Zotit dhe kushdo që ndjek të padrejtët dhe krenarët do të tërhiqet nga Zoti dhe do të urrehet nga miqtë e tij. Ai që hesht me gjuhën e tij në të gjithë pamjen e tij, fiton një rregull të përulur dhe të urtë dhe lehtë do të mbizotërojë mbi pasionet. Pasionet shkulen dhe vihen në fluturim nga zhytja e vazhdueshme e mendimit në Zot. Kjo është shpata që i vret. Ashtu si në heshtjen e heshtur të detit sensual një delfin nxiton dhe noton, ashtu në heshtjen dhe qetësimin e nervozizmit dhe zemërimit në detin e zemrës, në çdo kohë, për gëzimin e zemrës, sekretet dhe zbulesat hyjnore vërshojnë përmes tij. Ai që dëshiron ta shohë Zotin brenda vetes, përpiqet të pastrojë zemrën e tij duke kujtuar vazhdimisht Perëndinë; dhe kështu, me shkëlqimin e syve të mendjes së tij, ai do ta shohë Zotin çdo orë. Ajo që i ndodh një peshku që del nga uji, kështu ndodh me mendjen që ka dalë nga përkujtimi i Zotit dhe fluturon në përkujtimin e botës. Në masën që njeriu tërhiqet nga bashkëbisedimi me njerëzit, në të njëjtën masë shpërblehet me një mendje të guximshme për të biseduar me Zotin, dhe në masën që e shkëput ngushëllimin e kësaj bote nga vetja, aq sa shpërblehet me gëzimin e Zotit në Frymën e Shenjtë. Dhe ashtu si peshqit vdesin nga mungesa e ujit, kështu lëvizjet e zgjuara që lindin me ndihmën e Zotit zhduken në zemrën e një murgu që shpesh kthehet dhe kalon kohë me njerëzit e kësaj bote. Një laik që është i varfër dhe vuan në punët e kësaj bote dhe të përditshme është më i mirë se një murg që vuan dhe kalon kohë me laikët. Ai që me zell të zjarrtë, ditë e natë, kërkon Zotin në zemrën e tij dhe zhduk në të sulmet që vijnë nga armiku, ka frikë nga demonët dhe e dëshiruar nga Zoti dhe engjëjt e Tij. I pastërti në shpirt ka një zonë mendore brenda tij; dielli që shkëlqen në të është drita e Trinisë së Shenjtë; ajri që thithin banorët e këtij rajoni është Shpirti Ngushëllues dhe i Gjithëfuqishëm; ata që rrinë bashkë me të janë natyra të shenjta dhe eterike; dhe jeta e tyre, gëzimi dhe hareja është Krishti, Drita nga Drita - Ati. Një njeri i tillë kënaqet çdo orë nga vizioni i shpirtit të tij dhe mrekullohet me bukurinë e tij, e cila është me të vërtetë njëqind herë më e shkëlqyer se drita e diellit. Ky është Jeruzalemi dhe Mbretëria e Perëndisë, e fshehur brenda nesh, sipas fjalës së Zotit (Luka 17:21). Ky rajon është reja e lavdisë së Zotit, në të cilën vetëm ata që janë të pastër në zemër do të hyjnë për të parë fytyrën e Mjeshtrit të tyre dhe për të ndriçuar mendjet e tyre me rrezet e dritës së Mjeshtrit. Dhe kushdo që është nervoz, i zemëruar, i dashuruar, lakmues, që është grykës, që trajton njerëzit e kësaj bote, që dëshiron të bëhet vullneti i tij, që është gjaknxehtë dhe i mbushur me pasione - të gjithë ata janë në të njëjtin konfuzion si ata që luftojnë natën dhe ndjejnë errësirën dhe dritën e jetës, duke qenë jashtë realitetit. Sepse kjo zonë është fati i të mirëve, të përulurve, të cilët i kanë pastruar zemrat e tyre. Një person nuk mund ta shohë bukurinë që është brenda tij derisa të urren çdo bukuri jashtë tij dhe ta çnderojë atë. Ai nuk mund ta ngrejë shikimin e tij drejtpërsëdrejti te Zoti derisa të ketë hequr dorë plotësisht nga bota. Kushdo që poshtëron dhe nënçmon veten, Zoti do ta bëjë të urtë. Dhe kushdo që e konsideron veten të mençur, largohet nga urtësia e Zotit. Në masën që gjuha përmbahet nga fjalët e folura, mendja ndriçohet për të dalluar mendimet; dhe mendja më e matur ngatërrohet nga shumë fjalë. Ai që bëhet i varfër në gjërat e botës do të bëhet i pasur në Perëndinë, por miku i të pasurit do të bëhet i varfër në Perëndinë. Ai që është i dëlirë, i përulur, i urren fjalët dhe e ka nxjerrë nervozizmin nga zemra, ai (jam i sigurt për këtë), sapo fillon të lutet, sheh në shpirtin e tij dritën e Shpirtit të Shenjtë dhe galopon në shkëlqimin e ndriçimit me dritën e Tij dhe gëzohet në vizionin e lavdisë dhe të bëhet si ky ndryshim i tij. Nuk ka asnjë vepër tjetër që mund të përmbysë ushtritë e demonëve të papastër sa vizioni në Perëndinë. Një nga baballarët më tha si vijon: "Një ditë isha ulur dhe mendja më pushtoi një vegim. Dhe kur erdha në vete, psherëtiu thellë. Demoni që qëndronte përballë meje, sapo e dëgjoi këtë, u frikësua dhe, si i gëlltitur nga ndonjë rrufe, bërtiti në nevojë dhe, sikur i përndjekur nga dikush, u dorëzua për të ikur". Lum ai që e kujton largimin e tij nga kjo jetë dhe i përmbahet lidhjes me kënaqësitë e kësaj bote, sepse ai do të ketë kënaqësi shumë të shtuar gjatë largimit të tij dhe kjo kënaqësi nuk do t'i bëhet e pakët. Ai ka lindur nga Perëndia dhe Fryma e Shenjtë është ushqimi i tij; nga gjiri i Shpirtit ai thith ushqim jetëdhënës dhe nuhat erën e keqe të tij për gëzimin e tij. Por kush është i lidhur me dynjanë, me botën dhe me prehjen e saj, që e do bisedën me dynjanë, humb jetën dhe nuk kam çfarë të them për të; Mbetet vetëm të qash me një klithmë, një klithmë e pangushëllueshme që do të dërrmojë zemrat e atyre që e dëgjojnë. Ju që jeni në errësirë, ngrini kokat tuaja, që fytyrat tuaja të ndriçohen me dritë. Dilni nga fuqia e pasioneve të kësaj bote, drita që është nga Ati të vijë të të takojë dhe t'i urdhërojë shërbëtorët e mistereve të Tij që të zgjidhin lidhjet tuaja, që të mund të ndiqni gjurmët e Tij drejt Atit. Mjerisht! Si jemi të lidhur dhe çfarë na pengon të shohim lavdinë e Tij? Ah, sikur të na thyheshin lidhjet dhe të kërkonim e gjenim Zotin tonë! Nëse doni të dini sekretet njerëzore dhe nuk keni arritur ende në pikën e njohjes nga shpirti, do ta zbuloni nga fjalimet, mënyra e jetesës dhe urdhrat e të gjithëve, përveç nëse jeni një njeri i mençur. Ai që është i pastër në shpirt dhe i pafaj në stilin e jetës së tij, gjithmonë i shqipton fjalët e Shpirtit me dëlirësi dhe, në përputhje me masën e të kuptuarit të tij, diskuton si Hyjnoren ashtu edhe atë që është në vetvete. Dhe zemra e të cilëve është dërrmuar nga pasionet, gjuha e tyre vihet në lëvizje prej tyre. Nëse ai fillon të flasë për gjëra shpirtërore, ai do të arsyetojë nën ndikimin e pasionit për të fituar fitoren në të pavërtetën. Të mençurit e vërejnë një person të tillë në takimin e parë dhe erë të pastër e nuhasin erën e tij. Ai që, në shpirt e në trup, është gjithmonë i dorëzuar pas kotësisë dhe bredhjeve të mendjes, është kurvërues; kushdo që pajtohet dhe ndan aktivitete me të është shkelës i kurorës; dhe kush komunikon me të është idhujtar. Miqësia me të rinjtë është kurvëri, të cilën Zoti e urren. Nuk ka asnjë fasho për të zbutur një person të tillë. Dhe kushdo që i do të gjithë njëlloj me dhembshuri dhe indiferencë, ka arritur përsosmërinë. I riu, duke ndjekur të rinjtë, i bën të maturit të qajnë dhe të qajnë për ta; i moshuari, duke ndjekur të riun, fiton një pasion më të qelbur se pasioni i të riut. Edhe sikur të fliste për virtyte me të rinjtë, i plagotej zemra. Një i ri, nëse është i përulur dhe i heshtur, nëse zemra e tij është e pastër nga xhelozia dhe nervozizmi, largohet nga çdo person dhe është i vëmendshëm ndaj vetes, atëherë së shpejti do të kuptojë pasionet e një plaku të pakujdesshëm. Dhe nëse i moshuari nuk është njëlloj i prirur ndaj plakut dhe të riut, atëherë përpiquni me të gjitha forcat të mos keni kontakt me të, por aq më tepër largohuni prej tij. Mjerë ata të shkujdesur që shtiren dhe, nën pamjen e pastërtisë, ushqejnë pasionet e tyre. Ai që ka arritur flokët e thinjur në pastërtinë e mendimeve, në të jetuarit e mirë dhe në vetëpërmbajtjen e gjuhës, këtu ende shijon ëmbëlsinë e frytit të diturisë dhe me largimin e tij nga trupi merr lavdinë e Zotit. Asgjë nuk e ftoh aq shumë zjarrin e fryrë në zemrën e një murgu nga Fryma e Shenjtë për shenjtërimin e shpirtit, sa të komunikosh me njerëzit, të flasësh shumë dhe çdo bisedë, përveç bisedës me fëmijët e mistereve të Zotit, që kontribuon në rritjen e njohjes së Zotit dhe afrimit me Zotin. Sepse një bisedë e tillë, më e fuqishme se të gjitha virtytet, zgjon shpirtin në jetë, zhduk pasionet dhe vë në gjumë mendimet e këqija. Mos fitoni miq dhe shokë të tjerë përveç këtyre, 13 që të mos e bëni shpirtin tuaj të pengohet dhe të largohet nga rruga e Zotit. Le të lartësohet në zemrën tuaj dashuria që ju bashkon dhe ndërlidh me Zotin, në mënyrë që dashuria e kësaj bote, shkaku dhe qëllimi i së cilës është korrupsioni, të mos ju pushtojë. Qëndrimi dhe bashkëveprimi me asketët i pasuron të dyja me misteret e Zotit. Por dashuria për të shkujdesurit dhe dembelët e bën atë që, duke u kënaqur në fluturimin e mendjes me njëri-tjetrin, të mbushin barkun deri në ngopje dhe pa masë. Një personi të tillë ushqimi pa shokun e tij i duket i pakëndshëm dhe thotë: “Mjerë ai që e ha bukën vetëm se nuk do të jetë e ëmbël për të”. Dhe ata ftojnë njëri-tjetrin në gosti dhe paguajnë njëri-tjetrin, si mercenarë. Largohu prej nesh me këtë dashuri të mallkuar, me këtë kalim kohe të pahijshme dhe të pahijshme! Ik, o vëlla, nga ata që janë mësuar me gjëra të tilla dhe nuk pranojnë të hanë me ta, edhe nëse ke nevojë; sepse vakti i tyre është i mallkuar, demonët shërbejnë në të; miqtë e Dhëndrit-Krishtit nuk marrin pjesë në të. Ai që ndërton shpesh festa është punëtor i demonit plangprishës dhe ndot shpirtin e të përulurve. Buka e lirë nga tryeza e të papërlyerve pastron shpirtin e ngrënësit nga çdo pasion. Erë e keqe nga vakti i një grykësi është një bollëk pjatash dhe biskotash. Të çmendurit dhe të pamendët tërhiqen drejt saj si një qen në një kasap. Vakti i atij që është gjithmonë në lutje është më i ëmbël se çdo aromë myshku ose aromë nga bota 14; i dashuri i Zotit e dëshiron atë si një thesar të paçmuar. Nga vakti i atyre që agjërojnë, rrini vigjilentë dhe punoni për Zotin, huazoni ilaçin e jetës dhe zgjoni shpirtin tuaj nga vdekja. Sepse midis tyre, duke i shenjtëruar ata, i Dashuri ulet dhe hidhësia e vuajtjes së tyre shndërrohet në ëmbëlsinë e Tij të padepërtueshme; Shërbëtorët e tij shpirtërorë dhe qiellorë i lënë në hije ata dhe enët e tyre të shenjta. Dhe unë njoh një nga vëllezërit që e pa qartë këtë me sytë e tij. Lum ai që e ka ndaluar gojën nga çdo lakmi, që e ndan nga Krijuesi. Lum ai që ha bukën që zbriti nga qielli dhe i dha jetë botës. Lum ai që në arën e tij pa Ujitjen e jetës, që dilte me mëshirë nga gjiri i Atit dhe ngriti syrin drejt Tij. Sepse kur të pijë prej tij, zemra e tij do të gëzohet dhe do të begatohet dhe do të jetë në hare dhe gëzim. Ai që e ka parë Zotin e tij në ushqimin e tij, fshihet nga të gjithë dhe ha vetëm me Të, pa hyrë në komunikim me të padenjët, që të mos bëhet pjestar i tyre dhe të mos mbetet pa ndriçim nga rrezja e Zotit. Por kushdo që ka helm vdekjeprurës të përzier në ushqimin e tij, nuk mund ta hajë atë këndshëm pa miqtë e tij. Ai është një ujk, që gllabëron kërma, që lidh miqësi për hir të barkut të tij. Çfarë grykësie që ke o budalla - kërkon të mbushësh barkun në tryezën e të shkujdesurve, ku shpirti të mbushet me çdo pasion! Këto paralajmërime janë të mjaftueshme për ata që mund të frenojnë barkun. Erë e keqe e një agjëruesi është shumë e ëmbël dhe takimi me të gëzon zemrat e të maturit, por grykësin e pushton frika nga trajtimi i tij dhe ai përdor të gjitha masat për të mos ngrënë me agjërues. Mënyra e jetesës së abstinentit është e dashur për Zotin, ndërsa afërsia e saj është shumë e vështirë për lakmuesit. I heshturi lavdërohet shumë nga Krishti, por qasja e tij nuk do të jetë e këndshme për ata që demonët i kanë kapur me varësinë ndaj argëtimit dhe ngritjes së mendjes. Kush nuk i do të përulurit dhe të përulurit, përveç krenarëve dhe shpifësve, që janë të huaj për punën e tij? Dikush nga përvoja e tij më tha: "Në ditët që kam biseduar me dikë, në ato ditë ha tre ose katër krisur në ditë; dhe nëse filloj ta detyroj veten të falem, atëherë mendja ime nuk ka guxim ndaj Zotit dhe nuk mund t'i drejtoj mendimet e mia tek Ai. Kur ndahem nga bashkëbiseduesit e mi për heshtje, ditën e parë e detyroj veten të ha sa më shpejt të jetë e krisur dhe një e dyta, sa më shpejt të jetë e krisur, dhe në fund të fundit. në heshtje, përpiqem të ha një krisur të tërë - dhe mendja ime vazhdimisht bisedon me Perëndinë me guxim, megjithëse nuk e detyroj ta bëjë këtë, dhe shkëlqimi i Hyjnores, pa u pakësuar, më ndriçon dhe më tërheq të shoh bukurinë e dritës hyjnore dhe të argëtohem me të, nëse, gjatë kësaj ore, është e pamundur të më shtohet. më shumë ushqim, për të mos lënë diçka nga rregulli, për të mos qetësuar mendjen time për të soditur këtë dritë.” E shihni, vëllezërit e mi, sa i bukur dhe i dobishëm është durimi dhe vetmia, çfarë forca dhe çfarë rehatie u sjellin asketëve. Lum ai që hesht për hir të Zotit dhe e ha bukën vetëm, sepse gjithmonë bisedon me Zotin. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia tani, gjithmonë dhe përgjithmonë! Amen. Predikimi 9. Rreth gradës dhe rregulloreve të fillestarëve dhe asaj që është e përshtatshme për ta Ky është një rit i dëlirë dhe perëndidashës – të mos i kthesh sytë andej-këtej, por të shikosh gjithmonë përpara; mos fol kot, por fol vetëm atë që është e nevojshme; të kënaqesh me rroba të mjera për të plotësuar nevojat trupore, të përdorësh ushqime që mbështesin trupin dhe jo për grykësi; të hash pak nga çdo gjë, të mos përçmosh një gjë, por të zgjedhësh një tjetër dhe të mbushësh barkun me dëshirë me këtë dhe të fshish pjesën tjetër 15. Mbi të gjitha virtyti është maturia. Por mos pini verë kur nuk keni miq me vete, nuk keni ndonjë sëmundje ose humbje të forcës. Mos e ndërprisni fjalimin tuaj kur një tjetër flet; dhe mos u përgjigj si një injorant, por ji i fortë si një njeri i mençur. Dhe kudo që të jeni, konsiderojeni veten më të voglin nga të gjithë dhe shërbëtorin e vëllezërve tuaj. Mos ekspozoni asnjë nga anëtarët tuaj para askujt; mos iu afroni trupit të askujt pa arsye të nevojshme. Mos lejoni askënd t'i afrohet trupit tuaj pa një arsye të rëndësishme, siç është thënë. Shmangni lirinë në fjalë sikur po vdisni. Dhe merrni një rit të dëlirë për gjumin tuaj, në mënyrë që fuqia që ju mbron të mos largohet prej jush. Kudo që të flini, askush, nëse është e mundur, të mos ju shohë. Mos u derdh para askujt. Nëse, ndërsa jeni ulur në darkë, ju vjen një kollë, kthejeni fytyrën prapa dhe kollituni. Hani dhe pini me ndershmëri, siç bëjnë fëmijët e Perëndisë. Mos e shtrini dorën për të marrë paturpësisht çdo gjë që u ofrohet miqve tuaj. Dhe nëse një i huaj është ulur me ju, ftojeni atë të hajë një ose dy herë dhe ofrojini në vakt në mënyrë të rregullt dhe jo në mënyrë të çrregullt. Uluni me dekor dhe modesti, pa ekspozuar asnjë nga anëtarët tuaj. Kur gogësesh, mbylle gojën që të mos të shohin të tjerët, sepse nëse e mban frymën, goja do të kalojë. Nëse hyni në qelinë e një eprori, një shoku ose studenti, ruani sytë që të mos shihni se çfarë ka. Nëse një mendim ju detyron ta bëni këtë, jini të vëmendshëm ndaj vetes, mos e dëgjoni dhe mos e bëni këtë. Sepse kushdo që është i paturpshëm në këtë është i huaj për shëmbëlltyrën monastike dhe për vetë Krishtin, i cili na dha këtë imazh. Mos u kushtoni vëmendje vendeve ku fshihen enët në qelinë e mikut tuaj. Hapni dhe mbyllni në heshtje derën për veten dhe mikun tuaj. Mos hyni në askënd papritmas, por pasi të keni trokitur nga jashtë dhe të keni kërkuar leje, atëherë hyni me nderim. Mos u nxitoni në ecjen tuaj pa një nevojë të nevojshme që ju detyron të nxitoni. Bëhuni të bindur ndaj të gjithëve në çdo vepër të mirë, vetëm mos ndiqni lakmuesit, as paradashësit, as paqedashësit, që të mos ndodhë puna e djallit. Flisni me të gjithë me përulësi, shikoni të gjithë me ndershmëri, mos i ngopni sytë me fytyrën e askujt. Kur ecni përgjatë rrugës, mos u dilni përpara të moshuarve tuaj. Dhe nëse shoku juaj bie mbrapa, ecni pak përpara, prisni atë. Kush nuk e bën këtë është budalla dhe është si një derr që nuk ka ligj. Nëse shoku juaj fillon të flasë me dikë që takoni, prisni atë dhe mos e nxitoni. Lëreni një person të shëndetshëm t'i thotë një të sëmuri paraprakisht: ne do të bëjmë atë që duhet. Mos dënoni askënd për ndonjë keqbërje, por konsiderojeni veten përgjegjës në çdo gjë dhe fajtor për mëkat. Mos refuzoni ose shmangni asnjë vepër të ulët me përulësi. Nëse jeni të detyruar të qeshni, mos i tregoni dhëmbët. Nëse detyrohesh të flasësh me femrat, ktheje fytyrën nga shikimi i tyre dhe fol me to ashtu. Dhe largohu nga murgeshat, nga takimi dhe biseda me to dhe nga shikimi i tyre, si nga zjarri dhe si nga gracka e djallit, që të mos e ftohësh dashurinë për Zotin në zemrën tënde dhe të mos e ndotësh zemrën me baltën e pasioneve. Nëse janë motrat tuaja sipas mishit, ruhuni prej tyre sikur të ishit të huaj. Ruhuni nga afrimi me tuajin, që të mos ju ftohet zemra në dashurinë e Zotit. Shmangni fjalimet e lira dhe takimet me të rinjtë, si miqësia me djallin. Keni një bashkëbisedues dhe shok - atë që i frikësohet Zotit dhe është gjithmonë i vëmendshëm ndaj vetes, i varfër në kishën e tij, por i pasur në misteret e Zotit. Fshehni sekretet, veprat dhe betejat tuaja nga të gjithë. Mos u ulni me kokën hapur para askujt, përveç në rast nevoje ekstreme 16. Me dëlirësi, vazhdo të plotësosh nevojën e nevojshme, si ai që e nderon Engjëllin që të mbron dhe bëje punën me frikën e Zotit dhe detyroje veten deri në vdekje, edhe nëse kjo nuk është e këndshme për zemrën tënde. Është më mirë për ju të merrni helm vdekjeprurës sesa të hani me një grua, qoftë edhe nëna apo motra juaj. Është më mirë për ty të jetosh me gjarprin se sa të flesh dhe të shtrihesh nën të njëjtën mbulesë me të voglin, megjithëse do të jetë vëllai yt në mish. Nëse je duke ecur përgjatë rrugës dhe një nga të moshuarit të thotë: "Shko, le të këndojmë", dëgjojeni. Dhe nëse ai nuk e thotë këtë, hesht me gjuhën tënde, por përlëvdo Zotin me zemër. Mos i rezistoni askujt në asgjë, mos u grindni me askënd, mos gënjeni, mos u betoni në emër të Zotit, Perëndisë tuaj. Nëse jeni të neglizhuar, mos e neglizhoni veten. Nëse jeni ofenduar, mos e ofendoni veten. Është më mirë të lini fizikun të humbasë së bashku me trupin, për sa kohë që asgjë shpirtërore nuk pëson dëm. Mos shkoni në gjyq me askënd, por nëse jeni të dënuar, kur nuk duhet të gjykoheni, jini të durueshëm. Mos dashuroni me shpirt asgjë të kësaj bote, por nënshtrohuni pushtetarëve dhe pushtetarëve dhe përmbahuni nga marrëdhëniet e ngushta me ta, sepse ky është një kurth që të shkujdesurin i fut në grackën e shkatërrimit. Është më mirë për ty, grykës, të përpiqesh të kënaqësh barkun tënd, të hedhësh një qymyr të zjarrtë në barkun tënd, se sa ushqimet e pjekura të sundimtarëve dhe pushtetarëve. Hidh mëshirë për të gjithë dhe ji i përulur në çdo gjë. Mbani veten të mos flisni shumë. Sepse shuan në zemër lëvizjet mendore që vijnë nga Zoti. Si një luan që nxiton te të gjithë, vraponi dhe mësoni të gjuani. Për këtë qëllim, mos u shoqëroheni as me dishepujt e Kishës, as me të huajt. Mos kaloni nëpër turmat e njerëzve të zemëruar dhe grindavec, që zemra juaj të mos mbushet me nervozizëm dhe errësira e mashtrimit të mbizotërojë mbi shpirtin tuaj. Mos jetoni me dikë që është krenar, që efekti i Frymës së Shenjtë të mos hiqet nga shpirti juaj dhe të mos bëhet vendbanimi i çdo pasioni të lig. Nëse ti, o njeri, respekton këto masa paraprake dhe angazhohesh gjithmonë në mendimin e Zotit, atëherë shpirti yt do të shohë vërtet dritën e Krishtit brenda vetes dhe nuk do të errësohet përgjithmonë. Lavdi dhe fuqi përgjithmonë Krishtit! Amen. Fjala 10. Legjenda e njerëzve të shenjtë, thëniet e tyre të nderuara dhe jetët e mrekullueshme Një ditë shkova në qelinë e një vëllai të shenjtë dhe, për shkak të sëmundjes, u shtriva në një vend me të, që të më ndiqte për hir të Zotit, sepse nuk kisha asnjë të njohur atje. Dhe pashë sesi ky vëlla ngrihet natën para kohe, e ka zakon të vijë të sundojë para vëllezërve. Ai foli poezi për një kohë të gjatë, dhe befas, gjatë gjithë kohës që po i ndodhte kjo, ai braktisi rregullin, ra me fytyrë dhe goditi kokën në tokë njëqind e më shumë herë me entuziazëm që hiri i ndezi në zemër. Pas kësaj, ai u ngrit në këmbë, puthi kryqin e Zotit, u përkul përsëri dhe puthi të njëjtin kryq dhe përsëri u përul në fytyrën e tij. Dhe ai e mbajti këtë zakon gjatë gjithë jetës së tij, kështu që është e pamundur për mua të përshkruaj numrin e gjinive të tij të shumta. Dhe kush do të ishte në gjendje të numëronte harqet që bënte ky vëlla çdo natë? Njëzet herë me frikë e zjarr, me dashuri të tretur në nderim, puthte kryqin dhe përsëri fillonte poezinë dhe herë-herë, nga ndezja e madhe e mendimeve që e ndiznin me aromën e tyre, kur nuk e duronte dot ndezjen e asaj flake, i pushtuar nga gëzimi, sepse nuk e përmbahej dot, bërtiti. Prandaj, u mrekullova shumë nga hiri i këtij vëllai, nga bëma e tij dhe nga maturia e tij në veprën e Perëndisë. Në mëngjes, pas orës së parë, kur u ul për të lexuar, ai u bë si një njeri i robëruar dhe gjatë çdo kapitulli që lexonte, më shumë se një herë binte me fytyrë dhe në shumë vargje ngrinte duart drejt qiellit dhe lavdëronte Zotin. Ai ishte dyzet vjeç. Ai gjithashtu hante ushqim në sasi shumë të vogla dhe plotësisht të thatë. Dhe meqenëse përtej masës dhe forcës bënte shtrëngime të shpeshta me trupin e tij, ai dukej si një hije, prandaj keqardhja më ngjallte rraskapitjen e fytyrës së tij, aq të rraskapitur nga mungesa e madhe e të ngrënit, sa nuk kishte as dy gishta në të. Dhe shpesh i thosha: "Ki mëshirë për veten, o vëlla, në veprën tënde dhe për këtë jetë të mirë që ke fituar; mos e ngatërro dhe mos e prish këtë, të ngjashme me një zinxhir shpirtëror, ushtrimin tënd dhe, nga dëshira për të shtuar pak më shumë punë, mos e pakëso dhe mos e ndal plotësisht rrjedhën e rrugës tënde. Ha me masë që të mos humbasësh forcën tënde; bëhuni plotësisht të paaftë për të bërë punën tuaj.” Ai ishte i mëshirshëm, shumë modest dhe tregonte mëshirë me vetëkënaqësi. I pastër në cilësitë e lindura, i nënshtruar këshillave, i urtë sipas Zotit, ai ishte i dashur nga të gjithë për pastërtinë e tij dhe për vetëkënaqësinë e tij. Me vëllezërit, kur kishin nevojë për të, ai shpesh punonte tre ose katër ditë; pastaj gjatë gjithë kohës, nga mbrëmja në mbrëmje, shkoi në qeli, sepse ishte i zoti në çdo shërbim. Kur merrte diçka, edhe pse kishte nevojë për të, nga respekti i madh për të mëdhenjtë dhe të vegjëlit, nuk mund të thoshte se nuk e kishte. Më shpesh, kur punonte me vëllezërit, e bënte si të turpëruar dhe e detyronte veten, duke mos gjetur asnjë kënaqësi të dilte nga qelia. E tillë ishte jeta dhe konvertimi i këtij vëllai vërtet të mrekullueshëm. Zotit tonë i qoftë lavdi përjetë! Amen. Fjala 11. Për plakun e lashtë Një herë tjetër shkova përsëri te një plak i lashtë, i bukur dhe i virtytshëm. Ai më donte shumë dhe, ndonëse i paditur në fjalë, ishte i ndritur nga dituria dhe i thellë në zemër dhe thoshte se hiri e frymëzoi; Ai nuk dilte shpesh nga qelia, përveç shërbesave të shenjta; Ai ishte i vëmendshëm ndaj vetes dhe jetonte në heshtje. Një herë i thashë: “O baba, më erdhi mendja që të dielën të shkoj në hajatin e kishës, të ulem aty dhe të ha herët në mëngjes, që të gjithë që hyjnë e dalin, duke më parë mua, të më poshtërojnë”. Për këtë, plaku m'u përgjigj kështu: "Është shkruar se kushdo që fyen laikët nuk do ta shohë dritën. Por ti nuk je i njohur për askënd në këtë anë, ata nuk e dinë jetën tënde, do të thonë se murgjit hanë në mëngjes; veçanërisht, vëllezërit këtu janë fillestarë dhe të dobët në mendimet e tyre; shumë prej tyre, duke besuar në ty dhe do të pësojnë të keqen sa më shpejt që ta kenë bërë nga ti. Etërit e lashtë e bënin këtë për shkak të mrekullive të shumta që bënin dhe për shkak të nderit që iu bë dhe madhërimit të emrit të tyre, dhe këtë e bënin për t'i nënshtruar vetes së tyre çnderimit, për të fshehur lavdinë e jetës së tyre dhe për të hequr nga vetja arsyet e krenarisë. Çfarë ju bën të veproni kështu? A nuk e dini se çdo jetë ka rendin dhe kohën e saj? Ju nuk keni një jetë kaq të shkëlqyer dhe një emër të tillë, por jetoni si vëllezërit e tjerë. Nuk do të përfitoni për veten tuaj, por do t'i dëmtoni të tjerët. Për më tepër, një veprim i tillë nuk është i dobishëm për të gjithë, por vetëm për ata që janë të përsosur dhe të mëdhenj, sepse kjo përfshin shkëputjen nga ndjenjat. Për ata që kanë arritur vetëm në mes dhe ata që janë të rinj në fillim, është e dëmshme, sepse ata kanë nevojë për kujdes më të madh dhe nënshtrim të shqisave. Pleqtë e kanë kaluar tashmë kohën e kujdesit dhe përfitojnë nga çfarë të duan. Për tregtarët e papërvojë në transaksionet e mëdha shkaktojnë humbje të mëdha për veten e tyre, por në transaksionet e parëndësishme ata shpejt ecin përpara me sukses. Dhe përsëri, siç thashë, çdo detyrë ka rendin e saj, dhe çdo lloj jete ka një kohë të caktuar. Kushdo që fillon para kohe, përtej masës së tij, nuk fiton asgjë, por vetëm e rëndon dëmin e tij. Nëse kjo është ajo që dëshironi, duroni me gëzim çnderimin që do t'ju bjerë sipas vullnetit të Zotit dhe jo sipas vullnetit tuaj dhe mos u turpëroni, mos urreni atë që ju çnderon." Dikur pata një bisedë tjetër me këtë bashkëshort mirënjohës, i cili hëngri frutin e pemës së jetës për mundin që bëri që në rininë e hershme deri në mbrëmjen e pleqërisë. Dhe duke më dhënë shumë mësime virtyti, ai tha edhe këtë: "Çdo lutje në të cilën trupi nuk u lodh dhe zemra nuk u pikëllua, llogaritet si një me frytin e palindur të barkut, sepse një lutje e tillë nuk ka shpirt". Dhe ai më tha gjithashtu: "Kurse një personi kureshtar që dëshiron të qëndrojë në fjalën e tij, është dinak në mendje dhe i paturpshëm në ndjenjat e tij, mos i jep asgjë dhe mos merr asgjë prej tij, që të mos heqësh nga vetja pastërtinë e fituar me shumë vështirësi dhe ta mbushësh zemrën me errësirë ​​dhe pështjellim". Fjala 12. Për një plak tjetër Një herë shkova në qelinë e njërit prej baballarëve. Shenjtori nuk ia hapte shpesh derën askujt. Por, sapo pa nga dritarja që po vija, më tha: "A dëshiron të hysh?" - dhe unë u përgjigja: "Po, baba i ndershëm". Pasi hyra, u luta, u ula dhe biseduam për shumë gjëra, më në fund e pyeta: "Çfarë duhet të bëj baba? Më vijnë të tjerë, e unë nuk fitoj asgjë dhe nuk përfitoj asnjë dobi nga biseda me ta, por më vjen turp t'u them: mos shkoni, madje shpesh më pengojnë të korrigjoj rregullin e zakonshëm, prandaj më vjen keq". Kësaj plaku i bekuar m’u përgjigj: “Kur të vijnë të tillë dashamirës të përtacisë, sapo të ulen pak, jepu pamjen se dëshiron të qëndrosh në këmbë në namaz dhe thuaji atij që ka ardhur me hark: të lutemi, o vëlla, sepse tashmë ka ardhur koha që unë të sundoj dhe nuk mund ta thyej, më bëhet e vështirë për një orë tjetër, kur dua ta bëj këtë. dhe nuk mund të largohem pa ndonjë nevojë urgjente.” rregullat. Dhe tani nuk ka nevojë që lutja ime të anulohet. Dhe mos e lini të shkojë pa u lutur me ju. Nëse ai thotë: falu dhe unë do të shkoj, përkuluni dhe thuaj: për hir të dashurisë, bëje të paktën këtë namaz me mua, që të kem dobi nga lutja jote. - Dhe kur të bëhesh, zgjate namazin edhe përtej asaj që je mësuar të bësh. Nëse ua bëni këtë, sapo të vijnë tek ju, atëherë, pasi mësojnë se nuk i kënaqni dhe nuk ju pëlqen përtacia, ata nuk do t'i afrohen vendit ku do të dëgjojnë se jeni atje. Prandaj, kini kujdes që të mos i prishni veprat e Perëndisë me anë të anësisë. Nëse takoni një nga baballarët ose një endacak të lodhur, atëherë do të ngarkoheni me një person të tillë në vend të lutjes më të gjatë. Por nëse endacaki është nga ata që e duan kotësinë, atëherë qetësojeni sa më shumë dhe lëreni të shkojë në paqe”. Njëri nga baballarët tha: “Çuditem kur dëgjoj se disa në qelitë e tyre merren me zejtari dhe mund ta kryejnë sundimin e tyre pa neglizhencë dhe të mos turpërohen”. Ai shqiptoi një fjalë të denjë për habi: "Të them të drejtën, nëse dal për të marrë ujë, ndiej konfuzion në zakonin tim dhe në renditjen e tij dhe has në një pengesë për të përmirësuar arsyen time." Fjala 13. Për pyetjen e një vëllai Të njëjtin plak e pyeti një herë një vëlla: "Çfarë duhet të bëj? Shpesh kam diçka që më duhet ose për shkak të dobësisë, ose për shkak të biznesit, ose për ndonjë arsye tjetër; dhe pa këtë gjë nuk mund të jetoj në heshtje, por shoh se dikush ka nevojë për të dhe, i mposhtur nga keqardhja, ia jap këtë gjë; dhe shpesh e bëj këtë, sepse jam i lutur të bëj edhe atë që më detyron, edhe për atë që më kërkohet nga dikush. Nevoja për këtë gjë më bën të bjerë në ankth dhe në pështjellim të mendimeve dhe kjo më largon mendjen nga heshtja, madje jam i detyruar të lërë heshtjen dhe të shkoj të kërkoj të njëjtën gjë, atëherë e gjej veten në një pikëllim të madh dhe në pështjellim të mendimeve të mia heshtni, apo përbuzni kërkesën dhe qëndroni në heshtje?” Kësaj plaku iu përgjigj dhe tha: “Nëse lëmosha, dashuria, dhembshuria, ose ndonjë gjë që konsiderohet se bëhet për Zotin, ndërhyn në heshtjen tënde, të kthen sytë nga bota, të zhyt në ankth, të errëson përkujtimin e Zotit, të ndërpret lutjet, të prodhon pështjellim dhe pështjellim në mendimet e tua, të bën që të mos lexosh, të mos e lëmë më të larguarit. të mendjes, të shkatërrojnë kujdesin, të bëjnë që, duke qenë i lidhur deri atëherë, ti fillon të ecësh lirshëm dhe, duke hyrë në vetmi, kthehesh në shoqërinë e njerëzve, ata zgjojnë tek ti pasionet e varrosura, lejojnë abstenimin e ndjenjave të tua, ringjallin për botën ty, që i vdiqe botës, nga shqetësimi i vetëm engjëllor i degradimit të tyre, për vendin tënd, për vendin tënd. atëherë le të humbasë një e vërtetë e tillë! Sepse përmbushja e detyrës së dashurisë, sigurimi i qetësisë trupore, është punë e njerëzve të kësaj bote, madje edhe nëse janë murgj, atëherë janë të pamjaftueshëm, nuk rrinë në heshtje, ose ata që heshtja e të cilëve kombinohet me bashkësinë unanime, të cilët vazhdimisht hyjnë e dalin. Për njerëz të tillë kjo është një gjë e mrekullueshme dhe e denjë për habi. Dhe për ata që me të vërtetë kanë zgjedhur për vete një asketizëm nga trupi dhe mendja nga bota, për të vendosur mendimet e tyre në lutje të vetmuar, në vdekje për gjithçka që kalon, në shikimin e gjërave të kësaj bote dhe në kujtimin e tyre - të tillët nuk duhet të shërbejnë duke bërë asgjë trupore dhe të vërtetën e veprave të dukshme (për t'u shfajësuar prej tyre sipas kënaqësisë së tyre para Krishtit, por, me kënaqësinë e tyre para Krishtit). edhe në tokë (Kol. 3:5). për t'i ofruar Krishtit një sakrificë të pastër e të papërlyer mendimesh, si fillim i kultivimit të vetvetes dhe pikëllim trupor në durimin e rreziqeve, për hir të shpresës së ardhshme. Sepse jeta e një murgu është e barabartë me atë të një engjëlli. Dhe është e pahijshme për ne, pasi kemi braktisur punën qiellore, të kapemi pas gjërave të kësaj bote.” Lavdi Perëndisë tonë përjetë! Amen. Fjala 14. Rreth një vëlla me rrënjë Një herë një vëlla u qortua se nuk jep lëmoshë; dhe lirisht dhe me guxim iu përgjigj atij që e qortonte: "Murgjive nuk u kërkohet të japin lëmoshë". Por ai që e qortoi kundërshtoi: "Murgu që nuk kërkohet të japë lëmoshë është i dukshëm dhe i dukshëm, sepse nuk i jepet atij që me fytyrë hapur mund t'i thotë Krishtit, siç është shkruar: ... ne të gjithë i kemi lënë të gjithëve dhe kemi vdekur pas teje (Mateu 19:27), domethënë që nuk ka asgjë në tokë, nuk shqetësohet për asgjë, por nuk kujdeset për ndonjë gjë të dukshme, nuk mendon për gjëra të dukshme, Ai merr vetëm atë që i nevojitet, dhe atë që është përtej nevojave të tij, ai nuk është i detyruar të japë lëmoshë për një tjetër, por ai që zbavitet me punët e tij dhe merr nga të tjerët, është më i detyruar të bëjë mëshirë urdhërimi. Sepse nëse dikush nuk i afrohet Perëndisë në fshehtësi dhe nuk di t'i shërbejë Atij në shpirt, por nuk kujdeset për veprat e dukshme që janë të mundshme për të, atëherë çfarë shprese tjetër do të ketë ai për të fituar jetën për veten e tij? Kjo është e pakuptimtë”. Një plak tjetër tha: «Çuditem me ata që e turpërojnë veten në çështjen e heshtjes për të qetësuar të tjerët fizikisht.» Dhe ai tha gjithashtu: "Nuk kemi nevojë të përziejmë shqetësimin për asgjë tjetër me çështjen e heshtjes: çdo vepër le të nderohet në vendin e vet, që sjellja jonë të mos ketë njolla mbi të. Sepse ai që kujdeset për shumë është shërbëtori i shumëkujt. Dhe kushdo që ka lënë gjithçka dhe kujdeset për mirëqenien e shpirtit të tij, është mik i Zotit. Shikoni, ka shumë në botë me anë të dashurisë dhe punëtorëve që japin dashuri ndaj të afërmve; të heshtjes universale dhe të bukur, të zënë me mendimin e Zotit, mezi gjenden dhe janë të rrallë kush nga ata që japin lëmoshë në botë ose respektojnë drejtësinë në lidhje me trupin, mund të arrijë qoftë edhe një nga ato dhurata që u jepet nga Zoti atyre që qëndrojnë në heshtje. E nëse je murg, atëherë zbukuro veten me veprat që i dallojnë murgjit. Nëse keni ndërmend t'i bëni të dyja, do t'i humbni të dyja. Veprat e murgut janë këto: liria nga trupi, puna fizike në lutje dhe kujtimi i pandërprerë i përzemërt i Zotit. Gjykoni vetë nëse mund të kënaqeni me virtytet e kësaj bote pa këto gjëra!” Pyetje. A nuk mundet një murg që vuan në heshtje të fitojë dy lloje profesionesh, domethënë të mendojë për Zotin dhe të ketë një shqetësim tjetër në zemrën e tij? Përgjigju. Mendoj se dikush që synon të kalojë kohë në heshtje, kur lë gjithçka dhe kujdeset vetëm për shpirtin e tij, nuk do të jetë në gjendje ta menaxhojë çështjen e heshtjes pa mangësi, edhe nëse e vendos veten jashtë kujdesit të përditshëm dhe aq më tepër nëse kujdeset edhe për një tjetër. Zoti e la Veten në botë ata që punojnë për Të dhe kujdesen për fëmijët e Tij dhe zgjodhi për Veten ata që do të shërbenin vetëm para Tij. Sepse nuk është vetëm midis mbretërve tokësorë që mund të vërehet ndryshimi në gradat dhe të shihet se ata që qëndrojnë gjithmonë para mbretit dhe marrin pjesë në misteret e tij janë më të lavdishëm se ata që merren me punë të jashtme, por mund të shihet e njëjta gjë edhe në punët e Mbretit Qiellor, domethënë: çfarë lloj guximi kanë marrë në praninë e tyre lutjet dhe marrëdhëniet e tyre të vazhdueshme. të denjë, si qiellor ashtu edhe tokësor, dhe deri në çfarë mase zbulojnë fuqinë e tyre mbi çdo krijesë, më shumë se ata që i shërbejnë Zotit me pasurinë dhe të mirat e tyre të kësaj bote dhe e kënaqin Atë duke bërë vepra të mira, gjë që është gjithashtu shumë e rëndësishme dhe e mrekullueshme. Prandaj, duhet të marrim si model jo të fundit, të cilët janë ende të pamjaftueshëm në veprat e Zotit, por ata asketë dhe luftëtarë të shenjtë që e përfunduan bukur jetën e tyre, braktisën gjithçka të kësaj bote dhe kultivuan Mbretërinë e Qiellit në tokë, braktisën njëherë përgjithmonë gjërat tokësore dhe shtrinë duart drejt portave të qiellit. Si e kënaqën Perëndinë shenjtorët e lashtë, të cilët na hapën rrugën për të jetuar këtë jetë? Ashtu si shenjtorët, Gjoni i Tebës, ky thesar virtytesh, ky burim profecie, a i pëlqeu ai Perëndisë duke i pushuar vëllezërit e tij në nevojat e tyre trupore brenda izolimit të tij, apo me lutje dhe heshtje? Nuk argumentoj se shumë nga të parët e kënaqën edhe Zotin, por ata që ishin më pak të kënaqur me lutjen dhe braktisjen e çdo gjëje i kënaqën. Sepse nga ata që jetojnë në heshtje dhe janë të aftë në të, ka qartë një lloj ndihme për vëllezërit e tyre. E kuptoj që në kohë nevoje na ndihmojnë me fjalë ose na sjellin lutje. Dhe çfarë përveç kësaj (nëse kujtimi ose kujdesi për hir të dikujt për gjërat e përditshme flenë në zemrat e atyre që heshtin), atëherë kjo nuk është çështje urtësie shpirtërore. Sepse nuk u thuhet atyre që janë të heshtur, por atyre që jetojnë jashtë heshtjes: ...i jepni Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Perëndisë perëndive (Mateu 22:21), domethënë secilit për veten e tij, atë që është e fqinjit të tij, e të afërmit të tij dhe atë që është e Perëndisë, e tij. Ata që jetojnë në rendin engjëllor, pra kanë përkujdesje për shpirtin, nuk janë të urdhëruar të kënaqin Zotin me asgjë të kësaj bote, pra të kujdesen për punët e dorës ose të marrin nga njëri dhe t'i japin tjetrit. Prandaj, murgu nuk duhet të shqetësohet për asgjë që e lëkundet dhe e ul mendjen nga qëndrimi përpara fytyrës së Zotit. Nëse dikush, duke e kundërshtuar këtë, përmend Apostullin hyjnor Pal se ai ka punuar me duart e veta dhe ka dhënë lëmoshë, atëherë ne do t'i themi se vetëm Pali mund të bënte gjithçka; Ne nuk e dimë se ka pasur një Pal tjetër, të aftë për diçka si ai. Më trego një tjetër Pal të tillë dhe unë do të të besoj. Për më tepër, ajo që ndodh sipas vullnetit të Zotit, mos e ekspozoni atë ndaj çështjeve publike. Sepse një gjë është puna e ungjillit dhe një tjetër është puna e heshtjes. Por nëse ke ndërmend të heshtësh, bëhu si kerubinët, të cilëve nuk u intereson asgjë e kësaj bote. Dhe mos mendo se përveç teje dhe Zotit ka ndonjë tjetër në tokë për të cilin duhet të kujdesesh, ashtu siç u mësuan nga etërit e mëparshëm. Nëse dikush nuk e ngurtëson zemrën e vet dhe nuk e frenon me forcë mëshirën e tij që të largohet nga kujdesi për gjithçka poshtë, si për hir të Zotit, ashtu edhe për hir të ndonjë gjëje në jetë, dhe nuk qëndron vetëm në lutje në kohë të caktuara, atëherë ai nuk mund të çlirohet nga hutimi dhe kujdesi dhe të qëndrojë në heshtje. Prandaj, kur të vjen mendimi të kujdesesh për diçka nën pretekstin e virtytit dhe në këtë mënyrë të shqetësosh heshtjen që ke në zemër, atëherë thuaji atij mendimi: “E bukur është rruga e dashurisë, e mrekullueshme është vepra e mëshirës për hir të Zotit, por për hir të Zotit nuk e dua këtë”. "Ndal, baba," tha një murg, "për hir të Zotit unë po nxitoj pas teje". Dhe ai u përgjigj: "Dhe për hir të Zotit unë po ik prej teje". Abba Arseny, për hir të Zotit, nuk foli me askënd për përfitimet shpirtërore apo ndonjë gjë tjetër. Tjetri, për hir të Zotit, foli gjithë ditën dhe priti të gjithë të huajt që vinin, por përkundrazi zgjodhi heshtjen dhe heshtjen dhe për këtë arsye, në mes të detit të jetës reale, bisedoi me Frymën Hyjnore dhe në heshtjen më të madhe lundroi në anijen e heshtjes, siç e panë qartë këtë nga Zoti asketët. Dhe këtu është ligji i heshtjes: të heshtësh për gjithçka. Dhe nëse edhe në heshtje e gjeni veten të mbushur me konfuzion dhe ngatërroni trupin tuaj me punët e dorës dhe shpirtin tuaj me kujdesin për dikë, atëherë gjykoni vetë se çfarë lloj heshtjeje kaloni atëherë, duke u kujdesur për shumë njerëz, për të kënaqur Zotin? - Sepse është e turpshme të thuhet se pa braktisur gjithçka, pa hequr veten nga çdo kujdes, arrijmë të jetojmë në heshtje. Lavdi Zotit tonë! Fjala 15. Për dallimet e ndryshme në heshtje, për fuqinë e mendjes dhe për sa fuqi ka mendja për të ngjallur lëvizjet e veta gjatë llojeve të ndryshme të namazit, çfarë kufiri i jep lutjes nga vetë natyra, deri në çfarë kufiri keni fuqinë për t'u falur me namaz, pasi të keni kaluar atë kufi, namazi juaj nuk është më lutje, megjithëse ajo që bëni quhet lutje. Lavdi Atij që i derdhi dhuratat e Tij me bollëk mbi njerëzit! Ai bëri që edhe ato prej mishi t'i shërbejnë Atij në rangun e natyrave jotrupore dhe i bëri natyrat tokësore të denja të flasin për mistere të tilla. Më e rëndësishmja, kur njerëzit mëkatarë si ne janë të padenjë për të dëgjuar folje të tilla, Ai, me hirin e Tij, na hapi verbërinë e zemrave për t'i kuptuar ato, duke marrë parasysh Shkrimin dhe mësimet e etërve të mëdhenj. Sepse, si rezultat i veprës sime, nuk isha i denjë të mësoja nga përvoja as një të mijtën pjesë të asaj që shkrova me duart e mia, veçanërisht në këtë vepër, të cilën e ofroj për të emocionuar dhe ndriçuar shpirtrat tuaj dhe të gjithë atyre që e lexojnë, me shpresën se ndoshta do të ngrenë mendjen dhe, pasi të kenë dëshiruar këtë, të fillojnë ta bëjnë. Tjetër gjë është kënaqësia me lutje dhe tjetër gjë është meditimi me lutje. Ky i fundit është më i lartë se i pari në të njëjtën masë sa një njeri i përsosur është superior ndaj një rini të papërsosur. Nganjëherë vargjet bëhen të ëmbla në gojë dhe vargu i një vargu në lutje vazhdon pa numër, duke mos lejuar kalimin në një varg tjetër; dhe ai që falet nuk e njeh ngopjen. Ndonjëherë nga namazi lind një meditim, i cili e ndërpret namazin gojor dhe ai që falet në meditim habitet, trupi i tij i mpirë. Ne e quajmë këtë gjendje soditje me lutje, dhe jo një vizion ose imazh, ose një fantazmë ëndërrimtare e diçkaje, siç thonë budallenjtë. Dhe përsëri, në këtë meditim lutës ka një masë dhe dallim dhuratash; dhe kjo është ende lutje: sepse mendja nuk ka kaluar në një gjendje ku nuk ka më lutje, në një gjendje që është më e lartë se lutja. Sepse lëvizjet e gjuhës dhe të zemrës në lutje janë çelësat; dhe ajo që vjen pas kësaj është tashmë hyrja në dhomat e fshehura. Këtu le të heshtë çdo gojë, çdo gjuhë; Le të heshtë zemra, ky sundimtar i mendimeve, dhe mendja, ky sundimtar i ndjenjave dhe i mendimit, ky zog fluturues i shpejtë dhe i paturpshëm dhe le të pushojnë të gjitha marifetet e tyre. Le të ndalojnë këtu ata që kërkojnë, se ka ardhur i zoti i shtëpisë. Fjala 16. Për lutjen e pastër Ashtu si e gjithë fuqia e ligjeve dhe urdhërimeve që Zoti u ka dhënë njerëzve, sipas fjalës së etërve, e ka kufirin në pastërtinë e zemrës, ashtu edhe të gjitha llojet dhe llojet e lutjeve që njerëzit i luten Zotit e kanë kufirin në lutjen e pastër. Për psherëtimat, zhanërimet, lutjet e përzemërta, klithmat më të ëmbla dhe të gjitha llojet e lutjeve, siç thashë, kanë një kufi të lutjes së pastër dhe kanë vetëm mundësinë për të arritur tek ajo. Dhe kur të arrihet pastërtia e lutjes, madje edhe e brendshme, atëherë mendja, sapo të kalojë këtë kufi, nuk do të ketë më guxim për t'u lutur dhe lëvizjen e lutjes, as të qara, as fuqi, as liri, as kërkesë, as epsh, as kënaqësi për çdo gjë që shpresohet në këtë jetë ose në shekullin e ardhshëm. Prandaj, pas namazit të pastër nuk ka lutje tjetër. Vetëm në këtë kufi çdo lëvizje lutëse dhe çdo lloj lutjeje e sjell mendjen në fuqinë e lirisë. Kjo është arsyeja pse ka një vepër në këtë lutje. Dhe përtej këtij kufiri do të ketë habi dhe jo lutje, sepse çdo lutje pushon dhe fillon një soditje e caktuar; dhe mendja nuk falet me namaz. Çdo lloj namazi i kryer kryhet nëpërmjet lëvizjeve; por sapo mendja hyn në lëvizje shpirtërore, aty nuk ka lutje. Namazi është tjetër gjë, dhe meditimi në namaz është tjetër gjë, megjithëse namazi dhe meditimi e huazojnë origjinën e tyre nga njëri-tjetri. Namazi është mbjellje dhe meditimi është mbledhja e dorezave 18, gjatë së cilës korrësi mahnitet nga vizioni i papërshkrueshëm se si nga kokrrat e vogla dhe të zhveshura ai mbolli kokrra kaq të bukura u rritën papritur para tij. Dhe ai qëndron në veprën e tij 19 pa asnjë lëvizje, sepse çdo namaz i kryer është një lutje që përmban ose lutje, ose falënderim ose lavdërim. Mendoni më me kujdes nëse njëri prej këtyre llojeve të lutjes është duke kërkuar diçka kur mendja e kalon këtë kufi dhe hyn në këtë zonë? Sepse unë pyes për këtë që e di të vërtetën. Por jo të gjithë e kanë këtë maturi, por vetëm ata që u bënë spektatorë dhe shërbëtorë të kësaj çështjeje ose studiuan nga baballarët e tillë, dhe nga buzët e tyre mësuan të vërtetën, dhe kaluan jetën e tyre në këto dhe studime të ngjashme. Ashtu si nga shumë mijëra nuk ka një që ka përmbushur urdhërimet dhe çdo gjë të ligjshme me një mangësi të vogël dhe ka arritur pastërtinë shpirtërore, po kështu nga një mijë ka vërtet një që, me shumë kujdes, është garantuar për të arritur lutjen e pastër, për të thyer këtë kufi dhe për të marrë këtë sakrament, sepse shumë nuk mund të garantoheshin për lutjen e pastër; nderoheshin shumë të rrallë; dhe ai që e ka arritur atë sakrament, që tashmë qëndron pas kësaj lutjeje, mezi, me hirin e Zotit, mbetet brez pas brezi. Lutja është lutje dhe kujdes për diçka dhe dëshirë për diçka, si çlirimi nga tundimet e tanishme ose të ardhshme, ose dëshira për trashëgiminë e etërve, për më tepër, lutje me të cilën njeriu merr ndihmë nga Zoti. Lëvizjet e lutjes janë të kufizuara në këto lëvizje. Dhe pastërtia dhe papastërtia e lutjes varen nga sa vijon: sapo mendja përgatitet për të ofruar një nga lëvizjet që përmendëm, me të përzihet ndonjë mendim ose shqetësim i jashtëzakonshëm për diçka, atëherë kjo lutje nuk quhet e pastër, sepse mendja nuk u soll nga kafshët e pastra në altarin e Zotit, domethënë në zemër, në këtë altar shpirtëror të Zotit. Dhe nëse dikush e përmend këtë, të cilën etërit e quanin lutje shpirtërore, dhe duke mos kuptuar fuqinë e thënieve të etërve, do të thoshte: "Kjo lutje është brenda kufijve të lutjes shpirtërore", atëherë mendoj se nëse e kuptojmë më saktë këtë koncept, do të ishte blasfemi t'i thuash çdo krijese se lutja shpirtërore adhurohet plotësisht. Sepse lutja që përkulet është më e ulët se ajo shpirtërore. E gjithë lutja shpirtërore është e lirë nga lëvizja. Dhe nëse vështirë se dikush falet me lutje të pastër, atëherë a mund të themi diçka për lutjen shpirtërore? Ishte zakon i etërve të shenjtë që të gjitha lëvizjeve të mira dhe veprave shpirtërore t'u jepnin emrin lutje. Dhe jo vetëm baballarët, por edhe kushdo që është i ndritur nga dituria, zakonisht e vlerëson çdo vepër të mrekullueshme pothuajse njëkohësisht me lutjen. Është e qartë se namazi është tjetër çështje dhe veprat janë tjetër. Ndonjëherë kjo e ashtuquajtur lutje shpirtërore në një vend quhet rrugë, në një vend dije, dhe ndonjëherë vizion mendor. E shihni se si etërit ndryshojnë emrat e objekteve shpirtërore? Sepse kuptimi i saktë i emrave përcaktohet nga objektet këtu, dhe për objektet e shekullit të ardhshëm nuk ka emër të vërtetë dhe të vërtetë, por ka një njohuri të thjeshtë rreth tyre, e cila është më e lartë se çdo emër dhe çdo parim i përbërë, imazh, ngjyra, skicë dhe të gjithë emrat e përbërë. Prandaj, kur dija shpirtërore ngrihet nga bota e dukshme, atëherë baballarët përdorin çfarëdo emri që duan për ta caktuar, pasi askush nuk i di emrat e saktë për të. Por për të vërtetuar mendimet shpirtërore mbi këtë njohuri, ata përdorin emra dhe shëmbëlltyra, sipas thënies së Shën Dionisit, i cili thotë se për hir të ndjenjave përdorim shëmbëlltyra, rrokje, emra dhe thënie të denjë. Kur me veprimin e Shpirtit shpirti zhvendoset drejt Hyjnores, atëherë edhe ndjenjat edhe veprimtaria e tyre janë të tepërta për ne, ashtu siç janë të tepërta fuqitë shpirtërore të shpirtit kur, me unitetin e pakuptueshëm, ai bëhet i ngjashëm me Hyjnoren dhe në lëvizjet e tij ndriçohet nga një rreze drite më e lartë. Më në fund, beso vëlla, se mendja ka aftësi t'i dallojë lëvizjet e saj vetëm deri në kufirin e lutjes së pastër. Sa shpejt ai arrin atje dhe nuk kthehet mbrapa ose nuk e lë namazin - namazi pastaj bëhet, si të thuash, një ndërmjetës midis lutjes mendore dhe shpirtërore. Dhe kur mendja është në lëvizje, atëherë ajo është në sferën e shpirtit; por me të hyrë në këtë zonë, edhe namazi ndërpritet. Që shenjtorët në epokën e ardhshme, kur mendjet e tyre të zhyten në Frymë, nuk luten në lutje, por ngrihen me habi në lavdinë që i gëzon. Kjo na ndodh edhe neve. Sapo mendja të jetë e denjë të ndjejë lumturinë e ardhshme, ajo do të harrojë veten dhe gjithçka këtu dhe nuk do të ketë më asnjë lëvizje në vetvete drejt asgjëje. Prandaj, dikush guxon të thotë me besim se vullneti i lirë drejton dhe vë në lëvizje nëpërmjet shqisave çdo virtyt të kryer dhe çdo urdhër lutjeje, qoftë në trup apo në mendim, madje edhe vetë mendjen - këtë mbret të pasioneve. Kur kontrolli dhe mbikëqyrja e Shpirtit dominon mendjen - ky kujdestar i ndjenjave dhe mendimeve - atëherë liria hiqet nga natyra dhe ajo drejton, por nuk udhëheq. Dhe ku do të jetë lutja atëherë, kur natyra nuk është në gjendje të ketë pushtet mbi vetveten, por udhëhiqet nga një forcë tjetër, nuk di se ku dhe nuk mund të bëjë lëvizje të mendimit se çfarë do të donte, por zotërohet në atë orë nga fuqia që e ka rrëmbyer dhe nuk ndjen se ku po udhëhiqet prej saj? Atëherë njeriu nuk do të ketë dëshirë, madje, sipas dëshmisë së Shkrimit, ai nuk do ta dijë nëse është në trup apo i ndarë nga trupi (2 Kor. 12:2). Dhe a do të ketë lutje tek dikush që është kaq i mahnitur dhe i pavetëdijshëm për veten e tij? Prandaj, askush të mos flasë blasfemi dhe askush të mos guxojë të pohojë se mund të lutet shpirtëror. Ata që falen me mendjemadhësi, janë injorantë të diturisë dhe flasin rrejshëm për veten e tyre, sikur e falin namazin shpirtëror kur të duan, kënaqen me një paturpësi të tillë. Por ata që janë të përulur dhe e kuptojnë çështjen pranojnë të mësojnë nga etërit dhe të njohin kufijtë e natyrës, por nuk e lejojnë veten të kënaqen me mendime të tilla të guximshme. Pyetje. Pse ky hir i pashprehur, nëse nuk është lutje, i jepet emri lutje? Përgjigju. Arsyeja për këtë, siç pohojmë ne, është se ky hir i jepet të denjëve gjatë namazit dhe e ka fillimin në lutje, pasi sipas dëshmisë së etërve, përveç në raste të tilla, nuk ka vend për vizitë të këtij hiri të lavdishëm. Kësaj i është vënë emri lutje sepse nga namazi drejtohet mendja në këtë lumturi dhe sepse namazi është shkaku i saj; herë të tjera nuk ndodh, siç tregojnë shkrimet patristike. Sepse ne e dimë se shumë shenjtorë, siç tregohet në jetën e tyre, u lutën dhe u admiruan për zgjuarsinë e tyre. Por nëse dikush pyet pse në këtë kohë ndodhin vetëm këto dhurata të mëdha dhe të papërshkrueshme, atëherë ne përgjigjemi: sepse në këtë kohë, më shumë se në çdo kohë tjetër, njeriu mblidhet në vetvete dhe përgatitet të dëgjojë Zotin, dëshiron dhe pret mëshirë prej Tij. Me pak fjalë, kjo është koha e qëndrimit në portat mbretërore për t'i lutur mbretit; dhe është me vend që të plotësohet kërkesa e atij që lyp dhe thërret në këtë kohë. Sepse a ka ndonjë kohë tjetër në të cilën një person do të ishte kaq i përgatitur dhe do të shikonte veten aq shumë, përveç kohës kur ai fillon të lutet? Apo, ndoshta, është më e denjë të marrësh diçka të tillë ndërsa ai është duke fjetur, ose duke punuar, ose kur i shqetësohet mendja? Për shenjtorët, edhe pse nuk kanë kohë boshe, sepse janë të zënë me gjëra shpirtërore çdo orë, megjithatë ka momente me ta kur nuk janë gati për lutje. Sepse ata shpesh përfshihen ose duke menduar për diçka që hasin në jetë, ose duke parë krijesat, ose në gjëra të tjera që janë vërtet të dobishme. Por gjatë lutjes, meditimi i mendjes drejtohet kah Zoti i vetëm dhe i drejton të gjitha lëvizjet e saj drejt Tij; i sjell atij lutje nga zemra, me zell dhe zjarr të pandërprerë. Prandaj, në këtë kohë, kur shpirti ka vetëm një kujdes, është e përshtatshme që favori hyjnor të rrjedhë. Dhe kështu ne shohim se kur prifti bëhet gati, qëndron në lutje, duke shlyer Zotin, duke u lutur dhe duke mbledhur mendjen së bashku, atëherë Fryma e Shenjtë zbret mbi bukën dhe verën e ofruar në altar. Dhe një engjëll iu shfaq Zakarias gjatë lutjes dhe njoftoi lindjen e Gjonit. Dhe Pjetri, kur po lutej në dhomën e sipërme në orën e gjashtë, u shfaq një vegim që e udhëhoqi në thirrjen e paganëve me qefin që zbriti nga qielli dhe kafshët e burgosura në të. Dhe një engjëll iu shfaq Kornelit, ndërsa ai po lutej dhe i tregoi atë që ishte shkruar për të. Dhe Perëndia i foli gjithashtu Jozueut, birit të Nunit, kur ai përkuli fytyrën në lutje. Dhe nga purgatori që ishte mbi arkë, nga ku priftit iu dha një udhëzim i fshehtë nga Zoti në vegime për gjithçka që duhej të dinte, pikërisht në kohën kur peshkopi, një herë në vit, në kohën e tmerrshme të lutjes, në mbledhjen e të gjitha fiseve të bijve të Izraelit, duke qëndruar në lutje në tabernakullin e jashtëm, hyri në të përulurin e tij me fytyrën e shenjtë të Zotit. dhe vizion i pashprehur. Oh, sa i tmerrshëm është ky sakrament, që u shërbeu nga ky peshkop! Po kështu, të gjitha vizionet e shenjtorëve ndodhin gjatë lutjes. Sepse cila kohë tjetër është kaq e shenjtë dhe në shenjtërinë e saj aq e përshtatshme për marrjen e dhuratave, sa koha e lutjes, gjatë së cilës njeriu bisedon me Perëndinë? Në këtë kohë, gjatë së cilës bëhen lutje dhe lutje përpara Zotit dhe biseda me Të, një person, me përpjekje nga kudo, mbledh të gjitha lëvizjet dhe mendimet e tij dhe zhytet në mendime në një Zot dhe zemra e tij mbushet me Zot; prandaj e kupton të pakuptueshmen. Sepse Fryma e Shenjtë, sipas fuqisë së secilit, vepron në të dhe vepron, duke huazuar arsyen e veprimit pikërisht nga ajo gjë për të cilën lutet; kështu që nga vëmendja namazi privohet nga lëvizja, dhe mendja mahnitet dhe zhytet në habi dhe harron dëshirën e kërkesës së vet, dhe lëvizjet e saj zhyten në ekstazë të thellë dhe nuk është në këtë botë. Dhe atëherë nuk do të ketë asnjë ndryshim midis shpirtit dhe trupit, nuk do të ketë kujtim për asgjë, siç tha Gregori hyjnor dhe i madh: "Lutja është pastërtia e mendjes, e cila vetëm, në habinë e një personi, jepet nga drita e Trinisë së Shenjtë". A e shihni se si u jepet lutja atyre që mahniten kur kuptojnë se çfarë lind prej saj në mendje, sipas asaj që thashë në fillim të këtij shkrimi dhe në shumë vende të tjera? E megjithatë, i njëjti Gregori thotë: "Pastërtia e mendjes është fluturimi i mendjes. Ajo krahasohet me një lule qiellore; gjatë lutjes, drita e Trinisë së Shenjtë shkëlqen në të". Pyetje. Kur do të jetë dikush i denjë për gjithë këtë hir? Përgjigju. Thuhet: gjatë namazit. Kur mendja të heqë njeriun e vjetër dhe të veshë njeriun e ri, të mbushur me hir, atëherë do të shohë pastërtinë e saj, si lulja e qiellit, të cilën pleqtë e bijve të Izraelit e quajtën vendi i Perëndisë (Eks. 24:10), kur Zoti iu shfaq atyre në mal. Prandaj, siç thashë, kjo dhuratë dhe ky hir nuk duhet të quhet lutje shpirtërore, por produkt i lutjes së pastër, të zbritur nga Fryma e Shenjtë. Atëherë mendja është aty - mbi namazin, dhe me marrjen e diçkaje më të mirë, namazi braktiset. Dhe pastaj mendja nuk lutet me lutje, por është në admirim, në soditjen e të pakuptueshmes - asaj që është përtej kufijve të botës së vdekshme dhe hesht në injorancën e gjithçkaje këtu. Kjo injorancë quhet dituria më e lartë. Për këtë injorancë thuhet: lum ai që e ka kuptuar injorancën, të pandarë nga lutja, të cilën e meritojmë edhe ne, me hirin e Birit të Vetëmlindur të Zotit. Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani dhe përherë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala 17. Mbi supozimin e shpirtit që kërkon soditje të thellë me qëllim që të zhytet në të nga mendimet trupore të ngacmuara nga kujtimi i gjërave Çdo gjë që është më e lartë se një tjetër është e fshehur nga ajo që është më e lartë; dhe kjo nuk ndodh sepse një trup tjetër i shërben atij nga natyra si një lloj velloje, në mënyrë që të zbulojë fshehtësinë e tij. Çdo entitet i kuptueshëm nuk merr hua nga jashtë vetvetes atë që përbën dallimin e tij; përkundrazi, ky ndryshim përcaktohet brenda lëvizjeve të tij, domethënë mund të vazhdojë drejtpërdrejt në marrjen e dritës së parë, në qartësi më të madhe, ose si një gradë tjetër, e cila padyshim ndryshon jo në vend, por në pastërtinë e pranimit dhe avantazhit, ose në përputhje me masën mendore në forcën e marrjes së sinjaleve dhe forcave qiellore. Çdo thelb i kuptueshëm është i fshehur për thelbin që është më i ulët se ai; ato janë të fshehura nga njëri-tjetri jo nga natyra, por nga lëvizjet e virtyteve; dhe unë e them këtë për fuqitë e shenjta, për gradat shpirtërore dhe për demonët. E para nga mesi dhe mesi nga e treta janë të fshehura si nga natyra, ashtu edhe nga vendi dhe nga lëvizjet. Esencat e çdo rangu, si për veten e tyre, ashtu edhe njëra për tjetrën në të njëjtën rang, qofshin ato të dukshme apo të padukshme, fshihen sipas dijes; dhe nga qeniet e rangut më të ulët - nga natyra, sepse vizioni i qenieve jotrupore nuk është jashtë tyre, si ai i qenieve trupore, por të shohësh njëra-tjetrën do të thotë se edhe virtytet edhe masa e lëvizjeve janë brenda lëvizjeve të qenieve të dukshme për ta. Prandaj, nëse ata janë të denjë në pjesë të barabartë, atëherë edhe pse janë të largët nga njëri-tjetri, ata nuk e shohin njëri-tjetrin në ëndërr, por në vizion të pamashtruar, në natyrën e vërtetë, përveç Kauzës së të gjithëve, i Cili, si i vetmi i nderuar, është mbi këtë dallim. Demonët, edhe pse jashtëzakonisht të papastër, nuk fshihen nga njëri-tjetri në radhët e tyre, por nuk i shohin dy gradat më të larta se ata, sepse shikimi shpirtëror është drita e lëvizjes dhe pikërisht kjo gjë u shërben atyre edhe si pasqyrë edhe si sy. Dhe posa lëvizjet errësohen, qeniet nuk i shohin gradat më të larta. Në rangun e tyre ata e shohin njëri-tjetrin, pasi janë më të pasur se gradat shpirtërore. Dhe kjo ndodh në arsyetimin e demonëve. Shpirtrat, ndërsa janë të ndotur dhe të errësuar, nuk mund të shohin as njëri-tjetrin as veten; dhe nëse ata pastrohen dhe kthehen në gjendjen e lashtë në të cilën janë krijuar, atëherë do t'i shohin qartë këto tri gradë, domethënë gradën e tyre më të ulët, gradën e tyre më të lartë dhe njëri-tjetrin në gradën e tyre. Dhe jo sepse ata do të ndryshojnë në një formë trupore, atëherë ata do të shohin ose engjëj, ose demonë, ose njëri-tjetrin; përkundrazi, ata do të shohin në vetë natyrën dhe në rendin shpirtëror. Dhe nëse thoni se është e pamundur që një demon ose një engjëll të jetë i dukshëm nëse nuk ndryshojnë dhe marrin një imazh të dukshëm, atëherë kjo do të thotë se nuk është shpirti që sheh, por trupi. Por në atë rast, cila është nevoja për pastrim? Sepse demonët, si dhe engjëjt, gjithashtu u shfaqen herë pas here njerëzve të papastër; mirëpo kur shohin shohin me sytë e tyre trupor dhe këtu nuk ka nevojë për pastrim. Por kjo nuk ndodh me një shpirt që ka arritur pastërtinë; përkundrazi, ajo sheh shpirtërisht, me sy natyral, pra me sy perceptues ose racional. Dhe mos u habitni që shpirtrat shohin njëri-tjetrin, edhe kur janë në trup. Sepse unë po ju paraqes një provë të qartë, që dëshmon të vërtetën, kam parasysh të lumnuarin Athanasius të Madh, i cili në esenë e tij për Antoni i Madh thotë: Antoni i Madh, duke qëndruar një ditë në lutje, pa shpirtin e dikujt të ngritur me nder të madh dhe e bekoi atë që ishte i denjë për një lavdi të tillë; Ky i bekuar ishte Amun nga Nitria dhe mali në të cilin jetoi Shën Antoni ishte trembëdhjetë ditë rrugë nga Nitria. Ky shembull i tre urdhrave të përmendur më sipër ka vërtetuar tashmë se natyrat shpirtërore e shohin njëra-tjetrën, megjithëse janë të largëta nga njëra-tjetra, dhe se distanca dhe ndjenjat trupore nuk i pengojnë ata të shohin njëri-tjetrin. Po kështu, shpirtrat, kur arrijnë pastërtinë, nuk shohin fizikisht, por shpirtërisht; sepse shikimi trupor shfaqet hapur dhe sheh atë që është përpara syve, por shikimi i largët kërkon një vizion tjetër. Shumë grada të larta në ekzistencë janë të panumërta dhe emërtohen sipas dallimit dhe gradës. Pse quhen Principata, Fuqi, Fuqi? Ata quhen dominime, ndoshta, siç dallohen nga nderi. Dhe ata janë më të pakët në numër se vartësit e tyre, siç tha Shën Dionisi, peshkopi i Athinës, por ata janë më të mëdhenj në fuqi dhe njohuri dhe janë më të nderuar në madhështinë e gradave të tyre. Sepse ato shtrihen nga një gradë në tjetrën derisa të arrijnë unitetin e asaj që është më e madhe dhe më e fuqishme se të gjithë - Kreu dhe themeli i gjithë krijimit. Unë e quaj kokën jo Krijuesin, por atë që i paraprin mrekullitë e veprave të Zotit. Sepse shumë janë nën provincën e urtësisë së Perëndisë, e tyre dhe e Krijuesit tonë, dhe po aq më poshtë sa ata që janë nën ta janë nën veten e tyre. Unë i quaj më të ulët, që do të thotë lartësi dhe poshtërsi jo në vend, por në forcë dhe njohuri, në përputhje me masën që ata marrin në krahasim me njohuritë e mëvonshme, më të mëdha ose më të vogla. Sepse Shkrimi Hyjnor i quajti të gjitha këto entitete shpirtërore me nëntë emra shpirtërorë dhe i ndau në tre shkallë; dhe e ndan të parën në Frone të mëdha, të larta dhe shumë të shenjta, kerubinë me shumë sy dhe Serafim me gjashtë krahë; shkalla e dytë - për dominimin, fuqinë dhe autoritetin, dhe e treta - për fillimet, kryeengjëjt dhe engjëjt. Këto radhë interpretohen nga hebraishtja: Serafimi - ngrohja dhe djegia; Kerubinë - të pasur në njohuri dhe mençuri; Fronet janë mbështetja e Zotit dhe paqja e Zotit; dhe këto radhë emërtohen me këta emra sipas veprimeve të tyre. Fronet quhen si të nderuar, sundimet si ata që kanë pushtet mbi çdo mbretëri, Principatat si ata që organizojnë eterin, Fuqitë si ata që sundojnë mbi kombet dhe mbi çdo person, Fuqitë si të forta në forcë dhe të tmerrshme në vizionin e tyre, Serafimët si shenjtërues, Kerubinët si bartës, Kryeengjëjt si rojtarë vigjilentë. Në ditën e parë u krijuan nëntë natyra shpirtërore në heshtje dhe një natyrë në fjalë; dhe kjo është dritë. Ditën e dytë u krijua qielli qiellor. Ditën e tretë Perëndia mblodhi ujërat dhe bimësinë e grurit; në të katërtin - ndarja e dritës; në të pestën - zogjtë, zvarranikët dhe peshqit; në të gjashtin - kafshët dhe njerëzit. Struktura e të gjithë botës është gjatësia dhe gjerësia; fillim - lindje; fund - perëndim; ana e djathtë - veri; majtas - jug. Perëndia e vendosi gjithë tokën si një shtrat; qielli më i lartë është si lëkura, kasaforta dhe kubiku; qielli i dytë, si një rrotë, është ngjitur me qiellin e parë, dhe ai me të cilin qielli dhe toka janë ngjitur me njëri-tjetrin; oqeani është si një brez që rrethon qiellin dhe tokën, dhe brenda tij ka male të larta, që arrijnë deri në qiell, dhe pas maleve dielli, kështu që ai kalon atje gjatë gjithë natës, dhe midis këtyre maleve është një det i madh, i cili zë rreth gjysmën e një të katërtën e të gjithë tokës. Zotit tonë i qoftë lavdia! Fjala 18. Për vizionin e natyrës së jotrupores, në pyetje dhe përgjigje Pyetje. Në çfarë mënyrash dhe me çfarë dallimesh natyra njerëzore e pranon vizionin e gjërave jotrupore? Përgjigju. Kuptimi i çdo natyre të thjeshtë dhe delikate të trupave shpirtërorë 20 bie nën kuptimin e natyrës njerëzore në tre forma të ndryshme: ose në ngopshmërinë e hipostazës (objektit të përfaqësuar) - në thelb, ose në hollësinë e hipostazës - jomaterialisht, ose në soditjen e vërtetë, që është soditja thelbësore. Në rastin e parë, ndjenjat kanë fuqi; në të dytën, shpirti sheh në detaje; në të tretën, vepron fuqia e natyrës së të kuptuarit. Në të gjitha këto raste, vullneti dhe mirëkuptimi kanë fuqi. Dhe sa i përket vullnetit dhe kënaqësisë shpirtërore, me të cilat pajtohet vullneti, ai është, para së gjithash, shkaku. Dhe ky është thelbi i gjenerimit të vullnetit; ndonëse, në kohë nevoje, vullneti dhe vullneti janë në qetësi përderisa veprimi (vizioni) ndodh dhe vazhdon atje, dhe përderisa ai përfaqëson dhe mbetet pa vullnet pranues dhe njohuri të vërtetë, sepse shqisat janë të afta të pranojnë të gjitha rastet pa pjesëmarrjen e vullnetit. Këto tre imazhe shërbejnë si Fuqitë e Shenjta, në komunikim me ne, për të na mësuar dhe për të organizuar jetën tonë. Demonët e papastër, kur na afrohen për shkatërrimin tonë dhe jo për përfitimin tonë, mund të aktivizojnë vetëm dy metoda tek ne; Ata nuk mund të na afrohen, për të na joshur, në një mënyrë të tretë, sepse demonët nuk kanë aspak fuqi të vënë në lëvizje mendimet e natyrshme të mendjes tek ne. Sepse është e pamundur që bijtë e errësirës t'i afrohen dritës. Por engjëjt e shenjtë e kanë këtë, domethënë, ata mund të vënë në lëvizje dhe të ndriçojnë mendimet; kurse demonët janë sunduesit dhe krijuesit e mendimeve të rreme - pasardhës të errësirës, ​​sepse drita merret nga ata që ndriçojnë, dhe errësira merret nga ata që errësohen. Pyetje. Cila është arsyeja që u jepet atyre dhe jo atyre? Përgjigju. Çdo mësues fillimisht shqyrton, studion, pranon, shijon informacionin që jep dhe më pas mund t'ua ofrojë nxënësve. Mësuesit e parë përcjellin njohuri të sakta për gjërat nga njohuritë e tyre të shëndosha; dhe këta janë ata që në fillim mund të përqafojnë gjithçka në imagjinatën e shpejtë të mendjes më të thellë dhe më të pastër. Demonët kanë shpejtësi, por jo dritë. Depërtimi është tjetër çështje, dhe drita është tjetër çështje. E para pa të dytin çon në shkatërrimin e atij që e posedon. E dyta tregon të vërtetën dhe e para është një fantazmë e së vërtetës, sepse drita tregon realitetin e gjërave dhe rritet e pakësohet në raport me mënyrën e jetesës. Engjëjt e Shenjtë, nga njohuritë e tyre, derdhin tek ne njohuri për lëvizjen e gjërave; Ajo që ata vetë kanë shijuar fillimisht dhe atë që kanë imagjinuar me mendjen e tyre, më pas na përcillen neve. Dhe mësuesit e dytë, ndërsa mësojnë, na ngjallin ide për lëvizjen e gjërave; sepse përndryshe, për atë që ata vetë nuk kanë qëndruar, do të jetë e nevojshme që ata të na ngjallin mendime të drejta. Megjithatë, sigurohuni, siç e kam thënë tashmë, se edhe sikur të pranonim, ata nuk janë në gjendje të na mësojnë soditjen e vërtetë, megjithëse në fillim e kishin atë. Dhe përsëri, secila prej tyre emocionon ata që mësohen për këtë apo atë, në përputhje me vizionin e Zotit, që i drejton ata. Dhe e pranoj si të vërtetë që mendja jonë, edhe pa ndërmjetësimin e Engjëjve të Shenjtë, mundet vetvetiu dhe pa mësuar të zgjohet drejt së mirës, ​​megjithëse njohja e së keqes pa ndërmjetësimin e demonëve nuk i pranon shqisat dhe nuk vihet në lëvizje nga e keqja dhe mendja nuk mund të bëjë vetë të keqen. Sepse e mira është ngulitur në natyrë, por e keqja jo. Megjithatë, çdo gjë e huaj dhe që vjen nga jashtë, për të marrë njohuri për të, ka nevojë për një lloj ndërmjetësi. Ndërkohë, çdo gjë që rritet brenda depërton deri diku në natyrë edhe pa mësim. Dhe nëse vetia e natyrës është e tillë që ajo zgjohet spontanisht në të mirë, atëherë rritja dhe shkëlqimi i saj janë të mundshme edhe pa soditjen e Engjëjve. Megjithatë, ata janë mësuesit tanë, si dhe mësues të njëri-tjetrit. Më të ulëtat mësojnë nga ata që i ndjekin dhe kanë më shumë dritë; dhe kështu, njëri mëson nga tjetri, duke u ngjitur gradualisht në atë njësi që ka si mësues Trininë e Shenjtë. Dhe përsëri urdhri i parë thotë në mënyrë pohuese se nuk mëson vetvetiu, por ka si mësues ndërmjetësin Jezusin, nga i cili merr dhe kalon tek ata poshtë. Unë arsyetoj se mendja jonë ka një fuqi natyrore të përpiqet për soditjen hyjnore dhe me një dëshirë 21 ne jemi të barabartë me të gjitha natyrat qiellore, pasi hiri vepron në ne dhe në to. Por nga natyra, si nga mendja njerëzore ashtu edhe nga engjëlli, meditimi i Hyjnores është i jashtëzakonshëm, sepse ky meditim nuk renditet në meditimet e tjera. Në të gjitha qeniet racionale, si e para ashtu edhe e mesme, soditja e të gjitha gjërave, si qiellore ashtu edhe tokësore, nuk ndodh nga natyra, por nga hiri; dhe nuk ishte natyra që e kuptoi këtë si gjërat e tjera. Soditja inteligjente e rendit të qenieve qiellore dhe vizioni, përpara ardhjes së Krishtit në mish, nuk ishin aq të arritshme për ta për të depërtuar në këto mistere. Por kur Fjala u mishërua, u hap një derë për ta në Jezusin, siç thotë Apostulli (2 Kor. 2:12). Dhe nëse do të ishim bërë të papërlyer dhe të pastër, atëherë unë arsyetoj (dhe në të vërtetë është kështu) se për ne, njerëzit, mendimet tona, pa ndërmjetësimin e qenieve qiellore, nuk mund t'u afroheshin zbulesave dhe njohurive që të çojnë në atë soditje të përjetshme, që me të vërtetë është zbulimi i mistereve, sepse mendjes sonë i mungon një fuqi e tillë, siç janë meditimet e përjetshme që marrin revelacionet e përjetshme nga dhe. Sepse edhe ata marrin në shëmbëlltyrë dhe jo pa mbulesë; dhe si ata i pranon mendja jonë. Për çdo gradë merr nëpërmjet transmetimit nga një rang tjetër, duke respektuar rendin dhe dallimin e rreptë në komunikim nga grada e parë në të dytën, derisa sekreti të kalojë në këtë mënyrë në të gjitha gradat. Por shumë nga misteret ndalen në rangun e parë dhe nuk shtrihen në radhët e tjera, sepse, përveç kësaj rangu të parë, të gjitha të tjerat nuk mund të përmbajnë madhështinë e misterit. Dhe disa nga misteret, duke u nisur nga radha e parë, zbulohen në rangun e dytë dhe ruhen në heshtje prej tyre, por radhët e tjera nuk i kanë kuptuar; dhe disa mistere arrijnë në rendin e tretë dhe të katërt. Dhe gjithashtu në zbulesat e parë nga engjëjt e shenjtë, ka një rritje dhe ulje. Dhe nëse kjo ndodh me ta, atëherë sa më shumë mund të pranojmë mistere të tilla pa to dhe pa ndërmjetësimin e tyre? Përkundrazi, prej tyre ndodh që në mendjet e shenjtorëve të shfaqet një ndjenjë e zbulimit të ndonjë sekreti. Dhe po aq shpejt që Zoti lejoi që zbulesa të transmetohej nga një gradë më e lartë dhe më pas një më e ulët në një gradë tjetër, atëherë po aq shpejt vala e Zotit lejoi që diçka të arrinte natyrën njerëzore, ajo arrin tek njerëzit që janë të denjë për gjithçka. Sepse nëpërmjet gradave qiellore shenjtorët marrin dritën e soditjes deri në të lavdishmin e përhershëm - këtë mister të pa studiuar, por ata vetë marrin nga njëri-tjetri, sepse thelbi i shpirtrave të shërbimit u dërgohet atyre që janë gati të bëhen trashëgimtarë të jetës (krh. Hebr. 1,14). Por në shekullin e ardhshëm një rend i tillë do të shfuqizohet, sepse askush nuk do të marrë zbulesën e lavdisë së Perëndisë nga një tjetër për lavdinë dhe gëzimin e shpirtit të tij; por secilit, sipas trimërisë së tij, ajo që e pason menjëherë do t'i jepet nga Mjeshtri sipas dinjitetit të tij dhe ai nuk do ta marrë dhuratën nga një tjetër, si këtu. Sepse nuk ka as një që mëson, as një që mësohet, as që ka nevojë për një tjetër për të plotësuar mungesën e tij. Është një Dhënës, i cili u jep drejtpërdrejt atyre që janë në gjendje të marrin dhe nga Ai ata që fitojnë marrin gëzimin qiellor. Aty do të pushojnë radhët e mësuesve dhe të studentëve dhe të gjitha dëshirat do të përqendrohen në Një. Unë them se ata që mundohen në Gehena janë goditur nga plaga e dashurisë. Dhe sa e hidhur dhe mizore është kjo mundim dashurie! Sepse ata që mendojnë se kanë mëkatuar kundër dashurisë durojnë mundim më të madh se çdo mundim që sjell frikë; Trishtimi që godet zemrën për mëkatin ndaj dashurisë është më thumbues se çdo ndëshkim i mundshëm. Është e papërshtatshme që një person të mendojë se mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë. Dashuria është produkt i njohjes së së vërtetës, e cila (siç pajtohen të gjithë) i jepet të gjithëve në përgjithësi. Por dashuria, me fuqinë e saj, vepron në dy mënyra: i mundon mëkatarët, pasi këtu i ndodh mikut të vuajë nga një mik, dhe u jep gëzim atyre që e mbajnë detyrën. Dhe kështu, për mendimin tim, ky është vuajtja e Xhehenemit - është pendim. Dashuria deh shpirtrat e bijve të qiellit me gëzimet e saj. Pyetje. Dikush u pyet: kur do ta dijë njeriu që ka marrë faljen e mëkateve të tij? Përgjigju. Dhe personi i pyetur u përgjigj: kur ai ndjen në shpirtin e tij se i ka urryer plotësisht, me gjithë zemër, mëkatet dhe kur i jep qartë vetes një drejtim të kundërt me atë të mëparshëm. Një i tillë shpreson se ka marrë nga Perëndia faljen e mëkateve, pasi tashmë e ka urryer mëkatin nëpërmjet dëshmisë së ndërgjegjes së tij, të cilën e ka fituar në vetvete sipas fjalës apostolike (shih: Rom. 2:15): një ndërgjegje e padënuar është dëshmia e saj. Qofshim edhe ne të denjë të marrim faljen e mëkateve tona nëpërmjet hirit dhe dashurisë së njerëzimit të Atit Fillimtar me Birin e Vetëmlindur dhe Shpirtin e Shenjtë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Predikimi 19. Një shembull spekulimi për të dielën dhe të shtunën; vlerën e tyre hyrëse Dita e Ringjalljes është e papranueshme për ne ndërsa jemi me mish e me gjak, mister i njohjes së së vërtetës dhe i kalon mendimet. Në këtë epokë nuk ka ditë të tetë, nuk ka të shtunë në kuptimin e vërtetë. Sepse ai që tha: ...Perëndia pushoi në ditën e shtatë (Zan. 2:2) nënkuptonte pushim pas përfundimit të rrugës së kësaj jete, sepse varri është një trup dhe është nga bota. Janë shpenzuar gjashtë ditë duke e bërë jetën zbatimin e urdhërimeve; Dita e shtatë kalohet tërësisht në varr dhe dita e tetë kalohet duke dalë nga varri. Ashtu si të nderuarit në shëmbëlltyrë këtu pranojnë misteret e së dielës, dhe jo vetë ditën në thelbin e saj, po ashtu asketët në shëmbëlltyrë pranojnë misteret e Shabatit, por jo në realitet vetë Shabatin, i cili është prehje nga çdo pikëllim dhe pushim i plotë nga shqetësimet. Sepse është sakramenti, dhe jo realiteti i vërtetë, që Perëndia na ka dhënë për të rregulluar këtu. Shabati i vërtetë dhe i pakrahasueshëm është varri, që tregon dhe nënkupton prehje të përsosur nga pikëllimet, nga pasionet dhe nga aktivitetet që kundërshtojnë paqen. Njerëzimi, si shpirti ashtu edhe trupi, është i shtunë atje. Në gjashtë ditë, Zoti e vendosi të gjithë përbërjen e kësaj bote në rregull, i rregulloi elementët, ia dorëzoi përbërjen e tyre lëvizjes gjithnjë në lëvizje për shërbim dhe ata nuk do të ndalojnë së rrjedhuri deri në shkatërrimin e tyre. Ishte me fuqinë e tyre, domethënë me fuqinë e elementeve primare, që Ai formoi trupat tanë. Por ai nuk u dha prehje elementeve në lëvizjen e tyre, as trupave tanë, që vinin nga elementet, prehje nga bërja. Ai vendosi një kufi për pushimin nga puna tek ne, ndërsa trupat tanë do të ndjekin afinitetin e tyre të parë, dhe kjo është leje nga kjo jetë. Kështu ai i tha Ademit: Me djersën e ballit, ha bukën tënde. Dhe sa do të zgjasë kjo? - ... Derisa të ktheheshit në vendin nga u morët dhe që do të rriten për ju gjemba dhe gjemba (krh.: Zan. 3:18,19). Këto janë sekretet e të bërit këtë jetë ndërsa jeton! Por që nga ajo natë në të cilën Zoti derdhi djersë, ai e ndërroi djersën që nxirrte ferra dhe gjemba me djersën e derdhur në lutje dhe së bashku në kryerjen e drejtësisë. Për pesë mijë e pesëqind e dhjetë vjet Zoti e la Adamin të punonte në tokë, sepse deri atëherë rruga nuk u ishte shfaqur shenjtorëve, siç thotë Apostulli hyjnor (Hebrenjve 9:8). Në ditët e fundit ai erdhi dhe urdhëroi lirinë për të zëvendësuar një djersë me një tjetër dhe nuk lejoi një pushim nga gjithçka, por një ndryshim të gjithçkaje; sepse, gjatë kohëzgjatjes së vuajtjeve tona në tokë, Ai na tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin. Prandaj, nëse ndalojmë së derdhuri djersë në tokë, atëherë do të korrim gjemba. Sepse me të njëjtën domosdoshmëri, braktisja e namazit nënkupton mbjelljen e tokës, e cila prodhon natyrshëm gjemba. Në të vërtetë, pasionet janë gjemba dhe ato rriten në ne duke u mbjellë në trup (shih: Gal.6:8). Ndërsa mbajmë imazhin e Adamit, duhet të mbajmë edhe pasionet e Adamit brenda nesh. Sepse është e pamundur që toka të mos rritet bimësia e natyrshme në natyrën e saj. Produkti i natyrës së saj është toka e trupave tanë, siç thotë dëshmia e Perëndisë: toka nga e cila jeni marrë (Zan. 3:19). Ajo tokë prodhon gjemba dhe kjo tokë inteligjente prodhon pasione. Nëse Zoti ishte një shëmbëlltyrë për ne në gjithçka, në sakrament, në të gjitha veprimet e ndryshme të Familjes së Tij, dhe madje deri në orën e nëntë thembra nuk pushoi nga puna dhe puna (dhe ky është sekreti i punës sonë për një jetë të tërë), dhe të shtunën ai pushoi në varr, atëherë ku janë ata që pretendojnë se ka ende një të shtunë në jetë, domethënë pushojnë nga pasionet? Është e vështirë për ne të flasim për të dielën. E shtuna jonë është dita e varrimit. Aty natyra jonë është vërtet e shtunë. Çdo ditë, për sa kohë që toka qëndron, ne duhet të këpusim gjemba prej saj. Vetëm gjatë punës sonë, këto gjemba bëhen të pakta, sepse toka nuk është pastruar plotësisht prej tyre. Dhe nëse është kështu, dhe me përtaci të përkohshme ose pak neglizhencë, gjembat shumohen dhe mbulojnë faqen e dheut, shtyp atë që mbjell dhe mundin tënd e kthejnë në asgjë, atëherë ne duhet ta pastrojmë tokën çdo ditë, sepse ndërprerja e pastrimit shton morinë e gjembave, nga të cilët mund të pastrohemi nga hiri i Zotit të Vetmin Begottenal! Lavdi Atij me Atin pa Fillim dhe me Shpirtin Jetëdhënës përgjithmonë! Amen. Predikimi 20. Kujtimi i përditshëm i asaj që është më e nevojshme dhe e dobishme për dikë që qëndron në qeli dhe vendos të jetë i vëmendshëm vetëm për veten e tij. Njëri nga vëllezërit shkroi dhe ia vinte gjithmonë para tij, kujtonte veten dhe thoshte: "Ti e ke jetuar jetën tënde në mënyrë të paarsyeshme, njeri i turpëruar dhe i denjë për çdo të keqe; megjithatë, ki kujdes nga kjo ditë që ka mbetur nga ditët e tua, që kaluan kot pa vepra të mira dhe u pasuruan nga veprat e liga. Mos pyet për botën, as për sjelljet e tyre, as për murgjit, as për të si jetojnë ata, sa e madhe është puna e tyre, mos u shqetësoni për asgjë të tillë, ju keni dalë në mënyrë të mistershme nga bota dhe nuk jeni më të vdekur në botë dhe në gjërat që janë në botë, në mënyrë që prehja t'ju paraprijë, dhe ju të jeni të gjallë në Krishtin duro me mirënjohje çdo mundim, çdo pikëllim dhe çdo fatkeqësi nga demonët, vullnetin e të cilëve e ke kryer, duro me guxim çdo nevojë, dhe atë që ndodh natyrshëm, dhe të gjitha pikëllimet, me besimin te Zoti, duro privimin nga ajo që është e nevojshme për trupin dhe shpejt kthehet në qelb. Dëshira për t'i pranuar të gjitha këto me shpresën e Zotit, pa pritur shpëtimin apo ngushëllimin e dikujt tjetër nga askund tjetër. Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin (Ps. 54:23) dhe në të gjitha tundimet e tua dëno veten si fajtor për gjithë këtë. Mos u tundo nga asgjë dhe mos qorto askënd që të shan, sepse edhe ti ke ngrënë nga pema e ndaluar dhe ke fituar pasione të ndryshme. Pranojini hidhërimet me gëzim, le t'ju bëjnë të dridheni; por më vonë do të ndjeni kënaqësi. Mjerë ju dhe lavdia juaj e qelbur! Ti e la shpirtin tënd të mbushur me të gjitha mëkatet si të padënuar, por të tjerët i dënon me fjalë dhe mendime. Mjaft, mjaft ushqim i denjë për ju për këta derra, të cilët ju ende i hani. Çfarë keni të përbashkët me njerëzit, o i keq, dhe nuk ju vjen turp të qëndroni në shoqërinë e tyre, duke e kaluar jetën tuaj në mënyrë të paarsyeshme? Nëse i kushtoni vëmendje kësaj dhe i ruani të gjitha këto, ndoshta do të shpëtoheni, me ndihmën e Zotit. Përndryshe, ju do të shkoni në një vend të errët dhe në fshatin e demonëve, vullnetin e të cilit e keni kryer me një fytyrë të paturpshme. Unë ju kam dëshmuar për të gjitha këto. Nëse Zoti me drejtësi i nxit njerëzit që t'ju shpërblejnë për fyerjet dhe qortimet që keni mbajtur në mendimet tuaja dhe keni shqiptuar kundër tyre gjatë gjithë kohës së jetës tuaj, atëherë e gjithë bota nuk do të ketë paqe nga ju. Më në fund, ndalo tani e tutje dhe duro gjithçka që do të të shpërblehet.” Vëllai ia kujtonte vetes të gjitha këto çdo ditë, që kur t'i vinin tundime ose pikëllim, të mund ta duronte me mirënjohje dhe dobi për veten e tij. Ah, sikur t'i duronim fatkeqësitë që na ndodhin me mirënjohje dhe të përfitonim prej tyre, me hirin e Zotit, Dashurit të Njerëzimit! Atij i qoftë lavdia dhe fuqia përjetë! Amen. Fjala 21. Për lëndë të ndryshme. Në pyetje dhe përgjigje Pyetje. Me çfarë lidhjesh lidhet zemra e njeriut që të mos përpiqet për të keqen? Përgjigju. Ata që ndjekin vazhdimisht urtësinë dhe kanë bollëk në mësimet e jetës. Sepse nuk ka lidhje të tjera aq të forta sa të frenojnë çrregullimin e mendimit. Pyetje. Ku është kufiri i aspiratës për një ndjekës të mençurisë dhe si realizohet ky mësim? Përgjigju. Është vërtet e pamundur të arrish këtë kufi në marshimin tënd; sepse edhe shenjtorët nuk arritën përsosmërinë në këtë. Rruga e diturisë nuk ka fund; ajo lëviz gjithnjë e më lart derisa të bashkojë ndjekësin e saj me Zotin. Kjo është shenja e saj se kuptimi i saj është i pakufishëm, sepse Urtësia është Vetë Zoti. Pyetje. Cila është rruga e parë që na afron me mençurinë dhe cili është fillimi i saj? Përgjigju. Është të përpiqesh me të gjitha forcat të ndjekësh urtësinë e Perëndisë dhe në këtë përpjekje të punosh me zell me gjithë shpirt deri në fund të jetës, qoftë edhe nga dashuria për Zotin, të mos neglizhosh dhe, nëse është e nevojshme, të shpërqendrohesh nga vetë jeta dhe ta refuzosh atë nga vetja. Pyetje. Kush e meriton të quhet kuptimplotë? Përgjigju. Ai që e kuptoi vërtet se kjo jetë ka një kufi. Ai mund të vendosë një kufi për mëkatet e tij. Sepse çfarë diturie apo kuptimi është më e lartë se kjo - që njeriu të arrijë të dalë nga kjo jetë i pakorruptuar, duke mos pasur asnjë pjesë të ndotur nga era e keqe e epshit dhe duke mos pasur asnjë ndyrë në shpirt të mbetur nga ëmbëlsia e epshit. Sepse, nëse një person i rafinon mendimet e tij për të depërtuar në sekretet e të gjitha natyrave dhe pasurohet me zbulime dhe njohuri në të gjitha njohuritë, por shpirti i tij është i ndotur nga ndyrësia mëkatare dhe ai nuk ka marrë prova të shpresës së shpirtit të tij, por megjithatë mendon se ka hyrë me lumturi në portin e shpresës, atëherë në botën e tij nuk ka më të paarsyeshme, sepse njeriu i tij i paarsyeshëm, i paarsyeshëm për të. paqen, e kanë sjellë atë vetëm në shpresën e kësaj bote. Pyetje. Kush është me të vërtetë më i forti? Përgjigju. Ai që kënaqet në pikëllime të përkohshme, në të cilat fshihet jeta dhe lavdia e fitores së tij, nuk deshi gjerësinë në të cilën fshihet era e turpit dhe që i jep të pijë në çdo kohë atij që e gjen nga kupa e psherëtimës. Pyetje. Çfarë dëmi ka në kortezhin drejt Zotit nëse dikush, për shkak të tundimit, shmanget nga veprat e mira? Përgjigju. Është e pamundur t'i afrohesh Zotit pa pikëllim; pa të, drejtësia njerëzore nuk mbetet e pandryshuar. E nëse njeriu i ndërpret veprat që e shtojnë mirësinë, atëherë i ndërpret edhe veprat që e mbrojnë atë. Dhe ai bëhet si një thesar i pambrojtur dhe një luftëtar të cilit i morën armët kur e rrethuan regjimentet e armiqve të tij, dhe një anije që nuk e ka trungun e saj dhe një kopsht që nuk ujitet më nga një burim uji. Pyetje. Kush është i shkolluar në konceptet e tyre? Përgjigju. Ai që dinte të gjente hidhërimin e fshehur në ëmbëlsinë e botës, ua ndaloi buzëve të pinin nga kjo kupë, kërkon gjithmonë si ta shpëtojë shpirtin e tij, nuk ndalet në kërkimin e tij derisa të heqë dorë nga kjo botë dhe mbyll dyert e ndjenjave të tij që të mos i hyjë përkushtimi ndaj kësaj jete dhe t'i vjedhë thesaret e fshehta. Pyetje. Çfarë është paqja? Si ta njohim dhe sa dëm u bën ai dashnorëve të tij? Përgjigju. Bota është një prostitutë, që i tërheq ata që e shikojnë me epsh për bukuri në dashuri për veten. Dhe kushdo që, të paktën pjesërisht, ka mbizotëruar në dashurinë për botën, kushdo që është ngatërruar në të, nuk mund të dalë nga duart e saj derisa bota t'i marrë jetën. Dhe kur bota t'i zhvesh njeriun nga çdo gjë dhe ta nxjerrë nga shtëpia e tij në ditën e vdekjes, atëherë njeriu do ta dijë se bota është me të vërtetë lajkatare dhe mashtruese. Kur dikush përpiqet të dalë nga errësira e kësaj bote, ndërsa është ende i fshehur në të, ai nuk do të mund të shohë rrugët e tij. Dhe kështu bota ruan brenda vetes jo vetëm dishepujt dhe fëmijët e saj dhe ata që janë të lidhur prej saj, por edhe ata që nuk janë lakmitarë, asketikë, ata që i kanë thyer lidhjet dhe, me një fjalë, janë bërë më të lartë se ajo. Kështu në mënyra të ndryshme ai fillon t'i zërë në kurth në veprat e tij, i hedh nën këmbë dhe i shkel me këmbë. Pyetje. Çfarë duhet të bëjmë me trupin kur e rrethon sëmundja dhe rëndimi dhe bashkë me të vullneti dobësohet në dëshirën e mirë dhe në forcën e tij të parë? Përgjigju. Të tjerëve u ndodh shpesh që gjysma e tyre të ndjekë Zotin, e gjysma tjetër të mbetet në botë dhe zemrat e tyre nuk kanë hequr dorë nga kjo botë, por janë ndarë brenda vetes, dhe herë shikojnë përpara, e herë shikojnë prapa. Dhe mendoj se i Urti u jep këshilla atyre që janë të përçarë në vetvete dhe që i afrohen rrugës së Zotit, duke thënë: ... mos iu afroni Atij me zemër të ndarë (Zoti 1:28), por afrohuni si mbjell dhe si korr. Dhe Zoti, duke e ditur se këta, që nuk heqin dorë plotësisht nga bota, por janë të përçarë në vetvete, me pretekstin e frikës dhe pikëllimit, në mendje, ose, më saktë, në mendime, po kthehen prapa, sepse nuk e kanë refuzuar ende epshin mishor dhe duke dashur t'ua rrëzojë këtë qetësim të mendjes, u foli atyre një fjalë të caktuar: ... kushdo që dëshiron të ecë vetë. Pyetje. Çfarë do të thotë të mohosh veten? Përgjigju. Ashtu si dikush që përgatitet të ngjitet në kryq ka një mendim për vdekjen në mendjen e tij dhe kështu ngjitet në kryq, ashtu si një person që nuk mendon se do të ketë sërish pjesë në jetën e këtij shekulli, ashtu bën ai që dëshiron të përmbushë atë që është thënë. Sepse kryqi është vullneti, gati për çdo pikëllim. Dhe Zoti, kur donte të mësonte pse është kështu, tha: kushdo që dëshiron të jetojë në këtë botë, do ta shkatërrojë veten për jetën e vërtetë; dhe kushdo që shkatërron veten këtu për hirin tim, do ta gjejë veten atje (Mateu 10:39), domethënë ai që ecën në shtegun e kryqit dhe vendos këmbët mbi të, do ta gjejë veten. Nëse dikush kujdeset sërish për këtë jetë, atëherë ai e ka privuar veten nga shpresa për të cilën doli në telashe. Sepse ky kujdes nuk e lejon t'i afrohet pikëllimit për hir të Zotit dhe me vetë faktin që i jepet këtij kujdesi, gradualisht e largon dhe e largon nga mesi i asketizmit për hir të një jete të bekuar dhe ky mendim rritet tek ai derisa e kapërcen. Dhe kushdo që në mendjen e tij shkatërron shpirtin e tij për hirin tim, nga dashuria për Mua, do të ruhet i paqortueshëm dhe i padëmtuar në jetën e përjetshme. Kjo do të thotë ajo që u tha: ...kushdo që e humb jetën për hirin tim do ta gjejë atë (Mateu 10:39). Këtu ju vetë përgatitni shpirtin tuaj për shkatërrim të plotë për këtë jetë. Dhe nëse e shkatërroni veten për këtë jetë, atëherë Zoti do të thotë në të njëjtin kuptim: ... Unë do t'ju jap jetën e përjetshme, siç ju premtova (Gjoni 10:28). Nëse qëndroni në këtë jetë, atëherë këtu me vetë veprën Unë do t'ju tregoj premtimin Tim dhe dëshminë e bekimeve të ardhshme. Dhe atëherë do të fitoni jetën e përjetshme kur e neglizhoni këtë jetë. Dhe kur të nisesh për vepra heroike në këtë armaturë, atëherë në sytë e tu gjithçka që konsiderohet e vështirë dhe e trishtuar do të bëhet e denjë për përbuzje. Sepse kur mendja është e armatosur në këtë mënyrë, atëherë nuk ka luftë apo pikëllim për të gjatë rrezikut vdekjeprurës. Prandaj, duhet ditur saktësisht se nëse një person nuk e urren jetën e tij në botë, për shkak të dëshirës për të ardhmen dhe jetën e bekuar, atëherë ai nuk mund të durojë plotësisht të gjitha llojet e pikëllimeve dhe mundimeve që i ndodhin çdo orë. Pyetje. Si e lë njeriu zakonin e mëparshëm dhe mësohet me të metat dhe arritjet në jetë? Përgjigju. Trupi nuk pranon të jetojë pa plotësuar nevojat e tij ndërkohë që është i rrethuar nga ajo që shërben për luks dhe relaksim; dhe mendja nuk mund ta pengojë atë që ta bëjë këtë derisa ky trup të largohet nga gjithçka që prodhon relaksim. Sepse kur i hapet spektakli i luksit dhe i kotësisë dhe pothuajse çdo orë sheh diçka që të çon në çlodhje, atëherë tek ai zgjohet një dëshirë e zjarrtë për këtë dhe, sikur e nxit, e acaron. Prandaj, Zoti Shëlbues i urdhëroi shumë mirë ata që u zotuan ta ndiqnin të ishin të zhveshur dhe të dilnin nga bota (shih: Mt. 19:21), sepse njeriu fillimisht duhet të refuzojë çdo gjë që shërben për t'u çlodhur dhe më pas t'i marrë punët. Dhe vetë Zoti, kur filloi betejën e tij me djallin, e zhvilloi atë në shkretëtirën më të thatë. Dhe Pali i këshillon ata që pranojnë kryqin e Krishtit të largohen nga qyteti. Le të vijmë tek Ai, thotë ai, jashtë qytetit dhe të pranojmë fyerjen e Tij (shih: Hebr. 13:13), sepse Ai vuajti jashtë qytetit. Sepse, sapo njeriu ndahet nga bota dhe nga çdo gjë në botë, ai menjëherë harron zakonin e tij të mëparshëm dhe mënyrën e mëparshme të jetesës dhe nuk merret me këtë për një kohë të gjatë. Dhe ndërsa ai i afrohet botës dhe gjërave të kësaj bote, forca e mendjes së tij shpejt dobësohet. Prandaj, njeriu duhet të dijë se çfarë është veçanërisht e dobishme dhe çon drejt suksesit në këtë luftë shpëtimtare dhe asketike. Pra, është e përshtatshme dhe e dobishme në këtë luftë që qelia e murgut të jetë në një gjendje të varfër dhe të pamjaftueshme, në mënyrë që qelia e murgut të jetë bosh dhe të mos përmbajë asgjë që të ngjall dëshirën për paqe. Sepse kur shkaqet relaksuese hiqen nga një person, nuk ka asnjë rrezik për të në një betejë të dyfishtë - të brendshme dhe të jashtme. Dhe kështu, një person që ka diçka që i shërben për kënaqësi në distancë, fiton lehtësisht në krahasim me dikë që ka afër diçka që e ngacmon në epsh. Sepse kjo është një arritje e madhe. Kur njeriut i mungon ajo që është e nevojshme për ndërtimin e shtëpisë së tij, atëherë nevojat e tij shpërfillen lehtësisht, madje në kohën e nevojshme të plotësimit të moderuar të nevojave të tij, ai nuk e shikon këtë me epsh dhe nuk e kënaq trupin në asnjë mënyrë, por e shikon atë si diçka të leverdishme dhe i afrohet ushqimit jo nga ëmbëlsia e tij, por për të ndihmuar dhe forcuar natyrën. Impulse të tilla shpejt e sjellin një person në pikën ku ai vendos për veprën me një mendim jo të trishtuar dhe të shkujdesur. Pra, i takon një murgu të zellshëm të vrapojë shpejt, pa u kthyer mbrapa, nga gjithçka që është në luftë me murgun, të mos hyjë në komunikim me ata që luftojnë me të, por të përmbahet edhe nga shikimi i tyre dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të largohet nga afrimi i tyre. Dhe këtë e them jo vetëm për barkun, por edhe për gjithçka që çon në tundim dhe betejë, me të cilën tundohet dhe sprovohet liria e murgut. Për një person, kur vjen te Zoti, bën një besëlidhje me Zotin që të përmbahet nga e gjithë kjo, domethënë: të mos shikojë fytyrën e një gruaje, të mos shikojë fytyra të bukura, të mos lakmohet për asgjë, të mos jetë luksoz, të mos shikojë rroba elegante, të mos shikojë asnjë rregull të vendosur nga laikët, të mos dëgjojë fjalët e tyre dhe të mos jetë kurioz për çdo gjë, duke u afruar më e dobët për ta. asket dhe ndryshon mendimet dhe synimet e tij. Dhe nëse shikimi i diçkaje të mirë e ngacmon vullnetin e një zelltari të vërtetë dhe e shtyn atë të bëjë mirë, atëherë është e qartë se e kundërta e kësaj ka fuqi edhe të skllavërojë mendjen. Dhe nëse asgjë më shumë nuk i ndodh një mendjeje të heshtur, por vetëm zhytet në një vepër të dhunshme, atëherë kjo është tashmë një humbje e madhe - të zhytet në mënyrë arbitrare nga një gjendje paqësore në një gjendje të trazuar. Dhe nëse një nga pleqtë-asketët, me përvojë në luftë, pa një djalë të ri që nuk kishte mjekër dhe dukej si një grua, e konsideronte këtë të dëmshme për mendimet e tij dhe shkatërrimtare për veprën e tij, atëherë a mund të lirohet dikush në ndonjë gjë tjetër kur ky shenjtor nuk guxoi të hynte dhe të puthte vëllanë e tij? Plaku i mençur arsyetoi: "Nëse mendoj pikërisht këtë natë se ka diçka të tillë këtu, atëherë edhe kjo do të jetë një dëm i madh për mua." Prandaj ai nuk hyri dhe u tha atyre: "Nuk kam frikë, fëmijë, por pse të kritikoj kot veten time? Kujtimi i diçkaje të tillë prodhon një pështjellim të kotë në mendje. Në çdo pjesë të këtij trupi fshihet një karrem, njeriu përballet me një betejë të madhe nga kjo dhe duhet të mbrojë veten dhe të lehtësojë betejën që e kërcënon duke ikur nga një person i tillë, duke ikur nga një gjë e tillë; e mira, megjithatë është në rrezik, gjithmonë duke e parë dhe duke e dëshiruar.” Në tokë shohim shumë ilaçe të fshehura dhe në verë, për shkak të vapës, askush nuk i njeh; kur janë të hidratuar dhe ndjejnë fuqinë e ajrit të ftohtë, atëherë del se ku është varrosur çdo ilaç në tokë. Pra, njeriu, kur është në hirin e heshtjes dhe në ngrohtësinë e abstinencës, atëherë ai vërtet është i qetë nga shumë pasione; nëse hyn në punët e kësaj bote, atëherë sheh se si çdo pasion ngrihet dhe ngre kokën, veçanërisht nëse ndjen erën e keqe të paqes. E thashë këtë që askush të mos kënaqet me arrogancën derisa jeton në këtë trup dhe derisa të vdesë; Doja të tregoja gjithashtu se ikja dhe largimi nga gjithçka që të çon në një jetë të mbrapshtë e ndihmon shumë njeriun në luftën asketike. Ne duhet të kemi gjithmonë frikë nga ajo që një kujtim na shkakton turp, dhe gjithashtu të mos e shkelim ndërgjegjen tonë ose ta neglizhojmë atë. Më në fund, ne do të përpiqemi ta heqim trupin në shkretëtirë për një kohë dhe ta detyrojmë të fitojë durim. Dhe ajo që është më e rëndësishmja, le të përpiqet të gjithë (edhe sikur të ishte për të ardhur keq, nuk do të ketë më asgjë për t'u frikësuar), kudo që të jetë, të largohet nga ajo që është shkaku i luftës, që kur t'i vijë nevoja, të mos bjerë nga afërsia e atij që plotëson nevojën. Pyetje. Kushdo që ka lënë mënjanë çdo argëtim dhe ka nisur një vepër, cili është fillimi i betejës së tij me mëkatin dhe si e fillon luftën? Përgjigju. Të gjithë e dinë se çdo luftë kundër mëkatit dhe epshit fillon me punën e vigjiljes dhe agjërimit, veçanërisht nëse dikush po lufton me mëkatin që banon brenda nesh. Kjo shihet si një shenjë e urrejtjes ndaj mëkatit dhe epshit të tij tek ata që udhëheqin këtë luftë të padukshme; Ata fillojnë me agjërim, dhe pas tij një vigjilje nate kontribuon në këtë veprim. Kushdo që e do bisedën me këtë çift gjatë gjithë jetës së tij, bëhet mik i dëlirësisë. Ashtu si fillimi i çdo të keqeje është prehja e barkut dhe qetësimi i vetes me gjumin, që ndez epshin, ashtu rruga e shenjtë e Zotit dhe themeli i të gjitha virtyteve është agjërimi, vigjilja, zgjimi në shërbim të Zotit, në kryqëzimin e trupit gjatë gjithë ditës dhe gjithë natës, në ndryshim nga ëmbëlsia e gjumit. Agjërimi është mbrojtja e çdo virtyti, fillimi i luftës, kurora e abstinencës, bukuria e virgjërisë dhe shenjtërisë, zotërimi i dëlirësisë, fillimi i rrugës së krishterë, nëna e lutjes, burimi i dëlirësisë dhe maturisë, mësuesi i heshtjes, paraardhësi i të gjitha veprave të mira. Ashtu si sytë e shëndetshëm karakterizohen nga dëshira për dritë, ashtu edhe agjërimi i mbajtur me maturi karakterizohet nga dëshira për lutje. Sapo dikush fillon të agjërojë, që nga ajo kohë mendja e tij dëshiron të arrijë në një dëshirë për bisedë me Zotin. Sepse një trup agjërues nuk e duron të flejë tërë natën në shtratin e tij. Kur i vihet vula e agjërimit në buzët e njeriut, atëherë mendimet i mësohen me butësi, zemra e tij kullon lutje, në fytyrë ka trishtim dhe mendimet e turpshme janë larg tij, gëzimi nuk duket në sytë e tij, ai është armik i epsheve dhe bisedave të kota. Askush nuk e ka parë ndonjëherë një agjërues të matur të bëhet skllav i epshit të keq. Agjërimi me maturi është një vendbanim i madh për të gjitha të mirat. Por kush e lë pas dore agjërimin, lëkundet çdo gjë të mirë; sepse agjërimi ishte një urdhërim, që fillimisht iu dha natyrës sonë si masë paraprake kur hamë ushqim dhe duke e prishur agjërimin ra fillimi i krijimit tonë. Por cili ishte poshtërimi i parë, nga kjo asketët fillojnë të shquhen në frikën ndaj Zotit, sapo fillojnë të zbatojnë ligjin e Zotit. Këtu filloi Shpëtimtari kur iu shfaq botës në Jordan. Sepse pas pagëzimit Fryma e çoi në shkretëtirë dhe atje agjëroi dyzet ditë e dyzet net. Po kështu, të gjithë ata që ndjekin Shpëtimtarin mbi këtë bazë pohojnë fillimin e veprës së tyre, sepse agjërimi është një armë e përgatitur nga Zoti. Dhe kush, nëse e lë pas dore, nuk do të qortohet për këtë? Nëse vetë Ligjvënësi agjëron, si mund të mos agjërojë ai që e zbaton ligjin? Prandaj raca njerëzore para agjërimit nuk e njihte fitoren dhe djalli asnjëherë nuk e përjetoi disfatën e tij nga natyra jonë, por nga kjo armë u rraskapit që në fillim. Dhe Zoti ynë ishte prijësi dhe i parëlinduri i kësaj fitoreje, për të vendosur kurorën e parë fitimtare mbi kokën e natyrës sonë. Dhe sapo shejtani e sheh këtë armë mbi njërin prej njerëzve, ky armik dhe torturues menjëherë vjen në frikë, menjëherë mendon dhe kujton humbjen e tij në shkretëtirë nga Shpëtimtari, dhe forca e tij dërrmohet dhe pamja e armës që na është dhënë nga Udhëheqësi ynë e djeg. Çfarë arme është më e fortë se kjo? dhe çfarë i jep kaq shumë guxim zemrës në luftën kundër shpirtrave të këqij sa lakmia për Krishtin? Sepse në masën që trupi mundohet dhe vuan, ndërsa një ushtri demonike e rrethon një person, në atë masë zemra mbushet me shpresë. Ai që është i veshur me armën e agjërimit është në çdo kohë të ndezur nga xhelozia. Sepse edhe i zellshmi Elia, kur u bë i zellshëm për ligjin e Perëndisë, mbeti në këtë çështje - në agjërim. Agjërimi i kujton atij që e ka marrë urdhërimet e Shpirtit. Ai është ndërmjetësi i ligjit të vjetër dhe hirit që na është dhënë nga Krishti. Ai që është i pakujdesshëm ndaj agjërimit dobësohet edhe në bëma të tjera, të pakujdesshëm, të dobët, duke treguar kështu fillimin dhe shenjën e keqe të relaksimit të shpirtit të tij dhe atij që lufton me të i jep mundësi për fitore, sepse del i zhveshur dhe i paarmatosur në vepër, prandaj është e qartë se ai do të dalë nga lufta pa fitore, sepse anëtarët e tij nuk ishin me rroba të ngrohta të agjërimit. Ky është postimi. Kushdo që qëndron në të ka një mendje të palëkundur dhe është gati të përballet dhe të zmbrapsë të gjitha pasionet e egra. Ata thonë për shumë dëshmorë se ditën që prisnin të merrnin kurorën e martirizimit, nëse e dinin me zbulesë ose me informacionin e ndonjë shoku të tyre, nuk hëngrën asgjë gjatë gjithë natës, por nga mbrëmja deri në mëngjes qëndronin vigjilent në lutje, duke lavdëruar Zotin me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, me gëzim dhe gëzim, siç më prisnin të tjerët që e kishin përgatitur atë orë në atë orë. Prandaj edhe ne që jemi thirrur në martirizim të padukshëm për të marrë kurorat e shenjtërisë, do të jemi të kthjellët dhe as një gjymtyrë apo pjesë të trupit tonë të mos i jepet shenjë e heqjes dorë nga armiqtë tanë. Pyetje. Pse shpesh të tjerët, madje edhe shumë, edhe duke pasur këto gjëra, nuk ndjejnë heshtje, qetësim pasionesh dhe paqe mendimesh? Përgjigju. Pasionet e fshehura në shpirt nuk korrigjohen, o vëlla, vetëm me punën trupore; ata nuk i mbajnë as mendimet për atë që zgjohet gjithmonë nga ndjenjat. Këto vepra mbrojnë një person nga dëshirat, në mënyrë që të mos mposhtet prej tyre, dhe nga joshja demonike, por ato nuk sjellin paqe dhe heshtje në shpirt. Sepse veprat dhe mundimet sjellin më pas pakënaqësinë e shpirtit, ngordhin të këqijat e tokës (Kol. 3:5) dhe u japin paqe mendimeve, kur marrim pjesë në heshtje, kur konfuzioni pushon në ndjenjat e jashtme dhe ato mbeten për ca kohë në praktikën e mençurisë. Dhe derisa njeriu të humbasë mundësinë për të qenë në bashkësi me njerëzit dhe të mbledhë anëtarët e tij dhe veten nga relaksimi i mendimeve në vetvete, deri atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të njohë pasionin e tij. Heshtja, siç tha Shën Vasili, është fillimi i pastrimit të shpirtit. Sepse kur rebelimi i jashtëm dhe argëtimi i jashtëm pushojnë te anëtarët e jashtëm, atëherë mendja nga argëtimi dhe fluturimi i jashtëm kthehet në vetvete dhe pushon në vetvete dhe zemra zgjohet për të eksploruar mendimet e brendshme të shpirtit. Dhe nëse një person këmbëngul mirë në këtë, atëherë ai gradualisht vjen në gjendjen e lëvizjes drejt pastërtisë shpirtërore. Pyetje. A nuk mund të pastrohet shpirti edhe kur është jashtë derës? Përgjigju. Nëse një pemë ujitet çdo ditë, a thahet ndonjëherë rrënja e saj? A ulet ndonjëherë në një enë të cilës i shtoni çdo ditë? Dhe nëse pastërtia nuk është gjë tjetër veçse mosnjohja e sjelljes së lirë me njerëzit dhe braktisja e këtij zakoni, atëherë si mundet ai që në mënyrë aktive, nga vetja apo nga të tjerët, nëpërmjet shqisave, të përtërijë në vetvete kujtimin e zakonit të vjetër, pra njohjen e vesit, të dëshirojë që shpirti i tij të pastrohet? A është e mundur që shpirti i tij të pastrohet nga kjo apo të çlirohet nga kundërshtimet e jashtme dhe të mund të shohë veten? Nëse zemra ndotet çdo ditë, a do të pastrohet njeriu nga ndotja? Ai nuk është në gjendje t'i rezistojë veprimit të forcës së jashtme dhe aq më tepër nuk mund t'i pastrojë zemrat e tij kur qëndron në mes të një kampi ushtarak dhe pret të dëgjojë lajme të shpeshta të betejës çdo ditë? Dhe si guxon ai të shpallë paqe në shpirtin e tij? Nëse largoheni nga kjo, atëherë gradualisht mund të ndaloni trazirat e brendshme. Përderisa lumi nuk është i bllokuar në majë, ujërat e tij poshtë nuk thahen. Kur një person bie në heshtje, atëherë shpirti mund të dallojë pasionet dhe të eksplorojë me inteligjencë mençurinë e tij. Pastaj njeriu i brendshëm zgjohet në punën shpirtërore dhe dita ditës ndjen më thellë urtësinë e fshehur që lulëzon në shpirtin e tij. Pyetje. Cilat janë shenjat e sakta dhe shenjat e afërta me të cilat një person ndjen se ka filluar të shohë në vetvete frutin e fshehur në shpirtin e tij? Përgjigju. Kur dikush është i denjë për hirin e shumë lotëve të derdhur pa detyrim; sepse lotët vendosen në mendje si një lloj kufiri mes fizikes dhe shpirtërores, mes gjendjes pasionante dhe pastërtisë. Derisa një person ta pranojë këtë dhuratë, puna e tij është ende e kryer vetëm në njeriun e jashtëm dhe ai ende nuk e ka ndier fare efektivitetin e asaj që fshihet në njeriun shpirtëror. Sepse kur një person fillon të largohet nga trupi fizik i epokës së tanishme dhe e gjen veten duke kaluar këtë kufi të asaj që është me të vërtetë e brendshme në natyrë, atëherë ai shpejt arrin këtë hir të lotëve. Dhe këta lot fillojnë në banesën e parë të jetës së fshehtë dhe e ngrenë njeriun në përsosmërinë e dashurisë së Zotit. Dhe sa më tej vepron, aq më shumë pasurohet nga ky hir, derisa nga një derdhje e vazhdueshme lotësh, fillon t'i pijë si në ushqim ashtu edhe në pije. Dhe kjo është një shenjë e qartë se mendja ka dalë nga kjo botë dhe ka ndjerë këtë botë shpirtërore. Por në masën që njeriu i afrohet kësaj bote me mendjen e tij, në të njëjtën masë zvogëlohen edhe këto lot. Dhe kur mendja është plotësisht në këtë botë, atëherë ajo është plotësisht e privuar nga këto lot. Dhe kjo është një shenjë se një person është i varrosur në pasionet. Ka lot që digjen, dhe ka lotë të majmë. Prandaj, të gjithë ata lot që dalin nga thelbi i zemrës nga pendimi për mëkatet, thahen dhe djegin trupin; dhe shpesh gjëja më sovrane në shpirt, gjatë derdhjes së lotëve, ndjen dëm prej tyre. Dhe në fillim njeriu, detyrimisht, hyn në këtë fazë të lotëve, por me to i hapet dera për të hyrë në fazën e dytë, më mirë se e para; dhe ky është vendi i gëzimit në të cilin njeriu ka mëshirë. Këta janë lotë të derdhur nga maturia: edhe zbukurojnë, e majmojnë trupin dhe rrjedhin natyrshëm vetë; dhe jo vetëm, siç u tha, e shëndoshin trupin e njeriut, por ndryshon edhe pamja e jashtme. Sepse thuhet: Kur zemra gëzohet, fytyra lulëzon; por kur jam në pikëllim, vajtoj (Prov. 15:13). Pyetje. Çfarë do të thotë ringjallja e shpirtit, për të cilën apostulli flet: Nëse ringjallesh me Krishtin (Kol. 3:1)? Përgjigju. Apostulli, duke thënë: Zoti, që bëri dritën të shkëlqejë nga errësira, e cila shkëlqen në zemrat tona (2 Kor. 4:6), tregoi se ringjallja e shpirtit duhet të quhet dalja nga vjetërsia, pikërisht që të lindë një njeri i ri, në të cilin nuk ka asgjë nga njeriu i vjetër, sipas asaj që u tha: Dhe unë do t'u jap atyre një zemër të re dhe një frymë të re (Ezek2:6. 6). Sepse atëherë Krishti përfytyrohet në ne me anë të Frymës së urtësisë dhe zbulimit të njohjes së Tij. Pyetje. Cila është (për ta thënë shkurt) fuqia e veprimtarisë së heshtjes? Përgjigju. Heshtja shkatërron ndjenjat e jashtme dhe stimulon lëvizjet e brendshme. Por preokupimi me të jashtmen prodhon të kundërtën e kësaj: ngacmon ndjenjat e jashtme dhe vret lëvizjet e brendshme. Pyetje. Çfarë i shkakton vizionet dhe shpalljet; sepse disa kanë vizione dhe të tjerët punojnë më shumë se ata, por vizioni nuk funksionon aq shumë në to? Përgjigju. Ka shumë arsye për këtë. Disa prej tyre janë ekonomike, që synojnë përfitimin e përgjithshëm, ndërsa të tjerat janë ngushëllim, inkurajim dhe mësim për të dobëtit. Dhe së pari, e gjithë kjo është rregulluar nga hiri i Zotit ndaj njerëzve; Në pjesën më të madhe, kjo bëhet për hir të tre llojeve të njerëzve: ose për hir të njerëzve të thjeshtë dhe jashtëzakonisht të butë, ose për hir të disa të përsosurve dhe shenjtorëve, ose për hir të atyre që kanë një zell të zjarrtë për Zotin, kanë hequr dorë dhe kanë hequr dorë plotësisht nga bota, janë tërhequr nga bashkëjetesa me njerëzit, duke lënë gjithçka, duke mos pritur asnjë ndihmë nga Zoti, të dukshmet. Ata janë të sulmuar nga frika për shkak të përjashtimit të gjendjes së tyre, ose janë të rrethuar nga rreziku vdekjeprurës nga uria, nga sëmundja ose nga ndonjë rrethanë dhe nga pikëllimi, saqë i afrohen dëshpërimit. Prandaj, nëse ka ngushëllime të tilla, por nuk ka ngushëllime për ata që i tejkalojnë me mund, atëherë arsyeja e parë për këtë është pafajësia dhe shthurja, dhe pikërisht ndërgjegjja. Arsyeja e dytë është sigurisht si vijon: posa dikush ka ngushëllim njerëzor ose ngushëllim nga diçka e dukshme, atëherë nuk ka për të një ngushëllim të tillë, përveç nëse sipas një lloj dispensimi, për hir të së mirës së përbashkët. Kemi një fjalë për eremitët; Dhe dëshmitar i asaj që u tha ishte një nga baballarët, i cili u lut për ngushëllim dhe dëgjoi: "Të mjafton ngushëllimi njerëzor dhe biseda me njerëzit". Dhe dikush tjetër, si ky, kur ishte në izolim dhe bënte një jetë vetmitar, shijonte çdo orë ngushëllimin plot hir; dhe kur iu afrua botës, sipas zakonit, kërkoi ngushëllim dhe nuk e gjeti dhe filloi t'i kërkonte Zotit t'i zbulonte arsyen, duke thënë: "A nuk ishte për hir të peshkopatës, Zot, që hiri u largua nga unë?" Dhe atij iu tha: "Jo, jo për këtë arsye, por sepse Perëndia siguron për ata që jetojnë në shkretëtirë dhe i denjon ata të marrin ngushëllime të tilla." Sepse është e pamundur që ndonjëri nga njerëzit të ketë ngushëllim të dukshëm dhe në të njëjtën kohë të marrë hirin, përveç nëse nëpërmjet një lloj Dispensacioni të fshehur të përmendur më lart, i cili në raste të tilla është i njohur vetëm për Shpërndarësi. Pyetje. A janë vizioni dhe zbulesa e njëjta gjë apo jo? Përgjigju. Jo. Përkundrazi, ka një ndryshim në to. Zbulesa shpesh quhet të dyja. meqenëse e fshehta zbulohet në vegim, çdo vegim quhet zbulesë. Zbulesa nuk quhet vegim. Fjala zbulesë përdoret kryesisht për atë që është e ditur, për atë që përjetohet dhe imagjinohet nga mendja. Vizioni ndodh në të gjitha mënyrat, për shembull, në imazhe dhe shndërrime, siç ndodhi në kohët e lashta në Dhiatën e Vjetër, në gjumë të thellë ose në gjendje zgjimi, dhe ndonjëherë me çdo saktësi, dhe ndonjëherë si në një fantazmë dhe disi në mënyrë të paqartë; pse edhe ai që ka vizion shpesh nuk e di nëse sheh në gjendje të zgjuar apo në gjendje të përgjumur. Ju mund të dëgjoni një zë për ndihmën dhe ndonjëherë të shihni një lloj prototipi, por ndonjëherë mund të shihni më qartë ballë për ballë, dhe të flisni, dhe të pyesni dhe të merrni përgjigje për pyetjet. Të dukshmet janë të denjë dhe u japin atyre zbulesë - fuqi të shenjta. Dhe vizione të tilla ndodhin në vendet më të shkreta dhe më të largëta nga njerëzit, ku njeriu ka nevojë për to, sepse nuk ka ndihmë dhe ngushëllim tjetër nga vetë vendi. Zbulesat, të ndjera nga mendja, kur janë të pastra, janë të pranueshme dhe janë vetëm të përsosura dhe udhëheqëse. Pyetje. Nëse dikush ka arritur pastërtinë e zemrës, cila është shenja e saj? Dhe kur do ta dijë njeriu që zemra e tij ka arritur pastërtinë? Përgjigju. Kur dikush i sheh të gjithë njerëzit si të mirë dhe askush nuk i duket i papastër dhe i ndotur, atëherë ai është vërtet i pastër në zemër. Sepse si mund ta përmbushim fjalën e apostullit, sipas së cilës të gjithë duhet të bëjmë gjëra të mëdha me zemër të sinqertë për veten tonë (krh. Fil. 2:3), nëse nuk thuhet se syri i mirë nuk do të shohë të keqen (shih: Hab. 1:13)? Pyetje. Çfarë është pastërtia? Dhe ku është kufiri i saj? Përgjigju. Pastërtia është harresa e metodave të panatyrshme të sjelljes të shpikur nga natyra në botë. Dhe për t'u çliruar prej tyre dhe për t'u bërë jashtë tyre, ky është kufiri: që njeriu të arrijë në thjeshtësinë origjinale dhe butësinë origjinale të natyrës së tij dhe të bëhet si një foshnjë, vetëm pa të meta foshnjore. Pyetje. A mund të ngjitet dikush në këtë shkallë? Përgjigju. po. Sepse të tjerët erdhën në këtë masë, ashtu si Abba Sisoes erdhi në këtë masë, kështu që ai e pyeti dishepullin: "Kam ngrënë apo jo?" Dhe një tjetër nga baballarët arriti në një thjeshtësi dhe pafajësi gati foshnjore, saqë harroi plotësisht gjithçka këtu, kështu që do të kishte ngrënë para Kungimit, nëse dishepujt e tij nuk do ta kishin penguar ta bënte këtë, dhe, si një foshnjë, dishepujt e tij e sollën në Kungim. Por për botën ai ishte një foshnjë, por për Zotin ai ishte një shpirt i përsosur. Pyetje. Çfarë duhet të bëjë dhe të mendojë një asket që është në heshtje, në qelinë e tij të heshtur? dhe çfarë duhet të bëjë vazhdimisht që mendja e tij të mos ketë kohë të lirë për mendime të kota? Përgjigju. A po pyesni për të studiuar dhe duke menduar se si një person mund të vdesë në qelinë e tij? A duhet vërtet një person i zellshëm dhe i matur në shpirt të pyesë se si duhet të sillet kur është vetëm me veten? Çfarë aktiviteti tjetër ka një murg në qelinë e tij përveç të qarit? A ka ai ndonjëherë kohë të kthehet në një mendim tjetër nga e qara? Dhe cili aktivitet është më i mirë se ky? Vetë qëndrimi i murgut dhe vetmia e tij, si në varr, larg gëzimit njerëzor, e mësojnë atë se veprimtaria e tij është vajtimi. Dhe vetë kuptimi i emrit të tij thërret dhe bind, sepse ai quhet vajtues, domethënë i mbushur me pikëllim në zemrën e tij. Dhe të gjithë shenjtorët u larguan nga kjo jetë në lot. Nëse shenjtorët qanin dhe derisa të largoheshin nga kjo jetë, sytë e tyre ishin gjithmonë të mbushur me lot, atëherë kush nuk do të qajë? Ngushëllimi i murgut vjen nga e qara e tij. Dhe nëse i përsosuri dhe fitimtari këtu qanë, si mund të durojë ai që është i mbushur me murtajë që të mos qajë më? Kushdo që ka një të vdekur të shtrirë përpara tij dhe sheh se ai vetë është vrarë nga mëkatet, a duhet të mësohet me çfarë mendimi të përdorë lotët e tij? Shpirti yt, që është më i dashur për ty se gjithë bota, është vrarë nga mëkatet dhe gënjeshtra para teje; vërtet nuk kërkon të qash? Prandaj, nëse hyjmë në heshtje dhe qëndrojmë me durim në të, atëherë, sigurisht, do të jemi në gjendje të mbetemi në lot. Prandaj, le t'i lutemi shpesh në mendjet tona Zotit që të na lejojë të qajmë. Sepse nëse e fitojmë këtë hir, që është më i mirë dhe më i shkëlqyer se dhuratat e tjera, atëherë, me ndihmën e tij, do të arrijmë pastërtinë. Dhe sapo ta arrijmë, pastërtia nuk do të na hiqet deri në largimin tonë nga kjo jetë. Prandaj, lum ata që janë të pastër në zemër, sepse nuk ka kohë që ata të mos e shijojnë këtë ëmbëlsi lotësh dhe në të shohin gjithmonë Zotin. Ndërsa ka ende lot në sytë e tyre, atyre u jepet vizioni i zbulesave të Tij në kulmin e lutjes së tyre; dhe nuk kanë lutje pa lot. Kështu tha Zoti: Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4). Sepse nga e qara njeriu vjen deri te pastërtia shpirtërore. Prandaj, Zoti, duke thënë: ... se ata do të ngushëllohen, nuk shpjegoi se me çfarë ngushëllimi. Sepse, kur një murgu është garantuar, me ndihmën e lotëve, të kalojë mbretërinë e pasioneve dhe të hyjë në fushën e pastërtisë shpirtërore, atëherë ai merr një ngushëllim të tillë. Prandaj, nëse dikush nga ata që kërkonin ngushëllim këtu shtrihet në këtë fushë dhe në të ndeshet me ngushëllim që nuk mund të gjendet këtu, atëherë ai do të kuptojë se çfarë ngushëllimi pret në fund për të qarë dhe çfarë ngushëllimi u jep Zoti atyre që qajnë për pastërtinë e tyre, sepse ata që qajnë pandërprerë nuk mund të shqetësohen nga pasionet. Të derdhësh lot dhe të qash është dhurata e të papasionuarve. Dhe nëse lotët e dikujt që qan dhe vajton, jo vetëm që mund ta çojnë përkohësisht në mungesë të pasionit, por edhe ta pastrojnë dhe çlirojnë plotësisht mendjen e tij nga kujtimi i pasioneve, çfarë mund të themi për ata që e ushtrojnë këtë veprimtari me dituri ditë e natë? Prandaj, askush nuk e di ndihmën që vjen nga e qara, përveç atyre që ia kanë kushtuar shpirtin kësaj kauze. Të gjithë shenjtorët përpiqen për këtë hyrje, sepse me lot u hapet dera për të hyrë në tokën e ngushëllimit; dhe në këtë vend gjurmët më të mira dhe shpëtimtare të Zotit përshkruhen në zbulesa. Pyetje. Meqenëse disa, për shkak të dobësisë së trupit, nuk janë në gjendje të qajnë pandërprerë, çfarë duhet të bëjnë për të mbrojtur mendjen që pasionet të mos rebelohen kundër saj kur ajo nuk është e zënë me asgjë? Përgjigju. Pasionet nuk mund të ngrihen në shpirt dhe ta ngatërrojnë asketin nëse, në vetminë e tij, i larguar nga çdo shpërqendrim, zemra e tij nuk është e zënë me gjërat e jetës, përveç nëse ai është dembel dhe i pakujdesshëm në detyrën e tij. Dhe kryesisht, nëse ai ushtrohet në studimin e Shkrimeve Hyjnore, atëherë, duke kërkuar kuptimin e tyre, ai nuk mbetet aspak i shqetësuar nga pasionet. Sepse me rritjen dhe rrënjosjen e të kuptuarit të Shkrimeve Hyjnore në të, mendimet e kota ikin prej tij dhe mendja e tij nuk mund të mbetet prapa dëshirës për të lexuar Shkrimet ose për të reflektuar mbi atë që ka lexuar dhe ai nuk i kushton më së paku vëmendje jetës reale, për shkak të kënaqësisë shumë të madhe të profesionit të tij, duke admiruar Shkrimet në një heshtje të thellë të shkretëtirës. Pse harron veten dhe natyrën e tij dhe bëhet, si të thuash, një njeri që ka hyrë në furi, nuk e kujton fare këtë moshë, është i zënë kryesisht me mendimin e madhështisë së Zotit dhe, duke u zhytur në këtë me mendjen e tij, thotë: "Lavdi hyjnisë së Tij!" dhe përsëri: “Lavdi mrekullive të Tij! Të gjitha veprat e Tij janë të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme! Deri në çfarë lartësie e ka ngritur mjerimin tim! Çfarë më ke dhënë të mësoj, çfarë mendimesh të guxoj, si të kënaq shpirtin tim!” Duke i kthyer mendimet e tij drejt këtyre mrekullive dhe gjithmonë i mahnitur prej tyre, ai mbetet në rrëmbim të vazhdueshëm dhe, si të thuash, tashmë shijon jetën pas ringjalljes, sepse heshtja kontribuon shumë në këtë hir. Sepse mendja e tij gjen mundësinë të qëndrojë në vetvete me paqen që fitoi në heshtje. Dhe në të njëjtën kohë, ai stimulohet të kujtojë atë që është në përputhje me rendin e jetës së tij; Sepse, të imagjinosh mendërisht lavdinë e epokës së ardhshme dhe gjërat e mira, sipas shpresës, të përgatitur për të drejtët që qëndrojnë në këtë jetë shpirtërore dhe në Zotin, dhe këtë rivendosje të re, nuk përmban as në mendime as në kujtesë atë që është në këtë botë. Dhe kur dehet me këtë, ai përsëri transportohet prej andej me soditje në këtë epokë në të cilën jeton ende dhe i habitur thotë: Oh, thellësia e pasurisë, e urtësisë, e diturisë, e të kuptuarit, e maturisë dhe e ekonomisë së Zotit të pahetueshëm, sepse gjykimi i Tij nuk është provuar dhe rrugët e Tij nuk janë hulumtuar! (Rom 33). Sepse kur Ai përgatiti një epokë tjetër kaq të mrekullueshme për të sjellë në të të gjitha qeniet racionale dhe për t'i ruajtur ato në jetë të pafundme, cila ishte arsyeja që Ai të krijoi këtë botë të parë, ta zgjeronte dhe ta pasuronte aq shumë me një turmë prej 22 vetash dhe një mori speciesh e natyrash, dhe të vendoste në të shkaqet e shumë pasioneve dhe çfarë i ushqen dhe çfarë i kundërshton? Dhe pse ai na vendosi fillimisht në këtë botë, mbolli në ne dashurinë për një jetë të gjatë në të, dhe papritur na rrëmbeu prej saj me vdekje, na mbajti të pandjeshëm dhe të palëvizshëm për një kohë të konsiderueshme, shkatërroi imazhin tonë, derdhi shpërbërjen tonë, e përzie me tokën, lejoi që përbërja jonë të shembet, të kalbet dhe të zhduket, dhe asgjë nuk mbetet nga përbërja njerëzore; dhe pastaj, në kohën që Ai ka vendosur me urtësinë e Tij të nderuar, kur të dojë, do të na ngrejë në një shëmbëlltyrë tjetër, të cilën vetëm Ai e njeh, dhe do të na çojë në një gjendje tjetër, të cilën e shpresojmë jo vetëm ne, njerëzit, por edhe engjëjt më të shenjtë, që nuk kanë nevojë në këtë botë, për shkak të natyrës së jashtëzakonshme të tyre pak më pak se arritja e përsosmërisë, kur të ngrihemi nga vullneti ynë i korruptuar. të ripërtërihet korrupsioni i tij? Sepse për ne, atyre iu mohohet hyrja dhe presin hapjen e hershme të derës së epokës së re. Dhe ky krijim (Engjëjt) me ne do të qetësohet nga pesha e trupit që na rëndon, siç thotë Apostulli: Sepse vetë krijimi dëshiron zbulesën e bijve të Perëndisë, që të mund të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (krh. Rom. 8:19,21), pas rindërtimit të plotë të kësaj epoke të strukturës së saj në tërësinë e saj. gjendje origjinale. Dhe prej këtu ai tashmë ngjitet me mendjen e tij në atë që i parapriu krijimit të kësaj bote, kur nuk kishte asnjë krijim, as parajsë, as tokë, as engjëj, asgjë që u krijua, dhe se si Zoti, me kënaqësinë e Tij të vetme, papritmas solli në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca dhe çdo gjë u shfaq para Tij në përsosmëri. Dhe përsëri ai zbret me mendjen e tij te të gjitha krijesat e Zotit, tërheq vëmendjen për mrekullinë e krijesave të Zotit dhe urtësinë e veprave të tij, duke arsyetuar me veten i habitur: "Çfarë mrekullie! Sa ekonomia dhe Providenca e Tij tejkalojnë çdo kuptim, sa fuqia e Tij e mrekullueshme është më e fortë se të gjitha veprat e Tij! mosekzistencë? dhe si do ta shkatërrojë përsëri, duke shkatërruar këtë rregullim të mrekullueshëm, këtë bukuri të natyrës, këtë rrjedhë të rregullt krijesash, orë dhe vitesh, këtë kombinim të natës dhe ditës, ndryshimet e ajrit që kontribuojnë në vitin, këto lule të ndryshme që rriten nga toka, këto ndërtesa të bukura të qytetit dhe pallatet e zbukuruara në to, këtë lëvizje të shpejtë të njerëzve, këtë ekzistencë, të rënduar me hyrjen e tyre në botë deri në punën e tyre? Dhe sa papritmas do të pushojë ky rend i mrekullueshëm dhe do të vijë një epokë tjetër, dhe kujtimi i këtij krijimi të parë nuk do të hyjë fare në zemrën e askujt dhe do të ketë një modifikim tjetër, mendime të tjera, shqetësime të tjera! Dhe natyra njerëzore gjithashtu nuk do të kujtojë fare për këtë botë dhe për mënyrën e saj të parë të jetës; sepse mendja njerëzore do të ngjitet pas soditjes së kësaj gjendjeje dhe mendjet e njerëzve nuk do të kenë kohën e lirë të kthehen përsëri në luftë me mish e gjak. Sepse me shkatërrimin e kësaj epoke do të fillojë menjëherë epoka e ardhshme. Dhe çdo njeri do të thotë si vijon: "O nënë, e harruar nga fëmijët e saj, të cilët i lindi, i rriti dhe i bëri të urtë, dhe që sa hap e mbyll sytë u mblodhën në barkun e dikujt tjetër dhe u bënë fëmijët e vërtetë të gruas shterpe që nuk lindi kurrë! Shterpat gëzohen (Isa. 54:1) për fëmijët që ju lindi toka." Dhe pastaj, si në një furi, ai reflekton dhe thotë: "Sa do të zgjasë kjo epokë? dhe kur do të fillojë epoka e ardhshme? Sa më gjatë do të flenë këta kisha në këtë formë dhe trupat e tyre do të përzihen me pluhur? Si do të jetë kjo jetë? Në çfarë forme do të lindë dhe do të kompozohet kjo natyrë? Si do të kalojë në një krijim të ri? Dhe kur ai të reflektojë amasilzërinë për këtë dhe dritën. Ai ngrihet në këtë orë dhe bie në gjunjë dhe falënderon dhe lavdëron të vetmin Zot të urtë, lum ai që është i denjë për diçka të tillë soditjet, për shkak të ngritjes së mendjes së tij, dhe nuk mund të ngjitet ende në fuqitë e mrekullive të lartpërmendura të Zotit, atëherë le të mos bëhet i dëshpëruar dhe le të mos e lërë heshtjen e jetës së tij të heshtur. Sepse edhe bujku, kur mbjell, nuk sheh menjëherë kalliun me mbjelljen e farës; por mbjellja pasohet nga dëshpërimi, puna, rraskapitja e anëtarëve të tij, largimi i shokëve dhe ndarja nga familja. Dhe kur e duron këtë, vjen një kohë tjetër, në të cilën punëtori kënaqet, kërcehet, gëzohet dhe gëzohet. Sa është ora? Kur të shijojë bukën që ka fituar me djersën e tij, meditimi i tij do të mbahet në heshtje. Sepse kënaqësia e madhe dhe e pafund ngjallet në zemër dhe mendja çohet në një habi të pashprehur nga heshtja dhe ky meditim i lartpërmendur, i durueshëm në heshtje. Dhe i bekuar është ai që vazhdon me durim në të; sepse ky burim i pasur u hap para tij, dhe ai piu prej tij, e shijoi dhe nuk do të ndalet së piri prej tij gjithmonë, në çdo kohë, në çdo orë të ditës dhe të natës, deri në fund dhe kufirin e fundit të gjithë jetës së tij të përkohshme. Pyetje. Cila është gjëja kryesore në të gjitha punët e kësaj çështjeje, domethënë heshtja, në mënyrë që një person që ka arritur këtë pikë të mund të dijë se ai tashmë ka arritur përsosmërinë në jetë? Përgjigju. Kjo është kur njeriu nderohet të qëndrojë në lutje të vazhdueshme. Sepse sapo e arriti këtë, ai u ngjit në lartësinë e të gjitha virtyteve dhe u bë vendbanimi i Frymës së Shenjtë. Dhe nëse dikush nuk e ka pranuar pa dyshim këtë hir të Ngushëlluesit, atëherë ai nuk mund të vazhdojë lirisht në këtë lutje, sepse, siç thuhet, kur Shpirti banon në një nga njerëzit, atëherë ai nuk do të pushojë së luturi, por vetë Fryma lutet gjithmonë (shih: Rom. 8:26). Pastaj, si në gjendje të përgjumur ashtu edhe në zgjim të njeriut, namazi nuk ndalet në shpirtin e tij, por nëse ha, pi, fle apo bën ndonjë gjë, qoftë edhe në gjumë të thellë, aromën dhe avullimin e namazit e lëshon lehtë nga zemra e tij. Atëherë lutja nuk e lë atë, por çdo orë, megjithëse është e heshtur në pamjen e tij, në të njëjtën kohë kryen shërbimin e Zotit në të në fshehtësi. Sepse një nga njerëzit që mbartin Krishtin e quan heshtjen e lutjes së pastër, sepse mendimet e tyre janë lëvizje hyjnore dhe lëvizjet e një zemre dhe mendjeje të pastër janë zëra të butë me të cilët ata i këndojnë fshehurazi të Fshehurit. Pyetje. Çfarë është lutja shpirtërore? dhe si mundet një asket të jetë i denjë për të? Përgjigju. Lëvizjet shpirtërore për pastërti dhe pastërti të rreptë bëhen pjesëmarrëse të veprimtarisë së Frymës së Shenjtë. Dhe një në mijëra njerëz i jepet, sepse ky është sekreti i gjendjes dhe jetës së ardhshme. Natyra ngjitet lart dhe mbetet joaktive, pa asnjë lëvizje apo kujtim të asaj që është këtu. Shpirti nuk lutet me anë të lutjes, por me anë të ndjenjës i ndjen gjërat shpirtërore të kësaj epoke, duke e tejkaluar të kuptuarit njerëzor, kuptimi i të cilit është i mundur vetëm me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Dhe ky është meditim mendor, por jo lëvizje dhe jo kërkimi i lutjes, megjithëse e ka huazuar origjinën nga namazi. Sepse përmes kësaj, disa nga këta njerëz tashmë kanë arritur përsosmërinë e pastërtisë. Dhe nuk ka orë në të cilën lëvizja e tyre e brendshme të mos jetë në lutje, siç thamë më lart. Dhe kur vjen Fryma e Shenjtë, ai i gjen gjithmonë në lutje; dhe nga kjo lutje i ngre në meditim, i cili quhet vizion shpirtëror. Sepse ata nuk kanë nevojë për formën e lutjes së zgjatur, as qëndrimin në këmbë dhe ritin e shërbimit të zgjatur. Për ta mjafton të kujtojnë Zotin dhe ata janë të mahnitur menjëherë nga dashuria e Tij. Mirëpo, ata nuk e neglizhojnë plotësisht qëndrimin në namaz, kur i japin nder namazit dhe, përveç namazit të pandërprerë, qëndrojnë në këmbë në orët e caktuara. Sepse ne shohim Shën Antonin duke qëndruar në këmbë në orën e nëntë të lutjes dhe duke ndjerë lartësimin e mendjes së tij. Dhe një tjetër nga etërit, duke qëndruar në lutje me duar të ngritura, u rrëmbye për katër ditë. Dhe shumë të tjerë gjatë lutjes së tillë u mahnitën nga një kujtim i fortë i Zotit dhe dashuria e madhe për Të dhe u admiruan. Një person është i denjë për të kur, duke zbatuar urdhërimet e Zotit, të cilat i rezistojnë mëkatit, ai çlirohet nga mëkati si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. Kushdo që i do këto urdhërime dhe i përdor sipas rregullit, do t'i bëhet e nevojshme të çlirohet nga shumë çështje njerëzore, domethënë të zhveshet nga trupi dhe të jetë jashtë tij, si të thuash, jo nga natyra, por nga nevoja. Ai që e bën jetën sipas shëmbëlltyrës së Ligjvënësit dhe udhëhiqet nga urdhërimet e Tij, është e pamundur që mëkati të mbetet në të. Prandaj, Zoti i premtoi në Ungjill atij që i zbatoi urdhërimet që të krijonte një manastir me të (shih: Gjoni 14:23). Pyetje. Cila është përsosmëria e shumë frutave të shpirtit? Përgjigju. Është kur dikush është i denjë për dashurinë e përsosur të Perëndisë. Pyetje. Dhe si e di një person që e ka arritur atë? Përgjigju. Kur në shpirtin e tij ngjallet përmendja e Zotit, atëherë zemra i zgjohet menjëherë nga dashuria për Zotin dhe sytë i mbushen me bollëk me lot. Sepse dashuria zakonisht sjell lot në kujtesën e njerëzve të dashur. Dhe atij që qëndron në dashurinë e Perëndisë nuk i mungojnë kurrë lotët, sepse nuk i mungojnë kurrë ajo që ushqen tek ai përkujtimi i Perëndisë; pse edhe në gjumë flet me Zotin. Sepse dashuria zakonisht prodhon diçka të tillë, dhe është përsosja e njerëzve në këtë jetë. Pyetje. Nëse, pas shumë punës, rraskapitjes dhe mundimit që ka fituar një person, mendimi i krenarisë nuk ka turp ta sulmojë atë, sepse merr hua për vete nga bukuria e virtyteve të tij dhe llogarit në madhështinë e mundit që ka duruar, atëherë si mundet njeriu ta kapërcejë mendimin e tij dhe të fitojë një qëndrueshmëri të tillë në shpirtin e tij, saqë ai nuk i nënshtrohet mendimit? Përgjigju. Kur dikush e kupton se ai ikën nga Zoti, si një gjethe e thatë që bie nga një pemë, atëherë ai e kupton forcën e shpirtit të tij: d.m. më mirë të themi, humbja dhe vështirësia e saj bëhen të qarta. Sepse Providenca e Zotit u ndodh gjithmonë shenjtorëve, duke i mbrojtur dhe forcuar ata. Nëpërmjet saj fitohet çdo rang i njerëzve nëse njeriu duron vepra heroike dhe vuan si dëshmorë dhe fatkeqësi të tjera që i ndodhin për Zotin dhe durojnë për hir të Tij. Dhe kjo është e qartë, e qartë dhe e pamohueshme. Sepse si mundet natyra ta kapërcejë fuqinë e gudulisjes, e cila ngjall vazhdimisht te anëtarët e njerëzve, duke u shkaktuar atyre pikëllim dhe shumë të fortë për t'i kapërcyer? Dhe pse të tjerët e dëshirojnë fitoren dhe e duan atë, por nuk mund ta arrijnë atë pavarësisht kundërshtimit të tyre të fortë; përkundrazi, çdo ditë pësojnë disfatë nga gudulisjet trupore dhe mbeten në lindje, në të qara e në rraskapitje, duke u munduar për shpirtin e tyre; Por a do të mund t'i përballoni rehat pretendimet e trupit, të cilat janë kaq të vështira dhe të mos bëheni më konfuzë? Dhe si mundet një trup, i cili në raste të tjera është i ndjeshëm ndaj vuajtjeve dhe nuk duron të pickohet nga një gjemb që i ka shpuar gozhdën, mund të kapërcejë prerjen me hekur, të durojë shtypjen e gjymtyrëve dhe të gjitha llojet e mundimeve dhe të mos mposhtet nga vuajtjet, pa i ndier, siç bën zakonisht natyra, këto mundime të ndryshme, nëse, përveç kësaj, një forcë tjetër e natyrshme nuk vjen prej saj. mundim? Dhe meqenëse filluam të flasim për Providencën e Perëndisë, nuk do të jemi shumë dembelë të sjellim në mendje një histori shpirtërore që e lartëson një person në betejat e tij. Një djalosh me emrin Teodor, të cilit i ishte nënshtruar gjithë trupi i mundimeve, dikush e pyeti: "A e ndjeve mundimin?" - u përgjigj: "Në fillim e ndjeva; dhe më vonë pashë një djalë të ri, i cili më fshiu djersën e luftës, më forcoi dhe më dha freski gjatë bëmave". Oh, sa të mëdha janë mëshirat e Zotit! Sa i afërt është hiri i Perëndisë me ata që luftojnë për emrin e Perëndisë, që të durojnë me gëzim vuajtjet për Të! Sepse shumë veta, duke harruar se me këtë hir u konsideruan të denjë për t'u shkishëruar nga njerëzit dhe përkushtuar ndaj Zotit, pjesëmarrës dhe pasues të dhuratave të Tij, të zgjedhur dhe të denjë për t'i shërbyer dhe kryer vepra të shenjta Zotit, në vend që ta falënderojnë vazhdimisht Zotin me buzët e tyre për këtë, janë shndërruar në krenari dhe arrogancë dhe nuk mendojnë për veten e tyre si ata që kanë marrë hirin, jetën shpirtërore në urdhrin e Zotit, me hirin e Perëndisë. por si mëshirë për Perëndinë; kur ata duhej të kishin gjykuar se Zoti i kishte nxjerrë nga mesi i njerëzve dhe i kishte bërë shokë të Tij për të njohur misteret e Tij. Dhe ata nuk dridhen me gjithë shpirt, duke arsyetuar në këtë mënyrë, sidomos kur shohin se si u hoq befas dinjiteti i atyre që arsyetonin kështu para tyre dhe sesi Zoti sa hap e mbylli i përmbysi nga lavdia dhe nderi i lartë që kishin; dhe ata u devijuan në papastërti, në ligësi dhe në fëlliqësi, si bagëtia. duke qenë se ata nuk e njihnin forcën e tyre dhe nuk mbanin vazhdimisht parasysh Atë që u dha hirin - të kryenin shërbim para Tij, të përfshiheshin në Mbretërinë e Tij, të ishin bashkëjetues të Engjëjve dhe t'i afroheshin Atij me jetë engjëllore, atëherë Zoti i largoi ata nga puna e tyre dhe, duke lënë heshtje dhe duke ndryshuar mënyrën e tyre të jetesës, u tregoi se fuqia nuk ishte e tyre nëse do të respektonin dispozitat dhe dekorimet e tjera në jetën e tyre. rezistencat, përkundrazi, ishte fuqia e hirit të Zotit, që prodhoi tek ata atë që bota, për shkak të vështirësisë së kësaj, nuk mund ta përmbajë ose dëgjojë dhe në të cilën ata qëndruan për një kohë të gjatë dhe nuk u mposhtën; pse, sigurisht, kishte në to një fuqi të caktuar që i shoqëronte, e mjaftueshme për t'i ndihmuar në çdo gjë dhe për t'i mbrojtur. Por duke qenë se e harruan këtë fuqi, fjala e thënë nga Apostulli u përmbush mbi ta: Meqenëse nuk u tunduan të kishin në mendjen e tyre Zotin, Mjeshtrin e tyre, i cili kishte marrë pluhur për shërbimin shpirtëror, ai ia dorëzoi... një mendjeje të pakualifikuar (Rom. 1:28) dhe siç duhej, ata morën çnderim për gabimin e tyre. Përgjigju. Kushdo që para krijimit të tyre ka përgatitur një shtëpi për kafshët memece dhe kujdeset për nevojat e tyre, Ai nuk do ta përçmojë krijimin e Tij, veçanërisht ata që i frikësohen Atij dhe ata që e ndjekin Atë me thjeshtësi, pa kërkues. Ai që tradhton vullnetin e tij në çdo gjë ndaj Zotit, nuk kujdeset më për nevojat e trupit të tij, për fatkeqësinë dhe vuajtjen e tij, por dëshiron të qëndrojë në një jetë të fshehtë dhe të bëjë një jetë të përulur, nuk ka frikë nga pikëllimet, por e konsideron tjetërsimin nga e gjithë bota të këndshme dhe të ëmbël për pastërtinë e jetës, duke e rraskapitur mes kodrave dhe maleve, nuk pajtohet me një kafshë në rrethin e tij. dhe kaloni një jetë plot ndytësira. Dhe kur e dorëzon veten në vdekje, ai qan dhe lutet çdo orë, që të mos privohet nga jeta e pastër e Zotit; atëherë ai merr ndihmë nga Zoti. Lavdi dhe nder atij! Na ruajtë në pastërtinë e Tij dhe na shenjtëroftë me shenjtërinë e hirit të Frymës së Shenjtë, në nder të emrit të Tij, që emri i Tij i shenjtë të lavdërohet në pastërti përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala 22. Se trupi që i frikësohet tundimit bëhet mik i mëkatit Një nga shenjtorët tha se një trup që ka frikë nga tundimet bëhet mik i mëkatit, që të mos shkojë në ekstreme dhe të mos humbasë jetën. Prandaj Fryma e Shenjtë e detyron atë të vdesë. Sepse ai e di se nëse nuk vdes, nuk do ta mundë mëkatin. Nëse dikush dëshiron që Zoti të banojë në të, atëherë ai e detyron trupin e tij t'i shërbejë Zotit, punon sipas urdhërimeve të Shpirtit, të shkruara nga Apostulli dhe e ruan shpirtin e tij nga veprat e mishit, të përshkruara nga Apostulli (shih: Gal. 5:19). Trupi, i cili ka marrë pjesë në mëkat, prehet në veprat trupore dhe Fryma e Perëndisë nuk prehet në frytet e tij. Sepse kur trupi ligështohet në agjërim dhe përulësi, atëherë shpirti forcohet me lutje. Trupi, kur është shumë i shtypur nga hidhërimet e heshtjes, pëson privime e mangësi dhe është afër të humbasë jetën, zakonisht të lutet dhe të thotë: “Më jep pak liri të jetoj mirë, tani unë eci në rrugën e duhur, sepse jam sprovuar nga vuajtjet e mëdha”. Dhe sa shpejt, nga dhembshuria për të, e qetësoni nga pikëllimet dhe i jepni pak pushim, dhe megjithëse qetësohet për pak, fillon të të pëshpërisë me përkëdhelje (dhe përkëdheljet e tij janë shumë të forta), derisa të detyron të largohesh nga shkretëtira dhe të thotë: “Mund të jetojmë mirë pranë botës, sepse janë sprovuar, pra, siç mund të jetojmë atje në shumë mënyra, siç mund të jetojmë tani. Unë, dhe nëse nuk jam ai që dëshironi, ne mund të kthehemi, shkretëtira nuk ikën prej nesh. Mos e besoni, megjithëse ai do t'ju lutet fort dhe do të bëjë shumë premtime. Nuk do të bëjë atë që thotë. Kur t'i përkulesh kërkesës së tij, ai do të të zhysë në rënie të mëdha, nga të cilat nuk do të mund të ngrihesh e të dalësh. Kur të dëshpërohesh nga tundimet dhe të ngopesh me to, thuaj me vete: “Përsëri dëshiron papastërti dhe jetë të turpshme”. Dhe nëse trupi ju thotë: "Është një mëkat i madh të vrasësh veten", atëherë përgjigju: "Unë vras veten sepse nuk mund të jetoj i papastër. Unë do të vdes këtu dhe nuk do të shoh ende vdekjen e vërtetë të shpirtit tim, vdekjen për Zotin. Është më mirë për mua të vdes këtu për hir të integritetit dhe të mos jetoj një jetë të keqe në botë. Zgjodha në mënyrë arbitrare këtë vdekje për veten time, sepse Zoti nuk do të vdekja për veten time. Zemëroje më gjatë Atë, çfarë ka për mua në një jetë që është larg Zotit, që të mos largohem nga shpresa qiellore, nëse unë jetoj keq në të? Fjala 23. Mesazh i shkruar një vëllai, një dashnor i heshtjes Meqenëse e di që ti e do heshtjen dhe se djalli, duke ditur vullnetin e mendjes tënde, me pretekste të mirësisë të ngatërron në shumë mënyra, derisa të ka çuar në shpërqendrim dhe nuk të ka ndërprerë në virtytin, i cili përmban shumë lloje mirësish, që unë, si një anëtar i lidhur ngushtë me ty, vëlla i mirë, të ndihmoj dëshirën tënde të mirë që të shkruaja me një fjalë të dobishme. Shkrime të shenjta, nga etërit dhe përvoja e tyre. Sepse nëse njeriu nuk neglizhon nderimet dhe çnderimet dhe, për hir të heshtjes, nuk duron qortim, qortim, dëm, madje edhe rrahje, nuk bëhet për të qeshur dhe ata që e shohin nuk e konsiderojnë atë budalla dhe budalla të shenjtë, atëherë ai nuk do të mund të qëndrojë në qëllimin e mirë të heshtjes, sepse në qoftë se dikush nuk i hap derën disa prej tyre, motive ndaj tij. me shumë pretekste, në takime të shpeshta e të panumërta me njerëz. Prandaj, nëse ti, o vëlla, i do vërtet virtytet e një heshtjeje të tillë, e cila nuk toleron shpërndarjen, refuzimin ose ndarjen dhe që të parët e pushtuan, atëherë do të gjesh në këtë rast mundësinë për të përmbushur dëshirën tënde të lavdërueshme, sapo të bëhesh si baballarët e tu dhe të pranosh synimin në vetvete për të treguar jetën e tyre. Por ata e donin heshtjen e plotë, nuk u interesuan të mbështesnin dashurinë e të dashurve të tyre, nuk u përpoqën të përdornin forcën e tyre për t'i qetësuar dhe nuk kishin turp të shmangnin takimin me ata që konsideroheshin njerëz të respektuar. Kështu ata ecën dhe nuk u dënuan nga njerëzit e mençur dhe prijës si përçmues të vëllezërve, përçmues, ose të pakujdesshëm, ose pa arsye, siç u tha në justifikimin e tyre nga ata që respektojnë heshtjen dhe vetminë më shumë sesa bashkësinë me njerëzit. Një person, - thotë ai, - që shijon ëmbëlsinë e heshtjes në qelinë e tij, nuk ikën nga takimi me të si dikush që neglizhon fqinjin e tij, por për hir të frytit që korr nga heshtja. "Pse," pyet ai, "Abba Arseny u kënaq në arratinë dhe nuk u ndal kur takoi dikë?" Abba Theodori, nëse takonte dikë, takimi i tij ishte si një shpatë. Ai nuk i përshëndeti askujt kur ishte jashtë qelisë. Por Shën Arseni nuk përshëndeti as ata që erdhën tek ai me përshëndetje. Sepse një herë një nga baballarët erdhi për të parë Abba Arseny, dhe plaku hapi derën, duke menduar se ishte shërbëtori i tij; por kur pa se kush ishte i ardhuri, ra me fytyrë dhe duke u lutur për një kohë të gjatë që të ngrihej, pasi i porsaardhuri e siguroi se do ta pranonte bekimin dhe do të largohej, shenjtori e mohoi duke thënë: "Nuk do të ngrihem derisa të largoheni". Dhe ai nuk u ngrit derisa u largua. Dhe i bekuari e bëri këtë që nëse një ditë do t'u jepte dorën, të mos ktheheshin më tek ai. Shikoni vazhdimin e fjalës, dhe atëherë nuk do të thoni se ndoshta Arseny e ka lënë pas dore këtë baba ose dikë tjetër për shkak të parëndësisë së tij, dhe për hir të nderit të tij ai tregoi anësi dhe foli me të. Përkundrazi, Arseny iku në mënyrë të barabartë nga të gjithë, të vegjël dhe të mëdhenj. Një gjë ishte para syve të tij - për hir të heshtjes, për të lënë pas dore komunikimin me njerëzit, qofshin një person i madh apo i vogël, dhe për hir të nderit të heshtjes dhe heshtjes, të qortohej nga të gjithë. Dhe ne e dimë se Arqipeshkvi, i Lumi Teofili, erdhi tek ai dhe me të ishte gjykatësi i atij vendi, i cili kishte dëshirë ta shihte shenjtorin dhe ta nderonte. Por Arseni, kur u ul para tyre, as me një fjalë të vogël nuk e nderoi gradën e tyre të lartë, megjithëse ata donin shumë të dëgjonin fjalën e tij. Dhe kur kryepeshkopi filloi ta pyeste për këtë, plaku i mirë heshti për pak dhe më pas tha: "A do ta mbash fjalën time nëse të them?" Ata ranë dakord duke thënë: "Po". Plaku u tha atyre: "Nëse dëgjoni që Arseni është këtu, mos u afroni atje." E shihni disponimin e mrekullueshëm të plakut? A e shihni përbuzjen e tij për bisedat njerëzore? Këtu është një njeri që ka korrur frytin e heshtjes. I bekuari nuk arsyetoi se kishte ardhur mësuesi universal dhe kreu i Kishës, por imagjinoi në mendimet e tij: "Një herë e përgjithmonë vdiqa për botën, ç'dobi ka një i vdekur i gjallë?" Dhe Abba Macarius e qortoi me një qortim të mbushur me dashuri, duke i thënë: "Pse po ik prej nesh?" Plaku i paraqiti atij një justifikim të mrekullueshëm dhe të lavdërueshëm, duke u përgjigjur: "Perëndia e di që unë të dua, por nuk mund të jem bashkë me Perëndinë dhe me njerëzit." Dhe atij nuk iu mësua kjo njohuri e mrekullueshme nga askush tjetër përveç zërit të Perëndisë. Sepse i ishte thënë: "Vrapo, Arseny, njerëz dhe do të shpëtohesh". Asnjë person i papunë dhe bisedues të mos jetë aq i paturp sa ta përgënjeshtroj këtë, duke shtrembëruar fjalët e Arseniev, dhe le të mos thotë në kundërshtim me këtë: "Kjo është një shpikje njerëzore dhe u shpik për të mirën e heshtjes". Përkundrazi, ky është një mësim qiellor. Dhe që të mos mendojmë se kjo iu tha Arsenit në kuptimin e ikjes dhe largimit nga bota, dhe jo në kuptimin e ikjes nga vëllezërit, pasi ai u largua nga bota, shkoi dhe u vendos në manastir, ai përsëri iu lut Zotit, duke e pyetur se si mund të jetonte në mënyrë të virtytshme dhe tha: "Më trego rrugën, Zot, se si do të shpëtonte diçka tjetër, do të mendonte se do të dëgjonte." por për herë të dytë dëgjova përsëri të njëjtin zë të Mjeshtrit: "Vrapo, Arseni, hesht dhe hesht. Dhe megjithëse ka shumë dobi (i thanë) në takimin dhe bisedën me vëllezërit, nuk është aq e dobishme për ty të flasësh me ta sesa të ikësh prej tyre." Dhe kur i bekuari Arseni e mori këtë në shpalljen hyjnore, dhe ndërsa ishte ende në botë, u urdhërua të vraponte, dhe pastaj, kur ishte me vëllezërit e tij, u tha e njëjta gjë, atëherë ai u bind dhe e dinte se për të fituar një jetë të mirë, nuk i mjaftonte të ikte vetëm nga dynjaja, ai duhet të ikte nga të gjithë njëlloj. Sepse a mundet dikush t'i rezistojë dhe të kundërshtojë zërin hyjnor? Po, dhe Antoni hyjnor iu tha në zbulesë: "Nëse doni të qëndroni të heshtur, shkoni jo vetëm në Thebaid, por edhe në shkretëtirën e brendshme". Prandaj, nëse Zoti na urdhëron të ikim nga të gjithë dhe e do heshtjen aq shumë kur qëndrojnë në të ata që e duan Atë, kush do të paraqesë ndonjë pretekst për të qëndruar në bisedë dhe afërsi me njerëzit? Nëse ikja dhe kujdesi ishin të dobishme për Arsenin dhe Anthony, sa më të dobishme janë ato për të dobëtit? Dhe nëse Zoti i nderoi ata, si në fjalë ashtu edhe në pamje, dhe për ndihmën e të cilëve kishte nevojë e gjithë bota, më shumë për heshtjen e tyre sesa për të ndihmuar të gjithë vëllazërinë, ose më mirë akoma, të gjithë njerëzimin, atëherë sa më shumë është e nevojshme heshtja për dikë që nuk është në gjendje të mbrohet mirë? Dimë edhe për një tjetër shenjtor se vëllai i tij u sëmur dhe u burgos në një qeli tjetër. Dhe meqenëse shenjtori, gjatë gjithë sëmundjes së tij, e mposhti dhembshurinë e tij dhe nuk erdhi për ta parë, i sëmuri, duke iu afruar largimit nga jeta, dërgoi t'i thotë: "Nëse nuk ke ardhur tek unë deri më tani, atëherë hajde tani që të të shoh para se të largohem nga bota, ose të vij edhe natën, dhe do të të puth dhe do të të lë". Por i bekuari nuk u pajtua as në këtë orë, kur natyra zakonisht kërkon dhembshurinë tonë për njëri-tjetrin dhe shkel përcaktimin e vullnetit, por tha: "Nëse dal, atëherë nuk do të jem i pastër në zemër para Zotit, sepse kam qenë neglizhent në vizitën e vëllezërve të mi shpirtërorë, por ia kam preferuar natyrën time Krishtit". Dhe vëllai i tij vdiq dhe ai nuk e pa. Prandaj, askush, nga përtacia e mendimeve, të mos imagjinojë se kjo është e pamundur, të mos e përgënjeshtroj këtë dhe të mos e kthejë heshtjen e tij në asgjë, duke refuzuar Providencën e Zotit për të. Nëse shenjtorët e kanë pushtuar vetë natyrën, sado e fortë të jetë ajo, dhe nëse Krishti e do atë kur nderohet heshtja, ndërsa fëmijët e Tij janë lënë pas dore, atëherë çfarë domosdoshmërie tjetër mund të kesh që nuk mund ta neglizhosh kur biesh nën të? Ky urdhërim, i cili thotë: ...duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde (Mateu 22:37) më shumë se gjithë bota dhe natyra dhe gjithçka që është në natyrë, përmbushet plotësisht kur qëndroni në heshtjen tuaj. Dhe urdhërimi për të dashur të afërmin gjendet brenda tij. A dëshiron, sipas urdhërimit të Ungjillit, të fitosh në shpirt dashurinë për të afërmin? Largohu prej tij; dhe atëherë flaka e dashurisë për të do të ndizet në ju dhe ju do të gëzoheni kur ta shihni atë, si kur shihni një Engjëll të ndritshëm. A dëshironi që edhe ata që ju duan të kenë etje për t'ju parë? Në ditë të caktuara bëni vetëm një takim me ta. Përvoja është me të vërtetë një mësues për të gjithë. Jini të shëndetshëm. Perëndisë tonë i qoftë falënderimi dhe lavdia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 24. Mesazh për një vëlla të natyrshëm dhe shpirtëror, i cili, duke jetuar në botë dhe duke dashur të shihte Isakun, i kërkoi dhe lutej në letrat e tij që të vinte tek ai. Ne nuk jemi aq të fortë sa mendon ti, i bekuar; dhe ndoshta nuk e njeh dobësinë time dhe faktin që vdekja ime nuk është e vështirë për ty, prandaj, si i ndezur nga natyra sipas zakonit të saj, vazhdimisht më kërkon atë që duhet të na interesojë, atë që nuk duhet të dëshirojë as ti. Mos më kërko, o vëlla, këtë gjë që i jep prehje mishit dhe urtësisë së tij, por kujdesu për shpëtimin e shpirtit tim. Edhe pak kohë dhe do të kalojmë nga kjo moshë. Sa fytyra do të takoj kur të shkoj tek ju! Sa zakone dhe vende njerëzore do të shoh derisa të kthehem në vendin tim! Sa arsye për mendime do të marrë shpirti im kur takoj njerëz! Sa siklet do të vuajë nga pasionet që i janë zgjuar, nga të cilat është qetësuar disi! Kjo nuk është e panjohur as për ju. Se është e dëmshme për murgun të shohë gjërat e kësaj bote, ju vetë e dini këtë. Dhe shikoni se çfarë ndryshimi ndodh në mendjen e dikujt që ka heshtur me veten për një kohë të gjatë, kur befas bie përsëri në të dhe sheh dhe dëgjon atë që është e pazakontë për të. Nëse dikush që është në lindje asketike dhe vazhdon të luftojë me kundërshtarin e tij, dëmtohet nga takimi me murgjit kur ata nuk janë afër gjendjes së tij, atëherë mendoni se në çfarë pusi do të biem, pasi kemi marrë njohuri me përvojë veçanërisht të gjatë! Oh, sikur të mund të shpëtonim nga thumbi i armikut tonë! Prandaj, mos më kërkoni ta bëj këtë pa nevojë. Të mos na mashtrojnë ata që pretendojnë se nuk na vjen keq, sepse dëgjojmë e shohim diçka, se jemi të njëjtë në mendimet tona si në shkretëtirë, ashtu edhe në botë, që modestia jonë të mos indinjohet si në qelitë tona, ashtu edhe jashtë saj, se kur takojmë njerëz dhe gjëra nuk ndjejmë ankthin e pasioneve. Ata që thonë këtë, edhe nëse pranojnë plagë, nuk e dinë këtë; por ne ende nuk e kemi arritur këtë shëndet mendor, kemi ulçera të qelbur mbi veten tonë dhe do të ziejnë me krimba nëse nuk ka kujdes për ta një ditë dhe ata mbeten të pafashuar, të pambuluar me allçi dhe të lidhura me fashë. Fjala 25. Për tri mënyrat e dijes, për dallimin në punën dhe konceptet e tyre, për besimin e shpirtit, për pasurinë misterioze që fshihet në të dhe për atë se sa dallon dija e kësaj bote në metodat e saj nga thjeshtësia e besimit. Një shpirt që përshkon shtigjet e jetës dhe rrugën e besimit dhe shpesh ia del mbanë në këtë të fundit, nëse kthehet përsëri në metodat e dijes, shpejt fillon të çalojë në besim dhe forca e tij shpirtërore humbet në të, e cila u zbulua në shpirtin e pastër nga reciprociteti i ndihmës dhe, për shkak të thjeshtësisë, nuk u përfshi në studimin e gjithçkaje që është në të dhe që lidhet me të. Sepse shpirti, pasi i është dorëzuar një herë Zotit me besim dhe e ka përjetuar ndihmën e Tij shumë herë, nuk kujdeset më për veten e tij, por është i lidhur nga habia dhe heshtja dhe nuk ka mundësi t'u kthehet përsëri metodave të dijes së tij dhe t'i përdorë ato në veprim, se përndryshe, nëse rezistojnë, nuk do të humbasë providencën e Zotit, e cila fshehurazi kujdeset vigjilent në të gjitha mënyrat. të mos privohet sepse shpirti është çmendur, duke ëndërruar se ai vetë mund të sigurojë mjaftueshëm për veten, sipas fuqisë së dijes së tij. Sepse ata tek të cilët ndriçon drita e besimit nuk arrijnë më një paturpësi, sa t'i kërkojnë përsëri Perëndisë në lutje: "Na jep këtë" ose: "Na merre këtë nga ne" dhe ata nuk kujdesen fare për veten e tyre, sepse me sytë shpirtërorë të besimit shohin çdo orë Providencën Atërore, me të cilën ai Atë i vërtetë, që me dashurinë e Tij jashtëzakonisht të madhe, ka më shumë fuqi se kushdo tjetër për t'i ndihmuar ata. ne deri në pikën e bollëkut, në një masë më të madhe se sa kërkojmë, mendojmë dhe imagjinojmë. Dija është në kundërshtim me besimin. Besimi në gjithçka që lidhet me të është lejimi i ligjeve të dijes, megjithatë, njohuri që nuk është shpirtërore. Përkufizimi i dijes është se ajo nuk ka fuqi të bëjë asgjë pa kërkuar dhe hulumtuar, por përkundrazi, ajo kërkon nëse është e mundur për atë që mendon dhe dëshiron të jetë. Çfarë bën besimi? Ajo nuk pranon të qëndrojë në dikë që i afrohet në mënyrë të gabuar. Njohuria pa kërkim dhe pa metodat e veta të veprimit nuk mund të njihet. Dhe kjo është një shenjë e lëkundjes në të vërtetën. Dhe besimi kërkon një mënyrë të vetme, të pastër dhe të thjeshtë të menduari, larg çdo mashtrimi dhe kërkimi të metodave. Shikoni si kundërshtojnë njëri-tjetrin. Shtëpia e besimit është një koncept infantil dhe një zemër e thjeshtë. Sepse thuhet: në thjeshtësinë e zemrave të tyre ata madhëruan Zotin; dhe: ... nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 18:3). Njohuria vendos një kurth në thjeshtësinë e zemrës dhe të koncepteve dhe i reziston asaj. Dituria është statuti i natyrës, duke e mbrojtur atë në të gjitha rrugët e saj. Dhe besimi e bën procesionin e tij mbi natyrën. Dija nuk përpiqet të lejojë asgjë shkatërruese për natyrën, por largohet prej saj, dhe besimi e lejon lehtësisht dhe thotë: Shkelni gjarpërin dhe borzilokun dhe kaloni luanin dhe gjarpërin (Ps. 90:13). Dituria shoqërohet me frikë, besimi me shpresë. Për aq sa një person udhëhiqet nga metodat e dijes, në të njëjtën masë ai është i lidhur nga frika dhe nuk mund t'i jepet çlirimi prej saj. Dhe kushdo që ndjek besimin shpejt bëhet i lirë dhe autokratik dhe, si bir i Zotit, gëzon gjithçka lirisht dhe autokratikisht. Ai që e do këtë besim, ashtu si Zoti, disponon çdo natyrë të krijuar, sepse besimit i jepet mundësia të krijojë një krijim të ri, në ngjashmëri me Zotin, siç thuhet: “Ti deshe dhe të gjitha gjërat u shfaqën para teje” (Jobi 23:13). Shpesh mund të prodhojë gjithçka nga një transportues. Dhe dija nuk mund të prodhojë asgjë pa substancë. Dija nuk ka arrogancën për të prodhuar atë që nuk është dhënë nga natyra. Dhe si mund ta bëjë ai këtë? Natyra e rrjedhshme e ujit në kreshtën e tij nuk pranon këmbët trupore dhe ai që i afrohet zjarrit digjet veten dhe nëse ka guxim ta bëjë këtë, atëherë do të pasojnë telashet. Njohuria mbrohet me kujdes nga kjo dhe nuk pranon të kalojë kufirin në këtë drejtim. Besimi shkel çdo gjë në mënyrë autokratike dhe thotë: ... edhe nëse kaloni nëpër zjarr pa u djegur ... lumenjtë nuk do t'ju mbulojnë (krh. Is. 43:2). Dhe besimi shpesh e bëri këtë para gjithë krijimit. Dhe nëse dija do të kishte një mundësi këtu për ta tunduar veten në këtë, atëherë, pa dyshim, ajo nuk do të kishte vendosur ta bënte këtë. Sepse shumë, me anë të besimit, hynë në flakët, shfrytëzuan fuqinë djegëse të zjarrit dhe ecën të padëmtuar në mes të tij dhe ecën përgjatë kreshtës së detit si në tokë të thatë. Dhe e gjithë kjo është mbi natyrën, në kundërshtim me metodat e dijes dhe tregoi se është kotësi në të gjitha metodat dhe ligjet e saj. A e shihni sesi dija ruan kufijtë e natyrës? A e shihni sesi besimi vepron mbi natyrën dhe bën shtigje për përparimin e saj atje? Këto metoda të dijes sunduan botën për pesë mijë vjet, ose pak më pak, ose më shumë se kaq, dhe njeriu nuk ishte aspak në gjendje të ngrinte kokën nga toka dhe të njihte fuqinë e Krijuesit të tij, derisa besimi ynë shkëlqeu dhe na çliroi nga errësira e punës tokësore dhe nënshtrimi i kotë me fluturimin e pafrytshëm të mendjes. Dhe edhe tani, kur kemi gjetur një det të qetë dhe një thesar të pashuar, ne përsëri dëshirojmë t'u drejtohemi burimeve të pakta. Nuk ka dituri që të mos jetë në varfëri, sado të pasurohet. Por as toka dhe as qielli nuk mund të përmbajnë thesaret e besimit. Ai që e forcon zemrën nga shpresa e besimit, nuk humb asgjë. Dhe kur nuk ka asgjë, ai mban gjithçka me anë të besimit (shih: 2 Kor. 6:10), siç është shkruar: Çfarëdo që të kërkoni në lutje, merrni me besim (Mateu 21:22); dhe një gjë tjetër: Zoti është afër. Mos u shqetësoni për asgjë (Filip.4:5-6). Dija është gjithmonë në kërkim të mënyrave për të mbrojtur ata që e fitojnë atë. Dhe besimi thotë: ... Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë ... dhe nuk e ruan qytetin, që u ndërtua më kot ... duke u munduar kot për të ndërtuar (krh. Ps. 127:1). Ai që lutet me besim, kurrë nuk përdor ose përdor metoda të vetëruajtjes. Sepse dituria e lavdëron frikën në çdo vend, siç tha i Urti: Lum shpirti i atij që ka frikë (Zotëri.34:15). Çfarë është besimi? Thuhet: ... u frikësua dhe filloi të mbytej (Mat. 14:30); dhe thuhet gjithashtu: Mos e merrni frymën e punës në frikë, por merrni Frymën e birrit në lirinë e besimit dhe shpresës në Perëndinë (Rom. 8:15); dhe përsëri: mos kini frikë prej tyre dhe mos ikni nga prania e tyre. Frika shoqërohet gjithmonë nga dyshimi, dhe dyshimi shoqërohet me kërkimin, dhe kërkimin me metoda të pranuara, dhe metodat e pranuara nga udhëheqja. Dhe në vetë kërkimin dhe kërkimin, frika dhe dyshimi dihen gjithmonë, sepse dija nuk ka sukses në çdo gjë në çdo kohë, siç treguam më parë. Sepse shpirti shpesh ndeshet me bashkime dhe përplasje të vështira rrethanash dhe shumë raste të mbushura me rreziqe, në të cilat dija dhe metodat e urtësisë nuk mund të ndihmojnë aspak. Por, nga ana tjetër, në vështirësitë që nuk mund t'i shmangin të gjitha forcat dhe kufiri i skajshëm i dijes njerëzore, besimi nuk mposhtet aspak nga asnjë nga këto vështirësi. Sepse a mjafton njohuria njerëzore për të ndihmuar në çfarëdo mënyre në betejat e dukshme me natyrat e padukshme dhe me forcat trupore, si dhe me shumë gjëra të tjera? A e shihni dobësinë e fuqisë së dijes dhe forcën e fuqisë së besimit? Dija i ndalon dishepujt e saj t'i qasen çdo gjëje të huaj për natyrën. Por vini re fuqinë e besimit në këtë; Çfarë ofron ajo për studentët e saj? Thuhet: ...në emrin Tim do të krijoni demonë; do ta heqësh gjarprin; Edhe nëse pini për vdekje, nuk do t'ju dëmtojë (Marku 16:17,18). Dija, sipas ligjeve të saj, propozon të gjesh fundin e çdo biznesi para se të fillojë dhe pastaj të fillojë, në mënyrë që nëse del se fundi i çështjes është i vështirë për t'u gjetur brenda kufijve të fuqisë njerëzore, të mos punosh kot dhe që të mos bëhet e qartë se çështja është e vështirë dhe e pamundur për t'u realizuar. Çfarë thotë besimi? ...Çdo gjë është e mundur për një besimtar (Marku 9:23), sepse për Zotin asgjë nuk është e pamundur. Çfarë pasurie e papërshkrueshme! Çfarë deti i pasurisë në valët e besimit dhe në thesaret e mrekullueshme që vërshojnë nga fuqia e tij! Me çfarë vetëkënaqësie, kënaqësie dhe shprese ishte mbushur procesioni me të! Sa të lehta janë barrat e saj! Dhe sa ëmbëlsi ka për ta bërë atë! Pyetje. Kush krahasohet në veprën e tij me atë që u nderua të shijonte ëmbëlsinë e besimit dhe u kthye përsëri në dituri shpirtërore? Përgjigju. Atij që gjeti një margaritar me vlerë dhe e këmbeu me një ovol bakri; atij që la lirinë sovrane dhe u kthye në një gjendje varfërie, të mbushur me frikë dhe robëri. Dija është e patëmetë, por besimi është më i lartë se ai. Nëse qortojmë, nuk do ta qortojmë vetë diturinë. Le të mos ndodhë kjo! Por si mund të dallojmë mënyrat e ndryshme në të cilat ajo shkon kundër natyrës 24? Si i afrohet rangut të demonëve (të cilët do të dallohen qartë më vonë)? Në sa hapa ngrihet dija në këto mënyra? Çfarë ndryshimi hapet në çdo fazë? Me çfarë konceptesh zgjohet njohuria në secilën metodë kur ajo u përmbahet atyre? Në cilën nga këto mënyra, kur dikush i ndjek, i reziston besimit dhe del jashtë natyrës? dhe çfarë ndryshimi ka në të? dhe në çfarë mase, kur ai kthehet në qëllimin e tij fillestar, a vjen në natyrën e tij dhe vendoset në të njëjtin nivel me besimin në një jetë të mirë? dhe deri në çfarë mase ndonjëherë lejon që dallimet të shtrihen brenda së njëjtës shkallë? dhe si lëviz njeriu nga kjo në më lart? dhe cilat janë mënyrat e kësaj shkalle tjetër, apo fillestare? Dhe kur dija bashkohet me besimin, bëhet njësh me të, vishet prej saj me koncepte të zjarrta, ndizet në shpirt, fiton krahët e pasionit dhe nga shërbimi i tokës, duke përdorur metoda të tjera, ngjitet në rajonin e Krijuesit të saj? Mirëpo, për momentin mjafton të dimë se besimi, ngritjet e tij dhe bërja e tyre janë mbi diturinë. Vetë dija përsoset me anë të besimit dhe fiton fuqinë për t'u ngjitur në mal, për të ndier atë që është mbi çdo ndjesi, për të parë atë rreze, të padukshme nga mendja dhe njohja e krijesave. Dija është hapi me të cilin njeriu ngjitet në lartësinë e besimit dhe sapo e arrin atë nuk e përdor më. Sepse thuhet: tani kuptojmë pjesërisht, kuptojmë pjesërisht. Kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të zhduket (1 Kor. 13:9-10). Tani besimi, si të thuash, na sjell përpara syve realitetin e përsosmërisë dhe me besimin tonë ne e studiojmë këtë të pakuptueshme, dhe jo me anë të kërkimit dhe fuqisë së dijes. Këto janë veprat e drejtësisë: agjërimi, lëmosha, vigjilja, faltoret dhe çdo gjë tjetër që bëhet me ndihmën e trupit; dashuria për të afërmin, përulësia e zemrës, falja e shkeljeve, të menduarit për të mirën, studimi i mistereve të vërteta të fshehura në Shkrimet e Shenjta, ushtrimi i mendjes në veprat më të përsosura, në ruajtjen e kufijve të pasioneve shpirtërore dhe virtyteve të tjera të kryera në shpirt. E gjithë kjo ka nevojë për njohuri, sepse dituria e mbron atë dhe mëson rregullin në të. Dhe të gjitha këto janë vetëm hapa nëpër të cilat shpirti ngjitet në lartësitë malore të besimit - dhe këto quhen virtyte. Por jeta e besimit është më e lartë se virtyti dhe bërja e saj nuk është punë, por qetësi e plotë, dhe ngushëllim dhe fjalë në zemër, dhe ajo realizohet në konceptet e shpirtit. Bërja e tij janë gjithashtu të gjitha mënyrat e mrekullueshme të të jetuarit shpirtëror, bërja e të cilave është një ndjenjë në jetën shpirtërore, dhe kënaqësi, dhe qetësi shpirtërore, dhe epsh, dhe gëzim në Zotin, dhe çdo gjë tjetër që në këtë jetë i jepet një shpirti të denjë për hirin e asaj lumturie dhe që, sikur sipas udhëzimeve të besimit në Shkrimet Hyjnore, është realizuar këtu në dhuratën e Tij nga Zoti. Konfuzion. Dikush do të thotë: nëse të gjitha këto bekime, dhe veprat e virtytit që janë numëruar më parë, dhe shmangia e së keqes, dhe dallimi i mendimeve delikate që lindin në shpirt, dhe lufta me mendimet, dhe kundërshtimi ndaj pasioneve të irrituar dhe çdo gjë tjetër, pa të cilën vetë besimi nuk mund të tregojë forcën e tij në veprimtarinë shpirtërore - nëse e gjithë kjo konsiderohet e kundërt me dituri, atëherë përse besimi kryhet me njohuri? Zgjidhja e dyshimit. Ne përgjigjemi: tre janë mënyrat mendore me të cilat dija ngjitet dhe zbret; dhe ka një ndryshim, si në mënyrat në të cilat kryhet njohuria, ashtu edhe në vetë njohurinë; dhe përmes kësaj dëmton dhe ndihmon. Ka tre mënyra: trupi, shpirti, shpirti. Dhe nëse dija në natyrën e saj është një, atëherë, në lidhje me këto fusha të mendores dhe shqisore, ajo rafinohet, ndryshon metodat dhe krijimin e koncepteve të saj. Më në fund, dëgjoni rendin e kësaj pune dhe arsyet pse ajo dëmton dhe ndihmon. Dija është dhuratë e Zotit për natyrën e krijesave racionale, e dhënë në fillim në krijimin e tyre, dhe për nga natyra e saj është e thjeshtë dhe e pandashme, si drita e diellit, por në përputhje me veprimet e saj ajo fiton ndryshime dhe ndarje. Fjala 26. Për shkallën e parë të dijes Kur dituria pason dëshirën trupore, atëherë ajo bashkon këto metoda: pasurinë, kotësinë, dekorimin, paqen trupore, zell për urtësi verbale, të përshtatshme për sundim në këtë botë dhe përtëritje në shpikje, arte dhe shkenca, dhe gjithçka tjetër që kurorëzon trupin në këtë botë të dukshme. Dhe sipas këtyre veçorive dalluese, siç thamë dhe shpërndamë, dija bëhet në kundërshtim me besimin. Dhe quhet dituri e zhveshur, sepse e përjashton çdo kujdes hyjnor dhe për shkak të mbizotërimit të trupit, fut në mendje një pafuqi të paarsyeshme dhe i gjithë kujdesi i saj është tërësisht vetëm për këtë botë. Këtu është koncepti i kësaj njohurie për vetveten: ajo, pa asnjë dyshim, është një fuqi mendore që sundon fshehurazi një person, kujdestari hyjnore, duke e mbikëqyrur atë dhe duke u kujdesur plotësisht për të. Prandaj, ai nuk ia atribuon qeverisjen e botës Providencës së Zotit, por çdo gjë të mirë te njeriu, shpëtimi i tij nga ajo që është e dëmshme për të dhe kujdesi i natyrshëm nga vështirësitë dhe nga shumë të kundërta që shoqërojnë fshehurazi dhe haptazi natyrën tonë, i duken si pasojë e zellit të tij dhe metodave të tij. Ky është vetë-imazhi i njohurive tallëse 25. Ajo ëndërron që gjithçka të ndodhë sipas industrisë së saj; dhe në këtë ne pajtohemi me ata që pretendojnë se nuk ka kontroll mbi këtë botë të dukshme. Megjithatë, ai nuk mund të qëndrojë pa kujdes të vazhdueshëm dhe pa frikë për trupin, dhe për këtë arsye e kapërcen frika, trishtimi, dëshpërimi, frika nga demonët, frika nga njerëzit, thashethemet e hajdutëve, thashethemet e vdekjeve, kujdesi në sëmundje, kujdesi në varfëri dhe mungesa e nevojave, frika nga vdekja, frika nga vuajtjet dhe kafshët e liga dhe gjithçka tjetër e ngjashme me këtë orë. dallgët janë të shqetësuara dhe nxitojnë drejt notarëve, pasi kjo njohuri nuk di ta hedhë kujdesin e saj për veten te Zoti me shpresën e besimit në Të. Dhe prandaj, në gjithçka që i përket vetes, ai është i zënë duke shpikur mjete dhe hile. Kur metodat e shpikjes së saj në një rast mbeten të pavlefshme dhe ajo nuk e sheh Providencën misterioze, atëherë debaton me njerëzit që e pengojnë dhe i rezistojnë. Në këtë njohuri mbillet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, duke çrrënjosur dashurinë. Dhe kërkon keqbërjet e vogla të njerëzve të tjerë, fajin dhe dobësitë e tyre, dhe vendos një person për të mësuar, për të kundërshtuar me fjalë, për të përdorur shpikje dhe hile dinake; ajo gjithashtu përdor metoda të tjera që janë fyese për njerëzit. Tek ai ka mendjemadhësi dhe krenari, sepse çdo vepër të mirë ia përvetëson vetes, e nuk ia atribuon Zotit. Besimi ia llogarit veprat e tij hirit dhe për këtë arsye nuk mund të lartësohet, siç është shkruar: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat me anë të Krishtit që më forcon (Filip. 4:13); dhe përsëri: Jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua (1 Kor. 15:10). Dhe çfarë tha Apostulli i bekuar: arsyeja mburret (1 Kor. 8:1), atëherë ai e foli këtë për këtë dituri, jo të tretur nga besimi në Zot dhe shpresa në Të, dhe jo nga njohja e së vërtetës. Le të mos ndodhë kjo! Njohja e së vërtetës e përsos shpirtin e atyre që e fitojnë atë me përulësi, siç përsosi Moisiun, Davidin, Isainë, Pjetrin, Palin dhe shenjtorët e tjerë, të cilëve iu dha kjo, sipas natyrës njerëzore, njohuri e përsosur. Dhe te këta shenjtorë, njohuria e tyre përthithet gjithmonë nga soditje të jashtëzakonshme, zbulesa hyjnore, soditje e lartë e mistereve shpirtërore, të pashprehura; dhe shpirti i tyre konsiderohet hi dhe pluhur në sytë e tyre. Dija tjetër, siç i ka hije, është arrogante, sepse ecën në errësirë, e vlerëson pasurinë e saj në krahasim me atë që është në tokë dhe nuk e di se ka diçka më të mirë se ajo. Të gjithë tërhiqen në ekzaltim, sepse janë në tokë, duke peshuar jetën me mishin e tyre, duke u mbështetur në veprat e tyre, por nuk mendojnë në mendjen e tyre për të pakuptueshmen. Dhe ata janë të ekspozuar ndaj kësaj ndërsa notojnë në këto valë. Por shenjtorët shquhen për virtytin e lavdishëm hyjnor; dhe puna e tyre është pikëllimi dhe mendimet e tyre nuk enden në kujdesin e shpikjeve dhe gjërave të kota, sepse ata ecin në dritë dhe nuk mund të gabohen. Prandaj, të gjithë ata që janë larguar nga drita e njohjes së Birit të Perëndisë dhe që janë larguar nga e vërteta ecin nëpër këto shtigje. Kjo është shkalla e parë e diturisë në të cilën njeriu do të ndjekë epshin trupor! Dhe ne e dënojmë këtë njohuri dhe e njohim atë si në kundërshtim jo vetëm me besimin, por edhe me çdo praktikë virtyti. Fjala 27. Për shkallën e dytë të dijes Kur një person, pasi ka lënë shkallën e parë, është i zënë me mendime dhe dëshira shpirtërore, atëherë, në dritën e natyrës së shpirtit, si me ndjenjat trupore ashtu edhe me idetë shpirtërore mendore, ai kryen këto vepra të shkëlqyera, domethënë: agjërimin, lutjen, lëmoshën, leximin e Shkrimeve Hyjnore, një jetë të virtytshme, luftë me të mirat në të gjitha pasionet e mrekullueshme, etj. dhe mënyrat e mrekullueshme të përdorura për shërbim në oborrin e Krishtit, në këtë shkallë të dytë të dijes, në punën e fuqisë së tij, realizohen nga Fryma e Shenjtë. Dhe i tregon zemrës shtigjet që na çojnë në besim, në të mbledhim fjalë ndarëse për në epokën e vërtetë. Por edhe këtu sjellja është fizike dhe komplekse. Ai përmban vetëm rrugën që na çon dhe na çon në besim. Përkundrazi, ka një shkallë më të lartë të njohurive. Dhe nëse dikush ia del, ai do të gjejë mundësinë, me ndihmën e Krishtit, të ngrihet në këtë, kur të hedhë themelet e punës së tij në një distancë të heshtur nga njerëzit, në leximin e Shkrimeve, në lutje dhe në vepra të tjera të mira, me anë të të cilave realizohet gjithçka që lidhet me dijen e dytë. Dhe çdo gjë e bukur prodhohet prej tij; quhet kryerja e punëve, sepse me punët sensuale, me ndërmjetësimin e shqisave trupore, e kryen punën e saj në planin e jashtëm. Amen. Fjala 28. Rreth shkallës së tretë të dijes, që është shkalla e përsosmërisë Dëgjoni, pra, se si një person rafinohet, fiton shpirtëroren dhe krahasohet në jetë me Fuqitë e padukshme, të cilat e kryejnë shërbimin e tyre jo nëpërmjet veprave të kryera në mënyrë sensuale, por nëpërmjet zhytjes në mendime të mendjes. Kur dituria ngrihet mbi tokën dhe mbi kujdesin për gjërat tokësore dhe fillon të provojë mendimet e saj në atë që fshihet nga sytë brenda dhe në një farë mënyre fillon të lërë pas dore atë që shkakton paturpësi të pasioneve dhe hidhërimi përhapet, dhe besimi pason në kujdesin e epokës së ardhshme dhe në dëshirën për atë që na është premtuar, dhe në kërkimin tim e përthith besimin, më pas jep rilindja e tij, në mënyrë që të jetë bërë tërësisht nga fryma. Pastaj mund të fluturojë me krahë në rajonin e jotrupores, të prekë thellësitë e detit të paprekshëm, duke imagjinuar në mendje veprimet hyjnore dhe të mrekullueshme të qeverisë në natyrën e qenieve mendore dhe shqisore dhe të kërkojë sekrete shpirtërore të kuptuara nga mendja e thjeshtë dhe delikate. Më pas zgjohen ndjenjat e brendshme për veprimtari shpirtërore sipas rendit që do të jetë në këtë jetë të pavdekësisë dhe të pakorruptueshmërisë, sepse edhe këtu, si në fshehtësi, ka ndodhur ringjallja mendore, si një dëshmi e vërtetë e ripërtëritjes universale. Këtu janë tre metoda të njohurive me të cilat lidhet e gjithë rrjedha e një personi në trup, në shpirt, në shpirt. Që nga koha kur njeriu fillon të dallojë të keqen nga e mira dhe derisa të largohet nga kjo botë, njohja e shpirtit të tij mbetet në këto tre masa. Dhe plotësia e gjithë të pavërtetës dhe ligësisë, dhe plotësia e së vërtetës, dhe për të prekur thellësinë e të gjitha mistereve të shpirtit, prodhon një njohuri të vetme në tre masat e përmendura, dhe në të përmban çdo lëvizje të mendjes, kur ajo ngjitet ose zbret në të mirën, ose në të keqen, ose në mes të së mirës dhe së keqes. Etërit këto masa i quajnë: të natyrshme, të panatyrshme dhe të mbinatyrshme. Dhe këto janë tre drejtimet në të cilat ngrihet dhe bie kujtimi i shpirtit racional kur, sipas asaj që u tha, ose nga natyra e bën të vërtetën, ose mbi natyrën admiron kujtimin e saj, në soditjen e Zotit jashtë natyrës, ose del për të kullotur derrat, si ai që shpërdoroi pasurinë e maturisë së tij, që punoi me shumë demonë. Lista e asaj që është thënë për tri dituritë Shkalla e parë e dijes ftoh shpirtin për punën e ecjes në Zot. E dyta ngroh shpirtin për një rrjedhje të shpejtë drejt asaj që është në nivelin e besimit. E treta është paqja nga të bërit (që është imazhi i së ardhmes) në një ushtrim të vetëm të mendjes, duke shijuar sekretet e së ardhmes. Por ashtu si natyra ende nuk mund të ngrihet plotësisht mbi gjendjen e vdekjes dhe barrën e mishit dhe të përsoset veten në këtë njohuri shpirtërore, e cila është më e lartë se njohuritë e tjera devijuese, atëherë kjo njohuri nuk është në gjendje të shërbejë drejt përsosmërisë, e cila nuk ka mangësi, dhe të jetë në botën e vdekjes dhe të braktisë plotësisht natyrën e mishit. Por ndërsa një person jeton në mish, ai mbetet në një gjendje kalimtare nga njëri në tjetrin. Pastaj papritmas shpirti i tij, si një i varfër dhe lypës, fillon të kryejë shërbimin në shkallën e dytë, mesatare të virtytit, i cili është i ngulitur në natyrë dhe mund të prodhohet me ndihmën e natyrës trupore; pastaj me kalimin e kohës, si ata që kanë marrë Frymën e birësisë, në sakramentin e lirisë, ai gëzon hirin shpirtëror, sipas dinjitetit të Atij që e jep dhe përsëri kthehet në përulësinë e veprave të tij, dhe këto janë thelbi i veprave të kryera me ndihmën e trupit. Dhe shpirti i ruan që armiku të mos e robërojë me karremat që gjenden në këtë epokë të ligë, edhe me mendime të ngatërruara e të hedhura; sepse njeriu, për sa kohë është i burgosur nën velin e dyerve të mishit, nuk ka shpresë. Sepse në një epokë të papërsosur nuk ka liri të përsosur. Çdo akt i njohurive përbëhet nga bërja dhe ushtrimi i vazhdueshëm; Puna e besimit nuk bëhet me vepra, por përmbushet me ide shpirtërore, në punë thjesht shpirtërore; dhe është përtej ndjenjave. Sepse besimi është më delikate se dija, ashtu si dituria është më e hollë se gjërat e ndjeshme. Të gjithë shenjtorët që janë vlerësuar të denjë për të fituar këtë jetë (dhe kjo është admirim për Perëndinë), me fuqinë e besimit, qëndrojnë në kënaqësinë e kësaj jete të mbinatyrshme. Nuk nënkuptojmë besimin që ka një person në shqyrtimin e dallimit midis hipostazave të nderuara dhe hyjnore të natyrës gjithëpërfshirëse dhe të veçantë në Vetë Hyjninë, ekonominë e mrekullueshme në mishërimin e perceptimit të natyrës sonë (edhe pse ky besim është jashtëzakonisht i lartë), por besimi që shkëlqen në shpirt nga drita e hirit, duke e forcuar mendjen aq shumë në sprovën e zemrës. shprese, larg çdo mendjemadhesie. Dhe ky besim nuk zbulohet në dëgjimin e shtuar të veshëve, por në sytë shpirtërorë që shohin sekretet e fshehura në shpirt, pasuritë e padukshme dhe hyjnore të fshehura për sytë e bijve të mishit dhe të zbuluara nga Fryma për ata që ushqehen në tryezën e Krishtit, në mësimin e ligjeve të Krishtit, siç tha Zoti: nëse ju do të mbani urdhërimet e mia të Frymës, sepse unë do t'ju dërgoj Frymën e urdhërimeve të botës, prano...dhe Ti je i Vetmi. do të mësojë gjithë të vërtetën (Gjoni 14:17,26). Ai i tregon njeriut këtë fuqi të shenjtë që qëndron tek ai në çdo kohë, këtë mbulesë, këtë fortesë mendore, që e mbulon gjithmonë njeriun, duke i zmbrapsur çdo gjë të dëmshme prej tij, që të mos i afrohet shpirtit apo trupit. Mendja e ndritur dhe shpirtërore e ndjen në mënyrë të padukshme këtë fuqi me sytë e besimit. Është ajo që njihet nga shenjtorët edhe më shumë përmes përvojës së tyre të bashkimit me të. Por kjo fuqi është Vetë Ngushëlluesi, me forcën e besimit, si zjarri, duke djegur gjymtyrët e shpirtit. Dhe shpirti nxiton përpara, neglizhon çdo rrezik me shpresën e Zotit, ngrihet mbi krahët e besimit mbi krijimin e dukshëm dhe është gjithmonë si i dehur, në habi përpara kujdesit hyjnor, në soditje të thjeshtë dhe shqyrtim të padukshëm të natyrës hyjnore, duke e trajnuar mendjen të jetë e vëmendshme ndaj studimit të sekreteve të Tij. Sepse derisa të vijë Ai që kryen sakramentet dhe derisa të na garantohet qartë zbulimi i tyre, besimi midis Zotit dhe shenjtorëve sakramentet janë misteret e pashprehura, të cilat, me hirin e Vetë Krishtit, le të garantohemi edhe këtu si peng dhe në të vërtetën më të vërtetë - atje, në Mbretërinë e Qiellit! Amen. Fjala 29. Për mënyrat e tjera të sjelljes dhe paraqitjen e dallimeve të saj Njohuritë që kanë të bëjnë me të dukshmen ose që pranojnë nëpërmjet shqisave atë që transmetohet nga e dukshme quhet e natyrshme. Dija, e cila merret me fuqinë e mendjes dhe brenda vetes me natyrat e qenieve jotrupore, quhet shpirtërore; sepse ndjesia merret nga shpirti dhe jo nga shqisat, dhe këto dy lindje 26, kur vërehen, ndodhin në shpirt nga jashtë. Dhe njohuria e dhënë nga fuqia hyjnore quhet e mbinatyrshme; dhe është edhe më e panjohur, dhe mbi dijen. Dhe shpirti nuk e merr soditjen e kësaj njohurie nga një substancë që është jashtë tij, si në dy njohuritë e para; por brenda saj, jomaterialisht, ton, shpejt dhe përtej pritshmërisë zbulohet dhe zbulohet nga brenda; sepse, sipas fjalës së Krishtit, Mbretëria e Qiellit është brenda jush (Luka 17:21), nuk ushqen shpresën me shndërrim, nuk vjen me respekt, por brenda imazhit të ngulitur në mendjen më të thellë, ajo hapet vetë, pa menduar për të, sepse mendja nuk gjen substancë në të. Njohuritë e para janë rezultat i studimit të pandërprerë dhe trajnimit të zellshëm; e dyta është pasojë e një jetese të mirë dhe besimit të arsyeshëm dhe e treta i jepet si shumë vetëm besimit; sepse shfuqizon diturinë, veprat marrin fund dhe ndjenjat bëhen të panevojshme për t'u përdorur. Prandaj, dituria nderohet në masën që zbret nga ky kufi; dhe sa më shumë që zbret, aq më shumë nderohet. Dhe kur të arrijë në tokë dhe në gjërat tokësore, atëherë dituria sundon mbi të gjitha; dhe pa të, çdo punë është e çalë dhe e papërsosur. Kur shpirti ngre soditjen e tij drejt malit dhe zgjeron konceptet e tij në gjërat qiellore dhe mendon për atë që nuk shihet me sy trupor dhe atë që nuk është në fuqinë e mishit, atëherë gjithçka përbëhet nga besimi, të cilin Zoti Jezu Krisht, i bekuar përjetë, na e dhuroftë, amen (Rom. 9:5). Predikimi 30. Për formën e lutjes dhe gjëra të tjera që janë të nevojshme për përkujtim të vazhdueshëm dhe në shumë mënyra të dobishme nëse lexuesi e ruan këtë me arsyetim Për një person, gjatë kërkesës së tij lutëse, të konfirmohet besimi i tij te Zoti është pjesa më e mirë e hirit të besimit. Pohimi i besimit në Zot nuk është i njëjtë me rrëfimin e shëndoshë, megjithëse është nëna e besimit; përkundrazi, shpirti e sheh të vërtetën e Zotit nëpërmjet fuqisë së jetës. Kur në Shkrimet e Shenjta gjen besimin të kombinuar me veprat, atëherë mos i ngatërro diskutimet rreth tij me diskutimet për rrëfimin e drejtë, sepse besimi, që të çon në sigurinë në shpresë, nuk arrihet kurrë nga njerëz që nuk janë pagëzuar ose mendjet e të cilëve janë të korruptuar për të vërtetën. Sepse siguria e besimit te njerëzit me shpirt të lartë zbulohet në masën që morali i tyre është i vëmendshëm për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit. Studimi i vazhdueshëm i Shkrimit është dritë për shpirtin, sepse i tregon shpirtit kujtime të dobishme për t'u ruajtur nga pasionet, për të qëndruar në dashurinë e Zotit dhe në pastërtinë e lutjes, si dhe përshkruan para nesh një rrugë paqësore në gjurmët e shenjtorëve. Mirëpo, mos dyshoni në fuqinë e lutjeve të poezisë sonë, kur gjatë lutjeve apo leximit të orës ato nuk përcillen me ngazëllim të fortë dhe pendim të pandërprerë. Fjala e thënë nga përvoja duhet pranuar, ndonëse ai që e ka thënë nuk është një person libërdashës, sepse thesaret mbretërore janë më të mëdha se kushdo tjetër në tokë, por nuk neglizhojnë të pranojnë përveç kësaj një ka të marrë nga një lypës; dhe nga përrenjtë e vegjël rrjedhin lumenjtë dhe bëhen të mëdhenj në rrjedhën e tyre. Nëse kujtimi i së mirës, ​​kur e sjellim në mendje, na ripërtërin virtytin, atëherë është e qartë se kujtimi i shthurjes, kur e kujtojmë, rinovon dëshirën e turpshme në mendjen tonë, sepse kujtimi i të dyjave tregon dhe përvijon në mendimet tona dallimin midis gjërave më të kujtuara, sikur me gisht të na drejtojë ose mendimin tonë të paturpshëm ose të paturpshëm. mendimet dhe lëvizjet dhe mishrat dhe veshët. Ne jemi të zënë me to në fshehtësitë e mendjes sonë dhe në këtë profesion mendor përshkruhet pjesa e jetës sonë, në mënyrë që, për domosdoshmëri, të shohim vazhdimisht veten. Së fundi, jo vetëm që kjo veprimtari e dëmton atë që e ka, por së bashku me të dëmton edhe vizioni, si dhe kujtimi që e rimbush atë. Dhe nuk është vetëm praktika e virtytit që do ta ndihmojë shumë atë që e praktikon këtë praktikë, por edhe imazhi mendor i krijuar nga kujtimi i personave që janë munduar në virtyt. Dhe kjo e bën të qartë pse shumë njerëz që kanë arritur shkallën e pastërtisë janë të nderuar të shohin disa shenjtorë gjithmonë në vegim nate; dhe gjatë ditës, çdo orë në ushtrimin mendor të mendjes, vizioni i këtyre shenjtorëve, i ngulitur në shpirtrat e tyre, bëhet burim gëzimi për ta. Dhe për këtë arsye ata fillojnë t'i praktikojnë virtytet me zjarr dhe flaka e epshit për to digjet në to me bollëk. Dhe ata thonë se engjëjt e shenjtë marrin shëmbëlltyrat e disa shenjtorëve të nderuar dhe të mirë dhe në një ëndërr të përgjumur i tregojnë këto ngjashmëri me shpirtin, gjatë fluturimit të mendimeve të tij, në gëzimin, pasurimin dhe admirimin e tij dhe gjatë ditës i vënë vazhdimisht në lëvizje kur shpirti i shqyrton mendimet e tij; dhe bërja e saj bëhet më e lehtë nga gëzimi i shenjtorëve; dhe prej kësaj ata përparojnë në rrugën e tyre. Kjo ndodh edhe me kohëzgjatjen e betejave. Kushdo që ka zakon t'i pushtojë mendimet e tij me të keqen, me ndihmën e demonëve, ai shfaqet në ngjashmërinë e saj. Demonët marrin ngjashmërinë e tyre dhe i tregojnë shpirtit ëndrrat që e tmerrojnë atë, dhe më shumë ndërmjetësojnë për këtë me kujtimin e ditës. Dhe nganjëherë ky vizion i tmerrshëm, duke e tmerruar shpirtin, e sjell shpejt atë në rraskapitje, dhe ndonjëherë i paraqitet edhe vështirësia e të jetuarit në heshtje dhe vetmi dhe diçka tjetër. Prandaj, ne, vëllezër, për sa i përket vëmendjes ndaj kujtimeve tona dhe përfundimit prej tyre për gjendjen e shpirtit tonë, tani e tutje do të fillojmë të dallojmë vazhdimisht në arsyetimin tonë kujtimet që na pushtojnë, cilat prej tyre tërheqin vëmendjen tonë dhe që i largojmë menjëherë nga vetja, sapo të afrohen në mendimet tona: nëse ata që janë në ne nga demonët, janë në paramendim të ushqimeve dhe nervozizmi, ose ato që janë nga engjëjt e shenjtë, që na japin një valë gëzimi dhe njohurie, domethënë kujtim që na zgjon me mendime gjatë afrimit të engjëjve të shenjtë tek ne, ose ato që janë në ne nga përshtypjet e marra më parë nga shqisat dhe me të cilat ngjallen mendimet në shpirt, duke na tërhequr për një gjë. Nëpërmjet njohjes së këtij ndryshimi, le të fitojmë përvojë në dy gjëra: në respektimin e përkujtimeve dhe në kryerjen e gjërave që ato na kujtojnë, dhe ne do të përpiqemi të sigurohemi që të dyja të pasohen nga një lutje e veçantë. Dashuria, e ngjallur nga diçka, është si një llambë e vogël e ushqyer me vaj, e cila ruan dritën e saj, ose si një përrua i përmbytur nga shiu, rrjedha e të cilit ndalet me varfërimin e ujërave të shiut që e përbëjnë. Por dashuria, e cila ka fajtor Zotin, është njësoj si një burim që buron nga toka: përrenjtë e tij nuk ndalen kurrë (sepse vetëm Zoti është burimi i dashurisë) dhe ajo që ushqen këtë dashuri nuk bëhet e pakët. Rreth asaj se si duhet të luteni pa rrotulluar mendimet tuaja Dëshironi të shijoni poezi gjatë shërbimit tuaj dhe të kuptoni kuptimin e fjalëve të Shpirtit të thënë nga ju? Lëreni plotësisht mënjanë numrin e vargjeve, mos merrni parasysh njohjen e masës në vargje, thuajini ato si lutje, lëre bubullimën e zakonshme dhe kuptoni se çfarë po ju them dhe çfarë thuhet në tregim, siç është shkruar nga një prej burrave të udhëhequr nga Zoti. Lëreni mendjen tuaj të thellohet në studimin e fjalëve të Shpirtit derisa shpirti juaj, me habi për ekonominë, të zgjohet në kuptimet e tyre të larta dhe nëpërmjet kësaj të shtyhet në lavdërim ose pikëllim të dobishëm. Dhe nëse ka diçka për lutje, përvetësoje atë për veten tënde; dhe kur mendja juaj të vendoset në këtë, atëherë konfuzioni do të largohet dhe do të largohet. Sepse në skllavëri nuk ka qetësi shpirtërore dhe në lirinë e fëmijëve nuk ka konfuzion rebel. Dhe konfuzioni zakonisht heq shijen nga kuptimi dhe kuptimi dhe grabit mendimet si një shushunje që thith jetën nga trupat me gjakun e anëtarëve të tyre. Dhe konfuzioni, nëse është e mundur, do të quhej me dinjitet karroca e djallit, sepse shejtani e ka zakon gjithmonë, si një kalorës, të ulet në mendje, të marrë me vete një tufë pasionesh, me to hyjnë në shpirtin fatkeq dhe e zhytin në huti. Por kuptoni edhe këtë me mençuri. Kur vargjesoni psalmodinë tuaj, mos duket sikur po huazoni fjalë nga një tjetër, për të mos dhënë idenë se po e shumëfishoni vazhdimisht punën e mësimdhënies dhe për të mos u larguar plotësisht nga butësia dhe gëzimi i vjelur nga vargjet; por shqipto fjalët e lutjes në emrin tënd me butësi dhe mirëkuptim të arsyeshëm, si ai që e kupton vërtet çështjen e tij. Çfarë shkakton dëshpërim dhe çfarë lind një mendje fluturuese? Dëshpërimi vjen nga një mendje që fluturon, dhe një mendje e lartë vjen nga përtacia, leximi dhe bisedat e kota, ose nga një bark i ngopur. Për faktin se njeriu nuk duhet të kundërshtojë mendimet e liga [27], por t'i nënshtrohet Zotit Nëse dikush nuk kundërshton mendimet e ngulitura tek ne nga armiku, por e ndërpret bisedën me ta nëpërmjet lutjes drejtuar Zotit, atëherë kjo shërben si një shenjë se mendja e tij ka fituar urtësi me anë të hirit, se dija e tij e vërtetë e ka çliruar nga shumë çështje dhe se duke gjetur rrugën e shkurtër që ka arritur, ai ka ndaluar fluturimin afatgjatë në një rrugë të gjatë, sepse nuk kemi urdhra të ndalojmë në çdo kohë mendimin e tillë. ato; përkundrazi, shpesh prej tyre marrim ulçera, të cilat nuk mund të kurohen për një kohë të gjatë. Dhe ju dilni për t'u dhënë një mësim atyre që tashmë janë gjashtë mijë vjeç. Dhe kjo shërben si një armë për ta, me të cilën ata do të mund t'ju godasin, me gjithë mençurinë dhe gjithë maturinë tuaj. Por kur t'i mposhtni, edhe atëherë papastërtia e mendimeve do t'ju ndot mendjen dhe erë e keqe e erë e keqe do të mbetet në shqisën tuaj të nuhatjes për një kohë të gjatë. Duke përdorur metodën e parë, do të çliroheni nga e gjithë kjo dhe nga frika, sepse nuk ka ndihmë tjetër përveç Zotit. Lotët gjatë namazit janë shenjë e mëshirës së Zotit, të cilën e ka marrë shpirti në pendimin e tij, shenjë se lutja është pranuar dhe ka filluar të hyjë me lot në fushën e pastërtisë. Sepse në qoftë se njerëzve nuk u hiqen mendimet për kalimtaren dhe nuk e refuzojnë veten e tyre shpresën e kësaj bote dhe nuk ngjallet tek ata përbuzja për botën dhe ata nuk fillojnë të përgatisin një lamtumirë të mirë për largimin e tyre dhe mendimet për atë që do të ndodhë atje nuk fillojnë të lindin në shpirtin e tyre, atëherë sytë nuk mund të derdhin lot, sepse lotët reflektojnë shpesh dhe të shumtë. mendime të qëndrueshme, kujtim i diçkaje delikate që po ndodh në mendje dhe me këtë kujtim e sjell zemrën në trishtim. Për shkak të kësaj, lotët shumohen dhe shtohen edhe më shumë. Rreth punimeve të gjilpërave dhe dashurisë për para Kur, gjatë qëndrimit në heshtje, i drejtoheni punëve të dorës, mos e ktheni urdhërimin e babait tuaj në vello për dashurinë tuaj për para. Për të shmangur dëshpërimin, le të keni një detyrë të vogël që nuk ju shqetëson mendjen. Nëse doni të bëni më shumë punë për sadakanë, atëherë dijeni se namazi në gradën e tij është më i lartë se sadakaja. Dhe nëse për hir të nevojave trupore, atëherë nëse jeni të pangopur, ajo që ju jep Zoti është e mjaftueshme për të kënaqur nevojat tuaja. Sepse Ai kurrë nuk i lë punëtorët e Tij të vuajnë mungesën e gjërave materiale. Zoti tha: Kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:33), përpara se të kërkoni. Njëri nga shenjtorët tha: "Urdhëri i jetës suaj është të mos ngopni të uriturit dhe qelia juaj të bëhet strehë për të huajt. Kjo është puna e laikëve: është më e përshtatshme për ta, si një gjë e mrekullueshme, dhe jo për vetmitarët, të lirë nga shqetësimet e dukshme dhe të mbajnë mendjen në lutje". Predikimi 31. Për vetminë dhe për faktin se ne nuk duhet të kemi frikë dhe të kemi frikë, por të forcohemi me shpresën në Zotin dhe të kënaqemi me besimin e padyshimtë, sepse ne kemi Zotin kujdestar dhe kujdestar. Nëse kur e gjeni veten të denjë për një vetmi, që në mbretërinë e lirisë ka ngarkesa të lehta, atëherë mendimi i frikës nuk ju detyron, sipas zakonit të tij, të ndryshoni mendimet tuaja në mënyra të ndryshme dhe të angazhoheni në to. Por ji më i sigurt se Ruajtësi juaj është me ju dhe mençuria juaj le t'ju sigurojë me saktësi se, së bashku me të gjitha krijesat, ju jeni nën një Mjeshtër, i cili me një valë vë gjithçka në lëvizje, dhe tund, dhe zbut dhe rregullon. Asnjë rob i vetëm nuk mund të dëmtojë asnjë nga robërit si ai pa lejen e Furnizuesit të gjithçkaje dhe Menaxherit të çdo gjëje. Dhe menjëherë ngriheni dhe jeni në humor të mirë. Nëse liria u jepet të tjerëve, nuk është në çdo çështje. Sepse as demonët, as kafshët shkatërruese, as njerëzit e këqij nuk mund të përmbushin vullnetin e tyre për dëm dhe shkatërrim, përveç nëse vullneti i Sundimtarit e lejon këtë dhe nuk e jep këtë vend në një masë të caktuar. Ai as nuk e lejon lirinë për të vënë gjithçka në veprim. Dhe nëse nuk do të kishte qenë për këtë, asnjë mish nuk do të kishte mbijetuar. Zoti nuk e lejon fuqinë e demonëve dhe njerëzve që t'i afrohen krijimit të Tij dhe të zbatojnë vullnetin e tyre mbi të. Prandaj, gjithmonë thuaj shpirtit tënd: “Unë kam një Mbrojtës që më mbron dhe asnjë prej krijesave nuk mund të shfaqet para meje, përveç nëse ka urdhër nga lart”. Sigurohuni që ata nuk do të guxojnë të dalin para syve tuaj dhe do t'ju detyrojnë t'i dëgjoni me veshët kërcënimet e tyre. Sepse nëse do të lejohej nga lart nga Qiellori, atëherë nuk do të kishte nevojë për fjalë e fjalë, por vullneti i tyre do të pasohej nga vepra. Thuaj edhe vetes: “Nëse është vullneti i Zotit tim që të këqijtë të mbizotërojnë mbi krijimin, atëherë unë e pranoj këtë pa u mërzitur, sikur të mos dua që vullneti i Zotit të tij të mbetet i parealizuar”. Kështu, në tundimet tuaja do të mbusheni me gëzim, si një që e di dhe kupton saktësisht se beku i Mjeshtrit ju qeveris dhe disponon me ju. Së fundi, forcojeni zemrën tuaj me besim te Zoti; dhe nuk do të kesh frikë nga frika e natës, nga shigjeta që fluturon ditët (Isa.90:5). Sepse thuhet se besimi te Zoti dhe te kafshët e egra i bën të drejtit të butë, si delet. Do të thuash: "Unë nuk jam i drejtë, që të kem besim te Zoti". Por ju vërtet dolët në shkretëtirë, plot pikëllime, për të bërë drejtësi, dhe për këtë u bëtë të bindur ndaj vullnetit të Zotit. Ju punoni kot kur kryeni këto punë, jo sepse Zoti dëshiron vetëm punën njerëzore kur ju i ofroni Atij pikëllimin tuaj si flijim dashurie. Kjo maturi tregohet nga të gjithë ata që e duan Perëndinë, duke u ekspozuar ndaj pikëllimeve nga dashuria për Të. Sepse ata që duan të jetojnë në Krishtin Jezus me frikën e Perëndisë, zgjedhin për vete shtrëngimin dhe durojnë përndjekjen. Dhe Ai i bën ata pronarë të thesareve të Tij të ruajtura fshehurazi. Për përfitimet që u sjellin tundimet atyre që i durojnë me mirënjohje dhe guxim Një nga shenjtorët tha: "Ishte një vetmitar, një plak i nderuar, dhe një ditë erdha tek ai dhe vetë isha i trishtuar nga tundimet, ai shtrihej i sëmurë dhe kur e përshëndeta, u ula pranë tij dhe i thashë: "Lutu për mua, o baba, sepse tundimet demonike më trishtojnë shumë". Pastaj ai, duke hapur sytë, më shikoi me kujdes dhe më tha: "Ti je i vogël, fëmijë dhe Zoti nuk lë tundime që të dërgohen". Unë iu përgjigja: "Po, jam shumë i ri, por i duroj tundimet e njerëzve të fortë në forcë". Dhe ai vazhdoi: "Perëndia dëshiron të të bëjë të mençur." Unë kundërshtova: “Si mund të më bësh të urtë? Unë e shijoj vdekjen çdo ditë.” Dhe ai i tha kësaj: “Zoti të do; hesht: Ai të jep hirin e Tij.” Pastaj shtoi: “Dije fëmijë, tridhjetë vjet luftova me demonët dhe pas vitit të njëzetë nuk pashë asnjë ndihmë për veten time. Kur jetova të pestën e dhjetë të fundit, atëherë fillova të gjeja paqen. Dhe me kalimin e kohës u rrit. Dhe kur kaloi viti i shtatë dhe pas tij erdhi viti i tetë, prehja u shtri në një masë shumë më të madhe. Gjatë vitit të tridhjetë, dhe kur tashmë po mbaronte, paqja u bë aq e fortë sa nuk e di as shkallën në të cilën u rrit.” Dhe ai shtoi: “Kur dua të ngrihem për të kryer shërbimin e Perëndisë, mund të arrij ende një lavdi tjetër 28; dhe për pjesën tjetër, nëse qëndroj në këmbë për tre ditë, jam i habitur me Zotin dhe nuk ndjej asnjë mundim.” Ky është lloji i paqes së pangopur që krijohet nga një ndërmarrje e mundimshme dhe afatgjatë!” Se mbajtja e gjuhës jo vetëm që e bën mendjen të ngrihet te Zoti, por edhe nxit abstinencën Ishte një plak që hante ushqim dy herë në javë dhe na tha: “Ditën që flas me dikë, është e pamundur të mbaj rregullin e agjërimit sipas zakonit tim, por jam i detyruar ta lejoj agjërimin”. Dhe kuptuam se mbajtja e gjuhës jo vetëm që e bën mendjen të ngrihet te Zoti, por edhe veprat e hapura që bëhen me ndihmën e trupit në fshehtësi japin forcë të madhe për realizimin e tyre dhe ndriçon në punët e fshehta, siç thoshin baballarët, sepse mbajtja e gojës e bën ndërgjegjen të ngrihet te Zoti, nëse heshtjen vetëm me dije e respekton. Ky shenjtor e kishte më shumë zakon ta kalonte natën në vigjilje. Sepse ai tha: "Atë natë që qëndroj deri në mëngjes, më zë gjumi me psalmodi dhe me t'u zgjuar nga gjumi, atë ditë jam si një njeri që nuk i përket kësaj bote; nuk më vijnë në zemër mendimet tokësore dhe nuk kam nevojë për rregulla të caktuara, por gjithë këtë ditë jam në habi. Kështu që një ditë desha të ha ushqim që nuk kishte kaluar katër ditë. Dhe kur qëndrova për shërbesën e mbrëmjes, që të mund ta shijoja pas saj, dhe qëndrova në oborrin e qelisë sime, ndërsa dielli ishte ende i lartë, pasi e kisha filluar shërbimin, e bëra vetëm me vetëdije gjatë lavdisë së parë dhe më pas qëndrova në të, duke mos ditur se ku isha dhe qëndrova në këtë pozicion derisa dielli doli sërish fytyrën time të nesërmen dhe më ngrohte. Dhe pastaj, ndërsa dielli filloi të më shqetësonte shumë dhe të më digjte fytyrën, mendja ime u kthye tek unë dhe më pas pashë se një ditë tjetër kishte ardhur tashmë dhe falënderova Zotin, duke reflektuar se sa shumë hiri i Tij është derdhur mbi njeriun dhe çfarë madhështie garanton Ai për ata që e ndjekin Atë. Pas kësaj, lavdia dhe shkëlqimi i takojnë vetëm Atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala 32. Për mënyrën se si ruhet kthjelltësia e brendshme e fshehtë në shpirt dhe ku më vjen përgjumja dhe ftohtësia, shuajnë entuziazmin e shenjtë në shpirt dhe vrasin dëshirën për Zotin, duke e privuar shpirtin nga entuziazmi për shpirtëroren dhe qielloren. Kush ka dëshira të mira nuk mund të pengohet nga përmbushja e tyre me kundërshtim, përveç nëse i ligu nuk gjen vend për një pretekst të keq tek ata që duan të mirën. Kjo ndodh për arsyen e mëposhtme. Çdo mendim për një dëshirë të mirë, në fillim të lëvizjes së saj, do të pasohet nga njëfarë xhelozie, aromën e saj të krahasuar me thëngjij të zjarrtë; dhe zakonisht e mbron këtë mendim dhe nuk lejon që t'i afrohet asnjë rezistencë, pengesë apo pengesë, sepse kjo xhelozi fiton forcë të madhe dhe fuqi të papërshkrueshme për ta mbrojtur shpirtin nga relaksimi ose nga frika kur i drejtohen të gjitha llojet e rrethanave shtrënguese. Dhe ashtu si mendimi i parë është fuqia e dëshirës së shenjtë, e mbjellë natyrshëm në natyrën e shpirtit, kështu edhe kjo xhelozi është një mendim i nxitur nga një forcë nervoze në shpirt, e dhënë nga Zoti për të mirën tonë, për të respektuar kufirin natyror, për të shprehur konceptin e lirisë sonë duke përmbushur dëshirën natyrore që gjendet në shpirt. Ky është një virtyt, pa të cilin nuk prodhohet asnjë e mirë dhe quhet zell, sepse herë pas here lëviz, eksiton, ndez dhe e forcon njeriun - të lërë pas dore mishin në pikëllime dhe në tundimet e tmerrshme që përballet, t'i dorëzojë vazhdimisht shpirtin vdekjes dhe të shkojë të takojë forcën apostate për hir të dëshirës së shpirtit të fortë për hir të punës. Sepse dikush i veshur me Krishtin e quajti këtë zell në fjalët e tij qen dhe rojtar i ligjit të Perëndisë, domethënë virtyt, sepse virtyti quhet ligj i Perëndisë. Kjo fuqi e xhelozisë forcohet në dy mënyra, zgjohet dhe ndizet në mbajtjen e shtëpisë dhe gjithashtu në dy mënyra sillet në rraskapitje, përgjumje dhe përtaci. Dhe pikërisht: zgjimi dhe ndezja ndodh kur njeriut i ndodh një lloj frike, e cila e bën të frikësohet për të mirën që ka fituar ose synon ta fitojë, se mos vidhet ose shkatërrohet nga ndonjë ngjarje ose pasojë e saj. Dhe kjo zgjohet te njeriu me anë të providencës hyjnore; E kam fjalën për frikën tek të gjithë punëtorët e vërtetë të virtytit, që qëndron në shpirt për zgjimin dhe xhelozinë e tij, në mënyrë që të mos kënaqet në gjumë. Kur kjo frikë të ngjallet në natyrë, atëherë xhelozia, që ne e quajmë qen, ndizet ditë e natë si një furrë flakëruese dhe zgjon natyrën. Dhe, si kerubinët, një person zgjohet dhe i kushton vëmendje asaj që e rrethon dhe, siç thotë personi i përmendur më lart, nëse një zog kalon pranë tij, ai fillon të lëvizë dhe leh me shpejtësinë më të shpejtë dhe të papërshkrueshme. Dhe kur kjo frikë ka të bëjë me trupin, atëherë ajo bëhet satanike 29 sepse një person është lëkundur në besimin e tij në Providencën e Zotit dhe ka harruar se si Zoti kujdeset dhe kujdeset për ata që përpiqen për hir të virtytit, duke i vëzhguar çdo orë mbi ta, për të cilin Fryma e Shenjtë flet përmes gojës së Profetit: Sytë e Zotit janë mbi të drejtët (3:16); dhe përsëri: Zoti është fuqia e atyre që kanë frikë prej tij (Ps. 24:14). Dhe vetë Zoti, sikur për veten e tij, u tha atyre që kishin frikë prej tij: Asnjë e keqe nuk do t'ju vijë dhe asnjë plagë nuk do t'ju afrohet trupit (Ps. 90:10). Por kur ka frikë për shpirtin për shkak të asaj që i ndodh virtytit dhe asaj që e shoqëron atë, dhe pikërisht frika se ai nuk do të vidhet dhe për ndonjë arsye nuk do të dëmtohet, atëherë ky mendim është hyjnor, kujdesi i mirë, pikëllimi dhe lëngimi ndodh sipas providencës së Zotit. Dhe ka një mënyrë tjetër, domethënë, forca dhe ndezja e qenit zbulohen kur dëshira për virtyt rritet më shumë në shpirt. Sepse për aq sa rritet epshi në shpirt, në të njëjtën masë është i ndezur ky qen, domethënë zelli natyror për virtytin. Arsyeja e parë për ta ftohur atë është kur vetë epshi pakësohet dhe pushon në shpirt. Dhe arsyeja e dytë është kur një mendim i besimit dhe guximit hyn në shpirt dhe kapet në të, dhe njeriu fillon të shpresojë, të mendojë dhe të mbajë mendimin se nuk ka arsye që të ketë frikë se mos dëmtohet nga ndonjë forcë; prandaj ai e lëshon armën e xhelozisë dhe bëhet si një shtëpi pa roje; qeni bie në gjumë dhe i lë rojet për një kohë të gjatë. Shumë shtëpi mendore grabiten nga ky mendim. Dhe kjo ndodh kur pastërtia e këtij ndriçimi me dijen e shenjtë zbehet në shpirt. Pse zbehet? Natyrisht, sepse një mendim shumë delikat i krenarisë hyri në shpirt dhe u foli aty; ose personi filloi të kënaqej më shumë në kujdesin e kalimtarit ose komunikimit të shpeshtë joshëse me botën për të. Apo kjo ndodh që në barkun e nënës - kjo zonjë e çdo të keqeje. Sa herë që një asket hyn në komunikim me botën, shpirti i tij rraskapitet menjëherë. E njëjta gjë ndodh kur ai bie në kontakt me shumë të cilët nga kotësia, detyrimisht ia dërrmojnë shpirtin. Me pak fjalë, mendja e një asketi që ikën, kur hyn në komunikim me botën, krahasohet me një timonier që ecën me qetësi mbi det dhe papritmas bie në mes të shkëmbinjve nënujorë dhe rrënohet. Zotit tonë i qoftë lavdia, fuqia, nderi dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Predikimi 33. Për shumë ndryshime që pasojnë në mendje dhe tundohen nga lutja Të preferosh një vullnet të mirë është punë e dëshirës; për të përfunduar zgjedhjen e vullnetit të mirë është puna e Zotit. Për këtë njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. Prandaj, le të sigurohemi që dëshira e mirë që shfaqet tek ne të përcillet me lutje të shpeshta dhe do të kërkojmë jo vetëm të na ndihmojë, por edhe të tregojmë nëse kjo dëshirë është e pëlqyeshme për vullnetin e Zotit apo jo. Sepse jo çdo dëshirë e mirë hyn në zemër nga Perëndia, por vetëm ajo që është e dobishme. Ndonjëherë njeriu dëshiron të mirën, por Zoti nuk e ndihmon, sepse një dëshirë e ngjashme me këtë vjen nga djalli dhe konsiderohet se shërben si ndihmë; dhe shpesh nuk është sipas njeriut. Vetë djalli synon të dëmtojë një person dhe e detyron atë të kërkojë atë që dëshiron kur ende nuk e ka arritur jetën që i përgjigjet. Ose dëshira është e huaj për imazhin që një person ka marrë. Ose nuk ka ardhur ende koha kur ju mund ta përmbushni atë ose të filloni ta përmbushni atë. Ose personi nuk ka njohuri të mjaftueshme dhe forcë trupore për detyrën. Ose rrethanat e kohës nuk na ndihmojnë. Dhe shejtani në çdo mënyrë, sikur nën petkun e kësaj vepre të mirë, ose e ngatërron njeriun, ose e dëmton trupin e tij, ose i fsheh kurthe në mendjen e tij. Megjithatë, siç thashë, le të kryejmë me zell lutjet e shpeshta, kur tek ne shfaqet një dëshirë e mirë dhe secili prej nesh le të thotë me vete: "U bëftë vullneti yt, derisa të përfundoj këtë vepër të mirë që doja ta bëj, nëse është e vullnetit Tënd. Sepse në këtë çështje, dëshira më është e përshtatshme, por nuk mund ta bëj këtë pa dhuratën e dërguar prej Teje; edhe pse të dy dua dhe pa hir, sepse të dyja janë nga ty, dhe atë që bëj 2 P. Nuk do të kisha vendosur ta pranoja këtë dëshirë që më lindi, ose do të kisha frikë prej saj.” Sepse ky është zakon i atij që dëshiron të mirën, të përdorë lutjen, sipas maturisë së mendjes, si një ndihmë për veprimin dhe për të fituar urtësi, për të dalluar të vërtetën nga e pavërteta. E mira i jepet përparësi me shumë lutje, duke bërë, me ruajtje, me përkushtim të pandërprerë, me lot të shpeshtë, me përulësi dhe me ndihmën qiellore, veçanërisht kur njeriu ka mendime rezistente për krenarinë. Sepse ata nuk lejojnë që ndihma e Zotit të arrijë tek ne, por ne i sjellim në mosveprim përmes lutjes. Fjala 34. Për ata që jetojnë pranë Perëndisë dhe i kalojnë ditët e tyre në një jetë të diturisë Një plak shkroi fjalë dhe mendime të ndryshme në muret e qelisë së tij dhe kur e pyetën: “Çfarë do të thotë kjo?”, ai u përgjigj: “Këto janë mendime të së vërtetës që më vijnë nga Engjëlli që është me mua dhe reflektime të drejta natyrore që lindin tek unë; i shkruaj në momentin e shfaqjes së tyre, që, kur të errësohem, të mund të përballem me ta dhe ata të shpëtojnë nga mashtrimi”. Një plak tjetër ishte i kënaqur me mendimet e tij se në vend të një bote kalimtare iu dha një shpresë e pavdekshme dhe plaku u përgjigj: «Ndërsa jam ende në rrugë, është e kotë të më lavdërosh; nuk e kam përfunduar ende udhëtimin.» Nëse punoni në virtytin e bukur dhe nuk ndjeni se po shijoni kënaqësi prej tij, atëherë mos u habitni. Sepse derisa njeriu të përulet, ai nuk merr shpërblim për punën e tij. Shpërblimi nuk jepet për të bërë, por për përulësi. Ai që shan këtë të fundit humbet të parën. Ai që e ka parashikuar dhe tashmë ka pranuar shpërblimin për vepra të mira, ka përparësi ndaj atyre që praktikojnë virtytin. Virtyti është nëna e trishtimit dhe nga trishtimi lind përulësia dhe hiri i jepet përulësisë. Shpërblimi nuk është më për virtytin dhe mundin për hir të tij, por për përulësinë që lind prej tyre. Nëse humbet, atëherë e para do të jetë e kotë. Të bësh virtyt është të mbash urdhërimet e Zotit. Një bollëk për të bërë është një përgatitje e mirë e mendjes. Ai përbëhet nga përulësia dhe ruajtja. Kur forca e të parëve varfërohet, kjo pranohet në vend të tyre. Krishti nuk kërkon dhënien e urdhërimeve, por korrigjimin e shpirtit, për të cilin legjitimoi urdhërimet për ata që janë nën ligj. Trupi vepron njëlloj si me mishrat e dhëmbëve ashtu edhe me qafën, dhe mendja bën si të dojë: ose justifikon veten ose mëkaton. Disa njerëz e bëjnë jetën në urtësinë e Zotit me vepra, ndërsa të tjerë e shesin mëkatin sikur nën maskën e hyjnores. Në të tjerët, që mbrojnë veten, edhe mangësitë janë roje të së vërtetës. Dhurata pa tundim është shkatërrim për ata që e pranojnë atë. Nëse bën mirë para Zotit dhe Ai të jep një dhuratë, lutju Atij që të të japë njohuri se sa është e përshtatshme për ty të përulesh, ose të të caktojë një roje për dhuratën ose ta marrë atë nga ty, që të mos jetë shkaku i shkatërrimit tënd. Sepse nuk është e padëmshme për të gjithë të ruajnë pasurinë. Një shpirt që ka marrë përsipër kujdesin e virtytit dhe jeton me ashpërsi dhe frikë ndaj Zotit, nuk mund të jetë pa pikëllim çdo ditë, sepse virtytet shoqërohen me pikëllime. Kush i lë pikëllimet, sigurisht që është i ndarë nga virtyti. Nëse dëshironi virtyt, atëherë dorëzojeni veten në çdo pikëllim. Sepse pikëllimet lindin përulësi. Zoti nuk do që shpirti të jetë pa kujdes. Kushdo që dëshiron të mos ketë kujdes është, me urtësinë e tij, jashtë vullnetit të Zotit. Nuk nënkuptojmë shqetësim për fizikun, por për atë që shqetëson veprat e mira të mëvonshme. Derisa të arrijmë njohurinë e vërtetë, pra zbulimin e mistereve, nëpërmjet tundimit i afrohemi përulësisë. Ai që qëndron në virtytin e tij pa pikëllim, dera e krenarisë është e hapur për të. Dhe kush tashmë dëshiron të jetë pa trishtim në mendimet e tij? Pa fyerje, mendja nuk mund të qëndrojë në përulësi dhe pa përulësi, ajo nuk mund të angazhohet thjesht në lutje ndaj Zotit. Së pari, mendimet e një personi largohen nga kujdesi i duhur, dhe pas kësaj fryma e krenarisë i afrohet atij. Kur njeriu qëndron në krenari, atëherë engjëlli provident, i cili është pranë tij dhe ngjall tek ai shqetësim për drejtësinë, largohet prej tij. Dhe kur një person e ofendon këtë engjëll dhe ai largohet, atëherë një i huaj i afrohet personit dhe që nga ajo kohë ai nuk shqetësohet më për drejtësinë. Para pendimit vjen krenaria, thotë i Urti (Prov. 16:18; 18:12), dhe përpara dhuratave vjen përulësia. Masa e krenarisë së dukshme në shpirt dhe masa e pendimit me të cilën Perëndia këshillon shpirtin. Nuk e kam fjalën për krenari kur një mendim shfaqet në mendje ose kur një person mposhtet përkohësisht prej tij, por krenari që qëndron vazhdimisht tek një person. Mendimi i parë krenar do të pasohet nga pendimi dhe kur njeriu e ka dashur krenarinë, ai nuk e njeh më pendimin. Zotit tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Fjala 35. Për angazhimin për paqe Fjala e thënë nga Zoti është e vërtetë se është e pamundur që një person, me një përkushtim ndaj botës, të fitojë dashuri për Perëndinë dhe nuk ka mundësi, kur komunikon me botën, të hyjë në komunikim me Perëndinë dhe me kujdes për botën të ketë kujdes për Perëndinë (shih: Mat. 6:24). Sapo ta lëmë Perëndinë nga kotësia ose shpesh për shkak të mungesës së asaj që i nevojitet trupit, shumë do të largohen prej nesh në drejtime të tjera. Të tjerë kanë shprehur pëlqimin e tyre për të punuar për Mbretërinë e Qiellit dhe nuk e mbajnë mend premtimin që tha Zoti: “Nëse e zbatoni gjithë kujdesin tuaj ndaj Mbretërisë së Qiellit, unë nuk do t'ju privoj nga natyra e dukshme që plotëson nevojat tuaja, por gjithçka do t'ju vijë bashkë me pjesën tjetër. Sepse nuk do t'ju lë të shqetësoheni për veten tuaj” (shih: 25–34). Zoti kujdeset për gjërat e pajetë, për zogjtë e krijuar për ne; a nuk do të kujdeset vërtet për ne? Kjo është e pamundur. Kush kujdeset për shpirtëroren ose për diçka që i shërben shpirtërores, gjërat trupore, pa u shqetësuar për këtë, dorëzohen në proporcion me nevojën urgjente dhe me kalimin e kohës. Dhe kushdo që kujdeset për gjërat trupore përtej nevojës, në mënyrë të pavullnetshme largohet nga Zoti. Nëse përpiqemi të kujdesemi për atë që nevojitet për hir të emrit të Zotit, atëherë Zoti do të kujdeset për të dyja, sipas përpjekjeve tona. Megjithatë, të mos përpiqemi ta tundojmë Zotin në fizikë, në këmbim të veprave tona shpirtërore, por le t'i drejtojmë të gjitha veprat tona drejt shpresës së bekimeve të ardhshme. Kushdo që nga dashuria për shpirtin e tij, një herë i është dorëzuar virtytit dhe ka dashur ta përfundojë praktikën e tij, pas kësaj nuk shqetësohet për atë fizike, nëse e ka apo jo. Në këtë arsyetim, Zoti shpeshherë lejon që të virtytshmit të tundohen nga diçka e këtij lloji, lejon që tundimet të ngrihen kundër tyre nga kudo, i godet në trup, si Jobi, i zhyt në varfëri, bën që njerëzimi t'i braktisë, i mund në atë që kanë fituar; vetëm se asnjë e keqe nuk i vjen në shpirt. Sepse është e pamundur që, kur ndjekim rrugën e drejtësisë, të mos hasim trishtim, që trupi të mos lodhet në sëmundje dhe mundime dhe të mbetet i pandryshuar, vetëm nëse duam të jetojmë në virtyt. Nëse njeriu e kalon jetën sipas vullnetit të tij, duke u dhënë pas zilisë, ose duke e shkatërruar shpirtin e tij, ose duke bërë ndonjë gjë tjetër të dëmshme për të, atëherë ai do të dënohet. Dhe kur ai ndjek rrugën e drejtësisë, dhe tashmë e përfundon rrugën e tij drejt Zotit, dhe fiton shumë si ai, dhe has diçka të ngjashme me të, atëherë është e pahijshme që ai të devijojë nga rruga e tij, por ai duhet ta pranojë atë me gëzim, pa kureshtje dhe falënderoj Zotin që i dërgoi atij këtë hir dhe që për hir të Zotit u konsiderua i denjë për t'u tunduar dhe për t'u bërë i denjë. profetët, apostujt dhe shenjtorët e tjerë, për hir të kësaj rruge ata që kanë duruar mundimet. Qoftë nga njerëzit, nga demonët apo nga trupi, tundimet do t'i vijnë (është e pamundur që ato të vijnë dhe të lejohen pa sinjalin e Zotit), le të jetë kjo për të një arsye për të vërtetën. Sepse është e pamundur që Perëndia t'i tregojë dobi dikujt që donte të qëndronte me Të, veçse duke i dërguar tundime për hir të së vërtetës; se si një njeri mund të bëhet i denjë për të qenë i denjë për këtë madhështi, domethënë për këto vepra hyjnore, të hyjë në tundim dhe të gëzohet është e pamundur pa hirin e Krishtit. Shën Pali dëshmon për këtë. Sepse kjo është një gjë kaq e madhe, saqë apostulli e quan qartë dhuratë, kur një person përgatitet të vuajë për hir të shpresës te Zoti. Pali thotë: Kjo na është dhënë nga Perëndia, jo vetëm për të besuar në Të, por edhe për të vuajtur për Të (Filip. 1:29). Kështu Shën Pjetri shkroi në letrën e tij: kur vuani për hir të drejtësisë, jeni të bekuar (1 Pjetrit 3:14), sepse jeni bërë pjesëmarrës të pasioneve të Krishtit (shih: Fil. 3:10). Së fundi, atëherë nuk duhet të gëzoheni kur jetoni me bollëk, por në pikëllime duhet të ulni fytyrën dhe t'i konsideroni të huaj në rrugën e Zotit. Sepse nga përjetësia dhe brez pas brezi rrugën e tij e ka shtruar kryqi dhe vdekja. Nga e mori këtë ide? Zbuloni nga kjo se jeni jashtë rrugës së Zotit dhe po largoheni prej saj, nuk doni të ndiqni gjurmët e shenjtorëve, ose keni ndërmend të organizoni për vete një rrugë të veçantë të veçantë dhe të ecni përgjatë saj pa vuajtje. Rruga e Zotit është një kryq i përditshëm. Askush nuk u ngjit në qiell duke bërë një jetë të ftohtë. Sa i përket rrugës së lezetshme, ne e dimë se ku përfundon. Perëndia nuk është i kënaqur që ata që i janë përkushtuar Atij me gjithë zemër, të jenë të shkujdesur. Shqetësimi i tij duhet të jetë për të vërtetën. Dhe nga kjo dihet se ai është nën Providencën e Zotit, kur Zoti i dërgon vazhdimisht pikëllime. Providenca nuk i lejon kurrë ata që jetojnë në tundim të bien në duart e demonëve, veçanërisht nëse puthin këmbët e vëllezërve, mbulojnë dhe fshehin fajin e tyre sikur të ishte i tyre. Kush dëshiron të mos ketë shqetësime në këtë botë dhe e dëshiron këtë, por dëshiron edhe të praktikojë virtytin, nuk është në rrugën e saj. Sepse të drejtët jo vetëm që përpiqen në vepra të mira me vullnetin e tyre të lirë, por gjithashtu durojnë në mënyrë të pavullnetshme beteja të forta me tundimet, si një provë e durimit të tyre. Një shpirt që ka frikën e Zotit në vetvete nuk ka frikë nga asgjë që e dëmton fizikisht, sepse ai beson te Zoti tani e tutje dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala 36. Për faktin se njeriu nuk duhet të dëshirojë ose të përpiqet në mënyrë të panevojshme që të ketë në duar ndonjë shenjë të dukshme Zoti nuk e tregon qartë, në çdo kohë kur është afër shenjtorëve të Tij, fuqinë e Tij në ndonjë vepër ose shenjë shqisore për t'i ndihmuar ata pa nevojë, në mënyrë që ndihma që u jepet të mos bëhet e kotë dhe të mos çojë në ndonjë dëm. Dhe këtë ai e bën, duke u kujdesur për shenjtorët dhe duke dashur t'u tregojë se nuk e ndal kujdesin e Tij të fshehtë për ta as për një orë, por në çdo çështje i lejon ata, me të gjitha mundësitë e tyre, të tregojnë veprën dhe punën e tyre në lutje. Nëse puna i kapërcen me vështirësi, kur ata janë të rraskapitur dhe nuk mund ta kryejnë punën, sepse natyra e tyre është e pamjaftueshme për të, Ai vetë e bën atë sipas madhështisë së fuqisë së Tij; dhe siç e di Ai vetë, ata marrin ndihmën e duhur dhe sa më shumë që është e mundur, i forcon në fshehtësi derisa t'i rezistojnë pikëllimit të tyre me forcë. Sepse ai bën kështu që me njohurinë që u jep atyre, të zgjidhen të gjitha prangat e pikëllimit të tyre dhe duke e menduar atë, ai i zgjon ata për lavdërim, gjë që është e dobishme në të dyja rastet. Nëse çështja kërkon zbulim, atëherë, detyrimisht, ai e bën edhe këtë; dhe metodat e Tij janë më të mençurat, të mjaftueshme në varfëri dhe nevojë, dhe jo disa të zgjedhura rastësisht. Ai që në mënyrë të panevojshme guxon ta bëjë këtë ose i lutet Zotit dhe dëshiron të ketë mrekulli dhe fuqi në duart e tij, tundohet në mendjen e tij nga demoni qortues dhe del të jetë mburravec dhe i dobët në ndërgjegjen e tij. Sepse në pikëllim duhet të kërkojmë ndihmën e Zotit. Është e rrezikshme ta tundosh Perëndinë pa nevojë. Dhe kushdo që dëshiron këtë nuk është vërtet i drejtë. Shumë shenjtorë gjejnë gjithashtu atë që Zoti nuk e krijoi me vullnet të mirë 30 . Por kushdo që e dëshiron dhe e dëshiron këtë sipas vullnetit të tij pa nevojë, bie, duke humbur kujdesin dhe zvarritet në njohjen e së vërtetës. Sepse nëse në këtë dëgjohet ai që pyet, ashtu siç guxoi t'i kërkonte Zotit, atëherë i ligu gjen vend tek ai dhe e çon në edhe më shumë nga ajo që kërkoi. Por të drejtët e vërtetë jo vetëm që nuk e dëshirojnë këtë, por edhe refuzojnë kur u jepet; dhe jo vetëm para njerëzve, por edhe fshehurazi për veten e tyre, ata nuk e duan këtë. Sepse njëri nga etërit e shenjtë, për pastërtinë e tij, me anë të hirit, mori dhuratën e njohjes paraprake të atyre që vinin tek ai dhe iu lut Zotit (dhe shenjtorët e tjerë u lutën me të, e kërkuan këtë nga plaku) në mënyrë që dhurata t'i hiqej prej tij. Nëse disa prej tyre pranonin dhurata, i pranonin nga nevoja ose nga thjeshtësia e tyre; dhe të tjerë u inkurajuan 31 të pranonin thirrjen e Perëndisë dhe, sigurisht, jo pa arsye të veçanta. Kur Shën Amuni shkoi për të përshëndetur Shën Antonin e Madh dhe humbi rrugës, atëherë shikoni se çfarë i tha ai Zotit dhe gjithashtu çfarë bëri Zoti me të 32 . Kujtoni Abba Macarius dhe të tjerët. Njerëzit e vërtetë të drejtë gjithmonë mendojnë me vete se nuk janë të denjë për Perëndinë. Dhe se ata janë me të vërtetë të drejtë, kjo mund të shihet nga fakti se ata e njohin veten si të mallkuar dhe të padenjë për kujdesin e Zotit, dhe e rrëfejnë këtë fshehurazi dhe haptazi, dhe janë të mençur për këtë nga Fryma e Shenjtë, që të mos u mungojnë kujdesi dhe puna e duhur për ta ndërsa janë në këtë jetë. Perëndia mbajti një kohë pushimi për ta në shekullin e ardhshëm. Dhe ata që kanë Zotin e gjallë brenda vetes pikërisht për këtë arsye, nuk duan të jenë të qetë dhe të çliruar nga pikëllimet, megjithëse nganjëherë u jepet ngushëllim misterioz në shpirtërore. Nuk është më virtyt që njeriu, kur e arrin, të mos ketë kujdes dhe mundim në të; por këtu është zakoni i Shpirtit - të detyrosh vazhdimisht veten të jesh në bindje, megjithëse ka një mënyrë për ta bërë punën në paqe, sepse i tillë është vullneti i Shpirtit: në të cilin Ai banon - të mos i mësojë ata me përtaci. Përkundrazi, Shpirti i nxit ata të mos kërkojnë prehje, por t'i përkushtohen më shumë punës dhe hidhërimeve më të mëdha. Nëpërmjet tundimeve, Shpirti i forcon ata dhe i bën që t'i afrohen më shumë mençurisë. Ky është vullneti i Shpirtit, që i dashuri i Tij të mbetet në lindje. Nuk është Fryma e Perëndisë që jeton në ata që janë në prehje, por fryma e djallit, siç tha një nga ata që e duan Perëndinë: "U betova se po vdisja çdo ditë". Kjo është ajo që i dallon bijtë e Zotit nga të tjerët, se ata jetojnë në pikëllim, ndërsa bota krenohet me luksin dhe paqen. Sepse Perëndia nuk denjoi që të dashurit e Tij të pushonin derisa ishin në trup, por donte që ata, ndërsa ishin në botë, të qëndronin në pikëllim, në vështirësi, në punë, në varfëri, në lakuriqësi, në vetmi, në nevojë, në sëmundje, në poshtërim, në fyerje, në pendim të zemrës, në një trup të lodhur, në një mendim të tërë, në një mendim të ndryshëm, në një mendim tjetër vendbanimi, ndryshe nga ai i zakonshëm njerëzor, një banesë monastike, e heshtur, e padukshme për syrin e njeriut, nuk përmban asgjë që e bën njeriun të lumtur këtu. Murgjit qajnë, por bota qesh. Ata psherëtin dhe bota gëzohet. Ata agjërojnë dhe bota shijon luksin. Ata punojnë ditën dhe natën kënaqen me shfrytëzime në kushte të vështira dhe punë. Disa prej tyre janë në pikëllime vullnetare, të tjerët janë në lindje, duke luftuar me pasionet e tyre, të tjerët janë të persekutuar nga njerëzit dhe të tjerë janë në varfëri nga pasionet, nga demonët dhe nga gjëra të tjera. Dhe disa u dëbuan, të tjerë u vranë, të tjerë u vranë (Heb. 11:37) e kështu me radhë. Dhe fjala e Zotit u përmbush mbi ta: ... në botë do të keni pikëllim, por në mua do të gëzoheni (Gjoni 16:33). Zoti e di se është e pamundur për ata që jetojnë në paqe trupore të qëndrojnë në dashurinë e Tij, dhe për këtë arsye Ai ua ndaloi atyre paqen dhe kënaqësinë në të. Krishti, Shpëtimtari ynë, dashuria e të cilit mposht vdekjen trupore, na tregoftë forcën e dashurisë së Tij! Fjala 37. Për arsyen pse Perëndia lejon që tundimet të bien mbi ata që e duan Atë Për shkak të dashurisë që shenjtorët treguan për Zotin, sepse vuajnë për emrin e Tij, kur ai i mban afër dhe nuk largohet nga ata që do, zemra e shenjtorëve fiton guximin ta shikojë Zotin me fytyrë të pambuluar dhe ta kërkojë me shpresë. E madhe është fuqia e lutjes së guximshme. Prandaj, Zoti lejon që shenjtorët e Tij të tundohen nga të gjitha llojet e pikëllimit dhe gjithashtu të përjetojnë ndihmën e Tij dhe sa shumë Zoti siguron për ta, sepse si rezultat i tundimit ata fitojnë urtësi. Lejon që, duke mbetur injorantë, të mos humbasin stërvitjen në të dyja, por nga përvoja të fitojnë njohuri për gjithçka dhe të mos vuajnë nga talljet nga demonët; sepse po t'i stërvitte në një gjë të mirë, atëherë do t'u mungonte stërvitja në një pjesë tjetër dhe do të ishin të verbër në beteja. Dhe nëse themi se Zoti i mëson ata pa dijeninë e tyre, atëherë kjo do të thotë tashmë se Zoti dëshiron t'i bëjë ata si qetë dhe gomar dhe të mos kenë liri në asgjë. Dhe sepse njeriu, nëse nuk sprovohet fillimisht nga sprova e të këqijave, nuk ka shije për të mirat, që kur të ndeshet me të mirat në të këqijat, të mund t'i përdorë ato me dituri dhe lirisht si pronë e tij. Sa e këndshme është dituria, e huazuar nga vetë vepra nga përvoja dhe nga ushtrimet, dhe çfarë force u jep atyre që e kanë fituar në vetvete me përvojën afatgjatë, këtë e kuptojnë ata që kanë përjetuar ndihmën e dijes, si dhe dobësinë e natyrës dhe ndihmën e fuqisë hyjnore, dhe janë të bindur për të. Sepse vetëm atëherë ata do ta dinë kur Zoti, duke mos i ndihmuar së pari fuqinë e Tij, do t'i bëjë të vetëdijshëm për dobësinë e natyrës, vështirësinë e tundimit, ligësinë e armikut dhe të atij me të cilin po luftojnë, me çfarë natyre janë të pajisur dhe si u mbrojtën nga fuqia hyjnore, sa udhëtime kanë bërë, sa të dobët janë fuqia e Zotit dhe sa i dobësuar është fuqia e Zotit, sa i ka hequr ata nga kjo fuqi. prej tyre, pra nga e gjithë kjo fitojnë përulësi, afrohen me Zotin, fillojnë të presin ndihmën e Tij dhe qëndrojnë në lutje. Dhe ku do t'i kishin marrë të gjitha këto nëse nuk do të kishin fituar përvojë për shumë gjëra të këqija, pasi kishin rënë në këtë gjë të keqe me lejen e Zotit, siç tha Apostulli: ... për zbulesat e shumta, të mos bëhem mendjemadh, pasi i kam dhënë atij një të poshtër të mishit, një engjëll të Satanit (2 Kor. 12:7)? Por në tundime, duke përjetuar vazhdimisht ndihmën e Zotit, njeriu fiton besim të patundur, prandaj bëhet i patrembur dhe fiton vetëkënaqësi në tundime nga vetë ushtrimi që kishte. Tundimi është i dobishëm për çdo person. Sepse, nëse tundimi ishte i dobishëm për Palin, atëherë le të ndalet çdo gojë dhe e gjithë bota të jetë fajtore ndaj Perëndisë (Rom. 3:19). Asketët tundohen t'i shtojnë ato në pasurinë e tyre; të qetë, për të mbrojtur veten nga dëmtimi; të zhytur në gjumë për t'u përgatitur për zgjimin e tyre; larg për t'i afruar ata me Zotin; e tyre te Perëndia, që të gëzohen me guxim. Çdo djalë i pamësuar merr pasuri nga shtëpia e të atit pa dobi. Kjo është arsyeja pse Zoti së pari tundon dhe mundon, dhe më pas tregon dhuratën. Lavdi Zotit, i Cili me mjekësinë e hidhur na jep mundësinë të gëzojmë shëndet! Nuk ka njeri që nuk pikëllohet gjatë stërvitjes; dhe nuk ka njeri që nuk do ta kishte të hidhur kohën kur pi helmin e tundimit. Pa to është e pamundur të fitosh një ndërtim të fortë. Por ne nuk jemi në gjendje t'u bëjmë ballë tundimeve. Sepse si mund t'i rezistojë një enë balte rrjedhën e ujit nëse zjarri hyjnor nuk e forcon atë? Nëse, duke kërkuar me përulësi me dëshirë të pandërprerë, i nënshtrohemi Perëndisë me durim, atëherë do të marrim gjithçka në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen. Fjala 38. Për mënyrën se si të zbuloni nga mendimet e ngjallura tek një person se në çfarë shkalle qëndron Njeriu, duke qenë në pakujdesi, i frikësohet orës së vdekjes dhe kur i afrohet Zotit, i frikësohet takimit të gjykimit; kur ai hyn plotësisht në paradhomë, atëherë të dy frikërat përthithen nga dashuria. Pse është kjo? Sepse kur dikush mbetet në njohjen dhe jetën e trupit, ai tmerrohet nga vdekja; kur ai është në dituri shpirtërore dhe në jetë të mirë, atëherë mendja e tij është e zënë çdo orë me kujtimin e Gjykimit të ardhshëm, pasi ai qëndron drejt natyrës së tij, lëviz në rregull shpirtëror, është i angazhuar në diturinë dhe jetën e tij dhe është i rregulluar mirë për t'iu afruar Zotit. Por kur ai arrin këtë njohje të së vërtetës, pas zgjimit tek ai të ndjenjës së mistereve të Zotit dhe pas pohimit të shpresës së së ardhmes, atëherë edhe ky njeri trupor, si një kafshë që i frikësohet therjes, edhe njeriu i arsyeshëm, që i frikësohet Gjykimit të Zotit, zhytet në dashuri; ai që është bërë bir është i stolisur me dashuri dhe nuk këshillohet nga një skeptër. …Dhe unë dhe shtëpia e atit tim do t'i shërbejmë Zotit (Jozueu 24:15). Kushdo që ka arritur në dashurinë e Zotit nuk dëshiron të qëndrojë më këtu, sepse dashuria shkatërron frikën. Dhe unë, i dashur, meqë kam rënë në marrëzi, nuk mund ta mbaj sekretin në heshtje, por bëhem i pakuptimtë për të mirën e vëllezërve, sepse e tillë është dashuria e vërtetë: ajo nuk mund të mbajë asgjë të fshehtë nga i dashuri i saj. Kur e shkrova këtë, gishtat e mi vazhdimisht nuk kishin kohë të ndiqnin statutin dhe nuk mund të mbaja durim nga kënaqësia që më pushtoi zemrën dhe më heshti ndjenjat. Mirëpo, lum ai që gjithmonë ka mendimin e tij për Zotin, i cili është përmbajtur nga gjithçka e kësaj bote dhe ka mbetur në bisedën e diturisë së tij vetëm me Të. Dhe nëse ka mjaft durim, nuk do të vonojë shumë për të parë frutin. Gëzimi i Perëndisë është më i fortë se jeta këtu; dhe kushdo që e ka gjetur jo vetëm nuk do të shikojë vuajtjen, por as nuk do të shikojë jetën e tij dhe nuk do të ketë asnjë ndjenjë tjetër atje, nëse ky gëzim do të ekzistonte vërtet. Dashuria është më e ëmbël se jeta, dhe mirëkuptimi sipas Zotit, prej të cilit lind dashuria, është edhe më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti. Nuk është e trishtueshme që dashuria të pranojë një vdekje të rëndë për ata që duan. Dashuria është produkt i dijes dhe dija është produkt i shëndetit mendor; shëndeti mendor është forca që vjen nga durimi i zgjatur. Pyetje. Çfarë po udhëheq? Përgjigju. Ndjenja e jetës së pavdekshme. Pyetje. Çfarë është jeta e pavdekshme? Përgjigju. Ndjenja në Zot; sepse dashuria vjen nga të kuptuarit, dhe dija sipas Zotit është mbreti i të gjitha dëshirave dhe për zemrën që e pranon atë, çdo ëmbëlsi në tokë është e tepërt. Sepse nuk ka asgjë si ëmbëlsia e njohjes së Perëndisë. Mbushe zemrën time, o Zot, me jetë të përjetshme! Jeta e përjetshme është ngushëllim në Perëndinë; dhe kushdo që ka gjetur ngushëllim te Zoti e konsideron ngushëllimin e kësaj bote të panevojshme. Pyetje. Si e di një person që ka marrë urtësi nga Fryma? Përgjigju. Nga vetë urtësia, e cila në thelbin e tij dhe në ndjenjat e tij i mëson moralin e përulur; dhe në mendjen e tij i zbulohet se si pranohet përulësia. Pyetje. Si e di njeriu që ka arritur përulësinë? Përgjigju. Nga fakti që i duket e neveritshme të kënaqë botën me komunikimin me të apo fjalën e tij; dhe në sytë e tij lavdia e kësaj bote është e urryer. Pyetje. Çfarë janë pasionet? Përgjigju. Impulset që prodhohen nga gjërat e kësaj bote, duke e shtyrë trupin të plotësojë nevojat e tij më thelbësore; dhe këto beteja nuk pushojnë për aq kohë sa kjo botë qëndron. Por një njeri që është nderuar me hirin hyjnor, ka shijuar dhe ndjerë diçka më të lartë se kjo, nuk i lejon këto përzemërsi të hyjnë në zemrën e tij, sepse në vend të tyre ka mbizotëruar një dëshirë më e mirë tek ai dhe as këto përkëdhelje dhe as ato që prodhojnë nuk i afrohen zemrës, por mbeten të paefektshme nga jashtë, jo sepse nuk ka më dashuri pasionante, por sepse diçka tjetër i merr zemra; jo sepse personi është qetësuar si rezultat i ruajtjes së maturisë dhe veprave, por sepse nuk ka ankth në mendjen e tij nga asgjë, vetëdija e tij është e ngopur, pasi ka shijuar diçka tjetër. Zemra, e cila e ka pranuar plotësisht ndjenjën e shpirtërores dhe përsiatjen e shekullit të ardhshëm, është në të njëjtën mënyrë në ndërgjegjen e saj ndaj kujtimit të pasioneve si një person që ngopet me ushqim të shtrenjtë, me ushqim tjetër që nuk është i ngjashëm me atë që i ofrohet, domethënë nuk i kushton vëmendje, nuk e dëshiron dhe, për më tepër, vetëm e urrej dhe e urren atë. edhe sepse njeriu u ngop me ushqimin e parë, më të mirë, të cilin e hëngri, jo siç e shpërdoroi pjesën e tij dhe më pas lakmoi popullin, kur tashmë kishte shpërdoruar pasurinë e të atit që kishte. Dhe gjithashtu, atij që i është besuar thesari nuk fle. Nëse mbajmë ligjin e maturisë dhe punën e maturisë në menaxhim, fryti i së cilës është jeta, atëherë lufta me betejat pasionante nuk do t'i afrohet më mendjes. Atyre u mundësohet 33 që të hyjnë në zemër jo si rezultat i luftës, por i ngopjes së vetëdijes dhe njohurive me të cilat shpirti është i mbushur, dhe dëshira për soditjet e mrekullueshme që gjenden në shpirt. Kjo është ajo që i pengoi sulmet të afroheshin në zemër; jo sepse, siç thashë, ata u tërhoqën për shkak të ruajtjes dhe veprave të maturisë, që mbrojnë njohjen e së vërtetës dhe dritën e shpirtit, por sepse mendja, për arsyet e lartpërmendura, nuk ka luftë. Sepse ushqimi i të varfërve është i poshtër për të pasurin, po ashtu ushqimi i të sëmurëve është i neveritshëm për të shëndoshët; pasuria dhe shëndeti vijnë nga maturia dhe kujdesi. Ndërsa një person jeton, ai ka nevojë për maturi, kujdestari dhe vigjilencë për të ruajtur thesarin e tij. Por nëse e lini kufirin që i është caktuar, ai do të sëmuret dhe do të grabitet. Nuk duhet të punosh derisa të shohësh frutin, por duhet të përpiqesh deri në fund. Sepse shpesh një frut i pjekur shkatërrohet papritur nga breshri. Kushdo që ndërhyn në punët e përditshme dhe kënaqet në biseda, është ende e pamundur të jetë i sigurt se shëndeti i tij do të mbetet tek ai. Kur luteni, thuani lutjen e mëposhtme: "Më jep, Zot, të jem i vdekur me të vërtetë për një intervistë me shekullin 34". Dhe dijeni se ju i keni bashkuar të gjitha kërkesat në këtë; përpiquni ta përmbushni këtë detyrë në veten tuaj. Sepse nëse lutja pasohet nga vepra, atëherë ju qëndroni me të vërtetë në lirinë e Krishtit. Dhe vdekjen e vetes për botën nuk konsiston vetëm në heqjen e një personi nga komunikimi në bisedë me atë që është në botë, por edhe në mosdëshirimin e të mirave të kësaj bote në bisedën e mendjes. Nëse e stërvitim veten për të menduar mirë, do të na vijë turp nga pasionet sapo t'i ndeshim. Dhe ata që e kanë përjetuar vetë e dinë këtë. Por do të na vijë turp që t'u afrohemi pasioneve për shkak të fajit të tyre. Kur nga dashuria për Zotin dëshiron të kryesh ndonjë vepër, vendose vdekjen si kufi të dëshirës; dhe në këtë mënyrë, në fakt, do të jeni të nderuar të ngjiteni në shkallën e martirizimit në luftën kundër çdo pasioni dhe nuk do të pësoni asnjë të keqe nga ajo që ju takon brenda këtij kufiri, nëse duroni deri në fund dhe nuk relaksoheni. Mendimet e një mendjeje të dobët e bëjnë të dobët forcën e durimit, por një mendje e fortë u jep forcë atyre që ndjekin mendimet e saj, gjë që natyra nuk e ka. Më jep, Zot, të urrej jetën time për hir të jetës në Ty! Jeta e kësaj bote është si të vizatoni vetëm disa shkronja nga ato të gdhendura në një tryezë; dhe kur të dojë e të dëshirojë, ua shton e ua zbresë dhe bën ndryshimin e shkronjave. Dhe jeta që vjen është si dorëshkrime të gdhendura në rrotulla të zbrazëta, të vulosura me vulën mbretërore, në të cilat nuk ka as shtesa dhe as lëshime. Prandaj, ndërsa jemi në mes të ndryshimit, do të jemi të vëmendshëm ndaj vetes dhe përderisa kemi fuqi mbi dorëshkrimin e jetës suaj, të cilin e shkruajmë me duart tona, do të përpiqemi t'i bëjmë shtesa me një jetë të mirë, do të fillojmë të fshijmë në të të metat e jetës së mëparshme. Sepse sa jemi në këtë botë, Zoti nuk i vë vulën as të mirës as të keqes, deri në orën e nisjes sonë, në të cilën mbaron puna në atdheun tonë dhe ne nisemi për në një vend të huaj. Dhe siç tha Shën Efraimi: “Na është e përshtatshme të mendojmë se shpirti ynë është si një anije gati që nuk e di se kur do të fryjë era mbi të dhe një ushtri që nuk udhëheq kur do të bjerë boria. Dhe nëse, - thotë ai, - kjo ndodh për një përfitim të vogël, në raste të tilla që ndoshta do të kthehen përsëri, atëherë si duhet të përgatitemi dhe të pajisemi përpara asaj dite të tmerrshme, para kësaj ure dhe para kësaj dere të shekullit të ri? Ndërmjetësi i jetës sonë, Krishti, na dhëntë gatishmërinë për t'u vërtetuar në këtë shprehje të aspiratës. Atij i qoftë lavdia, adhurimi dhe falënderimi në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 39. Përse njerëzit shpirtërorë shohin nëpërmjet diturisë në një tjetër shpirtërore, në përpjesëtim me dobësinë trupore, se si mendja mund të ngrihet mbi të, cila është arsyeja e mos çlirimit prej saj, kur dhe deri në çfarë mase mendja mund të mbetet pa ëndërrim me sy të syrit gjatë orës së namazit. I bekuar është nderi i Zotit, që na hap derën, që të mos kemi asnjë kërkesë tjetër veç dëshirës për t'u nxituar drejt Tij. Sepse në këtë rast ne lëmë gjithçka dhe shpirti nxiton vetëm pas Tij, në mënyrë që të mos ketë asnjë kujdes që do ta pengonte të soditte Zotin. Në masën, i dashur, mendja e braktis kujdesin për këtë të dukshme dhe preokupohet me shpresën e së ardhmes, në përputhje me ngritjen e saj mbi kujdesin e trupit dhe mbi mendimin e këtij kujdesi, në të njëjtën masë ajo rafinohet dhe ndriçohet në lutje. Dhe në masën që trupi lirohet nga lidhjet materiale, lirohet edhe mendja. Dhe në masën që mendja çlirohet nga lidhjet e kujdesit, aq sa ndriçohet, dhe aq sa ndriçohet, në të njëjtën masë ajo rafinohet dhe ngrihet mbi konceptet e kësaj epoke, e cila mbart imazhet e sterilitetit. Dhe pastaj mendja mëson të sodit në Zotin, si Ai, dhe jo siç e shohim ne. Nëse një person fillimisht nuk bëhet i denjë për zbulesë, ai nuk mund ta shohë atë. Dhe nëse ai nuk arrin pastërtinë, konceptet e tij nuk mund të ndriçohen në mënyrë që ai të shohë atë që fshihet. Dhe derisa të çlirohet nga gjithçka e dukshme, e parë në krijimin e dukshëm, ai nuk do të çlirohet nga konceptet për të dukshmen dhe nuk do të bëhet i pastër nga mendimet e errëta. Dhe ku ka errësirë ​​dhe pështjellim mendimesh, ka pasione. Nëse njeriu nuk çlirohet, siç thamë, nga kjo dhe nga arsyet për atë, atëherë mendja nuk do të fitojë njohuri për të padukshmen. Prandaj, Zoti para së gjithash urdhëroi që të merret me moslakminë, të tërhiqet nga rebelimi i kësaj bote dhe të heqë dorë nga kujdesi i përbashkët për të gjithë njerëzit, duke thënë: kushdo që nuk heq dorë nga gjithë njerëzimi dhe gjithçka që i përket dhe mohon vetveten, nuk mund të jetë dishepulli Im (Luka 14:33). Që mendja të mos pësojë dëm nga çdo gjë: nga shikimi, nga dëgjimi, nga kujdesi për gjërat, nga shkatërrimi i tyre, nga shumimi i tyre, nga njeriu dhe për ta lidhur me një shpresë te Zoti, Zoti hodhi poshtë nga ne çdo kujdes tjetër, që si rezultat të dëshironim një intervistë me Zotin e vetëm. Por lutja ka ende nevojë për stërvitje në mënyrë që mendja të mund të qëndrojë në të për një kohë të gjatë. Pas mospërvetësimit, që i çliron mendimet tona nga lidhjet, lutja kërkon të qëndrojmë në të, sepse me kalimin e kohës mendja fiton zakonin e ushtrimeve, mëson të reflektojë mendimet nga vetja dhe përmes përvojës së gjatë mëson atë që nuk mund të huazojë nga një burim tjetër. Sepse çdo jetë e tanishme huazon rritje nga jeta e së mëparshmes dhe e mëparshmja kërkohet për të fituar atë të mëvonshme. Namazit i paraprin vetmia dhe vetvetja është e nevojshme për hir të lutjes dhe vetë lutja është e nevojshme për të fituar dashurinë e Zotit ndaj nesh, sepse si rezultat i lutjes gjenden arsyet që ta duam Zotin. Duhet të dimë gjithashtu, të dashur, se çdo bisedë e bërë në fshehtësi, çdo shqetësim i një mendje të mirë për Zotin, çdo meditim mbi shpirtëroren vendoset nga lutja dhe quhet emri i lutjes dhe nën këtë emër mblidhet së bashku, pavarësisht nëse keni fjalën për lexime të ndryshme, qoftë zërin e gojës në lavdërim të Zotit, ose pikëllimin e kujdesshëm për Zotin, ose përkuljen trupore, ose çdo gjë tjetër që vjen nga poeti, psalmodi. lart, nga e cila lind dashuria e Perëndisë; sepse dashuria vjen nga lutja dhe lutja vjen nga të qenit vetmitar. Ne kemi nevojë për vetmi që të kemi mundësinë të flasim privatisht me Perëndinë. Por hermitazhit i paraprin heqja dorë nga bota. Sepse nëse një person nuk heq dorë fillimisht nga bota dhe nuk lodhet nga gjithçka e kësaj bote, atëherë ai nuk mund të jetë vetëm. Po ashtu, heqjes dorë nga dynjaja i paraprin durimi, durimit i paraprin urrejtja ndaj dynjasë dhe urrejtjes ndaj botës i paraprin frika dhe dashuria. Sepse nëse frika nga Gehena nuk e tremb zemrën dhe dashuria nuk çon në dëshirën për lumturi, atëherë urrejtja ndaj kësaj bote nuk do të ngjallet në zemër. Dhe nëse ai nuk e urren botën, ai nuk do të tolerojë të qenit jashtë paqes së saj. Dhe nëse durimi nuk paraprihet në mendje, atëherë një person nuk do të jetë në gjendje të zgjedhë një vend plot ashpërsi dhe të pabanuar nga askush. Nëse ai nuk zgjedh jetën e një vetmitari, ai nuk do të mund të qëndrojë në lutje. Nëse ai nuk flet me Zotin, nuk qëndron në këto mendime të kombinuara me lutjen dhe në të gjitha llojet e urdhrit të lutjes që kemi thënë, atëherë ai nuk do të ndjejë dashuri. Së fundi, dashuria për Zotin vjen nga biseda me Të, dhe reflektimi dhe mësimi me lutje arrihet përmes heshtjes, heshtja përmes moslakmimit, moslakmia përmes durimit dhe urrejtjes ndaj epsheve dhe urrejtja ndaj epsheve përmes frikës nga Gehena dhe aspiratës së lumturisë. Ai e urren ngurrimin, kush e di frytin e tij dhe çfarë i përgatit njeriut dhe çfarë lumturie nuk e lejon epshi. Kështu, çdo jetë lidhet me atë të mëparshmen dhe prej saj merr hua një rritje dhe kalon në një tjetër më të lartë. Dhe nëse një gjë është më e ulët se vetvetja, atëherë ajo që pason nuk mund të qëndrojë dhe të jetë e dukshme, sepse gjithçka shkatërrohet dhe humbet. Çfarë ka më shumë se kjo, domethënë ka një masë për fjalët. Zotit tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Fjala 40. Për harqet e gjëra të tjera Mos e quaj kohëzgjatjen e lutjes boshe, të ulët, të mbledhur dhe të gjatë, sepse ke lënë psalmet. Por më shumë se ushtrimet në poezi, ju pëlqen të përkuleni në lutje. Lutja, kur të jep dorën, zëvendëson shërbimin e Perëndisë. Dhe kur gjatë shërbesës të jepet dhurata e lotëve, mos e quaj përtaci në lutje kënaqësinë e tyre, sepse hiri i lotëve është plotësia e lutjes. Ndërsa mendja juaj është e hutuar, bëni më shumë lexim sesa lutje. Por, siç u tha, jo të gjitha shkrimet janë të dobishme. Duaje heshtjen shumë më tepër se veprimin. Nëse është e mundur, preferoni leximin në këmbë. Sepse leximi është burimi i lutjes së pastër. Mos u kënaqni në neglizhencë në asnjë rrethanë, por jini të matur nga fluturimi i mendjes suaj. Sepse psalmodia është rrënja e jetës. Megjithatë, dijeni gjithashtu se veprat fizike janë shumë më të dobishme se poezia, të kryera me fluturimin e mendjes. Dhe trishtimi mendor e tejkalon punën fizike. Në kohë neglizhence, jini të matur dhe ngjallni gradualisht xhelozinë tek vetja, sepse zgjon shumë zemrën dhe ngroh mendimet e shpirtit. Kundër epshit, në kohë neglizhence, nervozizmi ndihmon natyrën. Sepse ndalon ftohtësinë e shpirtit. Për këto arsye, neglizhenca zakonisht na vjen ose nga një ngarkesë në bark, ose nga një mori çështjesh. Devotshmëria në veprim është e lehtë në mënyrën e të menduarit. Kjo nuk është gjë tjetër veçse udhëheqje. Çdo namaz që bëjmë natën le të jetë më i nderuar në sytë tuaj se të gjitha veprat e ditës. Mos e ngarkoni barkun tuaj, që të mos ju turbullohet mendja dhe të mos jeni në konfuzion nga fluturimi i mendimeve kur ngriheni natën dhe gjymtyrët tuaja të mos pushojnë, dhe ju vetë të mos e gjeni veten të mbushur me relaksim femëror, dhe mbi këtë, që shpirti juaj të mos errësohet dhe konceptet tuaja të mos bëhen të pakëndshme, që të mos errësohen plotësisht, poezi dhe që të mos bëhesh i llastuar. ti ke shije për çdo gjë dhe vargu i psalmodisë nuk ka pushuar së të gëzuari, ndërsa mendja, me lehtësinë dhe shkëlqimin e mendimit, zakonisht e shijon larminë e saj me kënaqësi. Sepse kur rregullimi i natës prishet, atëherë në aktivitetet e ditës mendja ngatërrohet dhe ecën në errësirë ​​dhe nuk kënaqet me leximin, si zakonisht, sepse nëse mendja i drejtohet lutjes ose ndonjë veprimtarie, në mendimet shfaqet një stuhi. Kënaqësia që u jepet asketëve gjatë ditës rrjedh në një mendje të pastër nga drita e punës së natës. Çdo njeri që nuk e ka përjetuar heshtjen e zgjatur, nuk duhet të presë të mësojë asgjë më shumë për dobitë e asketizmit, edhe pse është i madh, i urtë, mësues dhe ka shumë merita. Kini kujdes që trupi juaj të mos dobësohet shumë dhe për këtë arsye neglizhenca të forcohet kundër jush dhe t'ju ftoh shpirtin duke shijuar punën e tij. Secili duhet ta peshojë jetën e tij, si të thuash, në një peshore. Kur jeni të ngopur, kujdes mos i jepni vetes liri edhe në gjëra të vogla. Lëreni që ulja juaj të jetë e dëlirë duke plotësuar nevojat tuaja. Mbi të gjitha, gjatë gjumit, jini të dëlirë dhe të pastër dhe respektoni rreptësisht jo vetëm mendimet tuaja, por edhe anëtarët tuaj. Mbani veten nga mendjemadhësia gjatë ndryshimeve të mira në ju. Zbuloni me zell dobësinë dhe injorancën tuaj në shqyrtimin e hollësive të kësaj mendjemadhësie ndaj Zotit në lutje, në mënyrë që të mos ju braktisin dhe të mos tundoheni në ndonjë gjë të turpshme; sepse krenaria vjen pas kurvërisë, dhe mendjemadhësia pason mashtrimin. Bëj artizanat sipas nevojave të tua, ose më mirë akoma, në mënyrë që të shërbejë si një lidhje për ty në heshtjen tuaj. Mos u dobësoni në besimin tuaj në Furnizuesin tuaj, sepse dispensimi i Tij ndërmjet atyre që janë të afërm me Të është i mrekullueshëm. Sepse në shkretëtirën e pabanuar, nuk është me dorën e njeriut që Ai rregullon punët e atyre që jetojnë duke besuar tek Ai. Nëse Zoti ju viziton fizikisht pa mundin tuaj, kur përpiqeni të kujdeseni për shpirtin tuaj, atëherë, përmes mashtrimit të djallit-vrasës, atëherë tek ju lind mendimi se arsyeja e gjithë kësaj provanie, pa dyshim, është në veten tuaj. Dhe pastaj, së bashku me këtë mendim, provinca e Zotit për ju pushon dhe pikërisht në atë orë shumë tundime ju vërshojnë, qoftë nga ndërprerja e kujdesit të Furnizuesit për ju, qoftë nga rifillimi i lindjes dhe sëmundjet që shfaqen në trupin tuaj. Zoti e ndal kujdesin e Tij jo vetëm sepse lind një mendim, por sepse mendja ndalet në këtë mendim. Sepse Zoti nuk e dënon apo gjykon një person për një lëvizje të pavullnetshme, edhe nëse përkohësisht jemi dakord me mendimin. Nëse në të njëjtën orë e shpojmë pasionin brenda vetes dhe tek ne shfaqet pendimi, atëherë Zoti nuk na dënon për neglizhencë të tillë, por na ndëshkon për neglizhencë, të cilës mendja vërtet kënaqet, në mënyrë që ta shikojë me pandjeshmëri dhe ta njohë atë si diçka të nevojshme dhe të dobishme, dhe nuk e konsideron atë një shqetësim të rrezikshëm për veten e tij. Le t'i lutemi gjithmonë Zotit kështu: "E vërteta jote, o Krisht, plotësia e së vërtetës, le të shkëlqejë në zemrat tona dhe le të mësojmë se si të ecim në rrugën Tënde sipas vullnetit Tënd!" Kur një mendim i keq mbillet në ju, qoftë nga ata që vijnë nga larg, qoftë nga ata që ju kanë zënë më parë, dhe shfaqet shpesh në mendjen tuaj, atëherë pranojeni si të vërtetë se ai fsheh një rrjetë për ju. Por ju zgjoheni dhe kthjelloheni në kohë. Dhe nëse mendimi është nga pjesa e së mirës dhe së mirës, ​​atëherë dije se Zoti dëshiron të të japë një mënyrë jetese të caktuar dhe prandaj ky mendim, përtej të zakonshmes, ngjall te ty. Nëse mendimi errësohet dhe ju dyshoni në të dhe nuk mund ta kuptoni qartë nëse është i juaji apo një hajdut, një ndihmës apo një shpifës që fshihet nën një maskë të mirë, atëherë le të armatosemi kundër tij me lutjen më të fortë dhe më të shpejtë me shumë vigjilencë, ditë e natë. Mos e largo nga vetja dhe mos u pajto me të, por me zell dhe zjarr, bëj një lutje për të dhe mos hesht, duke thirrur Zotin. Ai do t'ju tregojë se nga vjen ky mendim. Duaje heshtjen mbi të gjitha, sepse ajo të sjell më afër realizimit; gjuha është e dobët për ta përshkruar atë. Së pari, le ta detyrojmë veten të heshtim dhe më pas nga heshtja do të na lindë diçka që do të çojë në vetë heshtje. Zoti ju dhëntë të ndjeni diçka të lindur nga heshtja. Nëse filloni me këtë jetë, nuk mund të them as sa dritë do të shkëlqejë për ju nga këtu. Mos mendo, vëlla, se, siç thonë për Arsenin e mrekullueshëm, kur baballarët dhe vëllezërit e tij e vizituan dhe erdhën për ta parë, dhe ai u ul me ta në heshtje dhe në heshtje i la të largoheshin prej tij, ai i bëri të gjitha këto me vullnetin e tij të lirë dhe se në fillim nuk e detyroi veten ta bënte. Nga ushtrimi i kësaj veprimtarie, me kalimin e kohës, lind një lloj kënaqësie dhe e shtyn me forcë trupin të qëndrojë në heshtje. Dhe shumë lot na lindin në këtë jetë dhe në soditje të mrekullueshme zemra ndjen veçmas diçka në to, herë të tjera me vështirësi dhe në të tjera me habi; sepse zemra pakësohet dhe bëhet si një fëmijë; dhe sapo fillon namazi rrjedhin lot. I madh është njeriu që me durimin e anëtarëve të tij e fitoi këtë aftësi të mrekullueshme brenda shpirtit të tij. Kur t'i vendosni të gjitha veprat e kësaj jete në njërën anë dhe heshtjen në anën tjetër, atëherë do të zbuloni se ajo peshon më shumë se peshore. Njerëzit kanë shumë këshilla, por kur dikush i afrohet heshtjes, puna e mbajtjes së tyre do të jetë e panevojshme për të, dhe punët e mëparshme do të rezultojnë të panevojshme dhe ai vetë do të dalë se i ka tejkaluar këto punë, sepse i është afruar perfeksionit. Heshtja e ndihmon heshtjen. Si është e mundur kjo? Duke jetuar në një manastir të mbushur me njerëz, është e pamundur që ne të mos takojmë dikë. Dhe engjëlli i barabartë Arseny, i cili e donte më shumë heshtjen, nuk mund ta shmangte këtë. Sepse është e pamundur të mos takohemi me baballarët dhe vëllezërit që jetojnë me ne, dhe ky takim ndodh papritur: një person duhet të shkojë në kishë ose në një vend tjetër. Ky njeri i bekuar i pa të gjitha këto, dhe domethënë, se e kishte të pamundur t'i shmangej kësaj derisa jetonte pranë manastirit njerëzor. Dhe kur shpesh e kisha të pamundur, në vendbanimin tim, të shmangja afrimin me njerëzit dhe murgjit që jetonin në ato vende, atëherë më mësoi me hirin këtë metodë - heshtje të pandërprerë. E nëse nga nevoja ua hapte derën disave, ata argëtoheshin vetëm me shikimin e tij dhe biseda verbale dhe nevoja për të u bë e panevojshme. Shumë prej baballarëve, duke e parë këtë, u vunë në pozitë për të mbrojtur veten dhe për të rritur pasurinë shpirtërore, duke përfituar nga mësimi që u shërbeu shikimi i të bekuarit. Dhe disa prej tyre u lidhën në një gur, ose u lidhën me litar, ose u munduan nga uria, ndërsa tek ata lindi dëshira për të shkuar te njerëzit, sepse uria kontribuon shumë në zbutjen e ndjenjave. Kam gjetur, o vëlla, shumë baballarë, të mëdhenj e të mrekullueshëm, të cilët më shumë se sa për vepra, kujdeseshin për rregullimin e ndjenjave dhe zakonet trupore, sepse prej këtu vjen rregullimi i mendimeve. Njeriut i ndodhin shumë arsye jashtë vullnetit të tij, të cilat e detyrojnë të shkojë përtej kufijve të lirisë së tij. Dhe nëse ai nuk mbrohet në ndjenjat e tij nga një aftësi e paepur e fituar më parë, atëherë mund të ndodhë që për një kohë të gjatë ai të mos hyjë në vetvete dhe të mos gjejë gjendjen e tij origjinale paqësore. Prosperiteti i zemrës është të mendosh për shpresën tënde. Prosperiteti i jetës është heqja dorë nga gjithçka. Kujtimi i vdekjes është një lidhje e mirë për anëtarët e jashtëm. Karremi për shpirtin është gëzimi i krijuar nga shpresa që lulëzon në zemër. Rritja e njohurive është testimi i vazhdueshëm të cilit mendja i nënshtrohet çdo ditë nga brenda si rezultat i ndryshimeve të dyfishta. Sepse nëse nga vetmia ndonjëherë lind tek ne dëshpërimi (dhe kjo, ndoshta, lejohet sipas gjykimit të Zotit), atëherë kemi ngushëllimin e shkëlqyer të shpresës - fjalën e besimit, që është në zemrat tona. Dhe një nga njerëzit e Zotit tha mirë se për një besimtar, dashuria për Zotin është ngushëllim i mjaftueshëm edhe në rast të shkatërrimit të shpirtit të tij. Sepse, thotë ai, çfarë dëmi do t'i shkaktojë trishtimi atij që, për hir të përfitimeve të ardhshme, neglizhon kënaqësinë dhe paqen? Unë të jap, o vëlla, këtë urdhër: lëmosha të ketë gjithmonë përparësi mbi ty, derisa të ndjesh në vetvete mëshirën që ke për botën. Mëshira jonë le të jetë një pasqyrë që të mund të shohim në vetvete atë ngjashmëri dhe atë imazh të vërtetë që ekziston në natyrën e Zotit dhe në thelbin e Zotit. Le të ndriçohemi nga këto dhe gjëra të ngjashme, që me vullnet të ndriçuar të ecim drejt të jetuarit sipas Perëndisë. Një zemër mizore dhe e pamëshirshme nuk do të pastrohet kurrë. Njeriu i mëshirshëm është mjeku i shpirtit të tij, sepse, si me një erë të fortë, ai shpërndan errësirën e pasioneve nga brenda. Ky, sipas fjalës ungjillore të jetës, është një borxh i mirë i dhënë nga ne si hua ndaj Zotit. Kur i afrohesh shtratit tënd, thuaji asaj: "Këtë natë, ndoshta, do të jesh arkivoli im, shtrati im dhe nuk e di nëse këtë natë, në vend të një gjumi të përkohshëm, do të më vijë një ëndërr e përjetshme, e së ardhmes." Prandaj, përderisa keni këmbë, ndiqni veprimet, përpara se të lidheni me lidhje që nuk mund të zgjidhen më. Ndërsa keni gishta, kryqëzojeni veten në lutje para se të vijë vdekja. Ndërsa keni sy, mbushini me lot para se të mbulohen me pluhur. Ashtu si një trëndafil, sapo fryn era mbi të, ajo thahet, kështu që nëse brenda jush merrni frymë mbi një nga elementët që përbëjnë përbërjen tuaj, do të vdisni. Vëre në zemrën tënde, o njeri, që do të largohesh dhe thuaj vazhdimisht vetes: "Tashmë është një lajmëtar që ka ardhur për mua. Pse jam ulur këtu? Mërgimi im është i përjetshëm, nuk do të ketë më kthim". Ai që e do bisedën me Krishtin, pëlqen të jetë vetëm. Dhe kushdo që pëlqen të qëndrojë me shumë është një mik i kësaj bote. Nëse e doni pendimin, doni heshtjen. Sepse pa heshtje, pendimi nuk arrin përsosmërinë. Dhe nëse dikush e kundërshton këtë, mos hyni në konkurrencë me të. Nëse e doni heshtjen - nëna e pendimit, atëherë dashuroni me kënaqësi dëmtimin më të vogël trupor dhe qortimet dhe fyerjet që do të derdhen mbi ju për heshtje. Pa këtë përgatitje nuk do të mund të jetoni të lirë dhe të patrazuar në heshtje. Nëse e neglizhon atë që është thënë, do të bëhesh pjestar i heshtjes, sipas vullnetit të Zotit dhe do të qëndrosh në heshtje për aq kohë sa t'i pëlqejë Zotit. Përkushtimi ndaj heshtjes është një pritje e vazhdueshme e vdekjes. Kushdo që hyn në heshtje pa këtë mendim, nuk mund të durojë atë që ne duhet të durojmë dhe durojmë me çdo kusht. Dije edhe këtë, o i matur, që ne zgjedhim të vetmuarin me shpirtin tonë, heshtjen dhe veçimin, jo për vepra që shkojnë përtej rregullave, jo për t'i bërë ato. Sepse dihet se për shkak të zellit trupor, më shumë komunikim me shumë kontribuon në këtë. Dhe nëse kjo do të kishte qenë e nevojshme, atëherë disa nga baballarët nuk do të kishin lënë bashkëjetesën dhe komunikimin me njerëzit, dhe të tjerët nuk do të kishin filluar të jetonin në varre dhe të tjerët nuk do të kishin zgjedhur të izoloheshin në një shtëpi të vetmuar, ku mbi të gjitha, duke e çlodhur trupin dhe duke e lënë atë të paaftë për të përmbushur rregullat që i kishin vendosur vetes, me lloj-lloj dobësi dhe dobësi serioze, me gjithë jetën e tyre të rraskapitur. sëmundjet që i goditën, nga të cilat nuk mundën të qëndronin në këmbë, ose të bënin lutjen e zakonshme, ose të lavdëronin me buzët e tyre, por nuk bënin as një psalm ose ndonjë gjë tjetër të kryer me trup; dhe në vend të të gjitha rregullave u mjaftonte vetëm dobësia trupore dhe heshtja. Kështu u sollën gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre. Dhe me gjithë këtë përtaci imagjinare, asnjëri prej tyre nuk donte të largohej nga qelitë dhe, për shkak të mospërmbushjes së rregullave të tyre, të shkonte diku tjetër ose në kisha për të brohoritur me zërat dhe shërbimet e të tjerëve. Ai që i ka ndjerë mëkatet e tij është më i lartë se ai që ngjall të vdekurin me namazin e tij, kur vendbanimi i tij është në mes të një turme njerëzish. Ai që kalon një orë duke psherëtirë për shpirtin e tij është më i lartë se ai që i sjell dobi gjithë botës me vizionin e tij. Ai që është i denjë të shohë veten është më i lartë se ai që është i denjë të shohë engjëjt. Sepse ky i fundit hyn në komunikim me sytë e trupit dhe i pari me sytë e shpirtit. Ai që ndjek Krishtin duke qarë i vetmuar është më i mirë se ai që mburret me veten në kuvende. Askush të mos parashtrojë atë që tha Apostulli: Unë u luta që të më përjashtonin nga Krishti (Rom. 9:3). Kushdo që ka pranuar pushtetin e Pavlovit është i urdhëruar ta bëjë këtë. Dhe Palit, për të mirën e botës, iu dha ujë nga Fryma që banon, pasi ai vetë dëshmoi se nuk e bëri këtë me vullnetin e tij të lirë. Sepse ai thotë: ... nevojat e mia janë të pranishme, por mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin (1 Kor. 9:16). Dhe zgjedhja e Palit nuk ishte për t'i treguar atij një imazh të pendimit të tij, por për t'i predikuar ungjillin njerëzimit; Për këtë qëllim ai mori edhe forcë të bollshme. Megjithatë, ne, vëllezër, do ta duam heshtjen derisa paqja të jetë vrarë në zemrat tona. Le ta kujtojmë gjithmonë vdekjen dhe në këtë mendim t'i afrohemi Perëndisë me zemrat tona dhe të përçmojmë kotësinë e botës dhe kënaqësitë e kësaj bote do të bëhen të neveritshme në sytë tanë, me kënaqësi në një trup të sëmurë do të durojmë kotësinë e përjetshme të heshtjes, në mënyrë që të jemi të denjë për kënaqësi me ata që në strofkat dhe humnerat e tokës shikojnë përpara g1:3. Zot nga qielli. Atij dhe Atit të Tij dhe Shpirtit të Tij të Shenjtë i qoftë lavdia, nderi, dhe fuqia dhe shkëlqimi në shekuj të shekujve! Amen. Predikimi 42. Mesazh për një nga të dashurit e Isakut, në të cilin ai ofron: a) një mësim për misteret e heshtjes dhe se shumë, për shkak të injorancës së këtyre mistereve, janë neglizhues për këtë vepër të mrekullueshme, por shumica e tyre qëndrojnë në qelitë e tyre sipas legjendës që qarkullon midis murgjve, dhe b) një koleksion i shkurtër i këmbëve të lidhura me tosilencën. Meqenëse jam i detyruar nga detyra të të shkruaj, o vëlla, për atë që duhet, atëherë me letrën time, sipas premtimit që të kemi dhënë, e njoftoj dashurinë tënde se të kam gjetur, nga ashpërsia e jetës sate, duke u përgatitur për të shkuar për të qëndruar në heshtje. Prandaj, gjithçka që kam dëgjuar për këtë vepër nga njerëz të arsyeshëm, pasi kam ndërthurur në mendje përmbledhjen e thënieve të tyre me përvojën më të afërt që kam pasur në të vërtetë, e nguli me një fjalë të shkurtër në kujtesën tuaj; Vetëm ju vetë, pasi e keni lexuar me kujdes këtë mesazh, ndihmoni veten me zellin tuaj të zakonshëm; sepse me kuptim të urtë, jo krahas leximit të zakonshëm, duhet të fillosh të lexosh fjalët e mbledhura në këtë letër tonën dhe, për shkak të fuqisë së madhe të fshehur në të, me lexim tjetër, ta pranosh si një lloj drite; dhe atëherë do të zbuloni se çfarë do të thotë të qëndrosh në heshtje, çfarë konsiston të bësh atë, çfarë sekretesh fshihen në këtë veprim dhe pse disa e nënçmojnë vlerën e së vërtetës në jetën publike dhe e parapëlqejnë atë ndaj pikëllimeve dhe bëmave të qëndrimit të heshtur dhe jetës monastike. Nëse dëshiron, o vëlla, të gjesh jetën e pakorruptueshme në ditët e tua të shkurtra, atëherë hyrja jote në heshtje le të jetë me maturi. Hyni në studimin e veprës së tij dhe jo vetëm me emër hyni në këtë rrugë, por thellohu në të, thellohu, përpiqu dhe përpiqu me të gjithë shenjtorët për të kuptuar se cila është thellësia dhe lartësia e kësaj jete. Sepse në çdo ndërmarrje njerëzore, nga fillimi i kryerjes së saj deri në fund, presupozohet një metodë dhe shpresë për t'u realizuar; dhe kjo e shtyn mendjen të hedhë themelet për çështjen. Dhe ky synim e forcon mendjen për të përballuar vështirësinë e çështjes, dhe duke parë këtë qëllim mendja merr hua për vete njëfarë ngushëllimi në këtë çështje. Dhe ashtu si dikush e sforcon pandërprerë mendjen deri në fund të punës së tij, kështu puna e nderuar e heshtjes bëhet në ndjekje të mistereve me një qëllim të qëllimshëm, të cilin mendja e shikon me vëmendje në të gjitha mundimet e saj të gjata e të vështira deri në fund të ndërtesës. Ashtu si sytë e timonierit janë fiksuar te yjet, ashtu edhe ai që jeton në vetmi, gjatë gjithë rrugëtimit të tij, e drejton vështrimin e tij të brendshëm drejt qëllimit drejt të cilit u nis të shkonte në mendjen e tij që nga ajo ditë e parë kur vendosi të bënte rrugën e tij përmes detit të frikshëm të heshtjes, derisa të gjejë atë perlë për të cilën u nis me vëmendjen e madhe të mbushur me shpresë: e lehtëson në barrën e detyrës dhe në mizorinë e rreziqeve të hasura në jetën e tij. procesionin e tij. Dhe kushdo që në fillim të heshtjes së tij nuk e merr këtë synim në vetvete në punën që ka përpara, vepron në mënyrë të paarsyeshme, njësoj si dikush që lufton me ajrin. Një person i tillë nuk shpëton kurrë nga shpirti i dëshpërimit gjatë gjithë jetës së tij; dhe i ndodh një nga dy gjërat: ose ai nuk mund të përballojë barrën e padurueshme, kapërcehet prej saj dhe largohet plotësisht nga heshtja, ose qëndron me durim në heshtje, dhe qelia i bëhet një shtëpi burgu dhe ai piqet në të, sepse ai nuk e njeh shpresën e ngushëllimit të krijuar nga praktika e heshtjes. Prandaj, duke dashur këtë ngushëllim, nuk mund të pyesë me sëmundje të zemrës dhe të qajë gjatë namazit. Etërit tanë, të mbushur me keqardhje dhe dashuri ndaj bijve të tyre, na lanë shenja të gjithë kësaj për nevojat e jetës sonë në shkrimet e tyre. Njëri prej tyre tha: "Për mua, dobia e heshtjes është se kur dal nga shtëpia ku jetoj, mendja ime pushon nga përgatitja e luftës dhe kthehet në punë më të mirë". Në mënyrë të ngjashme, një tjetër tha: "Unë përpiqem në heshtje që vargjet të më shijojnë kur lexoj dhe falem. Dhe kur gjuha ime hesht nga kënaqësia për t'i kuptuar ato, atëherë, si në një lloj ëndrre, vij në një gjendje të ngjeshjes së ndjenjave dhe mendimeve të mia. Dhe gjithashtu kur, gjatë kohëzgjatjes së kësaj heshtjeje qetësohen nga zemra ime, pastaj qetësohen nga heshtja ime. Gëzimi më dërgohet vazhdimisht nga mendimet e brendshme, të cilat, përtej pritjes, befas më kënaqin zemrën dhe kur këto valë i afrohen anijes së shpirtit tim, atëherë nga transmetimet e botës dhe nga jeta trupore e zhytin atë në mrekulli të vërteta, në heshtjen që qëndron në Zotin. Dhe një tjetër, përkundrazi, tha: "Heshtja i ndërpret pretekset dhe arsyet e mendimeve të reja dhe, brenda mureve të saj, çon në rrënimin dhe zbehjen e kujtimeve të asaj që kemi bërë më parë. Dhe kur substancat e vjetra në mendim bëhen të rrënuara, atëherë mendja, duke i korrigjuar ato, kthehet në rangun e saj." Dhe një tjetër tha: "Do ta kuptoni masën e asaj që fshihet në ju nga ndryshimi në mendimet tuaja, por unë po flas për mendime të vazhdueshme, dhe jo të ngacmuara rastësisht dhe të kalojnë në një orë. Nuk ka njeri që mbart një trup që do të vinte në shtëpinë e tij pa u ndarë nga të dy, të mirë apo të këqij, ndryshon: dhe nëse është i zellshëm, atëherë nga ndryshimet e pakta lindin babai (dhe me ndihmën e babait, nëse ato lindin nga ndryshimet e pakta). ai është i shkujdesur, pra - nga ndryshimet e larta dhe me ndihmën e tharmit të këtij hiri që ishte në natyrën tonë.” Dhe një tjetër tha: "Zgjidhni për vete një punë të këndshme, vigjilje të pandërprerë natën, gjatë së cilës të gjithë baballarët e larguan plakun dhe u konsideruan të denjë për ripërtëritje të mendjes. Në këto orë shpirti e ndjen këtë jetë të pavdekshme dhe me ndjesinë e saj heq rrobat e errësirës dhe merr Frymën e Shenjtë në vetvete." Dhe një tjetër tha gjithashtu: “Kur dikush sheh fytyra të ndryshme dhe dëgjon zëra të ndryshëm që nuk pajtohen me profesionin e tij shpirtëror dhe hyn në bisedë e komunikim me ta, atëherë ai nuk mund të gjejë kohë të lirë që mendja të shohë veten në fshehtësi, të sjellë ndërmend mëkatet e tij, të pastrojë mendimet e tij, të jetë i vëmendshëm ndaj asaj që i duket dhe të bisedojë ngushtë në lutje”. Dhe përsëri: "Është e pamundur t'i nënshtrohen këto ndjenja fuqisë së shpirtit pa heshtje dhe tjetërsim nga njerëzit, sepse shpirti racional, duke qenë në thelb i bashkuar dhe i lidhur me këto ndjenja, rrëmbehet në mënyrë të pavullnetshme nga mendimet e tij nëse një person nuk është zgjuar në lutje të fshehtë." Dhe përsëri: "Sa kënaqësi sjell, sa zbavit, sa kënaq zgjimin dhe pastron shpirtin me zgjimin e tij, dhe së bashku me lutjen dhe leximin, këto i dinë veçanërisht ata që merren me këtë në çdo kohë të jetës së tyre dhe jetojnë në asketizmin më të rreptë". Prandaj, ti, njeri që e do heshtjen, vendosi para teje këto gjeste treguese të fjalëve të babait tënd si një qëllim të caktuar dhe drejtoje rrjedhën e punës drejt afrimit me to. Dhe para së gjithash, arrini të zbuloni se çfarë është më e rëndësishme të pajtoheni me qëllimin e punës tuaj. Sepse pa këtë nuk mund të fitoni njohuri për të vërtetën; dhe në këtë përpjekje për të treguar durimin tuaj me bollëk.” Heshtja është sekreti i epokës së ardhshme dhe fjalët janë instrumenti i kësaj bote. Një agjërues përpiqet ta krahasojë shpirtin e tij me natyrën shpirtërore përmes heshtjes dhe agjërimit të pandërprerë. Kur një person, në veprën e tij hyjnore, shkishëron veten për të mbetur në qenien e tij më të brendshme, atëherë ai inicohet në këto mistere; dhe shërbimi i tij është i mbushur me sakramente hyjnore, dhe nëpërmjet tyre, Fuqitë e padukshme dhe faltorja e Fuqisë që dominon mbi krijesat. Dhe nëse disa e shkishëruan veten për njëfarë kohe për të hyrë në misteret hyjnore, ata shënoheshin me këtë vulë. Dhe disa prej tyre iu besua, për ripërtëritjen e atyre në nivelin e mesëm, zbulimi i mistereve të fshehura në heshtjen e panjohur të Zotit, sepse t'u shërbente mistereve të tilla do të ishte e pahijshme për një person të cilit i është mbushur barku dhe mendja e tij është e indinjuar nga mospërmbajtja. Por shenjtorët nuk guxuan të bisedonin me Perëndinë dhe nuk u ngjitën në fshehtësinë e mistereve, përveç kur anëtarët e tyre ishin të dobët, me një çehre të zbehtë nga dashuria për lakminë dhe nga një mendje e heshtur dhe heqje dorë nga të gjitha mendimet tokësore. Sepse kur, për një periudhë të gjatë kohore, në qelinë tuaj, mes veprave të punës dhe ruajtjes së asaj që është e fshehur, dhe ndërsa përmbaheni nga të gjitha takimet me shqisat tuaja, fuqia e heshtjes do t'ju mbulojë, atëherë së pari do të përjetoni gëzimin, i cili, pa arsye, herë pas here pushton shpirtin tuaj, dhe pastaj sytë tuaj do të hapen sipas krijimit tuaj, në mënyrë që Zoti të mund të shohë bukurinë, të krijesave. Dhe kur mendja udhëhiqet nga mrekullia e këtij vizioni, atëherë nata dhe dita do të jenë një për të në mrekullitë e lavdishme të krijesave të Zotit. Dhe tani e tutje, ndjenja e pasioneve në vetë shpirtin vidhet nga këndshmëria e këtij vegimi; dhe në këtë, në rendin pas saj, duke filluar nga pastërtia e më lart, mendja ngjitet në dy shkallë të tjera të zbulimeve mendore. Zoti na dhëntë këtë edhe neve! Amen. Fjala 43. Rreth supozimeve të ndryshme dhe cila është nevoja për secilin prej tyre Ndjenja shpirtërore është e një cilësie të tillë që thith fuqinë soditëse, si molla e syve të trupit, e cila ka dritë sensuale brenda saj. Soditja mendore është njohuri natyrore e lidhur me gjendjen natyrore; dhe quhet dritë natyrale. Fuqia e shenjtë është dhurata e diellit për maturinë, e vendosur midis dritës dhe soditjes. Natyrat janë diçka në mes, të soditura nga ata që dallojnë në dritë. Pasionet janë si një thelb i fortë; ato zënë mesin ndërmjet dritës dhe soditjes dhe e pengojnë njeriun të dallojë shumëllojshmërinë e gjërave gjatë meditimit. Pastërtia është transparenca e ajrit mendor, në thellësitë e të cilit fluturon natyra jonë e brendshme. Nëse mendja është e pashëndetshme në natyrën e saj, atëherë njohuria në të është e paefektshme, ashtu si shqisa trupore, kur dëmtohet për ndonjë arsye, humbet shikimin. Nëse mendja është e shëndoshë, por nuk ka njohuri në të, atëherë pa të mendja nuk i dallon gjërat shpirtërore, ashtu si një sy, i shëndetshëm në të gjithë përbërjen e tij, shpesh është i dobët në raport me shikimin shqisor. Dhe nëse në të gjitha këto ruhet se ajo që është karakteristikë e diçkaje, por nuk është afër hirit, atëherë në çështjen e dallimit e gjithë kjo mbetet e paefektshme; si në orët e natës, duke qenë se atëherë nuk ka diell, sytë nuk janë në gjendje të dallojnë objektet. Dhe kur çdo gjë (d.m.th., edhe syri edhe shikimi) është i shëndetshëm dhe i përsosur në vetvete, por disa gjëra nuk dallohen ose nuk dallohen, atëherë përmbushet ajo që thuhet: ... në dritën Tënde do të shohim dritë (Ps. 35:10). Nëse hiri i Diellit mendor është afër, ngacmon dëshirën, nxit dhe e bën të zgjuar, por nuk ka pastërti në mendje, atëherë ai është si ajri i zbrazët, i cili është i errët 36 nga dendësia e reve dhe substancave të errëta, duke u ngjitur lehtësisht në dritën e diellit, gjë që na bën të lumtur me këndshmërinë e këtij vizioni. Kur shikimi është i dobët në aftësi dalluese, atëherë natyra është e dobët në aktivitet. Shpirti pengohet të ndiejë këndshmërinë e Diellit të dytë që shkëlqen mbi gjithçka nga fizika e mbivendosur mbi të, e cila mbulon njohuritë e së vërtetës, në mënyrë që ato të mos arrijnë tek ne. Mirëpo, e gjithë kjo që thamë kërkohet me nevojë, edhe sepse është e vështirë të gjenden të gjitha këto në një person në tërësi, pa mangësi dhe qortime, dhe sepse shumë nuk mund të arrijnë përsosmërinë në asnjë njohuri shpirtërore. Kjo mangësi ndodh për këto arsye: për shkak të pamjaftueshmërisë së mendjes, për shkak të çrregullimit të vullnetit, për shkak të një pozicioni që nuk përputhet me qëllimin, për shkak të varfërimit të pastërtisë, për shkak të mungesës së mësuesit dhe udhërrëfyesit, për shkak të mbajtjes së hirit (thuhet: Nuk është marrëzi që njeriu dorështrëng të ketë pasuri të madhe, 4 nga pasuria e madhe, 3 nga pasuria). rrethanat, nga vendi dhe nga morali. E vërteta është një ndjenjë për Zotin, të cilën vetëm një person e përjeton në vetvete përmes ndjesisë së ndjenjave të mendjes shpirtërore. Dashuria është fryt i lutjes; dhe nga soditja e saj e ngre mendjen në epshin e saj të pangopur, kur mendja qëndron në të pa dëshpërim dhe njeriu lutet me mendjen e tij vetëm në mendimet e heshtura të të kuptuarit, me zjarr dhe me zjarr. Lutja është zbehja e koncepteve të qenësishme në vullnetin e jetës trupore. Sepse ai që lutet me zell është si ai që ka vdekur për botën; dhe të qëndrosh me durim në lutje do të thotë që njeriu ta mohojë vetveten. Në vetëmohimin e shpirtit, më në fund gjendet dashuria e Zotit. Ashtu si nga fara e djersës së agjërimit rritet veshi i dëlirësisë, ashtu edhe nga ngopja - shthurja dhe nga ngopja - papastërtia. Me një bark të uritur dhe të përulur, mendimet e turpshme nuk mund të depërtojnë në shpirt. Çdo ushqim që konsumojmë shton lagështi dhe bëhet një forcë e natyrshme brenda nesh. Dhe kur pjesëtarët instrumental, për shkak të tensionit të të gjithë trupit që ka zënë në to, mbushen dhe në të njëjtën kohë ndodh që të shihet diçka trupore, ose diçka ngjall padashur në zemër së bashku me një mendim, atëherë nga mendimi befas fillon të lëvizë diçka e këndshme dhe përhapet në të gjithë trupin. Megjithëse mendja e një personi të dëlirë dhe të papërlyer është e fortë në mendimet e tij, megjithatë nga kjo ndjesi që ndodh në gjymtyrët e tij, mendja e tij indinjohet menjëherë dhe, sikur nga ndonjë vend i lartë, ai zbret nga vendi ku qëndron; dhe shenjtëria e mendimeve të tij lëkundet dhe dëlirësia e tij e ndritshme përdhoset nga rebelimi i pasioneve që hynë në zemër gjatë shpërbërjes së anëtarëve. Atëherë i shteren gjysma e forcës, prandaj mund të thuhet se harron qëllimin e parë të shpresës dhe para se të hyjë në luftë, pa luftë e gjen veten rob, pa mundin e armiqve i nënshtrohet vullnetit të mishit të tij të dobët. Vullneti i një personi të mirë detyrohet t'i bëjë të gjitha këto nga vullneti i fortë i ngopjes së vazhdueshme. Edhe pse ai qëndroi i vendosur në strehën e dëlirësisë, ngopja e shtyn atë të kënaqet me atë që nuk do të donte kurrë ta lejonte në zemrën e tij. Dhe sapo një mendim bie në gjumë, ai rrethohet nga një koleksion mendimesh që përmbajnë ëndrra boshe dhe të turpshme; dhe ky shtrat i pastër e bën atë një vitalitet të kurvërisë dhe një turp vizionesh. Kur, në ekstazën e mendimeve, ai bashkohet me ta në bisedë, ai ndot anëtarët e tij të nderuar pa afrimin e gruas së tij, atëherë a është ndonjë det i trazuar dhe i vluar nga stuhia sa shqetësohet mendja, i nënshtrohet forcës së valëve, nga ngopja e barkut të trazuar mbi të nga deti i tij? Si ndriçohet bukuria dhe dëlirësia jote duke u shtrirë në tokë të zhveshur, nga puna e urisë që të rrëmben gjumin, nga vuajtja e mishit, e cila, kur heq dorë nga ushqimi, midis brinjëve dhe barkut bëhet si një hendek i thellë! Çdo ushqim që marrim dhe çdo vend pushimi, formon tek ne shëmbëlltyra të turpshme dhe fantazma të shëmtuara; dhe ato lindin, dalin, bëhen të dukshme në zonën e fshehur të mendjes sonë dhe na acarojnë për komunikim të fshehtë në çështje të turpshme. Por zbrazëtia e barkut dhe e mendimeve tona na bën një vend të shkretë, të pa shqetësuar nga mendimet dhe të heshtur nga të gjitha mendimet rebele. Barku, i mbushur me ngopje, është rajoni i fantazmave; dhe ngopja e bën atë katër portat për ëndrrat absurde, megjithëse do të jemi vetëm në shkretëtirë. Sepse thonë se ngopja dëshiron shumë gjëra. Kur nderohesh me hirin hyjnor dhe pandjeshmërinë shpirtërore, atëherë kupto se kjo nuk është për shkak të mosshfaqjes së mendimeve të shëmtuara në ty ose mosngacmimit të mendimeve trupore (është e pamundur që dikush të jetojë pa to), as për shkak të mendimeve që kapërcehen me lehtësi nga ti (sepse, sigurisht, mendimi nuk është i ndotur apo i shqetësuar, pa marrë parasysh se sa i turbullt). aktiviteti më i mirë mendor, mendja nuk lihet në nevojën për të vazhduar me ta për t'i qortuar dhe shkatërruar. Por sapo hyn një mendim, ai rrëmbehet grabitqarisht për t'iu afruar atyre me ndonjë forcë, jashtë vullnetit, i cili me mjeshtëri dhe hir e mban tharmin brenda zemrës, që është vendbanimi i mendjes. Një tjetër është mendja e një asketi dhe një tjetër është grada e priftërisë: mendja, e cila me hirin qiellor vdiq për botën, ka mendime të zhveshura për disa vetëm objekte pa luftë dhe arritje. Përsosmëria, e lidhur me mish e gjak, mbretëron suprem mbi mendimet që dalin nga mishi dhe gjaku, por nuk i sjell ato dhe mendimet e tjera të qenësishme në natyrë në mosveprim të plotë, ndërkohë që mendimi jetëdhënës i njeriut ende rreh me jetën elementare dhe themelin e mendjes së tij në çdo lëvizje dhe prirje huazon ndryshimin nga katër lagështirat. Zotit tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen. Predikimi 44. Për mënyrën sesi një njeri i matur duhet të heshtë Dëgjo, i dashur: nëse dëshiron që veprat e tua të mos jenë të kota dhe ditët e tua të mos jenë boshe dhe të mos jenë të padobishme, të cilën mendja e shpreson nga heshtja, atëherë hyrja jote në të le të jetë me arsyetim, dhe jo me shpresën e diçkaje, që të mos bëhesh si shumë. Përkundrazi, le të ketë një qëllim në mendimet tuaja drejt të cilit do t'i drejtoni punët e jetës suaj. Pyetni ata që dinë më shumë për këtë, dhe ata që dinë nga përvoja, dhe jo nga spekulimet e thjeshta. Dhe mos ndaloni së bërëi këtë derisa të tregoni përvojë në të gjitha rrugët e heshtjes. Me çdo hap që hidhni, zbuloni nëse po ndiqni rrugën apo keni devijuar prej saj dhe po ndiqni ndonjë rrugë jashtë rrugës reale. Dhe vetëm me vepra të dukshme, mos u bind se po bën me saktësi një jetë të heshtur. Nëse doni të fitoni diçka dhe ta kuptoni me përvojën tuaj, atëherë në çdo hap që hidhni, le të fshihen në shpirtin tuaj shenja dhe ogure dhe prej tyre do të njihni të vërtetën e etërve tuaj dhe hijeshinë e armikut. Derisa të bëheni më të mençur në rrugën tuaj, lëreni këtë gjë të vogël t'ju shërbejë. Kur gjatë heshtjes vëreni në mendjen tuaj se mendimi juaj mund të veprojë lirisht me mendimet tuaja dhe në fuqinë e tij mbi ndonjërën prej tyre nuk ka asnjë detyrim për të, atëherë dijeni se heshtja juaj është e saktë. Dhe po ashtu, kur kryeni shërbime, nëse gjatë shërbesave të ndryshme, sa më shumë që të jetë e mundur, të mos ngrihesh në mendje dhe befas të ndërpritet vargu në gjuhën tënde dhe t'i vendosen prangat e heshtjes në shpirt, pa pjesëmarrjen e lirisë tënde, dhe kjo pason një qëndrim të gjatë në heshtje, atëherë dije se po shtrihesh përpara në heshtjen tënde dhe se po më thellë. Sepse heshtja e thjeshtë është vërtet e denjë për dënim. Jeta e thjeshtë mes të mençurve dhe të maturve njihet si anëtari i vetëm i përjashtuar nga ndihma e anëtarëve të tjerë. Dhe përsëri, nëse vëreni në shpirtin tuaj se me çdo mendim që lind në të, me çdo kujtim dhe gjatë meditimeve që ndodhin në heshtjen tuaj, sytë tuaj mbushen me lot dhe lotët rrjedhin lirshëm nëpër faqe, atëherë dijeni se një hapje ka filluar të shfaqet para jush si një pengesë për shkatërrimin e atyre që rezistojnë. Dhe nëse e kuptoni në veten tuaj se ndonjëherë mendimi juaj, pa menduar paraprakisht, jashtë rendit të zakonshëm, zhytet brenda jush dhe qëndron në këtë gjendje për rreth një orë ose ca kohë, dhe pastaj vëreni se anëtarët tuaj duket se janë në rraskapitje të madhe dhe në mendimet tuaja mbretëron paqja, dhe e njëjta gjë përsëritet gjithmonë me ju, atëherë dijeni se një re ka filluar të mbulojë tabernakullin tuaj. Nëse, kur keni kaluar mjaftueshëm kohë në heshtje, gjeni në shpirtin tuaj mendime që e ndajnë atë në pjesë të ndryshme dhe e pushtojnë atë, dhe sikur me forcë çdo orë ai rrethohet nga këto mendime, dhe mendimi i tij ngrihet gjithmonë në atë që ka bërë, ose dëshiron të fillojë kërkimet e kota, atëherë dijeni se po punoni kot dhe mundeni shpirtin tuaj në heshtjen e tij. të jetë neglizhencë e jashtme apo e brendshme për atë që duhet bërë, e aq më tepër për vigjilencën dhe leximin. Dhe ju menjëherë rregulloni biznesin tuaj. Nëse, kur hyni në këto ditë, nuk gjeni qetësi nga pasionet që ju shqetësojnë, atëherë mos u habitni. Nëse thellësitë e botës, pasi rrezet e diellit largohen prej saj, qëndrojnë të ngrohta për një kohë të gjatë, dhe gjithashtu aroma e ilaçit dhe tymi i botës, që përhapet në ajër, mbeten për një kohë të konsiderueshme para se të shpërndahen e të zhduken, atëherë aq më tepër pasionet, si qentë e mësuar të lëpinin gjakun në kasap, derisa nuk u jepet forca e dikurshme dhe ushqimi në lokalin e tyre. shkathtësia është e shtypur. Kur neglizhenca fillon të hyjë në shpirtin tuaj si një tatar, dhe ai kthehet përsëri në errësirë ​​dhe shtëpia është afër të mbushet me errësirë, atëherë shenjat e mëposhtme po afrohen. Do të ndjesh fshehurazi brenda vetes se je i rraskapitur në besimin tënd, mbizotëron në atë që është e dukshme, por shpresa jote është pakësuar, pëson humbje tek ata që janë afër, i gjithë shpirti yt është i mbushur me qortim në gojë dhe në zemrën tënde për çdo person dhe për çdo gjë, me çfarëdo që të hasësh në mendimet dhe ndjenjat e tua, dhe për Më të Lartin, që të tërhiqet nga dhimbja. prej jush çdo orë, dhe herë pas here shpirti juaj ngacmohet nga një frikë e tillë, saqë frikësoheni dhe ikni nga hija juaj, sepse e keni eklipsuar besimin tuaj me mosbesim; Me besim nuk nënkuptojmë bazën e një rrëfimi të përbashkët, por këtë fuqi mendore, e cila me dritën e mendjes forcon zemrën dhe me dëshminë e ndërgjegjes i ngjall në shpirt një shpresë të madhe te Zoti, që ai të mos shqetësohet për veten e tij, por kujdesin e tij të shkujdesur në çdo gjë ta hedhë te Zoti. Kur të shtriheni përpara, do të gjeni këto shenja të qarta pranë shpirtit tuaj: do të forcoheni në çdo gjë me shpresë dhe do të pasuroheni me lutje, gjërat që shërbejnë për të mirën tuaj nuk do të bëhen kurrë të pakta në mendjen tuaj sa herë që takoni njerëz dhe ndjeni dobësinë e natyrës njerëzore dhe çdo rast i tillë do t'ju mbrojë nga krenaria. Nga ana tjetër, të metat e fqinjit tuaj do të bëhen të padenjë për vëmendje në sytë tuaj. Ju dëshironi të largoheni nga ky trup me të njëjtën dëshirë që dëshironi të qëndroni në shekullin e ardhshëm. Për çdo aventurë të trishtuar për ne, që të takon haptas e fshehurazi, me kujdes të plotë, larg mendjemadhësisë, do të kuptosh se në drejtësi dhe gjykim të gjitha këto të kanë afruar. Dhe për gjithçka do të sillni rrëfim dhe falënderim. Këto janë shenjat e atyre që janë të matur, të kujdesshëm, që qëndrojnë në heshtje dhe që duan të arrijnë rreptësinë e jetës. Të dobësuarit nuk kanë nevojë për këto shenja delikate të rënies që i kërcënojnë, sepse janë larg virtyteve të fshehura. Kur njëri prej tyre fillon të depërtojë në shpirtin tuaj, mendoni në atë orë se në cilën anë keni filluar të anoni. Sepse së shpejti do të zbuloni se çfarë lloj komuniteti jeni. Zoti na dhëntë dituri të vërtetë! Amen. Fjala 45. Për shkallën e maturisë së hollë Jini gjithmonë të vëmendshëm ndaj vetes, i dashur; dhe në vargun e punëve tuaja, kini parasysh hidhërimet që hasni, shkretëtirën e vendbanimit tuaj, dhe hollësitë e mendjes suaj, së bashku me ashpërsinë e njohurive tuaja dhe kohëzgjatjen e gjatë të heshtjes suaj, së bashku me shumë shërime, domethënë tundime që mjeku i vërtetë të çon në shëndetin e shpirtrave dhe ndonjëherë në sëmundjet e brendshme. mundime, e herë mendime të frikshme të shpirtit tënd, kujtime të tmerrshme për atë që do të ndodhë në fund, herë rrënjosjen dhe detyrimin e hirit të ngrohtësisë së përzemërt, dhe lotët e ëmbël, dhe gëzimin shpirtëror, dhe gjithçka tjetër, këtë do ta them pa i shumëfishuar fjalët. A e vëreni plotësisht në gjithë këtë që ulçera juaj ka filluar të shërohet dhe mbyllet? Dmth, a kanë filluar të konsumohen pasionet? Bëj një shenjë dhe futu vazhdimisht në vetvete dhe shiko: çfarë pasione, sipas vëzhgimit tënd, janë lodhur para teje, cilat prej tyre janë zhdukur dhe janë tërhequr plotësisht prej teje, dhe cilat prej tyre kanë filluar të heshtin për shkak të shëndetit tënd mendor dhe jo si rezultat i heqjes së asaj që të shtyu në frikë, dhe cilat prej tyre ke mësuar të kapërcesh dhe për çfarë arsyeje, duke mos i privuar vetes? Kushtojini vëmendje edhe nëse e shihni vërtet se në mes të akumulimit të ulçerës suaj filloi të rritet mishi i gjallë, domethënë paqja shpirtërore. Cilat pasione i detyrojnë gradualisht dhe me shpejtësi, dhe në cilat intervale? A janë këto pasione fizike, apo mendore, apo komplekse dhe të përziera? Dhe a janë zgjuar ata në kujtesë nga errësira, si të dobëtit, apo ngrihen kundër shpirtit me forcë? dhe, për më tepër, në një mënyrë sovrane apo Tat? Dhe si u kushton vëmendje mbreti i shqisave, mendjes? Dhe kur ata e tendosin forcën e tyre dhe hyjnë në betejë, a lufton ai me ta dhe i bën të pafuqishëm me forcën e tij, apo nuk i shikon ata dhe nuk i konsideron si asgjë? Dhe cilat prej tyre u fshinë pas luftës dhe cilat u përshkruan përsëri? Pasionet vihen në lëvizje ose nga disa imazhe, ose nga ndjenja pa imazhe dhe nga kujtesa pa lëvizje dhe mendime pasionante dhe nuk prodhojnë acarim. Nga e gjithë kjo mund të dalloni edhe masën në të cilën qëndron shpirti. E para nuk hyri në strukturë, sepse shpirti ende duhet të luftojë, megjithëse zbulon forcën e tij kundër tyre, dhe e dyta varet nga përdorimi, siç thotë Shkrimi, duke thënë: ... Davidi u ul në shtëpinë e tij dhe Perëndia i dha prehje nga të gjithë ata që e rrethonin (2 Samuelit 7:1). Kuptojeni këtë jo vetëm për pasionin, por së bashku me pasionet e natyrshme, dëshirën dhe nervozizmin, dhe për pasionin e dashurisë për lavdi, që imagjinon dhe imagjinon mendërisht fytyrat dhe ngjall epshin dhe dëshirën, si dhe për pasionin e dashurisë për paranë, kur shpirti hyn në komunikim me të fshehurazi, megjithëse nuk pranon të hyjë në veprim, por përshkruan një ngjashmëri me atë që mbledhim në mendje. e bën shpirtin të mendojë për këtë dhe prodhon tek ajo një dëshirë për ta zotëruar këtë, së bashku me gjëra të tjera. Jo të gjitha pasionet bëjnë luftë në mënyrë fyese. Sepse ka pasione që tregojnë vetëm pikëllim për shpirtin. Neglizhenca, dëshpërimi, trishtimi nuk sulmojnë në mënyrë agresive dhe guximshme, por vetëm imponojnë rëndim në shpirt. Forca e shpirtit testohet në fitoren mbi pasionet që udhëheqin një betejë sulmuese. Dhe njeriu duhet të ketë një njohuri delikate për të gjitha këto dhe të njohë shenjat, në mënyrë që me çdo hap që hedh të jetë i vetëdijshëm se ku ka arritur shpirti i tij dhe në cilin vend ka filluar të shkelë nën këmbë: nëse është në tokën e Kanaanit apo përtej Jordanit. Por kushtojini vëmendje edhe kësaj. A është e mjaftueshme dituria, sipas dritës shpirtërore për ta dalluar këtë, apo e dallon atë në errësirë, apo është plotësisht e lirë nga një aftësi e tillë? A e kupton vërtet se mendimet e tua kanë filluar të pastrohen? A ndodh lundrimi i mendimeve në mendje gjatë orës së lutjes? Cili pasion e shqetëson mendjen teksa i afrohet lutjes? A ndjen brenda vetes se fuqia e heshtjes të ka mbështjellë shpirtin me butësi, heshtje dhe paqe, e cila zakonisht lind në mendje përtej normës? A i admiron mendja vazhdimisht, pa pjesëmarrjen e vullnetit, konceptet e jotrupores, në shpjegimin e të cilave nuk lejohen të hyjnë shqisat? A ndizet papritmas gëzimi brenda teje, me kënaqësinë e tij të pakrahasueshme që bën të heshtë gjuha? A rrjedh vazhdimisht një kënaqësi nga zemra dhe a tërhiqet plotësisht mendja? Herë pas here, një lloj kënaqësie dhe gëzimi hyn në mënyrë të padukshme në të gjithë trupin dhe gjuha mishore nuk mund ta shprehë këtë derisa gjithçka tokësore të konsiderohet, me këtë kujtim, pluhur dhe kotësi. Sepse kjo kënaqësi e parë që rrjedh nga zemra, herë në orën e namazit, herë gjatë leximit, e herë edhe si pasojë e pushtimit dhe kohëzgjatjes së pandërprerë të mendimit, e ngroh mendjen. Dhe kjo e fundit më së shpeshti ndodh pa të gjitha këto, dhe shumë herë gjatë ndarjes, dhe në të njëjtën mënyrë shpesh gjatë natës, kur jeni në mes të gjumit dhe zgjimit, sikur flini dhe nuk flini, zgjoheni dhe nuk jeni zgjuar. Por kur njeriu e gjen këtë kënaqësi, duke rrahur në të gjithë trupin e tij, atëherë ai mendon në atë orë se Mbretëria e Qiellit nuk është gjë tjetër veçse e njëjta gjë. Shih gjithashtu, a ka fituar shpirti fuqinë që konsumon kujtimet shqisore me fuqinë e shpresës që zotëron zemrën dhe forcon ndjenjat e brendshme me një bindje të pashpjegueshme sigurie? Dhe zemra, pa u kujdesur që të mos magjepset nga gjërat tokësore, a zgjohet nga sjellja e pandërprerë dhe veprimtaria e vazhdueshme e përzemërt e kryer me Shpëtimtarin tonë? Fitoni njohuri për ndryshimin midis thirrjes për punë dhe urdhërimit kur dëgjoni për të. Mundësia për ta shijuar shpejt këtë sjell qetësi të vazhdueshme në shpirt përmes veprimtarisë së tij të pandërprerë dhe të vazhdueshme. Sepse, nga pakujdesia e atyre që e marrin, edhe pas marrjes së saj, humbet përsëri dhe për një kohë të gjatë nuk fitohet më. Dhe a do të guxojë dikush, duke u mbështetur në dëshminë e ndërgjegjes së tij, të thotë për këtë të njëjtën gjë siç tha i bekuari Pali: Unë jam i vetëdijshëm se as vdekja, as jeta... as e tashmja, as e ardhmja, as ndonjë gjë tjetër nuk mund të më ndajë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:38,39), domethënë as brengat fizike, as mendore, as vuajtjet, as uria, as vuajtjet, as uria. grila, as telashet, as shpata, as engjëjt dhe fuqitë e Satanait me marifetet e tyre të liga, as lavdia që shfuqizohet nga sulmi i tyre ndaj njeriut, as shpifjet, as qortimet, as shtypjet, të shkaktuara pa arsye dhe kot. Nëse nuk ke filluar të shohësh në shpirtin tënd, vëlla, se e gjithë kjo është në një farë mënyre e bollshme ose e varfëruar, atëherë mundi, dhembjet dhe e gjithë heshtja jote janë lodhje e kotë e vetvetes. Dhe nëse mrekullitë kryhen nga duart e tua dhe ringjallin të vdekurit, kjo nuk mund të krahasohet me këtë, dhe menjëherë të lëviz shpirtin dhe me lot lute Atë që i shpëton të gjithë të heqë lutjet 37 nga dera e zemrës tënde, të shkatërrojë errësirën e furtunës së pasioneve në kupë qiellore të brendshme, të të bëjë të denjë të shohësh rrezen e ditës, që të mos mbetesh i vdekuri në errësirë. Vigjilenca e vazhdueshme së bashku me leximin, e ndjekur nga përkuljet e shpeshta, nuk do ta ngadalësojë dhuratën e këtyre bekimeve për ata që janë të zellshëm. Dhe kushdo që i gjeti, i gjeti pikërisht me këto mjete. Ata që duan t'i gjejnë përsëri, kanë nevojë të qëndrojnë në heshtje, dhe në të njëjtën kohë të bëjnë atë që thamë, por para së gjithash, të mos lidhen me asgjë përveç shpirtit tuaj, as me një person të vetëm, me mendimet tuaja, por të praktikohen në praktikën e brendshme të virtytit, madje edhe në arsyetimin e vetë çështjeve - të praktikojmë në ato pikërisht në të cilat ne konfirmojmë gjëra të tjera të afërta me atë që gjejmë veçanërisht arsyen. Ai që qëndron në heshtje dhe e ka përjetuar mirësinë e Zotit me përvojë, nuk ka nevojë për shumë bindje; përkundrazi, shpirti i tij nuk vuan aspak nga mosbesimi, si ata që lëkunden në të vërtetën, sepse i mjaftojnë dëshmitë e mendjes së tij për të qetësuar veten më shumë se fjalë të panumërta që nuk justifikohen nga përvoja. Zotit tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Fjala 46. Për dijen e vërtetë, për tundimet dhe për nevojën për të ditur me siguri se jo vetëm njerëzit që janë të shkurtër, të dobët dhe të pastërvitur, por edhe ata të cilëve u është dhënë pasion për një farë kohe, që kanë arritur përsosmërinë në mënyrën e tyre të të menduarit, që i janë afruar pjesërisht pastërtisë që lidhet me vdekjen, [që janë bërë përmbi pasionet, ndërsa në këtë botë kanë mbetur të pasionuar nga lufta e Zotit. dhe për shkak të mishit vuajnë nga pasionet, sepse] 38 me mëshirë kjo u lejohet atyre për rënien e tyre në krenari Shumë herë, ditë pas dite, të tjerët e shkelin ligjin dhe i shërojnë shpirtrat e tyre me pendim dhe hiri i pranon, sepse në çdo natyrë racionale ka ndryshime të panumërta dhe ndryshimet i ndodhin çdo personi çdo orë. Dhe njeriu i ndjeshëm gjen shumë mundësi për ta kuptuar këtë. Por testet që ai i bën vetes çdo ditë mund ta bëjnë atë më të mençur në këtë, nëse ai është i matur për të vëzhguar veten në mendjen e tij dhe për të zbuluar se çfarë ndryshimi në butësi dhe modesti merr mendimi i tij çdo ditë, sa papritur nga gjendja e tij paqësore vjen në konfuzion kur një arsye për këtë nuk refuzohet dhe se si një person është në rrezik të madh dhe të papërshkrueshëm. Dhe Shën Macarius, me largpamësi dhe zell të madh, e shkroi qartë këtë si një kujtesë dhe si një udhëzim për vëllezërit, që, gjatë një ndryshimi në të kundërtën, të mos bien në dëshpërim, sepse edhe me ata që qëndrojnë në nivelin e pastërtisë, si ftohja me ajër, rënia ndodh gjithmonë, ndërsa në vetvete nuk ka neglizhencë apo lëkundje; përkundrazi, edhe kur respektojnë gradën e tyre, u ndodhin rënie që janë në kundërshtim me qëllimin e vullnetit të tyre. Dhe i bekuari Marku, si një përvojë e saktë, dëshmon për këtë dhe e parashtron në mënyrë të shkëlqyer në shkrimet e tij, në mënyrë që askush të mos mendojë se Shën Macarius e tha këtë në letrën e tij rastësisht dhe jo nga përvoja aktuale, dhe që nga këta dy dëshmitarë mendja të merrte me siguri ngushëllim për veten në kohë nevoje. Pra, çfarë tani? "Ndryshimet," thotë ai, "ndodhin te të gjithë, si në ajër." Kuptoni këtë fjalë: në secilin; sepse natyra është një, dhe që të mos mendoni se e thatë këtë për më të ulëtat dhe më të këqijat, të përsosurit janë të lirë nga ndryshimi dhe qëndrojnë në mënyrë të qëndrueshme në të njëjtën shkallë pa mendime pasionante, siç thonë Eukitët 39, prandaj tha: në të gjithë. Si është kjo, o i bekuar? Megjithatë, ju thoni, ka ftohtë dhe shpejt pastaj vapë, gjithashtu breshër dhe pak më vonë një kovë. Kjo është ajo që ndodh në ushtrimin tonë: ndonjëherë ka luftë, ndonjëherë ka ndihmë nga hiri; nganjëherë shpirti mbytet dhe kundër tij ngrihen valë mizore; dhe përsëri ndodh një ndryshim, sepse hiri e viziton dhe e mbush zemrën e njeriut me gëzim dhe paqe nga Zoti, me mendime të dëlira dhe paqësore. Ai tregon këtu këto mendime të dëlirësisë, duke i lënë të kuptojnë se para tyre ka pasur mendime shtazarake dhe të papastra dhe jep këshilla, duke thënë: nëse një shtysë i ndjek këto mendime të dëlira dhe modeste, le të mos pikëllohemi dhe të dëshpërohemi, nuk do të mburremi as në kohën e prehjes së hirit, por gjatë kohës së gëzimit do të fillojmë të presim pikëllim. Ai na këshillon të mos jemi të trishtuar kur pasojnë sulme të dhimbshme, duke treguar se mendja nuk duhet t'i sjellë ato mbi ne, por duhet t'i pranojë me gëzim si të natyrshme dhe karakteristike për ne. Të mos i dorëzohemi dëshpërimit, si një njeri që pret diçka për një vepër, madje prehje të përsosur dhe të pandryshueshme, dhe në të njëjtën kohë nuk lejon që të ndodhin në të bëmat, dhe brengat dhe lëvizjen e diçkaje të kundërt, të cilën Zoti ynë Zoti nuk e pa të arsyeshme t'ia jepte kësaj natyre në këtë botë. Macarius jep këtë këshillë që ne të mos bëhemi plotësisht të papunë, duke mbetur kot, dhe me këtë mendim të mos pushojmë në dëshpërim dhe të qëndrojmë të palëvizshëm në rrugën tonë. Dije, thotë ai, se të gjithë shenjtorët ishin në këtë punë. Ndërsa jemi në këtë botë, pas këtyre mundimeve ne fshehtas marrim një ngushëllim të bollshëm, sepse çdo ditë dhe çdo orë na kërkohet të përjetojmë dashurinë tonë për Perëndinë në luftë dhe sukses kundër tundimeve. Dhe kjo do të thotë që ne nuk duhet të jemi të trishtuar ose të dekurajuar në arritjen tonë. Dhe kështu rruga jonë bëhet e suksesshme. Dhe kushdo që dëshiron të largohet ose t'i shmanget kësaj bëhet pre e ujqërve. Është me të vërtetë e denjë për habi tek ky shenjtor që me një fjalë kaq të shkurtër konfirmoi këtë mendim dhe vërtetoi se ishte plot arsye dhe shkatërroi plotësisht dyshimin në mendjen e lexuesit. Ai thotë: kushdo që largohet nga kjo dhe bëhet pre e ujqërve, ai dëshiron të shkojë në rrugën e gabuar dhe ka vendosur në mendjen e tij që ta ndjekë këtë dhe ka për qëllim të ecë rrugën e tij, të cilën baballarët nuk e kanë shtruar. Por ai gjithashtu na mëson të presim pikëllime në kohë gëzimi. Kur me veprimin e hirit, tek ne lindin befas mendime të mëdha dhe, siç tha Shën Marku, jemi të mahnitur nga soditja mendore e Natyrës së Lartë, kur engjëjt na afrohen dhe na mbushin me soditje, atëherë çdo gjë e kundërt hiqet dhe gjatë gjithë kohës në të cilën njeriu është në një gjendje të tillë, paqja dhe heshtja e papërshkrueshme vazhdojnë. Por kur hiri të mbulon dhe engjëjt e shenjtë që të mbrojnë, të afrohen dhe në këtë afrim tërhiqen të gjithë ata që të tundojnë, mos u bëj mendjemëdhenj dhe mos mendo në shpirt se ke arritur në një skelë të pathyeshme dhe ajër të pandryshueshëm dhe e ke lënë plotësisht këtë thellësi të erërave të kundërta, dhe nuk ka më një armik dhe një ëndërr të pabesë, siç kanë thënë shumë në takimin e keq. Neil. Ose mos mendo as që je më lart se shumë dhe të takon të jesh në një gjendje të tillë, por aspak të përshtatshme për të tjerët, për shkak të pamjaftueshmërisë së jetës së tyre; ose, meqenëse nuk kanë njohuri të mjaftueshme, privohen nga dhuntitë e tilla, por ju keni të drejtë për këtë, sepse keni arritur përsosmërinë e shenjtërisë, dhe shkallën shpirtërore dhe gëzimin e pandryshueshëm. Përkundrazi, konsideroni më mirë mendimet e papastra në veten tuaj dhe ato shëmbëlltyra të pahijshme që u krijuan në mendjen tuaj gjatë mbytjes, në orën e pështjellimit dhe çrregullimit të mendimeve, të cilat pak para kësaj u ngritën kundër jush në errësirë ​​të verbër; Mendoni se sa shpejt u devijuat në pasion, dhe folët me ta me një mendje të turbullt dhe nuk u turpëruat apo u tmerruat nga vizioni hyjnor, talentet dhe dhuratat që morët. Dhe dijeni se e gjithë kjo, për përulësinë tonë, na u soll nga Providenca e Zotit, e cila siguron për secilin prej nesh dhe rregullon atë që është e dobishme për kë. Dhe nëse lartësoheni nga dhuratat e tij, ai do t'ju lërë dhe ju do të bini plotësisht në atë në të cilën do të tundoheni vetëm nga mendimet. Së fundi, dije se të rezistosh nuk është punë e jotja apo e virtytit tënd, por kjo do të realizohet me anë të hirit, që të mban në pëllëmbët e dorës, që të mos biesh në frikë. Vendoseni këtë në mendimet tuaja në kohë gëzimi, në mënyrë që mendimet tuaja të mos lartësohen, siç tha ati ynë i shenjtë; dhe qani, derdhni lot dhe bini në kujtesën e mëkateve tuaja gjatë kohës së faljes, në mënyrë që të mund të çliroheni nga kjo dhe të fitoni përulësi nëpërmjet kësaj. Megjithatë, mos u dëshpëroni dhe, me mendimet e përulësisë, bëjini mëkatet tuaja të falshme nëpërmjet shlyerjes. Përulësia dhe mosbërja e asgjëje i bën shumë mëkate të falshme. Përkundrazi, pa përulësi, veprat janë të kota, madje na përgatisin shumë të këqija. Me përulësi, siç thashë, bëji të falshme paudhësitë e tua. Ajo që është kripa për çdo ushqim, përulësia është për çdo virtyt: ajo mund të thyejë forcën e shumë mëkateve. Për ta përvetësuar atë, është e nevojshme të hidhëroheni vazhdimisht në mendime me poshtërim dhe trishtim racional. Dhe nëse e fitojmë, do të na bëjë bij të Zotit dhe do të na paraqesë te Zoti pa vepra të mira, sepse pa përulësi të gjitha veprat tona, të gjitha virtytet dhe të gjitha veprat janë të kota. Më në fund, Perëndia dëshiron një ndryshim në mendim. Mendimi na bën më të mirë dhe të turpshëm. Mjafton vetëm ajo për të na bërë të pafuqishëm para Zotit dhe ajo flet për ne. Falënderoni dhe rrëfejeni në heshtje Perëndinë se keni marrë një natyrë kaq të dobët dhe të aftë për të shmangur, dhe - me ndihmën e hirit, deri në çfarë mase ngriheni ndonjëherë - për çfarë dhuntish jeni të denjë dhe deri në çfarë mase jeni mbi natyrën; kur diçka lejohet të ndodhë, sa përbuzni dhe fitoni një mendje shtazore! Mbani parasysh varfërinë e natyrës suaj dhe shpejtësinë me të cilën do të pasojnë ndryshimet tek ju, siç tha një nga pleqtë e shenjtë. "Kur, - thotë ai, - të vjen mendimi i krenarisë, duke të thënë: "Kujto virtytet e tua", ti thua: "Shiko, plak, kurvërinë tënde". E kuptova atë kurvëri, me të cilën, gjatë periudhës së kënaqjes, tundohesh në mendime, hiri e rregullon me të gjithë, ose na çon në betejë, ose na ndihmon kur diçka është e dobishme për ne. Shikoni sa lehtë e shprehu këtë mendim ky plak i mrekullueshëm. Kur, thotë, të vjen mendimi i krenarisë për lartësinë e jetës, thuaj: shiko, plak, kurvërinë tënde. Nga kjo duket qartë se i madhi ia ka thënë këtë një njeriu të jetës së lartë. Sepse është e pamundur që njerëzit të shqetësohen nga një mendim i tillë, përveç atyre që qëndrojnë në nivelin më të lartë, në një jetë të denjë për lavdërim. Është gjithashtu e qartë se ky pasion rritet në shpirt pasi të jetë kryer një virtyt, në mënyrë që të privohet shpirti nga ta bëjë atë. Dhe nëse dëshironi, mund të mësoni nga një letër e të njëjtit Shën Macarius se në çfarë niveli qëndrojnë shenjtorët dhe çfarë lejohet t'i tundojë ata në këtë. Ky mesazh është si më poshtë. Abba Macarius u shkruan të gjithë fëmijëve të tij të dashur dhe u mëson qartë se çfarë është ekonomia e Zotit për ta gjatë betejave dhe ndihmës së hirshme, sepse është e pëlqyeshme për urtësinë e Zotit t'i mësojë shenjtorët në këtë mënyrë ndërsa ata janë në këtë jetë, në luftën 40 me mëkatin për virtyt, në mënyrë që vështrimi i tyre të jetë gjithmonë i ngritur si i pandërprerë në shpirtin e tyre, me dashurinë e Zotit me ata. Atë, kur ata do të përpiqen vazhdimisht për Zotin nga hutimi dhe frika e devijimit dhe do të konfirmohen në besim, shpresë dhe dashuri të Tij. Dhe kjo në të vërtetë nuk u thuhet tani atyre që rrinë me njerëzit, shkojnë në lloj-lloj vendesh dhe janë gjithmonë të përkushtuar ndaj veprave dhe mendimeve të turpshme dhe të papastra, as atyre që, nga heshtja, e vëzhgojnë të vërtetën në vepra dhe janë të kapur vazhdimisht nga ndjenjat e tyre, janë në çdo kohë në rrezik të bien (sepse pozitat e tyre nuk do t'i vënë në vullnetin e tyre). nuk mund të mbrojnë plotësisht jo vetëm mendimet e tyre, por edhe ndjenjat e tyre, por ata që janë në gjendje të vëzhgojnë trupat dhe mendimet e tyre, janë krejtësisht larg rebelimit dhe komunikimit me njerëzit, duke hequr dorë nga gjithçka dhe nga shpirti i tyre, kanë gjetur komoditetin për të mbrojtur mendjet e tyre me lutje, pranojnë ndryshime në pikëpamjet e mbushura me hir, pa lënë një jetë të heshtur, dhe jetojnë në heshtje për dijen e fshehtë, duke jetuar në heshtje nën krahun e dijes së fshehtë. gjërat e kësaj bote, madje edhe nga shikimi i disa prej tyre, dhe kanë fituar vdekjen e mendimit për paqen, sepse pasionet nuk vdesin në to, por mendimi vdes në to kur largohet nga gjërat e kësaj bote dhe me ndihmën e hirit. Dhe na ruajtë ky hir në këtë kufi! Amen. Fjala 47. Për vetë kuptimin e këtij kapitulli dhe për lutjen Mendimi i shprehur shkurtimisht i këtij kapitulli është si vijon: çdo orë duhet të dimë se në këto njëzet e katër orë të ditës dhe natës kemi nevojë për pendim. Kuptimi i fjalës pendim, siç mësuam nga vetitë aktuale të gjërave, është ky: është, me një lutje të mbushur me pendim, një kërkesë e pandërprerë që i drejtohet Zotit për të lënë të kaluarën dhe dhimbjen për të ruajtur të ardhmen. Prandaj, Zoti ynë tregoi edhe mbështetjen e dobësisë sonë në lutje, duke thënë: zgjohuni, rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi (Mateu 26:41). Lutuni dhe mos jini dembel, duke qenë vigjilentë dhe duke u lutur në çdo kohë (Kol.4:2,3). Kërkoni dhe do të merrni: kërkoni dhe do të gjeni; shtyje dhe do të hapet për ty. Sepse kushdo që kërkon e merr dhe kushdo që kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon (Mateu 7:7,8). Ai posaçërisht e konfirmoi fjalën e Tij dhe na nxiti të jemi më të kujdesshëm me shëmbëlltyrën e një miku që erdhi te miku i tij në mesnatë dhe i kërkoi bukë. Zoti thotë: Amen, po të them, edhe nëse nuk ia jep... është mik, por nga pamaturia e tij, kur të ngrihet, do t'ia japë dhe do t'ia kërkojë (Luka 11:8). Dhe ju lutuni dhe mos u bëni të shkujdesur. Çfarë inkurajimi i papërshkrueshëm për guximin! Dhënësi na inkurajon t'i kërkojmë Atij që të na japë dhuratat e Tij hyjnore. Dhe nëse Ai vetë, siç e di, organizon gjithçka që është e dobishme për ne, atëherë këto fjalë të Tij janë të mbushura me fuqi të madhe për të ngjallur guxim dhe shpresë tek ne. Meqenëse Zoti e di se para vdekjes nuk do të na heqë mundësinë e devijimit, se ky ndryshim është shumë afër nesh, përkatësisht kalimi nga virtyti në ves, se njeriu dhe natyra e tij pranojnë me lehtësi të kundërtën, na urdhëroi të jemi të kujdesshëm dhe të përpiqemi në lutje të vazhdueshme. Sikur të kishte një vend vërtetimi në këtë botë, atëherë sapo njeriu ta arrinte atë, atëherë natyra e tij do të bëhej më e lartë se nevoja dhe veprimi i tij më i lartë se frika, dhe Zoti nuk do të na kishte urdhëruar të përpiqemi në namaz, duke e bërë këtë me providencën e Tij, sepse në shekullin e ardhshëm ata nuk i sjellin lutje Zotit me kërkesa për asgjë. Në këtë atdhe të lirisë, natyra jonë nuk pranon ndryshime dhe devijime mbi dhimbjen e rezistencës, sepse gjithçka është perfekte. Prandaj, unë urdhërova jo vetëm për hir të lutjes dhe vetë-ruajtjes, por edhe për shkak të hollësisë dhe pakuptueshmërisë së asaj që gjithmonë na takon dhe nuk kuptohet nga njohja e mendjes sonë në ato gjendje në të cilat shpesh gjendemi në mënyrë të pavullnetshme në çdo kohë. Sepse ndonëse mendimet tona janë shumë të qëndrueshme dhe të lidhura me të mirën, prapëseprapë Providenca e Tij na ka lënë vazhdimisht në kufirin e tundimeve dhe na ka zhytur në to, siç tha i Lumi Pali, për bollëkun e zbulesave, mos më lejoni të lartësohem, pasi ndyrësira e mishit, engjëlli i Satanait, bën mashtrime të ndyra mbi mua... Dhe për këtë do të më lutej Zoti për këtë. Dhe unë thashë: Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:7-9). Nëse ky është tashmë vullneti yt, o Zot, dhe foshnja jonë kërkon të gjitha këto për të udhëhequr e zgjuar nga Ti, madje edhe kur një person është i dehur me dashurinë Tënde, si unë, dhe tërhiqet pas së mirës, në mënyrë që të mos e shikojë fare botën, për shkak të ekstazës në të cilën ndodhet, edhe kur, përveç kësaj, ti më ke dhënë të arrij zbulesa të çuditshme për të dëgjuar e për të kuptuar. zëri i shërbimit shpirtëror dhe të nderohem i mbushur me shenjtërinë e soditjes Tënde, por edhe me gjithë këtë, unë, një njeri i përsosur në Krishtin, nuk jam i mjaftueshëm për të mbrojtur veten time, sepse ka diçka që, për shkak të hollësisë së saj, nuk mund të kuptohet nga forca ime, megjithëse e kam fituar mendjen e Krishtit, atëherë gëzohem për këtë arsye, Zot, në dobësitë, në dobësitë, në brengat, në pikëllimet në burg. Qoftë nga natyra, nga bijtë e natyrës apo nga armiqtë e saj; Tani vetëm duke u gëzuar i duroj dobësitë e mia, domethënë dobësitë e tundimeve të mia, që fuqia e Perëndisë të banojë në mua. Nëse, pas gjithë kësaj, kam nevojë për shufrën e tundimeve, që vendbanimi Yt në mua të zgjerohet dhe unë të mbahem pranë Teje, atëherë e di se askush nuk është i dashur nga Ti më shumë se unë, prandaj Ti më ke lartësuar mbi shumë njerëz. Dhe ashtu siç më bëre të njoh fuqitë e tua të mrekullueshme dhe të lavdishme, ashtu nuk ia ke dhënë asnjërit prej kolegëve të mi apostuj. Dhe ai më quajti një enë të zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15); sepse do ta ruaj me besnikëri rendin e dashurisë Tënde. Për të gjitha këto, dhe veçanërisht në mënyrë që puna e predikimit të përparojë dhe të shtrihet përpara, me sa di unë, ju do të më jepnit lirinë nëse kjo do të ishte e dobishme për mua. Por ti denjove që unë të mos jem pa pikëllim dhe kujdes në këtë botë, pasi për ty nuk është aq e rëndësishme që puna e predikimit të Ungjillit Tënd në botë të shumëzohet, por që unë të përfitoj nga tundimet e mia kur shpirti im të mbahet i shëndetshëm nga Ti. Së fundi, nëse e gjithë kjo, e arsyeshme, është një dhuratë e madhe tundimesh, sepse sa më i lartësuar njeriu dhe, në ngjashmëri me Pavlovin, ka hyrë në shpirtërore, aq më shumë ai ka nevojë për frikë dhe kujdes dhe korr përfitimin nga tundimet që has; Kush është ky që ka arritur në një vend vërtetimi, plot grabitqarë dhe ka pranuar diçka për t'u bërë i palëkundur, që nuk iu dha engjëjve të shenjtë, që jo pa ne të marrin përsosmërinë (Hebr. 11:40) - ka pranuar atë që është në kundërshtim me gjithçka shpirtërore dhe fizike, dhe dëshiron të jetë plotësisht e pandryshueshme, nuk dëshiron t'i afrohet tundimit të tij? Rendi i kësaj bote është ky mendim, i shprehur sikur në të gjitha Shkrimet: nëse çdo ditë pranojmë vazhdimisht mijëra goditje, atëherë le të mos jemi të fikët dhe të mos ndalemi në rrjedhën e fushës, sepse në një rast të parëndësishëm mund të kënaqemi me fitoren dhe të marrim një kurorë. Kjo botë është një garë dhe një fushë për konkurrencë. Kjo kohë është një kohë lufte. Por në një vend lufte dhe gjatë një konkursi, nuk ka ligj, domethënë mbreti nuk vendos një kufi për luftëtarët e tij derisa të mbarojë gara dhe çdo person të sillet në derën e Mbretit të Mbretërve dhe atje të vihet në provë ai që ishte në garë, që nuk e lejoi të mposhtej dhe që ia ktheu shpinën. Shumë herë ndodh që një person, i papërshtatshëm për asgjë për shkak të mungesës së aftësisë së tij, të mposhtet dhe të rrëzohet vazhdimisht dhe në çdo kohë të mbetet i pafuqishëm, kur papritur vjedh flamurin nga duart e ushtrisë së bijve të gjigantëve, emri i tij lartësohet dhe lavdërohet shumë më tepër se ata që punuan dhe u bënë më të shtrenjtë dhe të famshëm në fitoret e tij. Prandaj, askush të mos mbetet i dëshpëruar. Le të mos e neglizhojmë lutjen dhe të mos jemi shumë dembel për të kërkuar ndihmë nga Zoti. Le të besojmë fort në mendimet tona se, ndërsa jemi në këtë botë dhe të mbetur në mish, edhe nëse ngjitemi në kasafortën e qiellit, nuk mund të qëndrojmë pa vepra e pa mundim dhe të jemi pa kujdes. Kjo (më falni për këtë) është përsosmëri: dhe më shumë se kjo është tallja pa arsye 41 . Perëndisë tonë i qoftë lavdia, fuqia dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Predikimi 48. Për dallimin e virtyteve dhe për përsosmërinë e gjithë fushës Përsosmëria e gjithë fushës qëndron në sa vijon: në pendim, në pastërti dhe në vetëpërmirësim. Çfarë është pendimi? Duke lënë të kaluarën dhe trishtimin për të. Çfarë është pastërtia? E thënë shkurt: një zemër që ka mëshirë për të gjithë natyrën e krijuar. Çfarë është vetë-përmirësimi? Thellësia e përulësisë, pra braktisja e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme (të dukshme, domethënë çdo gjë ndijore dhe të padukshme, domethënë mendore) dhe kujdesi për të. Në një kohë tjetër u shtrua përsëri pyetja: çfarë është pendimi? - dhe tha: zemër e penduar dhe e përulur. – Çfarë është përulësia? - dhe tha 42: një vdekje e pastër, e pranuar vullnetarisht për gjithçka. – Dhe çfarë është zemra e mëshirshme? - dhe tha: zemra e njeriut është ndezur për të gjithë krijimin, për njerëzit, për zogjtë, për kafshët, për demonët dhe për çdo krijesë. Kur i kujton dhe i shikon, sytë e një personi derdhin lot. Për shkak të keqardhjes së madhe dhe të fortë që mbështjell zemrën, dhe për shkak të durimit të madh, zemra e saj pakësohet dhe nuk mund të durojë, as të dëgjojë, as të shohë ndonjë të keqe apo pikëllim të vogël të duruar nga krijesa. Prandaj, për memecët dhe për armiqtë e së vërtetës dhe për ata që e dëmtojnë atë, çdo orë ai fal një lutje me lot, në mënyrë që ata të ruhen dhe të kenë mëshirë; dhe gjithashtu për natyrën e zvarranikëve ai lutet me keqardhje të madhe, e cila ngjallet pa masë në zemrën e tij derisa të bëhet si Zoti në këtë. Dhe gjithashtu u pyet: çfarë është namazi? - dhe tha: liria dhe heqja e mendjes nga gjithçka këtu, - një zemër që e ka kthyer plotësisht shikimin nga epshi i asaj që shpresohet në të ardhmen. Dhe kushdo që është larg kësaj, mbjell farë të përzier në arën e tij dhe është si i njëjti që bashkon një zgjedhë një ka dhe një gomar (shih: Ligji i Përtërirë 22:10). Dhe u pyet gjithashtu: si mund të fitojë një person përulësi? - dhe tha: duke kujtuar pandërprerë mëkatet, duke shpresuar që i afrohet vdekjes, me veshje të dobët, duke zgjedhur në çdo kohë vendin e fundit dhe në çdo rast duke marrë mbi vete gjërat më të fundit dhe të poshtëruara, të mos jesh i pabindur, të heshtësh vazhdimisht, të mos duash të shkosh në mbledhje, të dëshirosh të mbetesh i panjohur dhe të mos zgjidhesh për asgjë, të mos urresh me shumë njerëz, të mos mbash ndonjë bisedë me dashurinë tënde. fitimet dhe, mbi të gjitha, me mendjen për të qenë mbi fajësimin dhe fajësimin e çdo njeriu, dhe mbi zilinë, të mos jetë ai lloj njeriu që do të jetë duart mbi të gjithë dhe mbi të cilët do të jenë duart e të gjithëve, por të merret me punët e tij vetëm në vetmi dhe të mos kujdeset për asgjë në botë përveç vetes. Me pak fjalë: një jetë endacake, varfëri dhe vetmi - kjo është ajo që lind përulësinë dhe pastron zemrën. Shenja e atyre që kanë arritur përsosmërinë është kjo: nëse dorëzohen për t'u djegur dhjetë herë në ditë për dashurinë e tyre ndaj njerëzve, nuk kënaqen me këtë, siç i tha Moisiu Zotit: ... nëse ua fal mëkatin, fale; Përndryshe, më fshi nga libri yt, më ke shkruar (Eks. 32:32); dhe siç thotë i bekuari Pali: Unë u luta... të shkishërohesha nga Krishti sipas vëllezërve të mi, e kështu me radhë (Rom. 9:3); dhe përsëri: Tani gëzohem në pikëllimin tim për ju johebrenj (Kol. 1:24). Dhe apostujt e tjerë, për dashurinë e tyre për jetën njerëzore, e pranuan vdekjen në të gjitha format e saj. Fundi i gjithë kësaj së bashku është Zoti dhe Zoti. Nga dashuria për krijimin, Ai e dha Birin e Tij deri në vdekje në kryq. Sepse Perëndia e deshi aq botën, pasi dha Birin e Tij të vetëmlindurin që të vdiste për të (Gjoni 3:16) - jo sepse nuk mund të na shëlbonte në ndonjë mënyrë tjetër, por për të na mësuar dashurinë e Tij të bollshme dhe me vdekjen e Birit të Tij të Vetëmlindur të na afronte me Veten. Dhe nëse Ai do të kishte diçka më të çmuar, Ai do të na e kishte dhënë atë në mënyrë që të fitonim racën tonë për veten e Tij. Dhe nga dashuria e Tij e madhe, Ai nuk denjoi të kufizonte lirinë tonë, megjithëse ishte i fortë për ta bërë këtë, por Ai denjoi që nëpërmjet dashurisë së zemrave tona të afroheshim më shumë me Të. Dhe Vetë Krishti, nga dashuria e Tij për ne, iu bind Atit të Tij duke pranuar me gëzim fyerjen dhe pikëllimin mbi Veten, siç thotë Shkrimi: ... në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara, Ai duroi kryqin, duke qenë i pakujdesshëm ndaj turpit (Hebrenjve 12:2). Prandaj, natën kur u tradhtua, Zoti tha: Ky është trupi im, që jepet për jetë për paqe (Luka 22:19); dhe: Ky është gjaku im... që derdhet për shumë për faljen e mëkateve (Mateu 26:28); dhe gjithashtu thotë: Për ta ia shenjtëroj vetes (Gjoni 17:19). Kështu e arrijnë këtë përsosmëri të gjithë shenjtorët kur bëhen të përsosur dhe bëhen si Zoti nëpërmjet derdhjes së dashurisë dhe filantropisë së tyre ndaj të gjithëve. Dhe shenjtorët përpiqen për këtë shenjë - të bëhen si Zoti me përsosmëri në dashurinë për të afërmin e tyre. Kështu bënë etërit dhe murgjit tanë, kur për hir të kësaj përsosmërie pranuan gjithmonë në vetvete ngjashmërinë e mbushur me jetën e Zotit tonë Jezu Krisht. Ata thonë se Antoni i bekuar nuk vendosi kurrë të bëjë diçka më të dobishme për veten e tij sesa për fqinjin e tij, me shpresën se përfitimi i fqinjit të tij ishte gjëja më e mirë për të. Ata tregojnë edhe për Abba Agathonin, sikur të kishte thënë: "Do të doja të gjeja një lebroz, t'ia merrja trupin e tij dhe t'i jepja timin". A e shihni dashurinë e përsosur? Dhe gjithashtu, ndërsa ai kishte diçka jashtë vetes, ai nuk mund ta duronte atë, për të mos pushuar fqinjin e tij. Dhe një gjë tjetër: ai kishte një thikë; vëllai, pasi erdhi tek ai, deshi ta kishte dhe Abba nuk e la të dilte nga qelia pa këtë thikë. Kështu shkruhet edhe për burra të tillë. Por pse ta themi këtë? Shumë prej tyre, për hir të fqinjëve të tyre, ia tradhtuan trupin e tyre kafshëve, shpatës dhe zjarrit. Askush nuk mund të ngjitet në nivelin e kësaj dashurie nëse nuk e ndjen fshehurazi shpresën e tij. Dhe ata që e duan këtë botë nuk mund të fitojnë dashuri për njerëzit. Kur dikush fiton dashuri, së bashku me dashurinë ai vesh vetë Zotin. Dhe ai që ka fituar Zotin, jo vetëm që nuk duhet të pranojë të fitojë asgjë tjetër me Të, por edhe të heqë trupin e tij. Por nëse ndokush e vesh dashurinë për botën në këtë botë dhe në këtë jetë, ai nuk do të veshë Zotin derisa të largohet nga kjo. Sepse vetë Perëndia dëshmoi për këtë, duke thënë: ... nëse dikush nuk braktis gjithçka dhe urren ... jetën e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli Im (Luka 14:26). Jo vetëm që duhet ta lini, por edhe ta urreni. Dhe nëse dikush nuk mund të jetë dishepull i Zotit, atëherë si mund të banojë Zoti në të? Pyetje. Pse shpresa është kaq e ëmbël dhe jeta dhe veprat e saj janë të lehta dhe veprat e saj kryhen shpejt në shpirt? Përgjigju. Sepse në këtë orë në shpirtrat e shenjtorëve zgjohet një dëshirë e natyrshme dhe i jep të pinë nga kjo kupë dhe i deh. Prandaj, ata nuk ndiejnë më mundim, por bëhen të pandjeshëm ndaj pikëllimeve dhe gjatë gjithë procesionit të tyre mendojnë se procesioni i tyre po zhvillohet në ajër dhe se nuk po ecin në këmbët e njeriut; sepse vështirësia e shtegut është e padukshme për ta, nuk ka as kodra as përrenj përpara tyre dhe do të jenë të mprehta... shtegu është i qetë e kështu me radhë (Is. 40:4); dhe për shkak se vëmendja e tyre drejtohet çdo orë te gjiri i Atit të tyre; dhe vetë shpresa, si me gisht, në çdo moment u vë në dukje të largëtën dhe të padukshmen, sikur e shikon në mënyrë spekulative me syrin e fshehur të besimit; dhe sepse me dëshirën për të largëtin, të gjitha pjesët e shpirtit ndizen, sikur nga zjarri, dhe të munguarin e imponojnë për të tashmen. E gjithë shtrirja e mendimeve të tyre shtrihet atje dhe ata gjithmonë nxitojnë të arrijnë atje; dhe kur i afrohen realizimit të ndonjë virtyti, nuk e punojnë vetëm, por befas dhe plotësisht i kryejnë të gjitha virtytet së bashku, sepse këta gjigantë nuk e bëjnë kortezhin e tyre në rrugën mbretërore, si gjithë të tjerët, por zgjedhin për vete shtigje të shkurtra, nëpër të cilat të tjerë të njohur vijnë shpejt në manastir. Vetë shpresa i ndez ata, si të thuash, me zjarr dhe ata nuk mund t'i japin vetes prehje në rrjedhën e shpejtë dhe të pandërprerë, të realizuar me gëzim. Ajo që tha Jeremia u ndodh atyre; sepse ai thotë: Rekokh: Nuk do ta kujtoj emrin e tij; më poshtë do të flas me dikë në emër të Tij. Dhe u bë si një zjarr në zemrën time, që më depërtoi në kockat (Jer. 20:9). Kështu vepron kujtimi i Zotit në zemrat e tyre, të dehur nga shpresa e premtimeve të Zotit. Shtigjet e shkurtuara të virtyteve janë virtyte gjenerike, sepse ato nuk kanë një distancë të madhe midis shumë shtigjeve të jetës nga një rrugë në tjetrën: nuk presin vendin ose kohën, nuk lejojnë humbje, por menjëherë merren me punë dhe e përmbushin atë. Pyetje. Çfarë është pandjeshmëria njerëzore? Përgjigju. Mospasioni konsiston jo vetëm në mosndjesinë e pasioneve, por edhe në mospranimin e tyre në vetvete. Si rezultat i virtyteve të shumta dhe të ndryshme, të dukshme e të fshehura, të fituara nga shenjtorët, pasionet janë dobësuar në to dhe nuk mund të ngrihen lehtë në shpirt: dhe mendja nuk ka nevojë të jetë vazhdimisht e vëmendshme ndaj arsyetimit të tyre, sepse në çdo kohë është e mbushur me mendime që zgjohen me vetëdije në mendje duke menduar dhe folur për moralet më të shkëlqyera. Dhe sapo pasionet fillojnë të zgjohen, mendja befas kënaqet nga afrimi ndaj tyre nga një lloj kuptimi që ka depërtuar në mendje; dhe pasionet, siç tha i Lumi Marku, mbeten të kota në të. Mendja, me hirin e Zotit, duke kryer vepra të virtytshme dhe duke iu afruar dijes, ndien pak nga ajo që përbën pjesën e keqe dhe të paarsyeshme të shpirtit. Sepse dituria e kënaq në lartësi dhe e largon nga çdo gjë në botë. Dhe për shkak të integritetit të shenjtorëve dhe hollësisë, fleksibilitetit dhe mprehtësisë së mendjeve të tyre, si dhe për shkak të veprës së tyre, mendja e tyre pastrohet dhe rezulton të jetë e ndriçuar, sipas thatësisë së mishit të tyre. Dhe, si rezultat i mësimit të heshtjes dhe qëndrimit të gjatë në të, soditja e brendshme u jepet lehtësisht dhe shpejt të gjithëve dhe i çon në habi për atë që mendojnë. Në të njëjtën kohë, ata zakonisht mbushen me soditje dhe mendjes së tyre nuk i mungojnë kurrë objektet e të kuptuarit dhe nuk janë kurrë pa diçka që prodhon frytin e shpirtit në to. Praktika afatgjatë fshin kujtimet në zemrat e tyre, të cilat zgjojnë pasione në shpirt dhe dobësojnë fuqinë e fuqisë së djallit. Sepse kur shpirti nuk bëhet mik me pasionet duke menduar për to, atëherë, duke qenë se është i zënë pandërprerë me shqetësime të tjera, fuqia e pasioneve nuk mund t'i mbajë në kthetrat e tij ndjenjat shpirtërore. Pyetje. Cilat janë përfitimet e përulësisë? Përgjigju. Ashtu si mendjemadhësia është kryqëzimi i shpirtit në ëndrrat e tij, që e rrëmben dhe nuk e pengon të fluturojë në retë e mendimeve të tij, në mënyrë që të vërtitet në të gjithë krijimin, ashtu edhe përulësia e mbledh shpirtin në heshtje dhe ai përqendrohet në vetvete. Ashtu si shpirti është i panjohur dhe i padukshëm me sy trupor, ashtu edhe njeriu i përulur nuk njihet mes njerëzve. Dhe ashtu si shpirti brenda trupit është i fshehur nga shikimi dhe komunikimi me të gjithë njerëzit, ashtu edhe një person vërtet i përulur, për shkak të ndarjes nga të gjithë dhe për shkak të mungesës së tij në çdo gjë, jo vetëm që nuk dëshiron të shihet dhe të njihet nga njerëzit, por edhe ky është vullneti i tij - nëse është e mundur, nga vetvetja, zhytet brenda vetes, hyn në heshtje dhe banon në të, ka krejtësisht diçka, nëse nuk e ndjen, e lë të gjithë mendimin e tij të mëparshëm. megjithatë vijnë në ekzistencë, krejtësisht të panjohur edhe për vetë shpirtin e tyre. Dhe ndërsa një person i tillë është i fshehur, i mbyllur në vetvete dhe i ndarë nga bota, ai mbetet tërësisht me Mjeshtrin e tij. Njeriu i përulur nuk ndalet kurrë së shikuari takimet, turmat, eksitimet, zhurmat, zbavitjet, telashet dhe kënaqësitë, pasoja e të cilave është mospërmbajtja; nuk u kushton rëndësi fjalëve, bisedave, klikimeve dhe shpërndarjes së ndjenjave, por preferon që gjithçka të jetë e ndarë nga të gjithë në heshtje, e veçuar dhe e ndarë nga çdo krijim, duke u kujdesur për veten në një vend të heshtur. Në çdo gjë për të është e dëshirueshme poshtërimi, moslakmia, nevoja dhe varfëria. Ajo që dëshiron është të mos ketë shumë për vete dhe të jetë në punë të vazhdueshme, por të mbetet i lirë në çdo moment, të mos ketë shqetësime, të mos indinjohet me atë që është këtu, që mendimet të mos i vijnë nga jashtë. Sepse ai është i sigurt se nëse përfshihet në shumë gjëra, nuk do të mund të qëndrojë pa ngatërrim mendimesh, sepse me shumë gjëra ka shumë shqetësime dhe një grumbull mendimesh komplekse. Dhe njeriu, në botën e mendimeve të tij, pushon së qeni mbi të gjitha shqetësimet tokësore, me përjashtim të nevojave të vogla, më të nevojshme, dhe e lë mënjanë mendimin, i preokupuar vetëm me mendimet e tij më të mira. Nëse nevojat e tij nuk pushojnë së larguari nga mendimet e tij më të mira, atëherë ai arrin një gjendje në të cilën ai vuan dhe bën dëm - dhe që nga ajo kohë, dera e pasioneve hapet, heshtja e maturisë largohet, përulësia ikën dhe dera e paqes mbyllet. Për të gjitha këto, i përuluri vazhdimisht mbrohet nga shumë gjëra; dhe pastaj del se ai në çdo kohë është në heshtje, në paqe, në paqe, në modesti, në nderim. Tek një person i përulur nuk ka kurrë nxitim, nxitim, pështjellim, mendime të nxehta dhe të lehta, por në çdo kohë ai qëndron i qetë. Nëse qielli do të ngjitej pas tokës, njeriu i përulur nuk do të tmerrohej. Jo çdo njeri i heshtur është i përulur, por çdo njeri i përulur është i heshtur. Ai që është i urtë pa përulësi nuk e frenon veten; por do të gjeni shumë njerëz të urtë të papërulur që frenohen. Kjo do të thotë ajo që u tha nga Zoti i përulur dhe i përulur: ... mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:29). Personi i përulur qëndron në paqe në çdo kohë, sepse nuk ka asgjë që t'i lëvizë mendjen ose ta tmerrojë. Ashtu si askush nuk mund të trembë një mal, ashtu edhe mendja e tij nuk ka frikë. Dhe, nëse mund ta them kështu (dhe ndoshta nuk është e pavend të them këtë), njeriu i përulur nuk është i kësaj bote (Gjoni 8:23), sepse në pikëllim nuk tmerrohet dhe nuk ndryshon, dhe në gëzim nuk habitet dhe nuk zgjerohet. Por i gjithë gëzimi dhe gëzimi i tij i vërtetë ka të bëjë me atë që i pëlqen Mjeshtrit të tij. Përulësia pasohet nga modestia dhe grumbullimi i vetvetes, domethënë dëlirësia e ndjenjave, proporcionaliteti i zërit, lakonizmi, shpërfillja e vetvetes, veshja e dobët, ecja jo arrogante, ulja e syve, epërsia në mëshirë, derdhja e shpejtë e lotëve, një shpirt i vetmuar, një zemër e penduar, zhgënjimi, moslëvizshmëria. nënçmimi në çdo nevojë, durimi i gjithçkaje, durimi, pa frikë, qëndrueshmëria e zemrës, që vjen nga urrejtja e jetës së përkohshme, durimi në tundime, mendimet me peshë dhe jo të lehta, mendimet shuarëse, ruajtja e sekreteve të dëlirësisë, modestisë, nderimit dhe mbi të gjitha, heshtja e pandërprerë dhe fajësimi gjithmonë i vetvetes për injorancën. Njeriu i përulur nuk has kurrë një nevojë të tillë që do ta çonte në konfuzion ose siklet. Njeriu i përulur ndonjëherë, duke qenë vetëm, ka turp nga vetja. Jam i habitur që një person vërtet i përulur nuk guxon t'i lutet Zotit ose të jetë i denjë për lutje kur fillon të lutet, ose të kërkojë ndonjë gjë tjetër dhe nuk di për çfarë të lutet, por vetëm hesht me të gjitha mendimet e tij, duke pritur vetëm mëshirën dhe vullnetin që do të vijë për të nga fytyra e Madhërisë së nderuar, kur ai të përkulet në fytyrën e tij dhe të përkulet në fytyrën e tij. portat e larta të Shenjtit të të Shenjtëve, ku është Ai, vendbanimi i të cilit është errësira, përpara të cilit janë tërhequr sytë e Serafimëve, virtyti i të cilit i shtyn legjionet të ngrihen lart, duke derdhur heshtje mbi të gjitha radhët e tyre. Dhe ai vetëm guxon të flasë dhe të lutet kështu: "Sipas vullnetit tënd, o Zot, qoftë me mua". Ne do të themi të njëjtën gjë për veten tonë. Amen. Fjala 49. Për besimin dhe përulësinë A dëshiron të gjesh jetën, o njeri i vogël? Ruani besimin dhe përulësinë në veten tuaj, sepse me ta do të fitoni mëshirë, ndihmë dhe fjalë të thëna në zemrën tuaj nga Zoti, si dhe një Kujdestar që është me ju fshehurazi dhe haptazi. A doni ta fitoni këtë, domethënë shoqërinë e jetës? Ec me Zotin në thjeshtësi, jo në dituri. Thjeshtësia pasohet nga besimi, sqima dhe çoroditja e mendimeve pasohen nga mendjemadhësia dhe mendjemadhësia pasohet nga largësia nga Zoti. Kur qëndroni përpara Zotit në lutje, në mendimet tuaja bëheni si një milingonë, si një zvarranik në tokë, si një shushunje dhe si një fëmijë i heshtur. Mos fol para Zotit asgjë nga dituria, por afrohu me Të me mendimet e tua fëminore dhe ec para Tij, që të jesh i denjë për atë providencë atërore që kanë baballarët për fëmijët dhe foshnjat e tyre. Thuhet: Zoti i ruaj foshnjat (Ps. 114:5). Fëmija i afrohet gjarprit, e merr në qafë dhe nuk i bën keq. Foshnja ec lakuriq gjatë gjithë dimrit, kur të tjerët janë të veshur e të mbuluar dhe i ftohti hyn në të gjitha gjymtyrët e tij; Ai ulet lakuriq në një ditë të ftohtë, të ftohtë dimri dhe ngrica dhe nuk sëmuret. Sepse trupi i thjeshtësisë së tij është i mbuluar me një rrobë tjetër të padukshme nga Providenca e fshehur, e cila i ruan anëtarët e saj të butë që të mos u afrohet asnjë e keqe. A besoni tani se ekziston një Providencë e caktuar e fshehur, me anë të së cilës trupi i butë, për shkak të butësisë dhe jetës së tij të dobët, i gatshëm të pranojë menjëherë çdo të keqe, mbrohet midis atyre që i rezistojnë dhe nuk mposhtet prej tij? Thuhet: Zoti i bekoftë foshnjat, dhe jo vetëm të vegjlit në trup, por edhe të mençurit në botë që braktisën diturinë e tyre, u mbështetën në këtë Urtësi të plotë, me vullnetin e tyre u bënë si foshnjat dhe pastaj filluan të mësojnë këtë urtësi, e cila nuk ndihet në mundin e të mësuarit. Dhe i urti i perëndishëm Pali tha bukur: ... kush mendon se është i urtë në këtë botë, le të jetë, sepse mund të jetë i urtë (1 Kor. 3:18). Megjithatë, kërkojini Zotit t'ju japë masën e besimit. Dhe nëse e ndjen këtë kënaqësi në shpirtin tënd, atëherë nuk është e vështirë të më thuash se nuk ka asgjë që të largon nga Krishti. Dhe nuk është e vështirë për ju që çdo orë të merreni në robëri larg gjërave tokësore dhe të fshiheni nga kjo botë e dobët dhe nga kujtimet e asaj që është në botë. Lutuni për këtë pa përtesë, kërkojeni këtë me zjarr, lutuni për këtë me zell të madh derisa ta merrni. Dhe lutuni përsëri që të mos dobësoheni. Ju do të jeni të denjë për këtë, nëse së pari, me besim, e detyroni veten të hidhni kujdesin tuaj mbi Zotin dhe ta zëvendësoni kujdesin tuaj me providencën e Tij. Dhe kur Zoti e sheh këtë vullnet tek ti, që me gjithë pastërtinë e mendimeve të tua i besove Perëndisë më shumë se vetes dhe e detyrove veten të besosh më shumë te Zoti sesa te shpirti yt, atëherë kjo fuqi e panjohur do të banojë te ti dhe do të ndjesh në mënyrë të prekshme se ka padyshim fuqi me ty - atë fuqi që, duke e ndjerë në vetvete, shumë shkojnë në zjarr dhe nuk kanë frikë dhe nuk ecin në ujë, e bëjnë. në mendimet e tij me frikën e mbytjes, sepse besimi i forcon ndjenjat shpirtërore dhe njeriu e ndjen brenda vetes se, sikur diçka e padukshme po e bind të mos dëgjojë vizionin e gjërave të tmerrshme dhe të mos shikojë vizionin e padurueshëm për shqisat. Sigurisht, a mendoni se me këtë njohuri shpirtërore dikush tjetër e pranon këtë njohuri shpirtërore? Jo vetëm që është e pamundur të marrësh këtë njohuri shpirtërore me këtë njohuri shpirtërore, por nuk ka as mundësi ta ndjesh atë me ndjesi apo t'i jepet nga kushdo që praktikon me zell dijen shpirtërore. Dhe nëse disa prej tyre duan t'i afrohen kësaj njohurie shpirtërore, atëherë derisa të heqin dorë nga kjo njohuri shpirtërore, nga të gjitha kthesat e hollësive të saj, dhe metodat e saj komplekse, dhe të vendosen në një mënyrë të menduari foshnjore, ata nuk do të jenë në gjendje t'i afrohen, qoftë edhe pak, njohurive shpirtërore. Përkundrazi, aftësia dhe konceptet e dijes shpirtërore janë një pengesë e madhe për ta derisa ta fshijnë pak nga pak këtë. Kjo njohuri shpirtërore është e thjeshtë dhe nuk shkëlqen në mendimet e shpirtit. Derisa mendja të çlirohet nga mendimet e shumë njerëzve dhe të arrijë tek thjeshtësia e vetme e pastërtisë, ajo nuk do të jetë në gjendje të ndiejë njohuri shpirtërore. Ky është urdhri i kësaj dijeje - të ndjesh kënaqësinë e kësaj jete të këtij shekulli: pse i bën shumë mendime më keq. Kjo njohuri shpirtërore, përveç numrit të madh të mendimeve, nuk mund të njohë asgjë tjetër të pranueshme në thjeshtësinë e mendjes, sipas fjalës së Atij që tha: Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk mund të hyni në Mbretërinë e Perëndisë (Mateu 18:3). Por shumë nuk arrijnë në këtë thjeshtësi, por për shkak të veprave të tyre të mira shpresojmë se do të kenë pjesë në Mbretërinë e Qiellit, pasi nga të kuptuarit e lumtjeve ungjillore, të cilat Zoti i përshkroi në mënyra të ndryshme, mund të mësojmë se me këto lumturi Ai na tregoi shumë ndryshime në lloje të ndryshme të jetës, sepse çdo person, në çdo rrugë në të cilën ecën përpara Zotit, në çdo rrugë në të cilën Ai ecën drejt mbretërisë. Por askush nuk mund ta marrë këtë njohuri shpirtërore nëse nuk konvertohet dhe nuk bëhet si një fëmijë. Sepse tani e tutje ndihet vetëm kjo kënaqësi në Mbretërinë e Qiellit. Ata thonë për Mbretërinë e Qiellit se është soditje shpirtërore. Dhe nuk fitohet nga veprat e mendimeve, por mund të shijohet me hirin. Dhe derisa njeriu të pastrohet, ai nuk ka forcë të mjaftueshme për të dëgjuar për të, sepse askush nuk mund ta fitojë atë duke e studiuar atë. Nëse ti, fëmijë, arrin pastërtinë e zemrës, të prodhuar nga besimi në heshtje nga njerëzit, dhe harron dijen e kësaj bote, aq sa nuk e ndjen, atëherë dija shpirtërore do të shfaqet papritur para teje, pa e kërkuar atë. Ndërtoni një shtyllë, thonë ata, hidhni vaj mbi të dhe do të gjeni thesar në gjirin tuaj. Nëse mbahesh pas litarit 43 të dijes shpirtërore, atëherë nuk është e pavend të them se është më e përshtatshme për ty të çlirohesh nga lidhjet e hekurta sesa nga ky litar; dhe do të jesh gjithmonë pranë kurtheve të mashtrimit dhe nuk do të kuptosh kurrë se si të kesh guxim përpara Zotit dhe të kesh besim tek Ai; në çdo orë do të ecësh në tehun e shpatës dhe në asnjë mënyrë nuk do të mund të jesh pa pikëllim. Në dobësi dhe thjeshtësi, lutuni që të jetoni mirë përpara Perëndisë dhe të jeni pa kujdes. Sepse ashtu si hija e ndjek trupin, ashtu edhe mëshira ndjek përulësinë. Së fundi, nëse dëshironi ta bëni këtë, atëherë mos ia jepni dorën mendimeve të dobëta. Nëse të gjitha të këqijat, të gjitha ligësia dhe të gjitha rreziqet ju rrethojnë dhe ju trembin, mos u shqetësoni dhe mos u shqetësoni për të. Nëse dikur ia keni besuar veten Zotit, i cili është i mjaftueshëm për t'ju mbrojtur dhe për t'ju kujdesur, dhe nëse e ndiqni Atë, atëherë mos u shqetësoni përsëri për diçka të tillë, por thuajini shpirtit tuaj: "Për mua, çdo punë është e mjaftueshme për Atë të cilit dikur i kam dhënë shpirtin tim. Unë nuk jam këtu; Ai e di." Atëherë ju do të shihni në të vërtetë mrekullitë e Perëndisë: do të shihni se si Zoti është në çdo kohë afër për të çliruar ata që i frikësohen Atij dhe se si Providenca e Tij i rrethon ata, megjithëse të padukshëm. Por për shkak se Ruajtësi që është me ju është i padukshëm për sytë tuaj fizikë, ju nuk duhet të dyshoni në Të sikur Ai të mos ekzistonte, sepse Ai shpesh e zbulon veten para syve tuaj fizikë për t'ju bërë të ndiheni mirë. Sapo një person të refuzojë çdo ndihmë të dukshme dhe shpresë njerëzore dhe të ndjekë Zotin me besim dhe një zemër të pastër, hiri do ta ndjekë menjëherë dhe do t'i zbulojë fuqinë e tij në ndihmë të ndryshme. Së pari, ai e hap atë - në këtë mënyrë të dukshme, duke prekur trupin, dhe e ndihmon atë me providencën për të, në mënyrë që në këtë të mund të ndjejë mbi të gjitha fuqinë e Providencës së Zotit për të. Dhe duke kuptuar të dukshmen, ai sigurohet edhe për të fshehtën, siç është karakteristikë e foshnjërisë së mendimeve dhe jetës së tij. Sepse si përgatitet për të nevojtari, kur ai nuk kujdesej për të? Shumë goditje që i afrohen, shpesh të mbushura me rrezik, kalojnë kur personi as që mendonte për to; Ndërkaq, hiri në mënyrë të padukshme dhe shumë mrekulli e pasqyron këtë prej tij dhe e mbron atë, si zogu që ushqen fëmijët e tij, i cili shtrin krahët mbi ta që të mos u afrohet asnjë e keqe. Grace e lejon atë të shohë me sytë e tij se sa afër ishte vdekja e tij dhe se si ai mbeti i padëmtuar. Kështu ai e mëson atë të arsyetojë për të fshehtën dhe i zbulon ndërlikimet e mendimeve dhe mendimeve që janë të vështira dhe të pakuptueshme. Dhe një person mund të zbulojë lehtësisht kuptimin e tyre, lidhjen e ndërsjellë midis tyre dhe hijeshinë e tyre, dhe me cilin prej këtyre mendimeve është i lidhur një person, si lindin nga njëri-tjetri dhe shkatërrojnë shpirtin. Dhe hiri turpëron para syve të tij gjithë ligësinë e demonëve dhe strehën e mendimeve të tyre, dhe vë në të kuptimin e të kuptuarit të së ardhmes; në thjeshtësinë e saj, një dritë e fshehur shkëlqen për të ndier plotësisht fuqinë e koncepteve në mendimet delikate dhe, si me gisht, i tregon se çfarë do të kishte pësuar nëse nuk do ta dinte këtë. Dhe pastaj tek ai lind mendimi se çdo gjë, e vogël dhe e madhe, duhet ta kërkojë veten në lutje nga Krijuesi i tij. Kur hiri hyjnor i konfirmon mendimet e tij në mënyrë që në të gjitha këto ai të besojë te Zoti, atëherë pak nga pak ai fillon të hyjë në tundim. Dhe hiri lejon që t'i dërgohen tundime, që korrespondojnë me masën e tij, në mënyrë që të shkaktojnë fuqinë e tyre te një person. Dhe në këto tundime, ndihma po i afrohet në mënyrë të prekshme, në mënyrë që të jetë në gjendje të mirë shpirtërore derisa gradualisht të mësojë dhe të fitojë mençuri, dhe duke besuar te Zoti të fillojë të përçmojë armiqtë e tij. Sepse është e pamundur që një person të fitojë urtësi në betejat shpirtërore, të njohë Furnizuesin e tij, të ndiejë Zotin e tij dhe të vendoset ngushtë në besimin në Të, përveçse me forcën e sprovës që ka kaluar. Hiri, sapo sheh se njëfarë mendjemadhësie ka filluar të shfaqet në mendimet e një personi dhe ai ka filluar të mendojë lart për veten e tij, menjëherë lejon që tundimet të intensifikohen dhe të bëhen më të forta kundër tij, derisa ai të dallojë dobësinë e tij, të vrapojë dhe të kapet me përulësi ndaj Zotit. Me këtë një njeri arrin në masën e një njeriu të përsosur në besim dhe besim te Biri i Perëndisë dhe ngrihet në dashuri. Sepse dashuria e mrekullueshme e Zotit për një person njihet kur ai gjendet në rrethana që i shkatërrojnë shpresën. Këtu Zoti tregon fuqinë e Tij në shpëtimin e tij. Sepse njeriu nuk e njeh kurrë fuqinë e Perëndisë në paqe dhe liri, dhe askund Zoti nuk e ka treguar dukshëm efektivitetin e Tij, përveçse në vendin e heshtjes dhe në shkretëtirë, në vende pa tubime dhe thashetheme që ndodhin mes njerëzve. Mos u habisni se kur filloni të praktikoni virtytin, hidhërimet mizore dhe të forta të derdhen nga kudo, sepse edhe ajo që nuk shoqërohet me vështirësi nuk konsiderohet virtyt. Pikërisht për këtë, siç tha Shën Gjoni, quhet virtyt (αρετη): virtyti, thotë ai, zakonisht has në vështirësi; është e dënueshme kur lidhet me paqen. Murgu i bekuar Marku tha: “Çdo virtyt i përsosur quhet kryq kur përmbush urdhërimin e Shpirtit”. Prandaj, kushdo që dëshiron të jetojë në frikën e Zotit dhe në Krishtin Jezus do të persekutohet (2 Tim. 3:12). Sepse Ai thotë: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje (Marku 8:34). Ai që nuk dëshiron të jetojë në paqe, pasi ka humbur shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë atë (Mateu 16:25). Për këtë qëllim, Ai ju parapriu dhe ju ofroi kryqin, që ju të përcaktoni vdekjen për veten tuaj dhe pastaj të dërgoni shpirtin tuaj për ta ndjekur Atë. Asgjë nuk është aq e fortë sa dëshpërimi: ai nuk e di se dikush do ta mposhtë atë, qoftë me mishrat e dhëmbëve, qoftë me lëkurën. Kur një person në mendimet e tij e privon jetën e tij nga shpresa, atëherë nuk ka asgjë më të paturpshme se ai. Askush nga armiqtë nuk mund t'i rezistojë dhe nuk ka pikëllim, dëgjimi i të cilit do t'i shteronte urtësinë, sepse çdo pikëllim që ndodh është më i lehtë se vdekja dhe ai uli kokën për të marrë vdekjen mbi vete. Nëse në çdo vend, në çdo vepër, në çdo kohë, pavarësisht se çfarë doni të bëni, supozoni në mendimet tuaja qëllimin e veprave dhe të pikëllimit, atëherë jo vetëm që në çdo kohë do të dukeni të vetëkënaqur dhe jo dembel për t'i rezistuar çdo shqetësimi që ju paraqitet, por nga këto mendime tuajat mendimet që ju ikin nga këto mendime, të cilat zakonisht ju drejtojnë nga paqja. Dhe gjithçka që është e vështirë dhe e papërshtatshme për ju do t'ju duket e përshtatshme dhe e lehtë. Shpesh do të hasni diçka të kundërt nga ajo që prisnit; dhe ndoshta asgjë si kjo nuk do t'ju ndodhë kurrë. Ju e dini se shpresa për paqe në çdo kohë i ka bërë njerëzit të harrojnë atë që është e madhe, e mira dhe virtyti. Por edhe ata që jetojnë në këtë botë për trupin nuk mund të arrijnë plotësisht përmbushjen e dëshirave të tyre nëse nuk vendosin në mendjen e tyre të durojnë të pakëndshmen. Dhe meqenëse përvoja e dëshmon këtë, nuk ka nevojë të bindemi për këtë me fjalë; Prandaj, edhe para nesh dhe sot e kësaj dite, jo për ndonjë gjë tjetër, por për këtë, njerëzit janë të rraskapitur dhe jo vetëm që nuk fitojnë, por edhe janë të privuar nga më të mirat. Prandaj, le të themi shkurt se nëse një person neglizhon Mbretërinë e Qiellit, kjo është vetëm për shkak të shpresës për një ngushëllim të vogël këtu. Dhe kjo nuk është e vetmja gjë që i ndodh, por shpeshherë i përgatiten goditje të forta dhe tundime të tmerrshme për çdo person që është i vëmendshëm ndaj vullnetit të tij dhe mendimet e tij shkojnë drejt kësaj, sepse i sundon epshi. Kush nuk e di se edhe zogjtë i afrohen rrjetës me paqe në mendje? Në krahasim me njohjen e zogjve, ndoshta mungon njohuria jonë për atë që fshihet ose fshihet nga rrethanat, vendi ose diçka tjetër, në të cilën vetëm djalli na kap fillimisht me premtimin e paqes dhe mendimet për të. Por duke pasur parasysh se fjalimi duhet të rrjedhë sipas dëshirës, ​​devijova nga qëllimi që sugjerova në fjalimin tim në fillim, domethënë, që në çdo kohë në mendimet tona të supozojmë synimin e pikëllimit në çdo çështje me të cilën duam të fillojmë rrugën drejt Zotit dhe të pohojmë me kujdes fundin e udhëtimit në këtë fillim. Sa shpesh një person, kur dëshiron të fillojë diçka për hir të Zotit, pyet: a ka paqe në këtë? A është e mundur të ecësh me lehtësi në këtë rrugë pa vështirësi? Apo ndoshta mbi të ka pikëllime që shkaktojnë lëngim në trup? Kështu ne përpiqemi për paqe kudo me të gjitha mjetet. Çfarë po thua, o njeri? Ju dëshironi të ngjiteni në parajsë, të pranoni Mbretërinë atje, komunikimin me Zotin, paqen në lumturinë atje, komunikimin me engjëjt, jetën e pavdekshme - dhe pyesni: a ka ndonjë punë në këtë rrugë? Gjë e mrekullueshme! Ata që dëshirojnë atë që është në këtë epokë kalimtare, notojnë mbi dallgët e tmerrshme të detit, guxojnë të udhëtojnë nëpër shtigje të vështira dhe nuk thonë aspak se ka mundim apo pikëllim në atë që duan të bëjnë. Dhe në çdo vend ne pyesim për paqen. Por nëse në çdo kohë imagjinojmë në mendjen tonë rrugën e kryqit, atëherë le të mendojmë se çfarë lloj pikëllimi nuk është më i lehtë se kjo rrugë? Ose, ndoshta, do të ketë një person që nuk është aspak i bindur se askush nuk ka fituar ndonjëherë në betejë, nuk ka marrë as një kurorë që prishet, nuk ka arritur përmbushjen e dëshirës së tij, megjithëse ishte e lavdërueshme, nuk ka shërbyer në asnjë mënyrë në punët e Zotit, nuk ka arritur në asnjë nga virtytet e lavdërueshme, përveç nëse ai më parë nuk i ka kthyer keq dhe nuk ka lejuar të keqen. mendim që e inkurajon atë të afrohet më shumë me të. paqe, e cila lind pakujdesinë, dembelizmin dhe frikën, dhe nëpërmjet tyre relaksimin në çdo gjë. Kur mendja bëhet xheloze për virtytin, atëherë shqisat e jashtme, si shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja, nuk i nënshtrohen fitores ndaj vështirësive të tilla që janë të huaja për to, të jashtëzakonshme, përtej kufijve të fuqive natyrore. Dhe nëse nervozizmi natyror e zbulon me kohë veprimtarinë e tij, atëherë jeta trupore neglizhohet më shumë se aftësitë 44. Sepse kur zemra bëhet xheloze në shpirt, trupi nuk hidhërohet për pikëllimet, nuk trembet dhe nuk tkurret nga frika, por mendja, si këmbëngulëse, me qëndrueshmërinë e saj u reziston të gjitha tundimeve. Le të bëhemi të zellshëm edhe me zell shpirtëror për vullnetin e Jezusit dhe çdo neglizhencë, që na lind përtacinë në mendimet tona, do të largohet prej nesh, sepse zelli lind guxim, forcë shpirtërore dhe zell trupor. Çfarë lloj fuqie ka te demonët kur shpirti ngjall kundër tyre xhelozinë e tij të fortë natyrore? Dhe gjithashtu zelli quhet produkt i xhelozisë. Dhe kur e vë në veprim fuqinë e saj, i jep forcë në shpirt çdo fuqie që është bërë patrembur (dhe vetë kurorat e rrëfimit, që asketët dhe martirët marrin me durimin e tyre, fitohen nga këto dy vepra të xhelozisë dhe zellit, të krijuara nga fuqia e nervozizmit natyror), atëherë njerëzit në pikëllimin e egër të mundimit bëhen të patrembur. Zoti na dhëntë një zell të tillë për ta kënaqur Atë! Amen. Fjala 50. Për përfitimet e arratisjes nga bota Lufta që na pret në punët e përditshme është vërtet kokëfortë, e vështirë dhe e papërshtatshme. Sado që njeriu të bëhet i pamposhtur dhe i fortë, sapo i afrohet, gjë që shërben si shkak për betejën e betejave dhe të bëmave, frika nuk e braktis dhe e kërcënon me një rënie të shpejtë, madje më shumë se në luftën e dukshme me shejtanin. Prandaj, përderisa njeriu nuk largohet nga ajo që i frikësohet zemra, armiku ka gjithmonë mundësi ta sulmojë. Dhe nëse ai dremitë pak, armiku do ta shkatërrojë lehtësisht. Sepse kur shpirti lidhet me marrëdhënie të dëmshme me botën, pikërisht këto marrëdhënie bëhen gjemba të mprehta për të; dhe sapo i takon, natyrshëm i dorëzohet fitores ndaj vetes. Prandaj, baballarët tanë të lashtë, që ecnin në këto shtigje, duke e ditur se mendja jonë nuk do të jetë në gjendje dhe nuk do të jetë në gjendje të qëndrojë në çdo kohë në një vend dhe të ruajë rojet e saj, por në raste të tjera nuk mund të shohë se çfarë e dëmton atë, ata arsyetuan me mençuri dhe, si një armë, vunë jo lakminë, e cila, siç është shkruar, mund të shpëtojë nga shumë mundimet e tij. dhe shkoi në shkretëtirë, ku nuk ka aktivitete të përditshme që shërbejnë si shkak i pasioneve, që kur të rraskapiten, të mos hasin arsye për të rënë, dua të them acarim, dëshirë, inat, lavdi, por që të gjitha këto dhe të tjerat t'i lehtësohen nga shkretëtira. Sepse me të u forcuan dhe u mbrojtën, si një shtyllë e pakapërcyeshme. Dhe pastaj secili prej tyre mund të kryente veprën e tij në heshtje, ku ndjenjat nuk gjetën ndihmë për veten e tyre, për të ndihmuar kundërshtarin tonë në takimin me ndonjë gjë të dëmshme. Është më mirë për ne ta takojmë vdekjen në arritje sesa të jetojmë në rënie. Fjala 51. Për mënyrën se si një person mund të fitojë një ndryshim në mendimet e tij më të thella me një ndryshim në mënyrën e tij të jashtme të jetës Ndërsa njeriu mbetet në moslakmi, vazhdimisht i vjen në mendje mendimi për të lënë jetën; dhe ai e zbaton gjithmonë shqetësimin e tij për jetën pas ringjalljes, në çdo kohë mendon për çdo përgatitje atje dhe fiton durim, vrapon pas çdo nderi dhe paqeje trupore të mbjellë në mendimet e tij; dhe mendimi për të neglizhuar botën vibron vazhdimisht në mendjen e tij; dhe ai është i vetëkënaqur në mendjen e tij dhe fiton një zemër të fortë në çdo kohë për të përballuar çdo rrezik dhe çdo frikë që shkakton vdekjen; Ai nuk i frikësohet as vdekjes, sepse çdo orë e ngul sytë në të, sikur të ishte diçka që i afrohet dhe e pret atë, ndërsa kujdesi i tij, me besim të plotë të padyshimtë, vendoset te Zoti. Dhe nëse has në hidhërime, atëherë duket i sigurt dhe e di me siguri se hidhërimet do t'i sjellin një kurorë; dhe i duron me gjithë gëzim, i pranon me gëzim e gëzim. Sepse ai e di se vetë Zoti, për arsye të dobishme, i synon për të në ekonominë e Tij, gjë që nuk është e dukshme për ne. Nëse, me veprimin dhe dinakërinë e këtij të urti për ndonjë të keqe, i ndodh që për çfarëdo arsye të fitojë diçka kalimtare, atëherë pikërisht në atë orë në shpirtin e tij fillon të zgjohet dashuria për trupin; ai mendon për një jetë të gjatë; Çdo orë në të lindin dhe hyjnë në fuqi mendimet e paqes trupore, ai e kapërcen trupin dhe kërkon brenda vetes nëse nuk është e mundur për të, sido që të jetë, të ketë me vete gjithçka që përbën këtë paqe për të, dhe ai del nga kjo liri e mosbindjes ndaj mendimeve të frikës, dhe për këtë arsye, në çdo rast, ai ndalet në frikën e mendimeve të vështira për shkak të frikës dhe mendimeve të tij. larg tij, të cilën e fitoi kur, në moslakminë e tij, ishte mbi botën dhe që u pasurua në shpirtin e tij, si trashëgimtar i botës, në raport me atë që fitoi. Ai i nënshtrohet frikës sipas ligjit dhe ekonomisë së përcaktuar nga Zoti. Për t'i shërbyer asaj për të cilën anëtarët tanë janë të përgatitur, ne jemi skllevër të saj dhe, sipas fjalës së Apostullit, jemi fajtorë që punojmë me gjithë frikë (shih: Rom. 6:16; Hebr. 2:15). Mbi të gjitha pasionet është dashuria për veten; mbi të gjitha virtytet është përbuzja për paqen. Kushdo që e jep trupin e tij për të pushuar, në vendin e paqes, i shkakton hidhërim. Ai që gëzon në rininë e tij bëhet skllav në pleqëri dhe rënkon në ditët e fundit. Ashtu siç është e pamundur për dikë që ka kokën në ujë të thithë ajrin e hollë që përhapet në këtë thellësi boshe, 45 ashtu është e pamundur që dikush që i zhyt mendimet e tij në shqetësimet lokale të thithë ndjesitë e kësaj bote të re. Ashtu si era e keqe e vdekjes shqetëson përbërjen fizike, po ashtu një spektakël i turpshëm shqetëson botën e mendjes. Ashtu siç është e pamundur që në një trup të ketë shëndet e sëmundje dhe njëri të mos mërzitet nga tjetri, ashtu është e pamundur që në një shtëpi të ketë shumë para dhe dashuri dhe njëri të mos dëmtojë tjetrin. Ashtu si qelqi nuk mund të mbetet i paprekur kur përplaset me një gur afër, ashtu edhe një shenjtor, kur janë bashkë, qëndron për një kohë të gjatë dhe bisedon me gruan e tij, nuk mund të qëndrojë në pastërtinë e tij dhe të mos ndotet. Ashtu si pemët shkulen nga një fluks i fortë dhe i vazhdueshëm uji, ashtu edhe dashuria për botën zhduket në zemër nga fluksi i tundimeve të drejtuara ndaj trupit. Ashtu si ilaçi shkatërron papastërtinë e lëngjeve të këqija në trup, ashtu edhe mizoria e pikëllimit pastron zemrën nga pasionet e liga. Ashtu si një i vdekur nuk mund të lëshojë erën që ndihet nga i gjalli, ashtu edhe shpirti i murgut, i varrosur në heshtje, si në arkivol, është i privuar nga ajo erë që zakonisht shfaqet, si tymi, kur ndjen çdo gjë që përdoret nga njerëzit. Ashtu siç është e pamundur që dikush që kursen armikun e tij në fushën e betejës të mbetet i padëmtuar, po ashtu është e pamundur që një asket të shpëtojë shpirtin e tij nga shkatërrimi nëse kursen trupin e tij. Ashtu si një virgjëreshë e re mahnitet nga pamjet e tmerrshme dhe, duke u dhënë pas arratisjes, kapet nga skajet e rrobave të prindërve të saj, duke u thirrur për ndihmë, ashtu edhe shpirti, aq sa është i shtypur dhe i dërrmuar nga frika e tundimit, nxiton t'i ngjitet Zotit, duke e thirrur Atë në lutje të pandërprerë. Dhe ndërsa tundimet vazhdojnë ta sulmojnë atë njëra pas tjetrës, ajo e shumëfishon lutjen e saj dhe sapo merr përsëri çlirimin, ajo kënaqet në mendime fluturuese. Si ata që dorëzohen në duart e gjykatësve për dënim për një mizori, nëse, sapo u afrohen torturave, përulen dhe pranojnë menjëherë padrejtësinë e tyre, dënimi ulet dhe së shpejti, përmes pikëllimeve të vogla, çlirohen nga gjyqi; nëse disa kriminelë janë kokëfortë dhe nuk rrëfehen, atëherë u nënshtrohen torturave të reja dhe më në fund, pas shumë torturave, kur trupi i tyre është i mbuluar me plagë, edhe pse rrëfehen në mënyrë të pavullnetshme, nuk marrin asnjë dobi prej saj - kështu bëjmë edhe ne, kur për mëkatet tona, të kryera në mënyrë të pakujdesshme nga ne, mëshira na dorëzon në duart e të drejtëve të të gjithëve. tundimet për të lehtësuar dënimin atje. sonë, nëse sapo të na afrohet shkopi i Gjykatësit, do të përulemi, do të kujtojmë paudhësitë tona dhe do t'i çojmë në rrëfim tek Ai që na ndëshkon, së shpejti do të çlirohemi nga tundimet afatshkurtra; dhe nëse ngurtësohemi në pikëllimet tona dhe nuk rrëfejmë se jemi vërtet fajtorë për mëkate të tilla dhe jemi të denjë të durojmë pikëllime edhe më të mëdha, përkundrazi, do të fillojmë të fajësojmë njerëzit, dhe ndonjëherë demonët, herë të tjera të vërtetën e Zotit dhe të pohojmë se jemi të pafajshëm në çështje të tilla, dhe ne do të mendojmë e themi këtë gjë, e di më mirë se Perëndia e di dhe nuk do të mendojë. toka dhe pa urdhrin e Tij nuk janë nëse një person ndëshkohet, atëherë gjithçka që na ndodh do të na shkaktojë trishtim të vazhdueshëm, pikëllimet tona do të shtohen dhe njëra pas tjetrës do të na lidhin, si një litar, derisa të njohim veten, të përulemi dhe të ndjejmë paudhësitë tona (sepse pa i ndjerë ato, është e pamundur të arrijmë korrigjimin); dhe së fundi, të rënduar me shumë pikëllime, do të sjellim rrëfim pa dobi për veten tonë, kur, si rregull, nuk ka më ngushëllim. Por kjo - të ndiejmë mëkatet tona - është një dhuratë që na jepet nga Zoti kur Zoti sheh se jemi të lodhur nga tundimet e shumëfishta; dhe pastaj na vjen mendimi se, me gjithë fatkeqësitë dhe hidhërimet tona, nuk duhet të largohemi nga kjo botë pa marrë asnjë përfitim për veten tonë. Dhe fakti që ne nuk i kuptojmë mëkatet tona nuk është për shkak të vështirësisë së tundimeve, por për shkak të injorancës. Shpesh të tjerët, duke qenë në rrethana të ngjashme, largohen nga kjo botë fajtorë dhe nuk i kanë rrëfyer mëkatet e tyre, por i mohojnë dhe fajësojnë të tjerët; Zoti i mëshirshëm priste që kjo t'i falte dhe t'i bënte të ndiheshin më mirë, vetëm sikur të përuleshin; dhe jo vetëm do t'ua lehtësonte tundimet, por do t'u falte edhe mëkatet e tyre, duke u qetësuar nga një rrëfim i vogël i përzemërt. Ashtu si dikush, pasi i ka sjellë mbretit një dhuratë të madhe, shpërblehet prej tij me një vështrim të butë, ashtu edhe atij që ka lot në lutjen e tij, Mbreti i madh i shekujve, Zoti, i fal çdo masë mëkati dhe e shpërblen me një vështrim dashamirës. Ashtu si një dele, duke lënë gardhin dhe duke u endur nëpër kullotë, ndalet në strofkën e ujqërve, ashtu edhe një murg, duke lënë takimin e miqve me pretekstin e heshtjes, ndeshet vazhdimisht me spektakle, largohet prej tyre dhe u afrohet atyre dhe kalon nëpër turp në qytete 46. Ashtu si njeriu që mban mbi supe një margaritar të vlefshëm dhe ecën në një shteg në të cilin ka grabitës dhe për të cilin flitet keq, çdo orë është i frikësuar për të mos u sulmuar, ashtu edhe ai që mban rruazat e dëlirësisë dhe ecën në paqe, në këtë rrugë armike nuk ka shpresë për t'i hequr qafe kusarët derisa të vijë në vendin e atij vendi, është të shpresojë për të. Dhe a mund të mos ketë frikë ai që mban me vete një perlë me vlerë të madhe? Pra, ky nuk e di se në cilin vend, nga ku dhe në çfarë ore po e spiunojnë, dhe befas do t'ia heqin shpresën dhe në derën e shtëpisë së tij, domethënë në pleqërinë e tij, do ta grabitin. Ashtu si njeriu që pi verë ditën e zisë, duke pirë, harron të gjitha trishtimet për gjendjen e tij të vështirë, ashtu edhe ai që është i dehur nga dashuria e Zotit në këtë botë, pra në shtëpinë e zisë, harron të gjitha mundimet dhe dhimbjet e tij dhe, për shkak të dehjes, bëhet i pandjeshëm ndaj të gjitha pasioneve mëkatare. Zemra e tij forcohet nga shpresa te Perëndia; shpirti i tij është i lehtë si një zog me pendë; mendja e tij ngrihet çdo orë nga toka, ngrihet mbi të gjitha mendimet njerëzore me mendimet e tij dhe gëzon pavdekësinë me të Plotfuqishmin. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 52. Për vigjiljen e natës dhe për mënyra të ndryshme për ta bërë atë Kur dëshironi të merrni pjesë në shërbimin e vigjiljes, atëherë, me ndihmën e Zotit, bëni siç ju them. Përkulni gjunjët sipas zakonit dhe ngrihuni; dhe mos e filloni menjëherë shërbimin tuaj, por kur të jeni lutur më parë dhe të keni përfunduar lutjen dhe të keni vulosur zemrën dhe gjymtyrët tuaja me shenjën jetëdhënëse të kryqit, qëndroni në heshtje për një kohë derisa të qetësohen ndjenjat dhe mendimet tuaja të qetësohen. Pas kësaj, drejtoje vështrimin tënd të brendshëm drejt Zotit dhe lutju me trishtim që të të forcojë dobësinë, që poezia jote dhe mendimet e zemrës sate të jenë të këndshme për vullnetin e Tij të shenjtë. Dhe lutuni në heshtje në zemrën tuaj, duke thënë këtë: “Ti, o Zot Jezus, Perëndia im, që shikon krijimin tënd, ti, të cilit pasionet e mia janë të qarta, dobësia e natyrës sonë dhe forca e kundërshtarit tonë, ti vetë më mbron nga keqdashja e tij, sepse fuqia e tij është e fuqishme, por natyra jonë është e varfër dhe forca jonë është e dobët. Prandaj, ti, i Miri, që e njeh dobësinë tonë dhe që ke mbartur vështirësitë e mendimeve të pafuqishme nga kalimi ynë. dhe më bëj të denjë për këtë shërbim të shenjtë, që të mos e prish ëmbëlsinë e saj me pasionet e mia dhe të mos shfaqem i paturpshëm dhe i paturpshëm para Teje.” Duhet të sillemi me gjithë liri gjatë shërbimit tonë, pa asnjë mendim fëminor apo të turpshëm. Dhe nëse shohim se ka pak kohë dhe do të na zërë mëngjesi para përfundimit të shërbesës, atëherë nga vullneti i mirë dhe dituria do të lëmë një ose dy lavdi nga rregulli i zakonshëm, në mënyrë që të mos ketë vend për huti, gjë që do të na bënte të humbnim shijen për shërbimin tonë dhe të mos fillonim t'i lexonim psalmet e orës së parë në rendin e duhur. Nëse, kur jeni duke kryer një shërbim, një mendim ju flet dhe fillon t'ju pëshpërisë: "Nxitoni pak, sepse puna juaj po shumëzohet; së shpejti do të jeni të lirë", mos u bashkoni me këtë mendim. Dhe nëse kjo ju shqetëson më shumë, atëherë kthehuni menjëherë pas një lavdi ose sa të doni, dhe përsëritni çdo varg që përmban një lloj lutjeje shumë herë me meditim. Dhe nëse mendimi përsëri ju ngatërron dhe ju shtyp, lëre ajetin dhe thuaj: "Nuk dua të llogaris fjalët, por të arrij në vendbanime, sepse në cilën rrugë që të më çoni, do të shkoj shpejt". Ky popull që hodhi një viç në shkretëtirë, eci nëpër të për dyzet vjet, duke kaluar male e kodra, duke u ngjitur e duke zbritur prej tyre, por nuk e pa tokën e premtuar as nga larg. Nëse, kur je në vigjilje, qëndrimi i zgjatur të pushton me kohëzgjatjen e tij të gjatë dhe lodhesh nga pafuqia, dhe një mendim të thotë, ose më mirë, një keqdashës të thotë në mendimin tënd, si në gjarpër: "Mbaro, sepse nuk mund të qëndrosh", atëherë përgjigju: "Jo, por unë do të ulem për një kathizma më mirë se nuk është; një psalm, por mendja ime mëson me Zotin në lutje dhe në bisedë me Të, atëherë zgjimi është më i dobishëm se çdo gjumë.” As qëndrimi në këmbë dhe as vargu i psalmeve nuk është një vigjilje e plotë. Përkundrazi, disa e kalojnë tërë natën në psalme, të tjerë në pendim, lutje të buta dhe sexhde për tokë, dhe të tjerë në lot dhe vajtime për mëkatet e tyre. Ata thonë për një nga baballarët tanë se për dyzet vjet lutja e tij përbëhej nga një fjalim: "Kam mëkatuar si njeri, falni si Zoti". Dhe baballarët e dëgjuan duke e përsëritur këtë varg me trishtim, e megjithatë ai qau dhe nuk u ndal; dhe ky lutje e zëvendësoi shërbimin e tij ditë e natë. E megjithatë, disa njerëz flasin poezi për një pjesë të vogël të mbrëmjes, por pjesën tjetër të natës e kalojnë duke kënduar troparione, dhe të tjerët - në doksologji dhe lexim. Dikush e bëri rregull të mos përkulte gjurin, si ai që u sulmua nga një mendim epshor. Zotit tonë i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 53. Për çfarë nderi fiton përulësia dhe sa e lartë është shkalla e saj Unë dua të hap gojën time, vëllezër, dhe të flas për një temë të lartë, për përulësinë; por unë jam i mbushur me frikë, si ai që e di se ka ndërmend të arsyetojë për Perëndinë sipas mendimeve të tij. Përulësia është rrobja e Hyjnores. Fjala e bëri njeriun të vishej me të dhe nëpërmjet saj na foli në trupin tonë. Dhe të gjithë të veshur me të u bënë vërtet si Ai që Zbriti nga lartësia e Tij, që fshehu trimërinë e madhështisë së Tij dhe mbuloi lavdinë e Tij me përulësi, që krijimi të mos mashtrohej duke e parë Atë. Sepse krijesa nuk mund ta kishte shikuar Atë nëse Ai nuk do të kishte marrë një pjesë të saj dhe kështu do të fillonte të fliste me të. Unë nuk mund t'i dëgjoja fjalët nga goja e tij ballë për ballë, sepse bijtë e Izraelit nuk mund ta dëgjonin zërin e tij kur u fliste nga reja dhe i thanë Moisiut: Le të të flasë Perëndia dhe të na tregosh fjalët e tij dhe të mos na flasë Perëndia, që të mos vdesim (Eks. 20:19). Prandaj, si mund ta pranonte krijimi haptazi shikimin e Tij? Vegimi i Zotit është aq i tmerrshëm sa ndërmjetësuesi 47 tha: ... Kam frikë dhe dridhem (Hebrenjve 12:21); sepse në malin Sinai u shfaq vetë trimëria e lavdisë; mali tymosi dhe u drodh nga frika e shpalljes që ishte mbi të; pse kafshët që iu afruan pjesëve të poshtme të malit ngordhën dhe bijtë e Izraelit, pasi u pastruan, sipas urdhrit të Moisiut, u përgatitën dhe pajisën veten për tre ditë në mënyrë që të bëhen të denjë për të dëgjuar zërin e Perëndisë dhe për të parë zbulesën e Zotit; por kur erdhi koha, ata nuk mund të pranonin vizionin e dritës së Tij dhe forcën e zërit të bubullimës së Tij. Tani, kur në ardhjen e Tij derdhi hirin e Tij mbi botën, Ai nuk zbriti me frikacak, jo në zjarr, jo me një zë të tmerrshëm dhe të fortë, por si shiu mbi qeth dhe si një pikë që pikon qetësisht në tokë, dhe Ai ishte i dukshëm, duke na folur në një mënyrë tjetër, domethënë kur, si në një mbulesë me thesarin e Tij të madh nën ne, në atë që me një valë Ai e ndërtoi veten për Vete në gjirin e Virgjëreshës dhe Nënës së Hyjit Mari, që ne, duke parë se Ai është një nga lloji ynë dhe flet me ne, të mos tmerrohemi kur ta shikojmë. Prandaj, kushdo që është veshur me rrobën me të cilën u pa në trupin me të cilin ishte veshur Krijuesi, ai u vesh në Vetë Krishtin, sepse në ngjashmërinë me të cilën u pa dhe jetoi Krishti me krijimin e Tij, dhe ai dëshironte të vishej sipas njeriut të tij të brendshëm, dhe në këtë ngjashmëri ne shohim skllevër si ai, dhe në vend të tij, ishte një nder dhe në vend të një robërie të jashtme. Prandaj, krijesa, verbale dhe memece, duke parë çdo person të veshur me këtë ngjashmëri, e adhuron atë si sundimtar, për nder të Zotëruesit të saj, të cilin e pa të veshur në të njëjtën ngjashmëri dhe jetoi në të. Sepse cila krijesë nuk do ta shikojë me respekt të përulurin? Megjithatë, derisa lavdia e përulësisë iu zbulua të gjithëve, ky spektakël i mbushur me shenjtëri u neglizhua. Tani madhështia e tij ka ndriçuar para syve të botës dhe çdo njeri e nderon këtë ngjashmëri, të dukshme në çdo vend. Në këtë mënyrë krijimi u nderua të merrte vizionin e Krijuesit dhe Krijuesit të tij. Prandaj, ajo nuk është lënë pas dore nga armiqtë e së vërtetës. Edhe pse ai që e ka fituar është më i varfër se çdo krijesë, megjithatë, ai që e ka mësuar është i stolisur me të, si një kurorë dhe e purpurt. Njeriu kurrë nuk përndjek me urrejtje, nuk lëndon fjalën e të përulurit dhe nuk e lë pas dore. Sepse Zoti i tij e do atë, ai është i dashur nga të gjithë. Dhe ai i do të gjithë, dhe të gjithë e duan atë. Të gjithë e duan atë dhe në çdo vend, kudo që ai afrohet, e shikojnë si Engjëll drite dhe e nderojnë. Edhe nëse një njeri i mençur ose një këshilltar fillon të flasë, ata do të heshtin, sepse e drejta për të folur i jepet të përulurit. Sytë e të gjithëve janë ngulur në buzët e tij, duke pritur se çfarë fjale do të dalë prej tyre. Dhe çdo njeri pret fjalën e tij si fjalën e Zotit. Fjala e tij e shkurtër është e njëjtë me thëniet e të urtëve, duke interpretuar mendimet e tyre. Fjalët e tij janë më të ëmbla për veshët e të urtëve se mjalti i huallit dhe i fytit. Dënimi i tij për të gjithë është si ai i Zotit, megjithëse ai është i pashkolluar në fjalë, i poshtëruar dhe i parëndësishëm në pamje. Kushdo që flet me përbuzje për një person të përulur dhe nuk e njeh atë si një njeri të gjallë, i hap gojën, si të thuash, Zotit. Por ndërsa i përuluri është i përbuzur në sytë e tij, ai është i nderuar në çdo krijesë. Nëse një njeri i përulur u afrohet kafshëve shkatërruese, sapo ata e kthejnë shikimin nga ai, egërsia e tyre zbutet: i afrohen atij si ndaj sundimtarit të tyre, i përkulin kokën, i lëpijnë duart dhe këmbët, sepse ndjenin prej tij erën e keqe që buronte nga Ademi para krimit të tij, kur kafshët u mblodhën te Ademi dhe ai u vuri emra në parajsë. Kjo na u hoq, por Jezusi e rinovoi dhe na e dha këtë përsëri në ardhjen e Tij. Kështu lyhet aroma e racës njerëzore. A u afrohet i përuluri edhe zvarranikëve vdekjeprurës? Sapo ndjenja e dorës së tij afrohet dhe prek trupin e tyre, kausticiteti dhe mizoria e hidhësisë së tyre vdekjeprurëse pushon dhe me duart e veta i shtyp ata si karkaleca. Nëse ai u afrohet njerëzve, ata e dëgjojnë atë si Zotin. Dhe çfarë po them për njerëzit? Edhe demonët, me gjithë paturpësinë dhe shqetësimin e tyre, me gjithë madhështinë e urtësisë së tyre, kur vijnë tek ai, bëhen si pluhur; e gjithë keqdashja e tyre humbet fuqinë e saj, intrigat e tyre shkatërrohen, dredhitë e tyre mbeten të paefektshme. Tani, meqenëse kemi treguar madhështinë e nderit të përulësisë nga Zoti dhe fuqinë që fshihet në të, tani do të tregojmë se çfarë është përulësia dhe kur një person është i denjë ta pranojë atë në përsosmërinë që është. Le të bëjmë gjithashtu një dallim midis dikujt që në dukje është i përulur në mençuri dhe dikujt që i është dhënë përulësia e vërtetë. Përulësia është një fuqi e caktuar misterioze, të cilën shenjtorët e përsosur do ta marrin pas përfundimit të gjithë jetës. Kjo fuqi u jepet vetëm atyre që janë të përsosur në virtyt me anë të fuqisë së hirit, pasi ata janë mjaftueshëm të aftë për këtë nga natyra, sepse ky virtyt përmban gjithçka. Prandaj, jo çdo njeri, kushdo qoftë ai, mund të konsiderohet i përulur nga kushdo, por vetëm ata që kanë qenë të denjë për këtë gradë për të cilën folëm. Jo çdokush që është modest dhe i heshtur, ose i matur, ose i butë nga natyra, e ka arritur tashmë shkallën e përulësisë. Përkundrazi, është vërtet i përulur ai që ka në fshehtësi diçka të denjë për krenari, por nuk është krenar dhe në mendimet e tij e konsideron atë si pluhur. Dhe atë që është i përulur kur kujton mëkatet dhe të këqijat e tij dhe i kujton ato derisa zemra e tij të pendohet dhe mendja e tij, kur i kujton ato, zbret nga lartësitë e mendimeve krenare, ne nuk do ta quajmë të përulur, megjithëse kjo është e lavdërueshme, sepse në të ka ende një mendim krenar, dhe ai nuk e ka fituar përulësinë, por e afron veten me dinakëri. Dhe megjithëse, siç thashë, kjo është e lavdërueshme, përulësia ende nuk i përket atij; Ai dëshiron vetëm përulësi, por ai nuk ka përulësi. Ai që është plotësisht i përulur është ai që nuk ka nevojë të shpikë arsye për përulësi me urtësinë e tij, por në të gjithë këtë ka fituar plotësisht dhe natyrshëm përulësinë pa vështirësi, si një person që ka pranuar në vetvete një dhuratë të madhe që tejkalon çdo krijim dhe natyrë, por që e shikon veten si një mëkatar, një person që nuk ka kuptim dhe është i neveritshëm në sytë e tij; dhe ndërsa ai ka hyrë në sekretet e të gjitha qenieve shpirtërore dhe është bërë plotësisht i përsosur në urtësinë e gjithë krijimit, ai e njeh veten si të pakuptimtë. Dhe ky, jo tinëz, por pa detyrim, është i tillë në zemrën e tij. A është e mundur apo e pamundur që një person të bëhet i tillë dhe nga natyra të ndryshojë veten kështu? Mos dyshoni, së fundi, se fuqia e sakramenteve të marra nga një person e realizon këtë tek ai, në çdo virtyt, pa mundin e tij. Kjo është fuqia që apostujt e bekuar morën në formën e zjarrit. Për të, Shpëtimtari i urdhëroi ata të mos largoheshin nga Jeruzalemi derisa të merrnin forcë nga lart (Veprat 1:4). Ky Jerusalem është virtyt, forca është përulësia dhe fuqia nga lart është Ngushëlluesi, i interpretuar ndryshe si Fryma e ngushëllimit. Kjo është ajo që thuhet për Të në Shkrimin Hyjnor, se misteret u zbulohen të përulurve. Është ky Shpirt i zbulesave, zbulues i mistereve, që të përulurit e mençurisë kanë privilegjin të marrin brenda vetes. Kjo është arsyeja pse disa shenjtorë thonë se përulësia e përsosur shpirtin me soditjet hyjnore. Le të mos guxojë një njeri më në fund të mendojë në shpirtin e tij se ai ka arritur vetë në masën e përulësisë; dhe për hir të një mendimi butësie që lindi tek ai dikur, ose me lotët e vegjël që i rrodhën, ose për një vepër të mirë që ai ka nga natyra ose që e zotëroi me përpjekje, dhe për gjithçka që përbën plotësinë e të gjitha mistereve, që shërben si depo e të gjitha virtyteve - them, të gjitha këto, bashkë me këtë dhunti të vogla, i kam fituar. Përkundrazi, nëse një person ka mposhtur të gjitha shpirtrat kundërshtarë dhe nga të gjitha veprat e çdo virtyti, nuk ka mbetur asnjë e vetme që ai nuk e ka kryer dhe nuk e ka fituar qartë; nëse ai mundi dhe pushtoi të gjitha fortesat e kundërshtarëve të tij dhe pas kësaj ndjeu në shpirtin e tij se e kishte pranuar këtë dhuratë, kur, sipas fjalës së Apostullit, Shpirti i bindet shpirtit të tij (Rom. 8:16), atëherë kjo është përsosmëria e përulësisë. Lum ai që e ka fituar, sepse çdo orë puth dhe përqafon gjirin e Jezusit. Nëse një person pyet: "Çfarë duhet të bëj? Si të blej? Cila është mënyra për t'u bërë i denjë për të pranuar përulësinë? Kështu që unë e detyroj veten dhe sapo mendoj se e kam fituar, shoh se në mendjen time po më kthehen mendime të kundërta dhe për këtë arsye tani po bie në dëshpërim", do t'i jepet përgjigjja e mëposhtme: "Mjafton që një mësues të bëhet mjeshtër si një disk". (krh. Mat. 10:25). Shiko sesi Ai që e urdhëroi dhe e dhuroi këtë dhuratë fitoi përulësi dhe imitoje atë dhe do ta gjesh. Ai tha: ... princi i kësaj bote po vjen dhe tek unë nuk do të gjejë asgjë (Gjoni 14:30). E shihni sesi me përsosmërinë e të gjitha virtyteve mund të fitoni përulësi! Le të jemi xhelozë për këtë që dha urdhër. Ai thotë: ...dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit foletë, por Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën (Mateu 8:20). Ai thotë këtë: Kush nga të gjithë ata që janë të përsosur, të shenjtëruar dhe të plotësuar në çdo brez ka lavdi, së bashku me Atin që e dërgoi dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjala 54. Për lëndë të ndryshme, në pyetje dhe përgjigje Pyetje. A është mirë të distancohesh nga gjithçka që irriton pasionet? Dhe një arratisje e tillë, kur shpirti i shmang betejat dhe zgjedh paqen për vete, a njihet si fitore apo disfatë e shpirtit? Përgjigju. Le t'i përgjigjemi shkurt kësaj. Murgu duhet të shmangë në çdo mënyrë të mundshme çdo gjë që acaron tek ai pasionet e liga, veçanërisht të ndërpresë në vetvete shkaqet e pasioneve dhe atë që shkakton dhe prej të cilave shtohet, qoftë edhe pasionet më të vogla. Nëse ka kohë për t'u rezistuar pasioneve dhe për t'i luftuar ato, kur na vendosen kurthe në soditjen shpirtërore, atëherë këtë do ta bëjmë jo me shaka, por me mjeshtëri. Dhe njeriu gjithmonë duhet t'i largojë mendimet e tij nga pasionet drejt së mirës natyrore, të cilën Krijuesi e vendosi në natyrë, megjithëse djalli e ka keqpërdorur vetë të vërtetën në një tundim të lig. Dhe nëse është e drejtë të thuhet kështu, atëherë ai duhet të ikë jo vetëm nga shqetësimet e pasioneve, por edhe nga ndjenjat e tij, të zhytet në njeriun e tij të brendshëm dhe të qëndrojë atje në vetmi, duke kultivuar vazhdimisht vreshtin e zemrës së tij, derisa t'i sjellë punët e tij në harmoni me emrin monastik që i është dhënë në fshehtësi dhe haptazi. Dhe mund të ndodhë që me këtë qëndrim pranë njeriut të brendshëm ne do të arrijmë në bashkim të përsosur me njohjen e shpresës sonë, Krishtin që jeton në ne. Sepse kur mendja jonë banon aty në vetmi dhe si vetmitar, atëherë nuk është më mendja që lufton me pasionet, por hiri; nëse edhe vetë pasionet nuk hyjnë në veprim tek ai. Pyetje. Nëse një person bën diçka për hir të pastërtisë shpirtërore dhe të tjerët, pa kuptuar, tundohen nga jeta e tij shpirtërore, atëherë a duhet të tërhiqet nga jeta e tij hyjnore për shkak të tundimit apo të bëjë atë që është e dobishme për qëllimin e tij, megjithëse është e dëmshme për ata që e shikojnë? Përgjigju. Le të themi edhe për këtë se nëse, ligjërisht, siç ka marrë nga baballarët që kanë ardhur para tij, ai bën çdo gjë që i shërben pastrimit të mendjes së tij dhe e merr këtë qëllim në vetvete - të arrijë pastërtinë, dhe të tjerët, që nuk e dinë, tundohen nga qëllimi i tij, atëherë nuk është ai që është përgjegjës, por ata që tundohen. Nuk është për këtë që ai abstenon, agjëron, ose jeton në izolim të rreptë dhe bën atë që është e dobishme për qëllimin e tij, në mënyrë që të tjerët të tundohen, por për të pastruar mendjen e tij. Dhe ata që tundohen e fajësojnë atë për injorancën e qëllimit të jetës së tij dhe me të vërtetë i nënshtrohen përgjegjësisë për faktin se, duke qenë në neglizhencë, ata nuk ishin në gjendje të kuptonin qëllimin shpirtëror që ai mori për vete, domethënë pastërtinë e shpirtit të tij. Pali hyjnor shkroi për ta, duke thënë: Fjala e kryqit është marrëzi për ata që po humbasin (1 Kor. 1:18). Çfarë tani? Meqenëse fjala e kryqit u cilësua marrëzi nga këta, të cilët nuk e ndienin fuqinë e fjalës, a duhej të kishte heshtur Pali dhe të mos predikonte? Por edhe sot e kësaj dite mësimi i kryqit shërben si pengesë dhe tundim për hebrenjtë dhe grekët, ndaj duhet të heshtim edhe ne për të vërtetën, që ata të mos ofendohen? Por Pali jo vetëm që nuk heshti, por edhe thirri me zë të lartë, duke thënë: Të mos mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht (Gal. 6:14). Ky lavdërim i kryqit iu shpreh shenjtorëve jo për të joshur të tjerët, por sepse fuqia e predikuar e kryqit është e madhe. Prandaj, ti shenjt, bëje jetën tënde në përputhje me qëllimin që ke propozuar për vete para Zotit, në të cilin ndërgjegjja jote nuk është e dënuar dhe provoje jetën tënde sipas Shkrimeve Hyjnore dhe sipas urdhërimeve që ke marrë nga etërit e shenjtë. Dhe nëse nuk jeni akuzuar prej tyre, atëherë mos kini frikë nga ajo që të tjerët janë tunduar. Sepse asnjë person i vetëm nuk mund t'i kënaqë të gjithë në mënyrë të barabartë ose të kënaqë të gjithë, dhe në fshehtësinë e tij të punojë për Perëndinë. Lum ai murg, o i bekuar, që me të vërtetë përpiqet për pastërtinë e shpirtit të tij me gjithë forcën e tij dhe në rrugën e ligjshme në të cilën etërit tanë marshuan drejt pastërtisë, sipas shkallëve të saj me të cilat ata u ngjitën rregullisht dhe gradualisht, dhe ai do të ngrihet për t'iu afruar me urtësinë dhe durimin e pikëllimit, dhe jo me anë të dinakërisë. Pastërtia e shpirtit është dhurata origjinale e natyrës sonë. Pa pastërti nga pasionet, shpirti nuk shërohet nga sëmundjet mëkatare dhe nuk fiton lavdinë e humbur nga krimi. Nëse dikush ka qenë i denjë për pastrim, pra shëndet mendor, atëherë mendja e tij e pranon me të vërtetë dhe vërtetë gëzimin me një ndjenjë shpirtërore, sepse ai bëhet bir i Perëndisë dhe vëlla i Krishtit dhe nuk ka kohë të ndjejë të mirat dhe të këqijat që e takojnë. Zoti na dhëntë ta njohim vullnetin e Tij, që, duke e përmbushur gjithmonë atë, të vijmë në prehjen e Tij të përjetshme, sipas hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala 55. Mesazh për të nderuarin At Simeon mrekullibërës Mesazhi juaj, shenjtor, nuk është vetëm fjalë e shkruar; përkundrazi, në të, si në një pasqyrë, ju përshkruani dhe tregove dashurinë tuaj për mua. Dhe siç më përfytyrove, ashtu shkrove dhe me veprat e tua tregove se më do jashtë mase; dhe prandaj, nga dashuria e fortë, harrova kufijtë e mi. Për atë që duhej t'i shkruaja nderimit tuaj dhe për atë që, nëse do të më interesonte për shpëtimin tim, do t'ju kisha kërkuar dhe do të mësoja të vërtetën prej jush, ju më paralajmëruat të shkruaja për këtë, nga dashuria e madhe, dhe ndoshta e bëtë këtë nga dinakëria e mençurisë, që duke më ofruar me pyetje delikate dhe shpirtërore, të zgjoja shpirtin tim të zhytur nga neglizhenca. Megjithatë, për shkak të kësaj dashurie, për të cilën më keni harruar masën, unë harroj varfërinë time dhe prandaj nuk i kushtoj vëmendje asaj që mund të jem i aftë, por asaj që mund të bëjë lutja juaj. Sepse kur unë i harroj kufijtë e mi dhe ju i luteni Zotit me lutjet tuaja që të realizojë kërkesën tuaj, atëherë, pa dyshim, ajo që kërkuat në lutje do t'ju jepet nga Zoti si shërbëtor i Tij i sinqertë. Pra, pyetja e parë në mesazh është e mëposhtme. Pyetje. A duhet të zbatohen të gjitha urdhërimet e Zotit dhe a ka ndonjë mënyrë që ai që nuk i zbaton ato të shpëtohet? Përgjigju. Dhe, më duket, nuk ka nevojë që dikush të pyesë për këtë. Sepse edhe pse ka shumë urdhërime, megjithatë është e nevojshme t'i ruash ato. Përndryshe, Shpëtimtari nuk do të kishte nevojë t'i jepte ato, sepse Zoti, siç mendoj unë, nuk tha apo bëri asgjë të panevojshme, për të cilën nuk do të kishte arsye dhe për të cilën nuk do të kishte nevojë. Dhe qëllimi i ardhjes së Tij, kur na dha urdhërimet e Tij jetëdhënëse si ilaçe pastrues në gjendjen tonë pasionante, ishte të pastronte shpirtin nga dëmtimi i shkaktuar nga krimi i parë dhe ta kthente atë në gjendjen e tij primitive. Çfarë ilaçi është për një trup të sëmurë, po ashtu janë urdhërimet për një shpirt pasionant. Dhe është e qartë se urdhërimet u vendosën pavarësisht pasioneve, për shërimin e një shpirti kriminel, siç u thotë qartë Zoti dishepujve të Tij: Nëse keni urdhërimet e Mia dhe i zbatoni ato, atëherë më doni Mua; por atë që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë. ...Dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:21,23); dhe përsëri: Bota e kupton këtë, sepse jeni dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin (krh. Gjoni 13:35). Është e qartë se dashuria mund të fitohet me shëndetin mendor, por një shpirt që nuk i ka zbatuar urdhërimet nuk është i shëndetshëm. Mbajtja e urdhërimeve është edhe më e ulët se dashuria shpirtërore. Dhe duke qenë se ka shumë që i zbatojnë urdhërimet nga frika ose për hir të shpërblimit në të ardhmen, dhe jo nga dashuria, Zoti i nxit shumë që t'i zbatojnë urdhërimet nga dashuria, që t'i japin dritë shpirtit. Dhe përsëri: ... le t'i shohin njerëzit veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16). Por veprat e mira, siç mësoi Zoti, nuk mund të jenë të dukshme në shpirt nëse nuk mbahen urdhërimet. Dhe Zoti tha se urdhërimet nuk janë të rënda për ata që e duan të vërtetën, sepse Ai thotë: Ejani... të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje... Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:28,30). Ai vetë urdhëroi gjithashtu që të gjitha urdhërimet duhet të ruhen nga ne me zell, kur thotë: kushdo që shkatërron një nga këto urdhërime të vogla dhe ua mëson këtë njerëzve, ai do të thirret në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19). Pas gjithë kësaj, të legjitimuar për shpëtimin tonë, nuk mund të them se nuk duhet t'i mbajmë të gjitha urdhërimet. Dhe vetë shpirti nuk do të jetë në gjendje të bëhet i pastër nëse nuk i mban ato. Urdhërimet u dhanë nga Zoti si ilaç për të pastruar nga pasionet dhe mëkatet. A e dini se na erdhi dëm nga shkelja e urdhërimeve. Nga kjo tashmë është e qartë se shëndeti rikthehet sërish duke i mbajtur ato. Dhe pa i kryer urdhërimet, derisa të ndjekim para së gjithash këtë rrugë që të çon në pastërtinë shpirtërore, nuk duhet të dëshirojmë apo shpresojmë për pastrim shpirtëror. Dhe mos thoni se Zoti, edhe pa i kryer urdhërimet, mundet, me anë të hirit, të na japë pastrim shpirtëror. Këto janë gjykimet e Zotit dhe Kisha nuk na urdhëron të kërkojmë diçka të tillë. Judenjtë, gjatë kthimit të tyre nga Babilonia në Jerusalem, ndoqën shtegun e përcaktuar natyrshëm, dhe kështu erdhën në qytetin e tyre të shenjtë dhe panë mrekullitë e Zotit. Por Ezekieli, në mënyrë të mbinatyrshme, me veprimin e zbulesës, u kap dhe mbërriti në Jerusalem, dhe në zbulesën hyjnore u bë një spektator i përtëritjes së ardhshme. Një gjë e ngjashme ndodh në diskutimin e pastërtisë shpirtërore. Të tjerët, përmes rrugës së shkelur e të ligjshme, nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve në një jetë të vështirë, vijnë në pastërtinë shpirtërore me gjakun e tyre. Dhe të tjerët janë të denjë për të nëpërmjet dhuratës së hirit. Dhe gjëja e mrekullueshme është se nuk lejohet të kërkojmë në lutje pastërtinë që na është dhënë nga hiri dhe të heqim dorë nga jeta që kryhet në kryerjen e urdhërimeve. Sepse pasanikut që e pyeti Zotin se si do të trashëgoj jetën e përjetshme (Luka 10:25), Zoti i tha qartë: zbatoni urdhërimet. Dhe kur i pasuri pyeti: cilat janë urdhërimet? - së pari, ai e urdhëroi atë të përmbahet nga veprat e këqija dhe me këtë ia kujtoi atij urdhërimet natyrore. Kur donte të dinte edhe më shumë, ai i tha: Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve, merre kryqin tënd dhe më ndiq (Mateu 19:21). Dhe kjo do të thotë: vdisni për gjithçka që keni, pastaj jetoni në Mua; largohu nga bota e vjetër e pasioneve dhe më pas hyr në botën e re të shpirtrave; merrni dhe hiqni njohuritë për mënyrat dhe truket njerëzore dhe më pas vishni njohurinë e thjeshtë të së vërtetës. Sepse Zoti, duke thënë: Merre kryqin tënd (Mateu 16:24), e mësoi njeriun të vdiste për gjithçka në botë. Dhe kur vriste plakun, ose pasionet, brenda vetes, atëherë i tha: Më ndiq. Është e pamundur që plaku të ecë në rrugën e Krishtit, siç tha i Lumi Pali: ...sepse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, por korrupsioni trashëgon mosprishjen (1 Kor. 15:50); dhe përsëri: largojeni njeriun e vjetër, i cili prishet nga epshi, dhe atëherë do të mund të vishni njeriun e ri, të ripërtërirë nga njohja e të qenit si Ai që e krijoi (Efes. 4:22,23); dhe përsëri: ... dituria e tokës është armiqësi kundër Perëndisë, sepse ligji i Perëndisë nuk pendohet, sepse mund të bëjë më pak. Sepse ata që janë në mish praktikojnë mençurinë trupore dhe nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë nëpërmjet mençurisë shpirtërore (Rom. 8:7,8). Por ti, i shenjtë, nëse e do pastërtinë e zemrës dhe mençurinë shpirtërore që ke thënë, atëherë përmbaju urdhërimeve të Zotit, siç tha Mësuesi ynë: ... nëse të pëlqen t'i marrësh në bark, zbatoji urdhërimet (krh. Mateu 19:17) nga dashuria për atë që i dha dhe jo nga frika ose për shpërblim. Sepse ne shijojmë kënaqësinë e fshehur në drejtësi, jo kur bëjmë drejtësinë, por kur dashuria për drejtësinë e konsumon zemrën tonë; dhe ne bëhemi mëkatarë jo kur bëjmë mëkat, por kur nuk e urrejmë dhe nuk pendohemi për të. Dhe nuk po them se ndonjë nga të lashtët apo njerëzit e kohëve të fundit nuk i mbajti urdhërimet dhe nuk arriti pastërtinë e zemrës dhe u bë i denjë për soditje shpirtërore; përkundrazi, më duket se kushdo që nuk i ka zbatuar urdhërimet dhe nuk ka ndjekur gjurmët e apostujve të bekuar, nuk është i denjë të quhet shenjt. I bekuari Vasili dhe i Lumi Gregori, për të cilët thatë se ishin dashamirës të shkretëtirës, ​​shtyllave dhe dritës së Kishës dhe lavdëruan heshtjen, erdhën në heshtje jo sepse nuk praktikuan zbatimin e urdhërimeve, por fillimisht jetuan në botë dhe zbatuan urdhërimet që duhej t'i mbanin ata që jetonin në shoqëri, dhe pastaj u nderuan me pastërti shpirtërore. Në të vërtetë, jam i sigurt se kur jetonin në qytete, ata prisnin të huaj, vizitonin të sëmurët, vishnin lakuriqët, ua lanë këmbët punëtorëve dhe nëse dikush luftonte racën e tyre një, dy shkonin me të (Mateu 5:41). Dhe kur ata mbajtën urdhërimet e nevojshme në jetën shoqërore dhe mendja e tyre filloi të ndiente 48 qëndrueshmërinë origjinale, soditjet hyjnore dhe misterioze, atëherë ata nxituan dhe dolën në heshtjen e shkretëtirës; dhe që nga ajo kohë ata mbetën me njeriun e tyre të brendshëm, prandaj u bënë spekulativë dhe qëndruan në soditje shpirtërore derisa u thirrën me anë të hirit për t'u bërë barinj të Kishës së Krishtit. Duke marrë parasysh atë që thatë ju, se i madhi Vasili herë lavdëronte jetën shoqërore, e herë vetmitarin, vërej se njerëzit me të vërtetë të zellshëm fitojnë përfitime për veten e tyre në dy mënyra, secili sipas fuqisë së tij, sipas ndryshimit dhe qëllimit që kishte për vete. Sepse duke jetuar së bashku me shumë njerëz, ndonjëherë ka dobi për të fortët, e herë për të dobëtit, dhe e njëjta gjë ndodh në shkretëtirë. Ai që ka arritur shëndetin shpirtëror, mendja e të cilit është harmonizuar me shpirtin dhe që është dëshpëruar për jetën njerëzore, nuk është e dëmshme të jetosh me shumë njerëz, nëse është i matur në punët e tij. Dhe ai, meqenëse është thirrur për këtë nga Zoti, le të mos përfitojë vetëm veten, por edhe të tjerët në emër të baballarëve të tjerë. Por është gjithashtu e dobishme për të dobëtin, i cili ende ka nevojë të rritet, duke u ushqyer me qumështin e urdhërimeve, të bashkëjetojë me shumë njerëz derisa të mësojë, të arsimohet, të vuajë nga tundimet, të bjerë e në më shumë raste të ngrihet dhe të fitojë shëndet mendor. Nuk ka foshnjë që të mos ushqehet me rrëke qumështi dhe asnjë murg, pa u ushqyer me qumështin e urdhërimeve, nuk ka arritur, ka mundur pasionet dhe nuk i është dhënë pastërtia. Dhe në mënyrë të ngjashme, shkretëtira, siç thamë, herë është e dobishme për të dobëtit dhe të ikurit, e herë për të fortët: dhe së pari, që në to, për të ndezur dhe shtuar pasionet, nuk përgatitet për ta ajo që shërben si ushqim, dhe për të fortët - kur janë të rrethuar nga ushqimi i pasioneve dhe kanë hasur në betejat e të ligut. Në të vërtetë, siç thatë, shkretëtira i qetëson pasionet. Por ajo që kërkohet nga një person nuk është vetëm kjo - t'i vërë në gjumë pasionet e tij, por edhe t'i zhdukë ato, domethënë t'i kapërcejë kur ato këmbëngulin kundër nesh. Pasionet që janë vënë në gjumë zgjohen sapo haset një arsye që ato të hyjnë në veprim. Si mund ta kuptosh, thua, se nuk është vetëm shkretëtira ajo që i qetëson pasionet? Vini re se gjatë sëmundjes dhe dobësisë së madhe, pasionet na sulmojnë pak. Dhe jo vetëm kaq, por shpeshherë e vënë në gjumë njëri-tjetrin kur njëri ia lë vendin tjetrit. Sepse pasioni i kotësisë e detyron pasionin epshor t'i lërë vendin dhe përsëri, pasioni epsh e zbut pasionin e ambicies. Le të dëshirojmë jo vetëm shkretëtirën, sepse ajo qetëson pasionet, por le të dëshirojmë që, në mungesë të sensuales dhe në distancë nga të gjithë, të mund t'ia dalim dhe njeriu i brendshëm shpirtëror në Krishtin të ripërtërihet në ne, që në çdo orë të jemi vëzhgues të vetvetes dhe që mendja jonë të bëhet vigjilente e të ruhet çdo orë dhe kujtimi i tij të mos vidhet nga shpresa e tij. Kjo, më duket, mjafton për pyetjen tuaj të parë, sikur të insistonte nevoja për këtë. Le të flasim edhe për të dytin, dhe ai ishte i radhës. Pyetje. Pse Zoti ynë, për të na bërë si madhështia e Atit Qiellor, urdhëroi mëshirën për ne, por murgjit preferojnë heshtjen sesa mëshirën? Përgjigju. Këtu është përgjigja. Është mirë që nga Ungjilli paraqitët një shembull dhe një mostër hulumtimi për këtë jetë të madhe - heshtje. Hyjmë në një debat për mëshirën, por nuk mundohemi ta kthejmë në hiç, si diçka të panevojshme. Zoti, për të na bërë si Ati Qiellor, na caktoi mëshirë, sepse ajo i afron të mëshirshmit me Zotin. Kjo është vërtet e vërtetë. Dhe ne, murgjit, e nderojmë heshtjen, duke mos përjashtuar mëshirën, por duke u përpjekur, sa më shumë që të jetë e mundur, të largohemi nga kujdesi dhe rebelimi, dhe jo ndërsa synojmë t'u rezistojmë nevojave që hasim, përkundrazi, kujdesemi për heshtjen për të qëndruar në mendimin e Zotit, me të cilin mbi të gjitha mund t'i rikthehemi pastërtisë pas konfuzionit dhe konfuzionit të Zotit. Nëse për një kohë të caktuar ka nevojë për ne mes vëllezërve, nuk duhet ta lëmë pas dore. Prandaj, le ta detyrojmë veten vazhdimisht në çdo kohë që të jemi të mëshirshëm nga brenda për çdo natyrë racionale. Sepse kështu na frymëzon mësimi i Zotit dhe në këtë, dhe jo në asgjë boshe, qëndron dallimi midis heshtjes sonë. Dhe ne nuk duhet vetëm ta ruajmë këtë mëshirë tonën e brendshme, por kur vetë rrethanat e punëve dhe nevoja na thërrasin, nuk duhet të neglizhojmë të provojmë hapur dashurinë tonë; dhe veçanërisht nëse të heshturit nuk e kanë vendosur veten të jenë plotësisht të heshtur - as të takohen me dikë, por të ndjekin rregullin e atyre që caktojnë heshtje për vete për një ose shtatë javë. Për të tillët, edhe gjatë kohës së caktuar nga rregulli, nuk e përmbahen, derisa të plotësohet kjo kohë, nga veprat e mëshirës ndaj fqinjëve; përveç nëse dikush është jashtëzakonisht i pandjeshëm, mizor dhe çnjerëzor dhe hesht në mënyrë hipokrite dhe për t'u treguar. Ne e dimë se pa dashurinë për të afërmin, mendja nuk mund të ndriçohet nga biseda dhe dashuria hyjnore. Dhe cili murg i urtë sot, duke pasur ushqim dhe veshje dhe duke parë fqinjin e tij të uritur dhe të zhveshur, nuk do t'i japë atij atë që ka, por do të shpëtojë një pjesë prej tyre? Ose përndryshe, kush, duke parë se një person i një mishi me të është i rraskapitur nga sëmundja, është në varfëri nga rraskapitja dhe ka nevojë për bamirësi, nga dashuria për heshtjen, do të preferojë rregullin e veçimit sesa dashurinë për të afërmin? Kur nuk ka një gjë të tillë, le të mbajmë në mendje dashurinë dhe mëshirën për vëllezërit. Sepse vetëm kur çështja është afër nesh, Perëndia kërkon që ne të përmbushim dhe të tregojmë dashuri në realitet. Prandaj, është e qartë se nëse nuk kemi asgjë për veten tonë, nuk na lejohet të zhytemi në kujdes dhe rebelim për hir të të varfërve, por nëse kemi diçka, kjo kërkohet nga ne. Gjithashtu, nëse, sipas llojit të pranuar të jetës sonë, tërhiqemi nga bashkëjetesa me njerëzit dhe nga pjesëmarrja në takimet e tyre, atëherë nuk duhet të largohemi nga qelia dhe vendi i qëndrimit monastik dhe hermitik dhe t'i përkushtohemi bredhjeve nëpër botë, vizitave të të sëmurëve dhe kalimit të kohës në çështje të tilla. Sepse është e qartë se në raste të tilla ka një kalim nga më i larti në më i ulëti. Nëse dikush jeton në shoqërinë e shumë njerëzve dhe ka njerëz pranë tij, pikërisht në vendin ku ai është me ta, dhe me punët e të tjerëve, ai prehet në kohë shëndeti ose sëmundjeje, atëherë ai vetë është i detyruar të bëjë të njëjtën gjë dhe të mos bëjë një pamje të rreme të heshtjes së tij, në mënyrë që në çdo gjë ai vetë të kërkojë qetësi nga të tjerët, por sapo të shohë shëmbëlltyrën e tij të ngërçit. megjithatë, ai sheh Krishtin e mundur dhe të vuajtur, - largohuni dhe fshihuni prej tij. Të gjithë të tillët janë të pamëshirshëm. Dhe mos më sillni ndërmend Gjonin e Thebaidit dhe Arsenit, mos thoni: cilët prej tyre e përdorën veten për gjëra të tilla ose u kujdesën për të sëmurët dhe të varfërit, por nuk u interesuan për heshtjen e tyre? Ju as nuk do të afroheni me asnjë nga punët e burrave të tillë. Sepse nëse jeni larg çdo paqeje dhe komunikimi me njerëzit, aq sa ishin ata, atëherë Zoti ju urdhëron të neglizhoni gjëra të tilla. Nëse jeni larg kësaj përsosmërie dhe qëndroni në çdo kohë në punët trupore dhe në komunikim me njerëzit, atëherë pse i lini pas dore urdhërimet (të cilat duhet t'i zbatoni sa më mirë), duke imagjinuar si justifikim se po jetoni jetën e madhe të shenjtorëve, të cilës as nuk i keni afruar? Dhe nuk do të jem aq neglizhues sa të mos ju kujtoj aktin e Shën Makarit të Madh, i cili shërben si qortim për ata që lënë pas dore vëllezërit e tyre. Një herë Macarius shkoi për të vizituar një vëlla të sëmurë. Dhe kur i Madhi e pyeti të sëmurin nëse donte ndonjë gjë, dhe ai u përgjigj: "Disa bukë të butë" (dhe pastaj të gjithë murgjit, në pjesën më të madhe, piqnin bukë për vete një herë në vit, ky ishte zakoni në atë vend), ky i bekuar, tashmë nëntëdhjetë vjeç, u ngrit menjëherë, shkoi nga manastiri në Aleksandri dhe e ndërroi bukën e thatë, të cilën e mori në thes të vëllait dhe solli bukën e tij të butë. Por diçka edhe më të madhe bëri Abba Agathoni, si i madhi Makari, njeriu më me përvojë nga të gjithë murgjit e asaj kohe dhe që e respektonte heshtjen dhe heshtjen më shumë se kushdo tjetër. Kështu, ky njeri i mrekullueshëm, gjatë një pazari të madh, erdhi të shiste punimet e tij dhe në pazar gjeti një endacak të sëmurë të shtrirë; mori me qira një shtëpi për të, qëndroi me të, punonte me duar dhe çdo gjë që merrte për të, ai e shpenzoi për të dhe i shërbeu për gjashtë muaj derisa pacienti të shërohej. I njëjti Agathon (siç tregojnë për të) tha: "Do të doja të gjeja një lebroz dhe t'i jepja trupin tim dhe ta merrja për vete." Kjo është dashuri e përsosur. Ata që i frikësohen Zotit, të dashur, e dëshirojnë me dëshirë dhe kujdesen të zbatojnë urdhërimet. Dhe nëse në fakt rezulton se kërkimi i tyre bie në duart e tyre, atëherë ata janë të ekspozuar ndaj rrezikut për hir të tyre. Jetëdhënësi e lidhi dhe e përmbylli përsosjen e urdhërimeve në dy urdhërime, të cilat përfshijnë të gjitha të tjerat - në dashurinë për Zotin dhe në dashurinë e ngjashme për krijimin e tij, domethënë në dashurinë për imazhin e Zotit. Dhe e para plotëson qëllimet e soditjes shpirtërore, dhe e dyta - soditja dhe veprimtaria. Sepse natyra hyjnore është e thjeshtë, e pakomplikuar, e padukshme, natyrisht nuk ka nevojë për asgjë; dhe vetëdija, me vetë-thellimin e saj, natyrshëm nuk ka nevojë për veprimtari trupore dhe për asistencë për asgjë, dhe për mërzinë e ideve; veprimtaria e saj është e thjeshtë dhe gjendet në një pjesë të vetme të mendjes, në përputhje me thjeshtësinë e të nderuarit Vina 49, që është mbi ndjenjën trupore. Kurse urdhërimi i dytë, pra dashuria për njerëzimin, për shkak të dualitetit të natyrës, kërkon që kujdesi për punën e mendjes të jetë i veçantë, domethënë atë që ne e përmbushim në mënyrë të padukshme në vetëdije, në mënyrë të ngjashme duam ta përmbushim fizikisht, jo vetëm haptas, por edhe fshehurazi, dhe urdhërimi i kryer në vepra kërkon edhe përmbushje në vetëdije. Ashtu si njeriu është i përbërë nga dy pjesë, pra nga shpirti dhe trupi, ashtu çdo gjë tek ai kërkon kujdes të dyfishtë, në përputhje me dualitetin e përbërjes së tij. Dhe meqenëse veprimtaria kudo i paraprin meditimit, është e pamundur që ndokush të ngrihet në sferën e kësaj më të lartë, nëse vetë vepra nuk përmbush fillimisht atë më të ulët. Dhe asnjë njeri tani nuk guxon të thotë për fitimin e dashurisë për të afërmin se ia del me shpirt, nëse e ka lënë atë pjesë, e cila, sipas mundësive të tij, në përputhje me kohën dhe vendin që sjell rastin në këtë çështje, është përmbushur trupërisht. Sepse vetëm me këtë përmbushje dashuria soditëse bëhet e sigurt dhe bëhet e njohur. Dhe kur ne jemi, për aq sa është e mundur, besnikë dhe të vërtetë në këtë, atëherë shpirtit i jepet forca për të arritur në koncepte të thjeshta dhe të pakrahasueshme në rajonin e madh të soditjes së lartë dhe hyjnore. Dhe aty ku njeriu nuk ka mundësi ta përmbushë dashurinë për të afërmin në vepra të dukshme dhe fizike, aty mjafton përpara Zotit dashuria jonë për të afërmin, e realizuar vetëm në mendim; veçanërisht nëse jeta e izoluar dhe e heshtur dhe suksesi në të mbeten të mjaftueshme në punën e tyre. Nëse jemi të varfër në të gjitha pjesët e heshtjes, atëherë do të plotësojmë mangësitë duke i shtuar një urdhërim, pra veprimtari shqisore. Dhe ne do ta përmbushim këtë, si një rimbushje e paqes së jetës sonë, me sforcimin e trupit tonë, që liria jonë të mos kthehet në një justifikim për nënshtrimin ndaj mishit, kur fillojmë të punojmë më kot nën emrin e një vetmitar. Sepse është e qartë se ai që nuk ka absolutisht asnjë komunikim me njerëzit dhe është i zhytur plotësisht në mendimet e Zotit, kur është i vdekur për gjithçka, në një distancë prej kësaj, nuk është i urdhëruar t'u shërbejë njerëzve dhe t'i kënaqë ata. Por kushdo që ruan rregullin e heshtjes për shtatë javë ose një javë, dhe pasi të përmbushë rregullin e tij, mblidhet dhe hyn në komunikim me njerëzit dhe ngushëllohet me ta, por nuk kujdeset për vëllezërit e tij të pikëlluar, duke menduar kështu që t'i përmbahet rreptësisht rregullit javor, ai është i pamëshirshëm dhe mizor. Dhe është e vetëkuptueshme se, për shkak të mungesës së mëshirës, ​​dhe për shkak të mendjemadhësisë dhe mendimeve të rreme, ai nuk denjon të marrë pjesë në çështje të tilla. Ai që neglizhon të sëmurin nuk do ta shohë dritën. Kushdo që ia kthen fytyrën dikujt që vajton, do t'i errësohet dita. Dhe kushdo që përçmon zërin e të pikëlluarit, bijtë e tij të verbër do të kërkojnë për shtëpitë e tyre. Le të mos e turpërojmë emrin e madh të heshtjes me injorancën tonë. Sepse çdo jetë ka kohën, vendin dhe ndryshimin e saj. Dhe pastaj lëreni Zotin të dijë nëse gjithçka që ai bën është e pëlqyeshme. Pa këtë, puna e të gjithë atyre që kujdesen për masën e përsosmërisë është e kotë. Kushdo që pret që dobësia e tij të ngushëllohet dhe të vizitohet nga të tjerët, le të përulet dhe të punojë së bashku me fqinjin e tij në një kohë kur vuan tundimin, në mënyrë që të kryejë punën e tij me gëzim në heshtjen e tij, duke qenë larg çdo mendjemadhësie dhe mashtrimi demon. Njërit prej shenjtorëve, burrit kryesor, iu tha: asgjë nuk mund ta shpëtojë një murg nga demoni i krenarisë dhe ta ndihmojë atë në ruajtjen e dëlirësisë kur ndizet pasioni epshor, sa të vizitojë ata që shtrihen në shtretërit e tyre dhe i kapërcen trishtimi i mishit. Vepra e madhe engjëllore e heshtjes është kur, për hir të nevojës për përulësi, një maturi e tillë i shtohet vetes. Sepse kur na grabitin dhe na plaçkitin, ne vetë nuk e dimë. E thashë këtë, vëllezër, jo për të na bërë të shkujdesur për punën e heshtjes dhe ta lëmë pas dore. Sepse kudo ne bëjmë thirrje për heshtje dhe tani nuk e gjejmë veten duke kundërshtuar fjalët tona. Askush të mos marrë ose të nxjerrë ndonjë gjë veçmas nga ajo që kemi thënë dhe, duke lënë mënjanë gjithçka tjetër, askush të mos e mbajë në mënyrë të paarsyeshme këtë gjë në duart e tij. Më kujtohet se në shumë vende kam dhënë një këshillë të tillë që nëse dikush ndodh që të rrijë fare kot në qeli, atëherë, për shkak të nevojës së dobësisë sonë, që na bie nga kjo, të mos mendojë për largimin e plotë të qelisë dhe ta konsiderojë punën e jashtme më të mirë se punën në qeli. Ajo që unë e quajta një rrugëdalje të përsosur nuk është nëse na vjen koha me detyrën e nevojshme për të dalë për disa javë dhe gjatë asaj kohe të fitojmë paqen dhe jetën e fqinjit tonë, dhe ju do të filloni ta quani këtë përtaci dhe ta njihni si mosveprim, por nëse dikush mendon për veten se është i përsosur, si nga prania e tij para Zotit, ashtu edhe nga largimi i tij nga gjithçka e dukshme mbi të gjithë ata që jetojnë këtu, dhe mbi këtë paratekst ai fillon të refuzojë të flasë. I madh është ushtrimi i maturisë në atë që bëhet nën drejtimin e Zotit. Dhe Zoti, në mëshirën e Tij, na jep të përmbushim fjalën e Tij, të cilën Ai tha, duke thënë: ...si të duan njerëzit, le t'ju bëjnë njerëzit juve, ashtu bëni edhe ju me ta (Luka 6:31). Lavdi dhe nder atij! Amen. Ju shkruani gjithashtu në letrën tuaj se një murg që dëshiron ta dojë Zotin mbi të gjitha duhet të kujdeset për pastërtinë e shpirtit të tij. Dhe ke thënë shumë mirë, nëse ke fuqi të mjaftueshme për ta bërë këtë. Dhe meqenëse edhe ti thua se shpirti nuk ka guxim në lutje, pasi ende nuk i ka kapërcyer pasionet, atëherë më duket se ka një kontradiktë në të dyja, megjithëse unë jam i paditur. Sepse nëse shpirti nuk i ka mposhtur pasionet, atëherë si mund të kujdeset për pastërtinë? Dhe meqenëse rregulli i së vërtetës shpirtërore nuk e urdhëroi atë për ta bërë këtë, kur ajo nuk i ka kapërcyer pasionet e saj, do të thotë se ju po kërkoni diçka që është më e lartë se ajo. Sepse nuk dihet nga çfarë dëshiron njeriu që e do; por nga ajo që do, nxirret një përfundim për atë që dëshiron: dashuria i paraprin natyrshëm epshit. (Atë që njeriu nuk e do, nuk do ta lakmojë.) Pasionet janë dera e mbyllur para pastërtisë. Nëse dikush nuk e hap këtë derë të mbyllur, ai nuk do të hyjë në zonën e papërlyer dhe të pastër të zemrës. Dhe ajo që thatë, se shpirti nuk ka guxim në orën e namazit, thuhet me drejtësi. Sepse guximi është më i lartë jo vetëm se pasionet, por edhe pastërtia. Dhe unë do t'ju them se cili është rendi i kësaj radhe: durimi me forcën e vetvetes lufton me pasionet për pastërti. Prandaj, nëse shpirti i mposht pasionet, ai fiton pastërti; dhe pastërtia e vërtetë bën që mendja të fitojë guxim në orën e lutjes. A do të jemi vërtet objekt qortimi, duke kërkuar në lutje për këtë pastërti shpirtërore, për të cilën po flasim tani, dhe kërkesa jonë bëhet një çështje krenarie dhe mendjemadhësie nëse i kërkojmë Zotit atë që Shkrimi Hyjnor dhe etërit tanë na caktojnë dhe për të cilën një murg shkon në vetmi? Por unë mendoj, o shenjt, se ashtu si një bir nuk dyshon në të atin dhe nuk e pyet me fjalë të tilla: "Më mëso artin" ose: "Më jep diçka", ashtu është e pahijshme që një murg të arsyetojë dhe t'i kërkojë Zotit: "Më jep këtë dhe atë". Sepse ai e di se siguria e Perëndisë për ne është më e lartë se ajo që ka një baba për djalin e tij. Dhe për këtë arsye, është e përshtatshme që ne të japim dorëheqjen më në fund, të qajmë për ato shkaqe mëkatesh që janë jashtë vullnetit tonë, qofshin ato me mendim ose me vetë veprën, dhe me zemër të penduar të flasim me fjalët e tagrambledhësit: Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin (Luka 18:13); fshehurazi dhe haptazi për të bërë atë që mësoi Zoti, duke thënë: ... kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni, sepse ne jemi shërbëtorë të pathyeshëm; sikur duhet të bësh një njeri, një burrë (Luka 17:10), në mënyrë që ndërgjegjja të të dëshmojë se je i paaftë dhe ke nevojë për mëshirë. Ju vetë e dini se nuk janë veprimet ato që hapin derën e mbyllur të zemrës, por zemra e penduar dhe përulësia e shpirtit, kur i mposhtni pasionet me përulësi dhe jo me përbuzje. Sepse i sëmuri fillimisht përul veten dhe kujdeset për shërimin nga sëmundjet e tij, e pastaj përpiqet të bëhet mbret, sepse pastërtia dhe shëndeti mendor janë mbretëria e shpirtit. Çfarë lloj mbretërie shpirtërore është kjo? Ashtu si një i sëmurë nuk i thotë babait të tij: "Më bëj mbret", por së pari kujdeset për sëmundjen e tij dhe pas shërimit të plotë, mbretëria e të atit bëhet automatikisht mbretëria e tij, kështu edhe mëkatari, duke sjellë pendimin, duke marrë shëndetin e shpirtit të tij, hyn me Atin në mbretërinë e natyrës së pastër dhe mbretëron në lavdinë e Atit të tij. Le të kujtojmë se si Apostulli i shenjtë Pal i përshkruan mëkatet e tij dhe e vendos shpirtin e tij në vendin e fundit dhe më të ulët, duke thënë: ... Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari. Por për këtë arsye Ai pati mëshirë, që së pari të shfaqte gjithë shpirtgjerësinë e Tij në mua (1 Tim. 1:15,16). Sepse në fillim isha persekutues, ngatërrestar dhe blasfemues, por pata mëshirë, sepse kisha bërë diçka të paditur në mosbesim (1 Timoteut 1:13). Kur dhe në çfarë ore e tha këtë? Pas veprave të mëdha, të mbushura me fuqinë e veprave, pas predikimit, sipas ungjillit të Krishtit, të predikuar prej tij në mbarë botën, pas vdekjeve të shumta, pikëllimeve të ndryshme, të cilat i pësoi nga hebrenjtë dhe paganët. Dhe i shikonte akoma bëmat e para, jo vetëm që nuk e konsideronte veten se kishte arritur pastërtinë, por as që mendonte ta njihte veten, siç duhej, si student. Sepse ai tha: ... Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse e kam përndjekur Kishën e Krishtit (1 Kor. 15:9). Dhe kur, më shumë se të gjithë njerëzit, fitoi mbi pasionet, tha: ... Unë e vras ​​trupin tim dhe e robëroj, që duke mos i predikuar askujt tjetër, unë vetë të mos jem skllav (1 Kor. 9:27). Nëse thoni se Apostulli në vende të tjera tregon gjëra të mëdha për veten e tij, atëherë lëreni vetë t'ju bindë për këtë arsyetim. Sepse ai thotë se këtë e bëri jo vullnetarisht, jo për hir të tij, por për predikim. Dhe kur flet për këtë për të mirën e besimtarëve, për një lavdërim të tillë ai paraqitet si pa arsye, duke bërtitur dhe duke u siguruar: ... ju më detyroni (2 Kor. 12:11); dhe përsëri: ... Unë nuk flas sipas Zotit, por si marrëzi, në këtë pjesë të lëvdimit (2 Kor. 11:17). Ky është rregulli i drejtë dhe i vërtetë që na dha Shën Pali. Më në fund le ta ruajmë dhe ta kemi xhelozë. Le të heqim dorë nga kërkimi i gjërave të larta nga Perëndia kur Ai nuk e dërgon ose nuk e jep, sepse Perëndia i njeh enët e zgjedhura për t'i shërbyer Atij. Sepse i bekuari Pali, edhe pas kësaj, nuk kërkoi mbretërinë e shpirtit të tij, por tha: ata që luteshin duhet të shkishërohen nga Krishti (Rom. 9:3). Si mund të guxojmë, edhe para kohës së njohur nga Zoti, t'i kërkojmë shpirtit mbretërinë, pa i zbatuar urdhërimet, pa mposhtur pasionet dhe pa shlyer borxhin? Prandaj, të lutem, o shenjt, mos e lejo këtë as të hyjë në mendimet e tua, por mbi të gjitha, bëhu i duruar për gjithçka që të ndodh. Dhe me përulësi të madhe dhe pendim të zemrës për atë që është në ne dhe për mendimet tona, ne do të kërkojmë falje për mëkatet tona dhe përulje shpirtërore. Një nga shenjtorët shkroi: "Kush nuk e konsideron veten mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti". Nëse thua se disa baballarë kanë shkruar se çfarë është pastërtia shpirtërore, çfarë është shëndeti, çfarë është pasioni, çfarë është meditimi, atëherë ata nuk kanë shkruar që ne ta presim këtë para kohe; sepse është shkruar se mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë pa pritur (Luka 17:20). Dhe në ata që kishin një qëllim të tillë, ata fituan krenari dhe rënie. Dhe ne do ta rregullojmë zonën e zemrës nëpërmjet veprave të pendimit dhe një jete të këndshme për Perëndinë; Vullneti i Zotit vjen vetvetiu nëse vendi në zemër është i pastër dhe i pandotur. Ajo që ne kërkojmë në respektim, dua të them dhuratat e larta të Perëndisë, nuk miratohet nga Kisha e Perëndisë; dhe ata që e pranuan këtë fituan krenari dhe rënie. Dhe kjo nuk është një shenjë se një person e do Zotin, por një sëmundje mendore. Dhe si mund të përpiqemi për dhuratat e larta të Perëndisë, kur Pali mburret për dhimbjet e tij dhe nderon shoqërinë në vuajtjet e Krishtit si dhuratë e lartë e Perëndisë? Edhe në letrën tënde ke shkruar se shpirti yt e ka dashur dashurinë për Zotin, por dashurinë nuk e ke arritur, edhe pse ke dëshirë të madhe për të dashuruar, e për më tepër, për ty është i dëshiruar vetmia e shkretëtirës. Dhe me këtë ju treguat se fillimi i pastërtisë së përzemërt është hedhur në ju dhe se kujtimi i Zotit është ndezur dhe ngrohur me zell në zemrën tuaj. Dhe kjo është një gjë e madhe, nëse është e drejtë; por unë nuk do të doja që ju ta shkruani këtë, sepse kjo nuk i përket një shkalle. Nëse ai e thoshte këtë për hir të një pyetjeje, atëherë pyetja kërkonte një renditje tjetër. Sepse kushdo që thotë se shpirti i tij nuk ka ende guxim në lutje, sepse nuk i ka mundur pasionet, guxon të thotë se shpirti i tij ka rënë në dashuri me dashurinë e Perëndisë? Nuk ka se si të zgjohesh në shpirt nga dashuria hyjnore, pas së cilës rrjedh në mënyrë misterioze në vetmi, nëse ajo nuk i ka kapërcyer pasionet. Ti the se shpirti yt nuk i kapërceu pasionet dhe e do dashurinë e Perëndisë; dhe nuk ka rregull në këtë. Kushdo që thotë se nuk i ka kapërcyer pasionet dhe e ka dashur dashurinë e Zotit, nuk e di se çfarë thotë. Por ju do të thoni: Unë nuk thashë: "Unë dua", por "Unë e kam dashur dashurinë". Dhe kjo nuk ndodh nëse shpirti nuk ka arritur pastërtinë. Nëse do ta thuash këtë vetëm për fjalën, atëherë nuk je i vetmi që e thua, por të gjithë thonë se duan ta duan Zotin; dhe këtë nuk e thonë vetëm të krishterët, por edhe ata që adhurojnë Zotin gabimisht. Dhe të gjithë e shqiptojnë këtë fjalë sikur të ishte e tyre; mirëpo kur shqiptohen fjalë të tilla vetëm gjuha lëviz, por shpirti nuk e ndjen atë që thotë. Dhe shumë pacientë as që e dinë se janë të sëmurë. Vesi është një sëmundje e shpirtit, dhe gabimi është humbja e së vërtetës. Dhe shumë njerëz, edhe pse të sëmurë, e deklarojnë veten të shëndetshëm dhe meritojnë lëvdata nga shumë njerëz. Sepse nëse shpirti nuk shërohet nga vesi dhe nuk sillet në shëndet natyror, në të cilin është krijuar për të lindur nga shëndeti shpirtëror, është e pamundur që njeriu të dëshirojë dhuntitë e mbinatyrshme të shpirtit, sepse shpirti, ndërsa është i sëmurë nga pasionet, nuk e ndjen shpirtërorin me ndjenjat e tij dhe nuk di ta dëshirojë, por dëshiron vetëm duke dëgjuar veshët dhe sipas shkrimit. Së fundi, me të drejtë thashë më lart se ata që duan përsosmërinë duhet t'i zbatojnë të gjitha urdhërimet, sepse kryerja e fshehtë e urdhërimeve shëron forcën shpirtërore. Dhe kjo nuk ndodhi thjesht dhe sido që të jetë. Sepse është shkruar se pa gjakderdhje nuk ka braktisje (Heb.9:22). Por fillimisht natyra jonë, në mishërimin e Krishtit, mori përtëritje, mori pjesë në vuajtjet dhe vdekjen e Krishtit; dhe më pas, pas ripërtëritjes nëpërmjet derdhjes së gjakut, natyra jonë u përtëri dhe u shenjtërua dhe u bë e aftë të pranonte urdhërime të reja dhe të përsosura. Dhe nëse këto urdhërime do t'u jepeshin njerëzve përpara derdhjes së gjakut, përpara ripërtëritjes dhe shenjtërimit të natyrës sonë, atëherë ndoshta urdhërimet më të reja, si urdhërimet e lashta, vetëm do të fshinin vesin në shpirt, por nuk do të mund të shkatërronin vetë rrënjën e vesit në shpirt. Tani nuk është kështu: përkundrazi, puna sekrete e mëvonshme dhe urdhërimet e reja e shpirtërore, të cilat shpirti i mban, domethënë frika e Zotit, e përtërijnë dhe e shenjtërojnë shpirtin dhe fshehtas shërojnë të gjitha gjymtyrët e tij. Sepse është e qartë për të gjithë se çfarë pasioni shëron në heshtje çdo urdhërim në shpirt, dhe efektshmëria e tyre ndihet si nga shëruesi ashtu edhe nga i shëruari, siç ishte rasti me gruan e gjakosur. Ti e di, i dashur, se nëse pjesa e pasionuar e shpirtit nuk shërohet, nuk ripërtërihet, nuk shenjtërohet në fshehtësi, nuk lidhet me jetën shpirtërore, atëherë shpirti nuk do të fitojë shëndet dhe nuk do të çlirohet nga çdo gjë që has në krijim që e trishton. Dhe ky shërim mund të kryhet me anë të hirit, siç ndodhi me apostujt e bekuar, sepse me anë të besimit ata u përsosën në dashurinë e Krishtit. Dhe ndonjëherë ndodh që shpirti të fitojë shëndetin ligjërisht. Sepse kushdo që, duke kryer urdhërimet dhe veprat e vështira të të jetuarit të vërtetë, ka mposhtur pasionet, le ta dijë se ka fituar ligjërisht shëndetin shpirtëror dhe është mjelur me qumësht jashtë materializimit të kësaj bote, ka prerë prirjen e tij të mëparshme dhe është rilindur, si fillimisht, në shpirtërore dhe me anë të hirit, si duke fituar konceptet e vërteta të shpirtit, është bërë në shpirtin e njeriut. veten në një botë të re, të pakomplikuar. Kur mendja ripërtërihet dhe zemra shenjtërohet, atëherë të gjitha konceptet që lindin në të zgjohen në përputhje me natyrën e botës në të cilën ajo hyn. Së pari, tek ai zgjohet dashuria për Hyjnoren dhe ai dëshiron komunikimin me Engjëjt dhe zbulimin e sekreteve të dijes shpirtërore; mendja e tij ndien njohuritë shpirtërore të krijesave dhe soditja e mistereve të Trinisë së Shenjtë, si dhe misteret e Ekonomisë së nderuar për hir tonë, shkëlqen në të; dhe pastaj hyn plotësisht në unitet me njohjen e shpresës së së ardhmes. Më në fund, nga ajo që ju kam shkruar, kuptoni gjendjen tuaj. Nëse shpirti, i mbyllur në zonën e pasioneve, do të mund ta donte vërtet Perëndinë, nuk do të kishte shumë nevojë të pyeste dhe të pyeste për misteret e botës shpirtërore. Por është e qartë se trajnimi dhe njohja e pasioneve nuk janë të dobishme dhe nuk mjaftojnë për të hapur derën që mbyllet përballë pastërtisë. Nëse shpirtit i hiqen pasionet, atëherë mendja ndriçohet dhe vendoset në një vend të pastër të natyrës dhe nuk ka nevojë për pyetje, sepse i sheh qartë dobitë që gjenden në vendin e saj. Sepse, ashtu si shqisat tona të jashtme, jo si rezultat i të mësuarit dhe pyetjes, i perceptojnë natyrat dhe gjërat në kontakt me to, por çdo shqisë natyrshëm, dhe jo me ndihmën e pyetjeve, e ndjen atë që ndesh (sepse nuk ka asnjë mësim ndërmjetësues midis të ndjerit dhe të ndjerit; për të verbërit, sado që flisni për lavdinë e diellit dhe të hënës, për gjërat paraprake, për hirësinë e hënës, për gjërat paraprake të hënës, për strehën e tij, shkëlqimin e hënës, për gjërat paraprake të hënës. dhe gjykon, dhe imagjinon bukurinë që ata kanë, vetëm me njohuri dhe arsyetim është larg kënaqësisë së ofruar nga vetë vizioni), kështu që, në mënyrë të ngjashme, imagjinoni soditjen shpirtërore. Sepse mendja që përçmon misteret e fshehura të Frymës, nëse është në shëndetin e saj të natyrshëm, sodit plotësisht lavdinë e Krishtit, dhe nuk vë në dyshim e nuk studion, por gëzon misteret e botës së re, mbi vullnetin e lirë, në përpjesëtim me zjarrin e besimit dhe shpresës në Krishtin, siç shkroi i bekuari Pali: nëse shohim, çfarë shpresojmë gjithashtu? Ne presim me durim (Rom.8:25). Së fundi, ne duhet të presim dhe të qëndrojmë vetëm dhe në thjeshtësi me njeriun tonë të brendshëm, ku nuk ka gjurmë mendimesh, nuk ka pikëpamje për asgjë komplekse: sepse mendja, ajo që shikon, merr imazhe. Kur shikon botën, atëherë, në përputhje me modifikimin e imazheve nëpër të cilat vërshon, merr prej tyre po aq imazhe dhe ngjashmëri, të cilat, sipas morisë së tyre dhe ndryshimit në ndryshimin e tyre, i ngjallin mendime; kur mendimet janë të ngacmuara, ato nguliten në mendje. Nëse mendja depërton me vështrimin e saj në njeriun e brendshëm, ku nuk ka asgjë që mund të shërbejë si ndryshim në specie, dhe ku kompleksi nuk ndahet nga një kompleks tjetër nga tjetërsia e imazhit, por gjithçka është një Krisht, atëherë është e qartë se mendja pranon më pas soditjen e thjeshtë, pa të cilën asgjë tjetër nuk do të ëmbëlsojë fytin e shpirtit dhe nuk do të bëjë që shpirti të fitojë shpirtin e lutjes në orën e ushqimit. Dhe kur mendja bëhet në fushën e njohjes së së vërtetës, atëherë nuk ka nevojë për pyetje. Sepse, ashtu si syri trupor fillimisht nuk pyet dhe më pas nuk shikon diellin, ashtu edhe syri shpirtëror nuk hyn në fillim në kërkim dhe pastaj sodit njohuritë shpirtërore. Kështu, soditja misterioze që ju dëshironi, shenjt, i zbulohet mendjes pas marrjes së shëndetit mendor. Të dëshirosh të zbulosh sekrete të tilla përmes kërkimit dhe pyetjeve është marrëzi e shpirtit. Sepse i bekuari Pali nuk tha se me anë të shkencës ose ndonjë metode materiale ai pa dhe dëgjoi mistere dhe folje të patregueshme, të cilat nuk i takon njeriut t'i flasë (2 Kor. 12:4), por ai u rrëmbye në sferën shpirtërore dhe pa zbulimin e mistereve. Më në fund, ti, shenjt, nëse e do pastërtinë, pastroje nga çdo gjë dashurinë e derdhur mbi të gjithë dhe, pasi të hysh në vreshtin e zemrës tënde, puno në të, shkatërro pasionet në shpirtin tënd, përpiqu të mos njohësh keqdashjen njerëzore. Pastërtia shikon te Zoti, shkëlqen dhe lulëzon në shpirt jo si rezultat i kërkesës, por si rezultat i injorancës së ligësisë së çdo personi. Nëse dëshiron që zemra jote të bëhet vendbanimi i mistereve të botës së re, atëherë pasurohu fillimisht me vepra trupore, agjërim, vigjilje, shërbim, asketizëm, durim, shtrirje të mendimeve etj. Lidheni mendjen tuaj duke lexuar Shkrimet dhe duke u thelluar në to, shkruani urdhërimet para syve tuaj dhe shlyeni borxhin e pasioneve kur të mposhteni dhe kur të fitoni. Dhe nëpërmjet bisedës së vazhdueshme lutëse dhe përthithjes nga vetja në lutje, zhdukni në zemrën tuaj çdo imazh dhe çdo ngjashmëri që keni perceptuar më parë. Mësojeni mendjen tuaj që të thellohet gjithmonë në sekretet e Ekonomisë së Shpëtimtarit; dhe largohu duke kërkuar dituri dhe përsiatje, të cilat në vendin dhe kohën e tyre janë mbi përshkrimin verbal, vazhdo të bësh urdhërimet dhe të punosh në fitimin e pastërtisë; dhe kërkoji Zotit në lutje për pikëllimin e ndezur nga zjarri për çdo gjë (që Ai e vendosi në zemrat e apostujve, martirëve dhe etërve), le të fundoset në zemrën tënde dhe të jesh i denjë për të jetuar inteligjente. Fillimi, mesi dhe fundi i kësaj jete është si vijon: prerja e gjithçkaje me unitetin në Krishtin. Nëse dëshironi të sodisni misteret, kultivojini në vetvete urdhërimet me vepra dhe jo thjesht me dëshirën për t'i njohur ato. Soditja shpirtërore vepron tek ne në fushën e pastërtisë. Dhe së pari përpiquni të zbuloni se si mund të hyni në sferën e mistereve shpirtërore, dhe më pas filloni. E para nga misteret është pastërtia, e arritur nëpërmjet efektivitetit të urdhërimeve. Soditja është këndvështrimi shpirtëror i mendjes për të kuptuar atë që ka qenë dhe do të jetë, dhe për t'u habitur me gjithçka. Soditja është një vizion i mendjes, i sjellë në habi nga Ekonomia e Perëndisë në çdo brez dhe brez, dhe duke kuptuar lavdinë e Perëndisë dhe vështirësitë e botës së re, në të cilën zemra është e penduar dhe e përtërirë; si foshnjat në Krishtin, rritet me qumështin e urdhërimeve të reja e shpirtërore, bëhet i papërlyer, mësohet për misteret shpirtërore dhe zbulesat e dijes, duke u ngjitur nga njohuria në njohuri, dhe nga soditja në soditje, dhe nga të kuptuarit në të kuptuarit, dhe mësohet e forcohet në mënyrë misterioze derisa të lartësohet, të lartësohet dhe të bashkohet nga Perëndia, të lartësohet nga dashuria dhe të bashkohet prej saj nga shpresa. dhe u kurorëzua me lavdinë natyrore të krijimit të tij, në të cilin u krijua. Në këto kullota shpirtërore mendja ngjitet në zbulimet e dijes, dhe bie, dhe ngrihet, dhe pushton, dhe pushtohet e digjet në shpellën e qelisë, dhe kështu ajo pastrohet, dhe mëshira vjen tek ajo, dhe i jepet në mënyrë aktive ajo soditje e Trinisë së Shenjtë, që ju dëshironi. Sepse ka tre soditje të natyrave në të cilat mendja ngrihet, ushtron veprimtarinë e saj dhe ushtrohet: dy soditje të natyrave të krijuara, racionale dhe irracionale, shpirtërore dhe fizike, si dhe soditja e Trinisë së Shenjtë. Prandaj, së pari ka një pamje të çdo krijese që ka ardhur në ekzistencë dhe mendja e vëzhgon atë në zbulimin e dijes; dhe ajo që nuk i nënshtrohet ndjenjave, ka një pamje mendore. Mendja gjithashtu ka një pikëpamje për të soditur veten; Pikërisht për ta, filozofët e jashtëm ishin të fryrë në mendjet e tyre kur përfaqësonin krijesat. Prandaj, soditja e bijve të sakramentit të besimit lidhet me besimin dhe kullot në livadhet e Shkrimeve: mbledh mendjen nga çdo fluturim i jashtëm dhe e lidh atë me unitetin e Krishtit, si Vasili i Madh dhe Grigori; dhe pikëpamja e tij është 50 mbi fjalët misterioze të vendosura në Shkrim. Dhe fjalët që nuk kuptohen nga dituria bëhen të kuptueshme për ne me ndihmën e besimit dhe ne marrim njohuri për to në meditim, gjë që ndodh pas pastrimit. Për misteret shpirtërore, të cilat janë përtej njohurive dhe që nuk ndihen as nga shqisat trupore dhe as nga fuqia racionale e mendjes, Zoti na dha besimin, me anë të të cilit dimë vetëm se ekzistojnë këto mistere. Dhe nga ky besim tek ne lind shpresa për ta. Me anë të besimit ne rrëfejmë se Perëndia është Zot, Mjeshtër, Krijues dhe Krijues i të gjitha gjërave; dhe me njohuri vendosim se duhet t'i zbatojmë urdhërimet e Tij dhe të kuptojmë se urdhërimet e vjetra mbahen me frikë, siç tha Ai vetë, por urdhërimet jetëdhënëse të Krishtit mbahen me dashuri, sipas asaj që u tha: ... Unë i kam zbatuar urdhërimet e Atit tim dhe qëndroj në dashurinë e Tij (Gjoni 15:10). Pse është e qartë se Biri i zbaton urdhërimet e Atit jo nga frika, por nga dashuria, dhe për këtë arsye na urdhëron t'i mbajmë urdhërimet e Tij nga dashuria, siç thotë Ai: Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e mia, dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:15,16). Ardhja e Ngushëlluesit e quan dhuratën e zbulimit të mistereve shpirtërore, prandaj në marrjen e Shpirtit, të cilin apostujt e morën, ekziston e gjithë përsosja e njohurive shpirtërore. Dhe Zoti rrëfeu dhe premtoi, duke iu lutur Atit të Tij, t'u jepte atyre një Ngushëllues, që, ndërsa ata i mbanin urdhërimet dhe pastroheshin, Ai të qëndronte me ta përgjithmonë. A e shihni se për zbatimin e urdhërimeve mendjes i jepet hiri i soditjes misterioze dhe zbulimeve të njohurive shpirtërore, dhe jo, siç supozoi mençuria juaj, që akti i mbajtjes së urdhërimeve shërben si pengesë për soditjen e mistereve hyjnore të kryera në heshtje? Prandaj, të lutem, nëse e ndjen në shpirtin tënd se ke arritur në mbretërinë e dashurisë, zbatoji urdhërimet e reja nga dashuria për Atë që i dha dhe jo nga frika, si i bekuari Pali, kur u ndez nga dashuria hyjnore, tha: Kush do të më ndajë nga dashuria e Krishtit? Është mundim, apo burg, apo persekutim, etj.? Dhe shton gjithashtu: Kam mësuar se as vdekja, as jeta... as e tashmja dhe as e ardhmja nuk mund të më ndajnë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë (Rom. 8:35,38,39). Dhe në mënyrë që askush të mos mendojë se ai dëshiron një shpërblim të madh, ose nder ose dhënie të bollshme të dhuratave shpirtërore, siç dëshiron faltorja juaj, ai tha: Unë u luta që të përjashtohesha nga Krishti (Rom. 9:3), që ata që janë të huaj t'i përvetësoheshin Atij. Dhe që ta dini se ai nuk kërkonte soditje misterioze dhe të vetmuar, si atdheu juaj, por dëshiron vetëm atë që të tjerëve u është dhënë shpesh me hir, dëgjoni se çfarë thotë ai në një vend tjetër: Edhe sikur të flas me gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, nuk jam imam i dashurisë, por ka një tunxhi kumbues, ose një cmballan. Edhe sikur të jem një profeci dhe të di të gjitha misteret dhe të gjithë mendjen time, edhe sikur të jem besim, sikurse kam lënë pas malet, por nuk jam imam i dashurisë, nuk jam asgjë (1 Kor. 13:1,2), sepse dera e ligjshme që të çon në këtë është dashuria. Nëse fitojmë dashuri, ajo na çon në këtë. Nëse kjo na jepet me anë të hirit pa dashuri, atëherë sigurisht që një ditë do ta humbasim, sepse përvetësimi dhe kujdesi i shenjtorëve më të lartë dhe jeta hyjnore është dashuri. Sapo murgut privohet nga dashuria, zemra e tij privohet menjëherë nga paqja, që është fshati i Zotit dhe i mbyllet dera e hirit, me anë të së cilës Zoti ynë do të hyjë dhe do të dalë, sipas asaj që Ai tha: Unë jam dera e jetës dhe me anë të Meje njeriu do të hyjë në jetë dhe do të gjejë kullotë (Gjoni 10:9) për të ushqyer jetën e tij shpirtërore, ku as keqardhja; por në të gjitha ngjitjet e zbulesave të dijes dhe soditjeve misterioze, dashuria hyjnore e fut dhe e nxjerr jashtë, si dhe ata që kanë lirinë e Krishtit. Dhe për të ditur të vërtetën e kësaj, domethënë, se jeta shpirtërore është vërtet soditje hyjnore e mendjes, dëgjoni Palin e madh. Sepse ai bërtet: kjo është e papëlqyeshme për mua pa dashuri; dhe nëse nuk hyj (domethënë në meditim) nga portat e ligjshme 51; dashuri, atëherë nuk do ta dëshiroj; dhe nëse më është dhënë nga hiri, kur nuk kam fituar dashuri, atëherë nuk e lakmoj; sepse ai nuk hyri nga dera natyrale, që është dashuria. Prandaj, së pari duhet të fitoj dashurinë, e cila është soditja fillestare e Trinisë së Shenjtë, dhe pas kësaj, dhe pa dhënë, natyrisht, do të kem soditje për shpirtëroren. Kupto urtësinë e të bekuarit Pal, sesi ai braktisi të gjitha dhuratat e dhuruara nga hiri dhe kërkoi më thelbësoren, atë që i pranon dhuratat dhe i ruan, siç thotë dikush. Dhurata e soditjes së krijesave iu dha gjithashtu Moisiut dhe shumëve iu dha, megjithatë, jo përgjithmonë, por në zbulesë. Unë, i cili jam pagëzuar në Frymën e Shenjtë dhe i mbushur me hir, dua të marr brenda vetes ndjenjën e Krishtit që jeton në mua. Sepse Krishti e bëri Hipostazën e Tij një përtëritje të natyrës sonë, ne jemi veshur me Të me ujë dhe me Frymë dhe në një sakrament të patregueshëm Ai na bashkoi me Veten dhe na bëri anëtarë të trupit të Tij; por këtu - vetëm në formën e një pengu, por në botën e re Ai natyrshëm u jep jetë anëtarëve të tjerë. Pse, pra, dëshironi dhe përpiqeni për soditje përpara dashurisë, kur Pali hyjnor nuk e miratoi atë pa dashuri? Por, duke thënë se kryerja e urdhërimeve më shërben si një pengesë për meditimin, ju blasfemove qartë dashurinë për të afërmin dhe preferuat soditjen ndaj saj dhe dëshironi ta shihni atje ku nuk shihet. Ndërsa ne ende nuk mund ta shohim soditjen, i urtë, vetë soditja na tregon veten në vendin e vet. Ashtu siç shpirti rritet natyrshëm, pranon njohuri të reja dhe të reja, ndjen atë që ekziston në botë dhe e mëson këtë çdo ditë e më shumë, ashtu edhe në atë shpirtërore, njeriu pranon soditjen shpirtërore dhe ndjesinë hyjnore dhe e mëson këtë deri në atë masë sa mendja rritet në jetën racionale dhe shtrihet përpara. Kur ai vjen në rajonin e dashurisë, atëherë ai sodit shpirtëroren në vend të saj. Por ndërsa një person bën përpjekje që shpirti të zbresë mbi të, ai nuk nënshtrohet. Dhe nëse ai ëndërron me guxim dhe e ngre shikimin e tij drejt shpirtërores dhe e arrin atë me të kuptuarit e tij në kohën e gabuar, atëherë shikimi i tij shpejt bëhet i shurdhër dhe në vend të reales, ai sheh fantazma dhe imazhe. Sapo ta kuptoni plotësisht këtë me mendjen tuaj racionale, nuk do të kërkoni meditim në kohën e gabuar. Nëse ju duket se edhe tani shihni soditje, ky meditim është hija e një fantazme dhe jo soditje, sepse çdo gjë mendore ka një ngjashmëri dhe një imazh ëndërrimtar, por ka edhe përsiatje të vërtetë. Sepse edhe në natyra komplekse ekziston një fantazmë dhe nganjëherë është i mundur soditja e vërtetë. Nëse soditja është e vërtetë, atëherë gjendet drita dhe ajo që mendohet shihet se është afër realitetit. Dhe kur ndodh e kundërta e kësaj, atëherë syri sheh një hije në vend të realitetit dhe sheh ujë ku nuk ka ujë, sheh ndërtesa të ngritura dhe të varura në ajër, ndërsa ato qëndrojnë në tokë. Sipas një dukurie të tillë fizike, imagjinoni të njëjtën gjë për atë mendor. Nëse vizioni i mendjes nuk pastrohet duke kryer urdhërimet, me veprat e të jetuarit në heshtje, nëse nuk fiton përsosmërinë e dritës së dashurisë, nëse nuk përparon në moshë në ripërtëritjen e Krishtit, nëse epërsia e dijes nuk i afrohet natyrave shpirtërore në shkallën në të cilën ajo kërkon jetën shpirtërore, engjëllore, atëherë nuk do të jetë e mundur të bëhet një soditje hyjnore. Megjithatë, ato ngjashmëri të shpirtërores që mendja mendon të formojë për vete quhen fantazmë dhe jo realitet. Dhe kjo, që mendja sheh një gjë në vend të tjetrës, ndodh sepse nuk është pastruar. Sepse natyra e së vërtetës mbetet gjithmonë e pandryshuar dhe nuk ndryshon kurrë në ngjashmëri; Arsyeja e ëndrrave të imazheve është dobësia dhe jo pastërtia e mendjes. Kjo ndodhi edhe me filozofët e jashtëm, sepse ata e konsideronin shpirtërore atë që nuk e pranonin mësimin e vërtetë nga Zoti. Me zvogëlimin dhe stimulimin e forcës racionale në to, me konceptet e mendimeve të tyre, ata arritën në mendjemadhësinë e tyre se ato janë diçka; dhe në të njëjtën kohë ata arsyetuan se si ekzistojnë, në mënyrë që zbulimi i origjinës së tyre dhe ndryshimi në ngjashmëri të bëheshin të dyja për ta. Dhe ata folën për këtë me mendjemadhësi të papërshtatshme, e ndanë Zotin Një në politeizëm, folën dhe ranë dakord mes tyre në talljen e mendimeve të tyre, dhe këtë ëndërr të çmendurisë së mendimeve të tyre e quajtën spekulim të natyrave. Prandaj, soditja e vërtetë e natyrave sensuale dhe mbindjesive, dhe vetë Trinisë së Shenjtë, jepet në zbulesën e Krishtit. Krishti e mësoi dhe ua tregoi njerëzve, kur fillimisht nëpërmjet Hipostazës së Tij përtërii natyrën njerëzore, u kthye dhe i dha lirinë e parë dhe Vetë na hapi rrugën për t'u ngjitur drejt së vërtetës me urdhërimet e Tij jetëdhënëse. Dhe natyra vetëm atëherë është e aftë të bëhet spektator i soditjes së vërtetë dhe jo ëndërrimtare, kur njeriu fillimisht, përmes vuajtjes, punës dhe pikëllimit, largon të moshuarin e pasionuar, ashtu si një foshnjë e porsalindur heq rrobat e nxjerra nga barku i nënës. Atëherë mendja është në gjendje të rilindë shpirtërisht, të bëhet e dukshme në botën shpirtërore dhe të pranojë soditjen e atdheut të saj. Prandaj, tani meditimi i krijesave, edhe pse është i ëmbël, është vetëm një hije e diturisë. Dhe ëmbëlsia e saj është e pandashme nga ëndërrimi në ëndërr. Prandaj, soditja e botës së re me frymën e zbulesës, me të cilën mendja kënaqet shpirtërisht, është një veprim hiri dhe jo një hije e dijes; dhe ëmbëlsia e saj është e pandashme nga ajo që përshkroi Apostulli, duke thënë: Por këto nuk shihen me sy, nuk dëgjohen me vesh, nuk fryhen në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë, por Perëndia ua zbuloi shenjtorëve me anë të Frymës së Tij: sepse Fryma sprovon të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë (1 Kor. 2:9,1). Dhe ky meditim bëhet ushqimi i mendjes derisa vjen deri te gjendja e pranimit të soditjes më të lartë se meditimi i parë; sepse një soditje e transmeton një person në një soditje tjetër derisa mendja të sillet në rajonin e dashurisë së përsosur. Dashuria është vendbanimi i shpirtit dhe vendoset në pastërtinë e shpirtit. Kur mendja bëhet në fushën e dashurisë, atëherë hiri vepron, mendja pranon soditjen shpirtërore dhe bëhet spektator i së padukshmes. Sepse thashë se dhurata e zbulesave të meditimit mendor jepet në dy mënyra. Sepse nganjëherë jepet me anë të hirit për zjarret e besimit, e herë për mbajtjen e urdhërimeve dhe për pastërtinë. Me anë të hirit, si apostujt e bekuar, të cilët, jo duke kryer urdhërimet, e pastruan mendjen dhe iu dha zbulimi i soditjes, por me besim të zjarrtë, sepse besuan në Krishtin në thjeshtësi dhe pa dyshim e ndoqën Atë me zemër të përflakur. Dhe kur Krishti përfundoi Ekonominë e Tij të nderuar, u dërgoi atyre Frymën Ngushëlluese, ua pastroi dhe përsosi mendjet e tyre dhe vrau në mënyrë efektive njeriun e vjetër të pasionuar brenda tyre dhe ringjalli në to një njeri të ri shpirtëror dhe ata morën ndjesinë e të dyve. Kështu Pali i bekuar u përtëri në mënyrë misterioze dhe më pas mori soditjen e zbulesës së mistereve; por edhe në të njëjtën kohë ai nuk u mbështet në të. Ai praktikisht e pranoi hirin dhe dhuratën, por gjatë gjithë jetës së tij ai vazhdoi rrugën, në mënyrë që, nëse ishte e mundur, të shpërblente hirin me të cilin u nderua kur Zoti foli me të, si me të vetët, gjatë rrugës dhe e dërgoi në Damask. Nuk është shkruar se çfarë i foli Jezusi në mënyrë eksplicite, por është shkruar se Anania i tha: Vëlla Saul, Zoti ynë Jezu Krisht shfaqet rrugës, duke më dërguar te ti, që sytë e tu të shohin dhe të mbushen me Frymën e Shenjtë (Veprat 9:17). Dhe kur e pagëzoi, ai u mbush me Frymën e Shenjtë dhe ndjeu misteret e fshehta të zbulesave, ashtu siç ndodhi me apostujt e shenjtë, kur Jezusi ishte me ta dhe tha: ... imami ka shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni ato tani: kur të vijë Fryma e Shenjtë, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë ... dhe Ai do t'ju tregojë atë që do të vijë. Dhe Pali i bekuar atëherë, ashtu si mori Frymën e Shenjtë dhe u përtëri prej Tij, iu dhanë misteret e zbulesës, filloi të soditte me frymën e zbulesave dhe shijoi soditjen, dëgjoi folje të patregueshme, pa soditjen e natyrës më të lartë, u gëzua me soditjen e fuqive shpirtërore dhe shijoi meditimin e fuqive shpirtërore. Dhe le të mos jetë ajo që pretendojnë heretikët, të quajtur Eukitë, në çmendurinë e tyre, sikur këtë ngjitje e ka arritur me dëshirën e tij! Mendja nuk mund të shkojë fare atje. Përkundrazi, Pali ishte i kënaqur me frymën e zbulesës, siç shkruante ai vetë në letrën e tij drejtuar korintasve, pavarësisht nga këta njerëz të kotë që e krahasonin veten me apostujt e shenjtë, rrëfenin ëndrrat e mendimeve të tyre dhe i quajtën soditje shpirtërore. Kjo vlen edhe për shumë heretikë, domethënë është afër Origjenit, Valentinit, djalit të Disanovit, Marcionit, Manes, udhëheqësve të tjerë të lashtë të herezive të dëmshme që filluan që nga koha e apostujve dhe ende gjenden në vende. Më në fund, meqenëse disa njerëz, të korruptuar në mendjet e tyre nga ëndrrat djallëzore, donin të prishnin mësimet e apostujve të bekuar, Apostulli hyjnor u detyrua të kthente në asgjë mburrjet e heretikëve që mburreshin për hijen e veprës së demonëve që u shfaqeshin, dhe për këtë arsye me përulësi dhe frikë të madhe ai përshkruan dhënien e tij hyjnore për soditjen e një personi tjetër. Sepse ai thotë: Para se të ishte katërmbëdhjetë vjeç, njoha një njeri për Krishtin, qoftë pa trup apo në trup, Zoti e di: ai u kap në parajsë dhe ai që dëgjoi fjalët që njeriu të mos fluturojë (2 Kor. 12:2,4). Pra, thotë ai, ai u kap nga admirimi dhe nuk u ngjit në mënyrë arbitrare me mendjen e tij në meditim në qiellin e tretë. Ai shkroi se shihte soditje; Ai tha se kishte dëgjuar folje: por çfarë fjalë ose imazhe soditjeje kishte, ai nuk mund të shkruante. Sepse kur mendja, nëpërmjet frymës së zbulesës, e pa këtë në vendin e vet, atëherë nuk e pranoi urdhërimin që ta thoshte në një vend që nuk ishte i përshtatshëm për këtë. Dhe edhe sikur të doja ta thoja këtë, nuk mundesha, sepse nuk e pashë me shqisat e mia trupore. Atë që mendja e pranon me ndjenjat trupore, mund ta shpjegojë sërish me to në sferën fizike; dhe atë që ai në mënyrë të prekshme sodit, ose dëgjon, ose ndjen brenda vetes, në sferën shpirtërore, kur kthehet në trup, ai nuk është në gjendje ta ritregojë, por vetëm kujton se e ka parë; por siç e pa, nuk di të tregojë qartë. Dhe kjo denoncon shkrimet e rreme, të ashtuquajturat zbulesa, të paraqitura nga krerët e herezive, të korruptuara nga ëndrrat demonike, për banesat në qiell, në të cilat çohet mendja për stërvitje të paautorizuar, dhe për ngritjen e mendjes në parajsë, dhe për vendet e atyre që u shkishëruan në gjykimin dhe imazhin e tyre të shumëfishtë, për imazhin e gjykimit dhe mbi shëmbëlltyrën e tyre, në lidhje me shëmbëlltyrën e tij, në mënyrë të shumëfishtë dhe të gjykimit të tyre. efektiviteti. E gjithë kjo është hija e një mendjeje të dehur nga mendjemadhësia dhe e mpirë nga veprimtaria demonike. Prandaj, i bekuari Pali me një fjalë të vetme mbylli derën para gjithë përsiatjes dhe e futi qepenin e saj brenda në heshtje, ku mendja, edhe sikur të mund ta shpallte këtë, nuk do të kishte marrë leje për ta bërë këtë. Sepse ai tha se të gjitha soditjet që gjuha është në gjendje të zbulojë në rajonin e trupit janë ëndrra të mendimeve shpirtërore dhe jo veprim i hirit. Më në fund, nderimi juaj, duke e kujtuar këtë, le të ruajë ëndrrat e mendimeve të thella. Dhe zakonisht janë murgjit e mendjes delikate ata që i nënshtrohen më shpesh këtij abuzimi, të cilët hyjnë në studimin e asaj që ushqehet kotësia, që dëshirojnë risi dhe bëjnë gjithçka për t'u treguar. Dikush me emrin Malpas, me prejardhje nga Edessa, dikur u bë shpikësi i herezisë së Eukitëve, ndërsa bëri një jetë të lartë dhe duroi mundimet dhe dhimbjet më të vështira. Sepse ata thonë se, duke qenë dishepull i të bekuarit Julian, i quajtur Savoja, shkoi me të për një kohë të shkurtër në Sinai dhe Egjipt dhe pa etërit e mëdhenj të asaj kohe, pa të bekuar Antonin, dëgjoi prej tij fjalët misterioze të thëna prej tij për pastërtinë dhe shpëtimin e shpirtrave: ai dëgjoi pyetje delikate për pasionet, në të cilat Antoni shpjegoi mendjen e tij shpirtërore. dhe se shpirti mundet, hir, të jetë i denjë për pasion, kur duke kryer urdhërimet zhveshet nga pasionet e vjetra dhe vjen në shëndetin e natyrës së tij primitive. Dhe kur Malpas, në lulëzimin e rinisë së tij, dëgjoi këto fjalë, u dogj si zjarr dhe erdhi në qytetin e tij; dhe, meqenëse iu ndez pasioni i dashurisë për famën, zgjodhi për vete një vetmi dhe iu përkushtua veprave dhe pikëllimeve të rënda dhe lutjeve të pandërprera. Dhe kur tek ai u ndez pasioni i dashurisë së tepruar të lavdisë, domethënë shpresa për të arritur për të ato talente të larta për të cilat kishte dëgjuar, duke qenë se nuk e kishte mësuar artin e përballjes me armiqtë e së vërtetës, nuk i kuptoi intrigat, mashtrimet dhe marifetet e kundërshtarit, me të cilat ai i tërheq të pikëlluarit, të fortët për shkatërrim, vetëm për shpresë, për shkatërrim, moslakmia, për asketizëm, për abstenim, pa përbuzje, përulësi, pendim të përzemërt - këto janë armë të papërmbajtshme kundër rezistencës së të ligut, duke mos kujtuar Shkrimin, i cili thotë: kur të keni kryer veprat tuaja, zbatoni urdhërimet, duroni hidhërimet, konsiderojeni veten si të pahijshme; por përkundrazi, ai u ndez nga një vetëvlerësim i lartë, bazuar në punën që kishte bërë në jetën e tij, dhe u dogj nga dëshira për dhuratat e larta për të cilat kishte dëgjuar - pas një kohe të gjatë, kur djalli e pa se nuk kishte punë përulësie, por dëshironte vetëm meditim për të përjetuar misteret për të cilat kishte dëgjuar, ai iu shfaq i ngushëlluar për të thënë: Ati, që të të bëjë të denjë të shohësh përsiatjen që dëshiron për veprat e tua, të të japë pasion dhe që e ardhmja të të pushojë nga veprat.” Në këmbim të kësaj, i ligu kërkoi adhurim nga ky njeri i varfër. Dhe ky budalla, ngaqë nuk e ndjeu qortimin e të ligut, e pranoi menjëherë me gëzim dhe u përkul para tij dhe po atë orë u bë nën pushtetin e tij. Dhe armiku, në vend të përsiatjes hyjnore, e mbushi me ëndrra djallëzore, e bëri të pushonte së punuari për të vërtetën, e lartësoi dhe e tallte me shpresën e kotë të papasionit, duke i thënë: “Tani nuk ke nevojë për vepra, për vuajtjet e trupit, në luftë kundër pasioneve dhe epsheve”; dhe e bëri atë udhëheqës të herezisë së Eukitëve. Kur u shumuan dhe mësimi i tyre u bë dukshëm i poshtër dhe i gabuar, ata u dëbuan nga peshkopi i atëhershëm. Dhe një tjetër, i quajtur Asinas, në të njëjtin qytet të Edesës, duke kompozuar shumë trilogji që këndohen edhe sot e kësaj dite, bëri një jetë të lartë dhe u lidh pamatur me punët më të vështira, derisa u bë i famshëm. Djalli e joshi, e nxori nga qelia dhe e vendosi në majën e një mali të quajtur Storium, bëri një marrëveshje me të, i tregoi një imazh të karrocave dhe kalorësve dhe i tha: "Zoti më dërgoi të të çoj në parajsë, si Elia". Dhe sapo u mashtrua nga mendja e tij foshnjore dhe u ngjit në karrocë, e gjithë kjo ëndërr u shkatërrua, ai ra nga një lartësi e madhe, ra që andej në tokë dhe vdiq një vdekje e denjë për të qeshur. Jo më kot e thashë këtë këtu, por që të njohim qortim nga demonët që kanë etje për shkatërrimin e shenjtorëve dhe jo epsh në kohën e gabuar për majat e jetës inteligjente; përndryshe do të tallemi nga kundërshtari ynë dinak, sepse edhe tani shoh se të rinjtë, të mbushur me pasione, pa frikë flasin kot dhe gjykojnë me vendosmëri misteret e pandjeshmërisë. Prandaj, shenjtëria juaj, e bindur për këtë dhe për të ngjashme, le të shikojë të parën dhe të fundit, dhe le të mos kërkojë përsiatje kur nuk është koha e meditimit. Dhe ndërsa jeni i mbyllur në vendin e trupit, jini të zellshëm në çështjet e pendimit dhe kundërshtar i pasioneve, i durueshëm në kryerjen e urdhërimeve dhe ruhuni nga qortimi demonik, si dhe nga ata që predikojnë përsosmërinë e pandryshueshme në një botë pasionante dhe komode. Kjo është edhe më e lartë se engjëjt e shenjtë, këta shërbëtorë të Atit dhe të Shpirtit; dhe presin përtëritjen në ndërmjetësim, për t'u çliruar nga puna e moskorruptimit në lirinë e fëmijëve të Zotit. Sepse a është e mundur këtu përsosmëria, ku dielli lind e perëndon mes reve, herë ka mirësi në ajër dhe në kohë thatësire, herë gëzim e herë vajtim? Ajo që është në kundërshtim me këtë është pjesë e ujqërve, siç tha një nga shenjtorët. Zoti e vërtetoftë themelin e jetës sonë me pohimin e vërtetë dhe mësimin e Tij të shenjtë. Atij i takon lavdia, fuqia dhe shkëlqimi tani dhe në shekujt e pafund! Amen. Fjala 56. Për dashurinë për Perëndinë, për heqjen dorë nga bota dhe për prehjen në Zot Shpirti që e do Zotin gjen paqe tek Zoti dhe vetëm tek Ai. Fillimisht lejo çdo bashkim të jashtëm brenda vetes dhe më pas do të mund të jesh në unitet me Zotin me zemrën tënde, sepse bashkimit me Zotin i paraprin heqja dorë nga materia. Buka i jepet foshnjës si ushqim pasi të jetë ushqyer me qumësht; dhe një person që synon të ketë sukses në Hyjnore dëshiron së pari të largohet nga bota, si një foshnjë nga përqafimet dhe qumështi i nënës së tij. Puna trupore i paraprin punës shpirtërore, ashtu si pluhuri i parapriu shpirtit të fryrë në Adam. Ai që nuk ka arritur punë trupore nuk mund të ketë punë shpirtërore, sepse kjo e fundit lind nga i pari, si kalli i grurit nga një kokërr lakuriq. Dhe kushdo që nuk ka veprimtari shpirtërore është i privuar nga dhuntitë shpirtërore. Sëmundjet e vuajtura në kohën e sotme për hir të së vërtetës nuk mund të krahasohen me kënaqësinë që u përgatitet atyre që vuajnë për mirë. Ashtu si dorezat e gëzimit ndjekin ata që mbjellin me lot, po ashtu vuajtja për hir të Zotit do të pasohet nga gëzimi. Buka që fiton më vonë bujkut i duket e ëmbël; të bësh për hir të drejtësisë është gjithashtu e ëmbël për zemrën që ka pranuar njohjen e Krishtit. Me vullnet të mirë, duroni edhe poshtërimin edhe përulësinë, që të keni guxim para Perëndisë. Njeriu, duke duruar me vetëdije çdo fjalë mizore, kur vetë nuk i ka bërë më parë një padrejtësi atij që e ka thënë, edhe pse në të njëjtën kohë vendos një kurorë me gjemba në kokë, megjithatë është i bekuar, sepse kurorëzohet në mënyrë të pakorruptueshme, megjithëse vetë nuk e di. Ai që me dije ikën nga lavdia e kotë, ka ndjerë në shpirtin e tij epokën e ardhshme. Kush thotë se e ka lënë dynjanë dhe për ndonjë nevojë debaton me njerëzit, që të mos i mungojë asgjë për prehjen e tij, është i verbër, sepse, edhe pse vullnetarisht e ka lënë të gjithë trupin, megjithatë debaton dhe debaton për një pjesë të saj. Ai që ikën nga paqja në këtë jetë të tanishme, ka një mendje që tashmë ka parë përpara në epokën e ardhshme. Dhe kushdo që është i lidhur nga lakmia është skllav i pasioneve. Mos mendoni se thjesht marrja e arit dhe argjendit është lakmi; është përvetësimi i çdo gjëje, diçka të cilës i është bashkangjitur vullneti juaj. Mos lavdëro dikë që vuan fizikisht, por që i është lënë liri shqisave, dua të them dëgjimin, buzët e hapura dhe të pakontrollueshme dhe sytë endacakë. Kur i përshkruan rregulla një shpirti që të organizojë shpëtimin e tij përmes mëshirës, ​​mësoje shpirtin tënd të mos kërkojë justifikim në çështje të tjera, në mënyrë që të mos rezultojë se po bën me njërën dorë dhe po e shpërdoron me tjetrën, sepse aty nevojitet dhembshuria dhe këtu për gjerësinë e zemrës. Dije se falja e mëkateve ndaj debitorëve është një nga veprat e drejtësisë. Atëherë do të shihni heshtje dhe butësi kudo në mendjen tuaj. Kur të merrni rrugën e së vërtetës, atëherë do të kapeni pas lirisë në çdo çështje. Një nga shenjtorët tha për këtë: "I mëshirshmi është i verbër nëse nuk është i drejtë; e kuptoj se duhet t'i jap tjetrit nga ajo që kam marrë me përpjekjet dhe mundin tim, dhe jo nga ajo që kam marrë me gënjeshtra, të pavërteta dhe hile". Dhe në një vend tjetër ka thënë: "Nëse doni të mbillni në mesin e të varfërve, atëherë mbillni nga e juaja, e nëse keni ndërmend të mbillni nga dikush tjetër, atëherë dijeni se këto janë egjrat më të hidhura". Dhe shtoj se nëse një njeri i mëshirshëm nuk është mbi të vërtetën e tij, atëherë ai nuk është i mëshirshëm, domethënë, një i mëshirshëm jo vetëm që u jep lëmoshë njerëzve të tij, por edhe me gëzim duron të pavërtetën nga të tjerët dhe tregon mëshirë ndaj tyre. Dhe kur e kapërcen drejtësinë nëpërmjet lëmoshës, atëherë kurorëzohet jo me kurorat e ligjshme të të drejtëve, por me kurorat e ungjillit të të përsosurve. Sepse t'u japësh të varfërve nga pasuria jote, të veshësh lakuriqin, ta duash të afërmin tënd si veten tënde, të mos ofendosh, të mos gënjesh - këtë e shpallte edhe ligji i vjetër; Përsosmëria e ekonomisë së ungjillit urdhëron këtë: mos e torturoni nga ai që merr tuajin dhe jepini kujtdo që kërkon (krh. Lluka 6,30). Dhe njeriu duhet të durojë me gëzim jo vetëm konfiskimin e padrejtë të çdo gjëje dhe gjërash të tjera të jashtme, por edhe të japë vetë shpirtin për vëllain. Mëshirues është ai që e jep shpirtin e jo ai që mëshiron vëllanë e tij vetëm me lëmoshë. Por është edhe i mëshirshëm ai që dëgjon a sheh diçka që i trishton vëllanë dhe i digjet zemra; dhe po aq ai që po të mbytet nga vëllai i tij, nuk do të ketë një paturpësi të tillë sa të përgjigjet dhe trishtojë zemrën e tij. Pothuajse duke bërë një vigjilje për t'ju gjetur ngushëllim afër shpirtit tuaj. Angazhohuni në leximin në heshtje, në mënyrë që mendja juaj të jetë gjithmonë e ngritur drejt mrekullive të Perëndisë. Duaje varfërinë me durim, në mënyrë që të mbledhësh mendjen nga fluturimi. Urreni jetën e gjerë për t'i mbajtur mendimet tuaja të qeta. Përmbahuni nga shumë gjëra dhe kujdesuni për një shpirt tuajin në mënyrë që ta shpëtoni atë nga humbjet e heshtjes së brendshme. Duaje dëlirësinë, që të mos turpërohesh gjatë lutjes para Zotit. Fitoni pastërtinë në veprat tuaja, në mënyrë që shpirti juaj të ndriçohet në lutje dhe kujtimi i vdekjes të ndezë gëzim në mendjen tuaj. Kujdes nga të voglat, që të mos bini në të mëdhenjtë. Mos u përtoni në punë, që të mos ju vijë turp kur qëndroni në mesin e miqve tuaj dhe të mos e gjeni veten pa furnizime udhëtimi, që miqtë t'ju lënë vetëm në mes të rrugës. Drejtojini punët tuaja me dituri, në mënyrë që të mos dënoheni për të gjithë rrugën tuaj. Fitoni lirinë në jetën tuaj për t'u çliruar nga stuhia. Mos e lidh lirinë tënde me atë që shërben për kënaqësi, që të mos bëhesh skllav i skllevërve. Në veshjen tuaj, duajini rrobat e varfra, për të përçmuar mendimet që ju lindin, pra arrogancën e zemrës. Ai që e do shkëlqimin nuk mund të fitojë mendime të përulura, sepse zemra është e ngulitur nga brenda në ngjashmërinë e imazheve të jashtme. Kush, duke dashur të folurit boshe, mund të fitojë një mendje të pastër? Kush, duke kërkuar të kapë lavdinë njerëzore, mund të fitojë mendime të përulura, ose kush, duke qenë i papërmbajtur dhe duke përkëdhelur anëtarët e tij, mund të bëhet i pastër në mendje dhe i përulur në zemër? Kur mendja tërhiqet nga ndjenjat, atëherë me to ha ushqim kafshësh. Dhe kur ndjenjat tërhiqen nga mendja, atëherë ata marrin ushqim engjëllor me të. Përulësia pasohet nga abstenimi dhe kufizimi në çdo gjë; dhe kotësia është shërbëtori i kurvërisë dhe vepra e krenarisë. Përulësia, për shkak të vetëpërmbajtjes së vazhdueshme, vjen në meditim dhe e zbukuron shpirtin me dëlirësi; dhe kotësia, për shkak të rebelimit të vazhdueshëm dhe pështjellimit të mendimeve të dikujt, mbledh thesare të papastra nga çdo gjë që has dhe ndot zemrën. Ai ende shikon natyrën e gjërave me një vështrim të turpshëm dhe e pushton mendjen me ide të turpshme; por përulësia shpirtërisht e kufizon veten në soditje dhe e ngacmon atë që e ka fituar për të lavdëruar. Mos i krahasoni ata që bëjnë shenja, mrekulli dhe fuqi në botë me ata që heshtin me dituri. Duaje paefektshmërinë e heshtjes më shumë se ngopjen e të uriturve në botë dhe kthimin e shumë kombeve në adhurimin e Zotit. Është më mirë për ju të çliroheni nga prangat e mëkatit sesa të lironi skllevërit nga skllavëria. Është më mirë për ju të bëni paqe me shpirtin tuaj në unanimitet të përbërjes së trefishtë brenda jush, domethënë trupi, shpirti dhe shpirti, sesa të qetësoni ata me mendje të ndryshme nëpërmjet mësimeve tuaja. Gregori thotë: “Është mirë të bësh teologji për hir të Zotit, por është më mirë që njeriu të pastrohet për Zotin”. Është më mirë për ju, që jeni udhëheqës dhe me përvojë, të jeni të lidhur me gjuhën se sa të derdhni mësime si një lumë nga mprehtësia e mendjes suaj. Është më e dobishme për ju që të kujdeseni për të rivendosur atë që ka rënë në shpirtin tuaj nga pasionet, duke ngacmuar mendimet tuaja drejt Hyjnores, sesa të ringjallni të vdekurit. Shumë vepruan fuqitë, ringjallën të vdekurit, punuan në kthimin e të humburve dhe bënë mrekulli të mëdha, me duart e tyre shumë u sollën në njohjen e Zotit dhe pas gjithë kësaj ata vetë, që ringjallën të tjerët, ranë në pasione të ndyra dhe të ndyra, vranë veten dhe u bënë tundim për shumë njerëz kur veprat e tyre u bënë të dukshme, sepse ishin ende në sëmundje mendore, nuk kujdeseshin ende për shpirtin e tyre, por nuk kujdeseshin për shpirtin e tyre. kjo botë për të shëruar shpirtrat e të tjerëve; dhe, siç thashë, ata kanë humbur shpresën te Zoti për shpirtrat e tyre. Dobësia e shqisave nuk ishte në gjendje të përballonte dhe të duronte flakën e asaj që zakonisht tërbon egërsinë e pasioneve, sepse edhe shqisat kishin nevojë për kujdes, domethënë, të mos shihnin fare gratë, të mos kënaqeshin me paqen, të mos merrnin argjend e gjëra të tjera, të mos sundonin mbi të tjerët, të mos lartësoheshin mbi të tjerët. Le të jetë më mirë të konsiderohesh i pashkolluar për mungesën e aftësisë tënde për të argumentuar, sesa një nga të mençurit për paturpësinë tënde. Ji i varfër në përulësi - dhe mos u pasuro me paturpësi. Dënojini ata që mbajnë mësime të kundërta me tuajat nga forca e virtyteve tuaja dhe jo nga bindësia e fjalëve tuaja. Me butësinë dhe qetësinë e buzëve të tua, ndal buzët e paturpësisë së të pabindurve dhe bëji të heshtin. Qorto të shthururit me fisnikërinë e jetës tënde dhe ata që kanë ndjenja të paturpshme me vetëkontrollin e syve të tyre. Gjithë ditët e jetës suaj, kudo që të shkoni, njihni veten si endacak, në mënyrë që të mund të shpëtoni nga dëmi i shkaktuar nga liria në qarkullim. Gjithmonë mendoni për veten tuaj që nuk dini asgjë, në mënyrë që të mos fajësoheni për dyshimin se doni të vendosni mendimin e të tjerëve në mënyrën tuaj. Bekoni gjithmonë me gojën tuaj dhe ata nuk do t'ju shpifin, sepse nga shpifja vjen shpifja dhe nga bekimi vjen bekimi. Në çdo çështje, konsiderojeni veten të varfër në mënyrë që të mësoni dhe gjatë gjithë jetës suaj do të tregoheni të mençur. Mos i thuaj tjetrit atë që ti vetë nuk e ke kuptuar, që të mos kesh turp nga vetja dhe të zbulohen gënjeshtrat e tua kur të krahasohet jeta jote. Nëse filloni t'i tregoni dikujt diçka të dobishme, atëherë flisni si student dhe jo me autoritet dhe paturpësi dhe gjykoni veten paraprakisht dhe tregojeni se jeni më i ulët se ai, në mënyrë që t'u tregoni atyre që dëgjojnë urdhrin e përulësisë dhe t'i inkurajoni ata të dëgjojnë fjalimin tuaj dhe të fillojnë ta bëjnë atë, dhe do të jeni të nderuar në sytë e tyre. Nëse mundeni, atëherë në raste të tilla flisni me lot në mënyrë që të përfitoni si ju, ashtu edhe ata që ju dëgjojnë - dhe hiri i Zotit do të jetë me ju. Nëse keni marrë hirin e Perëndisë dhe keni qenë të denjë për të shijuar shikimin e fateve të Zotit dhe krijesave të dukshme, që përbën shkallën e parë të dijes, atëherë përgatituni dhe armatoseni kundër frymës së blasfemisë. Por mos qëndroni në këtë vend pa armë, se mos vdisni shpejt nga ata që rrinë në pritë dhe ju mashtrojnë. Armët tuaja qofshin lotët dhe agjërimi i pandërprerë. Kujdes nga leximi i mësimeve heretike, sepse kjo më së shpeshti armatos frymën e blasfemisë kundër jush. Dhe kur të keni mbushur barkun, mos hyni pa turp në studimin e ndonjë objekti dhe koncepti hyjnor, që të mos pendoheni. Kupto çfarë po të them: me barkun plot është e pamundur të njohësh misteret e Zotit. Shpesh, dhe duke mos ditur mjaftueshëm, lexoni në librat e mësuesve për Providencën e Zotit, sepse ata e drejtojnë mendjen për të dalluar rregullin në krijesat dhe punët e Zotit, e forcojnë atë me veten e tyre, me finesën e tyre e përgatisin atë për përvetësimin e mendimeve të ndritura dhe sigurojnë që ajo të shkojë në pastërti në kuptimin e krijesave të Zotit. Lexoni Ungjillin, të lënë trashëgim nga Zoti për njohjen e të gjithë universit, në mënyrë që të merrni udhëzim në fuqinë e Providencës së Tij për çdo brez dhe në mënyrë që mendja juaj të zhytet në mrekullitë e Perëndisë. Një lexim i tillë është në përputhje me qëllimin tuaj. Leximi juaj le të jetë në heshtje, i patrazuar nga asgjë: dhe çlirohuni nga shumë kujdes në trup dhe nga rebelimi i përditshëm, në mënyrë që të ndjeni në shpirtin tuaj, me mirëkuptim të ëmbël, shijen më të ëmbël, që tejkalon çdo ndjesi dhe që shpirti juaj ta ndiejë këtë derisa është në të. Fjalët e njerëzve të aftë të mos jenë për ju fjalë hipokritësh që tregtojnë fjalën e Zotit, që të mos qëndroni në errësirë ​​gjithë jetën, të humbisni dobinë e këtyre fjalëve dhe gjatë një beteje mos u ngatërroni, sikur të jeni të hutuar dhe, me sa duket, duke kërkuar të mirën, të mos bini në gropë. Çfarëdo që keni ndërmend të thelloheni, le të jetë për ju një shenjë e hyrjes 52 brenda. Kur hiri fillon të hapë sytë tuaj për të perceptuar objektet në realitetin e tyre, atëherë në të njëjtin moment sytë tuaj do të fillojnë të derdhin lot në përrenj, kështu që faqet tuaja do të lahen më shumë se një herë me një mori prej tyre. Dhe pastaj beteja e ndjenjave ulet dhe zvogëlohet brenda jush. Nëse dikush ju mëson diçka në kundërshtim me këtë, mos e besoni. Përveç lotëve, mos kërkoni një shenjë tjetër më të dukshme në trup. Kur mendja të jetë ngritur mbi krijesat, atëherë trupi nuk do të ketë as lot, as ndonjë lëvizje apo ndjesi. Keni gjetur mjaltë dhe keni ngrënë me masë, që të mos jeni aq të ngopur sa të vjellni (Fjalët e Urta 25:16). Natyra e shpirtit është fleksibël dhe e lehtë: ndonjëherë, duke qenë i kënaqur, ai dëshiron të ngjitet lart dhe të zbulojë se çfarë është mbi natyrën e tij. Shpesh, kur lexon Shkrimet dhe shikon gjërat, njeriu percepton diçka; kur i lejohet dhe e krahason veten me atë që ka kuptuar, atëherë del se në masën e shikimit të saj është më e ulët dhe më e vogël se sa ka shtrirë dituria e saj, prandaj në mendimet e saj është e veshur me frikë e dridhje dhe me frikë, sikur të turpërohet që guxoi të prekë objektet e saj më të larta shpirtërore, ajo nxiton të kthehet përsëri në dukje. Për shkak të frikës së frymëzuar nga objektet, e pushton një lloj frike dhe arsyeja i thotë mendjes së shpirtit të mësojë heshtjen dhe të mos jetë i paturpshëm, që të mos humbasë dhe të mos kërkojë atë që është më e lartë se ai, të mos marrë në pyetje atë që është mbi të. Prandaj, kur ju jepet mundësia të kuptoni, kuptoni dhe mos i prekni misteret me paturpësi, por adhuroni, lavdëroni dhe falenderoni në heshtje. Ashtu si nuk është mirë të hash shumë mjaltë, po ashtu mos u fut në studimin e fjalëve të Zotit, që kur të duash të shikosh objektet e largëta pa iu afruar ende atyre, për shkak të bezdisjes së udhëtimit, të mos të lodhet dhe të dëmtohet fuqia e shikimit. Sepse ndonjëherë në vend të realitetit ju shihni një lloj fantazmash. Dhe mendja, kur dëshpërohet nga kërkimi, harron qëllimin e saj. Prandaj, Solomoni tha bukur se, ashtu si një qytet nuk është i rrethuar, ashtu është një njeri i paduruar (shih: Fjalët e urta 25:29). Prandaj, o njeri, pastroje shpirtin tënd, hiqe shqetësimin për atë që është jashtë natyrës sate, var në konceptet dhe lëvizjet e tua velin e dëlirësisë dhe përulësisë dhe përmes kësaj do të gjesh atë që është brenda natyrës sate, sepse zbulimi i mistereve u jepet të përulurve. Nëse keni ndërmend t'i kushtoni shpirtin punës së lutjes, e cila pastron mendjen dhe të qëndroni zgjuar natën për të fituar një mendje të ndritur, atëherë largohuni nga shikimi i botës, ndaloni takimet me njerëz, mos pranoni miq në qelinë tuaj, si zakonisht, qoftë edhe nën maskën e dobisë, përveç atyre që janë të të njëjtit mendim, bashkëpunëtorë me ju; Kujdes nga sikleti i bisedës emocionale, që zakonisht ndodh në mënyrë të pavullnetshme; pas ndërprerjes, heqjes dorë dhe ndërprerjes së plotë të bisedës së jashtme, bashkojeni zeqatin me lutjen tuaj dhe shpirti juaj do të shohë dritën e së vërtetës. Sepse në masën që zemra pushon së trazuari nga objektet e jashtme, në të njëjtën masë mendja mund të shkojë nga të kuptuarit e mendimeve dhe veprave të Hyjnores në të kuptuarit dhe habinë. Sepse shpirti zakonisht zëvendëson shpejt (takimet njerëzore me bisedat me Zotin dhe fjalët e Zotit dhe) 53 një bisedë me një tjetër, nëse përpiqemi të tregojmë pak zell. Dhe për të zëvendësuar një intervistë me një tjetër, angazhohuni në leximin e Shkrimit, i cili hap rrugën e hollësisë së soditjes për ju dhe jetën e shenjtorëve, megjithëse në fillim nuk do ta ndjeni ëmbëlsinë, për shkak të afërsisë së errësuar të gjërave. Dhe kur të filloni të luteni dhe të praktikoni rregullat tuaja, atëherë në vend që të mendoni për atë që keni parë dhe dëgjuar në botë, do të gjeni në veten tuaj duke menduar për Shkrimet Hyjnore që keni lexuar dhe nga ky reflektim do të silleni në harresë, i cili ishte i ndërgjegjshëm për gjërat e kësaj bote, dhe kështu mendja vjen në pastërti. Dhe kjo do të thotë se është shkruar se leximi e ndihmon shpirtin kur fillon të lutet; dhe gjithashtu: shpirti ndriçohet me lutje në lexim. Dhe leximi përsëri, në vend të një përzierjeje të jashtme, siguron ushqim për lloje të ndryshme lutjesh, prandaj me leximin shpirti ndriçohet për të falur gjithmonë pa përtaci dhe pa siklet. Është po aq e pahijshme për karnalistët dhe grykësit të hyjnë në studimin e temave shpirtërore, sa është e pahijshme për një prostitutë të flasë për dëlirësinë. Trupi, i cili është jashtëzakonisht i sëmurë, është i neveritur dhe nuk toleron yndyrën në ushqime: dhe mendja, e zënë me botën, nuk mund t'i afrohet studimit të Hyjnores. Zjarri nuk ndizet në dru të lagësht, dhe zjarri hyjnor nuk ndizet në një zemër që e do paqen. Prostituta nuk qëndron e dashuruar me një: dhe shpirti, i lidhur me shumë gjëra, nuk u qëndron besnik udhëzimeve hyjnore. Ashtu si dikush që nuk e ka parë diellin me sytë e tij, nuk mund t'ia përshkruajë dikujt dritën e tij vetëm duke dëgjuar, madje as nuk e ndjen dritën e tij, ashtu nuk e ka shijuar me shpirt ëmbëlsinë e çështjeve shpirtërore. Nëse keni diçka shtesë për nevojat tuaja të përditshme, jepjani të varfërve dhe shkoni me guxim për të falur lutjet tuaja, domethënë flisni me Zotin si një bir me babanë e tij. Asgjë nuk mund ta afrojë zemrën me Zotin si lëmosha; dhe asgjë nuk prodhon një heshtje të tillë në shpirt sa varfëria arbitrare. Është më mirë për shumë që të të quajnë të paditur për hir të thjeshtësisë, sesa të mençur dhe të përsosur në mendje për hir të lavdisë. Nëse dikush, i ulur mbi kalë, të shtrin dorën për të pranuar lëmoshë, mos e refuzo, sepse në këtë kohë ai është, pa dyshim, po aq i varfër sa një nga lypësit. Kur jepni, jepni me bujari, me një shprehje dashamirëse në fytyrën tuaj dhe jepni më shumë sesa keni kërkuar. Sepse thuhet: dërgoje copën tënde mbi fytyrën e të varfërve dhe në një kohë të shkurtër do të gjesh shpërblimin (Ekl. 11:1). Mos ndani të pasurin nga i varfëri dhe mos u përpiqni të dalloni të denjën nga i padenjë: le të jenë të gjithë njerëzit të barabartë për ju për një vepër të mirë. Sepse në këtë mënyrë mund të tërhiqni edhe të padenjët drejt së mirës, ​​sepse shpirti nëpërmjet fizikës së shpejti tërhiqet në frikën e Zotit. Dhe Zoti ndante vaktet me tagrambledhësit dhe prostitutat dhe nuk i ndau të padenjët nga Vetja, që në këtë mënyrë t'i tërheqë të gjithë në frikën e Perëndisë dhe që nëpërmjet fizikës t'i afroheshin shpirtërores. Prandaj, me dashamirësi dhe nder, bëji të gjithë njerëzit të barabartë, qoftë çifut, qoftë pabesimtar, qoftë vrasës, aq më tepër që ai është vëllai yt, i natyrës së njëjtë me ty dhe nga injoranca është larguar nga e vërteta. Kur i bëni mirë dikujt, mos prisni ndëshkim prej tij: Zoti do t'ju shpërblejë për të dyja. Dhe nëse është e mundur për ju, bëni mirë dhe jo për hir të shpërblimit të ardhshëm. Nëse i imponon shpirtit rregullin e varfërisë dhe, me hir të Zotit, çlirohesh nga shqetësimet dhe me varfërinë tënde bëhesh mbi botën, atëherë ki kujdes që të mos i duash blerjet nga dashuria për varfërinë, për hir të lëmoshës, mos e zhyt shpirtin në pështjellim duke marrë nga njëri dhe duke i dhënë tjetrit; mos e prish nderin tënd me nënshtrimin ndaj njerëzve dhe, duke i kërkuar ata, mos e humb lirinë dhe fisnikërinë e mendjes në kujdesin për gjërat e përditshme, sepse shkalla jote është më e lartë se shkalla e të mëshirshmit; Ju kërkoj të mos bindeni në asnjë mënyrë. Lëmosha është si rritja e fëmijëve dhe heshtja është kulmi i përsosmërisë. Nëse keni ndonjë pronë, shpërdoreni papritur. Nëse nuk keni asgjë, mos dëshironi ta keni atë. Pastroni qelizën tuaj nga luksi dhe teprica, sepse kjo do t'ju çojë në abstinencë në mënyrë të pavullnetshme, edhe nëse nuk dëshironi. Varfëria në gjithçka i mëson një personi abstinencën; dhe kur i kemi lejuar vetes t'i kemi të dyja, atëherë nuk jemi në gjendje ta kontrollojmë veten. Ata që fituan në betejën e jashtme, patën guximin të mos i trembeshin vetë betejës së brendshme; dhe asgjë nuk i shtyn ata të kenë frikë, ata nuk shqetësohen për betejën që i kërcënon para ose prapa; E kam fjalën për luftën e ngritur kundër shpirtit nga ndjenjat dhe neglizhenca, për shembull, nga dëgjimi, gjuha, kur japim e marrim. E gjithë kjo, duke hyrë në shpirt, prodhon verbëri në të. Dhe kur fillojnë trazirat e jashtme, ajo nuk mund të jetë e vëmendshme ndaj vetes në luftën e fshehtë të ngritur kundër saj dhe t'i mposhtë ata që rebelohen brenda saj me heshtje. Dhe kur njeriu mbyll portat e qytetit, domethënë ndjenjat e tij, atëherë ai lufton brenda dhe nuk ka frikë nga ata që komplotojnë të keqen jashtë qytetit. Lum ai që e di këtë, qëndron në heshtje dhe nuk shqetësohet për shumë gjëra, por gjithë veprimtarinë trupore ia kushton punës së lutjes dhe është i bindur se ndërsa punon me Zotin dhe kujdeset për Të ditë e natë, nuk do t'i mungojë asgjë jashtëzakonisht e nevojshme; sepse për Zotin largohet nga shpërqendrimi dhe nga puna. Nëse dikush nuk mund të qëndrojë në heshtje pa punë dore, atëherë le të punojë duke përdorur zejtarinë si përfitim dhe jo për përfitim, nga lakmia. Puna e dorës është e destinuar për të dobëtit, por për më të avancuarit është një shkak i konfuzionit. Sepse etërit urdhëruan që të varfërit 54 dhe dembelët të angazhoheshin në punë, por jo si detyrë e nevojshme. Ndërsa Zoti e sjell zemrën tuaj në brendësi në butësi, vazhdimisht përkuluni dhe lavdëroni. Mos lejoni që zemra juaj të shqetësohet për asgjë kur demonët fillojnë t'ju bindin të bëni gjëra të tjera; dhe pastaj shikoni dhe pyesni veten se çfarë do të ndodhë me ju nga kjo. Asgjë tjetër në betejat asketike nuk është aq e rëndësishme dhe e vështirë dhe nuk ngjall një zili te demonët, sikur dikush të hidhet para kryqit të Krishtit, duke u lutur ditë e natë dhe është sikur duart e tij të jenë të lidhura pas tij. Nëse doni të mos qetësoheni në zjarr dhe të mos varfëroheni nga lotët, bëni këtë; dhe lum ti, o njeri, nëse kujdesesh për atë që të thuhet ditë e natë dhe nuk lakmon asgjë tjetër. Atëherë drita do të shkëlqejë brenda teje dhe drejtësia jote do të shkëlqejë së shpejti dhe do të jesh si një kopsht i lulëzuar dhe si një burim që nuk mbaron kurrë uji. Shikoni se çfarë përfitimesh gjenerohen nga një person nga shfrytëzimet e tij. Ndodh shpesh që një person të gjunjëzohet në lutje, dhe duart e tij janë ngritur në qiell, fytyra e tij është e fiksuar në kryqin e Krishtit dhe ai mbledh të gjitha mendimet e tij së bashku në lutje Perëndisë; dhe ndërsa njeriu i lutet Zotit me lot dhe butësi, pikërisht në atë orë një burim i vlon papritur në zemrën e tij, duke i derdhur gëzimin, gjymtyrët i qetësohen, sytë mbyllen, fytyra i bie në tokë dhe mendimet i ndryshojnë, saqë ai nuk mund të përkulet nga gëzimi që i ngjall në të gjithë trupin. Kushtoji vëmendje, o njeri, asaj që lexon. Sepse nëse nuk përpiqeni, nuk do të fitoni, dhe nëse nuk i goditni dyert me zjarr dhe nuk qëndroni vazhdimisht vigjilentë ndaj tyre, atëherë nuk do të dëgjoni. Kush, duke e dëgjuar këtë, do të dëshironte drejtësinë e jashtme, përveç atij që nuk është në gjendje të heshtë? Mirëpo, nëse dikush nuk mund ta praktikojë heshtjen (sepse me hir të Zotit i është dhënë njeriut të jetë brenda derës), atëherë le të mos e lërë rrugë tjetër, që të mos humbasë një pjesë në dy rrugët e jetës. Derisa njeriu i jashtëm të vdesë ndaj çdo gjëje të kësaj bote, jo vetëm ndaj mëkatit, por edhe ndaj çdo veprimtarie trupore, e gjithashtu njeriu i brendshëm ndaj mendimeve të liga, dhe lëvizja e natyrshme e trupit nuk shterohet në mënyrë që ëmbëlsia mëkatare të mos ngjallet në zemër, deri atëherë tek njeriu nuk do të ngjallet ëmbëlsia e Frymës së Zotit, gjymtyrët e tij nuk do të pranojnë pastërtinë e tij dhe mendimet hyjnore nuk do të mbeten në këtë jetë. e padukshme. Dhe derisa njeriu në zemër të mos sjellë në mosveprim kujdesin për gjërat e përditshme, përveç nevojave të nevojshme të natyrës, dhe t'ia lë Zotit të kujdeset për këtë, deri atëherë nuk do të ngjallet tek ai rrëmbimi shpirtëror dhe ai nuk do ta përjetojë atë ngushëllim 55 me të cilin u ngushëllua Apostulli (Gal. 2:20). E thashë këtë pa e ndërprerë shpresën, sikur dikush që nuk arrin lartësinë e përsosmërisë nuk do të jetë i denjë për hirin e Zotit dhe nuk do të përjetojë ngushëllimin e Tij. Me të vërtetë, posa njeriu të përçmojë të papërshtatshmen dhe të largohet plotësisht prej saj dhe t'i kthehet së mirës, ​​së shpejti do të ndjejë ndihmë. Nëse bën pak përpjekje, do të gjejë ngushëllim për shpirtin e tij, do të fitojë faljen e mëkateve, do të bëhet i denjë për hirin dhe do të marrë shumë përfitime. Megjithatë, është më pak në krahasim me përsosmërinë e atij që u nda nga bota, gjeti në shpirtin e tij sekretin e lumturisë atje dhe kuptoi se për çfarë erdhi Krishti. Lavdi Atij me Atin dhe me Frymën e Shenjtë tani dhe përherë dhe në jetë të jetëve! Amen. Fjala 57. Për tërheqjen nga bota dhe nga gjithçka që e ngatërron mendjen Zoti u tregoi nder të madh njerëzve me mësimin e dyfishtë me të cilin u dha dhe kudo u hapi derën e mbyllur për të hyrë në dijen shpëtuese. Dëshironi një dëshmitar besnik të asaj që është thënë? Bëhu vetvetja dhe nuk do të vdesësh. Dhe nëse doni ta dini këtë nga jashtë, atëherë keni një mësues dhe dëshmitar tjetër që do t'ju çojë në mënyrë të pagabueshme në rrugën e së vërtetës. Një mendje e hutuar nuk mund t'i shpëtojë harresës. Dhe mençuria nuk ua hap derën të tillëve. Kushdo që me njohuri të sakta ka mundur të kuptojë se deri në çfarë barazie çon qëllimi i përbashkët i të gjithëve, nuk ka nevojë që një mësues tjetër të heqë dorë nga gjërat e jetës. Fillimisht, ligji natyror i dhënë nga Zoti njeriut është marrja në konsideratë e krijesave të Tij. Ligji i shkruar u shtua pas rënies. Ai që nuk tërhiqet vullnetarisht nga shkaqet e pasioneve tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme në mëkat. Shkaqet e mëkatit janë këto: vera, gratë, pasuria, shëndeti trupor, por jo sepse këto janë mëkate nga vetë natyra, por sepse natyra anon me lehtësi në pasionet mëkatare; dhe për këtë arsye një person duhet të ruhet me kujdes nga kjo. Nëse e mbani mend gjithmonë dobësinë tuaj, nuk do ta kaloni kufirin e kujdesit. Varfëria është e neveritshme për njerëzit, por një shpirt me zemër të lartë dhe një mendje e lartë janë shumë më të neveritshme për Zotin. Njerëzit kanë pasuri të respektueshme; por me Perëndinë shpirti i përulur është i denjë. Kur doni të filloni vepra të mira, fillimisht përgatituni për tundimet që ju ndodhin dhe mos dyshoni në të vërtetën. Sepse është zakon i armikut, kur sheh se dikush ka filluar një jetë të mirë me besim të zjarrtë, ta takojë me tundime të ndryshme të tmerrshme, që, duke ardhur nga kjo në frikë, të ftohet në vullnetin e tij të mirë dhe të mos ketë fare zjarr për t'iu afruar punës së pëlqyer nga Zoti. Dhe kundërshtari e bën këtë jo sepse ai ka një fuqi të tillë (atëherë askush nuk mund të bënte asgjë të mirë), por sepse Zoti e lejon atë, siç mësuam nga Jobi i drejtë. Prandaj, përgatituni të përballoni me guxim tundimet që u dërgohen virtyteve dhe më pas filloni t'i praktikoni ato. Dhe nëse nuk jeni të përgatitur të përballeni me tundimet, atëherë përmbahuni nga bërja e virtyteve. Ai që dyshon se Zoti është Ndihmës në vepra të mira, i frikësohet hijes së tij dhe në kohë begatie dhe bollëk lëngon nga uria dhe në heshtjen që e rrethon, mbushet me stuhi. Por ai që beson te Perëndia është i fortë në zemrën e tij dhe nderimi i tij është i dukshëm për të gjithë njerëzit dhe lavdërimi i tij është para armiqve të tij. Urdhërimet e Zotit janë më të larta se të gjitha thesaret e botës. Kushdo që i fiton ato gjen Zotin brenda vetes. Ai që prehet gjithmonë në kujdesin e Zotit, e ka marrë Zotin si kujdestar. Kushdo që dëshiron të përmbushë vullnetin e Zotit do të ketë engjëjt qiellorë si udhërrëfyes. Ai që i frikësohet mëkateve do të bëjë një procesion të tmerrshëm pa u penguar dhe gjatë errësirës do të gjejë dritë para tij dhe brenda vetes. Këmbët e atij që i frikësohet mëkateve mbrohen nga Zoti dhe gjatë zvarritjes i paraprin mëshira e Zotit. Kush i konsideron mëkatet e tij të vogla, bie në më të keqen e së kaluarës së tij dhe dënohet shtatëfish. Mbillni lëmoshë me përulësi dhe do të korrni mëshirë në Gjykim. Kur të keni shkatërruar diçka të mirë, fitojeni përsëri. Ti i detyrohesh Zotit një ovol; për një ovol ai nuk do të të marrë një perlë. Për shembull: e keni prishur dëlirësinë; Zoti nuk do të pranojë lëmoshë nga ju nëse jeni në kurvëri, sepse Ai kërkon trupin e shenjtë prej jush. Meqë e ke shkelur urdhërimin, a do të luftosh vërtet për diçka tjetër, duke menduar të largohesh nga fitimi i botës? E ke lënë atë që ke mbjellë dhe ke ardhur të luftosh me të tjerët? Shën Efraimi tha se gjatë korrjes nuk do ta luftoni vapën me rroba dimërore. Kështu kushdo që mbjell do të korrë. Dhe çdo sëmundje shërohet me ilaçet e veta. Ju mund të pushtoni nga zilia; Pse po përpiqeni më shumë për të luftuar gjumin? Ndërsa ofendimi është ende i vogël dhe nuk është pjekur, shkatërrojeni para se të përhapë degët e tij dhe të fillojë të piqet. Mos u zhyt në neglizhencë kur e meta të duket e vogël, sepse më vonë do të gjesh tek ai një sundimtar çnjerëzor dhe do të vraposh para tij si një rob-i burgosur. Dhe kushdo që i reziston i pari pasionit, shpejt e dominon atë. Ai që mund të durojë me gëzim një fyerje, madje duke pasur në duart e tij mjetet për ta zmbrapsur atë, ka marrë ngushëllim nga Zoti nëpërmjet besimit në Të. Dhe kushdo që i duron me përulësi akuzat e ngritura kundër tij, ka arritur përsosmërinë dhe engjëjt e shenjtë janë të habitur me të. Sepse asnjë virtyt tjetër nuk do të jetë kaq i lartë dhe i vështirë për t'u përmbushur. Mos e besoni veten se jeni të fortë derisa të tundoheni dhe ta gjeni veten të pandryshueshëm. Pra, provoni veten në gjithçka. Fitoni besimin e duhur në veten tuaj, në mënyrë që të mund të shkelni mbi armiqtë tuaj. Mendja jote të mos jetë arrogante dhe mos u mbështet në forcën tënde, që të mos lejohesh të biesh në dobësi natyrore; dhe pastaj me rënien tuaj do të njihni dobësinë tuaj. Mos i beso njohurive të tua, se armiku, duke hyrë në mes, të të kapë me dinakërinë e tij. Le të jetë gjuha juaj e butë dhe, natyrisht, çnderimi nuk do t'ju takojë. Kini buzë të ëmbla dhe të gjithë do të jenë miqtë tuaj. Kurrë mos u mburr në fjalët e tua për veprat e tua, që të mos turpërohesh. Në çdo gjë për të cilën njeriu mburret, Zoti e lejon të ndryshojë, që të mund të përulet dhe të mësojë përulësinë. Prandaj, ju duhet t'i lini çdo gjë paranjohjes së Zotit dhe të mos jeni të bindur se ka diçka të pandryshueshme në këtë jetë. Duke bërë këtë, ngrini vazhdimisht sytë nga Zoti, sepse mbrojtja dhe providenca e Zotit përfshin të gjithë njerëzit, por është e padukshme, përveç atyre që janë pastruar nga mëkati dhe gjithmonë mendojnë për Zotin, e për më tepër, vetëm për Të. Kryesisht, Providenca e Perëndisë u zbulohet atyre kur, për hir të Zotit, ata hyjnë në tundim të madh. Sepse atëherë ata e ndiejnë Providencën e Perëndisë, sikur e shohin atë me sytë e tyre trupor, në përputhje me masën dhe shkakun e tundimit që i bie secilit prej tyre, për t'i zgjuar këta asketikë në guxim, siç ishte rasti me Jakobin, Jozueun, tre të rinjtë, Pjetrin dhe shenjtorët e tjerë, të cilëve ai iu shfaq në një formë njerëzore, duke i inkurajuar, duke i inkurajuar. Nëse thoni se kjo iu dha nga Perëndia shenjtorëve sipas Dispensacionit dhe vetëm ata ishin të denjë për vizione të tilla, atëherë modeli juaj i guximit le të jenë martirët e shenjtë, të cilët shpesh së bashku, dhe ndonjëherë një nga një, në shumë vende e të ndryshme, luftuan për Krishtin dhe, me forcën që u ra mbi ta, duruan me guxim për të gjitha llojet e shpirtrave të tyre të pashpirt. natyrës. Sepse engjëjt e shenjtë iu shfaqën qartë secilit prej tyre, në mënyrë që secili prej tyre të dinte se si, për hir të Zotit, ata kishin duruar plotësisht çdo tundim dhe çdo pikëllim, Providenca e Perëndisë u shfaq me bollëk, në shfaqjen e trimërisë së tyre dhe në turpin e armiqve të tyre. Për aq sa shenjtorët merrnin guxim në vizione të tilla, kundërshtarët e tyre u acaruan dhe u futën në një furi nga durimi i tyre. A është e nevojshme të thuhet diçka për asketët, të huaj për botën dhe për vetmitarët? Ata e kthyen shkretëtirën në qytet dhe e kthyen në fshat dhe vendbanim të engjëjve. Engjëjt gjithmonë vinin tek ata pas përmirësimit të jetës së tyre; dhe si luftëtarë të një Zoti, herë pas here lidheshin me njëri-tjetrin. Gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre ata e donin shkretëtirën dhe nga dashuria për Zotin ata i kishin shtëpitë e tyre në male, strofulla dhe humnera të tokës. Dhe ashtu si ata, pasi lanë tokën, e deshën qiellorin dhe u bënë imitues të Engjëjve, engjëjt më të shenjtë, në drejtësi, nuk ua fshehën pamjen e tyre për këtë dhe plotësuan çdo dëshirë të tyre, herë pas here u shfaqeshin atyre, duke i mësuar se si duhet të jetonin dhe ndonjëherë shpjegonin se për çfarë ishin të hutuar; dhe nganjëherë vetë shenjtorët i pyesnin se çfarë duhej të kërkonin; nganjëherë engjëjt i udhëzonin ata prej tyre që kishin gabuar në rrugë; ndonjëherë i çlironin ata që binin në tundim; nganjëherë, në rast fatkeqësie të papritur dhe rreziku kërcënues, i rrëmbenin nga kjo, duke i shpëtuar, për shembull, nga një gjarpër, ose nga një gur, ose nga një copë druri, ose nga një gur i hedhur; nganjëherë, nëse armiku po i sulmonte qartë shenjtorët, ata shfaqeshin dukshëm dhe thoshin se ishin dërguar për t'i ndihmuar dhe u jepnin guxim, guxim dhe gëzim; dhe herë të tjera kryenin shërime nëpërmjet tyre, herë shëronin vetë shenjtorët që kishin pësuar një lloj vuajtjeje; nganjëherë trupave të tyre, të rraskapitur nga mosngrënia, u jepej forcë e mbinatyrshme nga prekja e një dore ose fjalësh dhe i forconte; nganjëherë u sillnin ushqime, bukë, madje edhe perime 56 ose ndonjë ushqim tjetër për t'i ngrënë me bukë; dhe disa prej tyre u shpall ora, e të tjerëve mënyra e pushimit të tyre. Dhe a duhet të rendisim shumë gjëra që vërtetojnë dashurinë e engjëjve të shenjtë për ne dhe gjithë kujdesin e tyre të mundshëm për të drejtët? Ata kujdesen për ne ashtu si vëllezërit më të mëdhenj kujdesen për më të vegjlit. Kjo u tha që të gjithë të dinë se Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin Atë me të vërtetë (krh. Ps. 145:18), dhe për të parë se cila është providenca e Tij për ata që janë përkushtuar për ta kënaqur Atë dhe do ta ndjekin Atë me gjithë zemër. Nëse besoni se Perëndia po kujdeset për ju, pse duhet të shqetësoheni dhe të shqetësoheni për gjërat e përkohshme dhe nevojat e mishit tuaj? Dhe nëse nuk beson se Zoti siguron, dhe për këtë arsye, përveç Tij, ju vetë kujdeseni për atë që keni nevojë, atëherë jeni më i dhimbshmi nga të gjithë njerëzit. Pse jetoni apo do jetoni? Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe Ai do të të ushqejë (Ps. 54:23). Dhe mos kini frikë nga frika që vjen (Fjalët e Urta 3:25). Kushdo që një herë i është përkushtuar Zotit përgjithmonë e kalon jetën e tij në paqe mendore. Pa mospërvetësim, shpirti nuk mund të çlirohet nga rebelimi i mendimeve dhe, pa i heshtur ndjenjat, nuk do të ndiejë paqe në mendime. Pa hyrë në tundim, askush nuk do të fitojë mençuri shpirtërore. Pa lexim të zellshëm, ai nuk do të njohë hollësitë e mendimeve. Pa heshtjen e mendimeve, mendja nuk do të kalojë në misteret e fshehura. Pa besim në besim, shpirti nuk mund të hyjë me guxim në tundim. Pa përjetuar mbrojtjen e qartë të Zotit, zemra nuk është në gjendje të shpresojë te Zoti. Nëse shpirti nuk i shijon me njohuri vuajtjet e Krishtit, atëherë nuk do të ketë shoqëri me Krishtin. Konsideroni si njeri të Perëndisë atë që, nga dhembshuria e madhe, vrau veten për një nevojë të nevojshme. Sepse kushdo që tregon mëshirë për të varfrit e ka Zotin kujdestar. Dhe kushdo që bëhet i varfër për hir të Zotit do të gjejë thesare të pafundme. Zoti nuk ka nevojë për asgjë; por ai gëzohet kur sheh se një person pushon imazhin e Tij dhe e nderon atë për hir të Tij. Kur dikush të kërkon atë që ke, mos thuaj në zemër: ia lë shpirtit tim që të prehet në të; Zoti nga një vend tjetër do t'i japë atij atë që i nevojitet. Fjalë të tilla janë të përshtatshme për njerëzit e padrejtë dhe ata që nuk e njohin Perëndinë. Një person i drejtë dhe i sjellshëm nuk do t'i japë nderin e tij tjetrit dhe nuk do të lejojë që koha e hirit të kalojë pa veprim. Një i varfër dhe nevojtar furnizohet nga Perëndia, sepse Zoti nuk lë njeri; por ti, duke e larguar të varfrin nga vetja, je larguar nga nderimi që të ka dhënë Zoti dhe e ke hequr hirin e Tij nga vetja. Prandaj, kur jepni, argëtohuni dhe thuaj: “Lavdi Ty, o Zot, që më bëre të denjë të gjej dikë që të pushoj!”. Nëse nuk ka asgjë për të të dhënë, gëzohu dhe, duke falënderuar Zotin, thuaj: "Të falënderoj, o Zoti im, që më ke dhënë këtë hir dhe nder të bëhem i varfër për hir të emrit Tënd dhe më bëre të denjë të shijoj pikëllimin e shtruar në rrugën e urdhërimeve të Tua, në sëmundje dhe varfëri, siç shijuan shenjtorët e Tu që ecën në këtë rrugë!" Dhe kur të bie të fikët, thuaj: "Lum ai që është gjetur i denjë të sprovohet nga Zoti në atë për të cilën do të trashëgojmë jetën". Sepse Zoti dërgon sëmundje për shëndetin e shpirtit. Një nga shenjtorët tha: "Vura re se një murg që nuk punon në mënyrë të kënaqshme për Zotin dhe nuk përpiqet me zell për shpëtimin e shpirtit të tij, por është i pakujdesshëm në praktikimin e virtyteve, sigurisht që Zoti e lejon të bie në tundim, në mënyrë që të mos rrijë kot dhe të mos devijojë nga përtacia e tij shumë në më të keqen". Prandaj Zoti ua imponon tundimin dembelëve dhe të shkujdesurve, që ata të mendojnë për tundime dhe jo për gjëra të kota. Zoti ua bën këtë gjithmonë atyre që e duan Atë, me qëllim që t'i ndriçojë, t'i bëjë të mençur dhe t'u mësojë vullnetin e Tij. Dhe kur ata t'i luten Atij, Ai nuk do t'i vërë veshin shpejt, derisa të rraskapiten dhe pa dyshim që ta kuptojnë se kjo u ndodhi për shkak të neglizhencës dhe përtacisë së tyre. Sepse është shkruar: Sa herë që të shtrini duart tuaja drejt meje, unë do t'i largoj sytë nga ju; dhe nëse e shton lutjen tënde, nuk do të të dëgjoj (Is. 1:15). Dhe megjithëse kjo thuhet për të tjerët, në fakt është shkruar për ata që kanë braktisur rrugën e Zotit. Por meqenëse themi se Zoti është shumë i mëshirshëm, atëherë pse, kur vazhdimisht pyesim masivisht dhe në tundim, nuk dëgjohemi, por a e përbuz Ai kërkesën tonë? Natyrisht, këtë na mëson Profeti, duke thënë: "Dora e Zotit nuk është e vogël për të treguar mëshirë dhe Zoti nuk është i vështirë për të dëgjuar. Por mëkatet tona na ndanë nga Ai dhe paudhësitë tona e kthyen fytyrën e Tij për të mos dëgjuar (shih: Is. 59:1-2). Përkujto Zotin në çdo kohë dhe Ai do të të kujtojë ty kur të biesh në telashe. Natyra juaj është bërë pasionet pranuese, shumë tundime në botën reale, e keqja nuk është larg jush dhe po kullon brenda jush dhe nën këmbët tuaja. Mos lëvizni nga ku jeni. Kur Zoti dëshiron, ju do të çliroheni nga kjo. Ashtu si qepallat janë afër njëri-tjetrit, ashtu edhe tundimet janë afër njerëzve; dhe Zoti e rregulloi këtë me urtësi për të mirën tënde, që të trokisje vazhdimisht në derën e Tij, që frika e pikëllimit të të fusë përkujtimin e Tij në mendjen tënde, që t'i afrohesh Atij në lutje dhe zemra jote të shenjtërohet me përkujtimin e pandërprerë të Tij. Dhe kur të lutesh, ai do të të dëgjojë; dhe do ta dini se ai që ju çliron është Zoti dhe do të njihni Atë që ju krijoi, që ju siguron, që ju ruan dhe që krijoi botën për ju: njëri si mësues dhe mentor i përkohshëm, tjetri si një shtëpi atërore dhe një trashëgimi e përjetshme. Zoti nuk ju bëri të paarritshëm për të mjerët, në mënyrë që ju, duke dëshiruar Hyjninë, të mos trashëgoni të njëjtën gjë që trashëgoi ai që ishte fillimisht një yll dhe që më vonë u bë Satana për ekzaltim. Dhe gjithashtu Ai nuk ju krijoi të palëkundur dhe të palëvizshëm, në mënyrë që të mos bëheni të ngjashëm me natyrën e krijesave të pajetë dhe që e mira në ju të mos mbetet e padobishme për ju dhe të mos meritojë shpërblim, si avantazhet natyrore shtazarake në memecët. Sepse është e lehtë për këdo që të kuptojë se sa përfitime, mirënjohje dhe përulësi lindin nga fakti që këto gjemba janë mprehur kundër jush. Prandaj, është e qartë se është në aftësinë tonë të përpiqemi për të mirën dhe të shmangim të keqen, dhe se ne mësojmë nderin dhe çnderimin që rrjedhin nga kjo. Të turpëruar nga çnderimi, kemi frikë; Të emocionuar nga nderi, ne falënderojmë Zotin dhe i drejtohemi virtytit. Zoti i shumëzoi këto pestunë, që ti, duke u çliruar prej tyre, duke u bërë i paarritshëm nga pikëllimet dhe duke u bërë mbi të gjitha frika, të mos harronit Zotin, Perëndinë tuaj, të mos devijoni prej Tij dhe të mos bini në politeizëm, si shumë të tjerë, megjithëse ata ishin servil ndaj jush dhe të goditur nga të njëjtat pikëllime, në një çast ose vetëm për shkak të fuqisë së përkohshme dhe jo të përkohshme. politeizëm, por edhe guxuan ta quanin veten pa kuptim perëndi. Kjo është arsyeja pse Zoti ju lejoi të jeni në pikëllime. Dhe ndonjëherë ai e lejon atë që ju, duke iu shmangur, të mos e mërzitni Atë dhe që Ai, duke ju nënshtruar dënimit, të mos ju shkatërrojë nga prania e Tij. Nuk do të flas për ligësi dhe blasfemi të tjera të krijuara nga begatia dhe patremburja e jetës, kur askush tjetër nuk guxon të thotë atë që u tha më parë. Prandaj, përmes vuajtjeve dhe pikëllimit, Zoti e shtoi përmendjen e Tij në zemrën tuaj dhe nga frika e së kundërtës ju shtyu t'i afroheni portave të mëshirës së Tij dhe përmes çlirimit nga kjo ju rrënjos dashurinë për Të; Duke investuar dashurinë tek ju, Ai ju afroi me Veten e Tij me nderin e birësisë dhe ju tregoi se sa i pasur është hiri i Tij. Sepse, si do ta njihnit një provë dhe kujdes të tillë të Tij, nëse nuk do të hasnit ndonjë gjë të kundërt? Prandaj, dashuria për Zotin mbi të gjitha mund të rritet në shpirtin tuaj pikërisht nga kjo gjë, domethënë duke kuptuar dhuntitë e Tij dhe duke kujtuar bollëkun e provantave të Tij. Të gjitha këto bekime janë krijuar për ju nga pikëllimet, në mënyrë që të mësoni të falënderoni. Më në fund, kujto Zotin që Ai të të kujtojë gjithmonë. Dhe kur Ai ju kujton dhe ju shpëton, atëherë do të merrni të gjithë lumturinë prej Tij. Mos e harro Atë, duke qëndruar pezull në mendime në kotësi, në mënyrë që Ai të mos ju harrojë gjatë betejave tuaja. Jini të bindur ndaj Tij në bollëkun tuaj, që në pikëllime të keni guxim para Tij, në lutje të përzemërta dhe të vazhdueshme ndaj Tij. Pastrohu vazhdimisht përpara Zotit, duke pasur në zemrën tënde kujtimin e Tij, në mënyrë që, duke kaluar një kohë të gjatë pa e kujtuar Atë, të mos të të mungojë guximi kur të vish tek Ai. Sepse guximi përpara Perëndisë vjen nga biseda e shpeshtë me Të dhe nga lutja e madhe. Komunikimi me njerëzit dhe vazhdimi i tij ndodh përmes trupit, dhe komunikimi me Zotin ndodh përmes kujtimit shpirtëror, vëmendjes në lutje dhe olokausteve. Duke e mbajtur përkujtimin e Zotit për një kohë të gjatë, shpirti nganjëherë çohet në habi dhe habi. …Zemrat e atyre që kërkojnë Zotin le të gëzohen. Kërkoni Zotin, ju të dënuar dhe forcohuni në shpresë; kërkoni fytyrën e Tij me pendim (Ps. 104:3,4) dhe shenjtëroni shenjtërinë e fytyrës së Tij dhe pastrohuni nga mëkatet tuaja. Të gjithë ata që janë fajtorë për mëkatet, ejani te Zoti, i cili mund të falë mëkatet dhe të përçmojë shkeljet. Sepse me një betim Ai foli me anë të Profetit: "Ashtu siç rroj, thotë Zoti, nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet dhe të jetojë për të qenë ai (krh. Ez. 33:11); dhe përsëri: Unë i kam shtrirë duart gjatë gjithë ditës njerëzve që nuk i nënshtrohen dhe nuk flasin kundër njerëzve (Is. 65:2); dhe përsëri: meqenëse ju jeni duke vdekur në shtëpinë time (Iz. 1, 1), për ju (Mal.3:7) dhe një gjë tjetër: në ditën kur një mëkatar do të lërë rrugën e tij dhe do të kthehet te Zoti dhe do të bëjë drejtësinë dhe drejtësinë, unë nuk do t'i kujtoj paudhësitë e tij, por ai do të jetojë derisa të jetë i gjallë, thotë Zoti. dhe në errësirën e veprave të tij, ai do të vdesë (shih: Ezek. 18:21-24) Përse mëkatari nuk do të pengohet në mëkatin e tij në ditën në të cilën do të kthehet te Zoti dhe drejtësia e të drejtit nuk do ta çlirojë atë në ditën që mëkaton dhe do të shkruajë për këtë Unë të thashë: që nga dita e Josias, mbretit të Judës, e deri më sot... të gjitha të këqijat; që, siç thashë, do ta sjell mbi këtë popull, që, kur të dëgjojë dhe të frikësohet, njeriu të lërë rrugën e tij të keqe dhe, duke u kthyer, të pendohet dhe unë t'i heq mëkatet (krh. Jer. 36:2,3). Dhe Urtësia tha: mbulimi i mëkatit nuk do të jetë i mirë për asgjë; dhe kushdo që i rrëfen mëkatet e tij dhe i lë pas vetes, do t'i jepet mëshira nga Perëndia (krh. Fjalët e Urta 28:13). Dhe Isaia thotë: Kërkoni Zotin dhe, duke kërkuar, thirrni Atë dhe kur të afroheni, mëkatari të lërë rrugën e tij dhe njeriu i padrejtë të lërë këshillën e tij dhe të kthehet tek unë dhe unë do të kem mëshirë për ju. Sepse këshillat e Mia nuk janë si këshillat tuaja, as rrugët e Mia nuk janë si rrugët tuaja (krh. Is. 55:6–8). Nëse më dëgjoni Mua, do të shkatërroni tokën e mirë (Is. 1:19). Ejani tek Unë dhe më dëgjoni Mua dhe do të jetoni në shpirtin tuaj. Kur të zbatoni rrugët e Zotit dhe të bëni vullnetin e Zotit, atëherë kini besim te Zoti dhe thirrni Atë. Dhe përsëri po ju flas duke thënë: Ja, unë erdha (Is. 58:9). Kur tundimi vjen mbi të padrejtin, ai nuk ka shpresë për t'i thirrur Perëndisë dhe për të pritur shpëtimin prej Tij; sepse në ditët e prehjes së tij ai u largua nga vullneti i Perëndisë. Para se të filloni të luftoni, kërkoni ndihmë për veten tuaj, dhe para se të sëmureni, kërkoni një mjek. Përpara se t'ju zërë pikëllimi, lutuni Perëndisë; dhe në kohë telashe do ta gjeni dhe Ai do t'ju dëgjojë. Para se të zvarriteni, telefononi dhe lutuni; dhe para se të filloni të luteni, përgatitni zotimet, domethënë udhëzimet nga këtu. Arka e Noeut u përgatit gjatë kohës së paqes dhe druri i saj u vesh në njëqind vjet; dhe gjatë zemërimit të padrejtët humbën, por ai u bë një mbulesë për të drejtët. Buzët e padrejta ndalen me lutje, sepse dënimi i ndërgjegjes e bën njeriun të mos ketë guxim. Një zemër e mirë derdh lot me gëzim në lutje. Në të cilët bota ka vdekur, ata me gëzim i durojnë fyerjet; dhe tek të cilët bota është e gjallë, ata nuk i durojnë dot fyerjet, por të shtyrë nga kotësia, zemërohen dhe, nga një lëvizje e paarsyeshme, ngatërrohen ose pushtohen nga trishtimi. Oh, sa e vështirë është të kesh sukses në një virtyt të tillë dhe çfarë lavdie fiton nga Zoti! Kushdo që dëshiron të ketë sukses në këtë virtyt, domethënë të durojë ofendimin dhe të jetë bujar, duhet të largohet nga të afërmit e tij dhe të bëhet endacak, sepse në vendin e tij është e pamundur të ketë sukses në këtë virtyt. Është e zakonshme që të mëdhenjtë dhe të fortët të durojnë vuajtjet e saj në mesin e të afërmve të tyre dhe këtë mund ta bëjnë vetëm ata në të cilët ka vdekur kjo botë, sepse ata kanë dëshpëruar nga çdo ngushëllim i vërtetë. Ashtu si hiri është afër përulësisë, ashtu edhe aventurat e dhimbshme janë afër krenarisë. Sytë e Zotit janë te njerëzit e përulur për t'i gëzuar. Fytyra e Zotit është kundër krenarëve, për t'i përulur. Përulësia pranon gjithmonë mëshirën nga Zoti. Dhe mizoria dhe mungesa e besimit ndeshen me ngjarje të tmerrshme. Përuluni në çdo gjë përpara gjithë njerëzve dhe do të lartësoheni përpara princave të kësaj epoke. Parathaji të gjithëve me përshëndetjen dhe përkuljen tënde dhe do të nderohesh më shumë se ata që sjellin arin e Ofirit si dhuratë. Përuluni dhe do të shihni lavdinë e Perëndisë në veten tuaj. Sepse aty ku mbin përulësia, atje rrjedh lavdia e Perëndisë. Nëse përpiqeni të poshtëroheni hapur nga të gjithë njerëzit, atëherë Zoti do t'ju bëjë të lavdëruar. Nëse keni përulësi në zemrën tuaj, atëherë në zemrën tuaj Zoti do t'ju tregojë lavdinë e Tij. Ji i përshtatshëm në madhështinë tënde dhe jo i madh në vogëlsinë tënde. Mundohuni të lini pas dore dhe do të mbusheni me nderin e Zotit. Mos u përpiqni të jeni të respektuar, duke u mbushur nga brenda me ulçera. Qortoni nderin që të bëheni të nderuar; dhe mos e doni nderin, që të mos çnderoheni. Ai që përpiqet për nder, vrapon përpara tij. Dhe kushdo që ikën nga nderi, ai e kap nga pas dhe bëhet lajmëtar i përulësisë së tij për të gjithë njerëzit. Nëse e neglizhoni veten për të mos u nderuar, atëherë Zoti do të shpallë për ju. Nëse vërtet fajësoni veten, atëherë Zoti do t'i urdhërojë të gjitha krijesat e Tij që të të lavdërojnë dhe ata do të hapin derën e lavdisë së Krijuesit tuaj para jush dhe do t'ju lavdërojnë, sepse vërtet keni imazhin dhe ngjashmërinë e Tij. Kush e ka parë një njeri, të shkëlqejë nga virtytet dhe t'u shfaqet njerëzve të parëndësishëm, të ndritur në jetë, të urtë në dituri, të përulur në shpirt? Lum ai që përul veten në çdo gjë, sepse ai do të lartësohet. Sepse kushdo që përul dhe përul veten në çdo gjë për hir të Perëndisë, është përlëvduar nga Perëndia. Kush ka uri dhe etje për hir të Tij, Zoti do ta deh me bekimet e Tij. Ai që duron lakuriqësinë për hir të Zotit, Ai vishet me petkun e pakorruptueshmërisë dhe të lavdisë. Ai që bëhet i varfër për hir të Zotit ngushëllohet nga pasuritë e Tij të vërteta. Përuluni për hir të Perëndisë dhe nuk do ta dini se si do të rritet lavdia juaj. Gjatë gjithë jetës, pranoje veten si mëkatar, në mënyrë që gjatë gjithë jetës të jesh i justifikuar. Ji injorant në urtësinë tënde dhe mos u shfaq i mençur duke qenë injorant. Nëse përulësia lartëson një person të thjeshtë dhe të pamësuar, atëherë mendoni se çfarë nderi do t'u sjellë ajo të mëdhenjve dhe të nderuarve? Ikni kotësisë dhe do të lavdëroheni. Frikësojuni krenarisë dhe do të lartësoheni. Nuk u jepet kotësia bijve të njerëzve, as mendjemadhësia nuk u jepet pasardhësve të grave. Nëse vullnetarisht keni hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote, atëherë nuk do të konkurroni më me askënd për asgjë. Nëse jeni të neveritur nga kotësia, atëherë ikni nga ata që e ndjekin atë. Ik nga njerëzit lakmitarë, si dhe nga vetë lakmia. Qëndroni larg luksit, si dhe vetë luksit. Ik nga paturpësia, si dhe nga vetë turpësia. Sepse nëse kujtimi i thjeshtë i asaj që u tha e shqetëson mendjen, atëherë sa më shumë është shikimi i tyre dhe kalimi i kohës me ta? Afrohuni me të drejtët dhe nëpërmjet tyre do t'i afroheni Zotit. Trajtoni ata që kanë përulësi dhe do të mësoni moralin e tyre. Sepse, nëse pamja e të tillëve është e dobishme, aq më tepër është mësimi i buzëve të tyre? Duajini të varfërit, që edhe ju të merrni mëshirë nëpërmjet tyre. Mos u afroni me të dashuruarit, në mënyrë që të mos detyroheni të qëndroni jashtë heshtjes suaj. Duro pa neveri erën e keqe të të sëmurit e sidomos të mjerit, se edhe ti je i mbuluar me trup. Mos i qorto ata që janë të pikëlluar nga zemra, që të mos të godasë shufra e tyre; dhe do të kërkoni ngushëllues, por nuk do t'i gjeni. Mos i nënçmoni të gjymtuarit, sepse të gjithë do të shkojmë në ferr po aq të ndershëm. Duajini mëkatarët, por urreni veprat e tyre dhe mos i përbuzni mëkatarët për të metat e tyre, që të mos tundoheni edhe ju në të njëjtën mënyrë si ata u tunduan. Mos harroni se edhe ju jeni të përfshirë në natyrën tokësore dhe bëni mirë të gjithëve. Mos i qorto ata që kërkojnë lutjen tënde dhe mos i privo nga fjalët e zbutura ngushëlluese, që të mos humbasin e të mos ua marrin shpirtin. Përkundrazi, mos harroni se mjekët shërojnë sëmundjet inflamatore me ilaçe të freskëta dhe të kundërta me ilaçe dehëse. Kur takoni fqinjin tuaj, detyrojeni veten t'i tregoni atij nderim përtej masës së tij. Puthini duart dhe këmbët e tij, përqafoni shpesh me nder të madh, vendosini në sy dhe lëvdojeni edhe për atë që nuk ka. Dhe kur të ndaheni prej tij, thuani gjithçka të mirë dhe të ndershme për të. Sepse me këtë dhe gjëra të ngjashme do ta tërhiqni nga mirësia, do t'i bëni të turpëruar nga përshëndetja me të cilën e keni përshëndetur dhe do të mbillni tek ai farat e virtytit. Nga një zakon i tillë i fituar nga ju, do t'ju ngulitet një imazh i mirë, do të fitoni përulësi të lartë në veten tuaj dhe pa vështirësi do të keni sukses në gjëra të mëdha. Dhe përveç kësaj, nëse i nderuari nga ju ka ndonjë mangësi, ai do të marrë lehtësisht shërim nga ju, i turpëruar për nderin që i keni bërë. Mund ta keni gjithmonë këtë karakter - të jeni miqësor dhe të respektueshëm me të gjithë. Mos e mërzit askënd dhe mos ki zili as për shkak të besimit, as për shkak të veprave të tij të këqija. Por ruhuni të qortoni apo qortoni dikë për ndonjë gjë, sepse ne kemi një Gjykatës të paanshëm në qiell. Nëse dëshiron ta kthesh dikë në të vërtetën, atëherë hidhërohu për të dhe me lot e dashuri thuaji një ose dy fjalë dhe mos u zemëro me të dhe le të mos shohë ndonjë shenjë armiqësie te ti. Sepse dashuria nuk di të acarohet, as të mërzitet me dikë, as të qortojë dikë me indiferentizëm. Treguesi i dashurisë dhe i diturisë është përulësia, e cila lind nga një ndërgjegje e mirë për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve! Amen. Fjala 58. Çfarë lloj njeriu është ai që ka marrë sakramentet dhe ka ruajtur me kujdes hirin e marrë nga sakramentet? Zvarritja drejt diçkaje mëkatare zbulon dobësinë njerëzore, sepse Zoti, për të mirën e shpirtit, e lejoi atë të aksesohej nga pasionet, por nuk e pa të dobishme ta vendoste mbi pasionet përpara rilindjes së dytë. Dhe shpirti të jetë i arritshëm ndaj pasioneve është i dobishëm për plagosjen e ndërgjegjes; të jesh në pasione është e pacipë dhe e paturpshme. Ka tre mënyra në të cilat çdo shpirt i arsyeshëm mund t'i afrohet Perëndisë: ose entuziazmi i besimit, ose frika, ose këshilla e Zotit. Askush nuk mund t'i afrohet dashurisë së Zotit nëse ai nuk i afrohet fillimisht njërës nga këto tre mënyra. Ashtu si rebelimi i mendimeve lind nga grykësia, ashtu edhe nga fjalët e folura dhe bisedat e çrregullta - keqkuptimi dhe tërbimi i mendjes. Shqetësimi për punët e jetës e ngatërron shpirtin, pështjellimi për to e ngatërron dhe e privon mendjen nga heshtja. Një murg që i është përkushtuar punës qiellore i takon të jetë gjithmonë dhe në çdo kohë jashtë çdo shqetësimi të kësaj bote, në mënyrë që, i zhytur në vetvete, të mos gjejë në vetvete asgjë që i përket epokës së sotme. Sepse, pasi ka mbetur i papunë nga të gjitha këto gjëra, ai mund të studiojë ligjin e Zotit ditë e natë pa argëtim. Punët trupore pa pastërti mendore janë njësoj si barku shterpë dhe gjoksi i tharë, sepse nuk mund t'i afrohen njohjes së Zotit. Ata e lodhin trupin, por nuk shqetësohen për të zhdukur pasionet në mendje, prandaj nuk korrin asgjë. Ashtu si ai që mbjell midis gjembave nuk mund të korrë asgjë, ashtu ai që poshtëron veten me urrejtje dhe lakmi nuk mund të ketë sukses në asgjë, por rënkon në shtratin e tij nga vigjilenca e madhe dhe nga vështirësitë e punëve të tij. Dhe Shkrimi dëshmon, duke thënë: ... se njerëzit që kanë bërë të vërtetën dhe nuk janë kujdesur për asnjë nga urdhërimet e Zotit, kërkojnë nga Unë drejtësinë dhe të vërtetën dhe duan të më afrohen më shumë me mua, Zotin, duke thënë: Pse kemi heshtur dhe nuk kemi parë? A e keni përulur veten dhe nuk jeni larguar? Gjatë ditëve të agjërimit tuaj, bëni vullnetin tuaj (Isa. 58:2,3), domethënë mendimet tuaja të liga, dhe ofroni si olokauste idhujve dhe mendimeve të çuditshme, që i njihni në veten tuaj si perëndi, ju flijoni trupin tuaj 58, temjanin më të çmuarin nga të gjitha, dhe që duhej t'i kishit kushtuar Mua me ndërgjegjen tuaj dhe me një vendim të mirë. Toka e mirë e kënaq punëtorin e vet me fryte deri në njëqind. Nëse shpirti ka ndriçuar me përkujtimin e Zotit dhe vigjilencën vigjilente ditë e natë, atëherë Zoti rregullon atje një re për ta mbrojtur, duke e mbuluar atë ditën dhe duke ndriçuar natën me dritë të zjarrtë; në errësirën e tij do të shkëlqejë një dritë. Ashtu si një re bllokon dritën e hënës, ashtu edhe avujt e barkut e nxjerrin urtësinë e Zotit nga shpirti. Dhe siç është flaka e zjarrit në dru të thatë, kështu është edhe trupi kur barku është plot. Dhe ashtu si një substancë e djegshme e aplikuar në një tjetër rrit flakën e zjarrtë, ashtu edhe shumëllojshmëria e furçave rrit lëvizjen në trup. Njohja e Perëndisë nuk banon në një trup epsh; dhe kushdo që e do trupin e tij nuk do të përfitojë nga hiri i Perëndisë. Ashtu si në sëmundjet e lindjes lind një fetus që i sjell gëzim atij që ka lindur, ashtu me lëngimin e laringut lind në shpirt një fryt - njohja e të fshehtave të Zotit, por për dembelin dhe epshpirtin - fryt i turpit. Ashtu si një baba kujdeset për fëmijët e tij, ashtu edhe Krishti kujdeset për trupin që vuan për hir të Tij dhe është gjithmonë pranë buzëve të tij. Përvetësimi i të bërit gjëra të bëra me mençuri është i paçmuar. Ai është një endacak që me mendimet e tij është bërë jashtë çdo gjëje të kësaj bote. Ai që qan, që me shpresën e bekimeve të ardhshme, i kalon të gjitha ditët e jetës në lakmi dhe etje. Ai murg që është jashtë botës dhe gjithmonë i lutet Zotit që t'i japë përfitime në të ardhmen. Pasuria e murgut është ngushëllimi që gjendet në të qarë dhe gëzimi i besimit që shkëlqen në misteret e mendjes. Është i mëshirshëm ai që në mendimet e tij nuk e dallon njëri-tjetrin, por mëshiron të gjithë. Ai është një virgjëreshë që jo vetëm e ka ruajtur trupin të pandotur nga marrëdhëniet trupore, por edhe i vjen turp kur është vetëm. Nëse e doni dëlirësinë, largoni mendimet e turpshme duke lexuar dhe me lutje të zgjatur; dhe atëherë do të kesh një armë kundër impulseve natyrore, dhe pa këtë është e pamundur të shohësh pastërtinë në shpirt. Nëse doni të jeni të mëshirshëm, stërviteni veten fillimisht të neglizhoni gjithçka, në mënyrë që mendja të mos tërhiqet nga pesha e kësaj dhe të mos shkojë përtej kufijve të saj. Sepse përsosmëria e plotë e mëshirës tregohet nga durimi i atij që vendos të durojë fyerjet. Përsosmëria e përulësisë është të përballosh me gëzim akuzat e rreme. Nëse jeni vërtet i mëshirshëm, atëherë kur ju merret padrejtësisht ajo që keni, mos u pikëlloni nga brenda dhe mos tregoni për dëmet e të huajve. Le të jetë më mirë që dëmi i shkaktuar nga ata që të kanë ofenduar të përthithet nga mëshira jote, ashtu si athtësia e verës thithet nga shumë ujë. Vërtetoni bollëkun e mëshirës suaj me përfitimet që u jepni atyre që ju kanë ofenduar, ashtu siç bëri Eliseu i bekuar me armiqtë e tij që synonin ta merrnin rob. Sepse, kur u lut dhe i verboi me errësirë, u tregoi se çfarë fuqie kishte dhe, pasi u dha ushqim e pije, i lejoi të largoheshin, u tregoi atyre se cila ishte mëshira e tij (2 Mbretërve 6:13-23). Ai që është me të vërtetë i përulur, kur ofendohet, nuk indinjohet dhe nuk thotë asgjë në mbrojtje të tij për atë që është ofenduar, por shpifjen e pranon si të vërtetë dhe nuk përpiqet t'i sigurojë njerëzit se është shpifur, por kërkon falje. Sepse të tjerët vullnetarisht sollën mbi vete emrin e turpshme, pa qenë e tillë; të tjerët duruan emrin e shkelësve të kurorës, duke qenë larg tradhtisë bashkëshortore dhe dëshmuan me lot se dhanë frytin e mëkatit, gjë që nuk e bënë, dhe me lot u kërkonin falje atyre që i ofendonin për paudhësinë që nuk bënë, kur shpirti i tyre u kurorëzua me gjithë pastërtinë dhe pafajësinë. Të tjerët, që të mos lavdëroheshin për rregullat e shkëlqyera të jetës që respektonin në fshehtësi, u paraqitën në shëmbëlltyrën e budallenjve të shenjtë, të tretur në kripën hyjnore dhe të palëkundur në heshtjen e tyre, kështu që në kulmin e përsosmërisë së tyre engjëjt e shenjtë ishin lajmëtarë të virtyteve të tyre. A mendoni për veten se keni përulësi. Por të tjerët akuzuan veten e tyre, dhe ju, i akuzuar nga të tjerët, nuk mund ta duroni këtë dhe shpalleni veten të përulur. Nëse doni të dini nëse jeni të përulur, atëherë provojeni veten në atë që u tha, a nuk jeni të hutuar kur jeni ofenduar? 59 Shpëtimtari i quan vendbanimet e shumta të Atit masa të ndryshme të mendjes së atyre që janë vendosur në atë vend, domethënë dallimet dhe shumëllojshmëria e dhuratave shpirtërore që gëzohen sipas masës së mendjes. Sepse ai i quajti shumë manastiret jo sipas llojshmërisë së vendeve, por sipas shkallës së talentit. Ashtu si të gjithë e shijojnë diellin sensual, në përpjesëtim me pastërtinë dhe pranueshmërinë e fuqisë së shikimit, dhe ashtu si nga një llambë në një shtëpi ndriçimi mund të jetë i ndryshëm, megjithëse drita nuk ndahet në shumë ndriçime, kështu në shekullin e ardhshëm të gjithë të drejtët nuk vendosen veçmas në një vend, por secili ndriçohet në masën e vet, sipas shkëlqimit të diellit të vet. nëse nga një ajër, nga një vend, fron, spektakël dhe imazh. Dhe askush nuk e sheh masën e mikut të tij, më të lartë dhe më të ulët, kështu që nëse ai sheh hirin më të lartë të mikut dhe privimin e tij, kjo nuk do të ishte shkak për trishtim dhe pikëllim për të. Le të mos ndodhë kjo ku nuk ka as pikëllim e as psherëtimë! Përkundrazi, secili, sipas hirit që i është dhënë, gëzohet përbrenda në masën e tij. Jashtë të gjithëve ka një spektakël dhe një vend, 60 dhe përveç këtyre dy diplomave nuk ka asnjë diplomë tjetër ndërmjetëse, dua të them një shkallë më të lartë, tjetrën të ulët, dhe në mes tyre ka diversitet në ndryshimin e shpërblimeve. Nëse kjo është e vërtetë (siç është e vërtetë), çfarë ka më të pakuptimtë apo më të paarsyeshme se një fjalim i tillë: “Më mjafton të shmang Gehenën, por nuk më intereson të hyj në Mbretëri”? Sepse shmangia e Gehenës do të thotë pikërisht kjo gjë – hyrja në Mbretëri; ashtu si të humbasësh Mbretërinë do të thotë të hysh në Gehena. Shkrimi nuk na ka dhënë tre vende, por çfarë thotë ai? Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij... dhe do t'i vërë delet në të djathtën e Tij dhe cjeptë në të djathtën e Tij (Mateu 25:31,33). Ai nuk e quajti nikoqirin tre, por dy - njërin në të djathtë, tjetrin në të majtë. Dhe ai ndau kufijtë e vendbanimeve të tyre të ndryshme, duke thënë: Dhe këta, domethënë mëkatarët, shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme (Mateu 25:46); Ata do të ndriçohen si dielli (Mateu 13:43). Dhe përsëri: ...nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të shtrihen në gjirin e Abrahamit në Mbretërinë e Qiellit; por bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirë ​​të plotë, ku ka të qara dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 8:11,12), që është më i tmerrshëm se çdo zjarr. A nuk e keni kuptuar nga kjo se gjendja e kundërt në shkallën më të lartë është Xhehennemi më i dhimbshëm? Prandaj, është një gjë e mrekullueshme t'u mësosh njerëzve mirësinë e Zotit, t'i tërheqësh ata përmes vazhdimësisë së Providencës së Zotit dhe t'i çosh nga gabimi në njohjen e së vërtetës. Sepse kjo ishte mënyra e veprimit të Krishtit dhe të apostujve dhe është shumë e lartë. Nëse një person, me një mënyrë jetese të tillë dhe komunikim të shpeshtë me njerëzit, ndjen brenda vetes se i është dobësuar ndërgjegjja kur shikon atë që ekziston, dhe heshtja i indinjohet dhe dija e tij errësohet, sepse mendja e tij ende duhet të mbrohet dhe t'i nënshtrohet shqisave, dhe duke dashur të shërojë të tjerët, ai shkatërron shëndetin e tij dhe, duke e lënë mendjen e tij të kujtohet në vullnetin e tij të lirë. fjalë, duke na frymëzuar se ka ushqim të fortë për ata që janë të përsosur (Hebrenjve 5:14); dhe le të kthehet prapa, që të mos dëgjojë nga Zoti atë që u tha në shëmbëlltyrë: doktor, shëro veten (Luka 4:23). Lëreni të gjykojë veten dhe të mbrojë shëndetin e tij; dhe në vend të fjalëve të tij sensuale, le t'i shërbejë jeta e tij e mirë dhe në vend të zërit të gojës së tij, le të mësojnë veprat e tij. Dhe kur të marrë vesh se shpirti i tij është i shëndoshë, atëherë le t'u bëjë dobi të tjerëve dhe le të shërohet me shëndetin e tij. Sepse kur ai është larg njerëzve, atëherë ai mund t'u bëjë më shumë të mira atyre me zell për vepra të mira sesa mund të bëjë me fjalë, duke qenë vetë i dobët dhe duke pasur më shumë nevojë për shërim se ata. Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë (Mateu 15:14). Ushqimi i ngurtë është i përshtatshëm për ata që janë të shëndetshëm, kanë shqisa të stërvitura, janë në gjendje të pranojnë të gjitha llojet e ushqimeve, domethënë të kënaqin të gjitha llojet e ndjesive dhe, për shkak të stërvitjes së përsosur, nuk shohin dëm për zemrën nga asnjë takim. Kur djalli dëshiron t'i ndotë mendjet e njerëzve të tillë me kujtime plangprishës, atëherë ai së pari sprovon durimin e tyre me dashurinë e tyre për kotësinë dhe origjina e këtij mendimi nuk duket të jetë pasioni. Kjo është ajo që ai zakonisht bën me ata që ruajnë mendjet e tyre dhe tek të cilët është e pamundur të ngulitësh shpejt ndonjë mendim të pahijshëm. Kur ai e nxjerr një person nga kalaja e tij, dhe ai fillon të bisedojë me mendimin e tij të parë dhe të largohet nga kjo fortesë, atëherë djalli e kap atë me diçka që të kujton kurvërinë dhe e josh mendjen e tij në sende të pahijshme. Dhe në fillim ai është i turpëruar nga sulmi i tyre i papritur - nga fakti se dëlirësia e mëparshme e mendimeve u takua me objekte të tilla që sundimtari ishte larg nga shikimi - mendja. Dhe nëse djalli nuk e ndot atë plotësisht, atëherë të paktën ai e degradon atë nga dinjiteti i tij i mëparshëm. Por nëse mendja tërhiqet dhe parandalon sulmin e parë të mendimeve, i cili shërben si shkak i pushtimit të mendimeve të dyta, atëherë me ndihmën e Zotit mund ta kapërcejë me lehtësi pasionin. Është më mirë t'i largosh pasionet duke kujtuar virtytet sesa me rezistencë, sepse pasionet, kur dalin nga zotërimi i tyre dhe ngrihen për betejë, ngulitin në mendje imazhet dhe ngjashmëritë e tyre. Kjo luftë fiton fuqi të madhe mbi mendjen, mendimet shumë shqetësuese dhe konfuze. Dhe nëse veproni sipas rregullit të parë që thamë, atëherë nuk do të ketë asnjë gjurmë pasionesh në mendje pasi t'i largoni. Puna fizike dhe mësimi në Shkrimet Hyjnore mbrojnë pastërtinë dhe puna mbështetet nga shpresa dhe frika. Shpresa dhe frika forcohen në mendje nga largësia nga njerëzit dhe lutja e pandërprerë. Derisa njeriu ta pranojë Ngushëlluesin, ai ka nevojë për Shkrimet Hyjnore, që kujtimi i së mirës të ngulitet në mendimet e tij, dhe me leximin e vazhdueshëm, përpjekja për të mirën do të ripërtërihet tek ai dhe do ta mbrojë shpirtin e tij nga hollësitë e mënyrave mëkatare: sepse ai ende nuk e ka fituar fuqinë e Shpirtit, i cili largon kujtimin e ftohtit kur afrohet iluzionet shpirtërore. të shpërndara. Sepse kur fuqia e Shpirtit zbret në forcën shpirtërore që vepron te një person, atëherë në vend të ligjit të Shkrimeve, urdhërimet e Shpirtit zënë rrënjë në zemër dhe atëherë njeriu mëson fshehurazi nga Fryma dhe nuk ka nevojë për ndihmën e substancës shqisore, sepse ndërsa zemra mëson nga substanca, gabimi dhe harresa ndjekin menjëherë mësimin, dhe kur shpirti mbetet i kujtuar nga mësimi. Ka mendime të mira dhe qëllime të mira; Ka mendime të liga dhe një zemër të keqe. Shkalla e parë është lëvizja që ndodh në shpirt si era që ngrihet në det dhe ngre valët; shkalla e dytë është mbështetja dhe themeli. Dhe sipas qëndrueshmërisë së themelit, dhe jo sipas lëvizjes së mendimeve, ka një shpërblim për të mirën. Shpirti nuk pushohet nga lëvizja e mendimeve të ndryshueshme. Nëse për secilën prej tyre, edhe pse nuk ka bazë në thellësi të zemrës, caktoni një shpërblim, atëherë do të jeni afër ndryshimit të së mirës suaj dhe e kundërta një mijë herë në ditë. Zogu i ri është mendja që, nëpërmjet pendimit, ka dalë së fundi nga prangat e pasioneve dhe gjatë lutjes përpiqet të ngrihet mbi tokën, por nuk mundet dhe, përkundrazi, ende zvarritet përgjatë faqes së dheut, duke mos pasur forcë të fluturojë. Mirëpo, me ndihmën e leximit, të të bërit, frikës dhe shqetësimit për shumë virtyte, ai i mbledh mendimet së bashku, sepse nuk është në gjendje të dijë asgjë tjetër përveç kësaj. Dhe kjo e mban mendjen të pandotur për një kohë të shkurtër, por më vonë vijnë kujtimet, shqetësojnë e ndotin zemrën, sepse njeriu ende nuk e ka ndier atë ajrin e qetë të lirisë, në të cilin, pas një kohe të gjatë 61, ai e çon mendjen në harresë për gjërat tokësore, sepse ai ka fituar vetëm krahë trupor, domethënë virtyte që nuk janë shfaqur ende virtytet e ndjenjave, por nuk janë shfaqur ende virtytet e ndjesisë, ato; dhe janë krahët e mendjes mbi të cilat njeriu i afrohet qiellores dhe largohet nga tokësorja. Për sa kohë që një person i shërben Zotit me diçka sensuale, imazhet e këtij sensuali janë të ngulitura në mendimet e tij dhe ai përfaqëson Hyjnoren në imazhet trupore. Kur ai merr një ndjenjë të brendshme, atëherë, siç e ndjen ai, mendja, herë pas here, do të ngrihet mbi imazhet e gjërave. Sytë e Zotit janë te njerëzit e përulur nga zemra dhe veshët e Tij janë të vëmendshëm ndaj lutjes së tyre (Ps. 33:16). Lutja e njeriut të përulur duket se është e drejtë nga goja në vesh. Gjatë heshtjes suaj, thirrni përmes veprave të mira të përulësisë: Zot, Perëndia im! Ti ndriçon errësirën time (krh. Ps. 17:29). Kur shpirti juaj i afrohet daljes nga errësira, atëherë kjo do të jetë një shenjë për ju: zemra juaj digjet dhe, si zjarri, ndizet ditë e natë, dhe për këtë arsye ju e konsideroni të gjithë botën si mbetje dhe hi, nuk dëshironi as ushqim nga ëmbëlsia e mendimeve të reja, flakëruese që zgjohen vazhdimisht në shpirtin tuaj. Papritur të jepet një burim lotësh, si një përrua, që rrjedh pa detyrim dhe duke u përzier me gjithçka që bën, domethënë gjatë leximit, lutjes dhe meditimit, kur merr ushqim e pije; dhe ne cdo gje qe ben del qe i ke perzier lotet. Dhe kur ta shihni këtë në shpirtin tuaj, jini të besueshëm, sepse keni kaluar detin; dhe jini kaq të zellshëm në veprat tuaja, prandaj ruani me kujdes, në mënyrë që hiri të shumohet në ju nga dita në ditë. Derisa ta takoni këtë në veten tuaj, nuk e keni përfunduar ende udhëtimin tuaj dhe nuk keni hyrë në malin e Zotit. Nëse, edhe pasi të keni gjetur dhe pranuar hirin e lotëve, ata ndalojnë dhe entuziazmi juaj ftohet pa asnjë ndryshim në asgjë tjetër, pra pa dobësi trupore, atëherë mjerë ju. Veprat e mira dhe përulësia e bëjnë një person një zot në tokë, dhe besimi dhe lëmosha e ndihmojnë atë t'i afrohet shpejt pastërtisë. Është e pamundur që një shpirt të ketë edhe zjarr, edhe pendim të zemrës; ashtu si në rrëmbim është e pamundur të kontrollosh mendimet. Sepse, sapo t'i jepet shpirtit ky zjarr, atij i hiqet pendimi i përlotur. Vera jepet për gëzim, dhe zjarr për gëzim shpirtëror. Vera ngroh trupin, por fjala e Zotit ngroh mendjen. Ata që janë të përflakur me zjarr janë të kënaqur duke menduar për atë që shpresojnë dhe përgatisin mendimet e tyre për epokën e ardhshme. Sepse, ashtu si të dehurit me verë imagjinojnë disa shëmbëlltyra të çoroditura të gjërave, ashtu edhe ata të dehurit dhe të ngrohurit nga shpresa nuk njohin pikëllimin dhe asgjë të kësaj bote. Me njerëzit me zemër të thjeshtë dhe me shpresë të zjarrtë, pas punës së vazhdueshme dhe pasi fitojnë pastërtinë, ndodh e gjithë kjo dhe të tjera të ngjashme, përkatësisht, ajo që përgatitet për ata që ecin në rrugën e virtytit. Dhe në fillim të udhëtimit kjo arrihet me besimin e shpirtit, sepse Zoti bën gjithçka që dëshiron. Lum ata që, për detin e dhembjeve, për dashurinë e Zotit, i kanë ngjeshur ijët me thjeshtësi e prirje kërkuese dhe nuk e kthejnë shpinën. Shpëtohen shpejt në portin e Mbretërisë, pushojnë në fshatrat e atyre që janë munduar mirë, marrin ngushëllim në fatkeqësitë e tyre dhe mbushen me gëzimin e shpresës së tyre. Ata që nisen me shpresë në rrugën kokëfortë, nuk kthehen mbrapa dhe nuk ndalen për të hyrë në kërkime për këtë. Por kur kalojnë detin, atëherë, duke parë vështirësinë e rrugës, falënderojnë Zotin që i ka çliruar nga kushtet e ngushta, pragjet dhe vrazhdësia e tillë rrugës, ndërsa ata as që e dinin. Dhe nga ata që mendojnë shumë, duan të jenë shumë të mençur, kënaqen me ngadalësinë dhe frikën e mendimeve, përgatiten dhe duan të kujdesen për shkaqe të dëmshme, shumica e gjejnë veten gjithmonë të ulur në derën e shtëpisë së tyre. Dhe me të vërtetë mbani në mend këtë, në mënyrë që shpresa për të zgjatur jetën tuaj të tanishme të mos ju pengojë të luftoni dhe të fitoni; sepse shpresa për të zgjatur këtë jetë e qetëson mendjen. Prandaj, mos u bëni në asnjë mënyrë shumë të zgjuar, por jepni besimin një vend në mendjen tuaj, mbani parasysh ditët e shumta të mbetura dhe shekujt e padepërtueshëm pas vdekjes dhe gjykimit, dhe le të mos ju vijë kurrë qetësia, ashtu siç nuk erdhi tek i urti, i cili thotë se një mijë vjet të epokës së tanishme nuk janë të barabarta me një ditë në epokën e të drejtëve. Fillojeni çdo vepër të mirë me guxim dhe mos iu afroni atyre me dyndjeshmëri, mos u lëkundni në zemër në besimin te Zoti, që puna juaj të mos bëhet e kotë dhe puna juaj të bëhet e rëndë. Përkundrazi, besoni në zemrën tuaj se Zoti është i mëshirshëm dhe u jep hir atyre që e kërkojnë, si shpërblim, jo ​​sipas punës sonë, por sipas zellit dhe besimit të shpirtrave tanë. Sepse ai thotë: ...siç besove, qoftë për ty (Mateu 8:13). Veprimet e atyre që jetojnë sipas Zotit janë këto: njeriu godet kokën në tokë gjatë gjithë ditës - dhe këtë e bën në vend që të kryejë një shërbim, pra me orë të tëra. Të tjerë kombinojnë numrin e lutjeve me gjunjëzimin e vazhdueshëm dhe të zgjatur. Një tjetër i zëvendëson shërbimet e Zotit për veten e tij me shumë lot - dhe është i kënaqur me këtë. Një tjetër përpiqet të kuptojë kuptimin e asaj që po lexon - dhe ndërthur me të rregullin e përcaktuar për të. Një tjetër e mundon shpirtin e tij me uri, kështu që ai nuk mund të kryejë shërbimet e Zotit. Dhe të tjerë, duke studiuar me zell psalmet, e bëjnë këtë shërbim të vazhdueshëm. Një tjetër kalon kohën duke lexuar - dhe zemra i ngrohet. Një tjetër është dhënë në robëri, duke soditur kuptimin hyjnor në Shkrimet Hyjnore. Një tjetër, i mahnitur nga mrekullitë që e mahnitin në poezi, përmbahet nga leximi i zakonshëm - dhe zotërohet nga heshtja. Tjetri, pasi i shijoi të gjitha këto dhe ishte i kënaqur, u kthye - dhe mbeti joaktiv. Por një tjetër, pasi shijoi një gjë të vogël dhe u bë arrogant, 62 ra në gabim. Të tjerët u penguan nga mbajtja e sundimit të tyre nga sëmundja e rëndë dhe pafuqia; dhe tek tjetri mbizotërimi i ndonjë zakoni, ose ndonjë dëshire, ose epshi, ose kotësie, ose lakmia ose varësia ndaj mbledhjes së gjërave materiale. Një tjetër u pengua, por u rebelua dhe nuk e ktheu shpinën derisa mori një perlë me çmim të madh. Prandaj, gjithmonë vendosni themelet për veprën e Perëndisë me gëzim dhe zell; dhe nëse jeni të pastër nga pasionet dhe hezitimet e zemrës, atëherë vetë Zoti do t'ju çojë në majë, do t'ju ndihmojë dhe do t'ju bëjë të mençur në përputhje me vullnetin e Tij; dhe në befasi do të pranoni përsosmërinë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 59. Për atë që Zoti lejoi për të mirën e shpirtit, në mënyrë që ai të ishte i arritshëm për pasionet dhe për veprat asketike Nga aktiviteti intensiv lind një zjarr i pamatshëm, i ndezur në zemër nga mendimet e zjarrta që rishfaqen në mendje. Dhe kjo duke bërë dhe mbajtur e rafinon mendjen me entuziazmin e saj dhe i jep asaj vizion. Dhe ky vizion lind mendimet e zjarrta të lartpërmendura në thellësi të vizionit shpirtëror, i cili quhet soditje. Dhe ky soditje lind një zjarr, dhe nga ky zjarr, i prodhuar nga hiri i soditjes, lind një rrjedhë lotësh, në fillim në një masë të vogël, domethënë brenda një dite lotët e njeriut i rrjedhin shumë herë dhe pastaj bëhen të pakta; dhe kjo pasohet nga lotët e pandërprerë dhe nga lotët e pandërprerë shpirti merr qetësimin e mendimeve; nga qetësimi i mendimeve, ai ngrihet në pastërtinë e mendjes dhe me pastërtinë e mendjes, njeriu vjen në vizionin e mistereve të Zotit, sepse pastërtia mbetet e fshehur në qetësimin nga betejat. Pas kësaj, mendja arrin në vizionin e zbulesave dhe shenjave, siç e pa profeti Ezekiel. Kjo përshkruan tre shkallët me të cilat shpirti i afrohet Zotit. Fillimi i gjithë kësaj është një qëllim i mirë para Zotit. Dhe llojet e veprave të heshtjes janë të pandryshueshme; ato krijohen duke u shkëputur dhe larguar shumë nga punët e jetës. Nuk ka nevojë të madhe të flasim për çdo lloj të këtyre çështjeve, sepse ato janë të njohura për të gjithë; megjithatë, duke qenë se përshkrimi i tyre është i padëmshëm dhe madje, siç argumentoj unë, më i dobishëm për lexuesin, nuk ka arsye për t'u përtuar në përshkrimin e tyre. Ky është thelbi: uria, leximi, vigjilja gjatë gjithë natës dhe esëll, sipas fuqisë së secilit, dhe shumë harqe, të cilat janë të dobishme për t'u bërë gjatë ditës dhe shpesh gjatë natës. Masa më e vogël le të jetë që ju të bëni tridhjetë harqe, pastaj përkuluni para kryqit të nderuar dhe përfundoni me kaq. Por ka edhe nga ata që me të mirën e tyre e rrisin këtë numër harqesh. Të tjerët kalojnë tre orë në një lutje të vetme, duke pasur një mendje të matur dhe duke hedhur fytyrën për tokë pa detyrim dhe mendime të larta. Dhe këto dy lloje zbulojnë dhe tregojnë bollëkun e mirësisë, ose hirit, që i jepet secilit, sipas dinjitetit të tij. Çfarë mënyre tjetër të faljes dhe qëndrimit në të, pa detyrim, e pashë të drejtë të mos shpallja dhe të mos përshkruaj rendin e kësaj lutje as me fjalë e as me shkrim, në mënyrë që lexuesi, i cili nuk kupton atë që lexon, të mos e konsiderojë të padobishme atë që është shkruar ose, nëse rezulton se e di, të mos fillojë të poshtërojë atë që nuk e di në këtë rast, në të parën - të qeshura. Dhe pastaj, sipas thënies së Apostullit, që ai përdor për ata që profetizojnë, edhe unë do ta gjej veten i huaj në çështje të tilla (1 Kor. 14:11). Prandaj, kushdo që dëshiron ta zbulojë këtë, le të ndjekë rrugën e përshkruar më sipër dhe të sigurohet që bërja t'i përgjigjet mendjes. Dhe kur ai të fillojë ta bëjë këtë në praktikë, atëherë ai do ta njohë këtë vetë dhe, natyrisht, nuk do të kërkojë një mësues. Sepse ata thonë: ulu në qeli dhe kjo do t'ju mësojë gjithçka për veten tuaj. Zotit të vërtetë i qoftë lavdi përjetë! Amen. Predikimi 60. Për metodat e ndryshme të luftës që bën djalli kundër atyre që ecin në rrugën e ngushtë që tejkalon botën Kundërshtari ynë djalli ka një zakon të lashtë për të diversifikuar me dinakëri luftën e tij me ata që hyjnë në këtë sukses: duke përdorur armë të ndryshme kundër tyre dhe duke marrë parasysh qëllimin e personit, ai ndryshon metodën e luftës së tij. Atyre që janë dembelë në vullnet dhe të dobët në mendime, ai u kushton vëmendje të veçantë atyre dhe që në fillim i sulmon fort, saqë kundër tyre vendos tundime të forta dhe të forta, që në fillim të rrugës t'i detyrojë të përjetojnë të gjitha rrugët e ligësisë së tij, që që në shfrytëzimin e parë t'i pushtojë frika, rruga e tyre duket mizore dhe e vështirë për të thënë: dikush do t'i rezistojë shumë viteve të ardhshme deri në fund? Nuk ka luftime? Dhe që nga ajo kohë, ata nuk mund të ngrihen më ose të ecin përpara, madje as të shohin ndonjë gjë tjetër për shkak të shqetësimit të tmerrshëm për këtë. Dhe djalli nuk e vazhdon luftën e tij mizore me ta për një kohë të gjatë për t'i larguar ata. Është më mirë të thuhet se vetë Zoti e lejon djallin t'i kapërcejë dhe nuk do t'i ndihmojë në asgjë, sepse ata hynë në feat e Zotit me dyshim dhe ftohtësi. Sepse Zoti thotë: "Mallkuar qoftë kushdo që kryen veprën e Zotit nga pakujdesia dhe kushdo që ia mban gjakun nga dora (Jer. 48:10); dhe përsëri: Zoti është pranë atyre që kanë frikë prej tij (Ps. 84:10). Sepse Zoti urdhëron që të shkoni kundër djallit pa frikë dhe ftohtësi, duke thënë: "Vetëm filloni ta shkatërroni, nxitoni të luftoni me të dhe luftoni me të me guxim, dhe unë do ta vë frikën tuaj mbi të gjithë armiqtë tuaj nën qiell", thotë Zoti (Ligj. 11:25). Sepse nëse nuk vdes vullnetarisht një vdekje sensuale për mirësinë e Perëndisë, atëherë do të vdesësh pashmangshmërisht shpirtërisht, duke u larguar nga Perëndia. Prandaj, nëse ky është fati juaj, pa indinjatë, pranoni vullnetarisht vuajtjet e përkohshme për Zotin në mënyrë që të hyni në lavdinë e Perëndisë. Sepse nëse vdisni fizikisht në veprën e Zotit, vetë Zoti do t'ju kurorëzojë dhe Zoti do t'i japë mbetjeve tuaja të nderuara nderin e martirizimit. Prandaj, siç thashë edhe më lart, meqenëse në fillim ishin të shkujdesur dhe të relaksuar dhe nuk guxuan të dorëzoheshin në vdekje, tani e tutje ata rezultojnë të fundit dhe jo burrëror në të gjitha betejat. Është më mirë të thuhet se Zoti i lejon ata të persekutohen dhe të persekutohen në betejë, sepse ata nuk e kërkuan Atë me të vërtetë, por, sikur duke i tunduar dhe tallur, u përpoqën të bënin veprën e Zotit. Prandaj, vetë djalli fillimisht i njohu dhe i vuri në provë mendimet e tyre për atë që ishin, domethënë të frikësuar dhe egoistë dhe mbi të gjitha duke kursyer trupin e tyre. Dhe kjo është arsyeja pse ai i largon ata, si përmes një stuhie, sepse nuk sheh tek ata forcën shpirtërore që sheh zakonisht te shenjtorët. Me vullnetin e njeriut që të përpiqet për Zotin dhe me qëllimin për të arritur një qëllim të njohur për hir të Tij, dhe Zoti e ndihmon, e ndihmon dhe i tregon atij providencën e Tij për të. Por djalli nuk mund t'i afrohet një personi ose të sjellë tundime mbi të, përveç nëse personi është i falur ose Zoti nuk e lejon atë. Ose nëse dikush i lejon vetes të ketë mendime të turpshme përmes mendjemadhësisë dhe ekzaltimit ose mendimeve të dyshimit dhe të dyndjeshmërisë, atëherë djalli kërkon të tilla si tundimi. Por ai nuk u kërkon fillestarëve, të thjeshtë dhe të papërvojë, nga Zoti, si shenjtorët dhe të mëdhenjtë, që t'i tundojë ata. Sepse ai e di se Perëndia nuk do të lejojë që njerëz të tillë të bien në duart e tij (pasi Zoti e di se ata nuk kanë forcë të mjaftueshme kundër tundimeve të djallit), përveç nëse kanë një nga arsyet e mësipërme; dhe pastaj fuqia e Providencës së Perëndisë largohet prej tyre. Kjo është metoda e parë e luftës së djallit. Rreth metodës së dytë të luftës djallëzore Por ata që, siç e sheh djalli, janë të guximshëm, të fortë, vdekjen nuk e llogaritin asgjë, shkojnë në punë me zell të madh, dorëzohen para çdo tundimi dhe vdekjeje, lënë pas dore jetën e kësaj bote e trupore dhe të gjitha tundimet, djalli nuk u del papritmas për t'i takuar dhe nuk u shfaqet për një kohë të gjatë, nuk më frenon dhe nuk u jep më parë, hyjnë në betejë me ta. Sepse ai e di se çdo fillim beteje është i nxehtë; dhe ai e di se asketi ka zell të madh dhe luftëtarët e zellshëm nuk mposhten lehtë. Djalli e bën këtë, duke mos pasur frikë prej tyre vetë, por ka frikë nga ata që i rrethon, nga fuqia e tij e tmerrshme hyjnore. Prandaj, ndërsa i sheh si të tillë, as nuk guxon t'i prekë derisa të shohë se janë ftohur në xhelozinë e tyre dhe çfarë armësh kanë përgatitur për veten e tyre në mendimet e tyre, i kanë lënë mënjanë duke ndryshuar fjalët dhe përkujtimet hyjnore që i ndihmojnë dhe i ndihmojnë. Gjatë përtacisë së tyre, ai u kushton vëmendje kur devijojnë disi nga mendimet e tyre të para, dhe vetë fillojnë të shpikin diçka që shërben për t'i mposhtur në vetvete me përkëdheljet e mençurisë së tyre që burojnë prej tyre, dhe nga vetja gërmojnë një gropë shkatërrimi për shpirtin e tyre, nga përtacia me rrjedhjen e ftohjes së mendimeve, nga i cili fryn ftohja e mendimeve. Dhe djalli, kur nuk i sulmon ata, e bën këtë në mënyrë të pavullnetshme, jo sepse i kursen ose i vjen turp prej tyre. Sepse ai nuk i llogarit si asgjë. Përkundrazi, arsyetoj se një forcë e caktuar i rrethon me zell të zjarrtë ata që përpiqen për Zotin, me ndjenja foshnjore nisin vepra heroike, heqin dorë nga bota pa asnjë llogaritje, por shpresojnë te Zoti, besojnë në Të dhe nuk dinë me kë luftojnë. Prandaj, Zoti largon prej tyre mizorinë e ligësisë së djallit, në mënyrë që ai të mos iu afrohet atyre. Armiku frenohet duke parë që Ruajtësi gjithmonë i mbron ata. Sepse nëse nuk i refuzoni nga vetja arsyet e ndihmës, domethënë lutjet, mundimet dhe përulësia, atëherë Ndërmjetësi dhe Ndihmësi nuk largohen kurrë prej tyre. Shiko dhe shkruaje këtë në zemrën tënde, sepse lakmia dhe dashuria për paqen janë arsyet e lejes. Dhe nëse dikush qëndron në abstenim të plotë nga kjo, atëherë ndihma e Zotit nuk e lë kurrë atë dhe armiku nuk lejohet ta sulmojë atë. Nëse ndodh që lejohet sulmi ndaj tij për ta këshilluar, atëherë fuqia e shenjtë e shoqëron dhe e mbështet dhe ai nuk ka frikë nga tundimet djallëzore, sepse mendimi i tij është i vetëkënaqur dhe i neglizhon tundimet për hir të kësaj fuqie. Sepse vetë fuqia hyjnore i mëson njerëzit, ashtu si dikush i mëson një fëmije të vogël të notojë dhe, kur fillon të mbytet, e nxjerr nga uji, sepse fëmija noton mbi duart e mësuesit, dhe kur fillon të jetë i ndrojtur që të mos mbytet, ai që e mban në krahë i thërret me inkurajim: “Mos e mbaj me zemër: “Mos e bëj me zemër. Dhe ndërsa një nënë e mëson djalin e saj të vogël të ecë, ajo largohet prej tij dhe e thërret tek ajo; dhe kur, duke shkuar tek e ëma, fillon të dridhet dhe, nga dobësia dhe butësia e këmbëve dhe gjymtyrëve të tij, të bjerë, nëna e tij vjen me vrap dhe e mban në krahë: kështu hiri i Zotit i mbart dhe i mëson njerëzit që, pastër dhe me thjeshtësi, e kanë dorëzuar veten në duart e Krijuesit të tyre, kanë hequr dorë nga bota dhe e ndjekin me gjithë zemrën e tyre Zotin. Dhe ti, njeri që shkon pas Zotit, në çdo moment të shfrytëzimit tënd, kujto gjithmonë fillimin dhe zellin e parë në fillim të rrugës dhe ato mendime të zjarrta me të cilat u largove për herë të parë nga shtëpia dhe u fute në gradat ushtarake. Pra, provojeni veten çdo ditë, që të mos ftohet entuziazmi i shpirtit tuaj në një nga armët me të cilat jeni veshur, dhe në xhelozinë që u ndez në ju në fillim, domethënë në fillim të veprës tuaj, dhe që të mos humbisni një nga armët me të cilat jeni veshur në fillim të bëmës tuaj. Dhe vazhdimisht ngrini zërin në kampin ushtarak, inkurajoni dhe inkurajoni fëmijët e krahut të djathtë të vendit, domethënë mendimet tuaja, të guximin dhe tregojuni të tjerëve, pra anës armike, se jeni të matur. Dhe prandaj, nëse në fillim shihni se aspirata e tunduesit po ju frikëson, mos u dobësoni; mund të jetë e dobishme për ju, sepse Ai që ju shpëton nuk lejon askënd që t'ju afrohet kot, përveç nëse ai rregullon diçka për të mirën tuaj. Por mos tregoni neglizhencë në fillim, që, pasi keni treguar neglizhencë këtu, të mos bini kur të ecni përpara dhe të mos jeni më në gjendje t'i rezistoni hidhërimeve që ju vijnë, dua të them pikëllimin për shkak të urisë, dobësisë, ëndrrave të tmerrshme dhe gjërave të tjera. Mos i ndryshoni synimet e heroit tuaj 63, sepse ai do t'ju japë ndihmë kundër armikut, në mënyrë që armiku të mos ju gjejë siç e pret. Por vazhdimisht thirrni Zotin, qani para hirit të Tij, derdhni lot dhe punoni derisa Ai t'ju dërgojë një ndihmës. Sepse nëse një ditë e shihni pranë jush Atë që ju shpëton, nuk do të mundeni më nga armiku juaj që ju reziston. Deri në këtë pikë, janë përshkruar dy metoda për të luftuar djallin. Rreth metodës së tretë të luftës së armikut me të fortët dhe guximtarët Prandaj, kur djalli, pas gjithë kësaj, ngrihet kundër dikujt, ai nuk ka më forcë ta luftojë atë, ose më mirë, të luftojë me Atë që e Forcon dhe e Ndihmon; Me këtë ndihmë, një person ngrihet mbi armikun, merr hua forcën dhe durimin nga Ndihmësi, në mënyrë që trupi bruto dhe material të mposht jotruporen dhe shpirtëroren. Kur armiku sheh gjithë këtë fuqi që një person ka marrë nga Zoti, sheh se ndjenjat e jashtme të një personi nuk mposhten nga gjërat e dukshme dhe zërat e dëgjueshëm dhe mendimet e tij nuk pushojnë nga përkëdheljet dhe joshjet e tij, atëherë ky mashtrues dëshiron të gjejë një mënyrë për ta larguar këtë Engjëll që e ndihmon nga personi. Më mirë të themi, ky mashtrues dëshiron t'i verbojë mendjen atij që ndihmohet, që të dalë i pafuqishëm dhe t'i ngjall mendime krenarie, që të mendojë me vete se e gjithë forca e tij varet nga forca e tij dhe se ai vetë e ka fituar këtë pasuri për vete dhe me forcën e tij shpëtoi veten nga armiku dhe vrasësi. Dhe ndonjëherë ai argumenton se e mundi armikun rastësisht; dhe ndonjëherë që fitova për shkak të pafuqisë së armikut (hesht për metodat e tjera dhe mendimet blasfemuese, në kujtimin e të cilave shpirti bie në frikë); ndonjëherë armiku, nën maskën e zbulesave nga Zoti, nxjerr hijeshinë e tij në mjedis dhe në ëndrra i tregon diçka njeriut, dhe gjithashtu, gjatë zgjimit të tij, shndërrohet në një engjëll të ndritshëm dhe bën gjithçka që të jetë në gjendje ta bindë pak nga pak një person dhe të paktën ta sjellë disi në pajtim me veten e tij dhe që personi të dorëzohet në duart e tij. Nëse një person i matur i ruan në mënyrë të sigurt mendimet e tij, ose më mirë akoma, ruan kujtimin e Atij që e ndihmon dhe e drejton syrin e zemrës drejt qiellit për të mos parë ata që i pëshpëritin këtë, atëherë armiku përsëri merr përsipër të shpikë metoda të tjera. Rreth betejës së katërt kokëfortë të armikut Më në fund, atij i ka mbetur kjo gjë, sepse natyra ka një afinitet me të; dhe prandaj me këtë ai kryesisht shpreson të shkaktojë vdekjen e një personi. Cili është ky truk? Në vijim: të shtypësh një person me nevojat e tij natyrore. Mendja e asketit shpesh verbohet nga vizioni dhe afrimi i gjërave shqisore dhe mposhtet lehtësisht në luftë kur u afrohet atyre, aq më tepër kur ato janë para syve të një personi. Sepse djalli i egër e përdor këtë metodë me dije dhe përvojë, dmth këtë e mësoi eksperimentalisht nga shumë asketë të fortë dhe të fortë që ranë nga kjo dhe e bën me dinakëri. Megjithëse ai nuk mund ta detyrojë një person të bëjë asgjë në realitet, sepse një person mbrohet nga heshtja dhe shtëpia e tij është larg arsyeve dhe arsyeve për mëkat, ai megjithatë përpiqet t'i bëjë mendjet e asketëve ta shohin këtë në një fantazmë dhe përpiqet të krijojë në to ëndrra të rreme nën maskën e së vërtetës; në mënyrë që ata të vijnë në epsh për atë që ëndërrojnë, kjo u krijon gudulisje dhe i nxit që të ndalen në mendime të turpshme, të pajtohen me to, të bëhen fajtorë për to, nëse vetëm përmes kësaj të largojnë Ndihmësin e tyre prej tyre. Sepse armiku e di se fitorja e një personi, dhe mposhtja e tij, dhe thesari i tij, dhe mbrojtja e tij, dhe gjithçka për një asket prodhohet nga mendimi i tij dhe realizohet në një moment të shkurtër, vetëm sikur mendimi të lëvizte nga vendi i tij dhe nga ajo lartësi të zbriste në tokë dhe me vullnetin për të treguar pëlqimin e tij për një çast, siç ndodhi me shumë shenjtorë gjatë paraqitjes së bukurisë femërore. Nëse ata i afroheshin botës një ose dy milje ose një ditë udhëtim, armiku shpesh përdorte për të sjellë gra tek ata. Por ata që janë larg botës nuk i kap dot në këtë rrjetë, prandaj në ëndrrat e tij u tregon bukurinë femërore në forma të turpshme, duke tërhequr vëmendjen qoftë nga dekorimi i rrobave, qoftë nga liria e adresimit, qoftë nga lakuriqësia trupore. Me këtë dhe gjëra të ngjashme, disa në fakt u mundën nga armiku, ndërsa të tjerët, nga pakujdesia e mendimeve të tyre, u mashtruan nga ëndrrat e tyre dhe përmes kësaj ata ranë në thellësi të dëshpërimit, u larguan në botë dhe shpirtrat e tyre humbën shpresën qiellore. Të tjerët ishin më të fortë se ata dhe, të ndriçuar nga hiri, mundën armikun dhe ëndrrat e tij, shkelën mbi kënaqësitë trupore dhe dolën të aftë në dashurinë e Zotit. Shpesh, armiku i bënte ata të shihnin me ëndërrim ar, gjëra të çmuara dhe thesare të arta, dhe ndonjëherë ua tregonte këtë me shpresën se, ndoshta, me ëndrra kaq të ndryshme do të ishte në gjendje të ndalonte njërën prej tyre në rrjedhën e saj dhe ta kapte njërën prej tyre në një nga rrjetat e tij dhe në rrjetat e tij. Por ti, Zot, Zot, që e njeh dobësinë tonë, mos na ço në tundime të tilla, nga të cilat vështirë se mund të dalin fitimtarë nga një luftë e tillë edhe më i forti dhe më i zoti! Dhe e gjithë kjo i lejohet tunduesit, djallit, kur ai bën luftë me shenjtorët përmes tundimeve, në mënyrë që nëpërmjet tundimeve të tilla të provohet dashuria e Perëndisë në ta, për të parë nëse, me këto gjëra të hequra, në izolim, privim dhe varfëri, ata janë të dashur ndaj Perëndisë dhe do të qëndrojnë në dashurinë e Perëndisë dhe do ta duan vërtet Perëndinë; dhe kur u afrohen këtyre gjërave, nga dashuria për Zotin, përpiqen t'i neglizhojnë dhe t'i poshtërojnë; ata që mashtrohen prej tyre nuk u japin atyre fitore mbi veten e tyre. Dhe në këtë mënyrë ata tundohen, që përmes kësaj të bëhen të njohur jo vetëm për Zotin, por edhe për vetë djallin, sepse është e dëshirueshme që ai të përjetojë shumë gjëra dhe secili, nëse është e mundur, të përjetojë dhe t'i kërkojë Perëndisë tundimin, siç i kërkoi Jobit të drejtë. Dhe kur ka një lejim të vogël nga Zoti, tunduesi djalli afrohet në mënyrë të pakontrolluar; por, sipas fuqisë së të tunduarve prej tij, dhe jo sipas dëshirës së tij, djalli i paligjshëm i sulmon ata. Dhe nëpërmjet kësaj, dashnorët e vërtetë të Perëndisë, të patundur në dashurinë e Perëndisë, sprovohen për të parë nëse i lënë pas dore të gjitha këto dhe nëse kjo nuk konsiderohet asgjë në sytë e tyre në krahasim me dashurinë e Perëndisë, nëse ata gjithmonë përulen, nëse i japin lavdi Atij që i ndihmon në çdo gjë dhe Autorit të fitores së tyre dhe i dorëzohen në duart e Tij gjatë bëmave, duke i thënë Perëndisë: "Ti je fitorja yt, në të, ti je fitorja jote". Pastaj tundohen si ari në furrë. Por edhe dashamirët e rremë të Perëndisë sprovohen dhe njihen në tundime të tilla, dhe ata, pasi i dhanë vend armikut të tyre dhe u bënë fajtorë, largohen nga Perëndia si papastërti, për pakujdesinë e mendjes së tyre ose për krenarinë e tyre, sepse nuk ishin të denjë të merrnin fuqinë që veproi te shenjtorët. Forca që na ndihmon nuk mund të kapërcehet. Sepse Zoti është i gjithëfuqishëm dhe më i fortë se të gjithë, dhe në çdo kohë është fitimtari në trupin e vdekshëm, ashtu siç u nënshtrohet shpejt asketëve gjatë betejës. Nëse ata mposhten, atëherë është e qartë se ata janë të mundur pa Të. Dhe këta janë ata që me vullnetin e tyre, me mosmirënjohjen e tyre, e kanë larguar Zotin nga vetja, sepse nuk u është dhënë fuqia për të ndihmuar fitimtarët, madje ndihen të privuar nga ajo e zakonshme, forca e tyre që kishin gjatë betejave të tyre të forta. Si e ndjejnë? Ata shohin se rënia e tyre duket e këndshme dhe e ëmbël në sytë e tyre dhe se e kanë të vështirë t'i bëjnë ballë mizorisë së luftës kundër armikut, të cilën më parë e kapërcenin me vendosmëri me xhelozi nga dëshira për lëvizje natyrale, e cila në atë kohë shoqërohej me zjarr dhe shpejtësi. Dhe tani ata nuk e gjejnë këtë në shpirtin e tyre. Dhe ata që janë të shkujdesur dhe të dobët në fillim të veprës, jo vetëm nga këto dhe të ngjashme përleshjet, por edhe nga zhurma e gjetheve të pemëve, bien në frikë e hutim dhe me pak nevojë, uri në rast mungese dhe pak dobësi, e mposhtin veprën, heqin dorë nga bëma dhe kthehen. Asketët e vërtetë dhe të zotë nuk ngopen me drithëra e perime, madje duke ngrënë rrënjë të thara, nuk pranojnë të shijojnë asgjë para orës së caktuar, por shtrihen në rraskapitje trupore në tokë të zhveshur; Sytë e tyre vështirë se shohin nga lodhja e tepërt e trupit dhe nëse nga nevoja janë afër ndarjes nga trupi, nuk japin fitore mbi veten e tyre dhe nuk e braktisin vullnetin e fortë, sepse dëshirojnë dhe dëshirojnë ta detyrojnë veten më mirë nga dashuria për Zotin dhe preferojnë të punojnë për hir të virtytit sesa të kenë një jetë të përkohshme dhe ndonjë paqe në të. Dhe kur tundimet vijnë mbi ta, ata gëzohen edhe më shumë dhe përsosen më tej prej tyre. Edhe mes punëve të vështira që i presin, ata nuk lëkunden në dashurinë e Krishtit; por, derisa të humbasin jetën, dëshirojnë me zjarr t'u bëjnë ballë sulmeve me guxim dhe nuk tërhiqen, sepse përmes kësaj përmirësohen. Zotit tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 61. Për atë që është e dobishme për një person në afrimin e zemrës së tij me Zotin, cila është arsyeja e vërtetë e afrimit të ndihmës në fshehtësi dhe cila është përsëri arsyeja që e sjell një person në përulësi Lum ai njeri që e njeh dobësinë e tij, sepse kjo njohuri bëhet për të themeli, rrënja dhe fillimi i çdo mirësie. Sapo dikush e njeh dhe e ndjen vërtet dobësinë e tij, ai e ngre shpirtin nga çlodhja që errëson dijen dhe e rezervon veten me kujdes. Por askush nuk mund ta ndiejë dobësinë e tij nëse nuk i lejohet qoftë edhe një tundim i vogël, diçka që lodh trupin ose shpirtin. Pastaj, duke e krahasuar dobësinë e tij me ndihmën e Zotit, ai e kupton menjëherë madhështinë e saj. Dhe po ashtu, kur merr parasysh masat e shumta që ka marrë, kujdesin, abstenimin, mbrojtjen dhe mbrojtjen e shpirtit, në të cilat shpresonte të gjente sigurinë e tij, dhe nuk e gjen, as zemra e tij, nga frika dhe dridhja, nuk hesht - le ta kuptojë dhe ta dijë atëherë se kjo frikë e zemrës së tij zbulon dhe tregon nevojën e domosdoshme për të për ndonjë ndihmës tjetër. Sepse zemra, me frikë, duke e goditur dhe duke u munduar brenda saj, dëshmon dhe bën të vetëdijshëm për mungesën e diçkaje; dhe kjo denoncon se nuk mund të jetojë në siguri, sepse, siç thuhet, ndihma e Zotit të shpëton. Por ai që e di se ka nevojë për ndihmën e Zotit, bën shumë lutje. Dhe në masën që ai i shumëzon, zemra përulet. Sepse kushdo që lutet dhe kërkon nuk mund të mos përulet. Por Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). Prandaj, zemra, derisa të përulet, nuk mund të ndalojë së ngrituri lart; përulësia e bashkon atë. Sapo njeriu përul veten, mëshira e rrethon menjëherë. Dhe atëherë zemra ndjen ndihmën hyjnore, sepse fiton një fuqi të caktuar besimi duke u zgjuar në të. Kur një person mendon se ndihma hyjnore do ta ndihmojë vërtet, atëherë zemra e tij mbushet menjëherë me besim. Nga kjo ai kupton se lutja është një strehë për ata që kërkojnë ndihmë, një burim shpëtimi, një thesar shprese, një skelë që shpëton nga ankthi, një dritë për ata që janë në errësirë, një mbështetje për të dobëtit, një mbulesë gjatë tundimeve, një ndihmë në një moment vendimtar sëmundjeje, një mburojë çlirimi në betejë, një shigjetë e mprehur për të thënë thjesht se armiqtë e tyre janë: bekimet i vihen në dispozicion me lutje; dhe tani e tutje ai kënaqet në lutjen e besimit. Zemra e tij shkëlqen nga shpresa dhe në asnjë mënyrë nuk mbetet në verbërinë e dikurshme, me transmetimin e thjeshtë të buzëve të tij. Por kur ai ta kuptojë këtë në këtë mënyrë, atëherë ai do ta fitojë në shpirt lutjen si një thesar dhe nga gëzimi i madh forma e lutjes së tij do të shndërrohet në zëra mirënjohjeje. Dhe këtu është fjala e thënë nga Ai që vendosi që çdo gjë të ketë imazhin e vet: “Lutja është gëzim që dërgon falënderime”. Ai e kuptoi këtë lutje të kryer në njohjen e Zotit, domethënë të dërguar nga Zoti, sepse atëherë njeriu nuk falet me vështirësi dhe lodhje, si çdo lutje tjetër, të cilën e bën njeriu para se ta ndjejë këtë hir, por me gëzim dhe habi të përzemërt, ai vazhdimisht kullon lëvizje falënderuese, me gjunjëzime të panumërta - dhe nga shumë eksitime deri te entuziazmi i diturisë, befasohet nga Zoti i befasuar nga habia e tij. zëri, duke kënduar këngë dhe duke përlëvduar Zotin, e falënderon Atë dhe në habi ekstreme vë në lëvizje gjuhën e tij. Kushdo që ka arritur deri këtu në realitet dhe jo ëndërrimtar, ka vënë në fakt shumë shenja në vetvete dhe me vetëekzaminim të gjatë ka njohur shumë veçori, ai e di atë që po them, sepse kjo nuk është në kundërshtim me të vërtetën. Dhe tani e tutje, le të mos mendojë për gjëra të kota, le të qëndrojë i pamëshirshëm përpara Zotit në lutje të pandërprerë me frikë dhe frikë, që të mos humbasë ndihmën e madhe të Zotit. Të gjitha këto përfitime i lindin një personi nga njohja e dobësisë së tij. Sepse, nga një dëshirë e madhe për ndihmën e Zotit, ai i afrohet Zotit, duke qëndruar në lutje. Dhe në masën që ai i afrohet Zotit me qëllimin e tij, në të njëjtën masë Zoti i afrohet atij me dhuntitë e Tij dhe nuk ia heq hirin për përulësinë e tij të madhe dhe sepse, si një e ve para gjykatësit, ai pamëshirshëm bërtet për ta mbrojtur atë nga kundërshtari i tij. Prandaj, Zoti bujar ia mban dhuratat e hirit, që kjo të shërbejë si arsye që njeriu të afrohet më shumë me Zotin dhe që për hir të nevojave të tij, njeriu të qëndrojë në mënyrë të pandashme përpara Atij që derdh atë që shërben për të mirë. Dhe Zoti i përmbush shpejt disa nga kërkesat e tij, domethënë ato pa të cilat askush nuk mund të shpëtohet, ndërsa të tjerat janë të ngadalta për t'i përmbushur. Dhe në rrethana të tjera ai reflekton dhe shpërndan fuqinë përvëluese të armikut, dhe në të tjera e lejon atë të bjerë në sprovë, në mënyrë që kjo sprovë, siç e thashë tashmë, të shërbejë si arsye që ai të afrohet me Zotin dhe që të mësojë dhe të ketë përvojë në tundime. Dhe këtu është fjala e Shkrimit: Zoti la shumë kombe, nuk i shkatërroi dhe nuk e dorëzoi birin e Nunit në duart e Jozueut, me qëllim që të mësonte bijtë e Izraelit me ta dhe që fiset e bijve të Izraelit të merrnin parasysh mësimet e tyre dhe të mësonin luftën (Gjyqtarët 3:1,2). Për një njeri të drejtë që nuk e ka njohur dobësinë e tij, veprat e tij janë si në teh të briskut dhe ai nuk është aspak larg nga rrëzimi dhe nga luani prishës, dua të them demonin e krenarisë. Dhe atij që nuk e njeh dobësinë e tij i mungon përulësia; dhe atij që i mungon nuk ka arritur përsosmërinë; dhe ata që nuk e kanë arritur atë janë gjithmonë të frikësuar, sepse qyteti i tij nuk është ndërtuar mbi shtylla hekuri dhe shirita bronzi, domethënë mbi përulësi. Askush nuk mund të fitojë përulësi ndryshe përveçse me mjetet me të cilat zakonisht fitohet një zemër e penduar dhe mendime të përulura për veten. Kjo është arsyeja pse armiku shpesh kërkon mënyra për të joshur një person. Sepse pa përulësi puna e një personi nuk mund të kryhet dhe vula e Shpirtit nuk i është ngjitur ende dorëshkrimit të lirisë së tij; do të ishte më mirë të thuash se deri më sot ai është skllav dhe puna e tij nuk është e lirë nga frika, sepse askush nuk mund ta korrigjojë punën e tij pa përulësi dhe të mësojë pa tundim, dhe pa mësuar askush nuk arrin përulësinë. Prandaj, Zoti u lë shenjtorëve arsye për përulësi dhe pendim në lutje të zjarrtë, në mënyrë që ata që e duan Atë t'i afrohen Atij me përulësi. Dhe shpesh i frikëson me pasionet e natyrës së tyre dhe me prirjet e mendimeve të turpshme dhe të papastra, dhe shpesh me qortime, fyerje dhe shpifje nga njerëzit, herë me sëmundje e sëmundje trupore, e herë të tjera me varfëri dhe skamje të nevojave të nevojshme, herë me mundimin e djallëzimit të dukshëm, të keqpërdorimit, zakonisht me braktisjen e tyre. gjëra të tmerrshme. incidentet. Dhe e gjithë kjo ndodh për t'u dhënë atyre arsye përuljeje dhe që të mos bien në gjumë të pakujdesisë, qoftë për shkak të rrethanave në të cilat ndodhet asketi i sëmurë, qoftë për shkak të frikës së ardhshme. Prandaj tundimet janë domosdoshmërisht të dobishme për njerëzit. Por këtë nuk e them në kuptimin që njeriu duhet të qetësohet vullnetarisht me mendime të turpshme, në mënyrë që kujtimi i tyre t'i shërbejë si shkak përuljes dhe sikur të përpiqet të bjerë në tundime të tjera; por në kuptimin që ai duhet të jetë i matur në veprat e mira në çdo kohë, të ruajë shpirtin dhe arsyen se ai është një krijesë dhe për këtë arsye i nënshtrohet ndryshimeve. Sepse çdo krijesë kërkon fuqinë e Zotit për të mbrojtur veten, dhe kushdo që kërkon mbrojtje nga një tjetër zbulon në këtë mënyrë dobësi natyrore. Dhe kushdo që e ka njohur dobësinë e tij duhet, medoemos, të përulet për të marrë atë që i nevojitet nga Ai që është në gjendje ta japë. Dhe sikur ta kishte njohur dhe parë dobësinë e tij që në fillim, nuk do të ishte neglizhues. Dhe po të mos ishte i shkujdesur, nuk do të binte në gjumë dhe për t'u zgjuar, nuk do t'u dorëzohej atyre që e shanin. Së fundi, ai që ecën në rrugën e Zotit duhet ta falënderojë Zotin për gjithçka që i ndodh, ta qortojë dhe ta derdhë shpirtin e tij me qortime dhe ta dijë se Furnizuesi e lejoi këtë të ndodhë vetëm për shkak të neglizhencës së tij, ose për të zgjuar mendjen e tij, ose sepse u bë krenar. Dhe prandaj, le të mos turpërohet, të mos heqë dorë nga fusha dhe të bëjë, dhe të mos ndalojë së qortuari veten, që të mos e godasë ndonjë e keqe më e madhe; sepse nuk ka asnjë paudhësi te Perëndia që nxjerr drejtësi. Le të mos ndodhë kjo! Lavdi atij përjetë! Amen. Predikimi 62. Për fjalët e Shkrimit Hyjnor që nxisin pendimin dhe se ato janë thënë nga dobësia njerëzore, në mënyrë që njerëzit të mos humbasin duke u larguar nga Zoti i Gjallë dhe që ato të mos përdoren si arsye për të mëkatuar Ajo guxim në pendim, të cilën etërit e kërkojnë në shkrimet e tyre hyjnore, dhe atë forcë të saj, e cila përshkruhet në Shkrimet e apostujve dhe profetëve, nuk duhet ta kthejmë në një ndihmë për të mëkatuar dhe për të shkatërruar dekretet e pacenueshme të Zotit, të cilat që nga kohët e lashta, nëpërmjet gojës së të gjithë shenjtorëve në të gjitha shkrimet e Perëndisë, u përcaktuan për shkatërrimin e fuqisë dhe ligjit. Sepse për të na dhënë shpresë në pendim, ata shpikën për të parandaluar frikën e dëshpërimit në ndjenjat tona, në mënyrë që çdo njeri të nxitonte të pendohej dhe të mos mëkatonte pa frikë. Sepse vini re, Perëndia me të gjitha mënyrat në të gjitha Shkrimet nguliti frikë dhe tregoi se mëkati ishte i urryer për Të. Si u zhduk familja bashkëkohore e Noeut në përmbytje? A nuk ishte për epsh, kur njerëzit dëshironin me furi bukurinë e bijave të Kainit? Në atë kohë nuk kishte dashuri për para, idhujtari, magji 64 dhe luftëra. Pse u dogjën me zjarr qytetet e Sodomës? A nuk është për shkak se ata ia dorëzuan gjymtyrët e tyre epshit dhe papastërtisë, të cilat, sipas vullnetit të tyre, i zotëruan të gjitha në të gjitha veprimet e këqija dhe të pahijshme? A nuk ishte për shkak të kurvërisë së një njeriu që njëzet e pesë mijë bij të të parëlindurit të Perëndisë, Izraelit, ranë në vdekje në një çast? Pse ky gjigant Sampson u refuzua nga Zoti? A nuk është sepse ai përdhosi anëtarët e tij të shenjtë duke jetuar me një prostitutë? Për këtë arsye Zoti u tërhoq prej tij dhe ia dorëzoi armiqve të tij. Por Davidi, një njeri sipas zemrës së Perëndisë, i cili për virtytet e tij u konsiderua i denjë të sillte nga fara e tij premtimin e etërve dhe se Krishti do të shkëlqente prej tij për shpëtimin e gjithë universit, a nuk u ndëshkua për kryerjen e kurorës me një grua, kur pa bukurinë e saj me sytë e tij dhe një shigjetë i ra në shpirt? Për këtë, Zoti ngriti një betejë kundër tij në shtëpinë e tij dhe ai u dëbua nga ajo që i dilte nga ijët e tij, megjithëse Davidi u pendua me lotë të shumtë, aq sa lau shtratin e tij me lot dhe Zoti i foli me anë të Profetit: ... Zoti të ka hequr mëkatin (2 Samuelit 12:10). Kam ndërmend të kujtoj disa para tij. Pse zemërimi i Perëndisë dhe vdekja erdhi në shtëpinë e priftit Eli, një plaku i drejtë që ishte stolisur me priftërinë për dyzet vjet? A nuk është vallë për shkak të paudhësisë së bijve të tij, Hofnit dhe Finehasit? Sepse ai vetë nuk mëkatoi dhe ata mëkatuan pa pëlqimin e tij. Por, duke qenë se ai nuk kishte zell për t'i ndëshkuar për krimin e tyre përpara Zotit dhe babai i donte më shumë se urdhërimet e Zotit, në mënyrë që askush të mos mendonte se Zoti, vetëm mbi ata që jetuan gjithë ditët e jetës së tyre në paudhësi, tregon zemërimin e Tij për këtë mëkat të pamatur, tregon zellin e Tij ndaj atyre që ishin afër Tij, mbi priftërinjtë, mbi gjyqtarët, mbi princat e kryera nga njerëzit. Kjo bën të ditur se Perëndia nuk e injoron kurrë se sa shpejt shfaqen ata që shkelin statutet e Tij, siç është shkruar te Ezekieli: Ai i tha njeriut që urdhërova të shkatërronte Jeruzalemin me një shpatë të padukshme: filloni me ata që qëndrojnë përpara altarit tim dhe mos kaloni pranë plakut dhe të riut (shih: Ezek. 9:6). Dhe kjo tregon se ata që ecin me frikë dhe nderim para Tij dhe bëjnë vullnetin e Tij janë të afërt dhe të dashur për Të, dhe se veprat e guximshme dhe një ndërgjegje e pastër janë të shenjta para Perëndisë. Ai gjithashtu poshtëron ata që përçmojnë rrugët e Zotit, i hedh poshtë nga prania e Tij dhe ua heq hirin e Tij. Pse dënimi i doli papritur Belshazarit dhe e goditi si me dorë? Mos vallë për shkak se ai shkeli ofertat e pacenueshme për Të, që ai vodhi në Jerusalem dhe piu prej tyre vetë dhe konkubinat e tij? Po kështu, ata që ia kanë kushtuar anëtarët e tyre Zotit dhe përsëri guxojnë t'i përdorin për punët e kësaj bote, humbasin nga një goditje e padukshme. Prandaj, në pritje të pendimit, me guximin që na është dhënë nga Shkrimet Hyjnore, të mos i përçmojmë fjalët dhe kërcënimet e Zotit dhe të mos e zemërojmë Zotin me mospërputhjen e veprimeve tona dhe të përdhosim anëtarët që dikur i kemi kushtuar përgjithmonë në shërbim të Zotit. Sepse edhe ne i jemi shenjtëruar Atij, si Elia dhe Eliseu, si bijtë e profetëve dhe shenjtorëve të tjerë dhe virgjëreshave, të cilët kryen mrekulli të mëdha dhe biseduan me Perëndinë ballë për ballë, dhe të gjithë ata që erdhën pas tyre, si Gjoni virgjëresha dhe Shën Pjetri, dhe pjesa tjetër e ungjilltarëve dhe predikuesve të Dhiatës së Re, e morën veten e tyre nga Zoti dhe predikuesit e mi nga Zoti, goja, të tjerët nëpërmjet zbulesës dhe u bënë ndërmjetës të Perëndisë dhe njerëzve dhe predikues të Mbretërisë në univers. Predikimi 63. Për mënyrën se si mbrohet mirësia e jetës monastike dhe për ritin e lavdërimit të Zotit Murgu në të gjitha tiparet dhe veprat e tij duhet të jetë një shembull ndërtues për këdo që e sheh, në mënyrë që, për shkak të virtyteve të tij të shumta, që shkëlqejnë si rrezet, edhe armiqtë e së vërtetës, duke e parë atë, madje me ngurrim të pranojnë se të krishterët kanë një shpresë të fortë dhe të palëkundur shpëtimi dhe nga kudo do të dynden drejt Kishës, si një strehë e vërtetë. kundër armiqve të saj dhe shumë do të shtyheshin të imitonin virtytin monastik dhe të largoheshin nga bota, dhe murgu do të bëhej i denjë për gjithçka për mirësinë e jetës së tij, sepse jeta monastike është lavdërimi i Kishës së Krishtit. Prandaj, murgu duhet të ketë tipare të shkëlqyera në të gjitha aspektet, domethënë përbuzje për të dukshmen, moslakmim të rreptë, shpërfillje të plotë ndaj mishit, agjërim të lartë, qëndrim në heshtje, rregullim të ndjenjave, kujdes në shikim, ndërprerje të çdo mosmarrëveshjeje për çdo gjë në këtë epokë, shkurtësi në fjalë, braktisje mendjemadhësie dhe mendjemadhësie, mendjemadhësi me zemërim, mendjemadhësi. e mendjes, thjeshtësia dhe thjeshtësia e zemrës. Ai duhet të dijë se jeta e vërtetë është e kotë dhe kalimtare dhe se jeta e vërtetë dhe shpirtërore është afër; të mos jetë i njohur ose të injoruar nga njerëzit, të mos shoqërohet me miqësi ose unitet me asnjë person; të ketë një vendbanim të heshtur; Gjithmonë ikni nga njerëzit, qëndroni në lutje dhe lexime me durim të papërmbajtur; të mos pëlqejnë nderimet dhe të mos admirojnë dhuratat; mos u lidhni me këtë jetë; duroni tundimet me guxim; të jesh i lirë nga dëshirat e kësaj bote, nga inteligjenca dhe kujtimi i çështjeve të kësaj bote; gjithmonë kujdesuni dhe reflektoni për këtë vend të vërtetë; të kesh një fytyrë të pikëlluar dhe të rrudhosur, të derdhur vazhdimisht lot ditë e natë; Mbi të gjitha, ruani dëlirësinë tuaj, jini të pastër nga grykësia, nga të metat e vogla e të mëdha. Këtu, duke folur shkurt, janë virtytet e një murgu, që i dëshmojnë atij për vdekjen e tij të plotë me botën dhe për afërsinë e tij me Zotin. Prandaj, në çdo kohë duhet të kujdesemi për këto virtyte dhe t'i fitojmë ato. Nëse dikush thotë: cila është nevoja t'i përkufizojmë ato në veçanti dhe të mos flasim për to në përgjithësi dhe shkurt? - atëherë unë përgjigjem: kjo është e nevojshme që kur dikush që kujdeset për jetën e tij të kërkojë në shpirtin e tij ndonjë nga virtytet e lartpërmendura dhe të ndihet i varfër në ndonjë nga sa më sipër, ai të dallojë nga kjo mungesën e ndonjë virtyti dhe ky përshkrim t'i shërbejë si kujtesë. Por kur të fitojë në vetvete gjithçka që është e sigurt këtu, atëherë do t'i jepen njohuri për gjëra të tjera që nuk i kam përmendur. Dhe ai do të jetë burimi i lëvdimit të Perëndisë për njerëzit e shenjtë. Dhe këtu, edhe para largimit të tij nga jeta, ai do të përgatisë një vend pushimi për shpirtin e tij. Zotit tonë i qoftë lavdi përjetë! Amen. Predikimi 64. Për ndryshimin dhe peripecitë që ndodhin tek ata që ecin në rrugën e heshtjes së vendosur nga Zoti Kushdo që ka vendosur në mendjen e tij të jetojë në heshtje, le të rregullohet dhe le të kalojë pjesën tjetër të ditëve të tij në praktikën e heshtjes sipas rendit të saj. Kur ndodh që shpirti juaj të mbushet nga brenda me errësirë (dhe kjo zakonisht është në rendin e heshtjes së përcaktuar nga hiri i Zotit), dhe ashtu si rrezet e diellit errësohen në tokë nga errësira e reve, shpirti juaj privohet nga ngushëllimi shpirtëror për ca kohë dhe drita e hirit brenda zbehet, për shkak të resë së pasioneve dhe për shkak se fuqia e zbehtë është në mendjen tuaj. është në hije nga një errësirë e pazakontë, nuk do të turpëroheni nga mendimet dhe nuk do t'i jepni dorë injorancës shpirtërore, por jini të durueshëm, lexoni librat e mësuesve, detyrojeni veten të luteni dhe prisni ndihmë. Ajo do të vijë së shpejti, dhe ju nuk do ta dini. Sepse, ashtu si faqja e tokës zbulohet nga rrezet e diellit nga errësira e ajrosur që mbështjell tokën, kështu lutja mund të shkatërrojë dhe të shpërndajë retë e pasioneve në shpirt dhe të ndriçojë mendjen me dritën e gëzimit dhe ngushëllimit, të cilën lutja zakonisht e gjeneron në mendimet tona, veçanërisht kur merr hua ushqim nga Shkrimet Hyjnore që tregon vigjilencën dhe vigjilencën. Angazhimi i vazhdueshëm me shkrimet e shenjtorëve e mbush shpirtin me habi të pakuptueshme dhe gëzim hyjnor. Zotit tonë i qoftë lavdi përjetë! Predikimi 65. Për të heshturit: kur fillojnë të kuptojnë se sa janë shtrirë me veprat e tyre në detin e pakufi, pra në një jetë të heshtur dhe kur mund të shpresojnë disi se mundi i tyre ka filluar të japë fryte. Unë do t'ju them diçka dhe mos e dyshoni; Mos i lini pas dore fjalët e mia të tjera si diçka të parëndësishme, sepse ata që më dhanë janë njerëz besnikë dhe unë, si në këtë fjalë, ashtu edhe në të gjitha fjalët e mia, ju them të vërtetën. Nëse vareni nga qepallat e syve dhe përmes kësaj arrini lot, atëherë mos mendoni se tashmë keni arritur diçka me sjelljen e jetës suaj. Sepse deri më sot më e brendshmja juaj i shërben botës, domethënë, ju bëni një jetë të kësaj bote dhe bëni punën e Perëndisë me një njeri të jashtëm, por njeriu i brendshëm është ende steril; sepse fryti i saj fillon me lot. Kur të arrini në rajonin e lotëve, atëherë dijeni se mendja juaj ka dalë nga burgu i kësaj bote, ka vënë këmbën në rrugën e epokës së re dhe ka filluar të nuhasë erën e keqe të ajrit të ri të mrekullueshëm. Dhe pastaj fillon të derdhë lot, sepse lindja e foshnjës shpirtërore po afron. Nëna e përbashkët e të gjithëve, hiri, dëshiron në mënyrë misterioze në shpirt të prodhojë imazhin hyjnor në dritën e shekullit të ardhshëm. Dhe kur vjen koha e lindjes, atëherë mendja fillon të ngacmohet nga diçka atje, si fryma që foshnja tërheq në vetvete ndërsa është ende brenda gjymtyrëve me të cilat zakonisht ushqehet. Dhe duke qenë se ai nuk e toleron atë që është ende e pazakontë për të, ai befas fillon të nxisë trupin të bërtasë, të përzier me ëmbëlsinë e mjaltit. Dhe në masën që foshnja e brendshme ushqehet, në të njëjtën masë ka një rritje të lotëve. Por ky rit i lotëve që përshkrova nuk është i njëjtë me atë që ndodh në intervale mes atyre që heshtin, sepse kushdo që qëndron në heshtje me Zotin e përjeton herë pas here këtë ngushëllim: herë kur është në meditim mendor, herë kur është i zënë me fjalët e Shkrimeve, herë kur është në bisedë lutjeje. Por nuk e kam fjalën për këtë radhë lotësh, por për atë që qan vazhdimisht ditë e natë. Por kushdo që e gjeti në të vërtetë dhe me saktësi kuptimin e vërtetë të këtyre imazheve, e gjeti atë në heshtje. Sepse sytë e tij bëhen si një burim uji deri sa të mbushë dy vjeç e më shumë, dhe pastaj vjen në qetësimin e mendimeve të tij. Dhe duke qetësuar mendimet e dikujt, aq sa mund të akomodojë pjesërisht natyra, njeriu hyn në atë paqe për të cilën foli Shën Pali (shih: Hebr. 4:3). Dhe në këtë prehje paqësore mendja fillon të mendojë misteret. Pastaj Fryma e Shenjtë fillon t'i zbulojë gjërat qiellore dhe Zoti banon në të dhe ringjall frytin e Shpirtit në të, dhe për këtë arsye, disi në mënyrë të paqartë dhe si hamendje, një person ndjen në vetvete ndryshimin që do të marrë natyra e tij e brendshme gjatë rinovimit të të gjitha gjërave. E shkrova këtë si një kujtim për veten time dhe për këdo që e lexon këtë vepër, siç e kam huazuar nga Shkrimet, nga ajo që është thënë nga buzët e vërteta dhe diçka nga përvoja ime, në mënyrë që të më shërbejë për të ndihmuar me lutjet e atyre që do të përfitonin prej saj, sepse kam shpenzuar shumë punë për të. Por dëgjoni edhe atë që do t'ju them tani dhe çfarë kam mësuar nga buzët e rreme. Kur hyni në zonën e qetësimit të mendimeve, atëherë ju hiqen shumë lot dhe pastaj lotët ju vijnë me moderim dhe në kohën e duhur. Kjo është e vërteta më e saktë; me pak fjalë, e gjithë Kisha beson kështu. Fjala 66. Që shërbëtori i Perëndisë, i cili është varfëruar në botë dhe ka dalë për të kërkuar Zotin, nga frika se nuk ka arritur të kuptojë të vërtetën, të mos pushojë së kërkuari dhe të qetësohet në zjarret e krijuara nga dashuria për Hyjnoren dhe për studimin e mistereve të Zotit; dhe se si mendja është indinjuar nga kujtimet pasionante Janë tri grada në të cilat njeriu shquhet: grada e fillestarëve, grada e ndërmjetme dhe grada e përsosur. Dhe kushdo që është në rangun e parë, megjithëse mënyra e të menduarit është e prirur drejt së mirës, ​​lëvizja e mendjes është megjithatë në pasionet. Rangu i dytë është diçka midis gjendjes së pasionit dhe pasionit, dhe mendimet shpirtërore dhe shpirtërore ngjallen në mënyrë të barabartë te një person dhe, siç u tha tashmë, ai nuk pushon së kulluari dritë dhe errësirë. Nëse ai ndalet për një kohë të shkurtër nga leximi i shpeshtë i Shkrimeve Hyjnore dhe të përfytyrojë në mendjen e tij idetë mendore hyjnore, të cilat e ndezin me imazhe të së vërtetës, duke i imagjinuar ato në maksimum me aftësinë e tij me kujdes të jashtëm, nga i cili lind edhe ruajtja e brendshme dhe veprimi i mjaftueshëm, atëherë njeriu rrëmbehet në pasion. Nëse ai e ushqen aromën e tij natyrore me atë që u tha më lart dhe nuk e braktis kërkimin, kërkimin dhe dëshirën për këtë nga larg, megjithëse nuk e sheh këtë, por, me urdhër të leximit të Shkrimeve Hyjnore, ushqen mendimet e tij dhe i ruan ato nga devijimi në tokën e botës dhe nuk pranon në vetvete nën imazhin e së vërtetës, ai kërkon më shumë djallëzi dhe me shpirtin e tij, me dashurinë dhe shpirtin e tij, me djall e ruan. me durim në lutjen e palodhur, atëherë Zoti Vetë do t'ia plotësojë kërkesën dhe do t'ia hapë derën e Tij, veçanërisht për përulësinë e tij, sepse zbulimi i mistereve u ndodh të përulurve. Dhe nëse ai vdes me këtë shpresë, atëherë edhe pse nuk do ta shohë nga afër këtë tokë, megjithatë, mendoj, trashëgimia e tij do të jetë me të drejtët e lashtë që shpresonin të arrinin përsosmërinë dhe nuk e panë atë, sipas fjalës apostolike (shih: Hebr. 11:39); dhe ata u munduan gjithë ditët e tyre dhe pushuan me shpresë. Por çfarë mund të themi? Nëse njeriu nuk e arrin qëllimin e ngjitjes në tokën e premtuar, që është imazhi i përsosmërisë, pra për të kuptuar qartë të vërtetën në mënyrën më të mirë të aftësisë së tij natyrore, atëherë a do të ndalohet vërtet për këtë dhe a do të mbetet në rangun e fundit, në të cilin të gjitha synimet devijohen në tokën e së ardhmes? Apo, vetëm pse nuk e ka kuptuar të gjithë të vërtetën, a do të mbetet në nivelin e ulët të rangut të fundit, që as e di dhe as nuk e dëshiron këtë? Apo i ka hije të ngrihet në këtë rrugë të mesme që thashë? Sepse, megjithëse nuk e shihte ndryshe veçse në pasqyrë, ai megjithatë shpresonte nga larg dhe me këtë shpresë iu bashkua etërve të tij: megjithëse nuk ishte i denjë për hirin e përsosur këtu, megjithatë, për faktin se ai gjithmonë fliste me të, e ktheu gjithë mendjen drejt saj dhe e kishte dëshiruar gjatë gjithë jetës së tij, ai ishte në gjendje të priste mendimet e liga; dhe meqenëse Zoti ia mbushi zemrën me këtë shpresë, ai largohet nga kjo botë. Çdo gjë që ka përulësi është e bukur. Mësimi shpirtëror i mendjes në dashurinë e Zotit, i udhëhequr nga të kuptuarit e Shkrimeve Hyjnore, e mbron shpirtin nga brenda nga mendimet e liga të mëparshme dhe ruan mendjen në kujtimin e bekimeve të ardhshme, në mënyrë që të mos pushojë nga neglizhenca e saj dhe, në vend të më mirë, të mos angazhohet në kujtimin e gjërave të kësaj bote, sepse nga kjo forca e lëvizjeve të pakëndshme dhe të pakëndshme bie gradualisht në ftohje. Zotit tonë i qoftë lavdia! Fjala 67. Për llojet e shpresës te Zoti, se kush duhet të shpresojë te Zoti dhe kush shpreson në mënyrë të pamatur dhe të paarsyeshme Ka shpresë te Zoti me besim të përzemërt; dhe është e bukur, e lidhur me maturinë dhe diturinë; dhe ka një tjetër, të ndryshme nga kjo shpresë, pasojë e paligjshmërisë, dhe është e rreme. Një person që nuk shqetësohet fare për atë që do të humbasë së shpejti, por tërësisht, ditë e natë, ia beson veten Zotit, nuk i intereson asgjë e kësaj bote, për shkak të zellit të tij të madh për virtytet, e përdor gjithë kohën e tij për ndjekjen e Hyjnores dhe për këtë arsye neglizhon përgatitjen e ushqimit dhe veshjes për vete, rregullimin e një shtëpie për trupin dhe gjithçka tjetër - sepse një person i tillë është i nevojshëm për shpresën dhe për të Zoti një person i tillë. Dhe kjo është me të vërtetë shpresa e vërtetë dhe më e mençur. Dhe është e drejtë që një person i tillë të shpresojë në Zotin, sepse ai është bërë shërbëtor i Tij dhe është i zellshëm në punën e Tij dhe nuk kënaqet në neglizhencë, për asnjë arsye. Një i tillë është i denjë që Perëndia të tregojë kujdesin e Tij në mënyrë të veçantë, sepse ka mbajtur urdhërimin e Perëndisë, i cili thotë: Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:33); dhe mos e kënaqni mishin (Rom. 13:14). Sepse me prirjen tonë, bota, si një skllav, do të na përgatisë gjithçka, do të na bindet pa dyshim si sundimtarë dhe nuk do t'i rezistojë fjalëve dhe vullnetit tonë. Një person i tillë, për të mos e ndërprerë praninë e tij të pandërprerë me Zotin, nuk zhytet në shqetësimet për nevojat e nevojshme të trupit dhe, nga frika e Zotit, nuk kujdeset për asgjë tjetër përveç kësaj, që të jetë i lirë nga të gjitha shqetësimet e tilla, të vogla e të mëdha, me qëllim kënaqësinë dhe fluturimin e mendjes; dhe megjithatë mrekullisht e merr atë pa u kujdesur ose pa punuar për të. Por një njeri, zemra e të cilit është plotësisht e varrosur në gjërat tokësore, që ha gjithmonë pluhurin me gjarpërin, nuk kujdeset kurrë për atë që i pëlqen Zotit, por është i lodhur dhe i dobësuar nga gjithçka trupore, nuk shqetësohet për një virtyt të vetëm, për shkak të marrëdhënieve të vazhdueshme me njerëzit dhe shpërqendrimit në dëfrime, dhe paraqet disa justifikime për këtë - një njeri i tillë është bërë përtaci, për shkak të plogështisë. Dhe kur të jemi të penguar nga varfëria ose vdekja dhe të dëshpërohemi nga frytet e paudhësive tona, atëherë ndoshta ai do të thotë: "Unë do t'i besoj Perëndisë, ai do të më bëjë të shkujdesur dhe do të më lehtësojë". Deri në këtë orë, ti, budalla, nuk e kujtove Perëndinë, por e shau me shthurjen e veprave të tua, dhe emri i Perëndisë për hir tënd, siç është shkruar, u blasfemua nga paganët (shih: Rom. 2:24) dhe tani guxon të thuash me buzë hapur: "Unë do të kem besim tek unë dhe do të kujdesem për mua!" Për turpin e të tillëve, Zoti tha mirë nëpërmjet Profetit: Ditë për ditë ata më kërkojnë Mua dhe dëshirojnë të kuptojnë rrugët e Mia, si njerëz që kanë bërë drejtësi dhe nuk i kanë braktisur justifikimet e Perëndisë, më kërkojnë gjykim të drejtë (Is. 58:2). Ndër këta është edhe ky budalla, i cili as me mendimet e tij nuk iu afrua Zotit, por sapo u rrethua nga pikëllimet, ngriti duart drejt Tij me shpresë. Një person i tillë do të duhej të digjej shumë herë në zjarr për ta këshilluar në çdo mënyrë të mundshme, sepse ai nuk ka bërë asgjë për ta bërë të denjë për të pasur besim te Zoti. Përkundrazi, për veprat e tij të këqija dhe për neglizhencën e tij ndaj asaj që i takon, ai është i denjë për dënim; dhe Zoti shpirtgjerë, vetëm me mëshirën e Tij, e duron. Prandaj, të mos e mashtrojë veten, të mos harrojë si është jeta e tij dhe të mos thotë se shpreson te Zoti. Sepse ai do të ndëshkohet sepse nuk ka asnjë vepër të vetme besimi. Le të mos qëndrojë në përtaci dhe të mos thotë: "Unë besoj se Zoti do të më japë atë që kam nevojë", si ai që e kalon jetën e tij në veprat e Zotit, ose le të mos zhytet pamatur në pus, që, duke mos pasur kurrë Zotin në mendimet e tij, tani pasi të bjerë të thotë: "Unë do të besoj te Zoti, Ai do të më çlirojë". Mos i bëj lajka vetes, budalla; Shpresa te Zoti paraprihet nga puna për Zotin dhe djersa e derdhur për ta bërë atë. Nëse beson në Zot, atëherë bën mirë. Por besimi kërkon vepra dhe shpresa te Zoti shfaqet në vuajtje për hir të virtytit. A besoni se Zoti siguron për krijesat e Tij dhe është i gjithëfuqishëm? Besimi juaj le të shoqërohet me punë të denjë dhe atëherë Zoti do t'ju dëgjojë. Mos u mundoni ta mbani erën në grushtin tuaj, pra besimin pa vepra. Shpesh dikush, pa e ditur, ecën në një shteg ku ka kafshë të egra, ose vrasës, ose diçka të ngjashme; dhe kështu Providenca e përgjithshme e Zotit e shpëton atë nga një dëm i tillë: ose, derisa të kalojë një bishë e keqe, ai e ngadalëson disi përparimin e udhëtarit, ose dikush e takon atë dhe e detyron të devijojë nga rruga. E megjithatë, ndonjëherë gjarpri i keq qëndron në rrugë - dhe është i padukshëm; por Zoti, duke mos dashur ta dorëzojë një person në një tundim të tillë, e bën gjarprin papritmas të fillojë të fërshëllejë dhe të lëvizë nga vendi i tij ose të zvarritet përpara udhëtarit, dhe ai, duke e parë këtë, është i vetëdijshëm dhe shpëtohet nga gjarpri. Edhe pse një person është i padenjë për këtë për shkak të mëkateve të fshehta të njohura vetëm prej tij, megjithatë Zoti e largon atë nga telashet, me mëshirën e Tij. E megjithatë, shpesh ndodh që një shtëpi, një mur, ose një gur të bjerë, duke lëvizur zhurmshëm nga vendi i saj, dhe të tjerët ishin ulur atje, dhe Zoti me dashuri e urdhëron Engjëllin që ta mbajë dhe ta ndalojë këtë vend të bjerë derisa ata që janë ulur të ngrihen ose derisa t'i heqë me diçka dhe askush të mos mbetet në vend; dhe sapo largohen i lene menjehere te bien. Dhe nëse ndodh që të kapet një tjetër, ai kujdeset që të mos pësojë asnjë të keqe. Sepse me këtë ai dëshiron të tregojë madhështinë e pafundme të fuqisë së Tij. Të gjitha këto dhe gjëra të ngjashme janë vepër e Providencës së Zotit, universale dhe kudo; personi i drejtë ka një providencë të pandashme mbi të. Sepse Zoti i urdhëroi njerëzit e tjerë që t'i menaxhojnë me maturi punët e tyre dhe, me providencën e Zotit, të përdorin njohuritë e tyre; por i drejti nuk ka nevojë për këtë njohuri për të menaxhuar punët e tij, sepse në vend të kësaj njohurie ai fitoi besimin, i cili rrëzon çdo grumbull që është ngarkuar në mendjen e Perëndisë (2 Kor. 10:5) dhe ai nuk do të ketë frikë nga asgjë e renditur më lart, siç është shkruar: i drejti beson si luani (Prov. 28:1), sepse ai shikon çdo gjë, sepse ai nuk e vështron Zotin, por duke e vështruar në besim. Ai, dhe është, si të thuash, i armatosur dhe i veshur me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Dhe ashtu siç kujdesi i tij i vazhdueshëm i kushtohet Zotit, kështu Zoti thotë për të: ... Unë jam me të në pikëllim, do ta shkatërroj dhe do ta lavdëroj. Do ta mbush me ditë të gjata dhe do t'i tregoj shpëtimin tim (Ps. 90:15,16). Ai që është i qetë dhe dembel në punën e tij nuk mund të ketë një shpresë të tillë. Por kushdo që qëndron me Zotin në çdo gjë, i afrohet Atij me mirësinë e veprave të tij dhe i drejton vazhdimisht sytë e zemrës drejt hirit të Tij, ai mund të thotë për veten e tij atë që tha Davidi hyjnor: ...Më ikën sytë nga iriqët e shpresës sime te Perëndia im (Ps. 68:4). Atij i takon lavdia, nderimi dhe adhurimi përjetë! Amen. Fjala 68. Për heqjen dorë nga bota dhe për ruajtjen e trajtimit falas të njerëzve Kur na pëlqen të arratisemi nga bota dhe të largohemi nga njerëzit e kësaj bote, atëherë asgjë nuk na ndan aq shumë nga bota, nuk na ngordh pasionet, nuk na emocionon dhe nuk na ringjall për shpirtëroren, si të qarat dhe dhimbjet e zemrës me arsyetimin. Sepse fytyra e të përulurit imiton përulësinë e të Dashurit. Por gjithashtu, asgjë nuk na bën aq shumë bashkëpunëtorë të botës, si ata që jetojnë në botë, ashtu edhe ata që në botë janë të dorëzuar pas dehjes dhe shthurjes, dhe asgjë nuk na largon aq shumë nga thesaret e urtësisë dhe njohjes së mistereve të Zotit, sa e qeshura dhe, me lirinë në qarkullim, fluturimi i mendimeve. Dhe kjo është vepra e demonit plangprishës. Por duke qenë se e kam mësuar nga përvoja e urtësisë sate, i dashur, të lutem me dashuri të ruhesh nga ligësia e armikut, që të mos e ftohësh në shpirtin tënd aromën e dashurisë për Krishtin, që për ty shijoi tëmthin në pemën e kryqit dhe që armiku, në vend të këtij ushtrimi të ëmbël dhe guximit përpara Zotit, të mos fillojë ta mbushë shpirtin tënd gjatë gjumit me shumë ëndrra. ato absurde. ëndrra, erë e keqe e të cilave engjëjt e shenjtë të Zotit nuk mund ta durojnë. Dhe atëherë do të bëheni një arsye që të tjerët të zvarriten dhe një shpim i mprehtë për veten tuaj. Prandaj, detyrojeni veten të imitoni përulësinë e Krishtit, në mënyrë që zjarri që Ai vendosi në ju të ndizet shpejt, me anë të të cilit zhduken të gjitha lëvizjet e botës që vrasin njeriun e ri dhe përdhosin oborret e Zotit të shenjtë e të plotfuqishëm. Sepse unë guxoj të them me Shën Palin se ne jemi kisha i Perëndisë (1 Kor. 3:16). Prandaj, duke qenë se vetë Perëndia është i pastër, le ta pastrojmë kishën e Tij, që Ai të dëshirojë të banojë në të. Dhe ashtu si Ai vetë është i shenjtë, le ta shenjtërojmë edhe kishën; le ta stolisim me lloj-lloj veprash të mira e të ndershme, do ta parfumojmë me aromën e paqes së vullnetit të Zotit, me lutjen e pastër e të përzemërt, që nuk mund të fitohet me komunikim në trazirat e shpeshta të kësaj bote. Dhe kështu, reja e lavdisë së Tij do të mbulojë shpirtin dhe drita e madhështisë së Tij do të shkëlqejë brenda zemrës dhe të gjithë banorët e fshatit të Zotit do të mbushen me gëzim dhe hare, dhe arrogantët dhe të paturpshëm do të zhduken nga flaka e Frymës së Shenjtë. Prandaj qorto vazhdimisht veten o vëlla dhe thuaj: "Mjerë unë, shpirt i mjerë! Ka ardhur koha e ndarjes nga trupi. Pse gëzohesh për faktin se do të duhet të largohesh nga kjo ditë dhe atë që nuk do ta shohësh përgjithmonë? Kushtoji vëmendje jetës tënde të mëparshme, merr parasysh se çfarë bëre, pse e bëre atë dhe cilat ishin veprat e tua, me kë kalove jetën tënde, me kë i ke përfituar ditët e tokës. i gëzuar me luftën tënde, që të dalë të të takojë kur të ikësh nga bota, të cilin e ke gëzuar gjatë rrugës tënde, që të pushosh në strehën e tij, për të cilin u mundove në varfëri për të ardhur tek ai me gëzim, kë fitove si mik në shekullin e ardhshëm, që të të priste gjatë largimit, në çfarë fushe bëre dhe kush do të punoje për ty, kur do të lindte dielli, të ndarë?” Provoje veten, shpirt, dhe mendo se në cilën tokë është trashëgimia jote dhe nëse ke kaluar nëpër arë, e cila sjell pikëllim për punëtorët frytdhënës; me rënkime dhe ankth, bërtisni dhe bërtitni, - në ç'mënyrë Perëndia juaj do të pushojë më shumë se flijimet dhe olokaustet. Lërini buzët tuaja të nxjerrin zëra të dhimbshëm, me të cilët kënaqen engjëjt e shenjtë; lagni faqet me lotët e syve tuaj, që Fryma e Shenjtë të pushojë në ju dhe t'ju lajë nga fëlliqësia e veseve; Kënaqe Zotin tënd me lot për të të ndihmuar; thirrni Marinë dhe Martën, le t'ju mësojnë zëra vajtues; thërrisni Zotit: “Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, që qau për Llazarin dhe derdhi lot hidhërimi e dhembshurie për të, prano lotët e dhembjes sime, shëro pasionet e mia me vuajtjet e tua, ma pastro gjakun tim me gjakun tënd dhe tret erën e keqe të trupit tënd jetëdhënës me trupin tim. Tëmtha që armiqtë e tu më dhanë të pijë shpirtin tim të ëmbël, tëmtha që armiqtë e tu më dhanë shpirtin tim për të pirë. jashtë mbi pemën e kryqit, mendja ime, e rrëmbyer nga demonët, le të shtrihet drejt Teje koka jote, e përkulur në kryq, ma lartoftë kokën e mbytur nga kundërshtarët. May Your all-holy hands, nailed by the infidels to the cross, lead me to You from the abyss of destruction, as Your all-holy lips promised. May Your face, which has received the blows and spitting from the damned, illuminate my face, darkened by iniquities. Let Thy soul, which Thou gavet unto Thy Father on the cross, guide me to Thee by Thy grace. Unë nuk kam një zemër të sëmurë për të kërkuar Ty; I have neither repentance nor contrition, by which children are introduced into their own inheritance. Nuk kam lot ngushëllues, Vladyka. My mind has been darkened by the affairs of this life and with illness I do not have the strength to raise my gaze to You. My heart has grown cold from many temptations and cannot be warmed by tears of love for You. Por ti, Zot Jezu Krisht Perëndi, thesar i të mirave, më dhuro një pendim të plotë dhe një zemër të palodhur, që të filloj të të kërkoj me gjithë shpirt. Sepse pa ty unë do të jem i huaj për çdo të mirë. Prandaj, o i Mirë, më jep hirin Tënd. May the Father, childless and eternal, who brings You out from His bosom, renew in me the features of Your image. të lashë; Mos më lër. Unë jam larguar prej Teje; Ti vjen të më kërkosh dhe të më çosh në kullotën Tënde, të më numërosh ndër delet e tufës Tënde të zgjedhur, të më ushqesh me kokrrën e mistereve Tuaja Hyjnore së bashku me ata që zemra e tyre e pastër është vendbanimi Jote, dhe në të shihen fletët e shpalljeve të Tua - ky është ngushëllim dhe ky gëzim për ata që janë munduar për ty në pikëllime dhe në hidhërime të të gjitha llojeve. Qofshim edhe ne të denjë për këtë ofertë me hirin dhe dashurinë Tënde për njerëzimin, Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, përgjithmonë e përgjithmonë! Amen". Fjala 69. Për atë se të heshturve është e dobishme të mos kenë halle, por hyrjet dhe daljet janë të dëmshme. Një person që kujdeset thellë nuk mund të jetë i butë dhe i heshtur, sepse arsyet e nevojshme për punët që e rëndojnë e detyrojnë atë në mënyrë të pavullnetshme, edhe nëse nuk donte, të angazhohet në to dhe të kalojë kohë në to dhe të humbasë heshtjen dhe heshtjen e tij. Prandaj, një murg duhet ta vendosë veten përpara fytyrës së Zotit dhe gjithmonë të ngrejë syrin e tij drejt Zotit, nëse vërtet dëshiron të ruajë mendjen e tij, të mësojë të ndalojë dhe të refuzojë lëvizjet e vogla që zvarriten në të dhe, në heshtjen e mendimeve, të bëjë dallimin midis asaj që hyn dhe dalëse. Përtacia e shpeshtë e murgjve shërben si shenjë e relaksimit të tyre në gatishmërinë për të kryer urdhërimet e Krishtit dhe zbulon pamjaftueshmërinë e tyre për Hyjnoren. Pa çlirim nga shqetësimet, mos kërkoni dritë në shpirtin tuaj, as heshtje dhe heshtje kur qetësoni ndjenjat tuaja. Nëse keni kohë të lirë nga biznesi, mos e shumëfishoni kohën tuaj të lirë - dhe nuk do të gjeni fluturime në mendjen tuaj ose në lutjen tuaj. Pa lutje të pandërprerë është e pamundur të afrohesh me Zotin. Pas punës së lutjes, vendosja e kujdesit të ri në mendje prodhon humbje mendimesh. Lotët, goditja në kokë gjatë lutjes dhe zelli i zjarrtë për të vazhduar lutjen zgjojnë në zemër entuziazmin e ëmbëlsisë së lotëve dhe zemra me një entuziazëm të lavdërueshëm fluturon drejt Perëndisë dhe thërret: Shpirti im ka etje për ty, për Perëndinë e Fuqishëm e të Gjallë: kur do të vij dhe do të paraqitem përpara fytyrës sate, o Zot (Ps. 2:3). Kushdo që e ka pirë këtë verë dhe më pas e ka humbur, e di vetëm se në çfarë gjendje të mjerë ka mbetur dhe çfarë i është hequr për shkak të relaksimit të tij. Sa keq është për ata që jetojnë në heshtje të shohin njerëzit dhe të flasin me ta! Vërtet, vëllezër, është shumë më keq se për ata që nuk heshtin. Ashtu si një breshër i fortë, që bie befas mbi frutat e pemëve, i tha dhe i shkatërron, kështu takimet me njerëzit, edhe sikur të ishin shumë të shkurtra dhe të lejuara, me sa duket për një qëllim të mirë, thajnë lulet e virtyteve, të cilat sapo kanë lulëzuar nga shpërbërja e heshtjes, me butësi dhe me luks me kërcellin e kurorëzimit të ujit. (Psal. 1:3). Dhe ashtu si bryma e fortë, duke mbuluar gjelbërimin që mezi ka dalë nga toka, e djeg atë, ashtu një takim me njerëzit djeg rrënjën e mendjes, e cila ka filluar të prodhojë nga vetja farën e virtyteve. Dhe nëse biseda me njerëz që në një farë mënyre janë abstenues dhe në disa të tjerë që kanë vetëm mangësi të vogla, zakonisht është e dëmshme për shpirtin, atëherë a nuk është shumë më e dëmshme biseda dhe takimi me njerëz injorantë dhe budallenj, për të mos përmendur laikët? Ashtu si një njeri fisnik dhe i respektueshëm, kur dehet, harron fisnikërinë e tij dhe pasuria e tij çnderohet dhe nderi i tij nënshtrohet talljes për mendimet e huaja që i kanë hyrë nga vera, ashtu edhe dëlirësia e shpirtit indinjohet nga shikimi i njerëzve dhe biseda me ta dhe harron kujdesin e tij; në mendimet e një personi, qëllimi i vullnetit të tij fshihet dhe çdo bazë për një strukturë të lavdërueshme të jetës zhduket. Prandaj, nëse një takim me njerëzit dhe shpërndarja e vetvetes, që i ndodh dikujt që është në heshtje, ndërsa mendimet lundrojnë, apo edhe një afrim me diçka për ta parë apo dëgjuar atë, tashmë është i mjaftueshëm që ajo që hyn nga portat e të parit ose të dëgjimit të prodhojë ftohtësi te njeriu dhe errësim të mendjes për Hyjnoren, dhe nëse një orë e shkurtër mund të shkaktojë mungesë dhe të keqe për një takim të gjatë për një takim të gjatë, në këtë? Avullimi që buron nga barku i nënës nuk e lejon mendjen të marrë njohuri hyjnore, por e errëson atë si mjegulla që ngrihet nga toka e lagësht dhe errëson ajrin. Por krenaria nuk e kupton se ecën në errësirë ​​dhe nuk ka asnjë koncept të mençurisë. Sepse si mund ta dijë ajo këtë, duke qenë në errësirën e saj? Prandaj, me mendimet e saj të errëta, ajo e lartëson veten mbi të gjithë të tjerët, duke qenë e parëndësishme, e dobët dhe e paaftë për të njohur udhët e Zotit. Zoti ia fsheh vullnetin e tij, sepse ajo nuk donte të ecte në rrugën e të përulurve. Por Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen. Predikimi 70. Për rrugët që e afrojnë njeriun me Zotin dhe që bëhen të dukshme për njeriun nga këndshmëria e veprave të vigjiljes së natës dhe që ata që e bëjnë këtë hanë mjaltë gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre. Mos mendo, o burrë, se në të gjitha punët monastike ka ndonjë veprimtari më të rëndësishme se vigjilja e natës. Vërtet vëlla është edhe e rëndësishme edhe shumë e nevojshme për abstinentët. Nëse asketi nuk shpërqendrohet dhe shqetësohet nga punët trupore dhe shqetësimi për të përkohshmen, por ai ruhet nga bota, ruhet me vigjilencë, atëherë mendja e tij do të fluturojë në një kohë të shkurtër, si në krahë dhe do të ngrihet për kënaqësinë e Perëndisë, së shpejti do të arrijë në lavdinë e Tij dhe, me lehtësinë dhe lehtësinë e saj të zhytur në njohuri, do të tejkalojë njohuritë njerëzore. Nëse një murg qëndron vigjilent me maturi, atëherë do të shihni tek ai sikur të mos ishte mish-bartës. Sepse kjo është me të vërtetë puna e urdhrit engjëllor. Është e pamundur që ata që kalojnë tërë jetën e tyre në këtë profesion të mbeten nga Zoti pa dhurata të mëdha për maturinë e tyre, vigjilencën e zemrës dhe aspiratën e kujdesshme të mendimeve të tyre drejt Tij. Shpirti që mundohet të qëndrojë në këtë vigjilencë dhe dallohet prej tij, do të ketë sy kerubinë për të ngritur vazhdimisht shikimin e tij dhe për të soditur spektaklin qiellor. Mendoj se me dituri dhe maturi është e pamundur që dikush që ka zgjedhur këtë vepër madhështore dhe hyjnore dhe ka vendosur ta mbajë këtë barrë, të mos përpiqet në këtë punë të lavdëruar, të zgjedhur dhe të mos mbrohet gjatë ditës nga rebelimi i tubimeve dhe nga shqetësimi për punët, nga frika se përndryshe do të humbasë frytin e mrekullueshëm dhe kënaqësinë e madhe që shpreson të marrë nga kjo. Kush është neglizhues për këtë, me guxim do të them se nuk e di pse punon, i përmbahet gjumit, e mundon veten me poezi të stërzgjatur, duke e sforcuar gjuhën dhe me qëndrim gjithë natën, ndërsa mendja e tij nuk merr pjesë në psalmodi dhe lutje, por, sikur i shtyrë nga zakoni, punon pa arsyetim. Dhe nëse nuk është kështu, siç thashë, atëherë përse i hiqet mundësia që me mbjelljen e tij të vazhdueshme, mbi të cilën punon, të korrë përfitime dhe fryte të mëdha? Sepse nëse, në vend të këtyre shqetësimeve, do të kishte praktikuar leximin e Shkrimeve Hyjnore, që forcon mendjen, veçanërisht shërben për ujitjen e lutjes dhe ndihmon vigjilencën, e cila është e bashkuar ngushtë me lutjen dhe njëkohësisht i jep dritë mendjes, atëherë në këtë lexim do të kishte gjetur një udhëheqës në rrugën e drejtë, do të kishte gjetur atë në të cilën fara e lutjes ruan aq mendimet dhe mendimet. lejojini të rrotullohen dhe ushqehen kot, mbjell vazhdimisht në shpirt përkujtimin e Zotit, tregon rrugët e shenjtorëve që kanë kënaqur Zotin dhe e bën mendjen të fitojë hollësi dhe mençuri - me një fjalë, do të fitonte frytin e pjekur të veprave të tilla. Pse, o njeri, e disponon veten kaq pa arsye? Natën bën vigjilje gjithë natën dhe lodhesh me psalmodi, himne e lutje, por të duket e vështirë dhe e konsiderueshme, me zell afatshkurtër gjatë ditës, të jesh i denjë për hirin e Zotit për vuajtjet e tua me një mik 65. Pse e shqetëson veten, duke mbjellë natën, duke shkatërruar mundin tënd gjatë ditës, duke u bërë kështu vigjilenca e pafrytshme. duke humbur punën tuaj kot në biseda ankthioze me njerëz dhe gjëra, pa ndonjë justifikim të vlefshëm? Sepse nëse ushtrimet tuaja gjatë natës ishin në përputhje me aktivitetet tuaja të ditës dhe entuziazmin e bisedës suaj të përzemërt dhe nuk do të kishte hendek midis njërës dhe tjetrës, atëherë në një kohë të shkurtër mund të bini në gjoksin e Jezusit. Por nga kjo është e qartë se ju jetoni në mënyrë të paarsyeshme dhe nuk e dini pse murgjit duhet të qëndrojnë zgjuar. Ti mendon se kjo është krijuar vetëm që të mund të punosh, dhe jo për ndonjë gjë tjetër që vjen prej këtu. Por kushdo që është i denjë të dijë, me hir, se me çfarë shprese asketët i rezistojnë gjumit, e detyrojnë natyrën dhe në gjendje zgjuar të trupit dhe mendimeve i sjellin lutjet e tyre çdo natë, e njeh fuqinë e ruajtjes së ditës, e di se çfarë ndihme i jep mendjes në heshtjen e natës, çfarë fuqie merr mbi mendimet, çfarë pastërtie është ajo e natyrshme dhe e natyrshme për luftën dhe luftën. ai e njeh lirisht fisnikërinë e mendimeve. Dhe do të shtoj se nëse trupi, për shkak të dobësisë së tij, u dobësua dhe nuk mund të agjëronte, atëherë mendja me një vigjilje mund ta sjellë shpirtin në fisnikëri dhe t'i japë mprehtësi zemrës për të zbuluar forcën shpirtërore; përveç nëse shkatërrohet nga shumëzimi gjatë ditës së kundërveprimit të shkaqeve. Prandaj, ju lutem ju që dëshironi të fitoni një mendje të kthjellët para Zotit dhe njohjen e një jete të re, të mos jeni neglizhent duke qëndruar vigjilentë gjatë gjithë jetës suaj. Sepse nëpërmjet tyre sytë tuaj do të hapen për të parë gjithë lavdinë e kësaj jete dhe fuqinë e shtegut të drejtësisë. Dhe nëse (që mund të mos ndodhë!) mendimi i përtacisë shfaqet përsëri tek ju dhe fillon, ndoshta, të folezohet në ju, sepse Ndihmësi juaj, i cili zakonisht ju lejon në çdo gjë të tillë, qoftë në të nxehtë apo të ftohtë, të ndryshoni për ndonjë arsye, ose për shkak të dobësisë së trupit, ose për shkak të varfërimit të forcës suaj për të duruar mundin që bëni zakonisht, lutjet e gjata, psalmoditë e shumta. bëje, atëherë me dashuri të lutem, nëse kjo nuk bëhet në ty dhe nuk je në gjendje ta bësh këtë, atëherë, edhe pse ulur, rri zgjuar dhe lutu me zemër, por mos të të zërë gjumi dhe përdor të gjitha masat për të kaluar natën pa gjumë, ulur dhe i zënë me mendime të mira. Mos e ngurtëso zemrën tënde, mos e errëso me gjumë - dhe, me anë të hirit, entuziazmi, butësia dhe forca e mëparshme do t'ju vijnë përsëri, dhe ju do të gëzoheni, duke kërcyer dhe duke falënderuar Zotin, sepse kjo ftohtësi dhe një barrë e tillë i lejohen një personi për provë dhe tundim. Dhe nëse ai ngjall veten, e shkund atë me zjarr dhe me pak detyrim, atëherë hiri i afrohet, siç ishte më parë, dhe atij i vjen një fuqi tjetër, në të cilën fshihen çdo e mirë dhe çdo lloj ndihme. Dhe njeriu mrekullohet nga habia, duke kujtuar barrën e dikurshme, lehtësinë dhe forcën që i kishte zënë, dhe duke imagjinuar këtë ndryshim dhe lehtësinë e lëvizjes dhe sesi ai papritmas pranoi një ndryshim të tillë brenda vetes. Dhe tani e tutje ai bëhet i mençur dhe, nëse një barrë e tillë i bie, ai e di këtë nga përvoja e tij e mëparshme. Dhe nëse një person nuk lufton për herë të parë, ai nuk mund ta fitojë këtë përvojë. E shihni sa ia del njeriu kur zgjohet disi dhe duron gjatë betejës, vetëm që natyra trupore të mos rraskapitet? Por kjo nuk është më një luftë, por një domosdoshmëri dobësie. Sepse në këtë rast nuk ka asnjë përfitim në luftimin e natyrës. Në të gjitha rastet e tjera, është mirë që njeriu ta detyrojë veten të bëjë gjithçka që është e dobishme për të. Heshtja e vazhdueshme së bashku me leximin, ngrënien e moderuar dhe vigjiljen shpejt e ngacmojnë mendjen deri në habi, përveç nëse ka ndonjë arsye që e thyen heshtjen. Mendimet që lindin vetë te të heshturit, pa përpjekje të qëllimshme, i bëjnë të dy sytë, duke derdhur lot prej tyre dhe duke larë faqet me bollëkun e tyre, të bëhen si gropa e Pagëzimit. Kur trupi juaj zbutet nga abstinenca, vigjilenca dhe vëmendja ndaj heshtjes, por ju mendoni se në trupin tuaj lind pasioni epshor pa lëvizje natyrale, atëherë dijeni se jeni tunduar nga mendimet e krenarisë. Përziejeni hirin në ushqimin tuaj, ngjitni barkun për tokë dhe zbuloni se për çfarë po mendonit, zbuloni ndryshimin në natyrën tuaj dhe veprimet tuaja të panatyrshme dhe pastaj, ndoshta, Zoti do t'ju mëshirojë, do t'ju dërgojë dritë që të mësoni përulësinë dhe mëkati juaj të mos shtohet tek ju. Prandaj, ne nuk do të ndalemi së përpjekuri dhe përpjekjet derisa të shohim pendimin në vetvete, të fitojmë përulësi dhe zemra jonë të pushojë te Zoti. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 71. Për fuqinë dhe efektivitetin e lëndimeve mëkatare, si prodhohen dhe si ndalohen Derisa dikush t'i urren me të vërtetë shkaqet e mëkatit nga zemra, ai nuk çlirohet nga kënaqësia e prodhuar nga efektshmëria e mëkatit. Kjo është lufta më brutale, jo inferiore ndaj një personi as deri në gjak; tek ai liria e tij tundohet në unitetin e dashurisë së tij për virtytet. Kjo është një forcë e quajtur acarim dhe abuzim; thjesht nga era e keqe e kësaj shpirti i gjorë është i rraskapitur, për shkak të betejës së pashmangshme që po zhvillohet në të. Kjo është fuqia e madhështisë së mëkatit. Me të, armiku zakonisht ngatërron shpirtrat e njerëzve të dëlirë dhe detyron lëvizjet e pastra të përjetojnë diçka që ata kurrë nuk e kanë pranuar fare. Këtu, vëllezër të dashur, ne do të provojmë durimin, konkurrencën dhe zellin tonë. Sepse kjo është një kohë e bëmave të padukshme, për të cilat ata thonë se rendi monastik i mposht gjithmonë ata. Kur përballet me këtë lloj abuzimi, një mendje e devotshme shpejt do të ngatërrohet, përveç nëse shqetësohet fort. Në këto kohë - kohë martirizimi - Ti, Zot, je burimi i çdo ndihme, je në gjendje të forcosh shpirtrat që me gëzim e tradhtuan veten ndaj Teje, Dhëndri qiellor, dhe nga motive të sinqerta dhe jo dinake hynë në një besëlidhje të shenjtë me Ty. Prandaj, jepu atyre forcën të shkatërrojnë me guxim muret e fortifikuara dhe çdo lartësi që ngrihet kundër së vërtetës, që të mos mbeten të pasuksesshëm në qëllimin e tyre për shkak të shtrëngimit të patolerueshëm dhe të patolerueshëm në një kohë kur lufta është për gjak. Në këtë betejë të ashpër, dëlirësia nuk i reziston gjithmonë bëmës, sepse njeriu mbetet pa ndihmë dhe në tundim. Por mjerë të dobëtit, të cilët tundohen në këtë betejë vendimtare, sepse kjo betejë, nga aftësia e fituar, ka fituar fuqi të madhe mbi ata që tradhtojnë veten për të mposhtur me pëlqimin e mendimeve të tyre. Kujdes, i dashur, nga përtacia, sepse në të fshihet vdekja e njohur dhe pa të është e pamundur të biesh në duart e atyre që kërkojnë të kapin një murg. Atë ditë Perëndia do të na gjykojë jo për psalmet, jo për braktisjen e lutjes, por për faktin se duke e lënë këtë ne u japim hyrje demonëve. Dhe kur ata gjejnë një vend për veten e tyre, ata hyjnë dhe mbyllin dyert e syve tanë, atëherë ata do të kryejnë mbi ne në mënyrë të dhimbshme dhe të papastër atë që i nënshtron punëtorët e tyre dënimit hyjnor dhe dënimit më të rëndë; dhe ne do të bëhemi ndihmës të tyre për lënien e kësaj gjëje të parëndësishme, por që, siç është shkruar nga më të mençurit, për hir të Krishtit bëhet e denjë për kujdes. Ai që nuk ia nënshtron vullnetin e tij Zotit, do t'i nënshtrohet kundërshtarit të Tij, dhe për këtë arsye kjo, që ju duket e vogël, do të llogaritet kundër jush si një mur që na mbron nga ata që na marrin robër. Përmbushja e kësaj brenda qelisë sipas Frymës së Revelacionit u vendos nga të mençurit, duke ruajtur ritin e kishës, për mbrojtjen e jetës sonë. Mosarritja e kësaj konsiderohet e parëndësishme nga të pamendët. meqenëse nuk e marrin parasysh dëmin që vjen prej saj, atëherë edhe fillimi edhe mesi i rrugës së tyre është liria injorante, e cila është nëna e pasioneve. Është më mirë të përpiqeni të mos i lini as gjërat më të vogla, sesa ta zgjeroni këtë për t'i dhënë hapësirë ​​mëkatit. Sepse kjo liri e papërshtatshme do të përfundojë në skllavëri mizore. Ndërsa ndjenjat tuaja janë të gjalla, kur të ndesheni me ndonjë gjë, konsiderojeni veten të vdekur, sepse nëse entuziazmi mëkatar në të gjitha anëtarët e tu nuk shuhet, nuk do të mund të fitosh shpëtimin për veten tënde. Nëse njëri nga murgjit thotë në zemër se është i kujdesshëm për këtë, atëherë do të thotë se ai nuk dëshiron të dijë se kur do ta mbytin. Kushdo që mashtron mikun e tij është i denjë për dënim sipas ligjit. Dhe kushdo që mashtron veten, çfarë dënimi do të pësojë për faktin se, duke ditur shthurjen e një vepre të keqe, fshihet pas injorancës? Por ajo që ai di, tregon një ndërgjegje të bindur. Kjo është ajo që e mundon, ajo që di, ajo që pretendon se nuk e di. Oh, sa të ëmbla janë rastet për pasion! Një person ndonjëherë mund të presë pasionet; larg tyre ai gëzon heshtjen, argëtohet kur ndalojnë: por nuk mund të bëjë që të mos ketë arsye pasionesh. Prandaj tundohemi dhe ngurrim, dhe pikëllojmë kur jemi në pasion, por duam që arsyet e tyre të mbeten tek ne. Ne nuk i duam mëkatet për vete, por i pranojmë me kënaqësi arsyet që na çojnë drejt tyre. Prandaj, këta të fundit bëhen fajtorë për efektivitetin e të parës. Ai që i do arsyet e pasioneve, pa dashje dhe pa dëshirë bëhet ndihmës dhe skllavërohet pasioneve. Ai që i urren mëkatet e tij do të pushojë së mëkatuari; dhe kushdo që i rrëfen do të marrë falje. Është e pamundur që njeriu të braktisë një zakon mëkatar, nëse fillimisht nuk ka armiqësi ndaj mëkatit dhe është e pamundur të marrë falje para se të rrëfejë mëkatet e tij. Sepse armiqësia është shkaku i përulësisë së vërtetë, rrëfimi është shkaku i pendimit, që pason në zemër nga turpi. Nëse nuk e urrejmë atë që meriton qortim, atëherë ndërsa e mbajmë në shpirt, nuk mund ta ndiejmë erën dhe erën e keqe në efektivitetin e gjithë kësaj. Derisa të refuzoni nga vetja atë që është e papërshtatshme, nuk do ta dini se sa të mbuluar jeni nga turpi dhe sa duhet të skuqeni për shkak të tij. Kur të shihni barrën tuaj mbi të tjerët, atëherë do të njihni turpin që qëndron mbi ju. Largohu nga bota dhe atëherë do ta njohësh erën e keqe të saj. Dhe nëse nuk largohesh, nuk do ta dish sa erë e keqe; përkundrazi, më mirë do të vishesh me erën e keqe të saj si një aromë dhe do ta konsiderosh lakuriqësinë e turpit tënd një vello lavdie. Lum ai që është tërhequr nga bota dhe errësira e saj dhe dëgjon vetëm veten e tij. Sepse mendjemprehtësia dhe maturia nuk mund të veprojnë ose t'i shërbejnë atij që e kalon jetën e tij në punë të kota. Dhe si do të jetë në gjendje racionaliteti i tij i indinjuar të dallojë se çfarë duhet të jetë? Lum ai që del nga gjumi në rrëmbimin e tij dhe sheh te të tjerët sa të pangopur janë me këtë fëmijë dehës! Atëherë ai do ta njohë turpin e tij. Dhe ndërsa njeriu mbart në vete fëmijën e dehjes së mëkateve të tij, çdo gjë që bën i duket e denjë. Dhe sapo natyra largohet nga rregulli i saj, nuk ka dallim nëse është e dehur me verë apo me epshe: sepse të dyja nxjerrin nga gjendja e duhur dhe të dyja prodhojnë të njëjtin shpërbërje në trupin që e përmban; megjithëse metodat janë të ndryshme, shpërbërja është e njëjtë. Dhe megjithëse ndryshimi është i njëjtë, ndryshimet në shkaqe nuk janë të barabarta, por ato njihen nga pranueshmëria e secilit. Çdo gëzim pasohet nga fatkeqësia dhe çdo fatkeqësi për hir të Zotit shoqërohet me gëzim. Nëse çdo gjë që është në këtë botë i nënshtrohet prishjes, dhe korrupsioni, si këtu, ashtu edhe në shekullin e ardhshëm, dhe gjatë eksodit, ndodh për arsye të kundërta, dhe veçanërisht nga epshi i pahijshëm ose nga vuajtja e keqe e kundërt me këtë epsh, e duruar gjatë shenjtërimit, atëherë Zoti e rregullon edhe këtë nga dashuria për njerëzimin, në mënyrë që ose gjatë udhëtimit të tij, ose mëshira e tij, ta shijojmë vetë, ose në fund të mëshirës së tij. do të kalojë nga jeta. rrugë, në një rast - si një lloj shpërblimi, dhe në tjetrin - si një peng. Sepse ai nuk e ndalon marrjen e gjërave të mira as deri në orën e fundit; por në fakt e ndalon të keqen, sepse mbetet në të keqe, siç është shkruar, i denjë për ndëshkim. I dënuari këtu, për hir të turpit të tij, shijon Gehenën e tij 66. Kujdes nga liria juaj, e cila i paraprin skllavërisë së keqe. Kujdes nga ngushëllimi që i paraprin luftës. Kujdes nga dituria që i paraprin një takimi me tundime dhe ajo që ndodh më shpesh, dëshira për këtë takim, para pendimit. Sepse nëse të gjithë jemi mëkatarë dhe askush nuk është mbi tundimin, atëherë asnjë nga virtytet nuk është mbi pendimin, sepse vepra e pendimit nuk mund të jetë kurrë e përsosur. Pendimi është gjithmonë i përshtatshëm për të gjithë mëkatarët dhe njerëzit e drejtë që duan të arrijnë shpëtimin. Dhe nuk ka kufi për përmirësimin, sepse përsosja e më të përsosurve është vërtet e pafundme. Prandaj, pendimi deri në vdekje nuk përcaktohet as me kohë e as me vepra. Mos harroni se çdo kënaqësi pasohet nga neveria dhe hidhërimi, si shoqërues të pandarë. Kujdes nga gëzimi që nuk shoqërohet me arsye ndryshimi. Sepse për çdo gjë në të cilën fshihet vizioni më i lartë, nuk mund të kuptosh dhe të dish kufirin dhe arsyet e ndryshimit në këtë. Kini frikë nga ata që supozoni se janë në rrugën e drejtë, sepse ata, siç thonë ata, ecin jashtë rrugës. Ai që di me mençuri të drejtojë anijen e botës, ka vënë ndryshueshmëri në çdo gjë në botë; dhe ajo që është jashtë kësaj është një hije. Pjesa tjetër e anëtarëve përcillet me furi dhe pështjellim mendimesh; pas aktivitetit të papërcaktuar ka dëshpërim, dhe pas dëshpërimit ka furi. Por një furi është e ndryshme nga një tjetër. Fuqia e parë pas pushimit pasohet nga lufta plangprishës dhe furia nga dëshpërimi pasohet nga lënia e banesës së heshtur dhe lëvizja nga një vend në tjetrin. Nuk ka asnjë çmim për punën proporcionale dhe të vazhdueshme me zell. Shmangia në këtë rrit kënaqësinë, dhe teprimi rrit furinë. Duro marrëzinë e natyrës sate, që të pushton, o vëlla, sepse je i përgatitur të jesh në këtë urtësi, që ka kurorën e përjetshme të epërsisë. Mos kini frikë nga konfuzioni në trupin e Adamit, i destinuar të jetë në atë kënaqësi, njohja e së cilës është këtu mbi mendjen e mishit - të jetë kur të vijë Imazhi qiellor, domethënë Mbreti i botës. Mos u turpëroni nga ndryshimi dhe ngatërrimi i natyrës, sepse kjo është vuajtje e përkohshme për ata që e pranojnë me kënaqësi. Pasionet janë si qentë e vegjël që janë mësuar të jenë në tregjet e mishit dhe ikin nga një zë, dhe nëse nuk u kushtojnë vëmendje, ata sulmojnë si luanët më të mëdhenj. Hidhe një dëshirë të vogël në asgjë, që të mos ushqesh mendime për fuqinë e shpërbërjes së saj, sepse durimi i përkohshëm në të vogla e vonon rrezikun në të madhin. Është e pamundur të kapërcesh të mëdhatë nëse nuk e kapërcesh të parëndësishmen. Kujto, vëlla, gradën në të cilën do të jesh dhe në të cilën - jo kjo jetë, sikur lëviz e lëviz nëpër lagështi, por një jetë që pakëson vdekjen, një jetë në të cilën në këtë shpërbërje nuk ka ndezje nga kënaqja e epshit, e cila i ofron okupim natyrës foshnjore. Duroni si provë vështirësinë e veprës në të cilën jeni futur, për të marrë një kurorë nga Zoti dhe për të pushuar në paqe pas largimit nga kjo botë. Kujtoni edhe këtë prehje, e cila nuk ka fund, dhe jetën e pakënaqur, dhe rendin e ekonomisë së përsosur dhe të pandryshueshme, dhe robërinë që na detyron të duam Zotin, që dominon natyrën. Qofshim të denjë për këtë edhe ne me anë të hirit të Vetë Krishtit, të Cilit i qoftë lavdi Atit pa origjinë dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve! Amen. Fjala 72. Për ruajtjen e zemrës dhe për soditjen e hollë Nëse jeni vetëm në qelinë tuaj dhe nuk e keni fituar ende fuqinë e soditjes së vërtetë, atëherë merreni gjithmonë me leximin e tropareve dhe katismave, duke kujtuar vdekjen dhe duke shpresuar për të ardhmen. E gjithë kjo e bashkon mendjen dhe nuk e lejon atë të rrotullohet derisa të vijë soditja e vërtetë, sepse fuqia e shpirtit është më e fuqishme se pasionet. Me shpresën e së ardhmes, merruni me përkujtimin e Zotit, përpiquni të kuptoni mirë kuptimin e troparisë dhe kini kujdes nga gjithçka e jashtme që ju shtyn në epsh. Dhe në të njëjtën kohë, kini kujdes në gjërat e vogla që bëni në qeli. Provoni gjithmonë mendimet tuaja dhe lutuni që në çdo aktivitet të keni sy: nga ky gëzim do të fillojë të rrjedhë tek ju; dhe atëherë do të gjesh pikëllime që janë më të ëmbla se mjalti. Askush nuk mund t'i mposhtë pasionet, përveçse nëpërmjet virtyteve të prekshme dhe të dukshme; dhe askush nuk mund ta kapërcejë fluturimin e mendjes, përveçse duke studiuar njohuritë shpirtërore. Mendja jonë është e lehtë; dhe nëse nuk lidhet nga ndonjë mendim, nuk ndalet së fluturuari. Dhe pa i përsosur virtytet e sipërpërmendura, është e pamundur të arrihet kjo ruajtje, sepse nëse nuk i mposht armiqtë, nuk mund të ketë paqe. Dhe nëse paqja nuk mbretëron, si mund të gjesh atë që i ofrohet botës? Pasionet shërbejnë si pengesë për virtytet më të brendshme të shpirtit; dhe nëse ato fillimisht nuk përmbysen nga virtytet e dukshme, atëherë virtytet e brendshme janë të padukshme pas tyre. Sepse ai që është jashtë murit nuk mund të jetë në komunikim me atë që është brenda mureve. Askush nuk e sheh diellin në errësirë ​​dhe askush nuk sheh virtyt në natyrën e shpirtit, me rebelimin e vazhdueshëm të pasioneve. Lutuni Perëndisë që t'ju bëjë të ndjeni dëshirën e Shpirtit dhe epshin e Tij. Sepse kur kjo soditje dhe dëshira e Frymës të vijë tek ju, atëherë ju do të tërhiqeni nga bota dhe bota do të tërhiqet nga ju. Është e pamundur që dikush ta perceptojë këtë pa heshtje, asketizëm dhe ushtrim në leximin e specifikuar për këtë. Pa këtë të fundit, mos e kërkoni të parën, sepse nëse kërkoni, ajo gradualisht kthehet dhe bëhet trupore. Ai që kupton le ta kuptojë. Zoti i gjithëdijshëm denjoi që ne ta hamë këtë bukë me djersë; Dhe këtë e bëri jo për ligësi, por që të mos kemi dispepsi dhe të vdesim. Sepse çdo virtyt është nëna e një virtyti tjetër. Prandaj, nëse e lini nënën tuaj, e cila lind virtyte, dhe shkoni të kërkoni vajza para se të gjeni nënën e tyre, atëherë këto virtyte rezultojnë të ngjashme për shpirtin 67. Nëse nuk i refuzoni ato nga vetja juaj, së shpejti do të vdisni. Fjala 73. Për shenjat dhe veprimet e dashurisë për Zotin Dashuria për Zotin është natyrshëm e zjarrtë dhe, kur sulmon dikë pa masë, e bën atë shpirt entuziast. Prandaj, zemra e atij që e ka ndjerë këtë dashuri nuk mund ta përmbajë dhe ta përballojë, por, sipas cilësisë së dashurisë që e ka gjetur, në të shihet një ndryshim i jashtëzakonshëm. Dhe këtu janë shenjat e prekshme të kësaj dashurie: fytyra e një personi bëhet e zjarrtë dhe e gëzueshme, dhe trupi i tij ngrohet. Frika dhe turpi largohen prej tij dhe ai bëhet, si të thuash, në ekstazë. Fuqia që mbledh mendjen ikën prej tij dhe ai bëhet si i mahnitur. Ai e konsideron vdekjen e tmerrshme si gëzim; soditja e mendjes së tij nuk lejon asnjë ndrydhje në mendimet për gjërat qiellore. Dhe në mungesë, i padukshëm për askënd, ai flet sikur të ishte i pranishëm. Vetëdija dhe shikimi i tij i natyrshëm ikën dhe ai nuk e ndjen lëvizjen e ngacmuar tek ai nga objektet, sepse megjithëse bën diçka, ai nuk e ndjen fare, pasi mendja e tij noton në soditje dhe mendimi i tij duket gjithmonë se po flet me dikë tjetër. Apostujt dhe martirët dikur kënaqeshin në këtë rrëmbim shpirtëror. Dhe disa shkuan nëpër botë, duke u munduar dhe duke vuajtur fyerje; dhe të tjerë nga gjymtyrët e tyre të cunguara derdhën gjak si ujë; në vuajtje të tmerrshme ata nuk ishin të dobësuar, por i duruan me trimëri dhe, duke qenë të mençur, u njohën si budallenj. Të tjerët enden në shkretëtirë, në male, në strofka, në humnerat e tokës dhe në telashe ata ishin më të rehatuarit. Zoti na dhëntë ta arrijmë këtë marrëzi! Nëse, para se të hyni në qytetin e përulësisë, vini re në veten tuaj se jeni qetësuar nga rebelimi i pasioneve, atëherë mos i besoni vetes. Sepse armiku po përgatit një lloj prite për ju; përkundrazi, pas paqes, prisni ankth të madh dhe rebelim të madh. Nëse nuk kaloni nëpër të gjitha manastiret në rrugën e virtyteve, atëherë nuk do të gjeni qetësi nga puna juaj dhe nuk do të keni prehje nga intrigat e armikut derisa të arrini në manastirin e përulësisë së shenjtë. Na jep, o Zot, ta arrijmë këtë me hirin Tënd! Amen. Fjala 74. Për llojet e virtyteve Asketizmi është nëna e faltoreve; prej saj vjen përvoja e parë e ndjesisë së mistereve të Krishtit, e cila quhet shkalla e parë e njohjes shpirtërore. Askush të mos e mashtrojë veten dhe askush të mos ëndërrojë për fall. Një shpirt i ndotur nuk hyn në Mbretërinë e pastër dhe nuk bashkohet me shpirtrat e shenjtorëve. Fshehni mirësinë e dëlirësisë suaj me lot, agjërim dhe heshtje të vetmuar. Një pikëllim i vogël për hir të Zotit është më i mirë se një vepër e madhe e bërë pa pikëllim, sepse pikëllimi vullnetar tregon përvojën e besimit në dashuri. Dhe çështja e paqes është rezultat i qetësisë së ndërgjegjes. Prandaj, shenjtorët, nga dashuria e Krishtit, u treguan të zotë në pikëllime dhe jo në freski, sepse ajo që bëhet pa mund është e vërteta e njerëzve të kësaj bote, të cilët japin lëmoshë nga jashtë, por nuk fitojnë asgjë në vetvete. Por ti, asket dhe imitues i vuajtjeve të Krishtit, përpiqu brenda vetes që të jesh i denjë të shijosh lavdinë e Krishtit. Sepse nëse vuajmë me Krishtin, atëherë do të lavdërohemi me Të (shih: Rom. 8:17). Mendja nuk do të lavdërohet me Jezusin nëse trupi nuk vuan për Krishtin. Së fundi, kushdo që neglizhon lavdinë njerëzore nderohet me lavdinë e Perëndisë dhe trupi i tij përlëvdohet bashkë me shpirtin e tij. Sepse lavdia e trupit është nënshtrimi i dëlirësisë me ndihmën e Perëndisë dhe lavdia e mendjes është soditja e vërtetë e Perëndisë. Nënshtrimi i vërtetë 68 është i dyfishtë: në vepra dhe në qortim. Prandaj, kur trupi vuan, edhe zemra ka dhembshuri me të. Nëse nuk e njeh Zotin, është e pamundur që të ngjallësh dashuri për Të. Ju nuk mund ta doni Zotin nëse nuk e shihni Atë. Dhe vizioni i Zotit është pasojë e njohjes së Tij, sepse soditja e Tij nuk i paraprin njohjes së Tij. Më dhuro, o Zot, të të njoh dhe të dua jo me dijen që fitohet përmes ushtrimeve me humbje të mendjes, por më dhuro atë njohuri në të cilën mendja, duke të soditur Ty, lavdëron natyrën Tënde në soditje, duke vjedhur kuptimin e botës nga mendimi. Më garanto të ngrihem mbi vizionin e vullnetit që lind ëndrrat dhe të të shoh Ty, të lidhur nga lidhjet e kryqit, në këtë pjesë të dytë të kryqëzimit të mendjes, e cila, e lirë nga ndikimi i ideve mendore mbi të, qëndron në soditjen e pandërprerë, të mbinatyrshme të Ty. Bëje që dashuria ime për Ty të rritet në mua dhe që, duke ndjekur dashurinë Tënde, ta lë këtë botë për mua. Ngjall tek unë kuptimin e përulësisë Tënde, me të cilën jetove në botë, në këtë manastir, të cilin e mbajte mbi Vete, duke huazuar nga anëtarët tanë me ndërmjetësimin e Virgjëreshës së Shenjtë, që në kujtimin e vazhdueshëm dhe të paharrueshëm të kësaj, të perceptoj me kënaqësi përulësinë e natyrës Tënde. Ka dy mënyra për t'u ngjitur në kryq: njëra është kryqëzimi i trupit dhe tjetra është hyrja në soditje; e para është pasojë e çlirimit nga pasionet dhe e dyta është pasojë e efektshmërisë së veprave të shpirtit. Mendja nuk nënshtrohet nëse trupi nuk i nënshtrohet asaj. Mbretëria e mendjes është kryqëzimi i trupit: dhe mendja nuk i nënshtrohet Zotit nëse liria nuk i nënshtrohet mendjes. Është e vështirë t'i mësosh diçka të lartë një fillestari ose një foshnjeje. Mjerë ti, o qytet, në të cilin mbreti yt është i ri (Ekl. 10:16). Kushdo që i nënshtrohet Zotit është afër që çdo gjë t'i nënshtrohet atij. Atij që njeh vetveten i jepet njohuri për gjithçka, sepse të njohësh veten është njohje e plotë e gjithçkaje, dhe në nënshtrimin e shpirtit tënd gjithçka do të të nënshtrohet ty. Ndërsa përulësia mbretëron në jetën tuaj, shpirti juaj ju nënshtrohet dhe bashkë me të çdo gjë ju nënshtrohet, sepse paqja e Zotit lind në zemrën tuaj. Por ndërkohë që jeni jashtë saj, jo vetëm pasionet, por edhe rrethanat do t'ju ndjekin vazhdimisht. Vërtet, Zot, nëse ne nuk përulemi, ti nuk pushon kurrë së na përulur. Përulësia e vërtetë është produkt i dijes dhe dija e vërtetë është produkt i tundimit. Predikimi 75. Për agjërimin e pandërprerë, për qëndrimin e përqendruar brenda vetes në një vend, për pasojat e kësaj dhe për faktin se duke mësuar të dallonte ai mësoi përdorimin e duhur të çdo gjëje të ngjashme me atë që u tha. I tunduar për një kohë të gjatë në mishrat e dhëmbëve dhe veshët, duke e provuar vazhdimisht veten në këto dy mënyra, duke marrë mbi vete goditje të panumërta nga armiku dhe duke pasur një ndihmë të madhe sekrete, gjatë shumë viteve fitova përvojë dhe, me hirin e Zotit, mësova eksperimentalisht sa vijon. Themeli i gjithçkaje të mirë, kthimi i shpirtit nga robëria te armiku, shtegu që të çon në dritë dhe jetë - e gjithë kjo përmbahet në këto dy mënyra: të mblidhet së bashku dhe të agjërojë gjithmonë, domethënë, me mençuri dhe maturi të bëjë rregull për veten të përmbahet nga barku, të qëndrojë vazhdimisht në një vend, të angazhohet vazhdimisht në mendimin e Zotit. Prandaj nënshtrimi i ndjenjave; pra kthjelltësia e mendjes; pra zbutja e pasioneve të egra të ngjallura në trup; pra butësia e mendimeve; pra lëvizjet e ndritshme të mendimit; prandaj zelli ndaj akteve të virtytit; pra idetë mendore të larta dhe delikate; prandaj lotët që nuk njohin masë, që rrjedhin në çdo kohë dhe kujtimi i vdekjes; pra dëlirësia e pastër, krejtësisht larg çdo ëndrre që tundon mendimin; pra depërtimi dhe largpamësia; prej këtej rrjedhin konceptet e thella e misterioze që mendja i kupton me ndihmën e fjalëve hyjnore dhe lëvizjet e brendshme që ndodhin në shpirt, ndarja dhe diskriminimi i shpirtërores si në fuqitë e shenjta dhe vizionet e vërteta, ashtu edhe në ëndrrat e kota. Prandaj ajo frikë në shtigjet dhe shtigjet, që këput përtacinë dhe neglizhencën në detin e mendimit, ajo flakë xhelozie, që shkel çdo rrezik dhe mposht çdo frikë, ajo zjarr, që neglizhon çdo epsh dhe e fshin atë në mendje, dhe së bashku me gjithçka tjetër, sjell në harresë atë që është; me pak fjalë, pra liria e një personi të vërtetë, gëzimi shpirtëror dhe ringjallja me Krishtin në Mbretëri. Nëse dikush i neglizhon këto dy metoda, atëherë le ta dijë se ai jo vetëm që do ta dëmtojë veten në gjithçka që është thënë më parë, por edhe do të lëkundë vetë themelin e të gjitha virtyteve duke i neglizhuar këto dy virtyte. Dhe ashtu si ato, nëse dikush i mban brenda vetes dhe mbetet në to, janë fillimi dhe koka e veprës hyjnore në shpirt, dera dhe shtegu drejt Krishtit, po ashtu, nëse dikush tërhiqet dhe largohet prej tyre, do të vijë në këto dy vese të kundërta, e kam fjalën për bredhjen trupore dhe grykësinë e pandershme. Ky është thelbi i fillimit të së kundërtës së asaj që u tha më sipër, dhe ato u japin vend pasioneve në shpirt. Dhe parimi i parë i një arsyeje, para së gjithash, çliron ndjenjat e nënshtruara nga lidhjet e abstinencës; cfare ndodh me ne fund nga kjo? Mbledhje të papërshtatshme dhe të papritura që çojnë në rrëzime, një rebelim i valëve të forta të ngacmuara nga shikimi, një inflamacion i shpejtë i syve që pushton trupin dhe e mbyll me zinxhirë, një zvarritje e përshtatshme në mendime, mendime të pakontrollueshme që priren të bien, një ftohje dashurie për veprat e Perëndisë, një rregull i dobësimit gradual për dobësimin e plotë. jeta e dikujt; dhe për faktin se një personi i shfaqet në vizione të pavullnetshme dhe të ndryshme dhe haset gjatë lëvizjes nga një vend në tjetrin, nga një vend në tjetrin - rifillimi i veprave të harruara, të këqija dhe mësimi i të tjerëve që ai nuk i dinte më parë. Dhe pasionet, të cilat, me hirin e Zotit, tashmë ishin mpirë në shpirt dhe shkatërruar nga harresa e kujtimeve të ruajtura në mendje, përsëri fillojnë të lëvizin dhe e detyrojnë shpirtin t'i bëjë ato. Kjo është ajo që (nëse nuk flisni dhe nuk futeni në detaje për gjithçka tjetër) zbulohet si rezultat i kësaj arsyeje të parë, pra bredhjes së trupit dhe padurimi në durimin e fatkeqësive të heshtjes. Çfarë ndodh si pasojë e një arsyeje tjetër, pra nëse kemi filluar biznesin e derrave? Çfarë është kjo çështje? A është për të mos lejuar që barku të mos njohë kufij, ta mbushë vazhdimisht dhe të mos ketë kohën e caktuar për të kënaqur nevojat trupore, që është tipike për qeniet racionale? Dhe çfarë del më në fund nga kjo? Prandaj rëndimi në kokë, rëndimi i madh në trup dhe çlodhja në muskuj, dhe nga kjo nevoja për t'u larguar nga shërbimi i Zotit, sepse përtacia vjen për t'i bërë sexhde, neglizhenca për harqet e zakonshme, errësira dhe ftohtësia e mendimit, një mendje e bardhë dhe e paaftë për maturi nga hutimi dhe një errësirë e madhe e përhapur në të gjithë shpirtin. dëshpërim në të gjithë punën e Zotit, si dhe në lexim, sepse njeriu nuk është në gjendje të shijojë ëmbëlsinë e fjalëve të Zotit; dembelizëm i madh në kryerjen e gjërave të nevojshme, një mendje e pakontrolluar që endet nëpër tokë; akumulim më i madh i lëngjeve në të gjithë anëtarët, gjatë natës, ëndrra të papastra të fantazmave të neveritshme dhe imazhe absurde, të mbushura me epsh, që depërton në shpirt dhe në vetë shpirtin i plotëson në mënyrë të papastër dëshirat e tij. Dhe shtrati i të varfërit, rrobat e tij, madje edhe i gjithë trupi i tij janë përdhosur nga një mori papastërtish të turpshme, që rrjedhin prej tij si nga një burim. Dhe kjo i ndodh atij jo vetëm natën, por edhe ditën, sepse trupi gjithmonë nxjerr papastërti dhe ndot mendimin, kështu që njeriu heq dorë nga dëlirësia. Kënaqësia e gudulisjes në të gjithë trupin e tij prodhohet nga një ndezje e vazhdueshme dhe e padurueshme. Dhe ai ka mendime joshëse që i portretizojnë bukurinë dhe, kur ndërvepron me to, ia acarojnë dhe gudulisin mendjen në çdo moment. Dhe njeriu, pa asnjë hezitim, ndërthuret me këto mendime, duke menduar për to dhe duke i epshuar për shkak të errësimit të mendjes së tij. Dhe kjo është pikërisht ajo që tha Profeti: ky është shpërblimi për motrën Sodomë, e cila, në luks, hëngri bukë për kënaqësinë e saj, e kështu me radhë (Ezek. 16:49). Dhe për këtë ishte thënë nga një nga të urtët e mëdhenj se nëse dikush e ushqen trupin e tij me luks të madh, ai do t'i nënshtrojë shpirtin e tij në luftë; dhe nëse vjen në vete dhe merr mundimin të detyrojë veten për të zotëruar veten, atëherë nuk do të mund ta bëjë këtë për shkak të inflamacionit të tepruar të lëvizjeve trupore dhe sepse acarimet dhe gudulisjet që prodhojnë ata që e rrëmbejnë shpirtin me dëshirat e tyre janë të forta dhe imponuese. A e shihni hollësinë e këtyre njerëzve të pafe në këtë? Dhe gjithashtu thotë: kënaqësia trupore me butësinë dhe lagështinë e saj prodhon që shpirti të fitojë shpejt pasione rinore, dhe vdekja e rrethon dhe njeriu bie nën gjykimin e Zotit. Dhe shpirti, i zënë duke kujtuar detyrat e tij, prehet në lirinë e tij; shqetësimet e saj janë të vogla, ajo nuk pendohet për asgjë, duke ndjekur virtytin, duke frenuar pasionet, duke ruajtur virtytin, ajo sjell gëzim të pakujdesshëm në rritje dhe sjell një jetë të mirë në një strehë të sigurt. Kënaqësitë trupore jo vetëm që i intensifikojnë pasionet dhe i ngjallin ato në shpirt, por edhe e shkulin atë nga rrënja dhe në të njëjtën kohë e ndezin barkun në mospërmbajtje, çrregullimin deri në harxhim të skajshëm dhe e detyrojnë të plotësojë në kohë nevojat trupore. I mposhtur nga kjo nuk dëshiron të durojë një uri të vogël dhe të kontrollojë veten, sepse është rob i pasioneve. Këto janë frytet e turpshme të grykësisë. Dhe frytet e durimit të përshkruara më sipër, qëndrimi në një vend dhe në heshtje sjellin dobi të madhe për shpirtin 69 . Prandaj, armiku, duke ditur kohët e nevojave tona natyrore që e shtyjnë natyrën të plotësojë vetveten, duke ditur që nga bredhja e syve dhe e pjesës tjetër të mitrës, mendja vjen në një vorbull, përpiqet dhe intensifikohet pikërisht në këto momente të na inkurajojë të shtojmë nevojat tona natyrore dhe të mbjellë tek ne imazhe të mendimeve të liga, në mënyrë që, nëse është e mundur, në natyrën e këqij do të bëheshin luftime paraprake mbi kalimet. rënia. Dhe për këtë arsye, ashtu si armiku i njeh kohët, ashtu edhe ne duhet të dimë dobësinë tonë dhe forcën e natyrës sonë, se është e pamjaftueshme t'u rezistojmë aspiratave dhe lëvizjeve në ato kohë dhe hollësisë së mendimeve, të cilat në sytë tanë krahasohen lehtësisht me push dhe që ne nuk mund t'i shohim ato 70 dhe t'i rezistojmë asaj që na has, dhe për shkak të sprovave të shumta që kemi hasur më shumë se një herë. na tundoi, më në fund të arrijmë dhe të mos e lejojmë veten të përmbushim me nxitim vullnetin e paqes sonë, të mos i dorëzohemi lakmisë ndaj fitores ndaj vetes, por aq më tepër nëse uria na lodh dhe na shtyp, të mos lëvizim nga vendi i heshtjes sonë, të mos shkojmë atje ku na ndodh dhe të mos përgatisim për vete pretekste dhe mënyra për të lënë shkretëtirën. Sepse këto janë plane të qarta të armikut. Nëse qëndroni në shkretëtirë, nuk do të tundoheni, sepse nuk do të shihni asnjë grua dhe asgjë të dëmshme për jetën tuaj dhe nuk do të dëgjoni zëra të turpshëm. ...Cila është rruga e Egjiptit për ju, nëse pini ujin e Geonit (Jer. 2:18)? Kupto atë që po të them; Tregojini armikut durimin dhe përvojën tuaj në gjërat e vogla, në mënyrë që ai të mos kërkojë gjëra të mëdha nga ju. Le të jetë kjo pak një tregues për ju se si ta rrëzoni kundërshtarin tuaj, në mënyrë që ai të mos ketë kohë dhe të mos ju hapë kurthe të mëdha. Sepse kush nuk e dëgjon armikun për t'u larguar pesë hapa nga vendi i heshtjes së tij, a mund të bindet dhe të lërë shkretëtirën ose t'i afrohet fshatit? Kush nuk pranon të shikojë nga dritarja nga qelia e tij e heshtur, a do të pranojë ta lërë atë? Dhe këdo që mezi mund ta bindësh në mbrëmje të shijojë shumë pak ushqim, a do ta kapin para kohe mendimet për të ngrënë? Kush ka turp të mbushet me diçka të lirë, a do të dëshirojë pjata të shtrenjta? Kë nuk mund ta bindësh të shikojë trupin tënd, do të kapet nga kurioziteti për të parë bukuritë e njerëzve të tjerë? Prandaj, është e qartë se dikush, në fillim duke neglizhuar të voglin, mposhtet, dhe kështu i jep armikut arsye për ta sulmuar atë në të madhe. Kush nuk kujdeset që jeta e tij e përkohshme të vazhdojë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, a do t'i frikësohet hidhërimit dhe hidhërimeve që çojnë në vdekjen e dëshiruar? Kjo është një betejë e matur, sepse të mençurit nuk ia lejojnë vetes të imagjinojnë vepra të mëdha, por durimi që ata tregojnë në gjërat e vogla i mbron ata nga rënia në mundime të mëdha. Prandaj, djalli përpiqet që së pari të sigurohet që lutja e pandërprerë e përzemërt të braktiset dhe më pas të rrënjosë mospërfilljen e kohëve të përcaktuara të namazit dhe rregullave të kryera fizikisht. Dhe kështu, në fillim mendimi zhytet në dobësi për të shijuar para kohe një sasi të vogël ushqimi dhe diçka më të parëndësishme dhe të parëndësishme, dhe pasi bie në shkeljen e abstinencës, njeriu zvarritet në mospërmbajtje dhe shthurje. Së pari, ai pushtohet nga dëshira (më mirë të themi, duket e parëndësishme në sytë e tij) për të parë lakuriqësinë e trupit ose ndonjë bukuri tjetër të gjymtyrëve të tij, kur heq rrobat, ose kur del për nevoja trupore ose në ujë, dhe qetëson ndjenjat e tij, ose vendos me guxim dorën nën rroba dhe fillon ta prekë trupin, njëra pas tjetrës. Dhe kushdo që më parë ruante kështjellën e mendjes dhe hidhërohej për një nga gjërat e thënë, atëherë i hap vetes hyrje të gjera dhe të rrezikshme, sepse mendimet (po kështu do të them), si uji, ndërsa janë të frenuar nga kudo, ruajnë rendin e tyre të mirë; dhe nëse disa dalin nga fortesa e tyre, ata shkatërrojnë gardhin dhe shkaktojnë shkatërrime të mëdha. Sepse armiku na qëndron para syve ditë e natë, duke vënë re, duke pritur dhe duke parë se nga cila hyrje e hapur e ndjenjave tona mund të hyjë. Dhe kur ne jemi të pakujdesshëm në ndonjë nga sa më sipër, atëherë ky qen dinak dhe i paturpshëm na gjuan me shigjeta. Dhe ndonjëherë vetë natyra fillon të dashurojë paqen, lirinë, të qeshurën, mendimet fluturuese, dembelizmin - dhe bëhet burim pasionesh dhe humnerë rebelimi; dhe nganjëherë armiku e fut këtë në shpirt. Por më në fund ne do t'i zëvendësojmë punët tona të mëdha me punë të vogla, të cilat ne i konsiderojmë si asgjë. Sepse nëse këto punë, të neglizhuara nga ne, siç tregohet, parandalojnë shumë bëma të mëdha, punë të papërshtatshme, beteja më të nxehta dhe goditje të rënda - kush nuk do të nxitonte të gjente paqen e ëmbël për veten e tij me këto punë të vogla paraprake? Por të pamaturit preferojnë paqen e vogël, afër Mbretërisë së largët, duke mos ditur se është më mirë të durosh mundimin në asket, sesa të pushosh në shtratin e mbretërisë tokësore dhe të dënosh për dembelizëm. Vdekja është e dëshiruar nga të mençurit, për të mos rënë nën akuzën se ata e kanë kryer ndonjë nga veprat e tyre pa maturi. Prandaj njeriu i urtë thotë: jini zgjuar dhe të matur për hir të jetës tuaj, sepse gjumi i mendjes është i ngjashëm me vdekjen e vërtetë dhe është imazh i saj. Dhe Vasili i Zotit thotë: kush është përtac në ndonjë gjë të vogël që ka të bëjë me të, mos besoni se do të shkëlqejë në gjëra të mëdha. Mos u dekurajoni kur bëhet fjalë për atë që do t'ju sjellë jeta dhe mos u bëni shumë dembel të vdisni për të, sepse frikaca është shenjë dëshpërimi dhe neglizhenca është nëna e të dyjave. Një person i frikësuar bën të ditur se vuan nga dy sëmundje, domethënë dashuria për jetën dhe mungesa e besimit. Dhe dashuria për jetën është një shenjë mosbesimi. Por kushdo që e neglizhon këtë, konfirmon me vete se ai beson në Zot me gjithë shpirtin e tij dhe pret të ardhmen. Fjala 76. Për heshtjen dhe heshtjen Një person qëndron gjithmonë i heshtur dhe hesht për tre arsyet e mëposhtme: ose për hir të lavdisë njerëzore, ose nga zelli i zjarrtë për virtyt, ose sepse një person ka një lloj bisede hyjnore brenda vetes dhe mendja e tij tërhiqet drejt saj. Prandaj, nëse dikush nuk ka një nga shkaqet e fundit, atëherë me domosdo ai vuan nga dobësia e parë. Virtyti nuk është zbulimi i veprave të shumta e të ndryshme të kryera me trup, por zemra më e mençur në shpresë, sepse qëllimi i drejtë e lidh atë me veprat sipas Zotit. Mendja mund të bëjë mirë pa vepra trupore. Dhe një trup pa urtësi të zemrës, edhe nëse bën diçka, nuk mund të përfitojë prej saj. Megjithatë, një njeri i Zotit, kur e gjen të përshtatshme të bëjë një vepër të mirë, nuk do të rezistojë, që të mos e vërtetojë dashurinë e tij për Zotin me veprën e tij. Radha e parë gjithmonë ka sukses, e dyta shpesh ia del, dhe ndonjëherë jo. Por mos mendoni se ka pak rëndësi që njeriu të jetë gjithmonë larg shkaqeve që ngjallin pasionet. Lavdi Perëndisë tonë në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 77. Për lëvizjen trupore Lëvizja në pjesët e poshtme të trupit, e cila ndodh pa mendime të intensifikuara për lakminë e papërshtatshme, e cila ngacmohet me pezmatim dhe kundër dëshirës e tërheq shpirtin në fatkeqësi, është pa dyshim pasojë e ngopjes së barkut. Nëse barku vëzhgon, ndoshta, moderimin në ushqim, por anëtarët në mënyrë të pavullnetshme, në çfarëdo mënyre, fillojnë të lëvizin, atëherë dijeni se në vetë trupin është burimi i pasionit. Dhe në këtë luftë, konsideroni për vete një armë të fortë dhe të pakapërcyeshme - të largoheni nga sytë e grave, sepse armiku nuk mund të prodhojë tek ne atë që natyra është në gjendje të bëjë me forcën e saj. Sepse mos mendoni se natyra harron atë që Perëndia e mbolli natyrshëm në të për lindjen e fëmijëve dhe për sprovimin e atyre që janë në këtë vepër. Por largimi nga objektet e dëshirës e ngordh epshin tek anëtarët, prodhon harresë për të dhe e shkatërron atë. Mendimet për objektet që janë shumë të largëta janë të ndryshme, kalojnë vetëm në mendime dhe prodhojnë një lëvizje të lehtë dhe mezi të perceptueshme. Mendimet që e zhytin mendjen në vizionin e një objekti, pa e lënë atë në harresë të vetvetes, ngjallin pasione nga afërsia, e ushqejnë njeriun siç ushqen vaji djegien e një llambë, ndezin një pasion tashmë të vdekur e të shuar dhe trazojnë detin e trupit me lëvizjen e anijes së mendimit. Ajo lëvizje e natyrshme që ndodh tek ne rreptësisht për hir të lindjes së fëmijëve, pa shtuar asgjë nga jashtë, nuk mund të prishë pastërtinë e vullnetit dhe të prishë dëlirësinë, sepse Zoti nuk i ka dhënë natyrës fuqinë për të mposhtur vullnetin e mirë, për të nxituar drejt Tij. Por kur dikush emocionohet ose nga nervozizmi ose nga epshi, atëherë nuk është një forcë e natyrshme që e detyron të shkojë përtej kufijve të natyrës dhe të dalë nga detyrat e tij, por ajo që i shtojmë natyrës sipas impulseve të vullnetit. Çfarëdo që Zoti krijoi, Ai krijoi gjithçka bukur dhe në mënyrë proporcionale. Ndonjëherë ka lëvizje në anëtarët dhe me lejen e Zotit për mendjemadhësinë tonë; dhe nuk është më si më parë. Sepse ne i quajmë ato beteja të lira dhe në to shihet rruga e natyrës së përbashkët. Për këtë betejë, e cila për mendjemadhësinë tonë ndodh si rezultat i lejimit të saj, ne e dimë se kur kemi qenë të vëmendshëm ndaj vetes për një kohë të gjatë dhe kemi punuar, madje duke e konsideruar veten disi të suksesshëm, na lejohet ta durojmë këtë betejë për të mësuar përulësinë. Beteja të tjera, të cilat janë përtej fuqive tona pa këtë arsye, vijnë nga përtacia jonë. Sepse natyra, kur përmes grykësisë merr në vetvete një shtesë sensuale, nuk pranon më të ruajë rendin që u vendos në krijimin e saj. Kush refuzoi vullnetarisht hidhërimet dhe qëndrimin e pafund në qeli, detyrohet të dojë mëkatet. Sepse pa pikëllim ai nuk mund të ndahet me mashtrimin e mençurisë. Aq sa shtohet puna, në të njëjtën masë zvogëlohen mëkatet, sepse pikëllimet dhe rreziqet e vrasin lakminë në pasionet dhe paqja i ushqen dhe i shton ato. Më në fund, e kuptova qartë se Zoti dhe engjëjt e Tij gëzohen kur ne jemi në nevojë, dhe djalli dhe punëtorët e tij gëzohen kur ne pushojmë. Nëse në pikëllime dhe në shtypje plotësohen urdhërimet e Zotit dhe ne i kemi përbuzur ato, atëherë kjo tashmë do të thotë se, në kundërshtim me urdhërimin e Zotit, arrijmë t'i lëmë pas dore urdhërimet për shkak të pasioneve të lindura nga paqja jonë dhe sjellim në mosveprim shkakun e virtytit, domethënë shtypjen dhe pikëllimin, dhe, duke qenë se marrim paqen në trupin tonë, ne nuk mund t'i japim vetes paqen për shkak të shtypjes. kënaqej me fluturimin e kotë. Kur dikush i përballon me gëzim mundimet dhe hidhërimet, atëherë ai mund t'i frenojë shumë mendimet e tij, sepse këto mendime bëhen joaktive nga puna. Kur njeriu kujton mëkatet e tij të mëparshme dhe dënon veten, atëherë Zoti kujdeset që ta pushojë. Zoti gëzohet që për devijimin nga rruga e Zotit ai vetë vendosi dënimin ndaj vetes, i cili shërben si shenjë pendimi. Dhe sa më shumë që i bën presion shpirtit, aq më shumë i shtohet nderi nga Zoti. Çdo gëzim, shkaku i të cilit nuk është virtyti, ngjall menjëherë lëvizje epshore tek ai që e ka fituar. Por mbani parasysh atë që thamë për të gjithë epshin pasionante dhe jo natyrale. Zotit tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen. Predikimi 78. Për llojet e tundimeve të ndryshme dhe për sa ëmbëlsi kanë tundimet që ndodhin dhe durohen për të vërtetën dhe në çfarë shkalle ngjitet një njeri i matur. Virtytet janë të njëpasnjëshme me njëra-tjetrën, që rruga e virtytit të mos jetë e vështirë dhe e vështirë, në mënyrë që njeriu të ketë sukses në to me radhë dhe të gjejë lehtësim për veten në këtë, dhe që në këtë mënyrë vetë vështirësitë e duruara për hir të së mirës të bëhen të këndshme, si diçka e mirë. Sepse askush nuk mund të fitojë moslakmi të vërtetë, nëse nuk e bind dhe nuk përgatitet t'i durojë tundimet me gëzim. Dhe askush nuk mund t'i durojë tundimet, përveç atij që është i bindur se për hidhërimet në të cilat është përgatitur të marrë pjesë, mund të pranojë diçka që e tejkalon paqen trupore. Prandaj, te këdo që e ka përgatitur veten për moslakmim, fillimisht ngjall dashuria për pikëllimet dhe pastaj i vjen mendimi që të mos e fitojë atë që është në këtë botë. Dhe kushdo që fillon të durojë pikëllimin, së pari forcohet nga besimi, dhe më pas kalon në pikëllim. Kushdo që e privon veten nga gjërat materiale, por nuk e ka privuar veten nga efektiviteti i shqisave, e kam fjalën për shikimin dhe dëgjimin, i ka përgatitur vetes brengë të skajshme dhe do të jetë në mjerim dhe pikëllim të skajshëm. Kur në rrugën tënde gjen paqe të pandryshueshme, atëherë ki frikë, sepse je larg rrugës së drejtë të shkelur nga këmbët e lodhura të shenjtorëve. Sepse, ndërsa jeni ende në rrugën për në qytetin e Mbretërisë, le të jetë një shenjë e afrimit tuaj drejt qytetit të Perëndisë: do të hasni tundime të forta; dhe sa më shumë të afroheni dhe t'ia dilni mbanë, aq më shumë shtohen tundimet me të cilat përballeni. Prandaj, sapo të ndjeni tundimet më të mëdha dhe më të fuqishme në shpirtin tuaj në rrugën tuaj, dijeni se në këtë kohë shpirti juaj ka hyrë fshehurazi në një nivel të ri më të lartë dhe hiri është shumëzuar prej tij në gjendjen në të cilën është vendosur, sepse, në përputhje me madhështinë e hirit, në të njëjtën masë Zoti e çon shpirtin në pikëllimin e tundimeve, dhe nuk i çon të tjerët për tundime, që ndodhin në botë. shqetësimet trupore nuk i kuptojnë si tundime, por tundime që u përshtaten murgjve në heshtjen e tyre dhe të cilat do t'i përshkruajmë në detaje më vonë. Përgjigju. Tundimi nuk vjen nëse shpirti së pari nuk pranon fshehurazi madhështinë përtej masës së tij dhe Shpirtin e hirit që ka marrë më parë. Këtë e dëshmojnë tundimet e vetë Zotit dhe po ashtu nga tundimet e apostujve, të cilët nuk u lejuan të hynin në tundim derisa të merrnin Ngushëlluesin. Kush merr të mira, i takon të durojë tundimet, sepse hidhërimi i tij vjen pas së mirës. Kështu i pëlqeu Zotit të mirë të bënte me të gjithë. Dhe megjithëse kjo është vërtet kështu, domethënë hiri vjen përpara tundimit, ndjenja e tundimit, për sprovën e lirisë, sigurisht që i parapriu ndjenjës së hirit. Sepse hiri në asnjë nuk i paraprin kurrë sprovës së tundimit. Hiri përshpejtohet në mendje, por ngadalësohet në ndjesi. Dhe gjatë këtyre tundimeve është e përshtatshme që ne të kemi tashmë dy ndjesi të kundërta dhe aspak të ngjashme, domethënë gëzimin dhe frikën; gëzim - sepse e gjeni veten duke ecur përgjatë shtegut të shtruar nga shenjtorët, ose më mirë akoma, nga Vetë Jetëdhënësi i të gjithëve, siç duket qartë nga shqyrtimi i tundimeve. Duhet të kemi frikë, që të mos e durojmë këtë tundim për shkak të krenarisë. Megjithatë, të përulurit janë të urtë nëpërmjet hirit dhe mund t'i dallojnë e zbulojnë të gjitha këto, domethënë cilat tundime vijnë nga fryti i krenarisë dhe cilat nga goditjet e marra 71 nga dashuria. Tundimet kur hyjnë në një jetë të mirë dhe kur ajo rritet ndryshojnë nga tundimet e lejuara për të këshilluar krenarinë e zemrës. Tundimi i miqve të Zotit, pra i përulurve Tundimet që u ndodhin, me lejen e Zotit, njerëzve të paturpshëm, të cilët në mendimet e tyre e lartësojnë veten përpara mirësisë së Zotit dhe fyen mirësinë e Zotit me krenarinë e tyre, janë tundimet e mëposhtme demonike të dukshme, që tejkalojnë kufijtë e forcës shpirtërore: heqja e fuqisë së mençurisë që njerëzit kanë, duke mos i dhënë paqe ndjenjës brenda vetes, dëshira e përulur që u lejohet përuljes së mendimit epshor. sipas vullnetit të vet, të argumentosh me fjalë, të qortosh, një zemër që lë pas dore gjithçka, një mashtrim i plotë i mendjes, blasfemi kundër emrit të Zotit, budallenj të shenjtë, të denjë për të qeshur, ose më mirë, lot, mendime që njerëzit po i lënë pas dore, nderi i tyre kthehet në hiç, dhe poshtërohen në mënyra të ndryshme, poshtërohen në mënyrë të ndryshme. dëshira për të qenë në komunikim dhe për t'u marrë me botën, për të folur pandërprerë dhe për të folur në mënyrë të pamatur, për të kërkuar gjithmonë lajme dhe madje edhe profeci të rreme, premtojnë shumë përtej fuqisë. Dhe ky është thelbi i tundimit shpirtëror. Dëgjoni gjithashtu një mënyrë tjetër për të konkluduar rreth tundimeve. Çdo rrethanë e ngushtë dhe çdo pikëllim, nëse nuk ka durim me të, të shpie në mundim më të madh, sepse durimi te njeriu pasqyron fatkeqësi, kurse frikacakët janë nëna e mundimit. Durimi është nëna e ngushëllimit dhe e një force të caktuar, që zakonisht krijohet nga gjerësia e zemrës. Është e vështirë që njeriu të gjejë një forcë të tillë në pikëllimet e tij pa dhuratën Hyjnore, të fituar me këmbënguljen e lutjes dhe derdhjen e lotëve. Sa herë që i pëlqen Zotit t'i nënshtrojë një person hidhërimeve të mëdha, ai e lejon atë të bjerë në duart e frikacakëve. Dhe lind një forcë dëshpërimi që e pushton, në të cilën ai ndjen ndrydhjen e shpirtit, dhe kjo është një shije e Gehenës; Kjo shkakton një frymë furie te njeriu, nga i cili burojnë mijëra tundime: siklet, acarim, blasfemi, ankesa për fatin, mendime të gabuara, zhvendosje nga njëra anë në tjetrën dhe të ngjashme. Nëse pyesni: cila është arsyeja për gjithë këtë? - atëherë do të them: neglizhenca juaj. Ju vetë nuk u munduat të kërkoni një kurë për këtë. Ka vetëm një kurë për të gjithë këtë; vetëm me ndihmën e kësaj, një person gjen ngushëllim të shpejtë në shpirtin e tij. Çfarë lloj ilaçi është ky? Përulësia e zemrës. Pa të, askush nuk do të jetë në gjendje të shkatërrojë barrierën e këtyre të këqijave; përkundrazi, ai do të zbulojë se fatkeqësitë e kanë mposhtur. Mos u inatos me mua se po të them të vërtetën. Ju nuk keni kërkuar përulësi me gjithë shpirt. Por nëse dëshironi, hyni në rajonin e saj dhe do të shihni se do t'ju çlirojë nga vesi juaj. Në proporcion me përulësinë tuaj, ju jepet durimi në problemet tuaja; dhe ndërsa duroni, ashpërsia e dhembjeve tuaja lehtësohet dhe ju pranoni ngushëllimin; ndërsa ngushëllimi juaj rritet, dashuria juaj për Perëndinë rritet; dhe ndërsa dashuria juaj rritet, gëzimi juaj në Frymën e Shenjtë rritet. Ati ynë bujar, kur dëshiron t'i lehtësojë bijtë e Tij të vërtetë nga tundimet, nuk ua heq tundimet, por u jep atyre durim në tundime. Dhe ata, me dorën e durimit të tyre, i pranojnë të gjitha këto bekime për përsosjen e shpirtit të tyre. Krishti Zot na dhëntë, me hirin e Tij, me zemër mirënjohëse, të durojmë të keqen nga dashuria për Të! Amen. Fjala 80. Për shpjegimin e llojeve të virtyteve dhe kuptimin dhe avantazhin e secilës prej tyre Virtyti trupor në heshtje pastron trupin e materialit në të, dhe virtyti i mendjes e përul shpirtin dhe e pastron atë nga mendimet e rënda shkatërruese, në mënyrë që të mos përfshihet në to me pasion, por të mbetet në soditjen e tij. Ky soditje e afron atë me ekspozimin e mendjes, që quhet soditje jomateriale. Dhe ky është një virtyt shpirtëror: e ngre mendimin nga tokësorja, e afron me soditjen e parë shpirtërore dhe vendos para Zotit si mendimin ashtu edhe soditjen e lavdisë së papërshkrueshme (dhe ky është zgjimi i ideve për madhështinë e natyrës së Zotit) dhe e ndan mendjen nga kjo botë dhe nga ndjesia e saj. Në këtë mënyrë ne konfirmohemi në këtë shpresë që na është dhënë dhe jemi të siguruar për përmbushjen e saj 72 - dhe ky është debati për të cilin foli Apostulli (Gal. 5:8), domethënë siguria me të cilën, sipas shpresës që na është premtuar, mendja sillet mendërisht në gëzim. Dëgjoni, pra, çfarë do të thotë kjo dhe si ndodh kjo apo ajo e asaj që është thënë. Jeta shpirtërore është veprimtari pa pjesëmarrjen e shqisave. Është përshkruar nga baballarët. Sapo mendjet e shenjtorëve e pranojnë këtë, pamja materiale dhe bardhësia e trupit i hiqet mjedisit dhe fillon vështrimi mendor (dhe unë e quaj krijimin e natyrës origjinale pamje materiale) dhe nga kjo pikëpamje materiale njeriu ngrihet lehtësisht në njohjen e një jete të vetmuar, e cila, sipas një interpretimi të qartë, është çudi për Zotin. Kjo është ajo gjendje e lartë e të gëzuarit të bekimeve të ardhshme, që jepet në lirinë e jetës së pavdekshme, në jetën pas ringjalljes, sepse natyra njerëzore atje nuk do të pushojë së habituri me Zotin, duke mos menduar fare për krijesat; sepse nëse do të kishte diçka të ngjashme me Zotin, atëherë mendja mund të lëvizte tek ajo, ndonjëherë nga Zoti dhe nganjëherë pikërisht kjo gjë. Por duke qenë se e gjithë bukuria e krijimit në përtëritjen e ardhshme është më e ulët se bukuria e Zotit, si mundet mendja, nëpërmjet vizionit të saj, të tërhiqet nga bukuria e Zotit? Pra, çfarë? A do ta trishtojë atë nevoja për të vdekur, ose barra e mishit, ose kujtimi i të afërmve, ose nevoja natyrore, ose fatkeqësitë, ose pengesat, ose fluturimi i panjohur, ose papërsosmëria e natyrës, ose të jesh i rrethuar nga elementët, ose të takohesh me njëri-tjetrin, ose dëshpërimi ose puna e lodhshme trupore? Aspak. Por, megjithëse e gjithë kjo ndodh në botë, megjithatë në kohën kur velloja e pasioneve hiqet nga sytë e mendjes dhe ajo sheh lavdinë e së ardhmes, mendimi ngrihet menjëherë në kënaqësi. Dhe nëse në këtë jetë Zoti nuk do t'i kishte vendosur një kufi një gjendjeje të tillë, saktësisht sa kohë të zgjatej në të, dhe, për më tepër, kjo i lejohej një personi gjatë gjithë jetës së tij, atëherë një person nuk do të ishte në gjendje të shmangte shikimin e kësaj këtu, dhe aq më tepër ai nuk do të ishte në gjendje ta bënte këtë atje ku gjithçka e llogaritur më sipër nuk ekziston. Sepse ky virtyt nuk ka kufi, dhe ne do të hyjmë në fakt dhe në thelb në oborret mbretërore, nëse jemi të denjë për të për jetën tonë. Fjala 81. Për pastrimin e trupit, shpirtit dhe mendjes Pastrimi i mishit do të thotë imunitet nga papastërtitë e mishit. Pastrimi i shpirtit është çlirim nga pasionet e fshehta që lindin në mendje. Pastrimi i mendjes realizohet me zbulimin e mistereve. Sepse ai pastrohet nga çdo gjë që, për shkak të bollëkut të saj, i nënshtrohet ndjenjës. Fëmijët e vegjël janë të pafajshëm në trup, të papasionuar në shpirt; por askush nuk do t'i quajë të pastër dhe inteligjentë. Sepse pastërtia e mendjes është përsosmëri në vetë veprimin e pamjes qiellore, tek e cila, pa pjesëmarrjen e shqisave, ne zgjohemi nga fuqia shpirtërore e dekorimeve qiellore dhe mrekullive të panumërta të kësaj bote qiellore, kënaqësia e së cilës në shërbimin e tyre të padukshëm ndahet për të dy nga paraqitjet delikate mendore të zbulesave hyjnore, që ndryshojnë vazhdimisht në çdo orë. Vetë Perëndia ynë na dhëntë privilegjin që ta soditim Atë me një mendje të zbuluar, dhe më pas drejtpërdrejt, përgjithmonë e përgjithmonë! Lavdi atij! Amen. Fjala 82. Që përmban objekte të dobishme, të mbushura me urtësi shpirtërore Besimi është dera e sakramenteve. Ashtu si sytë fizikë shohin objekte sensuale, ashtu edhe besimi shikon të fshehtën me sy shpirtëror. Ne kemi dy sy shpirtëror, siç thonë baballarët, ashtu siç kemi dy sy trupor; por nevoja për vizion nuk është e njëjtë në secilin nga sytë e shpirtit. Me një sy ne shohim sekretet e lavdisë së Perëndisë të fshehura në natyra, domethënë fuqinë dhe urtësinë e Perëndisë dhe providencën e përjetshme të Perëndisë për ne, të kuptuara nga madhështia e qeverisjes sonë; dhe në mënyrë të ngjashme, me të njëjtin sy ne soditim gradat qiellore që na shërbejnë. Me një sy tjetër ne soditim lavdinë e natyrës së shenjtë të Perëndisë, kur Zoti dëshiron të na çojë në misteret shpirtërore dhe hap një det besimi në mendjet tona. Si hir mbi hir, pendimi iu dha njerëzve pas Pagëzimit, sepse pendimi është një rilindje e dytë nga Zoti. Dhe atë dhuratë, zotimin e së cilës e morëm nga besimi, ne e pranojmë nëpërmjet pendimit. Pendimi është dera e mëshirës, ​​e hapur për ata që e kërkojnë me zell; përmes kësaj dere ne hyjmë në mëshirën e Zotit; Përveç kësaj hyrjeje nuk do të gjejmë mëshirë; Të gjithë ne, sipas fjalës së Shkrimit Hyjnor, kemi mëkatuar... do të shfajësohemi me anë të hirit të Tij (Rom. 3:23,24). Pendimi është hiri i dytë dhe lind në zemër nga besimi dhe frika; frika është shkopi atëror që na kontrollon derisa të arrijmë në parajsën shpirtërore të bekimeve; dhe kur ta arrijmë, atëherë ai do të na lërë dhe do të kthehet. Parajsa është dashuria e Perëndisë, në të cilën është gëzimi i të gjitha bekimeve, - ku i bekuari Pali ushqehej me ushqim të mbinatyrshëm dhe sapo hëngri frutin e pemës së jetës atje, thirri duke thënë: Atë që syri nuk e ka parë, as veshi nuk e ka dëgjuar, as nuk i ka fryrë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. Frytet e kësaj peme iu ndaluan Adamit sipas qëllimit të djallit. Pema e jetës është dashuria e Perëndisë nga e cila u largua Adami; dhe që atëherë gëzimi nuk e përshëndeti më, por punoi dhe punoi në vendin e gjembave. Të privuarit nga dashuria e Zotit, edhe nëse ecin me drejtësi, hanë atë bukë djerse në veprat e tyre, të cilën i pari i krijuar u urdhërua ta hante pas rënies së saj. Derisa të fitojmë dashurinë, puna jonë në tokë është gjemba; dhe megjithëse mbjellja jonë është mbjellja e drejtësisë, ne mbjellim dhe korrim midis gjembave dhe plagohemi prej tyre çdo orë, dhe pavarësisht se çfarë bëjmë për të justifikuar veten, ne jetojmë me djersën e ballit. Dhe kur të gjejmë dashurinë, atëherë do të fillojmë të hamë bukë qiellore dhe të forcojmë forcën tonë pa punë dhe mundim. Buka qiellore është Krishti, i cili zbriti nga qielli dhe i dha jetë botës (Gjoni 6:33). Ky është ushqimi i engjëjve. Ai që ka gjetur dashurinë ha Krishtin çdo ditë dhe orë dhe bëhet i pavdekshëm nga kjo, sepse thuhet: ... kush ha nga kjo bukë që do t'i jap unë nuk do të shohë kurrë vdekje (Gjoni 6:51). Lum ai që ha nga buka e dashurisë, që është Jezusi. Dhe se ai që shijon dashurinë shijon Krishtin, që është Perëndi mbi të gjitha, Gjoni dëshmon për këtë duke thënë: Ka një Perëndi të dashurisë (1 Gjonit 4:8). Më në fund, ai që jeton në dashuri jep fryte në jetë nga Zoti dhe në këtë botë të qetë, në atë që ndihet këtu, ai nuhat ajrin e ringjalljes. Të drejtët do ta shijojnë këtë ajër pas ringjalljes. Dashuria është Mbretëria; Zoti u premtoi në mënyrë misterioze apostujve për të se do ta shijonin në Mbretërinë e Tij. Sepse ajo që thuhet: le të hani dhe pini në tryezën e Mbretërisë Sime (Luka 22:30) - çfarë do të thotë tjetër nëse jo dashuri? Dashuria është e mjaftueshme për të ushqyer një person në vend të ushqimit dhe pijeve. Kjo është vera që gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103:15). Lum ai që pi këtë verë! E pinin njerëzit e papërmbajtur dhe u turpëruan; mëkatarët pinin dhe harruan rrugët e pengimit; të dehurit pinin dhe bëheshin më agjërues; të pasurit pinin dhe dëshironin varfërinë; të varfërit pinin dhe pasuroheshin me shpresë; të sëmurët pinin dhe bëheshin të fortë; Injorantët pinin dhe u bënë më të mençur. Ashtu siç është e pamundur të kalosh një det të madh pa një anije dhe një varkë, kështu askush nuk mund ta arrijë dashurinë pa frikë. Detin e qelbur mes nesh dhe parajsë mendore mund ta kalojmë vetëm në barkën e pendimit, në të cilën ka rrema të frikës. Por nëse këta vozitës të frikës nuk sundojnë anijen e pendimit, me të cilën lundrojmë përtej detit të kësaj bote drejt Zotit, atëherë do të mbytemi në këtë det të qelbur. Pendimi është një anije dhe frika është timonieri i saj, por dashuria është skela hyjnore. Prandaj, frika na fut në anijen e pendimit, na përcjell nëpër detin e qelbur të jetës dhe na drejton në skelën hyjnore, që është dashuria. Të gjithë ata që mundohen dhe janë të ngarkuar me pendim vijnë në këtë skelë. Dhe kur arrijmë dashurinë, atëherë kemi arritur Zotin dhe rruga jonë është e plotë dhe kemi ardhur në ishullin e botës tjetër, ku janë Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Lavdi dhe fuqi atij! Dhe me frikën e Tij Ai do të na bëjë të denjë për lavdinë dhe dashurinë e Tij! Amen. Fjala 84. Se sa e madhe është masa e diturisë dhe masa e besimit Ka dituri që i paraprin besimit dhe ka dituri të krijuar nga besimi. Njohuria që i paraprin besimit është njohuri natyrore, dhe dija e krijuar nga besimi është njohuri shpirtërore. Ka dituri natyrore që dallon të mirën nga e keqja dhe quhet maturi natyrore, me të cilën natyrshëm njohim të mirën dhe të keqen pa shkencë. Perëndia e vuri këtë maturi në natyrën racionale; me ndihmën e shkencës ai merr rritje dhe rimbushje. Nuk ka njeri që nuk e ka atë. Kjo është fuqia e dijes natyrore në shpirtin racional; ky është dallimi mes së mirës dhe së keqes, që vihet vazhdimisht në veprim në shpirt. Ata që janë të privuar nga kjo fuqi janë nën natyrën racionale, por ata që e kanë atë kanë një natyrë shpirtërore në gjendjen e duhur dhe në to asgjë nga natyra e dhënë e Zotit nuk është shkatërruar për nder të krijesave të Tij racionale. Profeti i qorton ata që e kanë humbur këtë fuqi njohëse, duke dalluar të mirën nga e keqja, duke thënë: ... ky njeri është për nder, jo për të kuptuar (Ps. 48:13). Nderi i natyrës racionale është maturia, dallimi i së mirës nga e keqja, dhe Profeti me të drejtë i krahasoi ata që e humbën atë me bagëtinë e pakuptimtë, pa arsye dhe arsye. Me këtë maturi ne mund të gjejmë rrugën e Zotit. Kjo është njohuri natyrore; i paraprin besimit dhe është rruga drejt Zotit. Me këtë ne fitojmë njohuri për të dalluar të mirën nga e keqja dhe për të pranuar besimin. Dhe fuqia e natyrës dëshmon se njeriu duhet të besojë në Atë që krijoi të gjitha këto, të besojë fjalët e urdhërimeve të Tij dhe t'i përmbushë ato. Nga besimi lind frika ndaj Zotit. Dhe kur besimi t'i shoqërojë veprat dhe gradualisht të hyjë në veprim, atëherë do të lindin dituria shpirtërore, e cila thamë se lind nga besimi. Njohuria natyrore, domethënë dallimi midis së mirës dhe së keqes, i ngulitur në natyrën tonë nga Zoti, na bind vetë se ne duhet të besojmë në Zotin, i cili solli gjithçka në ekzistencë. Por besimi prodhon frikë tek ne; frika na detyron në pendim dhe veprim. Kështu i jepet njeriut dija shpirtërore, pra ndjenja e mistereve, që lind besimin e meditimit të vërtetë. Dhe kështu, jo vetëm nga besimi i zhveshur lind dija shpirtërore, por besimi lind frikën ndaj Zotit, dhe me frikën ndaj Zotit, kur ne fillojmë të veprojmë në të, nga veprimi i kësaj frike lind dija shpirtërore, siç thoshte Shën Gjon Gojarti: "Kur dikush fiton një vullnet që i përgjigjet frikës së Zotit dhe mënyrës së drejtë të të menduarit, atëherë ai së shpejti do të marrë përsëri fshehjen". Ai e quan diturinë shpirtërore zbulimin e së fshehtës. Por nuk është frika e Zotit ajo që lind këtë njohuri shpirtërore. Sepse ajo që nuk vihet në natyrë nuk mund të lindë. Por kjo njohuri i jepet si dhuratë praktikimit të frikës ndaj Zotit. Kur ta shqyrtoni me kujdes veprën e frikës ndaj Perëndisë, atëherë do të zbuloni se ajo është pendimi; dhe rrjedhimisht njohuri shpirtërore. Kjo është ajo që thamë, se e morëm zotimin për këtë në Pagëzim dhe sigurisht që e pranojmë dhuratën përmes pendimit. Dhe kjo dhuratë, për të cilën thamë se e pranojmë përmes pendimit, është dija më shpirtërore - është një dhuratë e dhënë përmes efektshmërisë së frikës. Njohuria shpirtërore është ndjenja e së padukshmes. Dhe kur dikush e ndjen këtë të padukshme dhe në shumë mënyra më të shkëlqyer, atëherë merr nga kjo emrin e dijes shpirtërore dhe në ndjesinë e saj lind një besim tjetër, jo në kundërshtim me besimin e parë, por që e vërteton atë besim. E quajnë besim meditues. Deri atëherë kishte dëgjim, por tani ka meditim; soditja është më e sigurt se dëgjimi. E gjithë kjo lind nga kjo njohuri natyrore, duke dalluar të mirën nga e keqja. Është fara e mirë e virtytit dhe për të është folur tashmë. Dhe kur ta errësojmë këtë njohuri natyrore me vullnetin tonë epsh, atëherë do t'i humbim të gjitha këto përfitime. Kjo njohje e natyrshme tek njeriu do të pasohet nga një plagë e vazhdueshme e ndërgjegjes, një kujtim i pandërprerë i vdekjes dhe një shqetësim i caktuar i dhimbshëm që vazhdon deri në vdekjen e tij, dhe pas kësaj trishtimi, dëshpërimi, frika ndaj Zotit, modestia natyrore, trishtimi për mëkatet e mëparshme, kujdesi i duhur, kujtimi i rrugës së përbashkët, kujdesi për drejtimin e Zotit, kujdesi për drejtimin e Zotit. hyrja në këtë portë, nga e cila duhet të kalojë çdo natyrë, përbuzje për botën dhe një luftë e fortë për virtyt. E gjithë kjo fitohet përmes njohurive natyrore. Prandaj, secili le t'i krahasojë veprat e tij me këtë. Sepse kur del se një person e ka fituar këtë, atëherë do të thotë se ai po ndjek rrugën e natyrshme. Dhe kur e tejkalon këtë dhe hyn në dashuri, atëherë ai bëhet më i lartë se natyra dhe për të përfundon lufta, frika, mundi dhe lodhja në gjithçka. Këto janë pasojat e të bërit atë që është e natyrshme. Dhe ne e gjejmë këtë në vetvete kur nuk e errësojmë këtë njohuri me vullnetin tonë epsh. Dhe ne mbetemi në këtë nivel derisa të arrijmë në dashuri, gjë që na çliron nga e gjithë kjo. Secili, në bazë të asaj që thamë, të krahasojë dhe të testojë veten se ku është përparimi i tij, nëse është në atë që është e panatyrshme, ose në atë që është e natyrshme, ose në atë që është e mbinatyrshme. Bazuar në këto drejtime përparimi, çdokush mund të zbulojë qartë dhe shpejt se si menaxhohet e gjithë jeta e tij. Dhe kur, siç e kemi përcaktuar, ai nuk rezulton të jetë në përputhje me natyrën në atë që kemi emërtuar, dhe gjithashtu nuk është në të mbinatyrshmen, atëherë është e qartë se ai ka rënë në të panatyrshmen. Por Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë! Amen. Fjala 85. Përmban këshilla të dobishme, të cilat ai ua thoshte me dashuri me përulësi atyre që e dëgjonin Një mendim i mirë nuk zhytet në zemër nëse nuk është nga hiri Hyjnor. Një mendim i keq nuk i afrohet shpirtit, përveç tundimit dhe sprovës. Një person që ka arritur pikën për të ditur shkallën e dobësisë së tij, ka arritur përsosmërinë e përulësisë. Dhuratat e Perëndisë i sjellin njeriut një zemër të trazuar për falënderime të pandërprera. Tundimi i vjen shpirtit nga një mendim murmuritës që nxitet vazhdimisht në zemër. Zoti duron të gjitha llojet e dobësive njerëzore, por nuk e toleron një person që ankohet gjithmonë dhe nuk e lë pa paralajmërim. Shpirti, larg çdo ndriçimi të dijes, kënaqet me mendime të tilla murmuritëse. Buzët që falënderojnë gjithmonë marrin bekime nga Zoti; nëse zemra qëndron në mirënjohje, hiri zbret në të. Përulësia i paraprin hirit dhe mendjemadhësia i paraprin dënimit. Krenarit i lejohet të bjerë në blasfemi, dhe atij që e lartëson veten në virtyt veprues, i lejohet të bjerë në kurvëri, dhe atij që lartësohet në urtësinë e tij, lejohet të bjerë në rrjetat e errëta të injorancës. Një person, larg çdo kujtimi të Zotit, mbart në zemrën e tij një mendim kundër fqinjit të tij, i shqetësuar nga një kujtim i keq. Kushdo që duke e kujtuar Zotin, respekton çdo njeri, me vullnetin e Zotit do të gjejë fshehurazi ndihmë për vete nga çdo njeri. Ai që mbron të fyerin e gjen Zotin si kampionin e tij. Ai që shtrin dorën për të ndihmuar të afërmin e tij, merr krahun e Perëndisë për të ndihmuar veten e tij. Kushdo që akuzon vëllanë e tij për vesin e tij, gjen një akuzues te Zoti. Ai që korrigjon vëllanë e tij në kafaz, shëron vesin e tij. Dhe kushdo që akuzon dikë para xhematit, ia shton dhembjen ulcerës së tij. Ai që shëron vëllain e tij në fshehtësi e bën të qartë fuqinë e dashurisë së tij. Dhe kushdo që e turpëron para miqve tregon fuqinë e zilisë në vetvete. Një mik që qorton në fshehtësi është një mjek i mençur, por ai që shëron në sytë e shumë njerëzve është në të vërtetë një shakaxhi. Një shenjë dhembshurie është falja e çdo borxhi dhe një shenjë e një të menduari të keq është qortimi ndaj të rënëve. Ai që këshillon me qëllim që ta bëjë të shëndetshëm, këshillon me dashuri; dhe kushdo që kërkon hakmarrje nuk ka dashuri në të. Zoti këshillon me dashuri dhe nuk hakmerret (të mos ndodhë kjo!); përkundrazi, ai do të thotë se imazhi i Tij do të shërohet dhe nuk e mban zemërimin për një kohë. Kjo mënyrë dashurie është pasojë e të qenit të drejtë dhe nuk devijon në pasionin e hakmarrjes. Një i urtë i sinqertë krahasohet me Zotin, sepse ai e ndëshkon një person, duke mos marrë aspak hak ndaj tij për mëkatin e tij, por që ose të korrigjojë veten ose të tjerët të kenë frikë. Ndëshkimi tjetër përveç këtij nuk është këshillë. Ai që bën mirë për hir të shpërblimit shpejt ndryshon. Ai që, me fuqinë e dijes së tij, mahnitet nga soditja e dijes që është në Perëndinë, edhe nëse është i vdekur në mish, nuk lartësohet në mendimet e tij dhe nuk shmanget nga virtyti. Ai që ndriçon mendjen e tij për një shpërblim të denjë për Zotin, ka zbritur shpirtin dhe trupin në thellësi të përulësisë. Sepse përpara se dikush t'i afrohet dijes, ai ngjitet dhe zbret në jetën e tij; sapo i afrohet diturisë, ai ngjitet tërësisht në lartësi; dhe ndërsa ngrihet, ngjitja e diturisë së saj nuk arrin përsosmërinë; Derisa të vijë ajo epokë e lavdisë, njeriu nuk do të marrë pasurinë e tij të plotë. Sepse në masën që një person është i përsosur përpara Perëndisë, në atë masë ai e ndjek Atë; në epokën e vërtetë, Zoti i tregon atij fytyrën e Tij, dhe jo atë që Ai është. Sepse të drejtët, ndërsa hyjnë në vizionin e Tij, e shohin imazhin si në një pasqyrë; dhe aty do të shohin shfaqjen e realitetit. Zjarri që ndizet në dru të thatë është i vështirë për t'u shuar. Dhe nëse ngrohtësia e Zotit shfaqet dhe qetësohet në zemrën e dikujt që ka hequr dorë nga bota, atëherë ndezja e saj nuk shuhet dhe është më e shpejtë se zjarri. Kur fuqia e verës hyn në gjymtyrë, mendja harron ashpërsinë në gjithçka. Dhe kujtimi i Zotit, kur zotëron kullotën në shpirt, shkatërron në zemër kujtimin e gjithçkaje të dukshme. Mendja që ka fituar urtësi shpirtërore është e njëjtë me një njeri që gjen një anije gati në det; dhe kur ngjitet në të, lundron larg nga deti i kësaj epoke dhe vjen në ishullin e epokës tjetër. Ndjenja e shekullit të ardhshëm në këtë botë është e njëjtë me një ishull të vogël në det; dhe ai që i afrohet nuk shqetësohet më nga dallgët e vegimeve të kësaj epoke. Tregtari, kur i mbaron ndarja, nxiton të shkojë në shtëpinë e tij. Dhe murgu, ndërsa ka ende kohë për veprimtarinë e tij, vajton për ndarjen nga ky trup; dhe kur e ndjen në shpirt se e ka shpenguar kohën dhe ka marrë pengun, e ka mall për epokën e ardhshme. Ndërsa tregtari është në det, në gjymtyrët e tij ka frikë, se mos i ngrihen dallgët dhe i mbytet shpresa për punën e tij. Ndërsa murgu është në botë, frika i pushton jetën, që të mos zgjojë stuhi kundër tij dhe vepra e tij, mbi të cilën punoi nga rinia deri në pleqëri, të mos humbasë. Tregtari ka në mendje një tokë të fortë dhe murgu ka në mendje orën e vdekjes. Një marinar, kur lundron në mes të detit, shikon yjet dhe e drejton anijen e tij sipas yjeve derisa të arrijë në skelë. Dhe murgu shikon nga lutja, sepse ajo e korrigjon dhe e drejton kortezhin e tij në skelë ku i drejtohet jeta e tij në lutjen për orë. Detari kërkon një ishull ku mund të ankorojë anijen e tij, furnizohet atje me atë që i nevojitet për udhëtimin dhe më pas shkon në një ishull tjetër. I tillë është procesioni i një murgu derisa ai është në këtë jetë. Murgu kalon nga ishulli në ishull, domethënë nga dija në dije dhe, me këtë ndryshim ishujsh, domethënë dituri, ia del mbanë derisa të dalë nga deti dhe procesioni i tij arrin në atë qytet të vërtetë, ku banorët e tij nuk merren më me blerje, por të gjithë pushojnë në pasurinë e tyre. Lum ai që blerja nuk i shkoi dëm në këtë botë të kotë, në mes të këtij deti të madh. Lum ai që nuk i thyhet anija dhe arrin në skelë me gëzim. Një notar lakuriq zhytet në det derisa gjen një perlë. Dhe murgu i urtë, i zhveshur nga gjithçka, kalon nëpër jetë derisa gjen perlat brenda vetes - Jezu Krishtin. Dhe kur ai e gjen Atë, ai nuk fiton më asgjë që ekziston me Të. Perlat ruhen në thesare: dhe kënaqësia e murgut vërehet në heshtje. Është e dëmshme për një virgjëreshë të jetë në tubime publike dhe me turma, dhe për një murg të jetë në biseda me shumë njerëz. Zogu kudo që është, përpiqet për folenë e tij dhe i nxjerr fëmijët e tij atje; dhe murgu i matur nxiton në vendin e tij - për të krijuar në vetvete frytin e jetës. Gjarpri, kur i shtypet i gjithë trupi, shikon kokën; dhe një murg i urtë e mbron në çdo kohë besimin e tij, që është fillimi i jetës së tij. Retë mbulojnë diellin; dhe folja errëson shpirtin, i cili ka filluar të ndriçohet nga meditimi me lutje. Zogu i quajtur Erodius, sipas të mençurve, gëzohet dhe gëzohet në kohën kur largohet nga vendet e banuara dhe arrin shkretëtirën dhe vendoset në të. Pra shpirti i murgut merr gëzim qiellor në kohën kur largohet nga njerëzit, vjen e banon në vendin e heshtjes dhe aty pret kohën e largimit të tij. Thonë për një zog të quajtur sirenë, që të gjithë, duke dëgjuar zërin e ëmbël të zërit të tij, mahniten aq shumë sa, duke e ndjekur nëpër shkretëtirë, nga ëmbëlsia e këndimit të saj, ai harron vetë jetën e tij, bie dhe vdes. Kjo krahasohet me atë që i ndodh shpirtit. Kur ndjen ëmbëlsinë qiellore, atëherë nga tingulli i ëmbël i fjalëve të Zotit, të përcjellë me ndjenjë në mendje, shpirti nxiton tërësisht pas kësaj ëmbëlsie, saqë harron jetën e tij trupore; dhe trupi privohet nga dëshirat e tij dhe shpirti ngjitet nga kjo jetë te Zoti. Një pemë, nëse nuk i hedh më parë gjethet e vjetra, nuk rrit degë të reja. Dhe një murg, derisa të fshijë nga zemra kujtimin e veprave të tij të mëparshme, nuk jep fryte dhe degë të reja të Krishtit Jezus. Era i majmë frutat në pemë dhe në fusha, kurse kujdesi për Zotin i majm frutat në shpirt. Në guaskën në të cilën lind perla, siç thonë ata, një dukje e një shkëndije prodhohet nga rrufeja, dhe nga ajri ajo merr lëndën në vetvete dhe deri atëherë mbetet mish i thjeshtë. Derisa zemra e një murgu ta pranojë substancën qiellore në vetvete me mirëkuptim, puna e tij është diçka e zakonshme dhe nuk përmban frytin e ngushëllimit në guaskat e saj. Një qen që lëpin vrimat e hundës, pi gjakun e vet dhe, për shkak të ëmbëlsisë së gjakut të tij, nuk e ndjen dëmin e tij. Dhe murgu, i cili është i prirur të argëtohet në kotësi, pi jetën e tij dhe nga ëmbëlsia e ndjerë për një orë, nuk e kupton dëmin e tij. Lavdia e kësaj bote është një shkëmb në det, i mbuluar me ujë dhe është i panjohur për notarin derisa anija të bjerë në fund dhe të mbushet me ujë. Kotësia bën të njëjtën gjë me një person derisa e mbyt dhe e shkatërron atë. Etërit thonë për të se pasionet që dikur u mposhtën prej saj dhe dolën prej saj kthehen sërish në shpirtin e kotë. Një re e vogël mbulon rrethin diellor, dhe dielli pas resë është veçanërisht i ngrohtë. Dhe një dëshpërim i vogël errëson shpirtin, por pas tij ka gëzim të madh. Mos iu afroni fjalëve të sakramenteve që përmbahen në Shkrimin Hyjnor pa lutje dhe duke kërkuar ndihmë nga Zoti, por thuaj: "Më dhuro, Zot, të marr ndjenjën e fuqisë që përmbajnë ato". Konsideroni lutjen si çelësin e kuptimit të vërtetë të asaj që thuhet në Shkrimet Hyjnore. Kur doni t'i afroheni Perëndisë me zemrën tuaj, së pari dëshmoni Atij dashurinë tuaj me punët trupore. Ata janë fillimi i jetës. Sepse zemra i afrohet Zotit shumë më tepër përmes nevojave të pakta, duke u mësuar me një lloj ushqimi, dhe kështu kjo qasje do të pasojë veprat trupore. Dhe Zoti i vuri si themelin e përsosmërisë. Konsiderojeni përtacinë si fillimin e errësimit të shpirtit dhe si errësirë ​​pas errësirës, ​​një vend grumbullimi për biseda. Arsyeja për të parën është e dyta. Nëse fjalimet e dobishme, kur nuk ka masë për to, prodhojnë errësirë, atëherë sa më shumë se fjalime të kota? Shpirti poshtërohet nga shumë biseda të gjata, edhe nëse mbrohet me frikën ndaj Zotit. Më në fund, errësimi i shpirtit vjen nga çrregullimi në jetë. Moderimi dhe një rregull i njohur në jetë ndriçojnë mendjen dhe parandalojnë konfuzionin. Konfuzioni i mendjes nga çrregullimi prodhon errësirë ​​në shpirt dhe errësira prodhon përsëri konfuzion. Paqja është pasojë e rendit të mirë dhe nga paqja lind drita në shpirt; nga drita dhe paqja, ajri i pastër shkëlqen në mendje. Ndërsa zemra, pasi është tërhequr nga bota, i afrohet urtësisë shpirtërore, ajo pranon në të njëjtën masë gëzimin nga Zoti dhe në shpirtin e saj ndjen dallimin midis urtësisë shpirtërore dhe urtësisë së kësaj bote, sepse në urtësinë shpirtërore heshtja pushton shpirtin, dhe në urtësinë e kësaj bote ka një burim mendimesh fluturuese. Dhe me marrjen e mençurisë së parë, ju jeni të mbushur me përulësi, modesti dhe paqe të madhe, duke mbretëruar mbi të gjitha mendimet tuaja. Tani e tutje, konfuzioni dhe impulset e dhunshme do të pushojnë te anëtarët tuaj dhe do të vijë heshtja. Me përvetësimin e urtësisë së dytë, do të fitoni krenari për mençurinë tuaj, dhe mendime të çuditshme të papërshkrueshme, dhe konfuzion të mendjes, paturpësi dhe arrogancë të ndjenjave. Mos mendoni se një person i lidhur me fizikun do të ketë guxim përpara Perëndisë në lutje. Një shpirt egoist do të privohet nga mençuria, por një shpirt i mëshirshëm do të bëhet i mençur nga Shpirti. Ashtu siç nevojitet vaji për t'i dhënë dritë një llambë, ashtu edhe lëmosha ushqen diturinë në shpirt. Çelësi i zemrës për dhuratat hyjnore i jepet dashurisë për të afërmin dhe, ndërsa zemra heq dorë nga lidhjet e trupit, para saj hapet edhe dera e dijes. Kalimi i shpirtit nga bota në botë është pranimi i të kuptuarit. Sa e bukur dhe e lavdërueshme është dashuria për të afërmin, nëse shqetësimi i saj nuk na largon nga dashuria e Perëndisë! Sa e këndshme është të bisedojmë me vëllezërit tanë frymorë, vetëm nëse mund të mbajmë një bisedë edhe me Perëndinë! Së fundi, është mirë të kujdesemi për këtë përderisa në këtë vërehet proporcionaliteti, pra përderisa nën këtë pretekst nuk mund të humbet puna dhe jeta e fshehtë dhe biseda e pandërprerë me Zotin. Këta të fundit mund ta shohin çmenduri t'i përmbahen rreptësisht të parës; mendja nuk mjafton për të vazhduar dy biseda. Takimi i njerëzve të kësaj bote në një shpirt që i ka hequr dorë për punën e Perëndisë prodhon konfuzion. Biseda e vazhdueshme me vëllezërit frymorë mund të jetë gjithashtu e dëmshme; dhe është e dëmshme t'i shikosh njerëzit e kësaj bote vetëm nga larg. Aktiviteti trupor nuk pengohet nga ndeshja me asgjë me shqisat. Por kushdo që dëshiron të korrë gëzimin e të bërit të padukshme si fryt i qetësimit të mendimit, edhe pa vizion, tingujt e thjeshtë të një zëri ia prishin qetësinë e zemrës. Vdekja e brendshme është e pamundur pa i bërë shqisat joaktive. Dhe jeta trupore kërkon zgjimin e ndjenjave dhe jeta shpirtërore zgjimin e zemrës. Ashtu si shpirti është nga natyra më i mirë se trupi, ashtu edhe shpirti është më i mirë se trupi. Dhe ashtu si krijimi origjinal i trupit i parapriu frymëmarrjes së jetës në të, ashtu edhe veprat fizike u paraprijnë veprave shpirtërore. Dhe një jetë e ulët, e vazhduar pa ndryshim, është një forcë e madhe. Një pikë e dobët, duke rënë vazhdimisht, thyen gurin e fortë. Kur afrohet koha që njeriu shpirtëror të ringjallet në ju, atëherë në ju zgjohet një vdekje e çdo gjëje, në shpirtin tuaj ndizet gëzimi, i cili nuk është si krijesat, dhe mendimet tuaja përmbahen brenda jush me atë ëmbëlsi që është në zemrën tuaj. Dhe kur paqja është gati të ngrihet në ju, atëherë rritja e mendimit, mençuria e ulët dhe e paqëndrueshme, shumëfishohen në ju. Unë i quaj paqe pasionet që krijohen nga fluturimi i mendjes. Kur lindin dhe arrijnë pjekurinë, bëhen mëkate dhe vrasin një njeri. Ashtu si fëmijët nuk lindin pa nënë, ashtu edhe pasionet nuk lindin pa fluturimin e mendimit dhe kryerja e mëkatit nuk ndodh pa një intervistë me pasionet. Nëse durimi shtohet në shpirtrat tanë, kjo është një shenjë se ne kemi marrë fshehurazi hirin e ngushëllimit. Fuqia e durimit është më e fortë se mendimet e gëzueshme që pushtojnë zemrën. Jeta në Zot është një rënie e ndjenjave. Kur zemra jeton, ndjenjat bien. Revolta e ndjenjave është vdekja e zemrës. Dhe kur ngrihen, kjo është shenjë e vdekjes së zemrës për Zotin. Ndërgjegjja nuk merr drejtësi nga virtytet e kryera midis njerëzve. Virtyti që bën dikush për hir të të tjerëve nuk mund ta pastrojë shpirtin, sepse ai i llogaritet Zotit si shpërblim për veprat. Virtyti që njeriu krijon tek vetja i llogaritet virtytit të përsosur dhe i arrin të dyja, pra i ngarkohet shpërblimit dhe prodhon pastrim. Prandaj, shmangni të parën dhe ndiqni të dytën. Pa u kujdesur për të dytën, lënia e të parit është një largim i qartë nga Zoti. Por e dyta zëvendëson të parën, edhe nëse e para nuk ekziston. Pushimi dhe përtacia janë rrënimi i shpirtit dhe më shumë demonë mund ta dëmtojnë atë. Kur trupi juaj është i dobët dhe e detyroni të bëjë gjëra përtej fuqisë së tij, atëherë i shtoni errësirës errësirës në shpirtin tuaj dhe i sillni konfuzion më të madh. Por nëse trupi është i fortë dhe ju ia jepni paqes dhe përtacisë, atëherë çdo ves është i përsosur në shpirtin që banon në këtë trup; dhe edhe nëse dikush dëshironte fort të mirën, vetë mendimi për të mirën që kishte do t'i hiqej së shpejti. Kur shpirti është i dehur nga gëzimi i shpresës së tij dhe gëzimi i Zotit, atëherë trupi nuk ndjen pikëllime, megjithëse është i dobët. Sepse ai mban ngarkesa ekstreme dhe nuk i mungon forca, por në të njëjtën kohë ai gëzon dhe kontribuon në kënaqësinë shpirtërore, ndonëse dobët. Kjo ndodh kur shpirti hyn në këtë gëzim shpirtëror. Nëse e ruan gjuhën, atëherë Zoti do të të japë, o vëlla, hirin e butësisë së përzemërt, që të shohësh shpirtin tënd në të dhe nëpërmjet saj të hysh në gëzimin shpirtëror. Nëse gjuha juaj ju kapërcen, atëherë besoni atë që ju them: ju nuk do të mund të shpëtoni nga mashtrimi. Nëse zemra jote është e papastër, buzët e tua le të jenë të pastra, siç tha i Lumi Gjoni. Kur doni të udhëzoni dikë për mirësinë, fillimisht pushoni atë fizikisht dhe pothuajse me një fjalë dashurie. Sepse asgjë nuk e turpëron një person dhe e detyron atë të heqë dorë nga vesi dhe të ndryshojë për mirë, si bekimet trupore dhe nderi që sheh nga ju. Në masën që dikush ka hyrë në një vepër për hir të Zotit, aq sa zemra e tij pranon guxim në lutjen e tij. Dhe në masën që njeriu kënaqet me shumë gjëra, në të njëjtën masë ai privohet nga ndihma e Zotit. Mos u pikëllo për të metat fizike, sepse vdekja do t'jua largojë plotësisht 74. Mos kini frikë nga vdekja, sepse Zoti ka përgatitur gjithçka që ju të jeni mbi të. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 86. Për lëvizjen engjëllore të ngjallur tek ne nga Providenca e Zotit për përparimin e shpirtit në shpirtëror Mendimi i parë, i cili, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, hyn te njeriu dhe e drejton shpirtin drejt jetës, është mendimi që zhytet në zemër për përfundimin e kësaj natyre. Ky mendim pasohet natyrshëm nga përbuzja për botën; dhe me këtë fillon çdo lëvizje e mirë tek njeriu, duke e çuar në jetë. Dhe, si të thuash, çfarë themeli vendos te njeriu fuqia hyjnore që e shoqëron kur ai dëshiron të zbulojë jetën në të. Dhe nëse njeriu nuk e shuan këtë mendim që kemi thënë në vetvete me lidhjet e kësaj bote dhe kotësinë, por e rrit atë në heshtje, dhe ndalet në të në meditim dhe merret me të, atëherë ai do ta çojë njeriun në meditim të thellë, të cilin askush nuk mund ta përshkruajë me fjalë. Satanai e urren shumë këtë mendim dhe sulmon me të gjitha forcat për ta shkatërruar atë tek njeriu. Dhe sikur të ishte e mundur, do t'i jepja mbretërinë e gjithë botës, vetëm për ta fshirë një mendim të tillë në mendjen e njeriut me argëtim. Dhe sikur të mundej, siç thuhet, do ta bënte me dëshirë. Sepse tinëzari e di se nëse ky mendim qëndron tek njeriu, atëherë mendja e tij nuk qëndron më në këtë tokë mashtrimi dhe intrigat e tij nuk i afrohen personit. Le ta kuptojmë këtë jo për atë mendimin e parë, i cili me përkujtimin e tij na zgjon kujtimin e vdekjes, por për plotësinë e kësaj çështjeje, kur ngulit në një person kujtimin e pandashëm të vdekjes dhe kur, duke menduar për të, njeriu vihet në një gjendje habie të vazhdueshme. Mendimi i parë është diçka trupore, dhe ky i fundit është soditja shpirtërore dhe hiri i mrekullueshëm. Ky soditje është i veshur me mendime të ndritshme. Dhe kushdo që e ka atë nuk hyn më në pyetje për këtë botë dhe nuk është i lidhur me trupin e tij. Është absolutisht e vërtetë, të dashur, se nëse Zoti do t'u kishte dhënë njerëzve këtë soditje të vërtetë për një kohë të shkurtër, atëherë nuk do të kishte pasardhje në këtë botë. Ky meditim shërben si një lidhje, para së cilës natyra nuk mund t'i rezistojë dhe atij që reflekton për këtë në shpirtin e tij - një hir i tillë i Zotit, që është më i fortë se të gjitha veprat individuale dhe që u jepet atyre që janë në shkallën e mesme dhe në drejtësinë e zemrës që dëshirojnë pendimin, dhe u jepet pikërisht atyre për të cilët Zoti e di se ata me të vërtetë do të gjejnë një jetë më të mirë sipas tyre në këtë botë, që do të largohen prej tyre. Ky hir rritet dhe mbetet në ta, në vetminë dhe kishën e tyre të vetmuar. Ne do ta kërkojmë këtë në lutjet tona; Për hir të saj, ne do të bëjmë vigjilje të gjata dhe me lot do t'i lutemi Zotit të na japë këtë hir, të pakrahasueshëm me asgjë, dhe ne nuk do të lodhemi më në mundin e kësaj bote. Ky është fillimi i mendimeve të jetës, duke sjellë plotësinë e së vërtetës tek një person! Fjala 87. Për veprën e dytë te njeriu Një veprimtari tjetër pas kësaj ndodh kur njeriu kalon mirë një jetë të mirë dhe arrin ngjitjen në shkallën e pendimit, i afrohet shijes së meditimit dhe kryerjes së saj, kur merr hirin nga lart për të shijuar ëmbëlsinë e diturisë shpirtërore. Fillimi i kësaj pune është si vijon: njeriu së pari bindet për providencën e Zotit për njeriun, ndriçohet nga dashuria e tij për Krijuesin dhe mahnitet nga struktura e qenieve racionale dhe nga kujdesi i madh i Zotit për to. Nga kjo fillon tek ai ëmbëlsia hyjnore, ndezja e dashurisë për Zotin, ndezëse në zemër dhe pasionet përvëluese shpirtërore e fizike. Dhe njeriu e ndjen këtë fuqi brenda vetes, sapo fillon të mendojë racionalisht për të gjitha natyrat e krijuara dhe për çdo objekt që has, të hyjë në kërkime rreth tyre dhe të arsyetojë shpirtërisht. Prandaj, njeriu fillon, me një zell kaq të fortë dhe Hyjnor dhe një ndërgjegje të mirë, të ngjallet në dashurinë hyjnore dhe befas dehet me të, si vera; anëtarët e tij pushojnë, mendimet e tij mbeten të habitura, zemra e tij është robëruar te Perëndia; dhe kështu, siç thashë, ai bëhet si i dehur nga vera. Dhe në masën që ndjesitë e brendshme intensifikohen, vetë meditimi intensifikohet. Dhe në masën që njeriu përpiqet të bëjë një jetë të mirë, të ruajë veten, të kalojë kohë në lexim dhe lutje, po aq forca e tyre konfirmohet dhe forcohet tek ai. Dhe është absolutisht e drejtë, vëllezër, që me kalimin e kohës duhet të mos kujtojë 75 për veten e tij, se ai vesh këtë trup dhe nuk e di nëse është në këtë botë. Ky është fillimi i soditjes shpirtërore te njeriu; Ky është fillimi i të gjitha shpalljeve në mendje! Me këtë fillim mendja rritet dhe forcohet në të padukshmen; ato janë të ngritura në shpallje të tjera që e tejkalojnë natyrën njerëzore; me pak fjalë: përmes dorës së tij i komunikohen njeriut të gjitha soditjet hyjnore dhe zbulimet shpirtërore që marrin shenjtorët në këtë botë, dhe të gjitha dhuntitë dhe zbulesat që vetëm natyra mund t'i njohë në këtë jetë. Kjo është rrënja e ndjenjës sonë, e ngulitur tek ne nga Krijuesi ynë! Lum njeriu që e ruajti këtë farë të mirë, sapo i ra në shpirt, e rriti dhe nuk e humbi në vetvete me kotësinë e kalimtares dhe fluturimin e mendimeve! Zotit tonë i qoftë lavdi përjetë! Amen. Fjala 88. Për ndryshimin e dritës dhe errësirës që ndodh në shpirt në çdo kohë dhe për devijimin e saj drejt mishrave të dhëmbëve ose veshëve. Le të shikojmë, të dashur, në shpirtrat tanë gjatë lutjes, për të parë nëse kemi meditim të vëmendshëm lutës kur lexojmë poezi. Është pasojë e heshtjes së vërtetë. Dhe ndërsa jemi në errësirë, le të mos turpërohemi, veçanërisht nëse nuk jemi ne arsyeja për këtë. Atribuojani këtë Providencës së Zotit, duke vepruar për arsye të njohura për të vetmin Zot. Sepse herët e tjera shpirti ynë lëngon për vdekje dhe është si mes valëve; dhe nëse një person lexon Shkrimin ose kryen një shërbim, në çfarëdo pune që ai ndërmerr, ai ka një errësirë ​​pas tjetrës. Një i tillë e braktis çështjen dhe shpesh nuk i lejohet as t'i afrohet asaj; dhe ai nuk beson fare se ky është një ndryshim i përkohshëm me të dhe se ai ndodh në botë. Kjo orë është e mbushur me dëshpërim dhe frikë; shpresa në Zot dhe ngushëllimi i besimit në Të hidhen poshtë plotësisht nga shpirti dhe ai është plotësisht i mbushur me dyshim dhe frikë. Ata që kanë duruar tundimin në këtë valë të kësaj ore e dinë nga përvoja se çfarë ndryshimi do të pasojë kur të përfundojë. Por Zoti nuk e lë shpirtin në këtë gjendje për tërë ditën, sepse do të humbiste shpresën e krishterë. Përkundrazi, së shpejti do të ndodhë bollëku (1 Kor. 10:13). Nëse gjendja alarmante e kësaj errësire vazhdon më gjatë, atëherë së shpejti prisni një ndryshim në vetë jetën. Dhe unë do të të shënoj, o njeri, dhe do të jap këshilla: nëse nuk ke forcë të kontrollosh veten dhe të biesh me fytyrë në lutje, atëherë mbuloje kokën me mantel dhe fle derisa të kalojë kjo orë errësirë ​​për ty, por mos dil nga qelia. Ata që dëshirojnë të bëjnë një jetë mendore dhe në udhëtimin e tyre kërkojnë ngushëllimin e besimit janë veçanërisht të ekspozuar ndaj këtij tundimi. Prandaj, kjo orë i mundon dhe i lodh më së shumti me lëkundjet e mendjes; Kjo shpesh përcillet me blasfemi dhe nganjëherë tek një person vijnë dyshime për ringjalljen dhe gjëra të tjera për të cilat as nuk duhet të flasim. Të gjitha këto i kemi mësuar shpesh nga përvoja dhe, për ngushëllimin e shumë njerëzve, e kemi përshkruar këtë luftë. Ata që merren me punët trupore janë plotësisht të lirë nga këto tundime. Një lloj tjetër dëshpërimi i vjen mbi ta, i njohur për të gjithë, dhe në mënyrën e tij të veprimit është i ndryshëm nga këto dhe tundime të ngjashme. Shëndeti dhe shërimi i atyre që vuajnë prej tij rrjedh nga heshtja. Ky është një ngushëllim për të! Në bashkësinë e të tjerëve, ai nuk e pranon kurrë dritën e ngushëllimit dhe nuk shërohet nga bisedat njerëzore, por pushon për një kohë dhe më pas ky dëshpërim lind me forcë te njeriu. Dhe ai ka nevojë për një person të ndritur që ka përvojë në këtë, që do ta ndriçonte dhe do ta forconte në çdo rast në kohë nevoje, por jo përgjithmonë. Lum ai që e duron këtë pa lënë derën. Sepse pas kësaj, siç thonë etërit, ai do të vijë në manastir dhe pushtet të madh. Megjithatë, kjo luftë nuk do të përfundojë në një orë dhe jo shpejt; dhe hiri nuk vjen papritmas plotësisht dhe vendoset në shpirt, por gradualisht, dhe një gjë zëvendësohet nga një tjetër - një kohë tundimi dhe një kohë ngushëllimi; dhe në këtë gjendje njeriu mbetet deri në largimin e tij. Dhe për t'u bërë krejtësisht i huaj për këtë dhe për t'u ngushëlluar plotësisht, as të mos shpresojmë për këtë këtu. Sepse Vetë Perëndia ishte i kënaqur që jeta jonë këtu të rregullohej në këtë mënyrë dhe që ata që ecnin në rrugën do ta duronin atë. Lavdi Zotit përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala 89. Për dëmin e xhelozisë së paarsyeshme, fshehjen pas maskës së xhelozisë hyjnore dhe për ndihmën që vjen nga butësia dhe cilësitë e tjera morale Një person xheloz nuk vjen kurrë në botën e mendjes, dhe ai që është i huaj për paqen është i huaj për gëzimin. Nëse qetësia shpirtërore quhet shëndet i përsosur, dhe xhelozia është në kundërshtim me paqen, atëherë kjo tashmë do të thotë se ai në të cilin ka xhelozi të keqe vuan nga një sëmundje e rëndë. Me sa duket, o burrë, ju zbuloni xhelozinë tuaj ndaj sëmundjeve të njerëzve të tjerë, por në realitet e keni privuar shpirtin tuaj nga shëndeti. Prandaj, kujdesuni më mirë për shëndetin e shpirtit tuaj. Nëse doni të shëroni të dobëtit, atëherë dijeni se të sëmurët kanë më shumë nevojë të kujdesen për ta sesa t'i qortojnë. E megjithatë, ndërkohë që nuk po i ndihmoni të tjerët, po e zhytni veten në një sëmundje të rëndë dhe të dhimbshme. Xhelozia te njerëzit nuk njihet si një nga llojet e mençurisë, por si një nga sëmundjet mendore, dhe pikërisht ka një kufizim në mënyrën e të menduarit dhe injorancë të madhe. Fillimi i urtësisë hyjnore është modestia dhe butësia, e cila është karakteristikë e një shpirti të madh dhe mbart dobësitë e njerëzve. Sepse thuhet: ju mbani dobësitë e të dobëtit (Rom. 15:1). Dhe korrigjoni atë që bie me një frymë butësie (krh. Gal.6:1). Apostulli numëron durimin dhe paqen ndër frytet e Frymës së Shenjtë (Gal. 5:22). Zemra, e mbushur me trishtim për dobësinë dhe pafuqinë në çështjet e dukshme fizike, zëvendëson të gjitha këto çështje trupore. Veprat fizike pa trishtimin e mendjes janë të njëjta me një trup të pajetë. Ai që hidhërohet në zemër dhe u jep liri ndjenjave të tij, është si një i sëmurë që vuan fizikisht dhe të cilit i është hapur goja ndaj çdo ushqimi të dëmshëm për të. Ai që brengoset në zemër dhe u jep liri ndjenjave të tij është si një njeri që ka një djalë të vetëmlindur dhe që e vret pak nga pak me duart e veta. Trishtimi i mendjes është një dhuratë e çmuar nga Zoti. Ai që e duron atë siç duhet, është si një njeri, gjymtyrët e të cilit janë të mbushura me shenjtëri. Një person që i ka dhënë dorë të lirë gjuhës së tij për të folur për njerëzit, të mirë dhe të këqij, është i padenjë për këtë hir. Pendimi dhe marrëdhëniet e shpeshta me njerëzit janë njësoj si një fuçi e thyer. Lëmosha bujare dhe në të njëjtën kohë mbytjet janë njësoj si një shpatë e zhytur në mjaltë. Dlirësia dhe biseda me një grua janë njësoj si një luaneshë dhe një dele në të njëjtën shtëpi. Veprat pa mëshirë para Zotit janë të njëjta si një njeri që vret djalin e tij në prani të babait të tij. Ai që është i dobët në shpirt dhe korrigjon miqtë e tij është si një njeri që i ka sytë të verbër dhe u tregon të tjerëve rrugën. Mëshira dhe drejtësia në një shpirt janë të njëjta me një person që adhuron Zotin dhe idhujt në të njëjtën shtëpi. Mëshira është e kundërta e drejtësisë. Drejtësia është një barazim i masës së saktë: sepse i jep të gjithëve atë që meriton dhe në ndëshkim nuk lejon prirjen në njërën anë apo anshmërinë. Por mëshira është trishtim i ngjallur nga mëshira dhe përkulet me dhembshuri ndaj të gjithëve; kush është i denjë për sjellje të keqe nuk shpërblehet me të keqe dhe kush është i denjë për shpërblim të mirë, i jepet me bollëk. Dhe nëse drejtësia është në anën e së vërtetës, atëherë mëshira është tashmë në anën e mëkatit. Ashtu si bari dhe zjarri nuk mund të qëndrojnë në të njëjtën shtëpi, ashtu edhe drejtësia dhe mëshira nuk mund të jenë në të njëjtin shpirt. Ashtu si një kokërr rërë nuk mund të mbajë ekuilibrin me një copë të madhe ari, ashtu edhe kërkesa e drejtësisë së Zotit nuk ruan ekuilibrin në krahasim me mëshirën e Zotit. Si një grusht rërë e hedhur në detin e madh, e njëjta gjë është rënia e çdo mishi në krahasim me Providencën e Zotit dhe mëshirën e Zotit. Dhe ashtu si një burim uji i bollshëm nuk bllokohet nga një grusht pluhur, ashtu edhe mëshira e Krijuesit nuk mposhtet nga veset e krijesave. Të jesh hakmarrës dhe të lutesh është njësoj si të mbjellësh në det dhe të presësh të korrat. Ashtu siç është e pamundur t'i bësh një pengesë zotërisë së zjarrit në mënyrë që ai të mos ngjitet lart, po ashtu asgjë nuk i pengon lutjet e të mëshirshmit që të ngjiten në qiell. Çfarë është rrjedha e ujit në një vend të pjerrët, aq është forca e nervozizmit kur gjen akses në mendjen tonë. Ai që ka fituar përulësinë në zemrën e tij është bërë i vdekur për botën, dhe ai që është bërë i vdekur për botën është bërë i vdekur nga pasionet. Ai që është bërë i vdekur në zemër për të afërmit e tij, për të është bërë i vdekur djalli. Dhe kushdo që gjeti zili e gjeti djallin me të. Ka përulësi nga frika ndaj Zotit dhe ka përulësi nga dashuria për Zotin. Disa janë të përulur nga frika e Perëndisë, të tjerët janë të përulur nga gëzimi. Dhe ai që është i përulur nga frika e Perëndisë shoqërohet në çdo kohë nga modestia në të gjitha gjymtyrët e tij, rregullsia e ndjenjave dhe një zemër e penduar; dhe ai që është i përulur në gëzim shoqërohet nga thjeshtësia e madhe, një zemër në rritje dhe e pakontrollueshme. Dashuria nuk njeh turp, prandaj nuk di t'u japë anëtarëve pamjen e dekorit. Është e natyrshme të mos kesh turp nga dashuria dhe të harrosh kufijtë e tu. Lum ai që të gjeti, strehë e gëzimit të madh! Asambleja e të përulurve është e dashur nga Zoti, si kuvendi i Serafimëve. Një trup i dëlirë është më i çmuar para Perëndisë se sa një flijim i pastër. Këto dy virtyte, domethënë përulësia dhe dëlirësia, përgatisin në shpirt garancinë e Trinitetit. Futni miqtë tuaj me nderim; kur ta bëni këtë, do të përfitoni si për veten, ashtu edhe për ata, sepse shpesh shpirti hedh poshtë frerët e kujdesit me pretekstin e dashurisë. Kujdes nga tubimet, sepse nuk janë të dobishme në çdo kohë. Në takime preferoni heshtjen, sepse parandalon shumë dëme. Shikoni barkun, por jo si shikimin, sepse lufta e brendshme është padyshim më e lehtë se lufta e jashtme. Mos beso, vëlla, se mendimet e brendshme mund të ndalen pa e sjellë trupin në një gjendje të mirë dhe të rregullt. Frikësojuni zakoneve më shumë se armiqve. Ai që ushqen një zakon është i njëjtë me atë që ushqen zjarrin, sepse masa e forcës në të dy qëndron në sasinë e asaj që i ushqen. Nëse një zakon kërkon diçka një ditë dhe kërkesa e tij nuk plotësohet, atëherë një herë tjetër do ta gjeni të dobët. Dhe nëse e përmbushni vullnetin e saj një herë, atëherë herën e dytë do të zbuloni se ajo ju sulmon me forcë shumë më të madhe. Mbajeni këtë parasysh për çdo gjë, sepse ndihma e masave paraprake është më e rëndësishme për ju sesa ndihma e veprimeve aktuale. Kush e do të qeshurën dhe pëlqen të tregohet para njerëzve, mos u bëj miku i tij, sepse ai do t'ju mësojë zakonin e të qeshurit. Mos e takoni me fytyrë të gëzuar atë që bën një jetë të shthurur, por kini kujdes nga urrejtja e tij dhe nëse ai dëshiron të rebelohet, jepi dorën dhe kujdesu deri në vdekje ta fitosh atë. Nëse je ende i dobët, atëherë largohu nga shërimi; sepse thuhet: Jepini atij majën e bastunit tuaj, e kështu me radhë. Flisni me kujdes me dikë që është shumë inteligjent dhe vuan nga zilia. Sepse, sapo thua diçka, ai i jep fjalëve të tua në zemër çfarëdo interpretimi që dëshiron dhe në atë që është e mirë në ty, ai kërkon mënyra për t'i bërë të tjerët të pengohen; dhe fjalët e tua në mendjen e tij kthehen në ushqim për sëmundjen e tij. Kur dikush fillon të debatojë me vëllanë e tij para jush, uleni fytyrën. Sapo ta bëni këtë, si përpara Zotit ashtu edhe para tij, do ta gjeni veten të kujdesshëm. Nëse i jep diçka dikujt në nevojë, le të paraprijë gëzimin e fytyrës sate, dhe ngushëllo pikëllimin e tij me një fjalë të mirë. Kur e bëni këtë, atëherë butësia në mendjen e tij është më e vlefshme se dhënia juaj, e cila madje do të ishte përtej nevojave të trupit. Ditën kur hapni gojën dhe filloni të thoni diçka në kundërshtim me dikë, imagjinoni veten të vdekur për Zotin dhe të kotë në të gjitha veprat tuaja; të paktën mendimet e tua të shtynë të thuash, me sa duket, diçka të drejtë dhe ndërtuese. Për çfarë nevoje ka njeriu të shkatërrojë ndërtesën e tij dhe të riparojë ndërtesën e mikut të tij? Në atë ditë kur hidhëroheni për dikë që vuan nga një lloj sëmundjeje, për një person të mirë ose të lig, që vuan fizikisht ose mendërisht, konsiderojeni veten martir dhe shikoni veten si dikë që vuajti për Krishtin dhe që ishte i denjë të bëhej rrëfimtar. Sepse mos harroni se Krishti vdiq për mëkatarët, jo për të drejtët. Shiko sa e madhe është të pikëllosh për njerëzit e këqij dhe t'u bësh mirë mëkatarëve më shumë se të drejtëve! Apostulli e kujton këtë si një çështje që meriton çudi (Rom. 5:6-8). Nëse mund ta justifikoni shpirtin tuaj vetë, atëherë mos u shqetësoni për të kërkuar një justifikim tjetër. Lërini dëlirësinë trupore dhe pastërtinë e ndërgjegjes t'ju paraprijnë në të gjitha veprat tuaja. Sepse pa to, çdo vepër është kotësi përpara Perëndisë. Në çdo çështje, nëse e bëni atë pa reflektim dhe studim, dijeni se është e kotë, megjithëse e denjë, sepse Zoti e llogarit drejtësinë sipas maturisë dhe jo sipas veprimeve të marra. I drejti që nuk është i mençur është një llambë në diell. Lutja e hakmarrësit është mbjellja në një gur. Një asket i pamëshirshëm është një pemë shterpë. Qortimi nga zilia është një shigjetë helmuese. Lavdërimi i të fshehtës është një rrjet i fshehur. Një këshilltar budalla është një kujdestar i verbër. Të qëndrosh me ata që kanë pak sens është zemërthyer. Biseda me të maturin është një burim i ëmbël. Një këshilltar i mençur është një mur shprese. Një mik budalla dhe i pakuptimtë është një depo dëmtimi. Është më mirë të shohësh një burrë që jeton me gra që qajnë sesa një burrë të mençur që ndjek një budalla. Është më mirë të jetosh me kafshë sesa të jetosh me njerëz me sjellje të keqe. Është më mirë të jesh me shkaba 76 sesa me një person lakmues dhe të pangopur. Më mirë të jesh mik me një vrasës sesa me një dashnor të polemikave. Është më mirë të flasësh me një derr sesa me një grykës, sepse lugja e derrit është më e mirë se buzët grykëse. Jetoni më mirë me lebrozët sesa me njerëzit krenarë. Lërini t'ju persekutojnë, mos ju përndjekin; le të të kryqëzojnë, mos kryqëzo; le t'ju ofendojnë, mos ofendoni; le të shpifin për ty, mos të përgojojnë; ji modest dhe mos ji xheloz në të keqen. Procesi gjyqësor nuk është çështje e jetës së krishterë; nuk ka as një aluzion për këtë në mësimet e Krishtit. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë, sepse kjo është shenjë e pastërtisë. Me të sëmurët - sëmuruni, me mëkatarët - derdhni lot, me të penduarit - gëzohuni. Jini miqësor me të gjithë njerëzit, por qëndroni vetëm në mendimet tuaja. Merr pjesë në vuajtjet e të gjithëve, por me trupin tënd ji larg të gjithëve. Mos qortoni apo shani askënd, madje edhe ata që janë jashtëzakonisht të këqij në jetën tuaj. Përhapeni rrobat tuaja mbi atë që bie dhe mbulojeni atë. Nëse nuk mund t'i marrësh mbi vete mëkatet e tij dhe të përballosh dënimin dhe turpin për të, atëherë të paktën bëhu i durueshëm dhe mos e turpëro atë. Dije, vëlla, se për këtë arsye ne nuk duhet të largohemi nga dyert e qelive tona, që të mos njohim veprat e liga të njerëzve; dhe pastaj, në injorancën e mendjes sonë, ne do të shohim njerëz të shenjtë dhe të mirë në të gjithë. Nëse fillojmë të qortojmë, këshillojmë, gjykojmë, hetojmë, ndëshkojmë, qortojmë, atëherë si do të ndryshojë jeta jonë nga jeta e qytetit? Dhe nëse nuk e lëmë këtë, çfarë do të jetë më e keqe se të jemi në shkretëtirë? Nëse nuk hesht në zemër, të paktën hesht në gjuhën tënde. Nëse nuk mund t'i mbani mendimet tuaja në rregull, atëherë të paktën rregulloni mirë ndjenjat tuaja. Nëse nuk jeni vetëm në mendimet tuaja, atëherë jini vetëm në trupin tuaj. Nëse nuk mund të punoni me trupin tuaj, hidhërohuni të paktën mendërisht. Nëse nuk mund të qëndroni zgjuar gjatë qëndrimit në këmbë, atëherë qëndroni zgjuar kur jeni ulur ose shtrirë në shtrat. Nëse nuk mund të agjëroni dy ditë, agjëroni të paktën deri në mbrëmje. Dhe nëse nuk mundeni deri në mbrëmje, atëherë ruhuni nga ngopja. Nëse nuk je i patëmetë në zemrën tënde, atëherë ji i patëmetë në trupin tënd. Nëse nuk qan në zemrën tënde, atëherë të paktën vishje fytyrën me të qarë. Nëse nuk mund të kesh mëshirë, atëherë thuaj se je mëkatar. Nëse nuk jeni paqebërës, atëherë të paktën mos u bëni dashamirës të rebelimit. Nëse nuk mund të bëheni të zellshëm, të paktën në mënyrën tuaj të të menduarit, mos u bëni si dembelët. Nëse nuk jeni fitues, atëherë mos u kreno me veten para vartësve tuaj. Nëse nuk jeni në gjendje t'ia ndaloni gojën dikujt që dënon mikun tuaj, atëherë të paktën kini kujdes të mos hyni në komunikim me të. Dije se nëse zjarri del nga ti dhe djeg të tjerët, atëherë Zoti do të kërkojë nga dora jote shpirtrat e ndezur nga zjarri yt. Dhe nëse nuk hidhni zjarr, por pajtoheni me hedhësin dhe kënaqeni me të, atëherë në Gjykim do të jeni bashkëpunëtor i tij. Nëse e doni butësinë, qëndroni në paqe. Dhe nëse jeni të denjë për paqe, atëherë gëzohuni në çdo kohë. Kërkoni kuptimin, jo arin; vishuni me përulësi dhe jo me liri të hollë; fitoni botën, jo mbretërinë. Ai që nuk është inteligjent nuk ka përulësi. Dhe kushdo që nuk ka përulësi nuk do të jetë kuptimplotë. Ai që nuk është paqësor nuk është i përulur; dhe njeriu i paqëndrueshëm nuk është i urtë me përulësi; dhe nuk është paqësore nëse dikush nuk gëzohet. Në të gjitha rrugët që ecin njerëzit në botë, ata nuk gjejnë paqe derisa t'i afrohen shpresës te Zoti. Zemra nuk qetësohet nga puna dhe pengesa derisa shpresa të hyjë në të, të qetësojë zemrën dhe të derdhë gëzim në të. Buzët e nderuara dhe të shenjta folën për të: Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Afrohuni, thotë ai, që të mund ta vendosni shpresën tuaj tek Unë dhe të qetësoheni nga mundimi dhe frika. Shpresa te Zoti e ngre zemrën, por frika nga Gehena e shtyp atë. Drita e mendjes lind besimin; dhe besimi krijon ngushëllimin e shpresës; shpresa e forcon zemrën. Besimi është një zbulim i arsyes; dhe kur mendja errësohet, besimi fshihet, frika na sundon dhe na pret shpresën. Besimi sipas shkencës nuk e çliron njeriun nga krenaria dhe dyshimi; Ai që çliron është ai që është i dukshëm dhe rrezatues në kuptim dhe quhet njohje dhe shfaqje e së vërtetës. Derisa mendja ta kuptojë Zotin si Zot në manifestimin e kuptimit, frika nuk i afrohet zemrës. Kur na lejohet të biem në errësirë ​​dhe ta humbasim këtë kuptim derisa të përulemi, atëherë frika shfaqet tek ne derisa të na afrojë me përulësi dhe pendim. Biri i Perëndisë duroi kryqin. Prandaj, ne mëkatarët mbështetemi me guxim në pendimin. Sepse nëse një imazh pendimi te mbreti Ashab e largoi zemërimin prej tij, atëherë realiteti i pendimit tonë nuk do të jetë i kotë për ne. Nëse një shëmbëlltyrë përulësie në të, që nuk qëndroi në të vërtetën, e largoi zemërimin prej tij, atëherë a nuk do të largohet edhe më shumë nga ne, që jemi vërtet të pikëlluar për mëkatet tona? Mjafton trishtimi i mendjes për të zëvendësuar të gjitha aktivitetet trupore. Shën Grigori thotë: ai është një kishë hiri që është në unitet me Zotin dhe është gjithmonë i preokupuar me mendimin e Gjykimit të Tij. Çfarë do të thotë të shqetësohemi për Gjykimin e Tij, nëse jo të kërkojmë gjithmonë prehjen e Tij, nëse jo të pikëllohemi, të shqetësohemi vazhdimisht për faktin se nuk mund të arrijmë përsosmërinë për shkak të dobësisë së natyrës sonë? Të kesh trishtim të pandërprerë për këtë do të thotë të mbash vazhdimisht në shpirt kujtimin e Zotit, siç tha i Lumi Vasili. Lutja e pashqetësuar prodhon një mendim të qartë për Zotin në shpirt. Dhe rrënjosja jonë në vetvete e përmendjes së Zotit është rrënjosje e Zotit në ne. Kështu ne bëhemi kisha i Perëndisë. Këtu është shqetësimi dhe një zemër e thyer nga përgatitja e prehjes në Zotin! Lavdi atij përjetë! Amen. Fjala 90. Për mendimet e liga të pavullnetshme që lindin nga vëzhgimi i pakujdesshëm i mendimeve që i paraprinë Të tjerë e forcojnë trupin dhe duan t'i japin pak pushim për hir të punës së Zotit, derisa të mbledhin forcat dhe t'i kthehen sërish punës së tyre. Prandaj, në ditët e pakta të pushimit tonë, ne nuk do ta dobësojmë plotësisht vëzhgimin tonë ndaj vetvetes dhe nuk do të kënaqemi me relaksimin e gjithë shpirtit tonë, sikur të mos kemi ndërmend të kthehemi përsëri në punën tonë. Në kohë paqeje, të tjerët goditen nga shigjetat e armikut; dhe këta janë ata që, me guximin e vullnetit të tyre, mbledhin papastërti për shpirtrat e tyre dhe në tokën e shenjtë, domethënë në lutje, e shohin veten të veshur me rroba të papastra. Dhe kjo është pikërisht ajo gjë që zgjohet në shpirtrat e tyre në orën e të menduarit për Zotin dhe lutjes. Ajo që fituam gjatë neglizhencës sonë na sjell turp gjatë namazit tonë. Kthjelltësia e ndihmon njeriun më shumë se biznesin dhe leja për të bërë diçka e dëmton më shumë se paqja. Nga paqja lindin beteja shtëpiake dhe shqetësojnë një person; por ai ka aftësinë për t'i ndaluar ato. Sepse sapo njeriu të lërë qetësinë dhe të kthehet në vendin e biznesit, këto beteja i hiqen dhe hiqen. Por ajo që gjenerohet nga rezolucioni nuk është e njëjtë me atë që gjenerohet nga relaksimi dhe paqja. Ndërsa një person mbetet në sferën e lirisë së tij gjatë pushimit, ai mund të kthehet përsëri dhe të qeverisë veten duke vendosur sundimin e tij, sepse ai është ende në sferën e lirisë së tij. Por duke i dhënë vetes leje, ai largohet nga sfera e lirisë së tij. Nëse një person nuk do ta kishte refuzuar plotësisht vëzhgimin e vetvetes, ai nuk do të ishte detyruar në mënyrë të dhunshme dhe të pavullnetshme t'i nënshtrohej asaj që nuk i jep paqe. Dhe nëse ai nuk do të kishte shkuar plotësisht përtej kufijve të lirisë, atëherë nuk do të kishte rrethana që domosdoshmërisht e lidhnin, të cilave ai nuk mundi t'i rezistonte. Mos i jep liri, o njeri, asnjë ndjenje, që të mos arrish në pikën e pamundësisë për t'u kthyer sërish në liri. Paqja dëmton vetëm të rinjtë, por leja dëmton edhe të përsosurit edhe të moshuarit. Si rezultat i paqes, ata që arrijnë në mendime të liga mund të kthehen përsëri në vëzhgimin e vetvetes dhe të vendosen në jetën e tyre të lartë. Por ata që, nga shpresa për punë, neglizhuan të monitoronin veten, u çuan robër nga një jetë e lartë në një jetë të shthurur. Një tjetër mposhtet në një vend armik, por vdes gjatë paqes. Një tjetër del me pretekstin për të blerë jetën dhe merr një thumb të mprehtë në shpirt. Ne nuk do të pikëllohemi kur zvarritemi në diçka, por kur bëhemi të ngurtë në të njëjtën gjë, sepse zvarritja u ndodh shpesh atyre që janë të përsosur, dhe të bëhesh i ngurtë në të njëjtën është vdekje e plotë. Trishtimi që ndiejmë në përpjekjet tona na ngarkohet me hirin në vend të punës së pastër. Kushdo që, me shpresën e pendimit, zvarritet për herë të dytë, sillet me Perëndinë me mashtrim; vdekja e sulmon papritur dhe ai nuk e arrin kohën në të cilën shpresonte të përmbushte veprat e virtytit. Të gjithë ata që u dhanë liri ndjenjave të tyre u dhanë liri edhe zemrave të tyre. Puna e zemrës shërben si një lidhje me shqisat e jashtme. Dhe nëse dikush merret me të me maturi, duke ndjekur shembullin e baballarëve që kanë jetuar para nesh, atëherë kjo ndodh qartë nga tre dukuritë e mëposhtme tek ai, domethënë: ai nuk është i lidhur nga përfitimet trupore, nuk i pëlqen grykësia dhe është krejtësisht larg nervozizmit. Aty ku ndodhin këto tre dukuri, pra fitimi trupor (qoftë i vogël apo i madh), temperamenti i nxehtë dhe tejkalimi i grykësisë, atje (le t'ju dihet), edhe nëse një person në dukje ishte si shenjtorët e lashtë, lejimi për të jashtmen ndodh tek një person nga padurimi në brendësi, dhe jo nga një neglizhencë e veçantë e shpirtit të tij. Përndryshe, pse jo, duke lënë pas dore gjërat trupore, të fitojmë butësi? Neglizhenca e arsyeshme pasohet nga: shkëputja nga çdo gjë, neglizhenca e paqes dhe angazhimi njerëzor. Dhe nëse dikush, duke u gëzuar me gatishmëri, pranon dëmin për hir të Zotit, atëherë ai është i pastër nga brenda. Nëse ai nuk përçmon askënd për të metat e tij fizike, atëherë me të vërtetë ai është i lirë; kush nuk e shikon me kënaqësi atë që e nderon ose nuk indinjohet me atë që e çnderon, në këtë jetë është bërë i vdekur për botën. Ruajtja e maturisë është më e mirë se çdo jetë, pavarësisht se si dhe në çfarë mase njerëzore kryhet. Mos e urreni mëkatarin sepse të gjithë jemi përgjegjës. Dhe nëse rebeloheni kundër tij për hir të Zotit, atëherë qani për të. Dhe pse e urreni atë? Urreni mëkatet e tij dhe lutuni për të që të bëheni si Krishti, i cili nuk u zemërua me mëkatarët, por u lut për ta. A nuk e shihni se si Ai qau për Jerusalemin (shih: Lluka 19:41)? Dhe djalli qesh me ne në shumë mënyra; Pse të urrejmë dikë që, si ne, tallen nga djalli që qesh me ne? Dhe pse e urren një mëkatar, o njeri? A është për shkak se ai, si ju, është i padrejtë? Ku është e vërteta jote kur nuk ke dashuri? Pse nuk qau për të? Por ju e largoni atë. Nga injoranca, të tjerët ngjallin zemërim, duke u paraqitur si gjykatës mbi punët e mëkatarëve. Bëhu predikues i mirësisë së Zotit, sepse Zoti sundon mbi ty, i padenjë, sepse i detyrohesh shumë, por nuk të duket kërkimi i Tij dhe për veprat e vogla që ke bërë, të shpërblen me të mëdha. Mos e quani Zotin vetëm të sinqertë për ju, sepse në veprat tuaja drejtësia e Tij nuk bëhet e njohur. Megjithëse Davidi e quan Atë të vërtetë dhe të drejtë, Biri i Tij na zbuloi se Ai është edhe më i mirë dhe plot mirësi. Sepse ai thotë: është e mirë për të ligjtë dhe të ligjtë (Luka 6:35). Pse e quani Zotin vetëm të vërtetën, kur në kapitullin për shpërblimin e punëtorëve që takoni: ... mik, nuk do të të ofendoj ... Unë dua t'i jap këtij të fundit, siç bëra me ty ... Edhe nëse syri yt është i lig, sepse unë jam i mirë (Mateu 20:13,14,15)? Pse edhe njeriu e quan Zotin vetëm të vërtetën, kur në kapitullin për djalin plangprishës, i cili shpërdoroi pasurinë e tij plangprishës, vëren se me një pendim që i është treguar, erdhi dhe i ra në qafë dhe i dha pushtet mbi gjithë pasurinë e Tij? Askush tjetër nuk e tha këtë për Zotin, që të mos dyshojmë në Të; përkundrazi, vetë Biri i Perëndisë e dëshmoi këtë për Të. Ku është e vërteta e Zotit? "Ne jemi mëkatarë, por Krishti vdiq për ne!" Nëse Ai është kaq i mëshirshëm, atëherë do të besojmë se Ai nuk e pranon ndryshimin. Le të mos imagjinojmë kurrë një paligjshmëri të tillë që ta quajmë Perëndinë të pamëshirshëm! Atributi i Zotit nuk ndryshon, si i vdekuri. Zoti nuk e fiton atë që nuk e ka, as nuk e humb atë që ka, as nuk merr shtim, si krijesat. Atë që Zoti e kishte që në fillim, ai e ka dhe do ta ketë gjithmonë deri në pafundësi, siç tha i Lumi Kirili në interpretimin e librit të Zanafillës: kini frikë Zotin, thotë ai, nga dashuria për Të dhe jo për shkak të emrit të tmerrshëm që i është dhënë. Duajeni Atë siç duhet ta doni Atë, dhe jo për atë që Ai do t'ju japë në të ardhmen, por për atë që kemi marrë në të tashmen dhe për këtë botë të vetme që Ai krijoi për ne. Sepse kush mund t'ia kthejë? Ku është shpërblimi i Tij në veprat tona? Kush e bindi Atë që të na sjellë në ekzistencë në radhë të parë? Kush i lutet Atij për ne kur ne nuk e kujtojmë Atë? Kur ne nuk ekzistonim ende, kush e solli në jetë këtë trup tonën? Dhe një gjë tjetër: ku bie në pluhur mendimi i dijes? Oh, sa e mrekullueshme është mëshira e Zotit! Oh, sa e mahnitshme është hiri i Zotit dhe i Krijuesit tonë! Çfarë force që dominon gjithçka! Çfarë mirësie të pamatshme, sipas së cilës natyra jonë tek ne mëkatarët na shpie sërish në rikrijim! Kush ka forcën për ta lavdëruar Atë? Ai e rikthen atë që e shkeli urdhërimin e Tij dhe e blasfemoi, ripërtërin pluhurin e marrë, e bën atë kuptimplotë dhe verbal, pluhur të shpërndarë dhe të pandjeshëm, ndjenjat e kota e bëjnë atë një natyrë racionale dhe të denjë për aftësinë për të menduar! Mëkatari nuk është në gjendje të imagjinojë hirin e ringjalljes së Tij. Ku është Gehena që mund të na trishtojë? Ku është mundimi që na frikëson në mënyra të ndryshme dhe e mposht gëzimin e dashurisë së Tij? Dhe çfarë është Gehena në krahasim me hirin e ringjalljes së Tij, kur Ai do të na ringjallë nga ferri, do të bëjë që ky i prishshëm të vishet me pakorruptueshmëri dhe do t'i ringjallë ata që kanë rënë në ferr në lavdi? Ejani, o njerëz të arsyeshëm, dhe habituni. Kush, duke pasur një mendje të urtë dhe të mrekullueshme, do të mrekullohet denjësisht nga mëshira e Krijuesit tonë? Për mëkatarët ka shpërblim, 77 dhe në vend të shpërblimit të drejtë, Ai i shpërblen me ringjallje; dhe në vend të trupave që kanë shkelur ligjin e Tij, Ai i vesh me lavdinë e përsosur të pakorruptueshmërisë. Kjo mëshirë është për të na ringjallur pasi të kemi mëkatuar, më e lartë se mëshira është të na sjellë në ekzistencë kur nuk kemi ekzistuar. Lavdi, Zot, hirit Tënd të pamasë! Ja, o Zot, valët e hirit Tënd më heshtën dhe nuk më mbeti asnjë mendim për të të falënderuar! Me çfarë buzësh të rrëfejmë Ty, Mbret i mirë, që e do jetën tonë? Lavdi Ty për këto dy botë, të cilat Ti i ke krijuar për rritjen tonë dhe gëzimin e gjithçkaje që ke krijuar, duke na çuar në njohjen e lavdisë Tënde - lavdi Ty tani e tutje dhe përgjithmonë! Amen. Fjala 91. Për durimin nga dashuria për Perëndinë dhe se si arrihet ndihma nëpërmjet durimit Në masën që njeriu e neglizhon këtë botë dhe është xheloz për frikën ndaj Zotit, në atë masë Providenca e Zotit i afrohet atij dhe njeriu e ndjen fshehurazi ndihmën e Providencës dhe i jepen mendime të pastra për ta kuptuar atë. Dhe nëse dikush vullnetarisht e privon veten nga të mirat e kësaj bote, atëherë në masën që ai privohet prej tyre, në të njëjtën masë mëshira e Zotit e shoqëron atë dhe dashuria e Zotit për njerëzimin e mbështet atë. Lavdi Atij që na shpëton me mishrat dhe buzët tona dhe në të gjitha këto na ofron një mundësi për të fituar jetën tonë! Sepse edhe shpirtrat e atyre që janë të rraskapitur në vullnetin e tyre për të fituar jetë për veten e tyre, përmes dhimbjeve të pavullnetshme Ai i çon në virtyt. Dhe ky lypës Llazari, jo me vullnetin e tij, u privua nga bekimet e kësaj bote dhe trupi i tij u godit nga ulçera dhe ai duroi dy vuajtje të hidhura, secila prej të cilave ishte më e keqe se tjetra; megjithatë, ai u nderua më në fund në gjirin e Abrahamit. Zoti është afër zemrës së pikëlluar të atyre që i thërrasin Atij në pikëllim. Edhe nëse ndonjëherë na ekspozon ndaj privimit trupor dhe pikëllimeve të tjera, atëherë durimi i kësaj na kthen në ndihmë; ashtu si mjeku në një sëmundje të rëndë rikthen shëndetin duke i prerë gjymtyrët. Zoti tregon dashuri të madhe për njerëzimin ndaj shpirtit të vajtuesit, në përpjesëtim me mizorinë e vuajtjes në pikëllimin e tij. Prandaj, kur dëshira për dashurinë e Krishtit nuk mbizotëron tek ju deri në atë pikë sa, nga gëzimi në Krishtin, jeni të papasionuar në të gjithë hidhërimin tuaj, atëherë dijeni se bota jeton në ju më shumë se Krishti. Dhe kur sëmundja, varfëria, rraskapitja e trupit, frika nga ajo që është e dëmshme për trupin të shqetëson mendimet në gëzimin e shpresës dhe në kujdesin për Zotin, atëherë dije se është trupi që jeton në ty dhe jo Krishti. Thjesht thuaj: ajo që përkushtimi yt për të forcon dhe mbizotëron te ti, kjo është ajo që jeton në ty. Nëse nuk ju mungon ajo që ju nevojitet, dhe trupi juaj është i shëndetshëm, dhe nuk keni frikë nga asgjë e kundërt dhe thoni se mund të shkoni drejt e te Krishti, atëherë dijeni se jeni të sëmurë në mendje dhe të privuar nga shijimi i lavdisë së Perëndisë. Unë të gjykoj jo sepse je i tillë, por më shumë që të dish se sa shumë të mungon përsosmëria, megjithëse ke një pjesë të caktuar të jetës së etërve të mëparshëm përpara nesh, dhe që të mos thuash se nuk ka pasur asnjë person, mendja e të cilit do të ngrihej plotësisht mbi dobësinë, kur trupi shkatërrohet në tundime dhe pikëllime, dhe dashuria e të cilit për Krishtin do të mposhtte trishtimin e mendjes. Unë nuk do t'i kujtoj dëshmorët e shenjtë, që të mos ligështohen para thellësisë së vuajtjes së tyre. Nuk do të them se sa durimi i tyre, i mbështetur nga fuqia e dashurisë së Krishtit, mundi trishtimin e madh dhe sëmundjen trupore. Le ta lëmë këtë mënjanë sepse kujtimi i tij e zhyt natyrën njerëzore në pikëllim dhe na zemëron me madhështinë e çështjes dhe mrekullinë e këtij spektakli. Le të shohim të pazotët, të ashtuquajturit filozofë. Njëri prej tyre e bëri ligjin të heshtte për disa vite. Mbreti romak, i habitur nga thashethemet, donte ta vinte në provë. Prandaj, ai urdhëroi që ta sillnin tek ai. Dhe kur pa se ai heshti me vendosmëri në përgjigje të çdo pyetjeje që i bënte mbreti dhe nuk përgjigjej, u zemërua me të dhe urdhëroi që të vritet sepse nuk respektoi fronin dhe kurorën e lavdisë së tij. Por filozofi nuk kishte frikë, por, përkundrazi, e mbajti ligjin e tij dhe u përgatit në heshtje për vdekjen. Mbreti u dha urdhër xhelatëve: "Nëse ka frikë nga shpata dhe shkel ligjin e tij, vriteni dhe nëse ngulmon në vullnetin e tij, ma ktheni të gjallë". Prandaj, kur iu afrua vendit të caktuar dhe ata që morën urdhrin, duke fyer filozofin, e detyruan të shkelte ligjin e tij dhe të mos i nënshtrohej vdekjes, atëherë ai arsyetoi: “Më mirë për mua të vdes brenda një ore dhe të ruaj vullnetin tim, përmbushjen e të cilit kam luftuar kaq gjatë, sesa të më kapërcejë frika e vdekjes, të qortoj më të kritikuarin për urtësinë time të skajshme dhe të jem i kritikuar. Dhe pa siklet ra në sexhde për t'i prerë kokën nga shpata. Kjo iu raportua mbretit; mbreti u befasua dhe e liroi me respekt. Të tjerët e kanë shkelur plotësisht epshin natyror; të tjerët duruan lehtësisht shpifjet; të tjerët duruan sëmundje të rënda pa pikëllim; dhe të tjerët treguan durimin e tyre në mundime dhe fatkeqësi të mëdha. Dhe nëse ata e duruan këtë për hir të lavdisë dhe shpresës së zbrazët, atëherë a nuk duhet të durojmë ne, murgjit, që jemi thirrur në kungim me Zotin, shumë më tepër? Qofshim të denjë për këtë, me lutjet e Zojës sonë të Shenjtë Hyjlindëse dhe Virgjëreshës Mari dhe të gjithë atyre që e kanë kënaqur Krishtin me djersën e veprave të tyre! E gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi i takojnë Atij me Atin e Tij Pa origjinë dhe me Shpirtin e Përjetshëm, NjëNatyror dhe Jetëdhënës, tani dhe përgjithmonë! Amen. Dhe pikërisht kur thotë: Jini të mëshirshëm, siç është i mëshirshëm Ati juaj (Luka 6:36); dhe përsëri: Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve; dhe ki thesar në qiell; dhe eja pas meje (Mateu 19:21); dhe: Jini, pra, të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur (Mateu 5:48). Sipas përkthimit të lashtë sllav: mendime të pahijshme të huaja. Teksti grek lexon: φυσικά (natyrore), por sipas dorëshkrimeve të lashta sllave është më mirë të lexohet: ψυχικά (shpirtërore). Sipas përkthimit të lashtë sllav: pasionet janë jashtë natyrës së shpirtit. Fjalët: të tijat nuk janë në botimin grek, por ato janë plotësuar nga një dorëshkrim i lashtë sllav. Ευτρεπής, sipas dorëshkrimit të lashtë sllav dhe përkthimit të Paisius, dhe jo ευπρεπής, si në greqishten e shtypur. Domethënë, kryerja dhe kryerja e virtyteve pa dashuri dhe frikë. Stink është një aromë. – Ed. Domethënë ata që janë fëmijë të mistereve të Zotit. Myrrh është një vaj aromatik i shenjtëruar për sakramentin e Konfirmimit. – Ed. Fjalët: hidhni pjesën tjetër janë plotësuar nga përkthimi i lashtë sllav. Më saktë: pa pelerin (ανευ επιρριπάριου). Në greqisht: ινα μη πάντοτε φάγης; por në përkthimet serbe dhe ato të lashta sllave - po gjithmonë po, pa mohim. Doreza është një tufë bukë e ngjeshur, një tufë. – Ed. Në përkthimet e lashta serbe dhe sllave, në vend të fjalëve: në punë, lexohet: në vegim. Trupat shpirtërore quhen këtu entitetet më eterike dhe jomateriale, të cilat quhen natyrë të pakomplikuar. Në vend të υφεσει është më mirë të lexohet εφεσει, sipas përkthimit të lashtë sllav. Shtylla - plotësia, koleksioni. – Ed. Në tekstin grek fjalimi është pa mohim; por këtu preferohen përkthimet e lashta sllave dhe serbe. Kështu lexohet në përkthimet greke dhe ato të lashta sllave; edhe pse lexojmë nga Paisius: rezistencë ndaj besimit. Tallje - reflektim, filozofim. – Ed. Në këtë thënie, përkthimi sllav i lashtë pajtohet me tekstin e shtypur greqisht. Fjala i lig është plotësuar nga përkthimi i lashtë sllav. Një e treta e pjesës së katismës. Fjalët: për trupin, pastaj bëhet satanik, plotësohen nga përkthimi i lashtë sllav. Në botimin e vitit 1911 lexohet këtu: Dhe ajo që Zoti ka bërë me vullnet të mirë gjendet mes shumë shenjtorëve. – Ed. Në tekstin grek lexohet: ουκ εκίνει (nuk inkurajoi), por në tekstin e lashtë sllav pa mohim: pa u munduar. Shih: Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë dhe të bekuar. Rreth Abba Ammunit të Nitria. Të qortosh është të pengosh. – Ed. Në botimin e vitit 1911 shkruhet: në paqe. – Ed. Përkthimi i lashtë sllav konfirmon leximin greqisht: εχεις, dhe jo përkthimin Paisiev: Zoti ka. Në përkthimin e vjetër serbisht thuhet: ai nuk është i ndriçuar, megjithëse në greqisht thuhet pa mohim: οστις διαυγης. Prag – prag, vello. – Ed. Fjalët në kllapa janë huazuar nga përkthimi i vjetër serb. Euchites (greqisht; ose Mesalianët) - "lutje", heretikë të shekullit të 4-të, të cilët praktikonin lutjen e vazhdueshme në dëm të disiplinës kishtare dhe dogmës doktrinore. – Ed. Një përkthim i lashtë sllav tregon se në vend të: εν τω αιωνι duhet lexuar: εν τω αγωνι. Tallja pa arsye është të menduarit marrëzi. – Ed. Fjalët: Çfarë është përulësia? – dhe tha plotësuar nga përkthimi i lashtë sllav. Litar, litar - litar, rrjetë. – Ed. Umet - jashtëqitje, pjellë. – Ed. Sipas përkthimit serb: e themi këtë që derdhet në thellësi; nga e cila shihet qartë se në vend të: τω κενω përkthyesi serb ka lexuar: τω καινω. Një turp është një shfaqje teatrale. – Ed. Fjala ndjenjë është plotësuar nga përkthimet e lashta sllave dhe serbe. Faji është arsyeja, fillimi. – Ed. Një përkthim i lashtë sllav tregon se këtu në vend të: γενέται duhet të lexohet: bëhet. Nga përkthimi i lashtë sllav del qartë se këtu në vend të: την λύπην duhet lexuar: την πύλην. Përkthimi i lashtë sllav tregon se këtu në vend të: του μη εισελθειν duhet lexuar pa mohim: του εισελθειν. Fjalët në kllapa janë plotësuar nga përkthimi i lashtë sllav. Leximi i tekstit grek vërtetohet nga përkthimet e lashta - sllave dhe serbe. Përkthimi i lashtë sllav tregon se këtu në vend të: της παραπληξίας duhet të lexohet: της παρακλήσεως. Të njëjtën gjë e vërteton edhe përkthimi serb. Në fakt: lupina, perime me veti dehëse. Ofiri (Sufir; shih: 1 Mbretërve 22:48) është një zonë me ar në Indi. Leximi në greqisht: τό υμέτερον σωμα justifikohet me përkthimin serb. Paisius ndoshta ka lexuar αυτεξούσιον në vend të σωμα; në përkthimin e vjetër sllav lexohet pa emër: i yti po gllabëron. Ky vend u përkthye sipas leximit grek, në përputhje me përkthimin e lashtë sllav. Nga përkthimi i lashtë sllav del qartë se në vend të: χαρά duhet lexuar këtu: χώρα. Këtu preferohet përkthimi i lashtë sllav ndaj tekstit grek: μετα μικρον χρόνον. Leximi i preferuar këtu është në përputhje me përkthimin e lashtë sllav. Leximi i preferuar këtu është ai që pajtohet me përkthimin e lashtë sllav. Fjalët: idhujtari, magji janë plotësuar nga përkthimi i lashtë sllav. Në botimin e vitit 1911 lexohet: në një tjetër. – Ed. Sipas një lexim tjetër: turpi juaj. Në përkthim serb: Unë ha nga Gehena ime. Në botimin e vitit 1911 lexohet: echidnas. – Ed. Nga përkthimi latinisht del qartë se në vend të: υποταγή (nënshtrim), përkthyesi lexonte: αποταγή (heqja dorë nga bota). Fjalët: ato sjellin përfitime të mëdha për shpirtin janë plotësuar nga një përkthim i lashtë sllav. Sipas përkthimit të lashtë sllav, këtu në vend të: εαυτους është më mirë të lexohet: αυτους. Përkthimi Paisiev tregon se në këtë vend ka lexuar: των τηκτομένων, dhe jo των τυπτομένων, siç lexohet në tekstin grek. Përkthimet e lashta sllave dhe latine konfirmojnë leximin e tekstit të shtypur greqisht. Përkthimi i lashtë sllav, i cili nuk pajtohet me tekstin grek, ruhet këtu. Në përkthimet e lashta sllave dhe serbe fjala është pa mohim: Dhe veprimi trupor është i ndaluar etj. Leximi në greqisht: ο Θεος αναλαμβάνει këtu zëvendësohet me një tjetër: ο θάνατος αναλαμβάνει, që pajtohet me përkthimet e lashta sllave dhe serbe. Sipas përkthimit të lashtë sllav, leximi i shtypur του μνημονευσαι duhet të korrigjohet si më poshtë: του μη μνημονευσαι. Në përkthimin serb, ky pasazh lexohet kështu: apo thotë, çfarë është ndëshkimi për një mëkatar?