Slová askézy (preklad 1854)

Pozri tiež: Séria stvorení svätých otcov v ruskom preklade: história a modernosť Hegumen Dionysius (Shlenov) Homília 1. O zrieknutí sa sveta a o mníšskom živote Bázeň pred Bohom je počiatkom cnosti. Nazýva sa produktom viery a zasieva sa do srdca, keď je myseľ odstránená od svetského rozptýlenia, aby mohla zhromaždiť svoje myšlienky, ktoré sa vznášajú a uvažujú o budúcej obnove. Na položenie základov cnosti je najlepšie, aby sa človek držal ďalej od záležitostí tohto života a zotrvával v zákone svetla správnych a svätých ciest, ktoré žalmista naznačil a pomenoval Duchom (Ž 23,3; 119,35). Je nepravdepodobné, že bude a možno vôbec nebude človek, ktorý, aj keď sa mravne vyrovná anjelom, znesie česť; a to sa deje, ako povedia iní, z rýchleho vnímania zmien. Začiatkom životnej cesty je vždy sa svojou mysľou učiť slová Božie a tráviť svoj život v chudobe. Pitie sa jedným spôsobom podporuje zlepšenie v inom. Ak sa nasýtite štúdiom Božích slov, pomôže vám to prosperovať v chudobe a prosperita v nechvate vám poskytne príležitosť prosperovať v štúdiu Božích slov. Pomoc oboch prispieva k rýchlej výstavbe celej stavby cností. Nikto sa nemôže priblížiť k Bohu, ak sa neodtiahne zo sveta. Nenazývam odstránenie z tela, ale odstránenie zo svetských záležitostí. Toto je cnosť, aby človek nezamestnával svoju myseľ svetom. Srdce nemôže zostať ticho a byť bez snov, kým je človek ovplyvnený pocitmi; telesné vášne sa nestanú nečinnými a zlé myšlienky neochudobnia bez dezercie. Kým duša nepríde do vytrhnutia viery v Boha tým, že prijme silu svojho pocitu, nevylieči slabosti zmyslov, nebude schopná násilne šliapať po viditeľnej hmote, ktorá slúži ako prekážka vnútorne, a nepocíti slobodu v sebe, ani racionálne pokolenie a ovocie oboch – spásu z nástrah. Bez prvej 1 nie je druhá 2 a kde je druhá legálna, tam je tretia 3 zviazaná akoby uzdou. Keď sa v človeku zväčšila milosť, v dôsledku túžby po spravodlivosti sa preňho strach zo smrti stáva málo rešpektovaným a vo svojej duši nachádza mnoho dôvodov, prečo musí znášať smútok pre bázeň pred Bohom. Všetko, čo zjavne škodí telu a náhle ovplyvňuje prírodu, a preto vedie k utrpeniu, nepovažuje v jeho očiach za nič v porovnaní s tým, v čo dúfa v budúcnosť. Bez pripustenia pokušení je pre nás nemožné poznať pravdu. Človek to presne potvrdzuje v myšlienke, že Boh má pre človeka veľkú prozreteľnosť a že niet človeka, ktorý by nebol pod Jeho Prozreteľnosťou, a vidí to obzvlášť jasne, akoby na prst, v tých, ktorí Boha hľadajú, a v tých, ktorí pre Neho znášajú utrpenie. Ale keď sa ochudobnenie o milosť v človeku zväčšilo, potom sa všetko povedané v ňom objavuje takmer v opačnej podobe. Jeho poznanie je vďaka výskumu väčšie ako viera a nie v každej veci je dôvera v Boha a Božia prozreteľnosť pre človeka je chápaná inak. Takýto človek je neustále vystavený machináciám tých, ktorí číhajú v tme, aby ho zastrelili (porov. Ž 10:2) svojimi šípmi. Počiatkom pravého života v človeku je bázeň pred Bohom. Netoleruje však prebývanie v duši niekoho spolu s povznášaním mysle, pretože službou zmyslom je srdce rozptýlené a stráca radosť z Boha. Vnútorné myšlienky sú totiž spojené svojím vnímaním, ako sa hovorí, práve v zmysloch, ktoré im slúžia. Pochybnosť v srdci prináša strach do duše. A viera môže posilniť vôľu aj vtedy, keď sú členovia odrezaní. Do tej miery, do akej vo vás prevláda láska k telu, do takej miery nemôžete byť odvážni a nebojácni v mnohých konfrontáciách okolo toho, čo milujete. Kto túži po cti pre seba, nemôžu chýbať dôvody na smútok. Neexistuje človek, ktorý by so zmenou okolností vo svojej mysli nepocítil zmenu postoja k danej úlohe. Ak je chtíč, ako sa hovorí, produktom citov, tak nech mlčia tí, ktorí o sebe tvrdia, že si zachovávajú duševný pokoj aj pri zábave. Cudný nie je ten, kto v práci, pri boji a výkone o sebe hovorí, že vtedy v ňom prestanú hanebné myšlienky, ale kto s pravdou srdca usmerňuje kontempláciu svojej mysle, aby nehanebne nepočúval neslušné myšlienky. A keď úprimnosť jeho svedomia svedčí o vernosti pohľadu jeho očí, vtedy sa hanba prirovnáva k závesu zavesenému v najvnútornejšej schránke myšlienok. A jeho rýdzosť, ako počestná panna, je vierou zachovaná Kristovi. Na odvrátenie sklonov duše k obscénnosti a na odstránenie rušivých spomienok, ktoré sa v tele vynárajú a vytvárajú vzpurný plameň, nič nestačí, ako ponoriť sa do lásky k štúdiu Božieho Písma a pochopiť hĺbku jeho myšlienok. Keď sú myšlienky ponorené do rozkoše z pochopenia múdrosti ukrytej v slovách, tak do tej miery, že z nich človek vyťaží jasnosť, nechá svet za sebou, zabudne na všetko vo svete a všetky spomienky, všetky účinné obrazy zhmotnenia sveta, vymaže v duši a často zničí samotnú potrebu obyčajných myšlienok navštevujúcich prírodu. Samotná duša je potešená novými myšlienkami, s ktorými sa stretáva v mori tajomstiev Písma. A opäť, ak sa myseľ vznáša na hladine vôd, čiže na mori Božích Písiem, a nedokáže preniknúť myšlienkami Písma do najhlbších hlbín, pochopiť všetky poklady skryté v jeho hlbinách, potom práve táto skutočnosť, že myseľ je zaneprázdnená horlivosťou porozumieť Písmu, stačí na to, aby pevne spojila svoje myšlienky s jedinou myšlienkou o Bohu, aby im zabránila, aby sa snažila o zázračný a úžasný Boh. telesná povaha; keďže srdce je slabé a neznesie horkosť, ktorá sa vyskytuje počas vonkajších a vnútorných bojov. A viete, aká bolestivá je zlá myšlienka. A ak srdce nie je zaneprázdnené poznaním, potom nemôže tolerovať vzburu telesnej túžby. Tak ako rýchlosti kmitania váhy vo veternej búrke bráni váha toho, čo sa váži, tak aj kmitaniu mysle bráni hanba a strach. A keďže je nedostatok strachu a hanby, myseľ dostane impulz neustále sa točiť, a potom, keď je z duše odstránený strach, jarmo mysle sa akoby slobodne vznáša tam a späť. Ale tak ako jarmo váhy, ak sú jej misky zaťažené veľmi ťažkým nákladom, nie je ľahko otrasené náporom vetra, tak sa myseľ pod ťarchou bázne Božej a hanby len ťažko nechá zviesť tým, čo ju spôsobuje kolísanie. A do tej miery, do akej sa strach v mysli stáva vzácnym, v rovnakej miere v nej začína dominovať nestálosť a premenlivosť. Postavte bázeň pred Bohom do základu svojho sprievodu a o pár dní, bez toho, aby ste cestou robili kruhy, budete pri bránach Kráľovstva. Vo všetkom, s čím sa stretnete v Písme, hľadajte účel slova, aby ste mohli preniknúť do hĺbky myšlienok svätých a pochopiť ich s väčšou presnosťou. Tí, ktorí sú vo svojom živote vedení k osvieteniu božskou milosťou, vždy cítia, že nejaký inteligentný lúč prechádza veršami toho, čo je napísané, a rozlišuje holé slová v mysli od toho, čo sa hovorí duchovnému poznaniu s veľkou myšlienkou. Ak človek číta zmysluplné verše bez toho, aby sa do nich zahĺbil, potom jeho srdce zostane chudobné a svätá sila v ňom vyprchá, čo s úžasným pochopením duše dáva srdcu tú najsladšiu chuť. Každá vec sa zvyčajne usiluje o to, čo sa jej podobá. A duša, ktorá má v sebe časť ducha, keď počuje reč obsahujúcu skrytú duchovnú silu, vrúcne k sebe priťahuje obsah tejto reči. Nie každého človeka to, čo sa hovorí duchovne, prebudí k prekvapeniu a má v sebe ukrytú veľkú silu. Slovo o cnosti si vyžaduje srdce, ktoré sa nezaoberá zemou a úzku komunikáciu s ňou. V človeku, ktorého myseľ je zaťažená starosťou o to, čo je pominuteľné, cnosť neprebudí myšlienku, aby ju miloval a hľadal jej vlastníctvo. Odpútanie sa od hmoty jej bytím predchádza zjednoteniu s Bohom, aj keď sa často podľa Dišpenzácie milosti u iných ukáže, že tá druhá predchádza predchádzajúcej, pretože láska je zakrytá láskou. Hodnosť spoločná pre ekonomiku sa líši od hodnosti spoločnej pre ľudí. Ale udržíte si generálsku hodnosť. Ak ťa predchádza milosť, je to jej práca. A ak nepredchádza, tak cestou všetkých ľudí, po ktorej kráčali jeden za druhým, aj vy stúpate do výšky duchovného stĺpa. Akákoľvek práca vykonaná kontemplatívne a vykonaná podľa prikázania, ktoré je pre ňu dané, je telesným zrakom úplne neviditeľná. A každá činne vykonávaná práca môže byť ťažká, pretože prikázanie, ktoré je len jedno, totiž činnosť, pre telesné i netelesné, potrebuje oboje, v kontemplácii aj v činnosti. Lebo jedna je kombináciou kontemplácie a aktivity. Skutky, ktoré prejavujú záujem o čistotu, nepotláčajú pocit, ktorý vyvoláva spomienka na minulé zlé skutky, ale smútok pociťovaný pri tejto spomienke je vypožičaný z mysle. A odteraz sa proces zapamätania uskutočňuje v mysli s úžitkom. Nenásytnosť duše pri osvojovaní si cnosti obracia časť viditeľných túžob tela s ňou spojených vo svoj prospech. Každá vec je krásna na mieru. Bez miery sa aj to, čo sa považuje za krásne, mení na škodu. Chceš byť v spoločenstve s Bohom svojou mysľou, prijímať do seba pocit tohto potešenia, nie zotročený citom? - Podávajte almužnu. Keď sa nachádza vo vás, potom sa vo vás zobrazuje táto svätá krása, vďaka ktorej sa stávate podobnými Bohu. Komplexnosť skutkov almužny vytvára v duši spoločenstvo s Bohom bez sprostredkovania akéhokoľvek času, čo vedie k jednote so slávou panstva. Duchovná jednota je nezaujatá spomienka; neustále horí v srdci ohnivou láskou, v neodchýlení sa od prikázaní, požičiava si silu zostať v jednote nie násilím a nie podľa prírody. Lebo tam človek nachádza oporu pre pevné utvrdenie sa v jednote prostredníctvom duchovnej kontemplácie. Preto srdce prichádza do úžasu nad sútokom svojich dvoch citov, telesného a duchovného. Niet inej cesty k duchovnej láske, ktorá vtláča neviditeľný obraz, pokiaľ človek najskôr nezačne byť štedrý v takej miere, ako je dokonalý Otec, ako povedal náš Pán; lebo tak prikázal tým, ktorí Ho poslúchali, aby položili tento základ 4 . Slovo činnosť je iné a slovo krása je iné. A bez skúsenej znalosti čohokoľvek, múdrosť vie, ako ozdobiť svoje slová, hovoriť pravdu bez toho, aby ju poznala. Niekto iný môže hovoriť o cnosti bez toho, aby sám zažil jej praktizovanie. Ale slovo z činnosti je pokladnicou nádeje a múdrosť neospravedlnená činnosťou je zárukou hanby. Že umelec, ktorý maľuje vodu na steny a nevie tou vodou uhasiť smäd, a že človek, ktorý vidí krásne sny, je rovnaký ako slovo neospravedlnené činnosťou. Kto hovorí o cnosti, ktorú sám zažil v praxi, sprostredkuje to tomu, kto ho počúva, tak ako niekto dáva inému peniaze zarobené svojou prácou. A kto zo svojho vlastného získania rozsieva učenie do uší tých, čo ho počúvajú, ten s odvahou otvára ústa a hovorí svojim duchovným deťom, ako povedal zostarnutý Jákob cudnému Jozefovi: Tebe však dávam jeden diel nad tvojich bratov, ktorý som mečom a lukom vzal od Amorejcov (1 Moj 48,22). Každý človek, ktorý žije nečisto, túži po dočasnom živote. Druhý je podľa neho ten, kto je zbavený vedomostí. Niekto krásne povedal, že strach zo smrti zarmúti človeka, ktorého odsudzuje jeho svedomie. A kto má v sebe dobré svedectvo, túži po smrti rovnako ako po živote. Neuznávajte ho ako pravého mudrca, ktorý kvôli tomuto životu zotročuje svoju myseľ strachu a strachu. Všetko dobré a zlé, čo sa deje s telom, považujte za sen. Lebo nielen v smrti sa toho zriekaš, ale často ešte pred smrťou ťa opustí a odíde. A ak niečo z toho komunikuje s vašou dušou, potom to považujte za svoje získanie v tomto veku; pôjde s vami do budúceho storočia. A ak je to niečo dobré, potom sa radujte a v duchu ďakujte Bohu. Ak je to niečo zlé, tak buď smutný, vzdychaj a snaž sa z toho oslobodiť, kým si v tele. Každú dobrú vec, ktorá sa v tebe duševne deje, ty sám starostlivo tajíš, pretože krst a viera boli tvojimi sprostredkovateľmi; v nich vás volá náš Pán Ježiš Kristus k svojim dobrým skutkom. S Otcom a Duchom Svätým jemu sláva, česť, vďakyvzdanie a uctievanie na veky vekov! Amen. Slovo 2. O vďačnosti Bohu, s doplnením krátkeho zhrnutia pôvodného učenia Vďačnosť prijímajúceho povzbudzuje darcu, aby dával väčšie dary ako predtým. Kto je nevďačný za málo, je klamný a nespravodlivý za viac. Kto je chorý a pozná svoju chorobu, musí sa liečiť. Ten, kto o svojej chorobe informuje iných, je blízko k svojmu uzdraveniu a ľahko ho nájde. Tvrdosťou srdca sa množia jeho choroby; a ak sa pacient lekárovi vzoprie, jeho trápenie narastá. Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech okrem nekajúcneho hriechu. A dar nezostáva bez zhoršenia, pokiaľ zaň nie je vďačnosť. Časť bezvýznamného je v jeho očiach malá. Majte vždy na pamäti tých, ktorí sú vám nadradení v cnosti, aby ste v sebe neustále videli nedostatok proti ich meraniu; maj vždy v mysli najvážnejšie žiale smútiacich a zatrpknutých, aby si sám mohol patrične ďakovať za drobné a nezmyselné trápenia, ktoré v sebe nachádzaš, a dokázal ich s radosťou znášať. Počas svojej porážky, uvoľnenia a lenivosti, spútaný a udržiavaný nepriateľom v bolestnej mdlobách a v ťažkom diele hriechu, predstav si v srdci predchádzajúci čas svojej usilovnosti, ako ti na všetkom záležalo čo i len do tej najmenšej miery, čo ukázal, ako si žiarlivo odporoval tým, ktorí ti chceli brániť v napredovaní. Myslite predovšetkým na to, s akými vzdychmi ste trpeli nad nedostatkami, ktoré sa u vás objavili z vašej nedbanlivosti, a nad tým, ako ste s tým všetkým získali víťaznú korunu. Lebo pri všetkých takých spomienkach sa tvoja duša prebúdza, akoby z hlbokého spánku, je odetá do plameňa žiarlivosti, vstáva zo svojho ponorenia, akoby z mŕtvych, stúpa - a horlivou konfrontáciou s diablom a hriechom sa vracia do svojej primitívnej hodnosti. Pamätaj na pád silných a pokor sa vo svojich cnostiach. Spomeňte si na hrobové pády tých, ktorí padli v dávnych dobách a činili pokánie, ako aj na výšku a česť, ktorú im potom udelili, a naberiete odvahu vo svojom pokání. Prenasleduj sa a tvoj nepriateľ bude zahnaný tvojím prístupom. Urobte mier so sebou a nebo a zem uzavrú mier s vami. Usilujte sa vstúpiť do svojej vnútornej klietky a uvidíte nebeskú klietku, pretože obe sú jedno a to isté, a keď do jednej vstúpite, uvidíte obe. Rebrík tohto Kráľovstva je vo vás, skrytý vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a nájdete tam výstupy, po ktorých budete môcť stúpať. Písmo nám nevysvetlilo, aké sú požehnania budúceho veku. Ale ako je možné, že môžeme získať pocit, že si ich tu užívame bez prirodzenej zmeny a odchodu z tohto sveta, to nás pohodlne naučili; hoci, aby v nás vzbudil túžbu po nich, predstavil ich pod názvami vecí, ktoré sú pre nás žiadané a slávne, milé a vzácne, keď hovorí: ... čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo (1 Kor 2, 9) atď. A to nám tiež oznámilo, že budúce požehnania sú nepochopiteľné a nemajú žiadnu podobnosť s požehnaniami tu. Spiritual pleasure is not the use of something independently existing outside the soul of those who receive it. Inak to, čo bolo povedané: ... Kráľovstvo nebeské je v tebe (Lk 17,21) a: Príď kráľovstvo tvoje (Mt 6,10) už bude znamenať, že sme v sebe prijali podstatu niečoho zmyselného, ​​ako záruku rozkoše, ktorá je v tom obsiahnutá. For it is necessary that the acquisition itself be like a pledge and the whole like a part. A čo sa hovorí: ako v zrkadle (porov. 1Kor 13,12), aj keď neukazuje, čo je nezávisle na sebe, predsa znamená získanie podobnosti. A ak je pravdivé svedectvo tých, ktorí vykladali Písmo, že práve tento pocit je duševným pôsobením Ducha Svätého, potom je už súčasťou toho celku. Not the lover of virtue who does good with struggle, but the one who joyfully accepts the disasters that follow. Pre človeka nie je veľká vec znášať smútok pre svoju cnosť, rovnako ako nezakolísať v mysli pri výbere svojej dobrej vôle, keď sú zmysly zvodne šteklené. Akékoľvek pokánie po zbavení slobody je také, že nevyžaruje radosť, ani nedáva právo na odmenu tým, ktorí ju získali. Prikryte toho padajúceho, ak vám z toho nič neuškodí: uspokojíte ho a milosť vášho Majstra vás podporí. Posilni slabých a zarmútených v srdci slovami a všetkým, čo stačí tvojej ruke, a všemohúca Pravá ruka ťa posilní. So zarmúteným srdcom buďte v spojení s modlitebnou prácou a srdečnou náklonnosťou – a vašim prosbám sa otvorí zdroj milosrdenstva. Neustále sa obťažuj modlitbami pred Bohom vo svojom srdci, nesúc čisté myšlienky naplnené nežnosťou a Boh ochráni tvoju myseľ pred nečistými a škaredými myšlienkami, aby ťa Božia cesta nevyčítala. Ustavične sa cvičte v meditácii, čítajte Božie Písma s jeho presným porozumením, aby pri nečinnosti vašej mysle nebol váš zrak znesvätený nečistotami oplzlosti iných ľudí 5 . Neopováž sa pokúšať svoju myseľ obscénnymi myšlienkami alebo pohľadom na osoby, ktoré ťa vedú do pokušenia, aj keď si myslíš, že ťa to nepremôže, pretože aj múdri boli takto zatemnení a upadli do bláznovstva. Plameň vo svojom lone nemôžete skryť bez silného smútku vo svojom tele. Pre mládež je ťažké podriadiť sa jarmu posvätného bez tréningu. Počiatok temnoty mysle (keď sa jej znamenie začne prejavovať v duši) je možné vidieť predovšetkým v lenivosti voči Božej službe a modlitbe. Lebo ak duša najprv od toho neodpadne, niet inej cesty k duchovnému klamu; keď je zbavený Božej pomoci, pohodlne sa dostane do rúk svojich odporcov. A tiež, akonáhle sa duša stane nedbalou na skutky cnosti, určite sa unesie do opaku. Pre prechod z ktorejkoľvek strany je už začiatok opačnej strany. Ak robíte niečo pre cnosť a pre dušu, netrápte sa zbytočnosťami. Ustavične odhaľujte svoju slabosť pred Bohom a nebudete pokúšaní cudzími ľuďmi, len čo zostanete sami bez svojho Príhovorcu. Činnosť krstnej matky je dvojaká; Podľa duality prírody sa delí na dve časti. Jedna, spočívajúca v znášaní telesných bolestí spôsobených pôsobením podráždenej časti duše, je to, čo sa nazýva aktivita. A druhá spočíva v jemnej práci mysle a v Božskej meditácii, ako aj v zotrvaní v modlitbe atď.; uskutočňuje ho konzumná časť duše a nazýva sa kontemplácia. A jedna, teda aktivita, prečisťuje silou žiarlivosti vášnivú časť duše a druhá je účinnosť duchovnej lásky, teda prirodzenej žiadostivosti, ktorá osvecuje intelektuálnu časť duše. Každý človek, ktorý pred dokonalým tréningom v prvej časti prejde do tejto druhej, priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o svojej lenivosti, pociťuje hnev, pretože najprv neusmrtil svoje zlo na zemi (Kol. 3:5), teda nevyliečil slabosť svojich myšlienok trpezlivým praktizovaním výčitiek kríža, ale v duchu sa odvážil snívať o sláve kríža. Toto hovorili starí svätci, že ak sa myseľ rozhodne vystúpiť na kríž skôr, ako jej zmysly, uzdravené zo slabosti, stíchnu, potom zažije Boží hnev. K tomuto vzostupu na kríž, ktorý prináša hnev, nedochádza v prvej časti utrpenia bolestí, teda pri ukrižovaní tela, ale vtedy, keď človek vstúpi do kontemplácie – a to je druhá časť, nasledujúca po uzdravení duše. Ktorý má myseľ poškvrnenú hanebnými vášňami a ktorý sa ponáhľa naplniť si myseľ zasnenými myšlienkami, má pery zablokované zákazom, pretože si najprv neočistil myseľ smútkami, nepokoril telesné žiadostivosti, ale spoliehajúc sa na to, čo ucho počulo a čo bolo napísané atramentom, rútil sa priamo vpred, kráčať cestou plnou tmy, keď sám bol slepý v jeho očiach. Lebo aj tí, ktorých zrak je zdravý, naplnený svetlom a nadobudli vodcov milosti, sú vo dne v noci v nebezpečenstve, zatiaľ čo ich oči sú plné sĺz a pokračujú vo svojej službe v modlitbe a plači celý deň, dokonca aj noc, pre hrôzy, ktoré ich čakajú na ceste a strašné pereje, s ktorými sa stretávajú, a obrazy pravdy, ktoré sa zmiešajú s jej klamnými duchmi. Hovoria: „To, čo pochádza od Boha, prichádza samo, ale ani to nepocítiš. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto čisté a nepoškvrnené. Ak je zrnko oka vašej duše nečisté, potom sa neopovážte upierať svoj pohľad na slnečnú zemeguľu, aby ste nestratili ani tento malý lúč, teda jednoduchú vieru, pokoru, úprimné vyznanie a malé skutky, ktoré sú vo vašich silách, a nedali sa vyvrhnúť do jedinej oblasti duchovných bytostí, čo je úplná temnota, to, čo je mimo Boha a bolo vyvrhnuté ako zdanie do pekla. ženiť sa v nečistých šatách. Prostredníctvom práce a sebazáchovy vyžaruje čistota myšlienok a čistota myšlienok vyžaruje svetlo myslenia. Odtiaľto je myseľ milosťou vedená k tomu, nad čím zmysly nemajú žiadnu moc, čo ani neučia, ani sa neučia. Predstavte si, že cnosť je telo, kontemplácia je duša a obaja sú jedna dokonalá osoba, ktorú spája duch dvoch častí, zmyslovej a racionálnej. A tak ako je nemožné, aby duša vstúpila do existencie a narodila sa bez dokončenia formovania tela s jeho údmi, tak je nemožné, aby duša vstúpila do druhej kontemplácie, teda do ducha zjavenia - do kontemplácie sformovanej vo klamstvách, ktoré prijímajú podstatu duchovného semena, bez toho, aby vykonala dielo cnosti; a toto je sídlo rozpoznávajúcej sily, ktorá prijíma zjavenia. Kontemplácia je pocit božských tajomstiev skrytých vo veciach a v ich príčinách. Keď počujete o vzďaľovaní sa od sveta, o odchode zo sveta, o čistote od všetkého na svete, potom musíte najskôr pochopiť a zistiť, nie z hľadiska obyčajných ľudí, ale čisto racionálnych ľudí, čo znamená samotný názov: svet, z akých rozdielov sa toto meno skladá, a budete môcť zistiť o svojej duši, ako ďaleko je od sveta a čo sa s ňou zo sveta mieša. Slovo svet je súhrnný názov zahŕňajúci to, čo sa nazýva vášne. Ak sa človek najprv nenaučil, čo je svet, potom nedosiahne poznanie, akými členmi je vzdialený od sveta a akými prostriedkami je s ním spojený. Je mnoho takých, ktorí sa zriekli sveta s dvoma alebo tromi údmi a odmietli komunikovať so svetom a mysleli si o sebe, že sa vo svojom živote stali pre svet cudzincami, pretože nepochopili a múdro nerozoznali, že len s dvoma údmi zomreli svetu, zatiaľ čo ich ostatní údy v tele žijú vo svete. Nedokázali však v sebe rozpoznať svoje vášne; a keďže ich nepoznali, nestarali sa o ich uzdravenie. Svet sa podľa špekulatívnych výskumov nazýva aj zloženie súhrnného mena, ktoré zahŕňa individuálne vášne. A keď chceme vášne pomenovať súhrnne, nazývame ich mier; a keď ich chceme rozlíšiť podľa rozdielu v ich menách, voláme ich vášne. Vášne sú súčasťou kontinuity sveta; a tam, kde končia vášne, tam sa začal svet vo svojej kontinuite. A vášne sú nasledujúce: oddanosť bohatstvu, zbieranie vecí; telesné potešenie, z ktorého pochádza vášeň pre manželstvo; túžba po cti, z ktorej plynie závisť; túžba byť vo vedení; arogancia nad leskom moci; túžba obliekať sa a páčiť sa; hľadanie ľudskej slávy, ktorá je príčinou zloby; strach o telo. Tam, kde tieto vášne prestanú prúdiť, tam svet umrel, a do tej miery, že tam niektoré z týchto častí chýbajú, do tej miery svet zostáva vonku, nekoná s týmito časťami svojho zloženia; tak ako niekto povedal o svätých, že kým ešte žili, stali sa mŕtvymi, lebo kým žili v tele, nežili podľa tela. A pozrite sa, v ktorej z týchto častí žijete: potom budete vedieť, v ktorých častiach žijete a v ktorých ste zomreli svetu. Keď zistíte, čo je svet, potom z rozdielu tohto všetkého zistíte, ako ste so svetom spojení a ako ste sa ho zriekli. A poviem stručne: svet je telesný život a múdrosť tela. Už podľa toho, že sa z toho človek vyslobodil, sa pozná, že zišiel zo sveta. A odcudzenie od sveta sa pozná podľa týchto dvoch znakov: podľa najúžasnejšieho života a podľa rozdielnosti pojmov samotnej mysle. Z toho napokon vo vašich myšlienkach vznikajú pojmy o veciach, nad ktorými sa myšlienka vznáša vo svojich pojmoch. A dosiahnete mieru svojho života v súlade s tým, či príroda po niečom túži bez násilia, či je vo vás nejaká nezničiteľná vegetácia alebo nejaká, ktorú vytvára len náhoda; či sa myseľ dostala do vedomia úplne netelesných pojmov, alebo či sa celá pohybuje v materiáli a tento materiál je vášnivý. Lebo pečate zhmotnenia skutkov, pod ktorými sa myseľ mimovoľne objavuje vo všetkom, čo robí, sú cnosti. V nich si bez slabosti požičiava dôvod na zanietenie a sústredenie myšlienok s dobrým zámerom, telesne pracovať, cvičiť toto zanietenie, ak sa tak deje bez vášne. A pozorujte, či myseľ neomdlieva, keď narazí na tieto pečate tajných myšlienok, kvôli lepšej horlivosti pre Boha, ktorá obyčajne utne plané spomienky. Týchto pár znakov zobrazených v tejto kapitole namiesto mnohých kníh postačí na osvietenie človeka, ak mlčí a žije v ústraní. Strach o telo je v ľuďoch taký silný, že v dôsledku toho často zostávajú neschopní robiť nič čestné a čestné. A keď je strach o telo zatienený strachom o dušu, potom telesný strach ochabuje pred duchovným strachom ako vosk z moci horiaceho ohňa. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo 3. O tom, že duša bez ťažkostí dosiahne poznanie Božej múdrosti a Božích stvorení, ak mlčí ďaleko od sveta a svetských starostí; lebo vtedy dokáže rozpoznať svoju povahu a tie poklady, ktoré v sebe skrýva Keď svetské starosti nevstúpili do duše zvonku, ale zostáva vo svojom prirodzenom stave, potom jej práca trvá krátko a dosiahne poznanie Božej múdrosti; pretože odstránenie duše zo sveta a jej mlčanie ju prirodzene podnecujú k poznaniu Božích stvorení, a z toho vystupuje k Bohu, žasne v úžase a zostáva s Bohom. Keď totiž vody zvonku nevstupujú do duchovného prameňa, potom prírodné vody v ňom prúdiace neustále vyvolávajú v duši myšlienky o Božích zázrakoch. A akonáhle sa ukáže, že duša je bez týchto myšlienok, znamená to buď, že na to dali nejaký dôvod nejaké mimozemské spomienky, alebo že pocity zo stretnutia s predmetmi vyvolali vzburu proti nej. Keď sú city uzavreté v tichu, nie je im dovolené ponáhľať sa von a pomocou ticha spomienky zastarávajú, vtedy uvidíte, aké sú prirodzené myšlienky duše, aká je samotná podstata duše a aké poklady v sebe skrýva. Tieto poklady sú poznanie beztelesného, ​​ktoré vzniká v duši samo od seba, bez predbežného premýšľania a bez námahy. Človek ani nevie, že takéto myšlienky vznikajú v ľudskej prirodzenosti. Lebo kto bol jeho učiteľ? alebo ako pochopil to, čo, hoci je to mentálne vymyslené, iní nedokážu pochopiť? alebo kto bol jeho sprievodcom v tom, čo sa od iného vôbec nenaučil? Toto je povaha duše. V dôsledku toho sú vášne niečím dodatočným a je za ne vinná samotná duša. Pretože duša je od prírody nezaujatá. Keď počujete v Písme o duševných a telesných vášňach, dajte vám vedieť, že sa to hovorí v súvislosti s príčinami vášní. Ale duša je od prírody nezaujatá. Tí, ktorí sa držia vonkajšej múdrosti, to neprijímajú a rovnako ako oni, ani ich nasledovníci to neprijímajú. Naopak, veríme, že Boh stvoril tých, ktorí boli stvorení na jeho obraz, aby boli ľahostajní. Tým, že som stvorený na obraz, myslím nie vo vzťahu k telu, ale k duši, ktorá je neviditeľná. Pre každý obrázok je odstránený z obrázku, ktorý je prezentovaný. Je nemožné si predstaviť akýkoľvek obrázok bez podobnosti, ktorú sme videli predtým. Preto musíme byť presvedčení, že vášne, ako sme povedali vyššie, nie sú v prirodzenosti duše. Ak niekto protirečí tomu, čo bolo povedané, položíme mu otázku a nech nám odpovie. Otázka. Aká je povaha duše? Je niečo vášnivé a plné svetla, alebo vášnivé a temné? Odpoveď. Ak bola povaha duše v určitom čase osvietená a čistá vďaka prijatiu blaženého svetla, a podobne sa ukáže, že je taká istá, keď sa vráti do primitívneho poriadku, potom niet pochýb, že duša je mimo jej prirodzenosti, len čo sa dostane do vášnivého pohybu, ako tvrdia vychovávatelia Cirkvi. Preto vášne vstúpili do duše následne a je nespravodlivé tvrdiť, že vášne sú v prirodzenosti duše, hoci ju uvádzajú do pohybu. Je teda jasné, že ju uvádza do pohybu niečo vonkajšie, nie akoby jej vlastné. A ak sa vášne nazývajú duchovné 6, lebo duša je nimi uvádzaná do pohybu bez účasti tela, potom hlad, smäd a spánok budú duchovné, pretože v nich, ako aj pri odsekávaní údov, v horúčke, v chorobe a podobne, duša trpí a stoná s telom. Lebo duša súcití s ​​telom prostredníctvom komunikácie s ním, tak ako telo súcití s ​​dušou; duša sa raduje s radosťou tela a prijíma jeho strasti. Nášmu Bohu buď sláva a moc naveky! Amen. Slovo 4. O duši, o vášňach a o čistote mysle, v otázkach a odpovediach Otázka. Aký je prirodzený stav duše? Čo je to neprirodzený stav? Čo je to nadprirodzený stav? Odpoveď. Prirodzeným stavom duše je poznanie Božích stvorení, zmyslových a duševných. Nadprirodzený stav je vzrušením ku kontemplácii nadprirodzeného božstva. Neprirodzený stav je pohyb duše v nepokojných vášňach, ako povedal božský a veľký Bazil, že duša, keď sa ukáže, že je v súlade s prírodou, zostáva v smútku, a keď sa ukáže, že je mimo jej prirodzenosti, zjaví sa dole na zemi; keď je smútok, ukáže sa, že je bez vášne, a keď príroda zostúpi zo svojej charakteristickej hodnosti, vtedy sa v nej odhalia vášne. Nakoniec je teda jasné, že vášne duše nie sú svojou povahou duchovné. Ak sa duša v odsúdených telesných vášňach dostane do toho istého pohybu ako v hlade a smäde, potom, keďže v zdôvodňovaní týchto druhých nie je pre ňu ustanovený žiadny zákon, nie je tak hodná viny, ako v iných vášňach, ktoré si zaslúžia kritiku. Stáva sa, že niekedy Boh niekomu inému dovolí urobiť niečo zdanlivo nevhodné a namiesto výčitiek a výčitiek dostane dobrú odmenu. Tak to bolo aj s prorokom Hozeášom, ktorý sa oženil s neviestkou, s prorokom Eliášom, ktorý z Božej žiarlivosti spáchal vraždu, a s tými, ktorí podľa Mojžišovho príkazu zabili ich rodičov mečom. Hovorí sa však, že v duši je aj bez telesnej prirodzenosti prirodzene žiadostivosť a podráždenosť a tie sú podstatou vášní duše. Otázka. Je to v súlade s prírodou, keď žiadostivosť duše roznecuje Božské, alebo keď smeruje k pozemskému a telesnému? A prečo duchovná povaha dáva najavo svoju žiarlivosť podráždenosťou? A v akom prípade sa podráždenie nazýva prirodzené? Je to teda tak, že dušu dráždi nejaká telesná žiadostivosť, závisť, márnomyseľnosť alebo niečo podobné, alebo keď ju dráždi niečo, čo je v rozpore s týmto? Nech odpovie, kto má slovo, a my ho budeme nasledovať. Odpoveď. Božie Písmo hovorí veľa a často používa mená, ktoré nie sú v presnom zmysle slova. Niečo iné je charakteristické pre telo, ale ovplyvňuje dušu. A naopak, čo je charakteristické pre dušu, ovplyvňuje telo. A Písmo to nezdieľa, ale tí múdri tomu rozumejú. Takže z toho, čo je charakteristické pre Božstvo Pána, ďalšie veci, ktoré sa nevzťahujú na ľudskú prirodzenosť, sú v Písme povedané o Jeho presvätom tele; a naopak, o Jeho Božstve sa hovoria hanlivé veci charakteristické pre Jeho ľudskosť. A mnohí, ktorí nepochopili účel Božích slov, sa do toho vliezli a nenapraviteľne hrešili. V Písme teda neexistuje striktný rozdiel medzi tým, čo je vlastné duši a čo je vlastné telu. Ak je teda čnosť prirodzene zdravím duše, potom chorobou duše budú vášne, niečo náhodné, čo vstúpilo do prirodzenosti duše a vyvedie ju z jej vlastného zdravia. A z toho je zrejmé, že zdravie predchádza náhodnej chorobe v prírode. Ak je to naozaj tak (čo je pravda), potom to už znamená, že cnosť sa prirodzene vyskytuje v duši; náhodné je mimo prirodzenosti duše 7. Otázka. Sú telesné vášne prirodzene pripisované telu alebo ako niečo náhodné? A sú duchovné vášne, ktoré patria duši, vďaka jej spojeniu s telom, prirodzene alebo v nenáležitom zmysle jej pripisované? Odpoveď. Nikto sa neodváži povedať o telesných vášňach, že sú brané v nesprávnom zmysle. A o duchovných vášňach, keďže čoskoro všetci uznávajú a uznávajú, že čistota je duši prirodzená, musíme smelo povedať, že vášne nie sú duši vôbec prirodzené, pretože choroba je neskoršia ako zdravie. A je nemožné, aby jedna a tá istá prirodzenosť bola dobrá aj zlá. Preto jedna vec nevyhnutne predchádza druhú; prirodzené je to, čomu predchádza niečo iné, lebo o všetkom náhodnom sa hovorí, že to nie je od prírody, ale prišlo zvonka; a po všetkom, čo je náhodné a vznikajúce, nasleduje zmena, ale príroda sa nemení ani nemení. Každá vášeň, ktorá slúži dobrým účelom, je daná Bohom. A telesné vášne sú investované do tela pre jeho prospech a rast; také sú vášne duše. Ale keď telo zbavením toho, čo je preň charakteristické, je nútené stáť mimo svojho blahobytu a nasledovať dušu, potom zoslabne a utrpí škodu. Keď duša, opustiac to, čo jej patrí, nasleduje telo, vtedy aj ona utrpí škodu, podľa slova božského apoštola, ktorý hovorí: Telo žiada proti duchu a duch proti telu, ale tí sa navzájom vzpierajú (Gal 5,17). Nech sa teda nikto nerúha Bohu, akoby do našej prirodzenosti vložil vášne a hriech. Boh vložil do každej prirodzenosti to, čo slúži na jej rast. Ale keď sa jedna prirodzenosť zhoduje s druhou, potom to nie je v tom, čo je jej vlastné, ale naopak. A ak by vášne boli v duši prirodzené, prečo by nimi duša utrpela škodu? To, čo k prírode vlastne patrí, jej neškodí. Otázka. Prečo telesné vášne, ktoré zväčšujú a posilňujú telo, škodia duši, ak jej vlastne nepatria? A prečo cnosť utláča telo, ale obnovuje dušu? Odpoveď. Nevšimnete si, ako jej škodí to, čo je mimo prírody? Lebo každá príroda je naplnená radosťou, keď sa priblíži k tomu, čo jej patrí. Chcete však vedieť, čo má každá z týchto pováh spoločné? Poznámka: to, čo prírode pomáha, je jej vlastné a to, čo škodí, je cudzie a pochádza zvonku. Takže, keďže je známe, že vášne tela a duše sú protikladné, potom všetko, čo akýmkoľvek spôsobom pomáha telu a dáva mu odpočinok, je jeho vlastné 8 . Ale keď sa s tým duša spriatelila, nehovorí sa, že je to pre ňu prirodzené, lebo to, čo tvorí vlastnosť duše, je smrť pre telo. Avšak v nesprávnom zmysle sa to, čo bolo povedané vyššie, pripisuje duši; a duša pre slabosť tela, kým si ho nesie na sebe, sa od toho nemôže oslobodiť, pretože prirodzene vstúpila do spojenia s tým, čo je pre telo žalostné, pre jednotu, ktorá sa nepochopiteľnou Múdrosťou ustanovila medzi pohybom duše a pohybom tela. Ale hoci sú v takejto vzájomnej komunikácii, pohyb je predsa len iný ako pohyb a vôľa od vôle a tiež telo od ducha. Príroda sa však nemení; naopak, každá z prirodzeností, hoci sa extrémne odchýli, či už do hriechu, alebo do cnosti, predsa sa dáva do pohybu vlastnou vôľou. A keď sa duša povznesie nad starostlivosť o telo, vtedy celý duch kvitne vo svojich pohyboch a rúti sa po oblohe v nepochopiteľnosti. Ani v tomto stave však telu nedovolí, aby si nepamätalo svoje. A tiež, ak sa telo ocitne v hriechoch, duchovné myšlienky neprestávajú prúdiť do mysle. Otázka. Čo je čistota mysle? Odpoveď. Ten, kto nepozná zlo, nemá čisté mysle (lebo taký človek bude beštiálny), nie ten, kto je od prírody v detskom stave, nie ten, kto je pokrytec. Ale čistota mysle je osvietenie od Boha prostredníctvom aktívneho cvičenia v cnostiach. A netrúfame si povedať, že by to mal niekto získať bez pokušenia myšlienok, pokiaľ nie je obdarený telom. Lebo si netrúfame povedať, že s našou prirodzenosťou sa nebude bojovať a nebude jej ubližovať až do smrti. Pokušenie myšlienok nazývam nielen poslúchnuť ich, ale začať proti nim bojovať. Vyčíslenie pohybov v myšlienkach K pohybu myšlienok v človeku dochádza zo štyroch dôvodov: po prvé, z prirodzenej telesnej vôle; po druhé, zo zmyslového znázornenia svetských predmetov, o ktorých človek počuje a ktoré vidí; po tretie, z vopred zaujatých pojmov a z duchovných sklonov, ktoré má človek vo svojej mysli; po štvrté, pred útokom démonov, ktorí s nami bojujú a zapájajú nás do všetkých vášní, z dôvodov uvedených vyššie. Preto sa človek ešte pred smrťou, kým je v živote tohto tela, nemôže ubrániť myšlienkam a bitkám. Veď posúďte sami, je možné, že pred odchodom človeka zo sveta a pred smrťou sa niektorá z týchto štyroch príčin stane nečinnou? alebo je možné, aby telo netúžilo po tom, čo je potrebné a nebolo nútené túžiť po ničom svetskom? Ak je nevhodné si niečo také predstavovať, pretože príroda má o takéto veci núdzu, tak to už znamená, že vášne pôsobia v každom, kto nosí telo, či to chce alebo nie. Preto sa každý človek ako ten, kto nosí telo, musí chrániť nie pred jednou vášňou, ktorá je v ňom zreteľne a neustále aktívna, a nie pred dvoma, ale pred mnohými vášňami. Tí, ktorí premohli vášne v sebe cnosťami, hoci ich znepokojujú myšlienky a útok týchto štyroch príčin, napriek tomu sa nevzdávajú víťazstvu nad sebou samými, pretože majú silu a ich myseľ sa teší z dobrých a božských spomienok. Otázka. Aký je rozdiel medzi čistotou mysle a čistotou srdca? Odpoveď. Jedna je čistota mysle a druhá čistota srdca. Lebo myseľ je jedným z duchovných pocitov a srdce objíma a drží vo svojej sile vnútorné pocity. Je to koreň. Ale ak je koreň svätý, potom sú sväté konáre, to znamená, ak je srdce privedené k čistote, potom je jasné, že všetky city sú očistené. Ak myseľ usilovne číta Božie Písma alebo sa trochu namáha v pôste, bdeniach, v tichu, potom zabudne na svoj predchádzajúci život a dosiahne čistotu, len čo sa vzdiali od zlého správania; nebude však mať stálu čistotu, pretože sa čoskoro očistí, ale čoskoro sa aj poškvrní. Srdce dosahuje čistotu mnohými strasťami, depriváciami, vylúčením z komunikácie so všetkým, čo je svetské na svete, a sebaumŕtvovaním za to všetko. Ak dosiahlo čistotu, tak jej čistotu nepoškvrní nič malé, nebojí sa veľkých, očividných bitiek – myslím strašných bitiek – pretože nadobudlo silný žalúdok, ktorý dokáže rýchlo stráviť akúkoľvek potravu, ktorá je u slabých ľudí nestráviteľná. Lekári tvrdia, že všetka mäsitá potrava je nestráviteľná, ale zdravým telám dodá veľa sily, keď ju prijme silný žalúdok. Akákoľvek čistota získaná rýchlo, v krátkom čase a s malými ťažkosťami je teda čoskoro stratená a znesvätená. Čistota, dosiahnutá mnohými bolesťami a získaná dlhým časom, sa nebojí žiadneho útoku, ktorý nepresahuje mieru žiadnej časti duše, pretože Boh posilňuje dušu. Sláva mu na veky vekov! Amen. Slovo 5. O citoch, a zároveň o pokušeniach Cudné a zhromaždené pocity vytvárajú pokoj v duši a nedovoľujú jej vstúpiť do testovania vecí. A keď duša neprijíma vnemy vecí, potom je víťazstvo dosiahnuté bez boja. Ak je človek neopatrný a dovolí nepriateľom prístup k nemu, potom je nútený znášať zneužívanie. Pôvodná čistota, ktorá môže byť veľmi jednoduchá a rovnomerná, je tiež rozhorčená. Pretože kvôli tejto nedbalosti väčšina ľudí alebo celý svet opúšťa svoj prirodzený a čistý stav. Preto tí, ktorí žijú vo svete v úzkom spojení so svetskými ľuďmi, nemôžu očistiť svoju myseľ, pretože sa naučili veľa nerestí. Len málokto sa dokáže vrátiť k pôvodnej čistote mysle. Preto by si každý mal vždy starostlivo strážiť svoje city a myseľ pred bitkami. Veľa sa totiž vyžaduje triezvosť, bdelosť a predvídavosť. Veľkú jednoduchosť možno ľahko previesť 9 . Ľudská prirodzenosť vyžaduje strach, aby sa zachovali hranice poslušnosti Bohu. Láska k Bohu vzbudzuje v človeku lásku k robeniu cností, a tým ho privádza k robeniu dobra. Duchovné poznanie je svojou povahou neskoršie ako konanie cností. Obidvom predchádza strach a láska. A opäť: strach predchádza lásku. Každý, kto bez hanby hovorí, že to druhé možno získať bez toho, aby urobil prvých 10, nepochybne položí prvý základ zničenia svojej duše. Toto je cesta Pánova, že poslední sa rodia z prvých. Nenahrádzaj lásku k bratovi láskou k ničomu, pretože tvoj brat v sebe tajne získal Toho, ktorý je zo všetkých najvzácnejší. Nechajte to málo, aby ste získali veľké. Pohŕdaj tým, čo je nadbytočné a málo hodnotné, aby si získal to, čo má veľkú hodnotu. Buď mŕtvy vo svojom živote, aby si mohol žiť aj po smrti. Oddajte sa umieraniu pri vykorisťovaní a nie životu v nedbalosti. Nielen pre tých mučeníkov, ktorí prijali smrť pre vieru v Krista, ale aj pre tých, ktorí zomierajú za dodržiavanie Kristových prikázaní. Nebuďte hlúpi vo svojich prosbách, aby ste neurazili Boha maličkosťou svojho poznania. Buďte múdri vo svojich modlitbách, aby ste dostali slávu. Bez závisti požiadajte toho hodného od Darcu, aby ste od Neho dostali poctu pre svoju múdru túžbu. Šalamún si od seba vypýtal múdrosť, a keďže múdro požiadal veľkého Kráľa, prijal kráľovstvo zeme s múdrosťou. Elizeus v plnej miere prosil o milosť Ducha, ktorú učiteľ mal, a jeho prosba nezostala nesplnená. Lebo kto od kráľa túži po niečom nedôležitom, ponižuje jeho česť. Izrael žiadal maličkosti a prišiel na nich Boží hnev. Nechal sa žasnúť nad strašnými Božími zázrakmi v Božích dielach a snažil sa uspokojiť žiadostivosť svojho brucha. Ale v ich ústach je stále zlo a Boží hnev je na nej (Ž 77:30,31). Predneste svoje prosby k Bohu podľa Jeho slávy, aby bola pred Ním zvelebená vaša dôstojnosť a on sa z vás radoval. Ak niekto prosí kráľa o trochu hnisu 11, nielenže sa zneuctí nedôležitosťou svojej žiadosti, keďže preukázal veľkú nevedomosť, ale svojou žiadosťou aj kráľa urazí. To robí vo svojich modlitbách ten, kto prosí Boha o pozemské požehnanie. Lebo hľa, anjeli a archanjeli, títo šľachtici Kráľa, počas vašej modlitby upriamujú svoju pozornosť na vás, s akou prosbou sa obrátite na ich Pána; a žasnú a radujú sa, keď vidia, že vy, pozemskí, ste opustili svoje telo a žiadate nebeské veci; a naopak, sú naštvaní, hľadia na toho, kto opustil nebeské veci a pýta si vlastný hnis. Nežiadajte Boha o to, čo nám On sám dáva bez toho, aby ste prosili podľa svojej prozreteľnosti a dáva nielen svojim a milovaným, ale aj tým, ktorým je poznanie o Neho cudzie. Lebo sa hovorí: Nebuďte ako pohania, ktorí príliš veľa hovoria vo svojich modlitbách (Matúš 6:7). Toto je telesné a toto hľadajú pohania, povedal Pán. Nestaráte sa o to, čo jete, čo pijete... alebo čo nosíte. ...Váš Otec vie, že to potrebujete (Matúš 6:25,32). Syn už nežiada od otca chlieb, ale hľadá najväčšie a najvyššie veci v dome svojho otca. Lebo len zo slabosti ľudskej mysle Pán prikázal prosiť o každodenný chlieb. Pozrite sa však na to, čo sa prikazuje tým, ktorí sú dokonalí v poznaní a zdraví v duši. Hovorí sa im: nestarajte sa o jedlo alebo oblečenie; pretože ak sa Boh stará o nemé zvieratá, o vtáky a o neživé stvorenia, o čo viac sa bude starať o vás: Hľadajte teda kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). Ak o niečo prosíš Boha a On ťa pomaly počúva, nebuď smutný, pretože nie si o nič múdrejší ako Boh. Stáva sa vám to buď preto, že nie ste hoden prijať to, o čo prosíte, alebo preto, že cesty vášho srdca nie sú konzistentné, ale odporujú vašim požiadavkám, alebo preto, že ste ešte nedospeli do takej miery, aby ste prijali dar, o ktorý žiadate. Nemali by sme sa totiž vopred dotýkať veľkých opatrení, aby sa Boží dar z rýchlosti jeho prijatia nestal zbytočným, pretože to, čo sa ľahko prijíma, sa čoskoro stratí; Avšak, získaný s ochorením srdca, je uložený opatrne. Vydržte svoj smäd pre Krista, aby vás omámil svojou láskou. Zatvorte oči pred pôžitkami života, aby vám Boh dal svoj pokoj, aby vládol vo vašom srdci. Zdržte sa toho, čo vidia vaše oči, aby ste boli odmenení duchovnou radosťou. Ak sa tvoje skutky nepáčia Bohu, nehľadaj u Neho oslávenie, aby si sa nestal ako človek, ktorý pokúša Boha. Aj vaša modlitba by mala byť v súlade s vaším životom. Nie je totiž možné, aby ten, kto je pripútaný k pozemským veciam, hľadal veci nebeské, a ten, kto sa zaoberá svetskými vecami, nemá príležitosť prosiť o veci božské, pretože túžba každého človeka sa prejavuje jeho skutkami: tým, čo prejavuje svoju horlivosť, sa o to usiluje v modlitbe. Ten, kto túži po veľkých veciach, sa nezaoberá nedôležitými vecami. Buďte slobodní, hoci ste zviazaní svojím telom, a pre Krista dokážte slobodu svojej poslušnosti. Buďte opatrní vo svojej jednoduchosti, aby vám neboli ukradnutí. Milujte pokoru vo všetkých svojich záležitostiach, aby ste sa zbavili nenápadných nástrah, ktoré sú vždy mimo cesty pokorných. Nevzdávajte sa smútkov, lebo cez ne vstupujete do poznania pravdy a nebojte sa pokušení, lebo nimi získavate, čo je hodné. Modlite sa, aby ste neupadli do duchovných pokušení, ale pripravte sa na telesné pokušenia zo všetkých síl. Lebo mimo nich sa nemôžete priblížiť k Bohu, pretože medzi nimi je pripravený božský pokoj. Kto uteká pred pokušeniami, uteká pred cnosťou. Mám na mysli pokušenie nie túžob, ale smútku. Otázka. Ako sa to, čo je povedané, navzájom zhoduje: ... modlite sa, aby ste sa nedostali do protivenstiev (Matúš 26:41), a na inom mieste: Usilujte sa vojsť tesnou bránou (Lukáš 13:24); a znova: ...nebojte sa tých, čo zabíjajú telo (Mt 10,28); a: ...kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho (Matúš 10:39)? Prečo nás Pán všade povzbudzuje, aby sme znášali pokušenia, ale tu prikázal: modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia? Lebo aká cnosť je bez smútku a pokušenia? Alebo aké pokušenie je väčšie ako toto – zničiť samotného človeka? Pán však prikázal podrobiť sa tomuto pokušeniu kvôli Nemu. Lebo hovorí: ... kto neberie svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden (Matúš 10:38). Prečo v celom svojom učení, prikazujúcom človeku, aby bol vystavený pokušeniu, tu prikázal modliť sa, aby nebol pokúšaný? Lebo je povedané: ... cez mnohé súženia musíte vojsť do Kráľovstva nebeského (Skutky 14:22); a: ...budeš vo svete smútku (Ján 16:33); a: V tejto trpezlivosti získajte svoje duše (Lukáš 21:19). Ó, Pane, akú jemnosť mysle vyžaduje cesta Tvojho učenia! Kto nečíta zmysluplne a so znalosťou, bude vždy mimo Neho. Keď si Zebedejovi synovia a ich matka želali sedieť s Tebou v Kráľovstve, povedal si im toto: ...môžeš piť kalich, ktorý pije Az imám, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený (Matúš 20:22)? Prečo nám tu, Pane, prikazuješ modliť sa, aby sme neupadli do nešťastia? Aké pokušenia nám prikazuješ modliť sa, aby sme do nich neupadli? Odpoveď. Hovorí sa: modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia viery. Modlite sa, aby ste spolu s démonom rúhania a pýchy vo svojej mysli neupadli do pokušenia samoľúbosti. Modlite sa, aby ste s Božím dovolením neupadli do zjavného pokušenia od diabla kvôli zlým myšlienkam, ktoré ste si vo svojej mysli mysleli a pre ktoré vás pokušenie môže postihnúť. Modlite sa, aby anjel vašej čistoty od vás neodišiel, aby hriech nezviedol proti vám ohnivý boj a neodlúčil vás od neho. Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia dráždiť jeden proti druhému alebo do pokušenia dvojmyseľnosti a pochybností, ktorými je duša vedená do veľkého boja. A priprav sa prijať telesné pokušenia celou svojou dušou a prekonať ich všetkými svojimi údmi a naplniť si oči slzami, aby od teba tvoj Strážca neodišiel. Pre vonkajšie pokušenia nie je vidieť Božiu prozreteľnosť, nie je možné získať odvahu pred Bohom, je nemožné naučiť sa múdrosti Ducha a nie je možné, aby sa vo vašej duši usadila Božia láska. Pred pokušeniami sa človek modlí k Bohu ako cudzinec. Keď z lásky k Bohu vstupuje do pokušení a nedovolí sa zmeniť, potom je Bohu považovaný za jeho dlžníka a úprimného priateľa, pretože v plnení vôle Božej bojoval s Božím nepriateľom a porazil ho. Hovorí sa: modli sa, ale neupadni do nešťastia. A ešte jedna vec: modlite sa, aby vás strašné pokušenie diabla nepriviedlo do nebezpečenstva pre vašu aroganciu; ale pre tvoju lásku k Bohu nech ti Božia moc pomáha a skrze teba porazí svojich nepriateľov. Modlite sa, aby vás tieto pokušenia nezaplietli do skazenosti vašich myšlienok a skutkov; ale nech je skúšaná tvoja láska k Bohu a nech je oslávená Jeho moc v tvojej trpezlivosti. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo 6. O milosrdenstve Pánovom, ktorým z výšky svojej veľkosti zostúpil do ľudskej slabosti, a o pokušeniach A náš Pán, poskytujúc v súlade so svojím milosrdenstvom a podľa miery svojej milosti, ak tomu zmysluplne rozumiete, prikázal modliť sa za telesné pokušenia. Lebo vediac, že ​​naša prirodzenosť je vďaka pozemskému a smrteľnému telu slabá, a keď je v pokušeniach, nedokáže im odolať, a preto odpadá od pravdy, obracia jej chrbticu a premáhajú ju smútky, prikázal nám modliť sa, aby sme náhle neupadli do pokušení, ak aj bez nich je možné páčiť sa Bohu. A ak človek, usilujúci sa o vysokú cnosť, náhle upadne do strašných pokušení a nemôže to vydržať, potom nemôže v tom čase dosiahnuť dokonalosť v cnosti. Nemali by sme mať predpojatosť ani voči sebe, ani voči iným, zo strachu, aby sme neopustili vznešenú a čestnú vec, v ktorej je skrytý život duše, a predkladali zámienky a učenia, ktoré podnecujú slabosť, napríklad toto: ...modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia (Matúš 26:41). Lebo o takých sa hovorí, že hrešia v skrytosti pre prikázanie. Ak teda človeka postihne pokušenie a je prinútený porušiť jedno z týchto mojich prikázaní, to znamená opustiť čistotu alebo mníšsky život, zriecť sa viery, neusilovať sa o Krista, alebo opustiť jedno z prikázaní bez naplnenia, potom ak sa bojí a odvážne pokušeniam neodolá, odpadne od pravdy. Odteraz budeme zo všetkých síl zanedbávať telo, odovzdať svoje duše Bohu a v mene Pána vstúpime do boja proti pokušeniam. A ktorý zachránil Jozefa v egyptskej krajine, ukázal v ňom podobu a príklad cudnosti, ktorý zachoval Daniela bez ujmy v jame levovej a troch mládencov v ohnivej jaskyni, ktorý vyslobodil Jeremiáša z jamy a zmiloval sa v chaldejskom tábore, ktorý vyviedol Petra z väzenia so zatvorenými dverami a zachránil Pavla pred zástupom Židov - skrátka, Jeho služobník je vždy prítomný a v každej krajine je vždy prítomný. a víťazstvo v nich, pozoruje ich za mnohých mimoriadnych okolností, ukazuje im svoju spásu vo všetkých ich bolestiach, nech nás posilní a zachráni medzi vlnami, ktoré nás obklopujú! Amen. Nech je v našich dušiach toľko horlivosti proti diablovi a jeho stúpencom, ako bolo v Makabejských, a svätých prorokov, a apoštolov, a mučeníkov, a svätých a spravodlivých, ktorí ustanovili Božie zákony a duchovné prikázania v hrozných krajinách, pod najťažšími pokušeniami, a nezvrhli svet, ktorý stáli nad sebou samými vo svojich právach a nebezpečenstvách za nimi, spolu s ich dušami, obklopenými a telami, ale odvážne ich porazili. Ich mená sú zapísané v Knihe života ešte pred príchodom Krista a ich učenie sa na Boží príkaz zachováva pre naše poučenie a posilnenie, ako dosvedčuje Apoštol (Rim 15:4), aby sme sa stali múdrymi a poznali Božie cesty a mali pred očami príbehy o nich a ich životoch, ako živé a živé obrazy, brali si ich za vzor, ​​kráčali po ich ceste. boli pripodobnené. Ó, aké sladké sú božské slová pre zamyslenú dušu! Pre dušu sú rovnaké ako jedlo pre telo, podporujú ho. Rozprávky o spravodlivých sú pre uši pokorných rovnako žiaduce ako neustále zalievanie novovysadenej rastliny. Takže, milovaní, ako akýsi dobrý liek na slabé oči, majte na mysli Božiu Prozreteľnosť, ktorou je všetko chránené od počiatku až podnes; uchovávaj si to v sebe každú hodinu, rozjímaj a staraj sa o to, vyťahuj z toho pre seba pokyny, aby si si zvykol uchovávať v duši spomienku na veľkosť Božej cti a našiel pre svoju dušu večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorý sa ako Boh a človek stal príhovorcom Boha a ľudí. Rad anjelov sa nemôže priblížiť k sláve obklopujúcej Jeho čestný trón; ale pre nás sa zjavil v poníženej a pokornej podobe, ako hovorí Izaiáš: ... videli sme Ho a bez mena vzhľadu alebo láskavosti (Iz. 53:2). On, ktorý je od prírody neviditeľný pre všetko stvorenie, vzal na seba telo a vykonal Ekonomiku pre spásu a život všetkých národov, ktoré v Ňom našli očistenie. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo 7. O hriechoch dobrovoľných, nedobrovoľných a spáchaných pri nejakej príležitosti Existuje hriech spáchaný zo slabosti, do ktorého je človek nedobrovoľne unášaný; a je tu hriech spáchaný svojvoľne a z nevedomosti. Stáva sa tiež, že niekto z nejakého dôvodu a kvôli dlhému pobytu a posadnutosti v zlom spácha hriech. To sú všetky druhy a druhy hriechov, a hoci sú všetky hodné výčitky, predsa pri porovnaní trestov za hriechy sa ukazuje, že jeden je väčší ako druhý. Najväčšie odsúdenie padá na druhého a pokánie od neho je ťažké prijať a hriech iného je blízko odpusteniu. A tak ako Adam, Eva a had, hoci všetci dostali od Boha odplatu za hriech, boli predsa v rôznej miere prekliati, tak sa to deje aj s ich synmi: pre každého je prísnosť trestu úmerná jeho úmyslu a závislosti na hriechu. Ak je niekto, bez túžby slúžiť hriechu, vtiahnutý do hriechu, pretože nepraktizoval cnosť, potom je pre neho ťažké zostať v hriechu a jeho trest je tvrdý. A ak sa stane, že niekto, komu záleží na cnosti, je pokúšaný nejakým hriechom, potom je mu bezpochyby blízke milosrdenstvo, aby odčinil svoj hriech. Ďalší hriech je spáchaný vtedy, keď sa ukáže, že sa človek stará o cnosť a neustále koná, takže v noci nespí, trápi sa, aby neutrpel škodu v tom, na čom mu záleží, a cez deň nosí svoje bremeno všade so sebou a celá jeho starostlivosť je o cnosti, ale s týmito a podobnými starosťami, či už z nejakej nevedomosti, alebo z akýchkoľvek prekážok na jeho ceste, v každom čase, na ceste k cnosti, na vlne. jeho údy, alebo v dôsledku odchýlky, ktorá v ňom môže byť, aby skúšala svoju slobodu, sa jeho mierka nakláňa akosi doľava a cez telesnú slabosť je vtiahnutý do jedného z typov hriechu; a zároveň smúti, smúti, bolestne vzdychá pre svoju dušu pre pohromu, ktorá sa mu prihodila od tých, čo sa mu postavili na odpor. Hriech je iný, keď sa človek ukáže ako slabý a nedbalý v praktizovaní cnosti, úplne opustil svoju cestu, otrocky sa snaží poslúchať každé hriešne potešenie, prejavuje horlivosť hľadať prostriedky na úplné potešenie, ako nejaký otrok, je pripravený starostlivo naplniť vôľu svojho nepriateľa a pripraviť svojich členov na zbrane pre diabla so všetkou poslušnosťou k nemu, ani v najmenšom sa nemieni pokánie zastaviť, ani v najmenšom nemieni pokáť. koniec tvojej deštruktívnej cesty. Inak hriech pochádza zo sklonov a pádov, ktoré sa môžu stať na ceste cnosti a na ceste pravdy. Lebo podľa otcov na ceste cnosti a na ceste pravdy sú pády, prekážky, nátlaky a podobne. Ďalšia vec je pád duše, jej úplné zničenie, úplné opustenie. Kto jednoznačne patrí do počtu takých, keď padne, nech nezabudne na lásku svojho Otca; ak sa mu však stane, že upadne do mnohých rozličných hriechov, nech sa neprestane starať o dobro; nech sa nezastaví vo svojej ceste, ale porazený nech opäť povstane do boja so svojimi protivníkmi a začne denne klásť základy zničenej stavby až do svojho odchodu z tohto sveta, pričom má v ústach prorocké slovo: Neraduj sa zo mňa, môj nepriateľ, lebo som padol; lebo vstanem...ak budem sedieť v tme, Pán mi dá svetlo (Mich.7:8); a nech neprestane bojovať až do smrti, a pokiaľ je v ňom dych, nech nevzdáva svoju dušu, aby bol premožený, ani počas samotnej porážky. Ale ak sa mu každý deň pokazí čln a všetok jeho náklad stroskotá, nech sa neprestane starať, robí zásoby, dokonca si požičiava, prechádza na iné lode a plaví sa s nádejou, kým mu Pán, keď sa pozrie na jeho výkon a nezmiluje sa nad jeho kajúcnosťou, nezošle svoje milosrdenstvo a nedá mu silné podnety, aby sa stretol so zapálenými šípmi nepriateľa a vydržal ich. Toto je múdrosť daná od Boha; taký je múdry pacient, ktorý nestráca nádej. Je pre nás lepšie byť odsúdený za niektoré veci, a nie za to, že všetko opúšťame. Preto nás Abba Martinian nabáda, aby sme sa nevyčerpali z mnohých činov, z mnohých rôznych a častých bojov na ceste spravodlivosti, aby sme sa nevracali a nepoddávali sa nepriateľskému víťazstvu nad sebou samým spôsobom, ktorý je pre nás hanebný. Lebo ako istý otec milujúci deti slušne a usporiadane hovorí toto: „Ak ste, deti, naozajstní askéti usilujúci sa o cnosť a máte v sebe duchovnú horlivosť, potom túžite predstaviť svoju myseľ Kristovi ako čistú a konať skutky, ktoré sa mu páčia. Na to musíte určite vydržať všetky boje vyvolané prirodzenými vášňami, odpor tohto sveta, neustálu a neustálu zlobu démonov, s ktorými na vás zvyčajne útočia, a so všetkými ich zlými trikmi. Nebojte sa, že krutosť bitky je nepretržitá a dlhotrvajúca; nenechajte sa otriasť dlhým trvaním boja; neoslabujte sa a netraste sa od nepriateľských armád; nespadni do priepasti beznádeje, ak sa ti snáď na chvíľu prihodí plížiť sa a hrešiť. Ale aj keď v tejto veľkej bitke niečo utrpíte, budete zasiahnutí do tváre a zranení, ani v najmenšom vám to nebude brániť v úsilí o váš dobrý cieľ. Predovšetkým zotrvajte v práci, ktorú ste si vybrali, a dosiahnite tento vytúžený a chvályhodný cieľ, teda ocitnúť sa v boji vytrvalý, neporazený, zafarbený krvou svojich rán a v žiadnom prípade neprestať bojovať so svojimi protivníkmi.“ Toto sú učenia veľkého staršieho. Nie je potrebné, aby ste sa stali slabými alebo vyčerpanými, ako bolo povedané. Beda tomu mníchovi, ktorý klame svoj sľub a šliape po svojom svedomí, podáva ruku diablovi, aby sa mohol pochváliť, že ho zatiahol do nejakých malých či veľkých hriechov, a ktorý so skrúšenou časťou svojej duše už nemôže obstáť v tvári svojich nepriateľov. S akou tvárou sa zjaví Sudcovi, keď sa po dosiahnutí čistoty stretnú jeho priatelia - tí istí, s ktorými, oddelene na svojej ceste, išiel cestou záhuby, stratil odvahu, ktorú majú ctihodní pred Bohom, aj tú modlitbu, ktorá vychádza z čistého srdca, vystúpi na vrch nad anjelskými silami a nič jej neprekáža, o čo ju zoslal, a kým ju neprijme? A najstrašnejšie je, že ako tu bol od nich oddelený na svojej ceste, tak ho od nich odlúči Kristus v deň, keď jasný mrak ponesie na svojom hrebeni telá, žiariace čistotou a postaví ich k nebeským bránam. Lebo práve tým, že ich skutky tu už boli odsúdené, nepovstane bezbožnosť k súdu, nižšia ako hriešnik v rade spravodlivých, pri vzkriesení súdu (Ž 1,5). Slovo 8. O zachovaní a držaní sa ďalej od uvoľnených a nedbalých ľudí; že z ich priblíženia vládne v človeku nedbanlivosť, uvoľnenosť a napĺňajú ho všelijaké nečisté vášne; a o vyhýbaní sa intimite s mladými ľuďmi, aby myseľ nebola poškvrnená obscénnymi myšlienkami Kto zakazuje ústam špekulovať, chráni si srdce pred vášňami. A kto si chráni srdce pred vášňami, vidí Pána každú hodinu. Ten, kto stále myslí na Boha, zaháňa démonov a vyhladzuje semienko ich zloby. Kto každú hodinu bdie nad svojou dušou, jeho srdce sa raduje zo zjavení. Kto sústreďuje víziu svojej mysle v sebe, vidí v sebe duchovný úsvit. Ten, kto sa hnusí každému vzletu mysle, vidí svojho Pána vo svojom srdci. Ak milujete čistotu, v ktorej je vidieť Pána všetkého, potom nikoho neodsudzujte a nepočúvajte toho, kto odsudzuje svojho brata. Ak sa iní pred vami hádajú, zatvorte si uši a utečte odtiaľ, aby ste nepočuli nahnevané výrazy a vaša duša nezomrela po strate života. Podráždené srdce nemôže obsiahnuť tajomstvá Boha, ale tiché a pokorné srdce je zdrojom tajomstiev nového veku. No, ak ste čistí, potom je vo vás nebo a v sebe uvidíte anjelov a ich svetlo a s nimi av nich Pána anjelov. Kto je spravodlivo chválený, neutrpí žiadnu škodu. Ale ak ho chvála teší, potom je slobodný pracovník. Poklad pokorného človeka je v ňom, a to je Pán. Kto si dáva pozor na jazyk, toho nikdy neokradne. Tiché pery vysvetľujú Božie tajomstvá, ale tí, ktorí rýchlo hovoria, odstupujú od svojho Stvoriteľa. Duša dobrého človeka žiari viac ako slnko a každú hodinu sa raduje z videnia Božích zjavení. Kto nasleduje toho, kto miluje Boha, bude obohatený o Božie tajomstvá, a kto nasleduje nespravodlivých a pyšných, odíde od Boha a bude nenávidený svojimi priateľmi. Kto mlčí jazykom v celom svojom zjave, nadobúda pokornú a múdru poriadkumilovnosť a ľahko zvíťazí nad vášňami. Vášne sú vykorenené a zaháňané neustálym ponorením myšlienok do Boha. Toto je meč, ktorý ich zabíja. Tak ako v tichom tichu zmyselného mora delfín sa ponáhľa a pláva, tak v tichu a upokojení podráždenosti a hnevu v mori srdca sa v každom čase k radosti srdca preháňajú tajomstvá a božské zjavenia. Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa očistiť si srdce neustálou spomienkou na Boha; a tak s jasom očí svojej mysle každú hodinu uvidí Pána. Čo sa stane s rybou, ktorá vyjde z vody, to sa stane aj s mysľou, ktorá sa vynorila zo spomienky na Boha a vznáša sa v pamäti sveta. Do tej miery, do akej sa človek vzdiali od rozhovorov s ľuďmi, je odmenený smelou mysľou v rozhovore s Bohom a do tej miery, do akej odreže od seba útechu tohto sveta, do tej miery, do akej je odmenený radosťou z Boha v Duchu Svätom. A tak ako ryby umierajú pre nedostatok vody, tak aj múdre pohyby, ktoré vznikajú s pomocou Boha, miznú v srdci mnícha, ktorý sa často obracia a trávi čas so svetskými ľuďmi. Laik, ktorý je chudobný a trpí vo svetských a každodenných záležitostiach, je lepší ako mních, ktorý trpí a trávi čas s laikmi. Ten, kto s ohnivou horlivosťou vo dne i v noci hľadá Boha vo svojom srdci a vyhladzuje v ňom útoky, ktoré prichádzajú od nepriateľa, toho sa boja démoni a Boh a jeho anjeli po ňom túžia. Čistý v duši má v sebe duševnú oblasť; slnko, ktoré v ňom svieti, je svetlom Najsvätejšej Trojice; vzduch, ktorý dýchajú obyvatelia tohto regiónu, je Utešujúcim a Všemocným Duchom; tí, ktorí s ním spolu sedia, sú sväté a éterické povahy; a ich životom, radosťou a radosťou je Kristus, Svetlo zo Svetla – Otec. Taký sa každú hodinu zabáva vidinou svojej duše a žasne nad jeho krásou, ktorá je skutočne stokrát žiarivejšia ako svetlo slnka. Toto je Jeruzalem a Božie kráľovstvo, skryté v nás, podľa Pánovho slova (Lukáš 17:21). Tento kraj je oblakom Božej slávy, do ktorého vstúpia len tí, ktorí majú čisté srdce, aby uvideli tvár svojho Majstra a ožiarili svoje mysle lúčmi Majstrovho svetla. A kto je podráždený, kto je nahnevaný, kto miluje lásku, kto je chamtivý, kto je pažravec, kto zaobchádza so svetskými ľuďmi, kto chce, aby sa konala jeho vlastná vôľa, kto je vznetlivý a plný vášní - všetci sú v rovnakom zmätku ako tí, ktorí bojujú v noci, a cítia temnotu, mimo sféry života a svetla. Lebo tento kraj je údelom dobrých, pokorných, ktorí si očistili srdcia. Človek nemôže vidieť krásu, ktorá je v ňom, kým si neznechutí všetku krásu mimo neho a nezneuctí ju. Nemôže pozdvihnúť svoj pohľad priamo k Bohu, kým sa úplne nezriekne sveta. Kto sa ponižuje a ponižuje, toho Pán urobí múdrym. A kto sa považuje za múdreho, odpadá od Božej múdrosti. Do tej miery, do akej sa jazyk zdrží výrečnosti, je myseľ osvetlená, aby rozoznala myšlienky; a najrozumnejšia myseľ je zmätená prílišnou mnohomluvnosťou. Kto sa stane chudobným vo veciach sveta, zbohatne v Bohu, ale priateľ bohatých schudobnie v Bohu. Ten, kto je cudný, pokorný, oškliví sa slovom a vyhnal zo svojho srdca podráždenosť, ten (tým som si istý), len čo sa začne modliť, vidí vo svojej duši svetlo Ducha Svätého a cvála v lesku osvietenia Jeho svetlom a raduje sa z videnia slávy a jeho zmeny. Neexistuje žiadne iné dielo, ktoré by mohlo tak zvrhnúť vojská nečistých démonov ako videnie v Bohu. Jeden z otcov mi povedal toto: "Jedného dňa som sedel a moju myseľ uchvátilo videnie. A keď som sa spamätal, zhlboka som si povzdychol. Démon stojaci oproti mne, len čo to počul, sa bál a akoby ho pohltil nejaký blesk, vykríkol v núdzi a akoby ho niekto prenasledoval, dal sa na útek." Blahoslavený ten, kto si pamätá svoj odchod z tohto života a zdrží sa pripútanosti k pôžitkom tohto sveta, pretože pri svojom odchode dostane oveľa väčšie uspokojenie a toto potešenie sa mu nestane vzácnym. Narodil sa z Boha a Duch Svätý je jeho živiteľom; z lona Ducha saje životodarnú potravu a na radosť cíti jeho vôňu. Ale kto je pripútaný k svetskému, k svetu a k jeho odpočinku, kto miluje rozhovor so svetom, stráca svoj život a ja o ňom nemám čo povedať; Zostáva len plakať plačom, neutíšiteľným plačom, ktorý rozdrví srdcia tých, ktorí ho počujú. Vy, ktorí ste v tme, zodvihnite svoje hlavy, aby sa vaše tváre rozžiarili svetlom. Vyjdi spod moci svetských vášní, nech ti príde v ústrety Svetlo, ktoré je od Otca, a nech prikáže služobníkom svojich tajomstiev, aby rozviazali tvoje putá, aby si mohol kráčať v Jeho stopách k Otcovi. Žiaľ! Ako sme zviazaní a čo nám bráni vidieť Jeho slávu? Ó, keby sa naše putá pretrhli a keby sme hľadali a našli svojho Boha! Ak chcete poznať ľudské tajomstvá a ešte ste nedospeli k poznaniu duchom, zistíte to rečami, životným štýlom a príkazmi každého, ak nie ste múdry človek. Ten, kto je čistý v duši a bezúhonný vo svojom životnom štýle, vždy vyslovuje slová Ducha s čistotou a podľa miery svojho chápania hovorí o Božstve aj o tom, čo je v ňom samom. A ktorých srdce lomcujú vášne, ich jazyk je nimi uvádzaný do pohybu. Ak začne hovoriť o duchovných veciach, bude uvažovať pod vplyvom vášne, aby získal víťazstvo v nepravde. Múdri si všimnú takého človeka na prvom stretnutí a čistý zacíti jeho smrad. Kto je dušou i telom vždy vydaný márnivosti a blúdeniu mysle, je smilník; kto s ním súhlasí a delí sa s ním o aktivity, je cudzoložník; a kto s ním komunikuje, je modloslužobník. Priateľstvo s mladými je smilstvo, ktoré sa Bohu hnusí. Neexistuje žiadny leukoplast, ktorý by takého človeka obmäkčil. A kto miluje všetkých rovnako so súcitom a ľahostajnosťou, dosiahol dokonalosť. Mláďa, idúc za mladými, rozplače a rozplače ich; starý muž, idúc za mladým, získa vášeň, ktorá je smradľavejšia ako vášeň mladých. Aj keď hovoril o cnostiach s mladými, jeho srdce bolo zranené. Mladý muž, ak je pokorný a tichý, ak je jeho srdce čisté od žiarlivosti a podráždenosti, vzďaľuje sa od každého človeka a je pozorný k sebe, potom čoskoro pochopí vášne neopatrného starca. A ak starec nie je rovnako naklonený k starcovi a k ​​mladému mužovi, potom sa zo všetkých síl snažte s ním nekontaktovať, ale ešte viac sa od neho vzdialiť. Beda neopatrným, ktorí predstierajú a pod zdanie čistoty živia svoje vášne. Ten, kto dosiahol šediny v čistote myšlienok, v dobrom živote a v zdržanlivosti jazyka, tu ešte požíva sladkosť ovocia poznania a pri odchode z tela dostáva Božiu slávu. Nič tak neochladzuje oheň, ktorý Duch Svätý vdýchol do srdca mnícha na posvätenie duše, ako jednanie s ľuďmi, veľa rozprávania a akýkoľvek rozhovor, okrem rozhovoru s deťmi Božích tajomstiev, ktorý prispieva k zvýšeniu poznania Boha a priblíženiu sa k Bohu. Lebo takýto rozhovor, mocnejší než všetky cnosti, prebúdza dušu k životu, vyhladzuje vášne a uspáva zlé myšlienky. Nezískavajte si pre seba iných priateľov a spoločníkov, ako sú títo, 13 aby ste nezakopli a nezišli z cesty Pánovej. Láska, ktorá ťa spája a spája s Bohom, nech je v tvojom srdci zvelebená, aby ťa neuchvátila svetská láska, ktorej príčinou a cieľom je skazenosť. Pobyt a interakcia s askétmi obohacuje oboch o tajomstvá Boha. Ale láska k nedbalým a lenivým robí to tak, že keď sa navzájom oddávajú vzletu mysle, naplnia si brucho do sýtosti a nad mieru. Takémuto človeku sa zdá jedlo bez svojho priateľa nepríjemné a hovorí: „Beda tomu, kto je jeho chlieb sám, lebo mu nebude sladký. A navzájom sa pozývajú na hostiny a platia sa navzájom, ako žoldnieri. Preč od nás s touto prekliatou láskou, s touto neslušnou a bezbožnou zábavou! Utekaj, brat, od tých, ktorí sú na také veci zvyknutí a nesúhlasia s tým, aby si s nimi jedli, aj keď si v núdzi; pretože ich jedlo je prekliate, démoni pri ňom slúžia; priatelia Ženícha-Krista sa toho nezúčastňujú. Ten, kto často stavia hostiny, je pracovníkom márnotratného démona a poškvrňuje dušu pokorných. Lacný chlieb zo stola nepoškvrnenej očisťuje dušu jedlíka od všetkej vášne. Zápach z jedla žrúta je množstvo jedál a koláčikov. Šialených a nezmyselných to k nej ťahá ako psa do mäsiarstva. Jedlo toho, kto sa neustále modlí, je sladšie ako akákoľvek vôňa pižma alebo vôňa zo sveta 14; milujúci Boha po ňom túži ako po neoceniteľnom poklade. Z jedla tých, čo sa postia, bdenia a pracujú pre Pána, požičaj si liek života a prebuď svoju dušu z mŕtvoly. Lebo medzi nimi, posväcujúc ich, leží Milovaný a horkosť ich utrpenia sa mení na Jeho nevyspytateľnú sladkosť; Jeho duchovní a nebeskí služobníci zatieňujú ich a ich sväté pokrmy. A poznám jedného z bratov, ktorý to jasne videl na vlastné oči. Blahoslavený, kto si uzatvoril ústa od všetkej zmyselnosti, ktorá ho oddeľuje od Stvoriteľa. Blahoslavený, kto je Chlieb, ktorý zostúpil z neba a dal svetu život. Blahoslavený, kto na svojom poli videl zalievanie života, milosrdne vychádzajúce z lona Otca, a pozdvihol k Nemu svoje oko. Lebo keď sa z neho napije, jeho srdce sa bude radovať a prosperovať a bude v radosti a radosti. Kto videl svojho Pána v jeho jedle, skrýva sa pred všetkými a má z neho účasť sám, bez toho, aby vstúpil do styku s nehodnými, aby sa nestal ich účastníkmi a nezostal bez osvetlenia Pánovým lúčom. Kto má však smrtiaci jed primiešaný do jedla, nemôže ho príjemne zjesť bez svojich priateľov. Je to vlk požierajúci zdochliny, ktorý sa priatelí kvôli vlastnému bruchu. Aké obžerstvo máš, ty hlúpy - chceš si naplniť brucho pri stole neopatrných, kde je tvoja duša naplnená každou vášňou! Tieto varovania sú dostatočné pre tých, ktorí môžu brucho držať na uzde. Zápach rýchlejšieho je veľmi sladký a stretnutie s ním poteší srdcia obozretných, no žrúta premôže strach z jeho liečby a použije všetky opatrenia, aby nejedol s rýchlejším. Spôsob života abstinenta je Bohu drahý, zatiaľ čo jeho blízkosť je pre lakomcov veľmi ťažká. Tichého Kristus veľmi chváli, ale jeho prístup nebude príjemný pre tých, ktorých démoni pristihli so závislosťou na zábave a rozlete mysle. Kto by nemiloval pokorných a miernych, okrem pyšných a ohováračských, ktorým je jeho práca cudzia? Niekto mi z vlastnej skúsenosti povedal: "V dňoch, keď sa s niekým rozprávam, v tie dni zjem tri-štyri sušienky denne; a ak sa začnem nútiť modliť sa, moja myseľ nemá odvahu k Bohu a nemôžem na Neho nasmerovať svoje myšlienky. Keď som oddelený od svojich rozhovorov, aby som mlčal, prvý deň sa prinútim zjesť jeden a pol sušienky, hneď ako sa utvrdím v tichu, v jednej sekunde sa snažím zjesť jednu a pol sušienky. cracker - a nemôžem sa moja myseľ neustále smelo zhovárať s Bohom, hoci ju k tomu nenútim, a jas Božského, bez toho, aby sa zmenšoval, ma osvetľuje a ťahá ma vidieť krásu Božského svetla a zabávať sa na ňom Ak počas ticha niekto príde a prehovorí ku mne čo i len na jednu hodinu, aby som sa neuvoľnil, nie je možné, aby som sa viac neuvoľnil. kontemplujte toto svetlo." Vidíte, bratia moji, aká krásna a užitočná je trpezlivosť a samota, akú silu a akú útechu prinášajú askétom. Blahoslavený, kto pre Boha mlčí a svoj chlieb je sám, pretože sa vždy zhovára s Bohom. Jemu buď sláva a moc teraz, vždy a navždy! Amen. Kázeň 9. O hodnosti a predpisoch novicov a o tom, čo je pre nich vhodné Toto je cudný a Boha milujúci obrad – neotáčať oči sem a tam, ale vždy sa pozerať dopredu; nehovorte nečinne, ale hovorte len to, čo je nevyhnutné; uspokojiť sa s úbohým oblečením na uspokojenie telesných potrieb, používať potraviny, ktoré podporujú telo, a nie na obžerstvo; zo všetkého zjesť trochu, nepohrdnúť jednou vecou, ​​ale vybrať si inú a touto ochotne naplniť brucho a ostatné zamiesť 15. Nad všetku cnosť je rozvážnosť. Ale nepi víno, keď nemáš pri sebe priateľov, nemáš chorobu ani úbytok sily. Neprerušujte svoju reč, keď hovorí niekto iný; a neodpovedaj ako ignorant, ale buď pevný ako múdry človek. A nech si kdekoľvek, považuj sa za najmenšieho zo všetkých a za služobníka svojich bratov. Nevystavujte žiadneho zo svojich členov nikomu; nepribližujte sa k telu nikoho bez nevyhnutného dôvodu. Nedovoľte nikomu, aby sa priblížil k vášmu telu bez dôležitého, ako je uvedené, dôvodu. Vyhnite sa slobode prejavu, ako keby ste umierali. A získajte pre svoj spánok cudný obrad, aby od vás neodchádzala sila, ktorá vás chráni. Kdekoľvek spíte, nech vás nikto nevidí, ak je to možné. Neslintaj pred nikým. Ak vás počas sedenia pri večeri prepadne kašeľ, otočte tvár a zakašlite. Jedzte a pite cudne, ako sa stávajú Božími deťmi. Nenaťahuj ruku, aby si nehanebne vzal čokoľvek, čo sa ponúka tvojim priateľom. A ak s vami sedí cudzí človek, raz-dva ho pozvite na jedenie a ponúknite ho k jedlu usporiadane, a nie neusporiadane. Posaďte sa slušne a skromne, bez toho, aby ste odhalili niekoho zo svojich členov. Keď zívate, zatvorte ústa, aby ostatní nevideli, pretože ak zadržíte dych, zívanie prejde. Ak vstúpite do cely nadriadeného, ​​kamaráta alebo študenta, strážte si oči, aby ste nevideli, čo tam je. Ak vás k tomu núti nejaká myšlienka, buďte k sebe pozorní, nepočúvajte ju a nerobte to. Lebo kto je v tom nehanebný, je cudzincom mníšskeho obrazu i samého Krista, ktorý nám tento obraz dal. Nevšímajte si miesta, kde je v cele vášho priateľa ukrytý riad. Pokojne otvorte a zatvorte dvere pre seba a svojho priateľa. Do nikoho nevstupujte náhle, ale po zaklopaní zvonku a požiadaní o povolenie vstúpte s úctou. Nebuďte unáhlení vo svojej chôdzi bez nevyhnutnej potreby, ktorá vás nenúti ponáhľať sa. Buďte poslušní každému v každom dobrom skutku, len nenasledujte lakomcov, ani milovníkov peňazí, ani milovníkov pokoja, aby sa nestalo dielo diablove. Rozprávajte sa s každým pokorne, pozerajte sa na každého cudne, nenasýtite si oči tvárou nikoho. Keď kráčate po ceste, nepredbiehajte svojich starších. A ak váš súdruh zaostáva, posuňte sa o kúsok dopredu, počkajte naňho. Kto to nerobí, je hlúpy a je ako prasa, ktoré nemá zákon. Ak sa váš priateľ začne rozprávať s niekým, koho stretnete, počkajte naňho a neponáhľajte sa s ním. Zdravý nech vopred povie chorému: urobíme, čo treba. Nikoho neusvedčujte zo žiadneho previnenia, ale považujte sa za zodpovedného vo všetkom a za vinníka hriechu. Neodmietajte a nevyhýbajte sa žiadnemu nízkemu skutku s pokorou. Ak ste nútení sa smiať, neukazujte zuby. Ak si nútený rozprávať sa so ženami, odvráť tvár od ich očí a rozprávaj sa s nimi takto. A vzdiaľte sa od mníšok, od stretávania sa a rozprávania s nimi a od ich videnia, ako od ohňa a ako od osídla diabla, aby ste nevychladli vo svojom srdci lásku k Bohu a nepoškvrnili si srdce blatom vášní. Ak sú to vaše sestry podľa tela, dajte si na nich pozor, ako keby ste boli cudzinci. Dajte si pozor na priblíženie sa k svojim, aby vaše srdce nevychladlo v láske k Bohu. Vyhýbajte sa slobodným prejavom a stretnutiam s mladými ľuďmi, ako je priateľstvo s diablom. Majte jedného partnera a spoločníka – toho, kto sa bojí Boha a je vždy pozorný k sebe, chudobný vo svojom chráme, ale bohatý na Božie tajomstvá. Utaj pred všetkými svoje tajomstvá, činy a bitky. Neseďte pred nikým s otvorenou hlavou, s výnimkou extrémnej potreby 16. S čistotou pokračujte v napĺňaní nevyhnutnej potreby ako ten, kto si ctí anjela, ktorý vás chráni, a robte prácu s bázňou Božou a nútite sa až do smrti, aj keď je to vášmu srdcu nepríjemné. Je pre teba lepšie vziať smrtiaci jed, ako jesť so ženou, aj keď je to tvoja matka alebo sestra. Je pre teba lepšie žiť s hadom, ako spať a ležať pod jednou pokrývkou s mladým, hoci to bude tvoj brat v tele. Ak idete po ceste a jeden z vašich starších hovorí: „Choď, spievajme,“ počúvaj ho. A ak to nepovie, mlč jazykom, ale srdcom oslavuj Boha. Nikomu v ničom neodporujte, s nikým sa nehádajte, neklamte, neprisahajte v mene Pána, svojho Boha. Ak ste zanedbávaný, nezanedbávajte seba. Ak ste urazení, neurážajte sa. Je lepšie nechať telo zahynúť spolu s telom, pokiaľ neutrpí nič duchovné. Nechoďte s nikým do súdu, ale ak ste odsúdený, keď by ste nemali byť súdení, buďte trpezliví. Nemiluj svojou dušou nič svetské, ale podriaď sa vládcom a vládcom a vyhýbaj sa blízkym vzťahom s nimi, pretože toto je osídlo, ktoré chytí neopatrných do záhuby. Lepšie je pre teba, nenásytník, potešiť brucho, vhodiť do lona žeravé uhlie ako pečivo panovníkov a panovníkov. Prejavte milosrdenstvo všetkým a buďte pokorní vo všetkom. Nehovorte príliš veľa. Lebo uhasí v srdci duševné hnutia, ktoré pochádzajú od Boha. Ako lev sa rúti na každého, utekaj a nauč sa loviť. Za týmto účelom sa nestýkajte ani s učeníkmi Cirkvi, ani s cudzincami. Neprechádzaj sa cez davy nahnevaných a hašterivých ľudí, aby tvoje srdce nebolo naplnené podráždenosťou a nad tvojou dušou nezavládla temnota klamu. Nežite s niekým, kto je pyšný, aby vám nevznikla účinnosť Ducha Svätého z vašej duše a aby sa nestala príbytkom každej zlej vášne. Ak ty, človeče, budeš dodržiavať tieto opatrenia a vždy sa zapojíš do myslenia na Boha, potom tvoja duša skutočne v sebe uvidí Kristovo svetlo a nebude navždy zatemnená. Sláva a moc Kristovi naveky! Amen. Slovo 10. Legenda o svätých mužoch, ich úctyhodných výrokoch a nádherných životoch Jedného dňa som išiel do cely jedného svätého brata a pre chorobu som si s ním ľahol na jedno miesto, aby ma preboha nasledoval, lebo som tam nemal žiadnych známych. A videl som, ako tento brat vstáva v noci vopred, má vo zvyku prísť vládnuť pred bratmi. Chvíľu rozprával poéziu a zrazu, po celý čas, čo sa mu to dialo, opustil pravidlo, padol na tvár a stokrát alebo viackrát udrel hlavou do zeme s vrúcnosťou, ktorá sa mu v srdci roznietila. Potom vstal, pobozkal Pánov kríž, znova sa uklonil a pobozkal ten istý kríž a opäť padol na tvár. A tento zvyk dodržiaval celý svoj život, takže je pre mňa nemožné opísať počet jeho mnohých kľakaní. A kto by bol schopný spočítať luky, ktoré tento brat robil každú noc? Dvadsaťkrát so strachom a zápalom, s láskou rozpustenou v úcte, pobozkal kríž a znova začal poéziu, a niekedy z veľkého vznietenia myšlienok, ktoré ho roznecovali svojím zápalom, keď nedokázal zniesť zapálenie toho plameňa, premožený radosťou, pretože sa nedokázal zadržať, zvolal. Preto som veľmi žasol nad milosťou tohto brata a nad jeho činom a jeho triezvosťou v Božom diele. Ráno, po prvej hodine, keď si sadol k čítaniu, stal sa ako zajatec a pri každej prečítanej kapitole neraz padol na hubu a v mnohých veršoch dvíhal ruky k nebu a chválil Boha. Mal štyridsať rokov. Jedol tiež jedlo vo veľmi malých množstvách a úplne suché. A keďže nad mieru a silu robil svojmu telu časté nátlaky, zdal sa byť ako tieň, preto vo mne ľútosť vzbudila vyčerpanosť jeho tváre, tak vychudnutej z veľkého nedostatku jedenia, že v nej neboli ani dva prsty. A často som mu hovoril: „Zľutuj sa nad sebou, brat, vo svojom výkone a nad týmto dobrým životom, ktorý si nadobudol; nezamieňaj a neprerušuj toto, podobne ako duchovnú reťaz, cvičenie a z túžby pridať trochu viac práce nezmenšuj alebo úplne nezastavuj tok svojej cesty. Jedz s mierou, aby si nestratil svoju silu, nestrácaj svoju silu v natiahnutí nôh 17. tvoja práca." Bol milosrdný, veľmi skromný a prejavoval milosrdenstvo s uspokojením. Čistý vo svojich vrodených vlastnostiach, poddaný napomínaniu, múdry podľa Boha, bol všetkými milovaný pre jeho čistotu a pre svoju samoľúbosť. S bratmi, keď ho potrebovali, pracoval často aj tri-štyri dni; potom po celý čas, od večera do večera, chodil do svojej cely, lebo bol zručný v každej službe. Keď niečo nadobudol, hoci to potreboval, z veľkej úcty k veľkému i malému nemohol povedať, že to nemá. Najčastejšie, keď pracoval s bratmi, robil to, akoby sa hanbil a nútil sa, nenachádzal žiadne potešenie z toho, že opustil celu. Taký bol život a obrátenie tohto skutočne úžasného brata. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Slovo 11. O starodávnom staršom Inokedy som zase šiel k jednému starodávnemu, krásnemu a cnostnému starcovi. Veľmi ma miloval a hoci nevedel slová, bol osvietený poznaním a hlboko v srdci, a povedal, že milosť ho inšpirovala; Svoju celu často neopúšťal, okrem svätých služieb; Bol k sebe pozorný a žil v tichosti. Raz som mu povedal: „Otec, napadlo ma ísť v nedeľu na verandu kostola, sadnúť si tam a najesť sa skoro ráno, aby ma každý, kto prichádza a vychádza, keď ma uvidí, ponížil. Na to mi starší odpovedal takto: "Je napísané, že každý, kto pohoršuje laikov, neuvidí svetlo. Nikomu z tejto strany ťa však nepoznáš, nepoznajú tvoj život, povedia, že mnísi jedia ráno; najmä bratia tu sú začiatočníci a slabí vo svojich myšlienkach; mnohí z nich, ktorí majú vo teba vieru a majú z teba úžitok, uvidia, že hneď utrpia. Starí otcovia to robili kvôli mnohým zázrakom, ktoré vykonali, a kvôli úcte, ktorú im preukazovali, a oslave ich mena, a robili to preto, aby sa vystavili zneucteniu, skryli slávu svojho života a odstránili zo seba dôvody pýchy. Čo ťa vedie k takémuto správaniu? Nevieš, že každý život má svoj poriadok a svoj čas? Nemáte taký vynikajúci život a také meno, ale žijete ako ostatní bratia. Sami sebe neprospejete, ale ublížite iným. Okrem toho takéto konanie nie je užitočné pre každého, ale iba pre tých, ktorí sú dokonalí a skvelí, pretože to zahŕňa odpútanie sa od pocitov. Pre tých, ktorí dosiahli len stred a pre tých, ktorí sú na začiatku, je to škodlivé, pretože potrebujú väčšiu opatrnosť a podmanenie si zmyslov. Starší už prežili čas opatrnosti a ťažia z toho, čo chcú. Neskúseným obchodníkom spôsobujú veľké transakcie veľké straty, ale pri nedôležitých transakciách rýchlo napredujú s úspechom. A opäť, ako som povedal, každá úloha má svoj poriadok a každý druh života má určitý čas. Kto začne s predstihom, nad jeho mieru, nezíska nič, iba prehĺbi svoju vlastnú škodu. Ak si to praješ, s radosťou znášaj potupu, ktorá ťa postihne podľa Božej vôle, a nie podľa tvojej vôle, a nehanbite sa, nenáviďte toho, kto vás znevažuje." Raz som sa opäť rozprával s týmto vďačným manželom, ktorý jedol ovocie zo stromu života za námahu, ktorú znášal od ranej mladosti až do večera svojej staroby. A keď ma naučil veľa cností, povedal aj toto: „Každá modlitba, pri ktorej sa telo neunavilo a srdce nezarmútilo, sa počíta za jednu s nenarodeným plodom lona, pretože takáto modlitba nemá v sebe dušu. A tiež mi povedal: „Zvedavému človeku, ktorý chce stáť za svojím slovom, je prefíkaný a nehanebný vo svojich citoch, nič mu nedáva a už vôbec nič mu neberie, aby si zo seba neodstránil čistotu získanú s veľkými ťažkosťami a nenaplnil svoje srdce temnotou a zmätkom. Slovo 12. O inom staršom Raz som išiel do cely jedného z otcov. Svätec často nikomu neotváral dvere. Ale len čo cez okno videl, že idem, povedal mi: Chceš vojsť? - a odpovedal som: "Áno, čestný otec." Keď som vošiel, pomodlil sa, posadil sa a rozprávali sme sa o mnohých veciach, nakoniec som sa ho spýtal: "Čo mám robiť, otec? Iní ku mne prichádzajú a z rozprávania sa s nimi nič nezískam, ale hanbím sa im povedať: nechoďte. Dokonca mi často bránia opraviť zaužívané pravidlo, a preto smútim." Na to mi blahoslavený starec odpovedal: „Keď k tebe prídu takí milovníci nečinnosti, len čo si chvíľu posedia, daj im zdanie, že sa chceš postaviť na modlitbu, a povedz tomu, kto prišiel s poklonou: pomodlime sa, brat, lebo už nadišiel čas, aby som vládol, a nemôžem ho porušiť, je pre mňa ťažké, keď to chcem urobiť, a nemôžem to urobiť o ďalšiu hodinu, nejaká naliehavá potreba." pravidlá. A teraz nie je potrebné, aby bola moja modlitba zrušená. A nenechaj ho odísť bez toho, aby sa s tebou pomodlil. Ak povie: Modli sa a ja pôjdem, pokloň sa mu a povedz: pre lásku urob so mnou aspoň túto jednu modlitbu, aby som mal úžitok z tvojej modlitby. - A keď sa stanete, rozšírte svoju modlitbu aj nad rámec toho, na čo ste zvyknutí. Ak im to urobíte, akonáhle prídu k vám, potom, keď sa dozvedeli, že im nedoprajete a nemáte radi lenivosť, nepriblížia sa k miestu, kde budú počuť, že ste tam. Dávajte si preto pozor, aby ste nezničili Božie diela predpojatosťou. Ak stretnete niektorého z otcov alebo unaveného tuláka, potom budete namiesto najdlhšej modlitby obvinení z toho, že ste s takýmto človekom. Ale ak je tulák z tých, ktorí milujú ješitnosť, tak ho čo najviac upokojte a nechajte ho v pokoji odísť.“ Jeden z otcov povedal: „Som ohromený, keď počujem, že niektorí v ich celách sa venujú ručným prácam a môžu vykonávať svoju vládu bez zanedbávania a nehanbiť sa. Vyslovil slovo hodné prekvapenia: „Pravdupovediac, ak idem von po vodu, cítim zmätok vo svojich zvykoch a v ich poradí a narážam na prekážku, ktorá mi bráni zlepšiť rozum. Slovo 13. O otázke jedného brata Toho istého staršieho sa raz nejaký brat opýtal: "Čo mám robiť? Často mám niečo, čo potrebujem buď kvôli slabosti, alebo kvôli biznisu, alebo z nejakého iného dôvodu; a bez toho nemôžem žiť v tichu, ale vidím, že niekto to potrebuje, a premožený ľútosťou mu túto vec dávam; a často to robím, pretože ma niekto prosí. Aby som sám urobil, čo potrebujem, aby som tento príkaz urobil. vec ma núti upadnúť do úzkosti a zmätku v myšlienkach, a to odvádza moju pozornosť od ticha a dokonca som nútený opustiť mlčanie a ísť hľadať to isté, ak mám trpezlivosť neopustiť ticho, potom sa ocitnem vo veľkom smútku a zmätku v myšlienkach, a preto neviem, čo si mám vybrať: buď upokojiť svojho brata, urobiť niečo, čo rozptýli a pohŕda tichom. Na to starší odpovedal a povedal: „Ak almužna, láska, súcit alebo čokoľvek, čo sa považuje za vykonané pre Boha, prekáža vo vašom mlčaní, obráti váš zrak k svetu, uvrhne vás do úzkosti, zatemní vašu spomienku na Boha, preruší vaše modlitby, spôsobí zmätok a zmätok vo vašich myšlienkach, spôsobí, že prestanete sa zapájať do mysle, prinesú vám božskú opatrnosť, opustite túto zbraň o tom, doteraz zviazaný, začínaš voľne kráčať a po vstupe do samoty sa vraciaš do spoločnosti ľudí, prebúdzajú v tebe pochované vášne, dovoľujú abstinenciu tvojich citov, vzkriesia pre svet teba, ktorý si zomrel svetu, z anjelskej práce, o ktorú sa staráš len, ťa degradujú a postavia ťa na stranu sveta! Lebo plniť si povinnosť lásky, zabezpečiť telesný pokoj, je dielom svetských ľudí, a aj keď sú to mnísi, potom sú nedostačujúci, nezostávajú v tichu, alebo tí, ktorých mlčanie sa spája s jednomyseľným spoločenstvom, ktorí neustále vchádzajú a odchádzajú. Pre takýchto ľudí je to úžasná vec a hodná prekvapenia. A tým, ktorí si skutočne zvolili askézu zo sveta tela aj mysle, aby utvrdili svoje myšlienky v osamelej modlitbe, v umŕtvovaní všetkého, čo sa deje, pri pohľade na svetské veci a pri spomienke na ne - to by nemalo slúžiť tým, že budú robiť čokoľvek telesné a pravdivé očividné skutky (aby ich ospravedlnili pred Kristom), ale na zemi, podľa slova smrti. 3:5). prinášať Kristovi čistú a nepoškvrnenú obetu myšlienok ako začiatok kultivácie seba samého a telesného smútku v znášajúcich nebezpečenstvách pre budúcu nádej. Lebo život mnícha sa rovná životu anjela. A pre nás je neslušné, keď sme opustili nebeskú prácu, lipnúť na svetských veciach.“ Sláva nášmu Bohu naveky! Amen. Slovo 14. O jednom zakorenenom bratovi Raz bolo istému bratovi vyčítané, že nedáva almužnu; a slobodne a smelo odpovedal tomu, kto mu to vyčítal: „Mnísi nie sú povinní dávať almužny. Ale ten, kto mu niečo vyčítal, namietal: "Mních, od ktorého sa nevyžaduje dávať almužnu, je viditeľný a viditeľný. Lebo to nie je dané tomu, kto s otvorenou tvárou môže povedať Kristovi, ako je napísané: ...všetci sme nás opustili a po tebe sme mŕtvi (Mt 19,27), to znamená, ktorý na zemi nemá nič, nestará sa o niečo, čo je viditeľné, nestará sa o niečo, čo je na ňom vidieť, nestará sa. berie si len to, čo potrebuje, a to, čo je nad jeho potreby, nedáva nič a žije ako vták, taký človek nie je povinný dávať almužnu, veď kto sa zabáva na veciach života, pracuje vlastnými rukami a berie iným, o to viac je povinný dávať almužnu Pánovi prikázanie. Lebo ak niekto nepristupuje k Bohu v skrytosti a nevie mu slúžiť v duchu, ale nedbá na zjavné skutky, ktoré sú pre neho možné, akú inú nádej bude mať na získanie života pre seba? Toto nemá zmysel." Iný starší povedal: „Žasnem nad tými, ktorí sa strápňujú v otázke ticha, aby fyzicky upokojili ostatných. A tiež povedal: "Netreba miešať starosť o nič iné s otázkou mlčania: každý skutok nech je ctený na svojom mieste, aby naše správanie nemalo škvrny. Lebo ten, kto sa stará o mnohých, je služobníkom mnohých. A kto zanechal všetko a stará sa o blaho svojej duše, je Božím priateľom. Hľa, na svete je veľa ľudí, ktorí uspokojujú svoje telá a uspokojujú svoje almužny almužny, univerzálne potreby; mlčanie, zaujaté myšlienkou na Boha, sa sotva nájde a je vzácne, kto z tých, ktorí vo svete dávajú almužnu alebo zachovávajú spravodlivosť vo vzťahu k telu, by mohol dosiahnuť čo i len jeden z darov, ktoré Boh udeľuje tým, ktorí zotrvávajú v tichu, a povedal: „Ak ste laik, venujte sa svetským dobrám? A ak ste mníchom, potom sa ozdobte skutkami, ktoré odlišujú mníchov. Ak máte v úmysle urobiť oboje, stratíte oboje. Skutky mnícha sú tieto: oslobodenie od tela, fyzická práca v modlitbe a neprestajná srdečná spomienka na Boha. Posúďte sami, či sa bez týchto vecí môžete uspokojiť so svetskými cnosťami!“ Otázka. Nemôže si mních, ktorý v tichosti trpí, osvojiť dva druhy zamestnaní, a to myslieť na Boha a mať v srdci inú starosť? Odpoveď. Myslím si, že ten, kto mieni tráviť čas v tichu, keď všetko nechá a bude sa starať o svoju dušu sám, nezvládne záležitosť ticha bez nedostatku, aj keď sa postaví mimo každodennej starostlivosti, a o to viac, ak sa bude starať aj o druhého. Pán zanechal vo svete tých, ktorí pre Neho pracujú a starajú sa o Jeho deti, a vyvolil si tých, ktorí budú slúžiť iba pred Ním. Lebo nielen medzi pozemskými kráľmi si možno všimnúť rozdiel v hodnostiach a vidieť, že tí, ktorí vždy stoja pred kráľom a zúčastňujú sa na jeho tajomstvách, sú slávnejší ako tí, ktorí sa venujú vonkajším záležitostiam, ale to isté môžeme vidieť aj v záležitostiach nebeského Kráľa, totiž: akú odvahu si získali tí, ktorých neustála prítomnosť v modlitbách obohatila, o čo stáli Jeho spolubesedníci a pozemskí spolubesedníci. a do akej miery odhaľujú svoju moc nad každým stvorením, viac ako tí, ktorí slúžia Bohu svojím majetkom a svetskými majetkami a potešujú ho dobrými skutkami, čo je tiež veľmi dôležité a úžasné. Preto by sme si mali brať za vzor nie tých posledných, ktorí sú v Božích dielach stále nedostatoční, ale tých askétov a svätých bojovníkov, ktorí svoj život krásne dokončili, opustili všetko svetské a pestovali Kráľovstvo nebeské na zemi, raz navždy opustili pozemské veci a vystreli ruky k nebeským bránam. Čím sa starí svätci, ktorí nám vydláždili cestu k tomuto životu, páčili Bohu? Tak ako svätí, Ján z Téb, tento poklad cností, tento zdroj proroctva, potešil Boha tým, že odpočíval svojich bratov v ich telesných potrebách v jeho ústraní, alebo modlitbou a tichom? Netvrdím, že mnohí z prvých sa páčili aj Bohu, ale potešili tých, ktorí boli menej potešení modlitbou a opustením všetkého. Lebo od tých, ktorí žijú v tichu a sú v tom zruční, je zjavná určitá pomoc pre ich bratov. Chápem, že v núdzi nám pomáhajú slovami alebo prinášajú za nás modlitby. A čo okrem toho (ak v srdciach tých, čo mlčia, drieme spomienka alebo starostlivosť o každodenné veci pre niekoho), tak toto nie je vec duchovnej múdrosti. Nie je totiž povedané tým, ktorí mlčia, ale tým, ktorí žijú mimo ticha: ... dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, bohom (Matúš 22:21), teda každému jeho, čo je blížnemu, jeho blížnemu a čo je Božie, jeho. Tí, ktorí žijú v anjelskom poriadku, teda starajú sa o dušu, nemajú príkaz potešiť Boha niečím svetským, teda starať sa o ručné práce alebo z jedného brať a druhému dávať. Preto by sa mních nemal starať o nič, čo otrasie a zníži jeho myseľ, aby sa postavil pred Božiu tvár. Ak niekto v rozpore s tým spomenie božského apoštola Pavla, že pracoval vlastnými rukami a dával almužny, potom mu povieme, že všetko mohol urobiť iba Pavol; Nevieme, že by existoval iný Pavol, ktorý by bol schopný niečoho podobného. Lebo ukáž mi iného takého Pavla a ja ti uverím. Navyše to, čo sa deje podľa Božej vôle, nevystavujte veciam verejným. Jedna vec je totiž dielom evanjelia a druhá dielom mlčania. Ale ak máte v úmysle mlčať, buďte ako cherubíni, ktorí sa nestarajú o nič svetské. A nemyslite si, že okrem vás a Boha je na zemi ešte niekto, o koho by ste sa mali starať, ako vás učili bývalí otcovia pred vami. Ak si niekto nezatvrdí svoje srdce a násilne nezadrží svoje milosrdenstvo, aby sa vzdialil od toho, aby sa staral o všetko, čo je dole, tak pre Boha, ako aj pre čokoľvek v živote, a nezostane v určitých chvíľach sám v modlitbe, potom sa nemôže zbaviť zmätku a starostlivosti a zostať v tichu. Preto, keď vás napadne, aby ste sa pod zámienkou cnosti o niečo postarali, a tým narušili ticho, ktoré je vo vašom srdci, povedzte tejto myšlienke: „Krásna je cesta lásky, úžasné je dielo milosrdenstva pre Boha, ale pre Boha to nechcem. "Prestaň, otec," povedal jeden mních, "preboha, ponáhľam sa za tebou." A on odpovedal: "A pre Boha od teba utekám." Abba Arseny, preboha, s nikým nehovoril o duchovných výhodách ani o ničom inom. Ten druhý, kvôli Bohu, hovoril celý deň a prijímal všetkých cudzincov, ktorí prichádzali, ale namiesto toho si zvolil ticho a ticho, a preto sa uprostred mora skutočného života rozprával s Božským Duchom a v najväčšom tichu sa plavil na lodi ticha, ako to jasne videli askéti a pýtali sa na to Boha. A tu je zákon mlčania: mlčať za všetko. A ak sa aj v tichu ocitnete naplnení zmätkom a zamieňate si telo s ručnými prácami a svoju dušu so starostlivosťou o niekoho, potom posúďte sami, aké ticho potom trávite, staraním sa o mnohých, aby ste sa páčili Bohu? - Je hanebné povedať, že bez toho, aby sme všetko opustili, bez toho, aby sme sa zbavili všetkej starostlivosti, darí sa nám žiť v tichosti. Sláva nášmu Bohu! Slovo 15. O rôznych rozdieloch v tichu, o sile mysle a o tom, akú silu má myseľ vzbudzovať svoje vlastné pohyby pri rôznych druhoch modlitby, akú hranicu dáva modlitbe samotná príroda, do akej hranice máte silu modliť sa modlitbou, po prekročení ktorej hranice už vaša modlitba nie je modlitbou, hoci to, čo robíte, sa nazýva modlitba Sláva tomu, ktorý svoje dary hojne vylial na ľudí! Prinútil aj tých z tela, aby Mu slúžili ako netelesné prirodzenosti, a urobil pozemské prirodzenosti hodné hovoriť o takýchto tajomstvách. A čo je najdôležitejšie, keď hriešni ľudia ako my nie sú hodní počuť takéto slovesá, On svojou milosťou otvoril slepotu našich sŕdc, aby sme im porozumeli, a to z hľadiska Písma a učenia veľkých otcov. Lebo v dôsledku môjho vlastného skutku som nebol hodný naučiť sa skúsenosťou ani tisícinu toho, čo som napísal vlastnými rukami, najmä v tomto diele, ktoré ponúkam, aby som nadchol a osvietil duše vaše a všetkých, ktorí ho čítajú, v nádeji, že sa snáď vzchopia a keď si to želajú, začnú to robiť. Iná vec je potešenie z modlitby a iná vec je rozjímanie v modlitbe. Ten druhý je nadradený tomu prvému v rovnakej miere, ako je dokonalý muž nadradený nedokonalej mladosti. Niekedy sa verše stanú sladkými v ústach a zverbovanie jedného verša v modlitbe pokračuje nespočetne, takže človek nemôže prejsť na ďalší verš; a ten, kto sa modlí, nepozná sýtosť. Niekedy sa z modlitby zrodí istá kontemplácia, ktorá preruší ústnu modlitbu a ten, kto sa v rozjímaní modlí, žasne, telo má otupené. Tento stav nazývame modlitebné rozjímanie, a nie vízia alebo obraz, alebo zasnený fantóm niečoho, ako hovoria blázni. A opäť, v tejto modlitbovej kontemplácii je miera a rozdielnosť darov; a toto je stále modlitba: pretože myseľ neprešla do stavu, v ktorom už nie je modlitba, do stavu, ktorý je vyšší ako modlitba. Lebo pohyby jazyka a srdca v modlitbe sú kľúčom; a čo príde potom, je už vchod do skrytých komôr. Tu nech mlčia všetky ústa, každý jazyk; Nech stíchne srdce, tento vládca myšlienok a myseľ, tento vládca citov a myšlienok, tento rýchlo letiaci a nehanebný vták a nech prestanú všetky ich triky. Nech sa tu zastavia tí, ktorí hľadajú, pretože prišiel Pán domu. Slovo 16. O čistej modlitbe Tak ako všetka sila zákonov a prikázaní, ktoré Boh dal ľuďom podľa slova otcov, má svoj limit v čistote srdca, tak všetky druhy a druhy modlitby, ktoré sa ľudia modlia k Bohu, majú svoj limit v čistej modlitbe. Lebo vzdychy, poklony, úprimné prosby, najsladšie výkriky a všetky druhy modlitby, ako som povedal, majú hranicu čistej modlitby a majú len možnosť na ňu siahnuť. A keď sa dosiahne modlitebná a dokonca aj vnútorná čistota, potom myseľ, akonáhle prekročí túto hranicu, už nebude mať smelosť modliť sa a modlitebné hnutie, žiadny plač, žiadna moc, žiadna sloboda, žiadna prosba, žiadna žiadostivosť, žiadne potešenie z čohokoľvek, v čo dúfame v tomto živote alebo v budúcom storočí. A preto po čistej modlitbe niet inej modlitby. Len po túto hranicu každé modlitebné hnutie a všetky druhy modlitby privádzajú myseľ k sile slobody. Preto je v tejto modlitbe čin. A za touto hranicou bude údiv, a nie modlitba, pretože každá modlitba prestáva a začína sa istá kontemplácia; a myseľ sa nemodlí modlitbou. Každý druh vykonávanej modlitby sa vykonáva pohybmi; ale akonáhle myseľ vstúpi do duchovných pohybov, nie je tam žiadna modlitba. Modlitba je iná vec a kontemplácia v modlitbe je iná, hoci modlitba a kontemplácia si požičiavajú svoj pôvod jedna od druhej. Modlitba je siatie a rozjímanie je zbieranie rúčok 18, počas ktorého je kosec ohromený nevýslovnou víziou, ako z malých a holých zŕn, ktoré zasial, zrazu pred ním vyrástli také krásne zrnká. A zostáva vo svojom vlastnom konaní 19 bez akéhokoľvek pohybu, pretože každá vykonaná modlitba je prosbou, ktorá obsahuje buď prosbu, alebo vďaku, alebo chválu. Pozornejšie zvážte, či jeden z týchto typov modlitby o niečo žiada, keď myseľ prekročí túto hranicu a vstúpi do tejto oblasti? Lebo sa pýtam na toho, kto pozná pravdu. Ale nie každý má túto obozretnosť, ale len tí, ktorí sa stali divákmi a služobníkmi tejto veci alebo študovali od takýchto otcov a z ich úst sa dozvedeli pravdu a strávili svoj život v týchto a podobných štúdiách. Tak ako sa z mnohých tisícok sotva nájde jeden, kto splnil prikázania a všetko zákonné s malým nedostatkom a dosiahol duchovnú čistotu, tak z tisícky je naozaj jeden, kto sa s veľkou opatrnosťou zaviazal dosiahnuť čistú modlitbu, prelomiť túto hranicu a prijať túto sviatosť, pretože mnohí nemohli byť zaviazaní k čistej modlitbe; veľmi vzácne boli ocenené; a ten, kto dosiahol tú sviatosť, ktorá je už za touto modlitbou, sotva, z milosti Božej, zostáva z pokolenia na pokolenie. Modlitba je modlitba a starostlivosť o niečo a túžba po niečom, ako je vyslobodenie zo súčasných alebo budúcich pokušení alebo túžba po dedičstve otcov, navyše modlitba, ktorou človek získava pomoc od Boha. Modlitebné pohyby sú obmedzené na tieto pohyby. A čistota a nečistota modlitby závisí od nasledujúceho: akonáhle sa myseľ pripravuje ponúknuť jeden z pohybov, ktoré sme spomenuli, primieša sa do nej nejaká cudzia myšlienka alebo starosť o niečo, potom sa táto modlitba nenazýva čistá, pretože myseľ nebola privedená od čistých zvierat k oltáru Pána, teda k srdcu, k tomuto duchovnému oltáru Boha. A ak by niekto spomenul toto, čo otcovia nazývali duchovná modlitba, a nepochopiac silu výrokov otcov povedal: „Táto modlitba je v medziach duchovnej modlitby,“ tak si myslím, že ak tomuto pojmu presnejšie porozumieme, bolo by rúhanie povedať každému stvoreniu, že duchovná modlitba je úplne uctievaná. Lebo modlitba, ktorá sa skláňa, je nižšia ako duchovná. Každá duchovná modlitba je bez pohybu. A ak sa takmer nikto nemodlí čistou modlitbou, potom môžeme povedať niečo o duchovnej modlitbe? Svätí otcovia mali vo zvyku dávať meno modlitba všetkým dobrým hnutiam a duchovným skutkom. A nielen otcovia, ale aj každý, kto je osvietený poznaním, zvyčajne pripisuje zásluhy za každé nádherné dielo takmer súčasne s modlitbou. Je jasné, že iná vec je modlitba a iná skutky. Niekedy sa táto takzvaná duchovná modlitba na jednom mieste nazýva cesta a na inom poznanie a niekedy mentálna vízia. Vidíte, ako otcovia menia názvy duchovných predmetov? Presný význam mien totiž určujú predmety tu a pre predmety budúceho storočia neexistuje pravé a pravdivé meno, ale existuje o nich jedno jednoduché poznanie, ktoré je vyššie ako akékoľvek meno a akýkoľvek zložený princíp, obraz, farba, obrys a všetky zložené názvy. Preto, keď duchovné poznanie vystupuje z viditeľného sveta, potom otcovia používajú akékoľvek mená, ktoré chcú označiť, pretože nikto pre ne nepozná presné názvy. Ale na potvrdenie duchovných myšlienok o tomto poznaní používajú mená a podobenstvá, podľa výroku svätého Dionýza, ktorý hovorí, že pre pocity používame podobenstvá, slabiky, slušné mená a výroky. Keď sa duša pôsobením Ducha približuje k Božskému, potom sú pre nás zbytočnosti aj city a ich činnosť, tak ako sú zbytočné duchovné sily duše, keď sa nepochopiteľnou jednotou približuje k Božskému a vo svojich pohyboch je osvetlená lúčom vyššieho svetla. Napokon ver, brat, že myseľ má schopnosť rozlíšiť svoje pohyby len po hranicu čistej modlitby. Ako rýchlo sa tam dostane a nevráti sa späť alebo neopustí modlitbu - modlitba sa potom stáva akoby prostredníkom medzi duševnou a duchovnou modlitbou. A keď je myseľ v pohybe, vtedy je v ríši duše; ale len čo človek vstúpi do tejto oblasti, prestane aj modlitba. Lebo svätí v budúcom veku, keď sú ich mysle pohltené Duchom Svätým, sa nemodlia v modlitbe, ale vstávajú s úžasom v sláve, ktorá ich raduje. Toto sa stáva aj nám. Len čo je myseľ hodná pocítiť budúcu blaženosť, zabudne na seba aj na všetko tu a nebude mať už v sebe žiadny pohyb smerom k ničomu. Preto sa niekto odváži s istotou povedať, že slobodná vôľa vedie a uvádza do pohybu prostredníctvom zmyslov každú vykonanú cnosť a každý príkaz modlitby, či už v tele alebo v myšlienkach, ba dokonca aj samotnú myseľ – tento kráľ vášní. Keď kontrola a dohľad Ducha ovláda myseľ - tohto správcu pocitov a myšlienok - potom je sloboda odňatá prírode a tá vedie, ale nevedie. A kde bude modlitba, keď príroda nebude môcť mať nad sebou moc, ale je vedená inou silou, nevie kam a nemôže robiť myšlienkové pohyby o tom, čo by chcela, ale v tej chvíli ju ovláda sila, ktorá ju uchvátila a necíti, kam ju vedie? Potom človek nebude mať žiadnu túžbu, dokonca podľa svedectva Písma nebude vedieť, či je v tele alebo mimo tela (2. Kor. 12:2). A bude modlitba v niekom, kto je tak uchvátený a neuvedomuje si sám seba? Preto nech nikto nehovorí rúhanie a nech sa nikto neodváži tvrdiť, že sa možno modliť duchovnú modlitbu. Tí, ktorí sa modlia s aroganciou, nepoznajú poznanie a falošne o sebe hovoria, akoby sa modlili duchovnú modlitbu, kedykoľvek chcú, sa oddávajú takejto drzosti. Ale tí, ktorí sú pokorní a rozumejú veci, súhlasia, že sa budú učiť od otcov a poznajú hranice prírody, ale nedovolia si oddávať sa takým odvážnym myšlienkam. Otázka. Prečo sa táto nevyslovená milosť, ak to nie je modlitba, nazýva modlitba? Odpoveď. Dôvodom je, ako tvrdíme, že táto milosť sa udeľuje hodným počas modlitby a má svoj začiatok v modlitbe, pretože podľa svedectva otcov okrem takýchto chvíľ nie je miesto pre návštevu tejto slávnej milosti. Pomenovanie modlitba sa tomu dáva preto, lebo z modlitby je myseľ vedená k tejto blaženosti a pretože modlitba je jej príčinou; inokedy sa nekoná, ako ukazujú patristické spisy. Vieme totiž, že mnohí svätí, ako to súvisí v ich živote, stáli v modlitbe a boli obdivovaní pre svoju inteligenciu. Ale ak sa niekto pýta, prečo sa v tomto čase vyskytujú iba tieto veľké a neopísateľné dary, potom odpovedáme: pretože v tomto čase, viac ako kedykoľvek inokedy, je človek pozbieraný do seba a je pripravený počúvať Boha, túži a očakáva od Neho milosrdenstvo. Stručne povedané, toto je čas státia pred kráľovskými bránami a prosiť kráľa; a sluší sa, aby sa splnila prosba toho, kto v tomto čase prosí a volá. Lebo je nejaký iný čas, kedy by bol človek tak pripravený a tak veľmi sa na seba dával pozor, okrem času, keď sa začína modliť? Alebo je možno slušnejšie prijať niečo také, keď spí, pracuje, alebo keď je jeho myseľ narušená? Pre svätých, hoci nemajú čas nečinnosti, pretože sú každú hodinu zaneprázdnení duchovnými vecami, predsa sú s nimi chvíle, keď nie sú pripravení na modlitbu. Často totiž premýšľajú o niečom, s čím sa v živote stretávajú, alebo sa pozerajú na stvorenia alebo na iné veci, ktoré sú skutočne užitočné. Ale počas modlitby je kontemplácia mysle nasmerovaná k jedinému Bohu a smeruje všetky svoje pohyby k Nemu; prináša modlitby k Nemu zo srdca, s horlivosťou a neutíchajúcou vrúcnosťou. A preto v tomto čase, keď má duša len jednu starostlivosť, je vhodné, aby prúdila Božia priazeň. A tak vidíme, že keď sa kňaz pripraví, postaví sa na modlitbu, prosí Boha, modlí sa a zhromaždí svoju myseľ, potom Duch Svätý zostúpi na chlieb a víno obetované na oltári. A anjel sa zjavil Zachariášovi počas modlitby a oznámil narodenie Jána. A keď sa Peter počas šiestej hodiny modlil vo vrchnej sieni, zjavilo sa videnie, ktoré ho priviedlo k povolaniu pohanov pomocou rubáša, ktorý zostúpil z neba, a zvierat v ňom uväznených. A keď sa Kornéliovi modlil, zjavil sa anjel a povedal mu, čo je o ňom napísané. A Boh prehovoril aj k Jozuovi, Nunovmu synovi, keď sklonil svoju tvár v modlitbe. A z očistca, ktorý bol nad archou, odkiaľ dostával kňaz tajné pokyny od Boha vo videniach o všetkom, čo mal vedieť, práve v čase, keď biskup raz za rok, v hroznom čase modlitby, pri zhromaždení všetkých kmeňov synov Izraela, stojac v modlitbe vo vonkajšom svätostánku, vošiel do Svätyne svätých a klaňal sa na tvár a na tvári sa mu klaňali slová Boha, ktoré sa mu zjavili v nepochopiteľnom videní - Ó, aká strašná je táto sviatosť, ktorú vysluhoval tento biskup! Podobne všetky vízie svätých sa dejú počas modlitby. Veď ktorý iný čas je taký svätý a vo svojej svätosti taký vhodný na prijímanie darov, ako čas modlitby, počas ktorej sa človek zhovára s Bohom? V tomto čase, keď sa pred Bohom modlia a prosby a rozprávajú sa s Ním, človek s námahou odvšadiaľ zhromažďuje všetky svoje pohyby a myšlienky a je ponorený do myšlienok v jednom Bohu a jeho srdce je naplnené Bohom; a preto chápe nepochopiteľné. Lebo Duch Svätý, podľa sily každého človeka, v ňom koná a koná, pričom si požičiava dôvod konania práve z toho, za čo sa človek modlí; takže pozornosťou je modlitba zbavená pohybu a myseľ je ohromená a pohltená úžasom a zabúda na túžbu vlastnej prosby a jej pohyby sú ponorené do hlbokej extázy, a to nie je na tomto svete. A potom nebude žiadny rozdiel medzi dušou a telom, žiadna spomienka na nič, ako povedal božský a veľký Gregor: „Modlitba je čistota mysle, ktorá jediná sa v úžase človeka dáva zo svetla Najsvätejšej Trojice. Vidíte, ako sa modlí tí, ktorí sú užasnutí, keď pochopia, čo sa z toho rodí v mysli, podľa toho, čo som povedal na začiatku tohto písma a na mnohých iných miestach? A predsa ten istý Gregor hovorí: "Čistota mysle je vzlet mysle. Je prirovnávaná k nebeskému kvetu; počas modlitby v nej žiari svetlo Najsvätejšej Trojice." Otázka. Kedy bude niekto hodný všetkej tejto milosti? Odpoveď. Hovorí sa: počas modlitby. Keď myseľ odloží starého človeka a oblečie si nového, milosťou naplneného človeka, vtedy uvidí jeho čistotu, ako nebeský kvet, ktorý starší synov Izraela nazvali Božím miestom (Ex 24,10), keď sa im Boh zjavil na vrchu. Preto, ako som povedal, tento dar a milosť by sa nemali nazývať duchovnou modlitbou, ale produktom čistej modlitby, ktorú zoslal Duch Svätý. Potom je tu myseľ – nad modlitbou a so získaním niečoho lepšieho sa od modlitby upúšťa. A potom sa myseľ nemodlí modlitbou, ale je v obdive, pri kontemplácii nepochopiteľného – toho, čo je za hranicami smrteľného sveta, a stíchne v nevedomosti o všetkom, čo tu je. Táto nevedomosť sa nazýva najvyššie poznanie. O tejto nevedomosti sa hovorí: Blahoslavený, kto z milosti Jednorodeného Syna Božieho pochopil nevedomosť, neoddeliteľnú od modlitby, ktorej sme hodní aj my. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky a na veky vekov! Amen. Slovo 17. O predpoklade duše hľadajúcej hlbokú kontempláciu, aby sa do nej ponorila z telesných myšlienok vzrušených spomienkou na veci Všetko, čo je vyššie ako iné, je skryté pred tým, čo je vyššie; a to nie preto, že by mu iné telo od prírody slúžilo ako akýsi závoj, aby mohlo odhaliť jeho skrytosť. Každá zrozumiteľná entita si nepožičiava zvonku to, čo tvorí jej vlastnú odlišnosť; naopak, táto odlišnosť je určená v rámci jej pohybov, to znamená, že môže priamo prejsť k prijatiu prvého svetla, vo väčšej jasnosti alebo ako iná hodnosť, ktorá sa zjavne nelíši v mieste, ale v čistote prijatia a výhod, alebo v súlade s mierou mysle v sile prijímania nebeských signálov a síl. Každá zrozumiteľná esencia je skrytá pre esenciu, ktorá je od nej nižšia; sú pred sebou skryté nie prirodzenosťou, ale pohybmi cností; a toto hovorím o svätých silách, o duchovných stupňoch a o démonoch. Prvý od stredu a stred od tretieho sú skryté prírodou, miestom a pohybmi. Podstaty každej hodnosti, ako pre seba, tak aj jedna pre druhú v tej istej hodnosti, či už sú viditeľné alebo neviditeľné, sú skryté podľa poznania; a od bytostí nižšej úrovne - od prírody, pretože videnie netelesných bytostí nie je mimo nich, ako videnie telesných bytostí, ale vidieť jeden druhého znamená, že cnosti aj miera pohybov sú v pohyboch bytostí, ktoré sú pre ne viditeľné. Ak sú teda hodní rovným dielom, tak hoci sú od seba vzdialení, nevidia sa zasnene, ale v neklamnom videní, v pravej prirodzenosti, okrem Príčiny všetkých, Ktorá ako jediná ctihodná je nad týmto rozdielom. Démoni, aj keď sú extrémne nečistí, nie sú vo svojich radoch pred sebou skrytí, ale nevidia tie dve hodnosti, ktoré sú od nich vyššie, pretože duchovné videnie je svetlom pohybu a práve táto vec im slúži ako zrkadlo a oko. A akonáhle sa pohyby zatemnia, bytosti nevidia vyššie hodnosti. Vidia sa vo svojom vlastnom postavení, pretože sú bohatší ako duchovné. A to sa odohráva v uvažovaní démonov. Duše, hoci sú poškvrnené a zatemnené, nemôžu vidieť ani jeden druhého, ani seba; a ak sa očistia a vrátia sa do prastarého stavu, v ktorom boli stvorení, potom jasne uvidia tieto tri hodnosti, to znamená ich nižšiu hodnosť, najvyššiu hodnosť a navzájom vo svojej hodnosti. A nie preto, že sa zmenia do telesnej podoby, potom uvidia buď anjelov, alebo démonov, alebo jeden druhého; naopak, uvidia v samotnej prírode a v duchovnom poriadku. A ak poviete, že je nemožné, aby bol démon alebo anjel viditeľný, pokiaľ sa nezmenia a nezískajú viditeľný obraz, potom to bude znamenať, že to nevidí duša, ale telo. Aká je však v tom prípade potreba očisty? Nečistým ľuďom sa totiž z času na čas zjavujú aj démoni, ale aj anjeli; keď však vidia, vidia telesnými očami a tu nie je potrebné očisťovať. Ale toto sa nestane duši, ktorá dosiahla čistotu; naopak, vidí duchovne, prirodzeným okom, teda vnímavým alebo racionálnym okom. A nečudujte sa, že duše sa navzájom vidia, aj keď sú v tele. Predkladám vám totiž jasný dôkaz, svedčiaci o pravde, mám na mysli blahoslaveného Atanáza Veľkého, ktorý vo svojej eseji o Antonovi Veľkom hovorí: Veľký Anton, ktorý jedného dňa stál v modlitbe, videl, ako sa s veľkou cťou pozdvihla duša niekoho, a požehnal toho, kto bol hodný takej slávy; Tento blahoslavený bol Ammun z Nitrie a hora, na ktorej žil svätý Anton, bola trinásť dní cesty od Nitrie. Už tento príklad troch vyššie spomenutých rádov dokázal, že duchovné prirodzenosti sa navzájom vidia, hoci sú od seba vzdialené, a že vzdialenosť a telesné pocity im nebránia vidieť sa navzájom. A podobne aj duše, keď dosiahnu čistotu, nevidia fyzicky, ale duchovne; pretože telesné videnie sa vyskytuje otvorene a vidí to, čo je pred očami, ale videnie do diaľky vyžaduje iné videnie. Mnohé vysoké hodnosti, ktoré existujú, sú nespočetné a sú pomenované podľa rozdielov a hodností. Prečo sa im hovorí kniežatstvá, mocnosti, mocnosti? Nazývajú sa panstvá, možno podľa cti. A je ich menej ako tých, ktorí sú im podriadení, ako povedal svätý Dionýz, biskup z Atén, ale sú väčší v sile a vedomostiach a sú najviac ctení vo veľkosti svojich radov. Rozširujú sa od hodnosti k hodnosti, až kým nedosiahnu jednotu toho, čo je väčšie a mocnejšie ako všetko – Hlavu a základ všetkého stvorenia. Hlavu nenazývam Stvoriteľom, ale tým, ktorý predchádza zázraky Božích skutkov. Lebo mnohí sú pod prozreteľnosťou Božej múdrosti, svojej i nášho Stvoriteľa, a toľko dole, koľko je pod nimi, je pod sebou samých. Nazývam ich nižšími, čo znamená výška a základ nie na mieste, ale v sile a vedomostiach, v súlade s mierou, ktorú nadobudnú v porovnaní s následnými, väčšími či menšími vedomosťami. Lebo Božie Písmo pomenovalo všetky tieto duchovné entity deviatimi duchovnými menami a rozdelilo ich do troch stupňov; a rozdeľuje prvých na veľké, vysoké a najsvätejšie tróny, mnohookých cherubov a šesťkrídlových Serafov; druhý stupeň - pre Dominanciu, Silu a Autoritu a tretí - pre Počiatky, Archanjelov a Anjelov. Tieto hodnosti sú interpretované z hebrejčiny: Seraphim - zahrievanie a horenie; Cherubíni - bohatí na vedomosti a múdrosť; Tróny sú Božou podporou a Božím pokojom; a tieto hodnosti sú pomenované týmito menami podľa ich činov. Tróny sú pomenované ako ctihodné, Panstvá ako mocné nad každým kráľovstvom, Kniežatstvá ako tie, ktoré organizujú éter, Mocnosti ako tie, ktoré vládnu nad národmi a nad každým človekom, Mocnosti tak silné v sile a hrozné vo svojom videní, Serafíni ako posväcujúci, Cherubovia ako nositelia, Archanjeli ako bdelí strážcovia, anjeli ako poslaní. V prvý deň bolo deväť duchovných prirodzeností stvorených v tichu a jedna prirodzenosť v slovách; a toto je svetlo. Na druhý deň bola stvorená obloha. Na tretí deň Boh spojil vody a rastlinstvo obilia; vo štvrtom - oddelenie svetla; v piatom - vtáky, plazy a ryby; v šiestom - zvieratá a ľudia. Štruktúra celého sveta je zemepisná dĺžka a šírka; začiatok - východ; koniec - západ; pravá strana - sever; vľavo - juh. Boh dal celú zem ako posteľ; najvyššie nebo je ako koža, klenba a kocka; druhé nebo, ako koleso, susedí s prvým nebom a tým, ktorým k sebe priliehajú nebo a zem; oceán je ako pás, ktorý obklopuje nebo a zem, a vo vnútri sú vysoké hory, siahajúce až k nebu, a za horami slnko, takže tadiaľ prechádza celú noc, a medzi týmito horami je veľké more, ktoré zaberá asi polovicu a štvrtinu celej zeme. Sláva nášmu Bohu! Slovo 18. O videní povahy beztelesných, v otázkach a odpovediach Otázka. Akými spôsobmi a s akými rozdielmi prijíma ľudská prirodzenosť víziu netelesných vecí? Odpoveď. Chápanie akejkoľvek jednoduchej a jemnohmotnej podstaty duchovných tiel 20 spadá pod zmysel ľudskej prirodzenosti v troch rôznych formách: buď v bacuľatosti hypostázy (predstavovaného objektu) - v podstate, alebo v jemnosti hypostázy - nehmotne, alebo v pravej kontemplácii, ktorá je podstatnou kontempláciou. V prvom prípade majú pocity moc; v druhom duša vidí do detailov; v treťom pôsobí sila povahy porozumenia. Vo všetkých týchto prípadoch má moc vôľa a porozumenie. A čo sa týka vôle a duchovnej rozkoše, s ktorou vôľa súhlasí, to je predovšetkým príčina. A to je podstata vytvárania vôle; hoci v čase núdze vôľa a vôľa odpočívajú, pokiaľ sa tam koná a pokračuje činnosť (videnie) a pokiaľ predstavuje a zostáva bez prijímajúcej vôle a pravého poznania, pretože zmysly sú schopné prijať všetky nahodilosti bez účasti vôle. Tieto tri obrazy slúžia ako sväté sily v komunikácii s nami, aby nás učili a organizovali naše životy. Nečistí démoni, keď sa k nám priblížia pre naše zničenie a nie pre náš prospech, môžu v nás aktivovať iba dve metódy; Nemôžu sa k nám priblížiť, zviesť nás tretím spôsobom, pretože démoni vôbec nemajú moc uviesť do pohybu prirodzené myšlienky mysle v nás. Lebo je nemožné, aby sa synovia temnoty priblížili k svetlu. Ale svätí anjeli to majú, to znamená, že môžu uviesť do pohybu a osvietiť myšlienky; zatiaľ čo démoni sú vládcovia a tvorcovia falošných myšlienok - potomkovia temnoty, pretože svetlo je prijímané od tých, ktorí svietia, a temnota je prijímaná od tých, ktorí sú zatemnení. Otázka. Aký je dôvod, že sa dáva tým a nie tým? Odpoveď. Každý učiteľ si informácie, ktoré učí, najprv preskúša, naštuduje, prijme, ochutná a potom ich môže ponúknuť žiakom. Prví učitelia sprostredkúvajú presné poznanie vecí z vlastných zdravých vedomostí; a to sú tí, ktorí na samom začiatku dokážu obsiahnuť všetko v rýchlej predstavivosti tej najbystrejšej a najčistejšej mysle. Démoni majú rýchlosť, ale nie svetlo. Vhľad je iná vec a svetlo je iná. Prvý bez druhého vedie k zničeniu toho, kto ho vlastní. Druhý ukazuje pravdu a prvý je duchom pravdy, pretože svetlo ukazuje realitu vecí a pribúda a ubúda úmerne spôsobu života. Svätí anjeli z vlastného poznania do nás vlievajú poznatky o pohybe vecí; To, čo oni sami najskôr ochutnali a čo si mysľou predstavovali, sa potom odovzdáva nám. A druhí učitelia, ako učia, vzbudzujú v nás predstavy o pohybe vecí; lebo inak o tom, v čom oni sami nezostali, bude potrebné, aby v nás vzbudili správne myšlienky. Buďte si však istí, ako som už povedal, že aj keby sme mohli prijať, nie sú schopní naučiť nás pravej kontemplácii, hoci ju na začiatku mali. A opäť každý z nich vzrušuje tých, ktorí sú naučení tomu či onomu, v súlade s Božou víziou, ktorá ich riadi. A uznávam, že je pravda, že naša myseľ, dokonca aj bez sprostredkovania svätých anjelov, môže byť sama od seba a bez toho, aby sme sa učili, byť prebudená k dobru, hoci poznanie zla bez sprostredkovania démonov neprijíma zmysly a nie je uvádzané do pohybu zlom a myseľ sama nemôže robiť zlo. Lebo dobro je vštepené do prírody, ale zlo nie. Všetko cudzie a prichádzajúce zvonku však na to, aby sa o tom dalo vedieť, potrebuje nejakého sprostredkovateľa. Medzitým všetko, čo rastie vo vnútri, do určitej miery preniká do prírody aj bez učenia. A ak je vlastnosť prírody taká, že sa spontánne prebúdza k dobru, potom je jej rast a svietivosť možný aj bez kontemplácie anjelov. Sú však našimi učiteľmi, ako aj učiteľmi navzájom. Nižší sa učia od tých, ktorí ich nasledujú a majú viac svetla; a tak sa jeden učí od druhého, postupne stúpajúc k tej jednote, ktorej učiteľkou je Svätá Trojica. A opäť hneď prvý rád jednoznačne hovorí, že sa neučí sám, ale má za učiteľa prostredníka Ježiša, od ktorého prijíma a odovzdáva tým dole. Domnievam sa, že naša myseľ má prirodzenú silu usilovať sa o Božskú kontempláciu a s jedinou túžbou 21 sme rovní všetkým nebeským prirodzenostiam, keďže milosť pôsobí v nás a v nich. Ale svojou povahou, ľudskou aj anjelskou mysľou, je kontemplácia Božského neobyčajná, pretože táto kontemplácia nie je zaradená medzi ostatné kontemplácie. Vo všetkých rozumných bytostiach, prvých aj stredných, sa kontemplácia všetkých vecí, nebeských i pozemských, nedeje z prirodzenosti, ale z milosti; a nebola to príroda, ktorá to pochopila ako iné veci. Inteligentná kontemplácia poriadku nebeských bytostí a vízia pred príchodom Krista v tele im neboli natoľko dostupné, aby prenikli do týchto tajomstiev. Ale keď sa Slovo vtelilo, otvorili sa im dvere v Ježišovi, ako hovorí apoštol (2. Kor. 2:12). A ak by sme sa stali nepoškvrnenými a čistými, potom usudzujem (a je to naozaj tak), že pre nás, ľudí, by sa naše myšlienky bez sprostredkovania nebeských bytostí nemohli priblížiť k zjaveniam a poznaniu vedúcim k tej večnej kontemplácii, ktorá je skutočne odhalením tajomstiev, pretože našej mysli chýba taká sila, akú majú nebeské bytosti, ktoré dostávajú zjavenia a kontempláciu priamo od večných bytostí. Lebo aj oni prijímajú obrazom a nie bez prikrývky; a ako oni ich naša myseľ prijíma. Pre každú hodnosť dostane prostredníctvom prenosu z inej hodnosti, dodržiavajúc prísny poriadok a rozlíšenie v komunikácii od prvej hodnosti po druhú, až kým tajomstvo neprejde týmto spôsobom na všetky hodnosti. Ale mnohé z tajomstiev sa zastavia na prvom stupni a nerozšíria sa do iných radov, pretože okrem tohto prvého stupňa všetky ostatné nemôžu obsiahnuť veľkosť tajomstva. A niektoré tajomstvá, vychádzajúce z prvého radu, sú odhalené druhému radu a sú nimi v tichosti zachované, ale iné úrovne ich nepochopili; a niektoré záhady dosahujú tretí a štvrtý rád. A tiež v zjaveniach, ktoré vidia svätí anjeli, je nárast a pokles. A ak sa to stane s nimi, o čo viac môžeme prijať takéto tajomstvá bez nich a bez ich sprostredkovania? Naopak, z nich sa stáva, že v mysliach svätých je pocit odhalenia nejakého tajomstva. A rovnako rýchlo Boh dovolil, aby sa zjavenie prenieslo z vyššej hodnosti a potom z nižšej do inej hodnosti, tak ako rýchlo Božia vlna dovolila, aby niečo zasiahlo ľudskú prirodzenosť, dostalo sa aj k ľuďom, ktorí sú hodní všetkého. Lebo cez nebeské rady dostávajú svätí svetlo kontemplácie až do slávneho Všadeprítomného – tohto neprebádaného tajomstva, ale oni sami prijímajú jeden od druhého, pretože podstata služobných duší je poslaná tým, ktorí sú pripravení stať sa dedičmi života (porov. Žid 1:14). Ale v budúcom storočí bude takýto poriadok zrušený, pretože nie jeden potom dostane zjavenie Božej slávy od druhého na oslavu a radosť jeho duše; ale každému podľa jeho udatnosti, čo ho hneď nasleduje, dá Majster podľa jeho dôstojnosti a nedostane dar od iného, ​​ako tu. Lebo niet toho, kto by učil, ani toho, kto by sa učil, ani nikoho, kto by potreboval niekoho, kto by naplnil svoj nedostatok. Je jeden Darca, ktorý priamo dáva tým, ktorí sú schopní prijímať, a od Neho tí, ktorí získavajú, dostávajú nebeskú radosť. Tam zaniknú rady učiteľov a študentov a všetky túžby sa sústredia v Jednom. Hovorím, že tí, ktorí sú mučení v Gehenne, sú zasiahnutí metlou lásky. A aké trpké a kruté je toto trápenie lásky! Lebo tí, ktorí cítia, že sa previnili proti láske, znášajú muky väčšie ako akékoľvek muky, ktoré prinášajú strach; Smútok, ktorý zasiahne srdce za hriech proti láske, je štipľavejší ako akýkoľvek možný trest. Nie je vhodné, aby si niekto myslel, že hriešnici v gehenne sú zbavení Božej lásky. Láska je produktom poznania pravdy, ktorá (ako sa všetci zhodujú) je daná vo všeobecnosti každému. Láska však svojou silou pôsobí dvojakým spôsobom: trápi hriešnikov, ako sa tu stáva, že priateľ trpí od priateľa, a prináša radosť tým, ktorí plnia svoju povinnosť. A tak toto je podľa mňa trápenie Gehenny – je to pokánie. Láska opája duše nebeských synov svojimi radosťami. Otázka. Niekto dostal otázku: kedy sa človek dozvie, že dostal odpustenie svojich hriechov? Odpoveď. A opýtaná osoba odpovedala: keď vo svojej duši cíti, že úplne, z celého srdca nenávidí hriechy, a keď si jasne dáva opačný smer ako ten predchádzajúci. Taký dúfa, že od Boha dostal odpustenie hriechov, keďže hriech už nenávidel skrze svedectvo svojho svedomia, ktoré v sebe nadobudol podľa apoštolského slova (pozri: Rim 2,15): neodsúdené svedomie je jeho vlastným svedectvom. Kiež sme aj my hodní prijať odpustenie svojich hriechov skrze milosť a lásku ľudstva Počiatočného Otca s Jednorodeným Synom a Duchom Svätým. Sláva mu na veky vekov! Amen. Homília 19. Ukážka špekulácií o nedeli a sobote; ich prítokovú hodnotu Deň vzkriesenia je pre nás neprijateľný, kým sme s telom a krvou, tajomstvom poznania pravdy a prevyšuje myšlienky. V tomto veku neexistuje ôsmy deň, ani sabat v pravom slova zmysle. Lebo ten, kto povedal: ...Boh odpočinul siedmeho dňa (Gn 2,2), znamenal odpočinok po dokončení behu tohto života, pretože hrob je telo a je zo sveta. Šesť dní sa strávi tým, že život bude zachovávať prikázania; Siedmy deň sa celý strávi v hrobe a ôsmy deň sa z hrobu odíde. Tak ako ctení v tomto podobenstve prijímajú tajomstvá nedele, a nie samotný deň vo svojej podstate, tak askéti v podobenstve prijímajú tajomstvá soboty, ale v skutočnosti nie sabat samotnú, ktorá je odpočinkom od všetkého smútku a úplným odpočinkom od starostí. Lebo je to sviatosť, a nie skutočná realita, ktorú nám tu Boh dal usporiadať. Pravá a neporovnateľná sobota je hrob, ktorý ukazuje a znamená dokonalý odpočinok od smútku, vášní a činností, ktoré sú proti pokoju. Ľudstvo, duša aj telo, je tam sabatované. Za šesť dní dal Boh do poriadku celú kompozíciu tohto sveta, usporiadal prvky, odovzdal ich zloženie do služby neustále sa pohybujúcemu hnutiu a tie neprestanú prúdiť až do ich zničenia. Ich silou, teda silou prvotných živlov, sformoval naše telá. Ale nedal pokoj živlom v ich pohybe, ani našim telám, ktoré vzišli zo živlov, odpočívali od konania. Stanovil v nás hranicu pre odpočinok od práce, kým naše telá budú nasledovať svoju prvú spriaznenosť, a to je dovolenie tohto života. Preto povedal Adamovi: V pote tváre jedz svoj chlieb. A ako dlho to bude trvať? - ... Kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý a ktorá ti bude rásť tŕním a bodliakom (porov.: Gn 3,18.19). Toto sú tajomstvá robenia tohto života, kým žiješ! Ale od tej noci, v ktorú Pán vylial pot, vymenil pot, ktorý plodil tŕnie a bodliaky, za pot vyliaty v modlitbe a spoločne konať spravodlivosť. Na päťtisícpäťsto rokov nechal Boh Adama pracovať na zemi, pretože dovtedy sa svätým nezjavila cesta, ako hovorí božský apoštol (Žid. 9:8). V posledných dňoch prišiel a rozkázal slobodu nahradiť jeden pot druhým a dovolil nie oddych od všetkého, ale zmenu všetkého; pretože počas trvania nášho utrpenia na zemi nám prejavoval svoju lásku k ľudstvu. Preto, ak prestaneme vylievať pot na zem, nevyhnutne budeme žať tŕne. Lebo rovnakou potrebou opustiť modlitbu znamená zasadiť zem, ktorá prirodzene vytvára tŕne. Vskutku, vášne sú tŕne a rastú v nás zo zasiatia do tela (pozri: Gal. 6:8). Kým nosíme obraz Adama, musíme v sebe nosiť aj Adamove vášne. Je totiž nemožné, aby na Zemi nerástla vegetácia, ktorá je vlastná jej prirodzenosti. Produktom jej prirodzenosti je zem našich tiel, ako hovorí Božie svedectvo: Zem, z ktorej ste boli vzatí (Gn 3:19). Tá zem produkuje tŕne a táto inteligentná krajina produkuje vášne. Ak bol Pán pre nás obrazom vo všetkom, vo sviatosti, vo všetkých rôznych skutkoch svojej domácnosti a dokonca až do deviatej hodiny neprestávala päta pracovať a namáhať sa (a to je tajomstvo našej práce na celý život) a v sobotu odpočíval v hrobe, kde sú potom tí, ktorí tvrdia, že v živote je ešte sabat, teda odpočinok od vášní? Je pre nás privysoké hovoriť o nedeli. Naša sobota je dňom pohrebu. Tam naša príroda skutočne sabatuje. Každý deň, kým zem stojí, musíme z nej vytrhávať tŕne. Len v priebehu našej práce sa tieto tŕne stávajú vzácnymi, pretože zem od nich nie je úplne očistená. A ak je to tak a s dočasnou lenivosťou alebo malou nedbanlivosťou sa tŕne množia a pokrývajú tvár zeme, potláčajú to, čo sejete, a premieňajú vašu prácu na nič, potom musíme každý deň očisťovať zem, pretože zastavenie čistenia zväčšuje množstvo tŕňov, od ktorých môžeme byť očistení milosťou Jednobytného Syna Božieho a Jednorodeného! Sláva Mu s Otcom bez začiatku a Životodarným Duchom navždy! Amen. Homília 20. Denná spomienka na to, čo je najpotrebnejšie a čo je veľmi užitočné pre toho, kto zostáva vo svojej cele a rozhodne sa venovať pozornosť len sebe Jeden z bratov napísal a vždy mu to predkladal, pripomenul si a povedal: „Prežil si svoj život nerozumne, človek zahanbený a hodný všetkého zla; Dávaj si však pozor na tento deň, ktorý zostáva z tvojich dní, ktoré márne ubehli bez dobrých skutkov a boli obohatené zlými skutkami. Nepýtaj sa na svet, ani na jeho správanie, ani na to, ako sa majú ich mnísi, ani ako sa majú ich mnísi. nestaraj sa o nič také, že si záhadne vyšiel zo sveta a v Kristovi si počítaný za mŕtvych; neži viac vo svete a vo veciach, ktoré sú vo svete, aby ťa predišiel odpočinok a budeš živý v Kristovi, buď pripravený a vyzbrojený trpezlivosťou proti každej urážke, výsmechu a výčitke od každého a prijmi to všetko za každú nešťastie i za nešťastie, za každú hanbu a za nešťastie. od démonov, ktorých vôľu si plnil, odvážne znášaj každú potrebu a to, čo sa deje prirodzene, a všetky trápenia v dôvere v Boha znášaj zbavenie toho, čo je pre telo potrebné a čoskoro sa zmení na hnis. Túžba prijať toto všetko v nádeji v Boha bez toho, aby si očakával vyslobodenie alebo útechu niekoho iného odkiaľkoľvek inde. Uvrhnite svoj zármutok na Pána (Ž 54:23) a vo všetkých svojich pokušeniach odsudzujte seba ako vinníka za toto všetko. Nedajte sa na nič pokúšať a nevyčítajte nikomu, kto vás uráža, pretože ste jedli aj zo zakázaného stromu a získali ste rôzne vášne. Prijmite smútky s radosťou, nech vás rozochvejú; ale neskôr pocítiš potešenie. Beda tebe a tvojej smradľavej sláve! Svoju dušu, ktorá bola naplnená všetkým hriechom, si nechal ako neodsúdenú, ale druhých si odsúdil slovom a myšlienkou. Dosť, dosť slušného jedla pre vás pre tieto prasatá, ktoré stále jete. Čo máš spoločné s ľuďmi, ty odporný, a nehanbíš sa zostať v ich spoločnosti a tráviť svoj život tak nerozumne? Ak tomu budete venovať pozornosť a toto všetko zachováte, možno budete spasení s pomocou Boha. V opačnom prípade sa vydáte do temnej krajiny a do dediny démonov, ktorých vôľu plníte s nehanebnou tvárou. O tom všetkom som vám svedčil. Ak Boh spravodlivo nabáda ľudí, aby sa ti odplatili za urážky a výčitky, ktoré si mal vo svojich myšlienkach a vyslovoval si ich proti nim po celý čas svojho života, potom nebude mať od teba pokoj celý svet. Konečne sa odteraz zastav a vydrž všetko, čo ti bude odmenené.“ Brat si to všetko každý deň pripomínal, aby keď naňho prídu pokušenia alebo smútok, dokázal to znášať s vďačnosťou a úžitkom pre seba. Ó, keby sme len mohli s vďačnosťou znášať pohromy, ktoré nás postihli, a mať z nich úžitok z milosti Boha, Milovníka ľudstva! Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Slovo 21. O rôznych predmetoch. V otázkach a odpovediach Otázka. Akými väzbami je spútané ľudské srdce, aby sa nesnažilo o zlo? Odpoveď. Tí, ktorí sa neustále riadia múdrosťou a oplývajú učením života. Pretože neexistujú také silné väzby, ktoré by obmedzovali poruchu myslenia. Otázka. Kde je hranica ašpirácie pre nasledovníka múdrosti a ako sa toto učenie uskutočňuje? Odpoveď. Je skutočne nemožné dosiahnuť túto hranicu vo vašom pochode; lebo v tomto ani svätí nedospeli k dokonalosti. Cesta múdrosti nemá konca; postupuje vyššie a vyššie, kým nezjednotí svojho nasledovníka s Bohom. Toto je jeho znak, že jeho chápanie je neobmedzené, pretože Múdrosť je sám Boh. Otázka. Aká je prvá cesta, ktorá nás približuje k múdrosti a aký je jej začiatok? Odpoveď. Znamená to usilovať sa zo všetkých síl nasledovať Božiu múdrosť a v tejto snahe horlivo pracovať celou svojou dušou až do konca života, aj z lásky k Bohu, nezanedbávať, a ak je to potrebné, nechať sa rozptyľovať samotným životom a odmietnuť ho od seba. Otázka. Kto si zaslúži byť nazývaný zmysluplným? Odpoveď. Ten, kto skutočne pochopil, že tento život má svoje hranice. Môže dať hranicu svojim hriechom. Lebo aké poznanie alebo porozumenie je vyššie ako toto - aby sa človeku podarilo vyjsť z tohto života neporušene, pričom nemá ani jednu časť poškvrnenú zápachom žiadostivosti a nemá v duši žiadnu nečistotu, ktorú by zanechala sladkosť žiadostivosti. Lebo ak človek zušľachťuje svoje myšlienky, aby prenikol do tajomstiev všetkých prirodzeností, a je obohatený o objavy a poznanie vo všetkom poznaní, ale jeho duša je poškvrnená hriešnou špinou a nezískal dôkazy o nádeji svojej duše, no napriek tomu si myslí, že šťastne vstúpil do prístavu nádeje, potom niet nerozumnejšej osoby na svete, pretože len pre jeho túžbu priniesla jeho túžba, pokoj, než jemu. svetská nádej. Otázka. Kto je skutočne najsilnejší? Odpoveď. Kto sa uspokojí v dočasných žiaľoch, v ktorých je ukrytý život a sláva jeho víťazstva, netúžil po šírke, v ktorej sa skrýva pach hanby a ktorá v každom čase dáva piť tomu, kto ju nachádza z kalicha vzdychania. Otázka. Aká škoda je v procesii k Bohu, ak sa niekto v pokušení odkloní od dobrých skutkov? Odpoveď. Je nemožné priblížiť sa k Bohu bez smútku; bez nej ľudská spravodlivosť nezostane nezmenená. A ak človek preruší skutky, ktoré zvyšujú spravodlivosť, potom preruší aj skutky, ktoré ju chránia. A stáva sa ako nestrážený poklad a bojovník, ktorému boli odobraté zbrane, keď ho obkľúčili pluky jeho nepriateľov, ako aj loď, ktorá nemá svoje vybavenie a záhrada, ktorú už nepolieva zdroj vody. Otázka. Kto je osvietený vo svojich predstavách? Odpoveď. Ten, ktorý vedel nájsť horkosť ukrytú v sladkosti sveta, zakázal svojim perám piť z tohto kalicha, vždy hľadá, ako si zachrániť dušu, neprestáva vo svojom pátraní, kým sa nezriekne tohto sveta, a zamkne dvere svojich citov, aby do neho nevstúpilo oddanosť tomuto životu a neukradol jeho tajné poklady. Otázka. čo je mier? Ako ho spoznáme a koľko škodí svojim milencom? Odpoveď. Svet je smilnica, ktorá láka tých, ktorí na ňu hľadia s túžbou po kráse, do lásky k sebe samej. A kto aspoň čiastočne zvíťazil v láske k svetu, kto sa do neho zamotal, nemôže sa mu vymknúť z rúk, kým mu svet nevezme život. A keď svet zbaví človeka všetkého a vynesie ho z jeho domu v deň smrti, potom človek bude vedieť, že svet je skutočne lichotník a podvodník. Keď sa niekto bude snažiť vyjsť z temnoty tohto sveta, kým je v ňom stále skrytý, nebude môcť vidieť svoje cesty. A tak svet v sebe ponecháva nielen svojich učeníkov a deti a tých, ktorí sú ním spútaní, ale aj tých, ktorí nie sú žiadostiví, askétov, tých, ktorí zlomili jeho putá a jedným slovom sa stali vyššími ako on. A tak ich rôznymi spôsobmi začne lapať do svojich činov, hádže ich pod nohy a šliape pod nohy. Otázka. Čo máme robiť s telom, keď ho obklopuje choroba a ťažkosť a spolu s ním slabne vôľa v prianí dobra a vo svojej prvej sile? Odpoveď. Iným sa často stáva, že jedna polovica z nich nasledovala Pána a druhá polovica zostala vo svete a ich srdcia sa tohto sveta nevzdali, ale boli v sebe rozdelení a niekedy hľadeli dopredu a inokedy späť. A myslím si, že Múdry radí tým, ktorí sú v sebe rozdelení a približujú sa k ceste Boha, hovoriac: ... nepristupujte k Nemu s rozdeleným srdcom (Sir. 1:28), ale pristupujte ako ten, kto seje a ako žne. A Pán, vediac, že ​​títo, ktorí sa úplne nevzdávajú sveta, ale sú v sebe rozdelení, pod zámienkou strachu a smútku, v mysli, alebo presnejšie v myšlienkach, sa obracajú späť, pretože ešte neodmietli telesnú žiadostivosť, a chcú z nich zvrhnúť toto uvoľnenie mysle, povedal im určité slovo: ... kto chce ísť sám za mnou4, atď., musí najprv zaprieť. Otázka. Čo to znamená zaprieť samú seba? Odpoveď. Tak ako ten, kto sa pripravuje na výstup na kríž, má v mysli jednu myšlienku na smrť, a tak vystupuje ku krížu, tak ako ten, kto si nemyslí, že bude mať opäť účasť na živote tohto storočia, tak aj ten, kto chce naplniť to, čo bolo povedané. Lebo kríž je vôľa, pripravená na akýkoľvek smútok. A Pán, keď chcel poučiť, prečo je to tak, povedal: kto chce žiť na tomto svete, zničí sa pre pravý život; a kto sa tu pre mňa zničí, nájde sa tam (Matúš 10:39), teda ten, kto kráča krížovou cestou a postaví na ňu svoje nohy, nájde sám seba. Ak niekomu opäť záleží na tomto živote, potom sa pripravil o nádej, pre ktorú sa dostal do problémov. Lebo táto starostlivosť mu nedovoľuje pristúpiť k smútku pre Boha a práve tým, že sa tejto starostlivosti oddáva, ho to postupne odťahuje a odvádza z prostredia askézy pre blažený život a táto myšlienka v ňom rastie, až ho premôže. A ktokoľvek vo svojej mysli zničí svoju dušu pre mňa, z lásky ku mne, bude bezúhonný a nezranený do večného života. To znamená, čo bolo povedané: ...kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho (Matúš 10:39). Tu vy sami pripravujete svoju dušu na úplné zničenie pre tento život. A ak sa zničíš pre tento život, potom Pán povie v tom istom zmysle: ... dám ti večný život, ako som ti sľúbil (Ján 10:28). Ak zostanete v tomto živote, potom vám tu prostredníctvom samotného skutku ukážem svoj sľub a dôkaz budúcich požehnaní. A potom získate večný život, keď tento život zanedbáte. A keď sa v tomto brnení vydáte za hrdinskými činmi, vtedy sa vo vašich očiach všetko, čo sa považuje za ťažké a žalostné, stane hodné opovrhnutia. Lebo keď je myseľ takto vyzbrojená, potom pre ňu počas smrteľného nebezpečenstva nie je žiadny boj ani smútok. Preto treba presne vedieť, že ak človek nenávidí svoj život vo svete kvôli túžbe po budúcnosti a blaženom živote, nemôže v plnej miere znášať všetky druhy smútku a námahy, ktoré ho každú hodinu postretnú. Otázka. Ako človek opustí svoj predchádzajúci zvyk a zvykne si na nedostatky a úspechy v živote? Odpoveď. Telo nesúhlasí so životom bez uspokojovania svojich potrieb, zatiaľ čo je obklopené tým, čo slúži na luxus a relax; a myseľ jej v tom nemôže zabrániť, kým toto telo nebude odstránené zo všetkého, čo vytvára relaxáciu. Lebo keď sa mu otvorí spektákl prepychu a márnivosti a takmer každú hodinu vidí niečo, čo vedie k uvoľneniu, vtedy sa v ňom prebúdza ohnivá túžba po tom, a akoby ju podnecovala, dráždi ho. Preto Pán Vykupiteľ veľmi dobre prikázal tým, ktorí sa zaviazali Ho nasledovať, aby boli nahí a prišli zo sveta (pozri: Mt 19:21), pretože človek musí najprv odmietnuť všetko, čo slúži na uvoľnenie, a potom sa pustiť do práce. A sám Pán, keď začal svoj boj s diablom, zviedol ho na najsuchšej púšti. A Pavol radí tým, ktorí prijímajú Kristov kríž, aby opustili mesto. Poďme k Nemu, hovorí, mimo mesta a prijmime Jeho potupu (pozri: Hebr. 13:13), pretože trpel mimo mesta. Lebo len čo sa človek odlúči od sveta a od všetkého na svete, okamžite zabudne na svoj bývalý zvyk a svoj bývalý spôsob života a dlho sa tomu nevenuje. A ako sa približuje svetu a svetským veciam, sila jeho mysle čoskoro slabne. Preto treba vedieť, čo je v tomto spasiteľnom a asketickom boji obzvlášť nápomocné a vedie k úspechu. V tomto zápase je teda vhodné a nápomocné, aby mníšska cela bola v biednom a nedostatočnom stave, aby cela mnícha bola prázdna a neobsahovala nič, čo by v ňom vzbudzovalo túžbu po pokoji. Lebo keď sa z človeka odstránia uvoľňujúce príčiny, nehrozí mu žiadne nebezpečenstvo v dvojitom boji – vnútornom a vonkajšom. A tak človek, ktorý má niečo, čo mu na diaľku slúži pre potešenie, ľahko zvíťazí v porovnaní s niekým, kto má nablízku niečo, čo ho vzrušuje k žiadostivosti. Lebo toto je skvelý výkon. Keď človeku chýba to, čo je potrebné na stavbu domu, jeho potreby sa vhodne zanedbávajú a ani v nevyhnutnom čase mierneho uspokojovania svojich potrieb sa na to nepozerá žiadostivo a ani v maličkosti nepoteší telo, ale pozerá sa na to ako na niečo vhodne zanedbané a k jedlu pristupuje nie pre jeho sladkosť, ale preto, aby pomohol a posilnil prírodu. Takéto impulzy čoskoro privedú človeka do bodu, keď sa pustí do činu s nesmutnou a bezstarostnou myšlienkou. Pre horlivého mnícha je teda vhodné rýchlo utiecť, bez toho, aby sa otočil, od všetkého, čo je s mníchom vo vojne, nevstúpiť do komunikácie s tými, ktorí s ním bojujú, ale zdržať sa čo i len pohľadu na nich a čo najviac sa vzdialiť ich prístupu. A to hovorím nielen o lone, ale aj o všetkom, čo vedie k pokušeniu a bitke, čím je sloboda mnícha pokúšaná a skúšaná. Lebo keď človek prichádza k Bohu, uzatvára s Bohom zmluvu, že sa toho všetkého zdrží, totiž: nepozerať sa do tváre ženy, nepozerať sa na krásne tváre, po ničom netúžiť, nebyť prepychom, nepozerať sa na elegantné oblečenie, nepozerať sa na žiaden poriadok ustanovený laikmi, nepočúvať ich slová a nebyť na ne zvedavý, pretože toto približovanie sa k jeho myšlienkam a vášne nadobúdajú väčšiu silu. a zámery. A ak pohľad na niečo dobré vzruší vôľu pravého horlivca a nakloní ho konať dobro, potom je jasné, že aj opak tohto má silu zotročiť myseľ. A ak sa tichej mysli už nič nestane, len sa ponorí do násilného činu, potom je to už veľká strata - svojvoľne sa ponoriť z pokojného stavu do nepokojného. A ak jeden zo starších-askétov, skúsený v boji, videl mladého muža, ktorý nemal bradu a vyzeral ako žena, považoval to za škodlivé pre jeho myšlienky a za katastrofálne pre jeho výkon, potom môže byť niekto ľahostajný v niečom inom, keď sa tento svätec neodvážil vstúpiť a pobozkať svojho brata? Múdry starec uvažoval: „Ak si práve túto noc myslím, že je tu niečo také, potom mi to tiež veľmi uškodí. Preto nevošiel a povedal im: "Ja sa nebojím, dieťa, ale prečo by som sa mal chcieť márne kritizovať? Spomienka na niečo také vyvoláva v mysli zbytočný zmätok. V každom úde tohto tela je ukrytá návnada, pred ňou čaká človeka veľký boj a musí sa brániť a zmierňovať boj, ktorý ho ohrozuje tým, že pred ním utečie sily; a keď sa blíži niečo také dobré; napriek tomu v nebezpečenstve, vždy to vidím a túžim po tom.“ V zemi vidíme veľa skrytých liekov a v lete ich pre horúčavy nikto nepozná; keď sú hydratované a cítia silu chladivého vzduchu, potom sa ukáže, kde bol každý liek pochovaný v zemi. Takže človek, keď je v milosti ticha a v teple zdržanlivosti, vtedy je skutočne pokojný od mnohých vášní; ak vstupuje do svetských záležitostí, vtedy vidí, ako každá vášeň stúpa, dvíha hlavu, najmä ak cíti zápach pokoja. Povedal som to preto, aby sa nikto neoddával arogancii, kým bude žiť v tomto tele a kým nezomrie; Chcel som tiež ukázať, že útek a vzďaľovanie sa od všetkého, čo vedie k zhubnému životu, človeku veľmi pomáha v asketickom boji. Vždy by sme sa mali báť toho, čo nám jedna spomienka spôsobuje hanbu, a tiež nešliapať po svojom svedomí a nezanedbávať ho. Nakoniec skúsime telo na chvíľu odstrániť do púšte a prinútiť ho získať trpezlivosť. A čo je hlavné, nech sa každý (aj keby to bolo pre neho poľutovaniahodné, už sa nebude mať čoho báť) pokúsiť, nech je kdekoľvek, vzdialiť sa od toho, čo je príčinou vojny, aby v prípade potreby nevypadol z blízkosti toho, kto potrebu uspokojuje. Otázka. Ten, kto odložil všetku zábavu a pustil sa do práce, aký je začiatok jeho boja s hriechom a ako začne boj? Odpoveď. Každý vie, že každý boj proti hriechu a žiadostivosti sa začína prácou bdenia a pôstu, najmä ak niekto zápasí s hriechom, ktorý je v nás. Toto je vnímané ako znak nenávisti k hriechu a jeho žiadostivosti v tých, ktorí vedú túto neviditeľnú vojnu; Začínajú pôstom a po ňom k tomuto výkonu prispieva nočné bdenie. Kto celý život miluje rozhovory s týmto párom, stane sa priateľom cudnosti. Tak ako počiatkom všetkého zla je odpočinok v bruchu a uvoľnenie sa spánkom, ktorý roznecuje žiadostivosť, tak je svätou cestou Boha a základom všetkých cností pôst, bdenie, bdenie v službe Bohu, v ukrižovaní tela po celý deň a celú noc, na rozdiel od sladkosti spánku. Pôst je ochranou každej cnosti, začiatkom boja, korunou zdržanlivosti, krásou panenstva a svätosti, panstvom čistoty, začiatkom kresťanskej cesty, matkou modlitby, prameňom čistoty a rozvážnosti, učiteľom mlčania, predchodcom všetkých dobrých skutkov. Tak ako sa zdravé oči vyznačujú túžbou po svetle, tak aj rozvážne dodržiavaný pôst sa vyznačuje túžbou po modlitbe. Len čo sa niekto začne postiť, od toho času jeho myseľ túži po rozhovore s Bohom. Pôstne telo totiž netoleruje spať celú noc na posteli. Keď sa pečať pôstu umiestni na pery človeka, potom sa jeho myšlienky učia nežne, jeho srdce vyžaruje modlitbu, na tvári má smútok a hanebné myšlienky sú ďaleko od neho, radosť nie je viditeľná v jeho očiach, je nepriateľom žiadostivostí a márnych rozhovorov. Nikto nikdy nevidel, že by sa rozvážny rýchlejší stal otrokom zlej žiadostivosti. Pôst s rozvahou je obrovským príbytkom pre všetky dobré veci. Kto však zanedbáva pôst, zatrasie všetko, čo je dobré; pretože pôst bol prikázaním, spočiatku daným našej prirodzenosti ako preventívne opatrenie pri jedení jedla a porušením pôstu padol začiatok nášho stvorenia. Čo však bolo prvým ponížením, z toho začínajú askéti vynikať v bázni Božej, len čo začnú zachovávať zákon Boží. Tu začal Spasiteľ, keď sa zjavil svetu na Jordáne. Lebo po krste ho Duch viedol na púšť a tam sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí. Podobne všetci tí, ktorí nasledujú Spasiteľa na tomto základe, potvrdzujú začiatok svojho činu, pretože pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh. A komu, ak ho zanedbáva, nebude za to vyčítané? Ak sa postí sám Zákonodarca, ako sa môže nepostiť niekto, kto dodržiava zákon? Preto pred pôstom ľudská rasa nepoznala víťazstvo a diabol nikdy nezažil svoju porážku z našej prirodzenosti, ale z tejto zbrane sa vyčerpal hneď na začiatku. A náš Pán bol vodcom a prvorodeným tohto víťazstva, aby položil prvú víťaznú korunu na hlavu našej prirodzenosti. A len čo diabol uvidí túto zbraň na niektorom z ľudí, tento nepriateľ a mučiteľ sa okamžite prepadne strachu, okamžite si pomyslí a spomenie si na svoju porážku na púšti od Spasiteľa a jeho sila je rozdrvená a pohľad na zbraň, ktorú nám dal náš Vodca, ho páli. Ktorá zbraň je silnejšia ako táto? a čo dodáva srdcu toľko odvahy v boji proti duchom zla ako chamtivosť po Kristovi? Lebo do tej miery, do akej je telo mučené a trpí, kým démonická armáda obklopuje človeka, do tej miery je srdce naplnené nádejou. Ten, kto je oblečený do pôstnej zbrane, je vždy zapálený žiarlivosťou. Lebo aj horlivec Eliáš, keď sa zanietil pre Boží zákon, zostal v tejto veci – v pôste. Pôst pripomína tomu, kto ho získal, prikázania Ducha. On je prostredníkom starého zákona a milosti, ktorú nám dal Kristus. Kto zanedbáva pôst, je oslabený aj v iných činoch, nedbalý, slabý, čím ukazuje začiatok a zlé znamenie uvoľnenia svojej duše a dáva tomu, kto s ním bojuje, príležitosť zvíťaziť, pretože k činu vychádza nahý a neozbrojený, a preto je zrejmé, že z boja vyjde bez víťazstva, pretože jeho členovia neboli odetí do tepla pôstu. Toto je príspevok. Kto v ňom zotrváva, má neotrasiteľnú myseľ a je pripravený stretnúť sa a zahnať všetky prudké vášne. O mnohých mučeníkoch hovoria, že v deň, keď očakávali, že prijmú mučenícky veniec, ak o tom vedeli buď zjavením, alebo informáciou od niektorého zo svojich priateľov, celú noc nejedli nič, ale od večera do rána bdelo stáli na modlitbách, oslavovali Boha žalmami, piesňami a duchovnými piesňami, s radosťou a radosťou tú hodinu očakávali, ako ostatní, ktorí sa pôstom pripravovali na manželstvo, takže Preto aj my, ktorí sme boli povolaní na neviditeľné mučeníctvo, aby sme prijali koruny svätosti, budeme triezvi a nech ani jeden úd alebo časť nášho tela nedostane znamenie odriekania pred našimi nepriateľmi. Otázka. Prečo často iní, a dokonca mnohí, aj keď majú tieto veci, necítia ticho a utíšenie vášní a pokoj myšlienok? Odpoveď. Vášne skryté v duši sa nenapravujú, brat, iba telesnou prácou; nezadržia ani myšlienky na to, čo vždy prebúdzajú city. Tieto diela chránia človeka pred túžbami, aby nimi nebol premožený, a pred démonickým zvádzaním, ale pokoj a ticho do duše neprinášajú. Lebo skutky a námahy potom prinesú duši nespokojnosť, umŕtvujú zlo zeme (Kol. 3:5) a dávajú pokoj myšlienkam, keď sa zapojíme do ticha, keď zmätok vo vonkajších pocitoch prestane a nejaký čas zostanú v praktizovaní múdrosti. A kým človek nestratí možnosť byť v spoločenstve s ľuďmi a zhromaždí svojich členov a seba z uvoľnenia svojich myšlienok do seba, dovtedy nebude vedieť rozoznať svoju vášeň. Ticho, ako povedal svätý Bazil, je začiatkom očisty duše. Lebo keď vonkajšia vzbura a vonkajšia zábava prestanú vo vonkajších členoch, potom sa myseľ z vonkajšej zábavy a vzletu vráti k sebe a spočinie v sebe a srdce sa prebudí, aby preskúmalo vnútorné myšlienky duše. A ak v tom človek dobre zotrvá, potom postupne prichádza do stavu smerovania k duchovnej čistote. Otázka. Nedá sa duša očistiť, aj keď je za dverami? Odpoveď. Ak sa strom denne polieva, vyschne mu niekedy koreň? Zmenšuje sa niekedy v nádobe, do ktorej denne pridávate? A ak čistota nie je nič iné ako nevedomosť o slobodnom správaní sa k ľuďom a opustenie tohto zvyku, ako potom môže chcieť, aby sa jeho duša očistila, ten, kto si sám či iní, prostredníctvom zmyslov, v sebe obnovuje spomienku na starý zvyk, teda poznanie neresti? Je možné, že by sa jeho duša od toho očistila alebo že by sa oslobodil od vonkajších protikladov a mohol vidieť sám seba? Ak sa srdce denne poškvrňuje, očistí sa človek od poškvrny? Nie je schopný odolať pôsobeniu vonkajšej sily a ešte viac si nedokáže očistiť srdce, keď stojí uprostred vojenského tábora a očakáva, že bude každý deň počuť časté správy o boji? A ako sa opovažuje vyhlásiť pokoj v duši? Ak sa od toho vzdialite, môžete postupne zastaviť vnútorný nepokoj. Pokiaľ nie je rieka hore upchatá, jej vody pod ňou nevyschnú. Keď sa človek dostane do ticha, duša dokáže rozlíšiť vášne a inteligentne preskúmať svoju múdrosť. Vtedy sa vnútorný človek prebúdza k duchovnej práci a deň čo deň hlbšie pociťuje skrytú múdrosť prekvitajúcu v jeho duši. Otázka. Aké sú presné náznaky a blízke znaky, podľa ktorých človek cíti, že v sebe začal vidieť ovocie skryté v jeho duši? Odpoveď. Keď je niekto hodný milosti mnohých sĺz preliatych bez nátlaku; pretože slzy sú umiestnené v mysli ako akási hranica medzi fyzickým a duchovným, medzi vášnivým stavom a čistotou. Kým človek neprijme tento dar, jeho dielo sa stále vykonáva len vo vonkajšom človeku a ešte vôbec nepocítil účinnosť toho, čo je skryté v duchovnom človeku. Lebo keď človek začne opúšťať fyzické telo súčasného veku a zistí, že prekračuje túto hranicu toho, čo je skutočne vnútornej povahy, potom čoskoro dosiahne túto milosť sĺz. A tieto slzy začínajú v prvom príbytku skrytého života a pozdvihujú človeka k dokonalosti Božej lásky. A čím ďalej koná, tým viac je obohacovaný touto milosťou, až kým ich z neustáleho vylievania sĺz nezačne piť v jedle aj vo svojom nápoji. A to je jasné znamenie, že myseľ vyšla z tohto sveta a pocítila tento duchovný svet. Ale do tej miery, do akej sa človek približuje k tomuto svetu svojou mysľou, v rovnakej miere tieto slzy ubúdajú. A keď je myseľ úplne v tomto svete, potom je úplne zbavená týchto sĺz. A to je znak toho, že človek je pochovaný vo vášňach. Sú tam pálivé slzy a sú tu slzy z tuku. Preto všetky tie slzy, ktoré pochádzajú z podstaty srdca z ľútosti nad hriechmi, vysychajú a pália telo; a často to najsuverénnejšie na duši pri výrone sĺz cíti od nich ujmu. A najprv človek nevyhnutne vstupuje do tohto štádia sĺz, ale s nimi sa mu otvárajú dvere, aby vstúpil do druhého štádia, lepšieho ako do prvého; a toto je krajina radosti, v ktorej človek dostáva milosrdenstvo. Sú to slzy vyronené z obozretnosti: i zdobia i vykrmujú telo a prirodzene samy tečú; a nielen, ako už bolo povedané, robia ľudské telo tukom, ale mení sa aj vzhľad človeka. Lebo sa hovorí: Keď sa srdce raduje, tvár kvitne; ale keď som v smútku, nariekam (Prísl. 15:13). Otázka. Čo znamená vzkriesenie duše, o ktorom hovorí Apoštol: Ak vstaneš s Kristom (Kol 3,1)? Odpoveď. Apoštol, ktorý povedal: Boh, ktorý dal z temnoty zažiariť svetlo, ktoré je jasné v našich srdciach (2Kor 4,6), ukázal, že vzkriesenie duše sa má nazývať vychodením zo staroby, práve preto, aby povstal nový človek, v ktorom nie je nič zo starého človeka, ako bolo povedané: A dám im nové srdce a nového ducha (Ez 36,26). Preto je Kristus v nás predstavený Duchom múdrosti a zjavením poznania o Ňom. Otázka. Aká je (stručne povedané) sila činnosti ticha? Odpoveď. Ticho umŕtvuje vonkajšie pocity a stimuluje vnútorné pohyby. Ale zaujatie vonkajškom vytvára opak tohto: vzrušuje vonkajšie pocity a zabíja vnútorné pohyby. Otázka. Čo spôsobuje vízie a zjavenia; lebo niektorí majú vízie a iní pracujú tvrdšie ako oni, ale vízia v nich toľko nefunguje? Odpoveď. Je na to veľa dôvodov. Niektoré z nich sú ekonomické, zamerané na všeobecný prospech, zatiaľ čo iné sú útechou, povzbudením a poučením pre slabých. A po prvé, toto všetko zariadila milosť Božia voči ľuďom; Väčšinou sa to deje kvôli trom druhom ľudí: buď kvôli jednoduchým a mimoriadne jemným ľuďom, alebo kvôli nejakým dokonalým a svätým, alebo kvôli tým, ktorí majú ohnivú horlivosť pre Boha, zriekli sa a úplne sa zriekli sveta, stiahli sa zo spolužitia s ľuďmi, opustili všetko, nečakali žiadnu pomoc od viditeľného a nasledovali Boha. Napáda ich strach pre výnimočnosť ich stavu, alebo sú obklopení smrteľným nebezpečenstvom z hladu, z choroby, z nejakej okolnosti a zo smútku, až sa blížia k zúfalstvu. Preto, ak sú také útechy, ale niet útechy pre tých, ktorí ich prevyšujú prácou, potom prvým dôvodom je nevinnosť a skazenosť, a to práve svedomie. Druhý dôvod je určite nasledovný: akonáhle má niekto ľudskú útechu alebo útechu z niečoho viditeľného, ​​potom pre neho niet takej útechy, ak nie podľa nejakého dišpenzu pre spoločné dobro. Máme slovo o pustovníkoch; a svedkom toho, čo bolo povedané, bol jeden z otcov, ktorý sa modlil o útechu a počul: „Stačí ti ľudská útecha a rozhovor s ľuďmi. A niekto iný, ako tento, keď bol v ústraní a viedol pustovnícky život, každú hodinu si užíval útechu naplnenú milosťou; a keď sa priblížil svetu, hľadal podľa zvyku útechu, ale nenachádzal ju, a začal prosiť Boha, aby mu zjavil dôvod, hovoriac: „Či nie kvôli biskupstvu, Pane, odo mňa odišla milosť? A bolo mu povedané: „Nie, nie preto, ale preto, že Boh sa stará o tých, ktorí žijú na púšti, a určil im, aby dostali takéto útechy. Nie je totiž možné, aby niekto z ľudí mal viditeľnú útechu a zároveň dostal milosť, iba ak by prostredníctvom nejakého skrytého Dišpenzu uvedeného vyššie, ktorý v takýchto prípadoch pozná iba Disponent. Otázka. Sú vízia a zjavenie to isté alebo nie? Odpoveď. Nie. Naopak, je v nich rozdiel. Zjavenie sa často nazýva oboje. keďže skryté je zjavené vo videní, každé videnie sa nazýva zjavením. Zjavenie sa nenazýva vízia. Slovo zjavenie sa väčšinou používa o tom, čo je poznateľné, o tom, čo je zažité a predstavované mysľou. Vízia sa deje všemožnými spôsobmi, napríklad v obrazoch a premenách, ako sa to dialo v staroveku v Starom zákone, v hlbokom spánku alebo v bdelom stave a niekedy so všetkou presnosťou a niekedy akoby v prízraku a trochu nezreteľne; prečo ani ten, kto má víziu, často nevie, či vidí v bdelom stave alebo v ospalom stave. Môžete počuť hlas o pomoci a niekedy vidieť nejaký prototyp, ale niekedy môžete vidieť jasnejšie tvárou v tvár, hovoriť, pýtať sa a dostávať odpovede na otázky. Viditeľní sú toho hodní a dávajú im zjavenie – sväté sily. A takéto vízie sa dejú na miestach, ktoré sú najopustenejšie a najvzdialenejšie od ľudí, kde ich človek nevyhnutne potrebuje, pretože inú pomoc a útechu zo samotného miesta nemá. Zjavenia pociťované mysľou, keď sú čisté, sú prijateľné a sú iba dokonalé a vedúce. Otázka. Ak niekto dosiahol čistotu srdca, aké je to znamenie? A kedy človek spozná, že jeho srdce dosiahlo čistotu? Odpoveď. Keď niekto vidí všetkých ľudí ako dobrých a nikto sa mu nezdá nečistý a poškvrnený, vtedy je skutočne čistý v srdci. Lebo ako môžeme naplniť slovo apoštola, podľa ktorého musíme všetci rovnako z úprimného srdca konať veľké veci pre seba (porov. Flp 2,3), ak sa nehovorí, že dobré oko nevidí zlo (pozri: Hab 1,13)? Otázka. čo je čistota? A kde je jeho hranica? Odpoveď. Čistota je zabudnutím na neprirodzené spôsoby správania, ktoré vymyslela príroda vo svete. A na to, aby ste sa od nich oslobodili a stali sa mimo nich, je tá hranica: aby človek prišiel k pôvodnej jednoduchosti a originálnej jemnosti svojej povahy a stal sa ako bábätko, len bez infantilných nedostatkov. Otázka. Môže niekto vystúpiť do tohto stupňa? Odpoveď. áno. Lebo iní prišli na to, ako Abba Sisoes na to, že sa opýtal učeníka: Jedol som alebo nie? A ďalší z otcov prišiel k takej jednoduchosti a takmer infantilnej nevinnosti, že tu úplne na všetko zabudol, takže by sa bol najedol pred svätým prijímaním, keby mu v tom jeho učeníci nebránili, a učeníci ho ako dieťa priviedli na sväté prijímanie. Ale pre svet bol dieťaťom, ale pre Boha bol dokonalou dušou. Otázka. Čo má robiť a o čom premýšľať askéta, ktorá je v tichu, vo svojej tichej cele? a čo by mal neustále robiť, aby jeho myseľ nemala čas na márne myšlienky? Odpoveď. Pýtate sa na štúdium a premýšľate o tom, ako sa človek môže stať mŕtvym vo svojej cele? Naozaj sa človek, ktorý je zanietený a triezvy v duši potrebuje pýtať, ako sa má správať, keď je sám so sebou? Akú inú činnosť má mních vo svojej cele okrem plaču? Má niekedy čas obrátiť sa z plaču na inú myšlienku? A ktorá aktivita je lepšia ako táto? Samotný pobyt mnícha a jeho osamelosť, ako v hrobe, ďaleko od ľudskej radosti, ho učia, že jeho činnosť je nárek. A samotný význam jeho mena tiež volá a presviedča, pretože sa volá lamentujúci, teda naplnený žiaľom v srdci. A všetci svätí odišli z tohto života v slzách. Ak svätí plakali a kým sa nepohli z tohto života, ich oči boli vždy naplnené slzami, kto potom nebude plakať? Útecha mnícha pochádza z jeho plaču. A ak tu dokonalí a víťazi plakali, ako môže vydržať ten, kto je plný rán, aby prestal plakať? Kto má pred sebou mŕtveho muža a vidí, že sám bol zabitý hriechmi, mal by sa naučiť, akou myšlienkou použiť svoje slzy? Tvoja duša, ktorá je ti milšia ako celý svet, bola pred tebou zabitá hriechmi a klamstvami; naozaj to nepotrebuje plakať? Ak teda vstúpime do ticha a trpezlivo v ňom zotrváme, potom, samozrejme, dokážeme zostať v slzách. Preto sa často v duchu modlime k Pánovi, aby nám doprial plač. Lebo ak získame túto milosť, ktorá je lepšia a lepšia ako iné dary, potom s jej pomocou dosiahneme čistotu. A len čo to dosiahneme, čistota nám nebude odobratá až do samotného odchodu z tohto života. Preto sú blahoslavení čistého srdca, pretože niet času, kedy by si nevychutnali túto sladkosť sĺz a vždy v nej videli Pána. Kým majú ešte slzy v očiach, na vrchole svojej modlitby dostanú videnie Jeho zjavení; a nemajú modlitbu bez sĺz. Toto povedal Pán: Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4). Lebo od plaču človek prichádza k duchovnej čistote. Preto Pán, keď povedal: ... že budú potešení, nevysvetlil, akou útechou. Lebo keď je mníchovi s pomocou sĺz zaručené, že prekročí ríšu vášní a vstúpi na rovinu duchovnej čistoty, vtedy sa mu dostáva takej útechy. Ak sa teda niekto z tých, ktorí tu hľadali útechu, natiahne na túto rovinu a na nej natrafí na útechu, ktorá sa tu nedá nájsť, potom pochopí, akú útechu napokon očakáva za plač a akú útechu dáva Boh tým, ktorí plačú pre svoju čistotu, pretože tých, ktorí neprestajne plačú, nemožno rušiť vášňami. Prelievanie sĺz a plač je darom nezaujatého. A ak slzy toho, kto plače a narieka, môžu dočasne nielen priviesť k bez vášne, ale aj úplne očistiť a oslobodiť jeho myseľ od spomínania na vášne, čo môžeme povedať o tých, ktorí túto činnosť praktizujú so znalosťami vo dne i v noci? Preto nikto nepozná pomoc, ktorá pochádza z plaču, okrem tých, ktorí osamote zasvätili svoje duše tejto veci. Všetci svätí sa usilujú o tento vstup, pretože so slzami sa im otvárajú dvere, aby mohli vstúpiť do krajiny útechy; a v tejto krajine sú v zjaveniach zobrazené tie najdobrejšie a najspásnejšie stopy Boha. Otázka. Keďže niektorí pre slabosť tela nie sú schopní bez prestania plakať, čo by mali robiť, aby ochránili myseľ, aby sa proti nej nevzbúrili vášne, keď nie je ničím zaneprázdnená? Odpoveď. Vášne nemôžu povstať v duši a zmiasť askéta, ak sa v jeho pustovni, odvrátenej od všetkého rozptýlenia, jeho srdce nezaoberá vecami života, ak nie je lenivý a neopatrný vo svojich povinnostiach. A hlavne, ak sa cvičí v štúdiu Božích Písiem, potom pri hľadaní ich významu nezostane nijako vyrušovaný vášňami. Pretože s tým, ako v ňom rastie a zapúšťa korene, márne myšlienky od neho utekajú a jeho myseľ nemôže zaostávať za túžbou čítať Písmo alebo premýšľať o tom, čo čítal, a nevenuje ani najmenšiu pozornosť skutočnému životu, pre veľkú radosť zo svojho zamestnania, keď v hlbokom púštnom tichu obdivuje Písmo. Prečo zabúda na seba a svoju prirodzenosť a stáva sa akoby zblázneným človekom, ktorý si vôbec nepamätá tento vek, je zaujatý hlavne myšlienkou na veľkosť Boha a ponárajúc sa do toho svojou mysľou hovorí: „Sláva Jeho Božstvu! a znova: "Sláva Jeho zázrakom! Všetky Jeho diela sú úžasné a mimoriadne! Do akých výšin povýšil moju biedu! Čo si mi zaručil sa naučiť, aké myšlienky si trúfnuť, ako potešiť moju dušu!” Obrátiac svoje myšlienky k týmto zázrakom a vždy nimi ohromený, zostáva v neustálom vytržení a akoby už okúsil život po zmŕtvychvstaní, pretože ticho veľmi prispieva k tejto milosti. Lebo jeho myseľ nachádza príležitosť zostať v sebe s pokojom, ktorý získala v tichu. A zároveň je stimulovaný, aby si pamätal, čo je v súlade s poriadkom jeho života; Lebo mentálne predstavovanie si slávy budúceho veku a dobrých vecí, podľa nádeje, pripravených pre spravodlivých, ktorí prebývajú v tomto duchovnom živote a v Bohu, a toto nové obnovenie neobsahuje ani v myšlienkach, ani v pamäti to, čo je na tomto svete. A keď je týmto omámený, opäť je odtiaľ prenesený kontempláciou do tohto veku, v ktorom ešte žije, a v úžase hovorí: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti, poznania, rozumnosti, obozretnosti a hospodárnosti nevyspytateľného Boha, lebo jeho súd nebol vyskúšaný a jeho cesty neboli preskúmané (Rim 11,33)! Lebo keď pripravil ďalší taký úžasný vek, aby doň priviedol všetky rozumné bytosti a zachoval ich v nekonečnom živote, aký bol dôvod, prečo stvoril tento prvý svet, aby ho rozšíril a obohatil o zástup 22 a množstvo druhov a prirodzeností a dal v ňom miesto príčinám mnohých vášní a tomu, čo ich živí a čo im odporuje? A prečo nás najprv umiestnil na tento svet, zasadil do nás lásku k dlhému životu v ňom a náhle nás z neho vytrhol smrťou, udržal nás necitlivých a nehybných na značnú dobu, zničil náš obraz, vylial náš rozklad, zmiešal ho so zemou, dovolil, aby sa naša kompozícia zrútila, rozpadla a zmizla a z ľudskej kompozície nezostalo vôbec nič; a potom, v čase, ktorý určil Svojou úctyhodnou múdrosťou, keď bude chcieť, pozdvihne nás v inom obraze, ktorý len pozná, a zavedie nás do iného stavu, v ktorý dúfame nielen my, ľudia, ale aj najsvätejší anjeli, ktorí na tomto svete nepotrebujú, kvôli neobyčajnej povahe ich maličkosti, než dosiahli jeho dokonalosť, očakávajú naše povstanie zo skazy a znovuzrodenia našej rasy? Pre nás je vstup zakázaný a čakajú na jednorazové otvorenie dverí nového veku. A toto stvorenie (anjeli) s nami sa ukľudní od váhy tela, ktoré nás zaťažuje, ako hovorí apoštol: Lebo samo stvorenie túži po zjavení Božích synov, aby bolo oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (porov. Rim 8,19.21), po úplnom zničení stavu a po tomto veku v celej svojej pôvodnej prirodzenosti. A odtiaľto už svojou mysľou stúpa k tomu, čo predchádzalo stvoreniu tohto sveta, keď nebolo stvorenia, ani neba, ani zeme, ani anjelov, ani nič, čo bolo privedené k existencii, a k tomu, ako Boh zo svojej jedinej dobrej vôle zrazu priviedol všetko z neexistencie do existencie a všetko sa pred Ním objavilo v dokonalosti. A opäť zostupuje s mysľou ku všetkým Božím stvoreniam, upozorňuje na zázraky Božích stvorení a múdrosť svojich diel, v úžase si hovorí: „Aký zázrak! O koľko prevyšuje jeho hospodárnosť a prozreteľnosť každé chápanie, o koľko je jeho zázračná sila silnejšia ako všetky jeho diela! Ako stvoril toto stvorenie – toto nespočetné množstvo rôznych vecí – neexistujúce? a ako to znova zničí, zničí toto nádherné usporiadanie, túto krásu prírody, tento usporiadaný tok tvorov, hodín a rokov, túto kombináciu noci a dňa, zmeny vzduchu, ktoré prispievajú k roku, tieto rôzne kvety rastúce zo zeme, tieto nádherné mestské budovy a zdobené paláce v nich, tento rýchly pohyb ľudí, túto existenciu zaťaženú prácou od ich vstupu na svet až po ich samotný odchod? A ako náhle tento úžasný poriadok prestane a príde ďalší vek, a spomienka na toto prvé stvorenie vôbec nevstúpi do srdca nikoho a príde ďalšia modifikácia, iné myšlienky, iné starosti! A ľudská prirodzenosť si nebude vôbec pamätať na tento svet a na jeho prvý spôsob života; pretože ľudská myseľ bude lipnúť na kontemplácii tohto stavu a mysle ľudí nebudú mať čas vrátiť sa znova do boja s mäsom a krvou. Lebo zničením tohto veku sa okamžite začne vek budúci. A každý človek potom povie toto: "Ó, matka, zabudnutá svojimi deťmi, ktoré porodila, vychovala a urobila múdrymi a ktoré boli mrknutím oka zhromaždené v cudzom lone a stali sa skutočnými deťmi neplodnej ženy, ktorá nikdy neporodila! Neplodné sa radujú (Iz 54:1) z detí, ktoré ti porodila zem." A potom, akoby v amoku, premýšľa a hovorí: "Ako dlho potrvá tento vek? a kedy sa začne vek budúci? Ako dlho budú tieto chrámy spať v tejto podobe a ich telá budú zmiešané s prachom? Aký bude tento život? V akej forme vznikne a bude sa zložiť táto príroda? Ako prejde do nového stvorenia? A keď premýšľa o tom a podobne, s touto a tichou hodinou, vstáva a vstáva do ticha, pokľaknutia, pokľaknutia, údivu a pokľaknutia." hojné slzy posielajú vďaku a chválu jedinému múdremu Bohu, vždy oslavovanému vo svojich múdrych skutkoch Blahoslavený, kto má také zamestnanie vo dne i v noci, a ak človek na začiatku svojho ticha kvôli rozjímaniu necíti takú silu mysle a rozjímania! sily spomínaných Božích zázrakov, potom nech neskľúče a nech neopustí ticho svojho tichého života. Lebo ani sedliak, keď seje, nevidí hneď klas so sejbou semena; ale po sejbe nasleduje skľúčenosť, práca, vyčerpanie jeho vlastných členov, odsun jeho kamarátov a odlúčenie od rodiny. A keď to vydrží, príde ďalší čas, v ktorom sa robotník raduje, skáče, raduje sa a raduje sa. koľko je hodín? Keď ochutná chlieb, ktorý si zarobil vlastným potom, jeho meditácia zostane v tichu. Lebo ticho a táto spomenutá trpezlivá meditácia v tichu prebúdza v srdci veľkú a nekonečnú rozkoš a myseľ privádza do nevýslovného úžasu. A blahoslavený, kto v tom trpezlivo pokračuje; pretože sa pred ním otvoril tento bohatý prameň a on z neho pil a tešil sa z neho a neprestane z neho piť vždy, v každom čase, v každú dennú a nočnú hodinu, až do konca a do poslednej hranice celého svojho dočasného života. Otázka. Čo je hlavnou vecou pri všetkých prácach tejto veci, to znamená ticho, aby človek, ktorý dosiahol tento bod, mohol vedieť, že už dosiahol dokonalosť v živote? Odpoveď. Vtedy je človeku cťou zotrvať v neustálej modlitbe. Lebo len čo to dosiahol, vystúpil na vrchol všetkých cností a stal sa príbytkom Ducha Svätého. A ak niekto nepochybne neprijal túto milosť Utešiteľa, potom nemôže slobodne pokračovať v tejto modlitbe, pretože, ako sa hovorí, keď Duch prebýva v niektorom z ľudí, vtedy sa neprestane modliť, ale vždy sa modlí sám Duch (pozri: Rim 8:26). Potom, v ospalom aj bdelom stave človeka, sa modlitba nezastaví v jeho duši, ale či už je, pije, spí alebo robí čokoľvek, dokonca aj v hlbokom spánku, jeho srdce ľahko vydáva vôňu a odparovanie modlitby. Potom ho modlitba neopúšťa, ale každú hodinu, hoci je v jeho vzhľade tichá, zároveň v ňom v skrytosti vykonáva Božiu službu. Lebo jeden z mužov nesúcich Krista nazýva ticho čistej modlitby, pretože ich myšlienky sú božské pohyby a pohyby čistého srdca a mysle sú tiché hlasy, ktorými tajne spievajú o Skrytom. Otázka. Čo je duchovná modlitba? a ako to môže byť hoden askéta? Odpoveď. Duchovné hnutia za prísnu čistotu a čistotu sa stávajú účastníkmi činnosti Ducha Svätého. A je to udelené jednému z mnohých tisícov ľudí, pretože toto je tajomstvo budúceho štátu a života. Príroda stúpa a zostáva nečinná, bez akéhokoľvek pohybu alebo spomienok na to, čo je tu. Duša sa nemodlí modlitbou, ale cítením pociťuje duchovné veci tohto veku, prevyšujúce ľudské chápanie, ktoré je možné pochopiť len silou Ducha Svätého. A to je duševná kontemplácia, ale nie pohyb a nie hľadanie modlitby, hoci svoj pôvod si vypožičal z modlitby. Lebo vďaka tomu už niektorí z týchto ľudí dosiahli dokonalosť čistoty. A neexistuje hodina, v ktorej by ich vnútorný pohyb nebol v modlitbe, ako sme povedali vyššie. A keď príde Duch Svätý, vždy ich nájde v modlitbe; a od tejto modlitby ich pozdvihuje ku kontemplácii, ktorá sa nazýva duchovné videnie. Nepotrebujú totiž formu dlhej modlitby, ani postavenie a obrad predĺženej služby. Stačí im spomenúť si na Boha a hneď sú uchvátení Jeho láskou. Úplne však nezanedbávajú státie v modlitbe, keď vzdávajú česť modlitbe, a popri neutíchajúcej modlitbe sa v určených hodinách postavia na nohy. Vidíme totiž svätého Antona stáť o deviatej hodine modlitby a pociťovať povznesenie svojej mysle. A ďalší z otcov, stojaci v modlitbe so zdvihnutými rukami, odišiel na štyri dni do vytrženia. A mnohí ďalší boli počas takejto modlitby uchvátení silnou spomienkou na Boha a veľkou láskou k Nemu a dostali sa do obdivu. Človek je toho hoden, keď dodržiavaním prikázaní Pána, ktoré odporujú hriechu, je oslobodený od hriechu vnútorne aj zvonka. Kto miluje tieto prikázania a používa ich podľa poriadku, stane sa nevyhnutným, aby sa oslobodil od mnohých ľudských záležitostí, teda aby bol zbavený tela a bol mimo neho takpovediac nie od prírody, ale z nutnosti. Kto vedie život na obraz Zákonodarcu a riadi sa Jeho prikázaniami, nie je možné, aby v ňom zostal hriech. Preto Pán prisľúbil v evanjeliu tomu, kto zachováva prikázania, že s ním vytvorí kláštor (pozri: Ján 14:23). Otázka. V čom spočíva dokonalosť mnohých plodov ducha? Odpoveď. Je to vtedy, keď je niekto hodný dokonalej Božej lásky. Otázka. A ako človek vie, že to dosiahol? Odpoveď. Keď sa v jeho duši prebúdza spomienka na Boha, vtedy jeho srdce okamžite prebúdza láska k Bohu a jeho oči sú hojne naplnené slzami. Láska totiž obyčajne vháňa slzy pri spomienke na blízkych. A tomu, kto zostáva v láske Božej, nechýbajú slzy, pretože mu nikdy nechýba to, čo v ňom živí spomienku na Boha; prečo aj v spánku hovorí s Bohom. Pretože láska zvyčajne produkuje niečo také a je to dokonalosť ľudí v tomto živote. Otázka. Ak sa po veľkej práci, vyčerpaní a námahe, ktorú človek nadobudol, nehanbí na neho zaútočiť myšlienka na pýchu, pretože si požičiava jedlo z krásy jeho cností a počíta s veľkosťou námahy, ktorú podstúpil, ako potom môže človek prekonať svoje myšlienky a získať takú pevnosť v duši, že sa myšlienke nepodriadi? Odpoveď. Keď niekto spozná, že odpadne od Boha ako suchý list padajúci zo stromu, vtedy pochopí silu svojej duše: to znamená, či tieto cnosti nadobudol vlastnou silou a znášal pre ne všetky zápasy, zatiaľ čo Pán mu odoprel pomoc a dovolil mu vstúpiť do zápasu s diablom sám a nešiel s ním, pretože sa zvyčajne zúčastňuje zápasu a pomáha mu v boji s tými, ktorí sú mu zjavení; lepšie povedané, porážka a jej náročnosť sú jasné. Lebo Božia prozreteľnosť sa vždy deje so svätými, chráni ich a posilňuje. Skrze ňu si podmaní každý rad ľudí, ak človek znáša hrdinské činy a trpí ako mučeníci a iné nešťastia, ktoré ho postihnú pre Boha a preňho znášajú. A to je jasné, zrejmé a nepopierateľné. Lebo ako môže príroda premôcť silu šteklenia, ktorá sa v ľuďoch neustále prebúdza, spôsobuje im smútok a je veľmi silná, aby ich premohla? A prečo iní túžia po víťazstve a milujú ho, ale nemôžu ho dosiahnuť napriek ich silnému odporu; naopak, každý deň utrpia porážku od telesných šteklení a zotrvávajú v práci, v plači a vyčerpaní, namáhajúc sa o svoje duše; Budete však môcť pohodlne znášať nároky tela, ktoré sú také ťažké, a nezmätení? A ako môže telo, ktoré je v iných prípadoch citlivé na utrpenie a netoleruje bodnutie tŕňom, ktorý si zapichol necht, prekonať rezanie železom, znášať drvenie údov a všetky druhy múk a nenechať sa premôcť utrpením, bez toho, aby, ako to príroda zvyčajne robí, tieto rôzne muky, ak odtiaľ okrem prirodzenej sily nepochádza aj iná sila, ktorá odzrkadľuje krutosť? A keďže sme začali hovoriť o Božej prozreteľnosti, nebudeme príliš leniví, aby sme si spomenuli na jeden oduševnený príbeh, ktorý človeka pozdvihne v jeho zápasoch. Jedného mladého muža menom Theodore, ktorého celé telo bolo vystavené mučeniu, sa niekto opýtal: „Cítili ste muky? - odpovedal: „Najprv som to cítil; a neskôr som videl istého mladého muža, ktorý mi zotrel pot z môjho boja, posilnil ma a dodal mi chlad počas výkonu.“ Ó, aké veľké sú Božie milosrdenstvo! Ako blízko je Božia milosť tým, ktorí zápasia o Božie meno, aby mohli s radosťou znášať utrpenie pre Neho! Preto, človeče, nebuď nevďačný voči Božej prozreteľnosti za teba. Ak je konečne zrejmé, že nie si víťaz, ale len akoby nástroj, Pán vo vás víťazí a stále dostávate meno víťazstva, ktorý vám zakazuje prosiť o rovnakú silu a víťaziť, prijímať chválu a vyznávať sa Bohu? Nepočul si, človeče, koľko askétov od stvorenia sveta, ktorí si túto milosť nevážili, spadli z výšin života a z výšin svojich činov? Tak ako mnohé a rozmanité sú dary Božie pre ľudské pokolenie samy osebe, práve taký rozdiel je v prijateľných daroch a podľa toho aj v stupni tých, ktorí ich prijímajú. V Božích daroch je poníženie a veľkosť; hoci sú všetky vznešené a úžasné, jeden je nadradený druhému v sláve a cti a stupeň stupňa je vyšší. A tiež: oddať sa Bohu a žiť cnostne je jedným z veľkých Kristových darov. Mnohí, keď zabudli, že vďaka tejto milosti boli považovaní za hodných vyobcovať z ľudí a oddaní Bohu, účastníci a nástupcovia Jeho darov, vyvolení a hodní slúžiť Bohu a konať posvätné skutky, namiesto toho, aby za to neustále ďakovali Bohu svojimi perami, zmenili sa na pýchu a aroganciu a nepovažujú sa za tých, ktorí prijali milosť, aby slúžili Bohu ako sviatosť a duchovný poriadok. Boh; keď mali usúdiť, že ich Boh vybral spomedzi ľudí a urobil z nich svojich spoločníkov, aby poznali jeho tajomstvá. A netrasú sa z celej duše, takto uvažujúc, najmä keď vidia, ako dôstojnosť tých, ktorí pred nimi takto uvažovali, bola zrazu odňatá a ako ich Pán mihnutím oka zvrhol z vysokej slávy a cti, ktorú mali; a zablúdili do nečistoty, chlipnosti a špinavosti ako dobytok. keďže nepoznali svoju silu a nemali neustále na mysli Toho, ktorý im dal milosť - konať pred Ním službu, začleniť sa do Jeho Kráľovstva, byť spolubývajúcimi anjelmi a približovať sa k Nemu s anjelským životom, vtedy ich Boh zbavil ich práce a tým, že nechal mlčať a zmenil ich spôsob života, ukázal im, že sila nie je ich, ak budú v živote zachovávať slušnosť a nenarušia ich, naopak, ich nátlak bola iná sila a nátlak naproti tomu. Božia milosť, ktorá v nich splodila to, čo svet pre náročnosť toho nemôže obsiahnuť ani počuť, v čom dlho zotrvávali a neboli premožení; prečo ich, samozrejme, sprevádzala určitá sila, dostatočná na to, aby im vo všetkom pomáhala a chránila ich. Ale keďže na túto moc zabudli, naplnilo sa na nich slovo, ktoré im povedal apoštol: Pretože neboli pokúšaní mať v mysli Boha, svojho Majstra, ktorý si vzal prach na duchovnú službu, vydal ich... nekvalifikovanej mysli (Rim. 1:28), a ako mali, dostali hanbu za svoju chybu. Otázka. Stáva sa niekedy, že niekto, kto sa zrazu odváži úplne zriecť spolužitia s ľuďmi a z dobrej žiarlivosti sa zrazu vydá do neobývanej a hroznej púšte, umrie od hladu pre nedostatok krytia a iných potrieb? Odpoveď. Kto pred ich stvorením pripravil domov nemým zvieratám a stará sa o ich potreby, nepohrdne svojím stvorením, najmä tým, ktorí sa Ho boja, a tými, ktorí Ho nasledujú v jednoduchosti, bez zvedavosti. Kto vo všetkom zrádza svoju vôľu Bohu, už sa nestará o potreby svojho tela, o jeho nešťastie a utrpenie, ale chce zostať v skrytom živote a viesť pokorný život, nebojí sa smútku, ale odcudzenie od celého sveta považuje za príjemné a sladké pre čistotu života, vyčerpáva sa medzi kopcami a horami, žije ako tulák v kruhu plného života a nesúhlasí s trávením života. A keď sa vydá na smrť, každú hodinu plače a modlí sa, aby nebol zbavený čistého Božieho života; potom dostane pomoc od Boha. Sláva a česť mu! Nech nás zachová vo svojej čistote a nech nás posvätí svätosťou milosti Ducha Svätého na počesť Jeho mena, aby Jeho sväté meno bolo oslavované v čistote na veky vekov! Amen. Slovo 22. Že telo, ktoré sa bojí pokušenia, sa stane priateľom hriechu Jeden zo svätcov povedal, že telo, ktoré sa bojí pokušení, sa stáva priateľom hriechu, aby nezašlo do extrémov a neprišlo o život. Preto ho Duch Svätý núti zomrieť. Lebo vie, že ak nezomrie, hriech nepremôže. Ak niekto chce, aby v ňom prebýval Pán, potom núti svoje telo slúžiť Pánovi, pracuje v prikázaniach Ducha napísaných Apoštolom a chráni svoju dušu pred skutkami tela, ktoré opísal Apoštol (pozri: Gal 5:19). Telo, ktoré má účasť na hriechu, spočíva v telesných skutkoch a Boží Duch nespočíva v jeho ovocí. Lebo keď telo omdlieva v pôste a pokore, vtedy sa duša posilňuje modlitbou. Telo, keď je veľmi utláčané smútkami ticha, trpí nedostatkom a nedostatkami a je blízko straty života, zvyčajne vás prosí a hovorí: „Daj mi trochu slobody, aby som žil slušne; teraz kráčam správnou cestou, pretože som bol skúšaný veľkým utrpením. A ako skoro ho zo súcitu k nemu utíšiš od smútku a dáš mu trochu pokoja, a hoci sa na chvíľu upokojí, kúsok po kúsku ti začne šepkať láskaním (a jeho pohladenie je veľmi silné), až ťa prinúti odísť z púšte a povie ti: „Môžeme žiť dobre blízko sveta, pretože boli skúšaní mnohými spôsobmi, ak tam teraz žijeme a ja žijem podľa tých istých pravidiel. nie som to, čo chceš, môžeme sa vrátiť, púšť od nás neuteká. Neverte mu, aj keď vás bude silne prosiť a robiť veľa sľubov. Nesplní to, čo hovorí. Keď sa pokloníš jeho prosbe, uvrhne ťa do veľkých pádov, z ktorých sa nebudeš môcť postaviť a vyjsť. Keď budete z pokušení skľúčení a budete ich mať dosť, povedzte si: „Opäť túžiš po nečistote a hanebnom živote. A ak ti telo povie: "Je to veľký hriech zabiť sa," tak odpovedz: "Zabíjam sa, pretože nemôžem žiť nečisto. Zomriem tu a ešte neuvidím skutočnú smrť svojej duše, smrť pre Boha. Je pre mňa lepšie zomrieť tu kvôli celistvosti a nežiť zlý život na svete. Svojvoľne som si zvolil túto smrť za svoje hriechy, pretože proti nemu už niet hriechu. Zhrešil som Ho proti Pánovi. tam ku mne v živote, ktorý je ďaleko od Boha, znesiem túto horkosť, aby som nebol odcudzený nebeskej nádeji, čo má Boh dočinenia s mojím životom na tomto svete, ak v ňom zle žijem a hnevám Boha? Slovo 23. Správa napísaná jednému bratovi, milovníkovi ticha Keďže viem, že miluješ ticho a že diabol, poznajúc vôľu tvojej mysle, ťa pod zámienkami dobra zamotáva mnohými spôsobmi, kým ťa nezvedie do roztržitosti a nepreruší ťa v cnosti, ktorá obsahuje mnoho druhov dobra, takže ako člen úzko spätý s tebou, dobrý brat, môžem pomôcť tvojej dobrej túžbe užitočným slovom, získal som od ľudí múdrosť napísať to, čo som od otca a svoje vlastné skúsenosti. Lebo ak človek nezanedbáva pocty aj potupy a pre mlčanie znesie výčitky, výčitky, ubližovanie, ba aj bitie, nestane sa terčom smiechu a tí, čo ho vidia, ho nepovažujú za svätého blázna a blázna, potom nebude môcť zotrvať v dobrom úmysle mlčať, pretože ak mu niekto raz otvorí dvere k nejakým pohnútkam, potom mu pohnútky diabla nezabránia, expos. pod mnohými zámienkami, na častých a nespočetných stretnutiach s ľuďmi. Preto, ak ty, brat, skutočne miluješ prednosti takého ticha, ktoré netoleruje rozptýlenie, odmietnutie alebo odlúčenie a ktoré si podmanili starí ľudia, potom v tomto prípade nájdeš príležitosť splniť si svoju chvályhodnú túžbu, len čo sa staneš ako tvoji otcovia a prijmeš v sebe úmysel ukázať ich životy. Ale milovali úplné ticho, nestarali sa o to, aby podporovali lásku svojich blízkych, nesnažili sa použiť svoju silu na ich upokojenie a nehanbili sa vyhýbať stretnutiam s tými, ktorí boli považovaní za slušných ľudí. A tak kráčali a múdri a poprední ľudia ich neodsudzovali ako opovrhujúcich bratov, pohŕdavých, nedbalých alebo bez rozumu, čo povedali vo svojom ospravedlnení tí, ktorí viac rešpektujú ticho a pustovníctvo ako spoločenstvo s ľuďmi. Hovorí, že človek, ktorý vo svojej cele zakúsi sladkosť ticha, neuteká pred stretnutím s ním ako s niekým, kto zanedbáva svojho blížneho, ale pre ovocie, ktoré zbiera z mlčania. "Prečo," pýta sa, "Abba Arseny sa oddával letu a nezastavil sa, keď niekoho stretol?" Abba Theodore, ak niekoho stretol, jeho stretnutie bolo ako meč. Keď bol mimo svojej cely, nikomu sa nepozdravil. Ale svätý Arzén nepozdravil ani tých, ktorí k nemu prišli s pozdravom. Raz prišiel jeden z otcov za Abbou Arsenyom a starší otvoril dvere v domnení, že je to jeho sluha; ale keď videl, kto je ten prišelec, padol na tvár a dlho prosil, aby vstal, keď ho prišelec uistil, že prijme požehnanie a odíde, zaprel a povedal: „Nevstanem, kým neodídeš. A nevstal, kým neodišiel. A blažený to urobil, aby keď im jedného dňa podal ruku, už sa k nemu nevrátili. Pozrite sa na pokračovanie slova a potom nepoviete, že Arseny možno zanedbal tohto otca alebo niekoho iného kvôli svojej bezvýznamnosti a v záujme svojej cti prejavil zaujatosť a hovoril s ním. Naopak, Arseny rovnako ušiel všetkým, malým aj veľkým. Pred očami mal jednu vec - pre mlčanie, zanedbávanie komunikácie s ľuďmi, či už to bol veľký alebo malý človek, a pre česť ticha a ticha znášať výčitky od všetkých. A vieme, že arcibiskup, blahoslavený Theophilus, prišiel k nemu a s ním bol sudca tejto krajiny, ktorý mal túžbu vidieť svätca a uctiť si ho. Ale Arseny, keď sedel pred nimi, ani malým slovom neuctil ich vysokú hodnosť, hoci naozaj chceli počuť jeho slovo. A keď sa ho na to arcibiskup začal pýtať, dobrý starec chvíľu mlčal a potom povedal: „Dodržíš moje slovo, keď ti to poviem? Súhlasili tým, že povedali: "Áno." Starší im povedal: „Ak počujete, že je tu Arseny, nepribližujte sa tam. Vidíte tú úžasnú povahu starého muža? Vidíš jeho pohŕdanie ľudskou konverzáciou? Tu je muž, ktorý zožal ovocie ticha. Blahoslavený nezdôvodnil, že prišiel univerzálny učiteľ a hlava Cirkvi, ale vo svojich myšlienkach si predstavoval toto: „Raz a navždy som zomrel za svet, načo mi bude živý mŕtvy? A Abba Macarius mu vyčítal výčitku naplnenú láskou a povedal: „Prečo pred nami utekáš? Starší mu predložil úžasnú a chvályhodnú výhovorku a odpovedal: „Boh vie, že ťa milujem, ale nemôžem byť spolu s Bohom a s ľuďmi. A tomuto úžasnému poznaniu ho nenaučil nikto iný ako Boží hlas. Lebo mu bolo povedané: "Utekaj, Arseny, ľudia, a budeš spasený." Žiaden nečinný a rozhovor milujúci človek nech nie je taký nehanebný, aby to vyvrátil a prekrútil slová Arsenieva, a nech nehovorí v rozpore s týmto: „Toto je ľudský vynález a bol vynájdený v prospech ticha. Naopak, toto je nebeské učenie. A aby sme si nemysleli, že to bolo Arséniovi povedané v zmysle úteku a vzďaľovania sa zo sveta, a nie v zmysle úteku pred bratmi, keď odišiel zo sveta, usadil sa v kláštore, opäť sa modlil k Bohu a pýtal sa, ako môže cnostne žiť, a povedal: „Ukáž mi cestu, Pane, ako byť spasený,“ a myslel si, že ešte niečo počuje; ale druhýkrát som znova počul ten istý Majstrov hlas: "Utekaj, Arseny, mlč a mlč. A hoci je veľa úžitku (povedali mu) stretnutia a rozhovory s bratmi, nie je pre teba také užitočné rozprávať sa s nimi, ako od nich utekať." A keď to požehnaný Arseny dostal v Božom zjavení, a keď bol ešte na svete, dostal príkaz utiecť, a potom, keď bol so svojimi bratmi, bolo povedané to isté, potom bol presvedčený a vedel, že na to, aby získal dobrý život, nestačí, aby utekal len pred svetskými, musí utiecť od všetkých rovnako. Lebo môže niekto odolať a protirečiť Božiemu hlasu? Áno, a božskému Antonovi bolo v zjavení povedané: „Ak chceš mlčať, choď nielen do Thebaidu, ale dokonca aj do vnútornej púšte. Ak nám teda Boh prikazuje utekať pred každým a tak veľmi miluje ticho, keď v ňom zotrvávajú tí, ktorí Ho milujú, kto nám dá zámienku na zotrvanie v rozhovore a blízkosti s ľuďmi? Ak útek a opatrnosť boli užitočné pre Arsenyho a Anthonyho, o čo užitočnejšie sú pre slabších? A ak Boh ctil slovom aj zrakom tých, ktorých pomoc potreboval celý svet, viac pre ich mlčanie ako pre pomoc celému bratstvu, alebo ešte lepšie celému ľudstvu, o čo viac je ticho potrebné pre niekoho, kto sa nedokáže dobre ochrániť? O ďalšom istom svätcovi vieme aj to, že jeho brat ochorel a bol uväznený v inej cele. A keďže svätý počas svojej choroby premohol súcit a neprišiel za ním, chorý muž, keď sa blížil k odchodu zo života, poslal mu povedať: „Ak si ku mne doteraz neprišiel, tak príď teraz, aby som ťa mohol vidieť pred svojím odchodom zo sveta, alebo prídem aj v noci, a pobozkám ťa a opustím ťa. Ale blažený nesúhlasil ani v túto hodinu, keď príroda zvyčajne vyžaduje náš súcit jeden k druhému a prekračuje odhodlanie vôle, ale povedal: „Ak pôjdem von, nebudem mať čisté srdce pred Bohom, pretože som zanedbal návštevu svojich duchovných bratov, ale dal som prednosť svojej prirodzenosti pred Kristom. A jeho brat zomrel a on ho nevidel. Nech si teda nikto z lenivosti myslí, že to nie je možné, nech to nevyvracia a svoje mlčanie nech nepremieňa na nič, odmietajúc Božiu prozreteľnosť pre neho. Ak svätí dobyli samotnú prírodu, bez ohľadu na to, aká je silná, a ak ju Kristus miluje, keď sa ctí mlčanie, zatiaľ čo Jeho deti sú zanedbávané, akú inú potrebu by ste mohli mať, ktorú by ste nemohli zanedbať, keď pod ňu padáte? Toto prikázanie, ktoré hovorí: ...milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou (Matúš 22:37) viac ako celý svet a prírodu a všetko, čo je v prírode, sa úplne naplní, keď zostaneš v tichu. A prikázanie milovať blížneho je obsiahnuté v ňom. Chceš podľa prikázania evanjelia získať vo svojej duši lásku k blížnemu? Choď od neho preč; a vtedy sa vo vás zapáli plameň lásky k nemu a budete sa radovať, keď ho uvidíte, ako keď uvidíte jasného anjela. Chceš aj ty, aby ťa videli smädní tí, ktorí ťa milujú? V určité dni sa s nimi stretávajte len. Skúsenosti sú skutočne učiteľom pre každého. Buďte zdraví. Nášmu Bohu buď vďakyvzdanie a sláva na veky vekov! Amen. Slovo 24. Posolstvo istému prirodzenému a duchovnému bratovi, ktorý, žijúc vo svete a túžiac vidieť Izáka, vo svojich listoch nabádal a prosil, aby prišiel k nemu Nie sme takí silní, ako si myslíš, požehnaný; a možno nepoznáš moju slabosť a to, že moja smrť ti nie je ťažká, a preto, akoby zapálený prírodou podľa svojho zvyku, ustavične ma prosíš o to, na čom by sme sa mali starať, po čom by si nemal túžiť ani ty. Nežiadaj odo mňa, brat, túto jedinú vec, ktorá dáva odpočinok telu a jeho múdrosti, ale staraj sa o spásu mojej duše. Ešte trochu času a prejdeme od tohto veku. Koľko tvárí stretnem, keď pôjdem k tebe! Koľko ľudských zvykov a miest uvidím, kým sa nevrátim na svoje miesto! Koľko dôvodov na myšlienky dostane moja duša pri stretnutí s ľuďmi! Koľko hanby utrpí pre vášne, ktoré sa v nej prebudili, z ktorých sa akosi upokojila! Ani to vám nie je neznáme. Že je pre mnícha škodlivé vidieť svetské veci, to sám vieš. A pozrite sa, aká zmena nastane v mysli niekoho, kto dlho mlčal sám so sebou, keď do toho zrazu znova upadne a vidí a počuje, čo je pre neho nezvyčajné. Ak niekomu, kto je v asketickej práci a stále bojuje so svojím protivníkom, ublíži stretnutie s mníchmi, keď nie sú blízko jeho stavu, potom uvažujte, do akej studne upadneme, keď sme nadobudli vedomosti obzvlášť dlhou skúsenosťou! Ach, keby sme sa len mohli zbaviť bodnutia nášho nepriateľa! Preto odo mňa nežiadajte, aby som to robil zbytočne. Nenechajme sa oklamať tými, ktorí tvrdia, že nám nie je nič zlé, lebo niečo počujeme a vidíme, že v myšlienkach sme rovnakí ako na púšti, tak aj vo svete, že naša skromnosť nie je rozhorčená ani v našich bunkách, ani mimo nich, že neprichádza k žiadnej zlej zmene, že pri stretnutí s ľuďmi a vecami necítime úzkosť vášní. Tí, ktorí to hovoria, aj keď prijímajú rany, to nevedia; ale toto duševné zdravie sme ešte nedosiahli, máme na sebe páchnuce vredy a tie sa rozvaria od červíkov, ak sa o ne nebude jeden deň starať a ostanú neobviazané, neprekryté náplasťou a obviazané obväzmi. Slovo 25. O troch spôsoboch poznania, o rozdielnosti ich práce a pojmov, o viere duše, o tajomnom bohatstve v nej ukrytom a o tom, ako veľmi sa poznanie tohto sveta líši svojimi metódami od jednoduchosti viery. Duša, ktorá putuje po cestách života a po ceste viery a často sa jej to podarí, ak sa opäť obráti na metódy poznania, čoskoro začne vo viere krívať a stráca sa v nej jej duchovná sila, ktorá sa v čistej duši prejavila vzájomnosťou pomoci a pre jednoduchosť nebola zahrnutá do štúdia všetkého, čo v nej je a čo s ňou súvisí. Lebo duša, ktorá sa raz s vierou odovzdala Bohu a mnohokrát zakúsila jeho pomoc, sa už o seba nestará, ale je zviazaná údivom a mlčaním a nemá možnosť vrátiť sa opäť k metódam svojho poznania a použiť ich v činnosti, aby inak, ak by odolali, nestratila Božiu prozreteľnosť, ktorá v skrytosti bdelo dohliada na dušu, aby ju vo všetkých smeroch nedbá - neustále sa o ňu stará. sa zbláznil, snívajúc o tom, že sám si môže zabezpečiť dosť podľa sily svojich vedomostí. Lebo tí, v ktorých žiari svetlo viery, už nedosahujú takú nehanebnosť, aby opäť prosili Boha v modlitbách: „Toto nám daj“ alebo: „Toto si od nás vezmite,“ a vôbec sa nestarajú o seba, pretože duchovným zrakom viery každú hodinu vidia Otcovskú prozreteľnosť, s ktorou ten pravý Otec, ktorý svojou nezmerateľne veľkou láskou prevyšuje všetku otcovskú lásku, nám môže pomôcť a ukotviť nám ktokoľvek iný. hojnosti, a to vo väčšej miere, ako žiadame, myslíme a predstavujeme si. Poznanie je v rozpore s vierou. Viera vo všetko, čo s ňou súvisí, je dovolením zákonov poznania, avšak poznania, ktoré nie sú duchovné. Definícia poznania je taká, že bez hľadania a skúmania nemá silu nič urobiť, ale naopak, hľadá, či je možný tým, čím si myslí a chce byť. Čo robí viera? Nesúhlasí s tým, že zostane v niekom, kto k nej pristupuje nesprávnym spôsobom. Poznanie bez hľadania a bez vlastných metód konania nemožno poznať. A to je znak váhania v pravde. A viera si vyžaduje jediný, čistý a jednoduchý spôsob myslenia, ďaleko od akýchkoľvek trikov a hľadania metód. Pozrite sa, ako si navzájom odporujú. Dom viery je infantilný koncept a jednoduché srdce. Lebo sa hovorí: v jednoduchosti srdca oslavovali Boha; a: ... ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského (Mt 18:3). Poznanie kladie pascu do jednoduchosti srdca a pojmov a bráni sa jej. Vedomosti sú chartou prírody, ktorá ju chráni na všetkých jej cestách. A viera robí svoj sprievod nad prírodou. Poznanie sa nesnaží dovoliť prírode nič deštruktívne, ale vzďaľuje sa od nej a viera ľahko dovoľuje a hovorí: Šliapni po oslici a baziliškovi a skríž leva a hada (Ž 90:13). Poznanie sprevádza strach, vieru nádej. Do tej miery, do akej je človek vedený metódami poznania, je v rovnakej miere viazaný strachom a nemožno mu poskytnúť oslobodenie od neho. A kto nasleduje vieru, čoskoro sa stane slobodným a autokratickým a ako Boží syn si všetko užíva slobodne a autokraticky. Kto miluje túto vieru, tak ako Boh disponuje každou stvorenou prirodzenosťou, pretože viera dostáva príležitosť stvoriť nové stvorenie na Božiu podobu, ako sa hovorí: „Ty si chcel a všetko sa ti zjavilo“ (Jób 23:13). Často dokáže z nosiča vyrobiť všetko. A poznanie nemôže vyprodukovať nič bez podstaty. Vedomosti nemajú aroganciu produkovať to, čo nie je dané prírodou. A ako to môže urobiť? Tečúca povaha vody na jej hrebeni neprijíma telesné nohy a kto sa priblíži k ohňu, popáli sa, a ak na to bude mať odvahu, prídu problémy. Vedomosti sa pred tým starostlivo chránia a nesúhlasia s prekročením limitu v tomto smere. Viera autokraticky prekračuje všetko a hovorí: ... aj keď prejdete ohňom bez toho, aby ste sa spálili ... rieky vás nezakryjú (porov. Iz 43, 2). A veru to často robilo pred celým stvorením. A ak by tu poznanie malo možnosť pokúšať sa v tomto, potom by sa k tomu nepochybne nerozhodlo. Mnohí totiž vierou vstúpili do plameňov, zapriahli horiacu silu ohňa a bez zranení kráčali uprostred neho a kráčali po hrebeni mora ako po suchej zemi. A to všetko je nad prírodou, v rozpore s metódami poznania a ukázalo, že je to márnosť vo všetkých jej metódach a zákonoch. Vidíte, ako vedomosti zachovávajú hranice prírody? Vidíte, ako viera pôsobí nad prírodou a vytvára tam cesty pre svoj pokrok? Tieto metódy poznania vládli svetu päťtisíc rokov, alebo o niečo menej, alebo viac, a človek vôbec nebol schopný zdvihnúť hlavu zo zeme a rozpoznať silu svojho Stvoriteľa, kým naša viera nezažiarila a neoslobodila nás od temnoty pozemskej práce a márneho podriadenia sa neplodnému vzletu mysle. A aj teraz, keď sme našli pokojné more a neutíchajúci poklad, opäť túžime po skromných zdrojoch. Neexistuje žiadne poznanie, ktoré by nebolo v chudobe, bez ohľadu na to, ako veľmi zbohatne. Ale ani zem, ani nebo nemôžu obsahovať poklady viery. Ten, koho srdce posilňuje nádej viery, nikdy nič nestráca. A keď nič nemá, všetko zachováva vierou (pozri: 2. Kor. 6:10), ako je napísané: Čokoľvek prosíš v modlitbe, prijmi to vierou (Mt 21, 22); a ešte niečo: Pán je blízko. Nebojte sa ničoho (Flp 4:5-6). Vedomosti vždy hľadajú spôsoby, ako chrániť tých, ktorí ich získavajú. A viera hovorí: ... Ak Pán nepostaví dom ... a nezachráni mesto, ktoré bolo postavené márne ... márne sa namáhavo stavať (porov. Ž 127, 1). Ten, kto sa modlí s vierou, nikdy nepoužíva alebo sa neuchyľuje k metódam sebazáchovy. Lebo poznanie chváli strach na každom mieste, ako povedal Múdry: Blahoslavená duša toho, kto sa bojí (Sir.34:15). čo je viera? Hovorí sa: ... bál sa a začal sa topiť (Mt 14, 30); a tiež sa hovorí: Neprijmite ducha práce do strachu, ale prijmite Ducha synovstva do slobody viery a nádeje v Boha (Rim 8,15); a ešte raz: nebojte sa ich a neutekajte pred ich prítomnosťou. Strach je vždy sprevádzaný pochybnosťami a pochybnosť je sprevádzaná hľadaním a hľadaním akceptovanými metódami a akceptovanými metódami vedením. A pri samotnom bádaní a hľadaní je vždy poznať strach a pochybnosti, pretože vedomosti neuspejú vždy vo všetkom, ako sme si predtým ukázali. Duša sa totiž často stretáva s ťažkými súbehmi a zrážkami okolností a mnohými prípadmi plnými nebezpečenstva, v ktorých vedomosti a metódy múdrosti vôbec nepomôžu. Ale na druhej strane v ťažkostiach, ktoré nemožno odvrátiť všetkými silami a krajnou hranicou ľudského poznania, vieru ani v najmenšom neprekoná žiadna z týchto ťažkostí. Lebo stačí ľudské poznanie na to, aby akýmkoľvek spôsobom pomohlo v zjavných bojoch s neviditeľnými prirodzenosťami a s telesnými silami, ako aj s mnohými inými vecami? Vidíš slabosť sily poznania a silu sily viery? Poznanie zakazuje svojim učeníkom pristupovať k všetkému, čo je prírode cudzie. Ale všimnite si v tom silu viery; Čo ponúka svojim študentom? Hovorí sa: ...v mojom mene stvoríš démonov; vezmeš hada; Aj keď sa smrteľne napiješ, neublíži ti to (Mk 16:17,18). Poznanie podľa svojich zákonov navrhuje nájsť koniec každého podnikania skôr, ako začne, a potom začať, aby sa, ak sa ukáže, že koniec veci je ťažké nájsť v medziach ľudských síl, nepracoval nadarmo, a aby nebolo jasné, že vec je ťažká a nemožná. Čo hovorí viera? ...Pre veriaceho je možné všetko (Mk 9:23), pretože pre Boha nie je nič nemožné. Aké neopísateľné bohatstvo! Aké more bohatstva vo vlnách viery a v nádherných pokladoch, ktoré prekypuje jeho silou! Akou samoľúbosťou, potešením a nádejou bol sprievod s ňou naplnený! Aké ľahké sú jej bremená! A koľko sladkostí je v jeho príprave! Otázka. Kto je vo svojom skutku prirovnaný k tomu, kto mal tú česť okúsiť sladkosť viery a opäť sa obrátil k duchovnému poznaniu? Odpoveď. Tomu, čo našiel cennú perlu a vymenil ju za medený ovol; tomu, kto opustil suverénnu slobodu a vrátil sa do stavu chudoby, naplneného strachom a otroctvom. Poznanie je bezúhonné, ale viera je vyššia ako ona. Ak budeme vyčítať, nebudeme vyčítať samotné poznanie. Nech sa to nestane! Ako však môžeme rozlíšiť medzi rôznymi spôsobmi, ktorými ide proti prírode 24? Ako sa približuje k radom démonov (ktoré budú jasne rozoznateľné neskôr)? Do koľkých krokov stúpa poznanie týmito spôsobmi? Aký rozdiel sa otvára v každej fáze? Akými pojmami sa prebúdza poznanie v každej metóde, keď sa k nim pridŕža? Ktorým z týchto spôsobov, keď ich človek nasleduje, vzdoruje viere a vychádza z prírody? a aky je v tom rozdiel? a do akej miery, keď sa vráti k pôvodnému cieľu, príde k svojej podstate a ustáli sa na rovnakej úrovni s vierou v dobrý život? a do akej miery niekedy umožňuje, aby sa rozdiely rozšírili v rámci rovnakej miery? a ako sa dá prejsť z tohto na vyššie? a aké sú spôsoby tohto ďalšieho, čiže počiatočného stupňa? A keď sa poznanie spája s vierou, stáva sa s ňou jedno, je ňou odeté do ohnivých pojmov, je zapálené duchom, získava krídla nevôle a zo služby zemi, pomocou iných metód, stúpa do oblasti svojho Stvoriteľa? Zatiaľ nám však stačí vedieť, že viera a jej nanebovstúpenia a ich uskutočňovanie sú nad poznaním. Samotné poznanie sa zdokonaľuje vierou a získava silu vystúpiť na horu, cítiť to, čo je nad všetkým vnemom, vidieť ten lúč, ktorý nie je vnímateľný mysľou a poznaním tvorov. Poznanie je ten krok, ktorým človek vystúpi na vrchol viery a len čo ho dosiahne, už ho nepoužíva. Lebo sa hovorí: teraz čiastočne rozumieme, čiastočne rozumieme. Keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je čiastočne, bude odstránené (1 Kor. 13:9-10). Teraz nám viera ako keby prináša pred oči realitu dokonalosti a našou vierou študujeme toto nepochopiteľné, a nie hľadaním a silou poznania. Toto sú skutky spravodlivosti: pôst, almužna, bdenie, svätyne a všetko ostatné, čo sa deje s pomocou tela; láska k blížnemu, pokora srdca, odpustenie previnení, myslenie na dobro, štúdium skutočných tajomstiev ukrytých vo Svätom písme, cvičenie mysle v najdokonalejších skutkoch, v udržiavaní hraníc duchovných vášní a iných cností vykonávaných v duši. To všetko potrebuje vedomosti, pretože vedomosti ich chránia a učia v nich poriadku. A to všetko sú len kroky, po ktorých duša stúpa do horských výšin viery – a tie sa nazývajú cnosti. Ale život viery je vyšší ako čnosť a robiť to nie sú skutky, ale úplný pokoj a útecha a slová v srdci, a to sa uskutočňuje v pojmoch duše. Jeho skutkom sú aj všetky úžasné spôsoby duchovného života, ktorých konaním je cítenie v duchovnom živote a potešenie, pokoj mysle, žiadostivosť a radosť v Bohu a všetko ostatné, čo je v tomto živote dané duši hodnej milosti tejto blaženosti, a čo, ako keby podľa pokynov viery v Božie Písma, tu uskutočňuje Boh bohatý na svoje dary. Zmätok. Niekto povie: ak všetky tieto požehnania a skutky cnosti, ktoré boli predtým vymenované, a vyhýbanie sa zlu a rozlišovanie jemných myšlienok vznikajúcich v duši a boj s myšlienkami a odpor voči podráždeným vášňam a všetko ostatné, bez čoho samotná viera nemôže ukázať svoju silu v duchovnej činnosti - ak je to všetko dosiahnuté poznaním, prečo sa poznanie považuje za poznanie? Riešenie pochybností. Odpovedáme: tri sú mentálne cesty, ktorými poznanie stúpa a klesá; a dochádza k zmene, a to ako v spôsoboch, akými sa vedie poznanie, tak aj v poznaní samotnom; a cez to škodí a pomáha. Sú tri spôsoby: telo, duša, duch. A ak je poznanie vo svojej podstate jedno, potom sa vo vzťahu k týmto oblastiam myslenia a zmyslov zjemňuje, mení svoje metódy a vytváranie svojich pojmov. Nakoniec si vypočujte poradie tejto práce a dôvody, prečo škodí a pomáha. Poznanie je Božím darom prirodzenosti rozumných tvorov, daným na začiatku pri ich stvorení a svojou povahou je jednoduché a nedeliteľné ako slnečné svetlo, ale v súlade s jeho konaním sa mení a delí. Slovo 26. O prvom stupni poznania Keď poznanie nasleduje telesnú túžbu, potom spája tieto metódy: bohatstvo, márnosť, zdobenie, telesný pokoj, horlivosť pre verbálnu múdrosť, vhodné na vládnutie v tomto svete a vyžarujúce obnovu vo vynálezoch, umení a vedách a všetko ostatné, čo korunuje telo v tomto viditeľnom svete. A podľa týchto charakteristických čŕt, ako sme povedali a rozdelili, sa poznanie stáva v rozpore s vierou. A nazýva sa to holé poznanie, pretože vylučuje všetku Božiu starostlivosť a kvôli prevahe tela vnáša do mysle neprimeranú bezmocnosť a všetka jej starostlivosť je úplne len o tomto svete. Tu je koncept tohto poznania o sebe samom: je to bezpochyby duševná sila, ktorá tajne vládne človeku, Božská stráž, dohliada naňho a úplne sa oňho stará. Preto vládu nad svetom nepripisuje Božej Prozreteľnosti, ale všetko dobré v človeku, jeho záchrana od toho, čo mu škodí, a jeho prirodzená opatrnosť pred ťažkosťami a pred mnohými protikladmi, ktoré skryto a otvorene sprevádzajú našu prirodzenosť, sa mu zdá byť dôsledkom jeho vlastnej horlivosti a vlastných metód. Toto je sebaobraz zosmiešňujúceho 25 poznania. Sníva, že všetko sa deje podľa jej odvetvia; a v tomto súhlasíme s tými, ktorí tvrdia, že nad týmto viditeľným svetom neexistuje žiadna kontrola. Nemôže však zostať bez neustálej starostlivosti a bez strachu o telo, a preto ho premáha zbabelosť, smútok, zúfalstvo, strach z démonov, strach z ľudí, chýry o lupičoch, chýry o smrti, starostlivosť v chorobe, starostlivosť v chudobe a nedostatku životných potrieb, strach zo smrti, strach z utrpenia a zlých zvierat a všetko ostatné podobné tomuto a prirovnávané k odpočinku, vlne a noci k moru, v ktorom sa každá hodina rúti k moru. plavcov, keďže toto poznanie nevie zveriť svoju starostlivosť o seba na Boha v nádeji viery v Neho. A preto je vo všetkom, čo sa ho týka, zaneprázdnený vymýšľaním prostriedkov a trikov. Keď metódy jeho vynálezu v jednom prípade zostanú neplatné a nevidí tajomnú Prozreteľnosť, potom sa háda s ľuďmi, ktorí jej bránia a bránia sa jej. V tomto poznaní je zasadený strom poznania dobra a zla, ktorý vykorení lásku. A hľadá drobné prehrešky iných ľudí, ich vinu a slabosti a postaví človeka na to, aby učil, slovne protirečil, používal úskočné výmysly a triky; uchyľuje sa aj k iným metódam, ktoré sú pre ľudí urážlivé. Je v ňom arogancia a pýcha, pretože každý dobrý skutok si privlastňuje sám a nepripisuje ho Bohu. Viera pripisuje svoje skutky milosti, a preto nemôže byť vyvýšená, ako je napísané: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13); a znova: Nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou (1. Kor. 15:10). A čo povedal blažený apoštol: rozum sa chváli (1 Kor. 8:1), potom to hovoril o tomto poznaní, ktoré nie je rozpustené vierou v Boha a nádejou v Neho, a nie o poznaní pravdy. Nech sa to nestane! Poznanie pravdy zdokonaľuje dušu tých, ktorí si ju osvojili v pokore, ako zdokonalilo Mojžiša, Dávida, Izaiáša, Petra, Pavla a iných svätých, ktorým bolo dané, podľa ľudskej prirodzenosti, dokonalé poznanie. A u takýchto svätých je ich poznanie vždy pohltené mimoriadnymi kontempláciami, Božími zjaveniami, vysokou kontempláciou duchovných, nevýslovných tajomstiev; a ich duša je v ich očiach považovaná za popol a prach. Iné poznanie, ako sa naň patrí, je arogantné, pretože kráča v temnote, cení si svoje bohatstvo v porovnaní s tým, čo je na zemi, a nevie, že je niečo lepšie ako ono. Všetci sú vtiahnutí do povýšenia, pretože sú na zemi, vážia svoje životy telom, spoliehajú sa na svoje skutky, ale v duchu nemyslia na nepochopiteľné. A sú tomu vystavení, kým plávajú v týchto vlnách. Ale svätí vynikajú slávnou Božskou cnosťou; a ich práca je smútok a ich myšlienky neputujú do starostlivosti o vynálezy a márne veci, pretože kráčajú vo svetle a nedajú sa pomýliť. Preto po týchto cestách kráčajú všetci tí, ktorí sa vzdialili od svetla poznania Božieho Syna a zblúdili od pravdy. Toto je prvý stupeň poznania, v ktorom bude človek nasledovať telesnú žiadostivosť! A toto poznanie odsudzujeme a uznávame, že je v rozpore nielen s vierou, ale aj s každým praktizovaním cnosti. Slovo 27. O druhom stupni poznania Keď sa človek po opustení prvého stupňa zaoberá duchovnými myšlienkami a túžbami, potom vo svetle prirodzenosti duše, tak telesnými citmi, ako aj duchovnými duševnými predstavami, koná tieto vynikajúce skutky, a to: pôst, modlitbu, almužnu, čítanie Svätého písma, cnostný život, boj s vášňami atď. Kristus, v tomto druhom stupni poznania, v diele jeho moci, sú zavŕšení Duchom Svätým. A ukazuje srdcu cesty, ktoré nás vedú k viere, v ňom zbierame slová na rozlúčku k pravému veku. Ale aj tu je správanie fyzické a zložité. Obsahuje len cestu, ktorá nás vedie a privádza k viere. Naopak, je tu vyšší stupeň poznania. A ak sa to niekomu podarí, nájde príležitosť, aby sa s pomocou Krista k tomu povýšil, keď položí základy svojho diela v tichej vzdialenosti od ľudí, v čítaní Písma, v modlitbe a v iných dobrých skutkoch, ktorými sa uskutočňuje všetko, čo súvisí s druhým poznaním. A všetko krásne produkuje on; nazýva sa to vedenie záležitostí, pretože prostredníctvom zmyslových záležitostí, prostredníctvom telesných zmyslov, vykonáva svoju prácu na vonkajšej úrovni. Amen. Slovo 28. O treťom stupni poznania, čo je stupeň dokonalosti Počúvajte teda, ako sa človek zušľachťuje, nadobúda duchovno a v živote sa pripodobňuje k neviditeľným Mocnostiam, ktoré svoju službu vykonávajú nie zmyslovo vykonávanými skutkami, ale premyslenosťou mysle. Keď sa poznanie povznesie nad pozemské a nad starostlivosť o pozemské veci a začne skúšať svoje myšlienky v tom, čo je očiam skryté vo vnútri, a nejakým spôsobom začne zanedbávať to, čo spôsobuje neslušnosť vášní a šíri sa smútok, nasleduje viera v starostlivosť o budúci vek a v túžbu po tom, čo je nám zasľúbené, a v hľadaní skrytých tajomstiev, tak sa viera sama obracia a znovu rodí a takto to rodí ducha. Potom sa môže vznášať na krídlach v oblasti netelesného, ​​dotýkať sa hlbín nehmotného mora, predstavovať si v mysli božské a úžasné činy vlády v povahách mentálnych a zmyslových bytostí a hľadať duchovné tajomstvá, ktoré pochopí jednoduchá a jemná myseľ. Vtedy sa prebúdzajú vnútorné city k duchovnej činnosti podľa poriadku, ktorý bude v tomto živote nesmrteľnosti a neporušiteľnosti, pretože aj tu, akoby v skrytosti, došlo k duševnému vzkrieseniu, ako skutočnému svedectvu univerzálnej obnovy. Tu sú tri metódy poznania, s ktorými je spojený celý chod človeka v tele, v duši, v duchu. Od chvíle, keď človek začne rozlišovať zlo od dobra, a kým neopustí tento svet, zostáva poznanie jeho duše v týchto troch mierach. A plnosť všetkej nepravdy a zla a plnosť pravdy, aby sa dotkla hĺbky všetkých tajomstiev ducha, produkuje jediné poznanie v spomínaných troch mierach a je v ňom obsiahnutý každý pohyb mysle, keď stúpa alebo klesá v dobre, alebo v zlom, alebo uprostred medzi dobrom a zlom. Otcovia nazývajú tieto opatrenia: prirodzené, neprirodzené a nadprirodzené. A to sú tri smery, ktorými spomienka na rozumnú dušu stúpa a klesá, keď podľa toho, čo bolo povedané, buď od prírody konáme pravdu, alebo nad prírodou obdivujeme jej spomienku v kontemplácii Boha mimo prírody, alebo ideme pásť svine, ako ten, ktorý premárnil bohatstvo svojej obozretnosti, ktorý pracoval s mnohými démonmi. Zoznam toho, čo bolo povedané o troch poznatkoch Prvý stupeň poznania ochladzuje dušu pre prácu kráčania v Bohu. Druhá zohrieva dušu pre rýchly prúd k tomu, čo je na úrovni viery. Tretím je pokoj od robenia (čo je obraz budúcnosti) v jedinom cvičení mysle, vychutnávajúc si tajomstvá budúcnosti. Ale tak ako sa príroda ešte nemôže celkom povzniesť nad stav umŕtvenia a bremeno tela a zdokonaliť sa v tomto duchovnom poznaní, ktoré je vyššie ako iné odchýlené poznanie, tak ani toto poznanie nie je schopné slúžiť k dokonalosti, ktorá nemá nedostatok, byť vo svete mŕtvoly a úplne opustiť prirodzenosť tela. Ale kým človek žije v tele, zostáva v prechodnom stave z jedného do druhého. Potom zrazu jeho duša, ako chudobný a žobrák, začne vykonávať službu na druhom, priemernom stupni cnosti, ktorý je zakotvený v prírode a môže byť vyrobený pomocou telesnej prirodzenosti; potom po čase, ako tí, ktorí prijali Ducha synovstva, vo sviatosti slobody požíva duchovnú milosť podľa dôstojnosti toho, kto ju dáva, a opäť sa vracia k pokore svojich skutkov, a to je podstata skutkov vykonávaných s pomocou tela. A duša ich zachováva, aby ju nepriateľ neuchvátil návnadami nájdenými v tomto zlom veku, tiež zmätenými a zavrhnutými myšlienkami; pretože človek, pokiaľ je uväznený pod závojom dverí tela, nemá nádej. Lebo v nedokonalom veku neexistuje dokonalá sloboda. Každý akt poznania pozostáva z vykonávania a nepretržitého cvičenia; Dielo viery sa nekoná skutkami, ale napĺňa sa duchovnými predstavami, v čisto duchovnej práci; a je to mimo pocitov. Lebo viera je jemnejšia ako poznanie, tak ako je poznanie jemnejšie ako rozumné veci. Všetci svätí, ktorí boli uznaní za hodných získať tento život (a to je obdiv k Bohu), silou viery, zotrvávajú v rozkoši tohto nadprirodzeného života. Nemáme na mysli vieru, ktorú má človek pri zvažovaní rozdielu medzi úctyhodnými a božskými hypostázami všepresahujúcej a špeciálnej prirodzenosti v samom Božstve, úžasnú ekonómiu v inkarnácii vnímania našej prirodzenosti (hoci táto viera je mimoriadne vysoká), ale vieru, ktorá žiari v duši zo svetla milosti, posilňujúc srdce svedectvom, svedectvom o nádeji, ktorá nie je vzdialená žiadnej mysli. domýšľavosť. A táto viera sa neprejavuje vo zvýšenom sluchu uší, ale v duchovných očiach, ktoré vidia tajomstvá skryté v duši, neviditeľné a božské bohatstvo skryté pred očami synov tela a zjavené Duchom tým, ktorí sa kŕmia na Kristovom stole, v učení o Kristových zákonoch, ako povedal Pán: ak budete zachovávať moje prikázania, pošlem vás Ten, ktorý je Utešiteľom a Duchom sveta... bude učiť všetku pravdu (Ján 14:17,26). Ukazuje človeku túto svätú silu, ktorá v ňom prebýva v každom čase, tento obal, túto duševnú pevnosť, ktorá človeka vždy zahaľuje, odpudzuje od neho všetko škodlivé, aby sa to nepriblížilo jeho duši ani telu. Svetlá a duchovná myseľ neviditeľne vníma túto silu očami viery. Je to práve ona, ktorú svätí ešte viac poznajú prostredníctvom skúsenosti spoločenstva s ňou. Ale táto sila je samotný Utešiteľ so silou viery, ako oheň, ktorý spaľuje údy duše. A duša sa ponáhľa vpred, zanedbáva všetky nebezpečenstvá v nádeji na Boha, povznáša sa na krídlach viery nad viditeľné stvorenie a je vždy akoby opojená, v úžase pred Božou starostlivosťou, v jednoduchom rozjímaní a neviditeľnom skúmaní Božskej prirodzenosti, cvičiac myseľ, aby bola pozorná pri štúdiu Jeho tajomstiev. Lebo kým nepríde Ten, kto vykonáva sviatosti, a kým nebudeme jasne ručiť za ich zjavenie, viera medzi Bohom a svätými nesviatosti nevysloviteľné tajomstvá, ktoré milosťou samotného Krista môžeme zaručiť aj tu ako zástavu a v najpravdepodobnejšej pravde - tam, v Kráľovstve nebeskom! Amen. Slovo 29. O iných spôsoboch vedenia a reprezentáciách jeho rozdielov Poznanie, ktoré sa zaoberá viditeľným alebo prijíma zmyslami to, čo sa prenáša z viditeľného, ​​sa nazýva prirodzené. Poznanie, ktoré sa zaoberá silou mysle a v sebe s povahami netelesných bytostí, sa nazýva duchovné; pretože vnem prijíma duch, a nie zmysly, a tieto dve zrodenia 26, keď sú pozorované, nastávajú v duši zvonku. A poznanie dané Božou mocou sa nazýva nadprirodzené; a to je ešte viac neznáme a nad poznanie. A duša neprijíma kontempláciu tohto poznania zo substancie, ktorá je mimo nej, ako v prvých dvoch vedomostiach; ale vo vnútri nej samej, nehmotne, tuniak, čoskoro a nad očakávanie je odhalený a odhalený zvnútra; pretože podľa Kristovho slova je nebeské kráľovstvo vo vás (Lk 17, 21), nevyživuje nádej premenením, neprichádza s pozorovaním, ale v obraze vtlačenom do najvnútornejšieho vnútra sa otvára samo, bez toho, aby ste o tom premýšľali, pretože myseľ v ňom nenachádza podstatu. Prvé poznatky sú výsledkom neustáleho štúdia a usilovného tréningu; druhý je dôsledkom dobrého života a rozumnej viery a tretí je daný ako los jedine viere; pretože ruší poznanie, činy sa končia a city sa stávajú nepotrebnými na použitie. Preto je poznanie ctené do tej miery, že zostupuje z tejto hranice; a čím viac klesá, tým viac je ctený. A keď dosiahne zem a pozemské veci, vtedy poznanie vládne nad všetkým; a bez nej je každé dielo chromé a nedokonalé. Keď duša pozdvihne svoje rozjímanie k vrchu a rozšíri svoje predstavy o nebeských veciach a premýšľa o tom, čo nie je vidieť telesnými očami a čo nie je v moci tela, potom sa všetko skladá z viery, ktorú nám dá Pán Ježiš Kristus, ktorý je požehnaný naveky, amen (Rim 9:5). Homília 30. O forme modlitby a iných veciach, ktoré sú potrebné na ustavičné pripomínanie a v mnohom užitočné, ak si to čitateľ podrží s rozumom Pre človeka je počas modlitebnej prosby tou najlepšou časťou milosti viery, aby sa utvrdil vo svojej dôvere v Boha. Potvrdenie viery v Boha nie je to isté ako zdravé vyznanie, hoci je matkou viery; naopak, duša vidí Božiu pravdu prostredníctvom sily života. Keď vo Svätom písme nájdete vieru spojenú so skutkami, nezamieňajte si diskusie o nej s diskusiami o správnom vyznaní, pretože vieru vedúcu k istote v nádeji nikdy nedosiahnu ľudia, ktorí nie sú pokrstení alebo ktorých myseľ je skazená pravde. Lebo istota viery u ľudí s vysokou dušou sa prejavuje do tej miery, že ich morálka je pozorná žiť podľa prikázaní Pána. Nepretržité štúdium Svätého písma je svetlom pre dušu, pretože jej dáva užitočné pripomienky, aby sa mala na pozore pred vášňami, aby zotrvávala v láske k Bohu a v čistote modlitby, a tiež nám predkladá pokojnú cestu po stopách svätých. Nepochybujte však o sile modlitieb našej poézie, keď po nich počas modlitieb či hodinového čítania nenasleduje silné vzrušenie a neprestajná ľútosť. Slovo vypovedané zo skúsenosti treba prijať, hoci ten, kto ho vyslovil, nie je knihár, lebo kráľovské poklady sú väčšie ako ktokoľvek iný na zemi, no nezanedbávajú prijať navyše vola odňatého žobrákovi; a z malých potokov sa rieky vylievajú a stávajú sa veľkými vo svojom toku. Ak spomienka na dobro, keď si to spomenieme, v nás obnoví cnosť, potom je zrejmé, že spomienka na chlípnosť, keď si na to spomenieme, obnoví hanebnú túžbu v našej mysli, pretože spomienka na oboje ukazuje a načrtáva v našich myšlienkach rozdiel medzi najpamätnejšími vecami, akoby prstom do výšky, myšlienok a hanby nás ukazuje buď k životu. nás. myšlienky a pohyby a ďasná a uši. Sme nimi zaneprázdnení v tajomstvách našej mysle a v tomto duševnom zamestnaní je zobrazený údel nášho života, takže nevyhnutne neustále vidíme samých seba. Napokon, nielen táto činnosť škodí tomu, kto ju má, ale spolu s ňou škodí aj vízia, ako aj spomínanie, ktoré ju dopĺňa. A nie je to len prax cnosti, ktorá veľmi pomôže tomu, kto ju praktizuje, ale aj mentálny obraz vytvorený spomienkou na ľudí, ktorí pracovali v cnosti. A to objasňuje, prečo mnohí, ktorí dosiahli stupeň čistoty, sú poctení, že vidia určitých svätých vždy v nočnom videní; a počas dňa, každú hodinu pri duševnom cvičení mysle, sa pre nich pohľad na týchto svätých, vtlačený do ich duší, stáva zdrojom radosti. A preto začnú s horlivosťou praktizovať cnosti a plameň ich žiadostivosti v nich horí v hojnosti. A hovoria, že svätí anjeli berú na seba podoby niektorých ctihodných a dobrých svätých a v ospalom sne ukazujú tieto podoby duši, počas vzletu jej myšlienok, k jej radosti, obohateniu a obdivu, a počas dňa ich ustavične uvádzajú do pohybu, keď duša uvažuje o svojich myšlienkach; a robiť to je uľahčené radosťou svätých; a z toho prosperujú vo svojom priebehu. To sa deje aj s trvaním bojov. Kto má vo zvyku zamestnávať svoje myšlienky zlom, s pomocou démonov, objavuje sa v jeho podobe. Démoni na seba berú svoju podobu a ukazujú duši sny, ktoré ju desia, a ešte viac to sprostredkúvajú prostredníctvom denných spomienok. A niekedy táto hrozná vízia, desiaca dušu, ju čoskoro privedie k vyčerpaniu a niekedy je tiež prezentovaná s ťažkosťami života v tichu a samote a niečo iné. Preto my, bratia, čo sa týka pozornosti k našim spomienkam a záverom z nich o stave našej duše, odteraz začneme vo svojom uvažovaní neustále rozlišovať spomienky, ktoré nás zamestnávajú, ktoré z nich priťahujú našu pozornosť a ktoré hneď od seba odháňame, len čo sa priblížia k našim myšlienkam: či už tých, ktorí sú v nás premyslením tohto démona a vášne, alebo tých, ktorí sa vrhajú do tohto jedla a vášne, podráždenosť, alebo tie, ktoré sú od svätých anjelov, ktoré nám dávajú vlnu radosti a poznania, to znamená spomienky, ktoré nás prebúdzajú myšlienkami počas priblíženia sa svätých anjelov k nám, alebo tie, ktoré sú v nás z dojmov, ktoré predtým prijali zmysly a ktorými sa v duši prebúdzajú myšlienky, ktoré nás priťahujú k jednej veci. Poznaním tohto rozdielu získajme skúsenosti v dvoch veciach: v pozorovaní spomienok a v konaní vecí, ktoré nám pripomínajú, a budeme sa snažiť zabezpečiť, aby po oboch nasledovala konkrétna modlitba. Niečím prebudená láska je ako malá lampa napájaná olejom, ktorá si udržiava svoje svetlo, alebo ako potok zaplavený dažďom, ktorého prúd sa zastaví ochudobnením o dažďovú vodu, z ktorej sa skladá. Ale láska, ktorej vinníkom je Boh, je to isté ako prameň vyvierajúci zo zeme: jej prúdy sa nikdy nezastavia (pretože iba Boh je zdrojom lásky) a toho, čo túto lásku živí, nie je málo. O tom, ako by ste sa mali modliť bez toho, aby sa vám točili myšlienky Chcete si počas svojej služby vychutnať poéziu a pochopiť význam slov Ducha, ktoré hovoríte? Odložte počet veršov úplne bokom, neberte do úvahy znalosť miery vo veršoch, povedzte ich ako modlitbu, nechajte obvyklé hromy a pochopte, čo vám hovorím a čo sa rozpráva rozprávanie, ako napísal jeden z mužov vedených Bohom. Nechajte svoju myseľ prehlbovať sa v štúdiu slov Ducha, kým sa vaša duša, s úžasom nad hospodárstvom, neprebudí k ich vznešenému pochopeniu a vďaka tomu sa nepohne k chvále alebo užitočnému smútku. A ak je niečo na modlitbu, osvojte si to pre seba; a keď sa vaša myseľ utvrdí v tomto, potom zmätok povolí a zmizne. Lebo v otroctve niet pokoja a v slobode detí niet vzpurného zmätku. A zmätok zvyčajne odoberá chuť zmyslu a chápaniu a drancuje myšlienky ako pijavica, ktorá krvou svojich členov vysáva život z tiel. A zmätok, ak je to možné, by sa slušne nazýval vozom diabla, pretože Satan má vždy vo zvyku, ako jazdec, sedieť na mysli, vziať so sebou kopu vášní, s nimi vstúpiť do nešťastnej duše a uvrhnúť ju do zmätku. Pochopte to však aj múdro. Pri preverovaní svojej psalmódie sa nezdá, že by ste si požičiavali slová od iného, ​​aby ste nevzbudzovali predstavu, že neustále znásobujete prácu učiteľa, a úplne sa nevzdialili od nežnosti a radosti zbieranej z veršov; ale slová svojej prosby vyslovujte vo svojom mene s nežnosťou a primeraným porozumením ako ten, kto skutočne rozumie svojej veci. Čo spôsobuje skľúčenosť a čo spôsobuje vzletnú myseľ? Skľúčenosť pochádza zo vzletnej mysle a vzletná myseľ pochádza z nečinnosti, čítania a márnych rozhovorov alebo z presýteného brucha. O tom, že zlým [27] myšlienkam netreba odporovať, ale podriaďovať sa Bohu Ak niekto neodporuje myšlienkam, ktoré do nás vložil nepriateľ, ale preruší rozhovor s nimi modlitbou k Bohu, potom to slúži ako znamenie, že jeho myseľ nadobudla múdrosť z milosti, že jeho skutočné poznanie ho oslobodilo od mnohých vecí a že nájdením krátkej cesty, ktorú dosiahol, prestal dlhodobo stúpať na dlhú cestu, pretože nie vždy máme silu, aby sme im odporovali; naopak, často z nich máme vredy, ktoré sa nedajú dlhodobo vyliečiť. A vy idete dať lekciu tým, ktorí už majú šesťtisíc rokov. A to im slúži ako zbraň, ktorou vás budú môcť udrieť napriek všetkej vašej múdrosti a všetkej vašej obozretnosti. Ale keď ich porazíte, aj vtedy vám nečistota myšlienok pošpiní myseľ a smrad z ich smradu zostane vo vašom čuchu ešte dlho. Po použití prvej metódy budete oslobodení od tohto všetkého a od strachu, pretože niet inej pomoci okrem Boha. Slzy počas modlitby sú znakom Božieho milosrdenstva, ktoré duša prijala vo svojom pokání, znakom, že modlitba bola prijatá a so slzami začala vstupovať do poľa čistoty. Lebo ak ľudia nevezmú myšlienky o pominuteľnosti a neodmietnu od seba svetskú nádej, nevzbudí v nich pohŕdanie svetom a nezačnú sa pripravovať na dobrú rozlúčku na svoj odchod a nezačnú sa v ich duši rodiť myšlienky o tom, čo sa tam bude diať, potom oči nemôžu roniť slzy, pretože slzy sú výsledkom mnohých nelegovaných a ľahostajných myšlienok. spomienka na niečo jemné, čo sa deje v mysli, a táto spomienka privádza srdce do smútku. Kvôli tomu sa slzy množia a ešte viac pribúdajú. O vyšívaní a láske k peniazom Keď sa počas svojho pobytu v tichu pustíte do ručných prác, nepremieňajte otcovo prikázanie na závoj pre svoju lásku k peniazom. Aby ste sa vyhli skľúčenosti, dajte si malú úlohu, ktorá nenaruší vašu myseľ. Ak chcete urobiť viac práce pre almužnu, potom vedzte, že modlitba je v jej hodnosti vyššia ako almužna. A ak pre telesné potreby, tak ak si nenásytný, na uspokojenie tvojich potrieb stačí to, čo ti Boh dáva. Pretože nikdy nenecháva svojich pracovníkov trpieť nedostatkom časných vecí. Pán povedal: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33), skôr ako budete prosiť. Jeden zo svätcov povedal: "Poriadkom tvojho života nie je nasýtiť hladných a aby sa tvoja cela stala hostiteľom pre cudzincov. Toto je práca laikov: je to vhodnejšie pre nich, ako úžasná vec, a nie pre pustovníkov, ktorí sú oslobodení od viditeľných starostí a majú myseľ v modlitbe." Homília 31. O pustovníctve a o tom, aby sme sa nebáli a nebáli, ale posilňovali svoje srdcia nádejou v Boha a uspokojili sa s nepochybnou vierou, lebo Boha máme za svojho strážcu a strážcu. Ak keď sa ocitnete hodný pustovne, ktorá má v kráľovstve slobody ľahké bremená, potom vás myšlienka strachu nenúti podľa svojich zvykov meniť svoje myšlienky rôznymi spôsobmi a zapájať sa do nich. Buďte si však istí, že váš Strážca je s vami, a nech vás vaša múdrosť so všetkou presnosťou ubezpečí, že spolu so všetkými tvormi ste pod jedným Majstrom, ktorý jednou vlnou uvedie všetko do pohybu, zatrasie, krotí a zariadi. Ani jeden otrok nemôže ublížiť žiadnemu z otrokov ako on bez povolenia Poskytovateľa všetkých a Správcu všetkého. A hneď vstanete a budete v dobrej nálade. Ak je sloboda daná iným, nie je to v každej veci. Lebo ani démoni, ani ničivé zvery, ani zlomyseľní ľudia nemôžu naplniť svoju vôľu ubližovať a ničiť, pokiaľ to vôľa Vládcu nedovolí a do určitej miery toto miesto neudelí. Nedovoľuje ani slobodu uviesť všetko do praxe. A keby to tak nebolo, neprežilo by žiadne telo. Pán nedovoľuje sile démonov a ľudí priblížiť sa k Jeho stvoreniu a vykonávať na ňom svoju vôľu. Preto vždy povedz svojej duši: „Mám Strážcu, ktorý ma chráni; a žiadne stvorenie sa predo mnou nemôže objaviť, pokiaľ nedostane príkaz zhora. Buďte si istí, že sa neodvážia objaviť sa pred vašimi očami a prinútiť vás počúvať ušami ich vyhrážky. Lebo keby to bolo zhora dovolené od Nebeského, potom by nebolo treba slova ani slov, ale po ich vôli by nasledovali skutky. Povedzte si tiež: „Ak je vôľou môjho Pána, aby zlí zvíťazili nad stvorením, potom to prijímam bez rozrušenia, akoby som nechcel, aby vôľa jeho Pána zostala nenaplnená. Takže vo svojich pokušeniach budete naplnení radosťou ako ten, kto presne vie a chápe, že Majstrovo beck vás riadi a zbavuje vás. Napokon posilni svoje srdce dôverou v Pána; a nebudeš sa báť strachu z noci, šípu, ktorý letí vo dňoch (Iz. 90:5). Lebo sa hovorí, že viera v Boha a v divú zver robí spravodlivých jemnými ako ovce. Povieš: Nie som spravodlivý, aby som dôveroval Pánovi. Ale naozaj si vyšiel na púšť, plný smútku, konať spravodlivosť, a preto si sa stal poslušným Božej vôli. Nadarmo pracuješ, keď vykonávaš tieto práce, nie preto, že Boh túži po ľudskej práci, len keď Mu obetuješ svoj smútok ako obetu lásky. Túto opatrnosť prejavujú všetci, ktorí milujú Boha, vystavujúc sa bolestiam z lásky k Nemu. Lebo tí, ktorí sa rozhodli žiť v Kristovi Ježišovi v bázni Božej, si vyberajú súženie a znášajú prenasledovanie. A robí z nich vlastníkov svojich tajne strážených pokladov. O výhodách, ktoré pokušenia prinášajú tým, ktorí ich znášajú s vďačnosťou a odvahou Jeden zo svätých povedal: „Bol jeden pustovník, ctihodný starec, a ja som k nemu jedného dňa prišiel a sám som bol smutný z pokušení. Ležal chorý; a keď som ho pozdravil, sadol som si vedľa neho a povedal som mu: Modli sa za mňa, otče, lebo démonické pokušenia ma veľmi zarmucujú. Potom otvoril oči, pozorne sa na mňa pozrel a povedal: „Si mladý, dieťa, a Boh nenecháva na teba zoslať pokušenia. Odpovedal som mu: Áno, som veľmi mladý, ale znášam pokušenia mužov, ktorí sú silní. A pokračoval: "Boh ťa chce urobiť múdrym." Namietal som: „Ako ma môžeš urobiť múdrym? Každý deň ochutnám smrť.“ A on na to povedal: „Boh ťa miluje; mlč: On ti dáva svoju milosť." Potom dodal: „Vieš, dieťa, tridsať rokov som bojoval s démonmi a po dvadsiatom roku som pre seba nevidel žiadnu pomoc. Keď som prežil piaty z posledných desiatich, potom som začal nachádzať pokoj. A časom to pribúdalo. A keď prešiel siedmy rok a po ňom prišiel ôsmy rok, pokoj sa rozšíril do oveľa väčšej miery. V tridsiatom roku, a keď sa už chýlil ku koncu, mier zosilnel tak, že ani neviem, do akej miery narástol.“ A dodal: „Keď chcem vstať, aby som konal Božiu službu, môžem ešte dosiahnuť jednu slávu 28; a čo sa týka zvyšku, ak stojím tri dni, som v úžase pred Bohom a necítim žiadnu námahu.“ Toto je druh nenásytného pokoja, ktorý vytvára namáhavý a dlhodobý podnik!“ Že držanie jazyka nielenže pozdvihuje myseľ k Bohu, ale podporuje aj zdržanlivosť Jeden starý muž jedol jedlo dvakrát týždenne a povedal nám: „V deň, keď sa s niekým rozprávam, je pre mňa nemožné zachovať pravidlo pôstu podľa môjho zvyku; ale som nútený pôst dovoliť. A pochopili sme, že zachovávanie jazyka nielen že pozdvihuje myseľ k Bohu, ale aj otvorené skutky vykonávané pomocou tela tajne poskytujú veľkú silu na ich vykonanie a tiež osvecujú v tajnej práci, ako hovorievali otcovia, pretože zachovávanie úst pozdvihuje svedomie k Bohu, ak len človek zachováva ticho s poznaním. Tento svätec mal skôr vo zvyku nocovať v bdení. Lebo povedal: „V tú noc, keď stojím až do rána, zaspávam s psalmódiou a po prebudení zo spánku som v ten deň ako človek, ktorý nepatrí do tohto sveta; žiadne pozemské myšlienky mi neprichádzajú do srdca a nepotrebujem určité pravidlá, ale celý tento deň som v úžase. A tak som jedného dňa chcel jesť, čo som po štyroch dňoch nezjedol. A keď som sa postavil na večernú bohoslužbu, aby som ju po nej ochutnal, a postavil som sa na nádvorie svojej cely, kým bolo slnko ešte vysoko, po začatí bohoslužby som ju vykonával len s vedomím počas prvej slávy, a potom som v nej zostal, nevediac, kde som, a zostal som v tejto polohe, kým na druhý deň slnko opäť nevyšlo a nezahrialo mi tvár. A potom, keď ma slnko začalo veľmi znepokojovať a páliť mi tvár, moja myseľ sa vrátila ku mne, a potom som videl, že už prišiel ďalší deň, a ďakoval som Bohu, uvažujúc, koľko Jeho milosti sa vylieva na človeka a akú veľkosť zaručuje tým, ktorí Ho nasledujú.“ Potom už len Jemu patrí sláva a nádhera na veky vekov! Amen. Slovo 32. O tom, ako sa tajná vnútorná striedmosť v duši zachováva a kde ospalosť a chlad prichádza na myseľ, uhaste svätú vrúcnosť v duši a zabite túžbu po Bohu, zbavujúc dušu vrúcnosti pre duchovné a nebeské Kto má dobré túžby, tomu nemôže brániť v ich naplnení odpor, ak ten zlý nenájde miesto pre zlú zámienku u tých, ktorí chcú dobro. Stáva sa to z nasledujúceho dôvodu. Po každej myšlienke dobrej túžby na začiatku jej pohybu bude nasledovať istá žiarlivosť, jej zápal prirovnaný k žeravým uhlíkom; a obyčajne chráni túto myšlienku a nedovolí, aby sa k nej priblížil nejaký odpor, prekážka alebo prekážka, pretože táto žiarlivosť nadobúda veľkú silu a nevýslovnú moc, aby ochránila dušu pred uvoľnením alebo pred strachom, keď sú na ňu namierené všetky druhy obmedzujúcich okolností. A tak, ako je prvou myšlienkou sila svätej túžby, prirodzene zakorenená v prirodzenosti duše, tak aj táto žiarlivosť je myšlienkou poháňanou dráždivou silou v duši, danou Bohom v náš prospech, aby sme dodržali prirodzenú hranicu, aby sme vyjadrili koncepciu našej slobody naplnením prirodzenej túžby nachádzajúcej sa v duši. Toto je čnosť, bez ktorej nevznikne dobro, a nazýva sa to horlivosť, pretože z času na čas človeka pohne, vzruší, rozpáli a posilní – zanedbávať telo v smútku a v strašných pokušeniach, ktoré ho stretávajú, neustále odovzdávať svoju dušu smrti a ísť silne v ústrety sile odpadlíka, aby vykonal dielo, po ktorom duša túžila. Lebo niekto oblečený v Kristovi nazval túto horlivosť vo svojich slovách psom a strážcom Božieho zákona, teda cnosťou, pretože cnosť sa nazýva Boží zákon. Táto sila žiarlivosti sa posilňuje dvoma spôsobmi, prebúdza a zapaľuje pri udržiavaní domu a tiež dvoma spôsobmi privádza do vyčerpania, ospalosti a lenivosti. A presne: prebudenie a vznietenie nastáva vtedy, keď človeka napadne nejaký druh strachu, ktorý v ňom vyvolá strach o dobro, ktoré nadobudol alebo chce získať, aby mu nebolo ukradnuté alebo zničené nejakou udalosťou alebo jej dôsledkom. A to sa v človeku prebúdza Božou prozreteľnosťou; Mám na mysli strach u všetkých skutočných pracovníkov cnosti, prebývajúcich v duši pre jej prebudenie a žiarlivosť, aby sa neoddávala spánku. Keď sa v prírode prebudí tento strach, vtedy sa žiarlivosť, ktorú voláme pes, rozhorí vo dne v noci ako horiaca pec a prebúdza prírodu. A ako cherubíni, aj človek sa prebúdza a každú hodinu venuje pozornosť tomu, čo je okolo neho, a ako hovorí spomínaná osoba, ak v jeho blízkosti prejde vták, začne sa pohybovať a šteká najrýchlejšou a nevýslovnou rýchlosťou. A keď sa tento strach týka tela, stáva sa satanským 29, pretože človek zakolísal vo viere v Božiu prozreteľnosť a zabudol, ako sa Boh stará a stará sa o tých, ktorí sa usilujú o cnosť, každú hodinu nad nimi bdie, o čom hovorí Duch Svätý ústami proroka: Oči Pána sú na spravodlivých a tak ďalej (Ž 16). a opäť: Pán je mocou tých, ktorí sa ho boja (Ž 24:14). A sám Pán, akoby vo svojom mene, povedal tým, ktorí sa Ho báli: Nepríde na vás zlé a nepriblíži sa vám žiadna rana (Ž 90,10). Ale keď existuje strach o dušu kvôli tomu, čo sa deje s cnosťou a čo ju sprevádza, a práve strach, aby nebola ukradnutá a z nejakého dôvodu neutrpela škodu, potom je táto myšlienka božská, dobrá starostlivosť, smútok a malátnosť sa vyskytujú podľa Božej prozreteľnosti. A je tu ešte jeden spôsob, to znamená, že sila a zápal psa sa prejavia vtedy, keď v duši najviac vzrastie túžba po cnosti. Lebo v takej miere, v akej rastie žiadostivosť v duši, v tej istej miere je zapálený aj tento pes, teda prirodzený zápal pre cnosť. Prvým dôvodom na jej ochladenie je, keď v duši klesá a ustáva samotná žiadostivosť. A druhý dôvod je, keď nejaká myšlienka dôvery a odvahy vstúpi do duše a uchytí sa v nej a človek začne dúfať, premýšľať a držať sa myšlienky, že nie je dôvod, aby sa bál, že mu nejaká sila ublíži; a preto odloží zbraň žiarlivosti a stane sa ako dom bez stráží; pes zaspí a na dlhší čas opustí stráže. Touto myšlienkou je vykradnutých dosť duševných domovov. A to sa stane, keď čistota tohto osvietenia svätým poznaním v duši vybledne. Prečo bledne? Samozrejme, pretože nejaká veľmi jemná myšlienka pýchy vstúpila do duše a uhniezdila sa tam; alebo sa človek začal viac oddávať starostlivosti o prechodných či pre neho častej zvodnej komunikácii so svetom. Alebo sa to deje z lona - tejto milenky všetkého zla. Zakaždým, keď askéta vstúpi do komunikácie so svetom, jeho duša sa okamžite vyčerpá. To isté sa stane, keď sa dostane do kontaktu s mnohými, ktorí z márnivosti nutne rozdrvia jeho dušu. Stručne povedané, myseľ utekajúceho askéta, keď vstúpi do komunikácie so svetom, je prirovnaná ku kormidelníkovi, ktorý sa pokojne prechádza po mori a zrazu spadne medzi útesy a stroskotá. Nášmu Bohu buď sláva, moc, česť a lesk naveky! Amen. Homília 33. O mnohých zmenách, ktoré nasledujú v mysli a sú pokúšané modlitbou Uprednostniť dobrú vôľu je vecou želajúceho; dokončiť voľbu dobrej vôle je Božím dielom. Na to potrebuje človek Božiu pomoc. Dbajme teda na to, aby po dobrom želaní, ktoré sa v nás objavuje, nasledovali časté modlitby a budeme prosiť nielen o pomoc, ale aj o to, aby sme ukázali, či sa táto túžba páči Božej vôli alebo nie. Lebo nie každá dobrá túžba od Boha vstupuje do srdca, ale len to, čo je užitočné. Niekedy človek túži po dobrom, ale Boh mu nepomáha, pretože podobná túžba pochádza od diabla a považuje sa za pomoc; a často to nie je podľa človeka. Sám diabol má v úmysle ublížiť človeku a núti ho hľadať to, čo chce, keď ešte nedosiahol život tomu zodpovedajúci. Alebo túžba je cudzia obrazu, ktorý si človek nadobudol. Alebo ešte nenastal čas, kedy si to môžete splniť alebo začať napĺňať. Alebo osoba nemá dostatočné vedomosti a telesnú silu na danú úlohu. Alebo nám nepomáhajú dobové okolnosti. A diabol v každom ohľade, akoby pod rúškom tohto dobrého skutku, buď zmätie človeka, alebo poškodí jeho telo, alebo v jeho mysli ukryje nástrahy. Ako som však povedal, usilovne sa často modlime, keď sa v nás objaví dobrá túžba, a nech si každý z nás povie: "Buď vôľa Tvoja, kým nedokončím tento dobrý skutok, ktorý som chcel urobiť, ak sa to páči tvojej vôli. Lebo v tejto veci je pre mňa želanie pohodlné, ale nemôžem to urobiť bez daru, ktorý si mi poslal; hoci oboje je od Teba a čo13), oba robím to, čo chcem: Nerozhodla by som sa prijať túto túžbu, ktorá vo mne vznikla, alebo by som sa jej bála.“ To je totiž zvykom toho, kto túži po dobre, používať modlitbu podľa obozretnosti mysle ako pomôcku pri konaní a pri získavaní múdrosti, aby rozlíšil pravdu od klamstva. A dobro sa uprednostňuje mnohými modlitbami, vykonávaním, ukladaním, neustálou oddanosťou, častými slzami, pokorou a nebeskou pomocou, najmä keď má človek odolné myšlienky na pýchu. Nedovoľujú, aby sa k nám dostala Božia pomoc, ale my ich modlitbou privádzame do nečinnosti. Slovo 34. O tých, ktorí žijú blízko Boha a trávia svoje dni v živote poznania Jeden starší písal slová a rôzne myšlienky na steny svojej cely, a keď sa ho opýtali: „Čo to znamená?“, odpovedal: „Sú to myšlienky pravdy, ktoré ku mne prichádzajú od anjela, ktorý je so mnou, a prirodzené správne odrazy, ktoré sa vo mne objavujú; zapisujem si ich v čase, keď sa objavia, aby som sa s nimi mohol vysporiadať, keď sa zatmiem, a zachránia ma pred klamom. Iného staršieho potešili jeho myšlienky, že namiesto prechodného sveta dostal nehynúcu nádej, a starší odpovedal: „Kým som ešte na ceste, márne ma chváliť, ešte som nedokončil cestu.“ Ak pracujete v krásnej cnosti a nemáte pocit, že si z nej užívate potešenie, potom sa nečudujte. Lebo kým sa človek nepokorí, nedostane odmenu za svoju prácu. Odmena sa nedáva za skutky, ale za pokoru. Kto uráža druhého, stráca prvého. Ten, kto očakával a už prijal odmenu za dobré skutky, má výhodu oproti tým, ktorí praktizujú cnosť. Cnosť je matkou smútku a zo smútku sa rodí pokora a pokore sa dáva milosť. Odmena už nie je za cnosť a prácu pre ňu, ale za pokoru, ktorá sa z nich rodí. Ak sa stratí, potom prvý bude márne. Konať cnosť znamená dodržiavať prikázania Pána. Hojnosť konania je dobrou prípravou mysle. Pozostáva z pokory a zachovania. Keď sa sila prvých ochudobní, namiesto nich sa akceptuje toto. Kristus nevyžaduje vydávanie prikázaní, ale nápravu duše, na čo legitimizoval prikázania tým, ktorí sú pod zákonom. Telo koná rovnako s ďasnami aj krkom a myseľ si robí, čo chce: buď sa ospravedlňuje, alebo hreší. Niektorí ľudia robia život v Božej múdrosti skutkami, zatiaľ čo iní predávajú hriech akoby pod rúškom božstva. V iných, ktorí sa chránia, sú aj nedostatky strážcami pravdy. Dar bez pokušenia je zničením pre tých, ktorí ho prijímajú. Ak konáš dobro pred Bohom a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal vedieť, ako veľmi je vhodné, aby si sa ponížil, alebo aby ti určil stráž nad darom, alebo aby ti ho vzal, aby nebol príčinou tvojej skazy. Lebo nie je neškodné, aby si každý ponechal bohatstvo. Duša, ktorá na seba vzala starostlivosť o cnosť a žije v prísnosti a bázni pred Bohom, nemôže byť každý deň bez smútku, pretože cnosti sú spojené so smútkom. Kto zanechá smútok, samozrejme, je nepochybne oddelený od cnosti. Ak túžiš po cnosti, potom sa odovzdaj všetkému smútku. Lebo smútok rodí pokora. Boh nechce, aby duša zostala bez starostlivosti. Kto si neželá mať starostlivosť, je svojou múdrosťou mimo Božej vôle. Nemáme na mysli starosť o telesné, ale o to, čo sťažuje následné dobré skutky. Kým nedosiahneme pravé poznanie, čiže odhalenie tajomstiev, cez pokušenie sa približujeme k pokore. Kto bez smútku zotrváva vo svojej cnosti, tomu sú otvorené dvere pýchy. A kto už chce byť bez smútku v myšlienkach? Bez urážok nemôže myseľ zostať v pokore a bez pokory sa nemôže čisto zapojiť do modlitby k Bohu. Najprv sa myšlienky človeka vzdialia od náležitej starostlivosti a potom sa k nemu priblíži duch pýchy. Keď človek zostáva v pýche, potom sa od neho vzďaľuje prozreteľný anjel, ktorý je blízko neho a vzbudzuje v ňom záujem o spravodlivosť. A keď niekto urazí tohto anjela a on odíde, vtedy sa k tomu človeku priblíži cudzinec a od toho času sa už o spravodlivosť nezaujíma. Pred ľútosťou príde pýcha, hovorí Múdry (Prísl. 16:18; 18:12), a pred darmi prichádza pokora. Miera pýchy viditeľná v duši a miera ľútosti, ktorou Boh napomína dušu. Nemám na mysli pýchu, keď sa v mysli objaví myšlienka alebo keď je ňou človek dočasne premožený, ale hrdosť, ktorá v človeku neustále prebýva. Po prvej pyšnej myšlienke bude nasledovať ľútosť, a keď človek miloval pýchu, už nepozná ľútosť. Nášmu Bohu buď sláva a sláva naveky! Amen. Slovo 35. O záväzku k pokoju Je pravda, že slovo, ktoré hovorí Pán, je nemožné, aby človek s oddanosťou svetu získal lásku k Bohu a pri komunikácii so svetom nie je žiadna možnosť vstúpiť do komunikácie s Bohom a so starostlivosťou o svet starať sa o Boha (pozri: Mt 6:24). Len čo opustíme Boha z márnivosti alebo často pre nedostatok toho, čo je potrebné pre telo, mnohí sa od nás odvrátia iným smerom. Iní vyjadrili svoj súhlas pracovať pre Kráľovstvo Nebeské a nepamätajú si zasľúbenie, ktoré povedal Pán: „Ak všetku svoju starostlivosť použijete na Kráľovstvo Nebeské, nezbavím vás viditeľnej prirodzenosti, ktorá uspokojí vaše potreby, ale všetko príde k vám spolu s tým ostatným, pretože vás nenechám, aby ste sa o seba starali“ (pozri: Matúš 6:25–34). Pánovi záleží na neživých veciach, na vtákoch stvorených pre nás; naozaj sa o nas nepostara? To je nemožné. Kto sa stará o duchovno alebo o niečo, čo slúži duchovným, telesné veci, bez toho, aby sa o to staral, sú dodávané úmerne naliehavej potrebe a časom. A kto sa stará o telesné veci nad rámec potreby, mimovoľne odpadáva od Boha. Ak sa pokúsime postarať o to, čo je potrebné pre meno Pánovo, potom sa Pán podľa nášho úsilia postará o oboje. Nesnažme sa však pokúšať Boha telesne, výmenou za naše duchovné skutky, ale smerujme všetky svoje skutky k nádeji na budúce požehnania. Kto sa raz z lásky k svojej duši oddal cnosti a túžil dokončiť jej praktizovanie, nerobí si potom starosti s telesným, či ho má alebo nie. V tomto uvažovaní Boh často dopúšťa, aby cnostní boli pokúšaní niečím tohto druhu, dovoľuje, aby sa proti nim odvšadiaľ dvíhali pokušenia, udiera ich do tela ako Jób, uvrhuje ich do chudoby, spôsobuje, že ľudstvo ich opúšťa, poráža ich v tom, čo nadobudli; len ich dušiam neprichádza žiadna škoda. Nie je totiž možné, aby sme sa pri ceste spravodlivosti nestretli so smútkom, aby sa telo nevyčerpalo chorobami a námahou a nezmenilo sa, ak len milujeme žiť v cnosti. Ak človek trávi svoj život podľa svojej vôle, alebo sa oddáva závisti, ničí svoju dušu alebo robí čokoľvek iné, čo mu škodí, potom je odsúdený. A keď kráča po ceste spravodlivosti a už dokončí svoju procesiu k Bohu a získa mnohých ako je on sám a stretne sa s niečím podobným, potom je neslušné, aby zišiel zo svojej cesty, ale musí to prijať s radosťou, bez zvedavosti a ďakovať Bohu, že mu zoslal túto milosť a že bol pre Boha uznaný za hodného pokušenia a upadnúť do utrpenia. a iných svätých, kvôli tejto ceste tých, ktorí vydržali súženie. Či už k nemu prídu pokušenia od ľudí, od démonov alebo z tela (je nemožné, aby prišli a boli im dovolené bez Božieho signálu), nech je to pre neho dôvodom pravdy. Lebo je nemožné, aby Boh ukázal úžitok tomu, kto chcel zostať s Ním, iba tak, že naňho pošle pokušenia pre pravdu; ako sa človek môže stať hoden toho, aby bol hoden tejto veľkosti, to znamená, že pre tieto božské skutky nie je možné vstúpiť do pokušenia a radovať sa bez milosti Kristovej. Svätý Pavol o tom svedčí. Lebo to je taká veľká vec, že ​​to apoštol jasne nazýva darom, keď je človek pripravený trpieť pre nádej v Boha. Pavol hovorí: Toto nám bolo dané od Boha, aby sme v Neho nielen verili, ale aby sme pre Neho aj trpeli (Flp 1:29). Svätý Peter vo svojom liste napísal: Keď trpíte pre spravodlivosť, ste blahoslavení (1Pt 3:14), pretože ste sa stali účastníkmi umučení Kristových (pozri: Flp 3:10). Napokon, potom by ste sa nemali radovať, keď žijete v hojnosti, ale v smútkoch by ste mali skloniť svoju tvár a považovať ich za cudzie na ceste Boha. Lebo od večnosti a z pokolenia na pokolenie je jeho cesta dláždená krížom a smrťou. Odkiaľ máš tento nápad? Z toho zistite, že ste mimo Božej cesty a vzďaľujete sa od nej, nechcete ísť v stopách svätých, alebo si zamýšľate zariadiť si inú špeciálnu cestu a kráčať po nej bez utrpenia. Božia cesta je každodenný kríž. Nikto nevystúpil do neba a žil chladným životom. Čo sa týka chladného cesta, vieme, kde končí. Bohu sa nepáči, že tí, ktorí sa Mu oddali celým svojím srdcom, by mali byť ľahostajní. Jeho starosť by sa mala týkať pravdy. A z toho je známe, že je pod Božou prozreteľnosťou, keď naňho Boh neustále zosiela smútok. Prozreteľnosť nikdy nedovolí tým, ktorí žijú v pokušení, padnúť do rúk démonov, najmä ak bozkávajú nohy bratom, zakrývajú a skrývajú svoju vinu, akoby bola ich vlastná. Kto chce mať na tomto svete žiadne starosti a túži po tom, ale chce sa aj cvičiť v cnosti, nie je na jeho ceste. Lebo spravodliví sa nielen z vlastnej vôle usilujú v dobrých skutkoch, ale nedobrovoľne znášajú aj silné zápasy s pokušeniami, ako skúšku trpezlivosti. Duša, ktorá má v sebe bázeň pred Bohom, sa nebojí ničoho, čo jej fyzicky škodí, pretože dôveruje Bohu odteraz a navždy a navždy. Amen. Slovo 36. O tom, že človek by nemal túžiť ani sa zbytočne snažiť mať v rukách nejaké zjavné znamenia Pán neprejavuje vždy, keď je blízko svojich svätých, svoju moc nejakým skutkom alebo zmyslovým znamením, aby im pomohol bez potreby, aby sa im poskytnutá pomoc nestala zbytočnou a neviedla k žiadnej škode. A robí to, stará sa o svätých a chce im ukázať, že svoju tajnú starostlivosť o nich neprestáva ani na hodinu, ale v každej záležitosti im dovoľuje, ako najlepšie vedia, prejaviť svoj čin a prácu v modlitbe. Ak ich práca s ťažkosťami prekoná, keď sú vyčerpaní a nemôžu prácu dokončiť, pretože ich povaha je na to nedostatočná, On sám to robí podľa veľkosti svojej moci; a ako On sám vie, dostáva sa im náležitej pomoci, a pokiaľ je to možné, posilňuje ich v skrytosti, až kým silne neodolajú svojmu smútku. Robí to totiž tak, že vedomosťami, ktoré im udeľuje, sa vyriešia všetky putá ich smútku a kontempláciou ich prebúdza k chvále, ktorá je v oboch prípadoch užitočná. Ak si vec vyžaduje objav, potom to nevyhnutne urobí tiež; a Jeho metódy sú najmúdrejšie, postačujúce v chudobe a núdzi, a nie nejaké náhodne vybrané. Ten, kto sa to zbytočne odváži urobiť alebo sa modlí k Bohu a túži mať vo svojich rukách zázraky a moc, je v mysli pokúšaný karhajúcim démonom a ukazuje sa, že je vychvaľovaný a slabý vo svojom svedomí. Lebo v smútku musíme prosiť Boha o pomoc. Je nebezpečné zbytočne pokúšať Boha. A kto po tom túži, nie je skutočne spravodlivý. Mnohí svätí nachádzajú aj to, čo Pán nestvoril s dobrou vôľou 30 . Ale kto to chce a chce podľa vlastnej vôle bez potreby, padá, stráca ostražitosť a plazí sa v poznaní pravdy. Lebo ak je v tom vypočutý ten, kto prosí, ako sa opovážil prosiť Boha o to, potom ten zlý v ňom nachádza miesto a vedie ho k ešte viac tomu, o čo žiadal. Ale praví spravodliví nielenže po tom netúžia, ale aj odmietajú, keď im to je dané; a toto nechcú nielen pred ľuďmi, ale ani potajomky pre seba. Lebo jeden zo svätých otcov pre svoju čistotu z milosti dostal dar predzvedania tých, ktorí k nemu prichádzali, a modlil sa k Bohu (a ostatní svätí sa s ním modlili, o to starší požiadal), aby mu ten dar vzal. Ak niektorí z nich prijali dary, prijali ich z núdze alebo zo svojej jednoduchosti; a ďalší boli povzbudení 31, aby prijali Božie volanie, a, samozrejme, nie bez zvláštnych dôvodov. Keď svätý blahoslavený Ammun išiel pozdraviť svätého Antona Veľkého a stratil sa na ceste, pozrite sa, čo povedal Bohu a čo s ním Boh urobil 32 . Spomeňte si na Abba Macarius a ostatných. Skutoční spravodliví ľudia si vždy myslia, že nie sú hodní Boha. A že sú skutočne spravodliví, to možno vidieť z toho, že sa uznávajú ako zatratení a nehodní Božej starostlivosti a vyznávajú to tajne a otvorene, a sú k tomu múdri od Ducha Svätého, aby sa nezistilo, že by im chýbala starostlivosť a práca, ktorá je im primeraná, kým sú v tomto živote. Boh pre nich zachoval čas odpočinku v nasledujúcom storočí. A tí, ktorí majú v sebe živého Pána práve z tohto dôvodu, nechcú byť v pokoji a oslobodení od smútkov, hoci sa im niekedy poskytuje tajomná útecha v duchovnom. Pre človeka už nie je cnosťou, keď ju dosiahne, nemať v nej starostlivosť a prácu; ale tu je zvyk Ducha – neustále sa nútiť byť v poslušnosti, hoci existuje spôsob, ako túto prácu vykonávať v pokoji, pretože taká je vôľa Ducha: v ktorom On prebýva – nezvykovať tých na lenivosť. Naopak, Duch ich povzbudzuje, aby nehľadali odpočinok, ale aby sa viac venovali práci a najväčším žiaľom. Prostredníctvom pokušení ich Duch posilňuje a spôsobuje, že sa približujú k múdrosti. Toto je vôľa Ducha, aby Jeho milovaní zostali v práci. Nie je to Duch Boží, ktorý žije v tých, ktorí odpočívajú, ale duch diabla, ako povedal jeden z tých, ktorí milujú Boha: „Prisahal som, že každý deň umieram. To je to, čo odlišuje Božích synov od ostatných, že žijú v smútku, zatiaľ čo svet sa pýši luxusom a mierom. Boh totiž nezamýšľal, aby Jeho milovaní odpočívali, kým sú v tele, ale chcel, aby vo svete zostali v smútku, v ťažkostiach, v námahe, v chudobe, v nahote, v osamelosti, núdzi, chorobe, ponížení, v urážkach, v skrúšenom srdci, v unavenom tele, v odriekaní príbuzných, aby mali iné miesto na stvorenie, iné smutné myšlienky na ľudské stvorenie. jeden, kláštorné obydlie, ktoré je tiché, ľudskému oku neviditeľné, neobsahuje nič, čo by tu človeka potešilo. Mnísi plačú, ale svet sa smeje. Vzdychajú a svet sa raduje. Postia sa a svet si užíva luxus. Cez deň pracujú a v noci sa oddávajú vykorisťovaniu v stiesnených podmienkach a práci. Niektorí z nich sú v dobrovoľných zármutkoch, iní pracujú, zápasia so svojimi vášňami, iní sú prenasledovaní ľuďmi a iní sú v chudobe z vášní, z démonov a z iných vecí. A niektorí boli vyhnaní, iní boli usmrtení, iní boli zabití (Žid. 11:37) a tak ďalej. A naplnilo sa na nich slovo Pánovo: ... vo svete budete mať zármutok, ale vo mne sa budete radovať (Ján 16:33). Pán vie, že pre tých, ktorí žijú v telesnom pokoji, je nemožné, aby zostali v Jeho láske, a preto im zakázal pokoj a potešenie z nej. Nech nám Kristus, náš Spasiteľ, ktorého láska víťazí nad telesnou smrťou, ukáže silu svojej lásky! Slovo 37. O dôvode, prečo Boh dopúšťa, aby pokušenia dopadli na tých, ktorí Ho milujú Pre lásku, ktorú svätí preukazovali Bohu, lebo trpia pre Jeho meno, keď ich drží v tesnej blízkosti a neodchádza od tých, ktorých miluje, srdce svätých nadobúda odvahu pozerať sa na Boha s nezakrytou tvárou a prosiť Ho s nádejou. Veľká je sila odvážnej modlitby. Preto Boh dovoľuje, aby svojich svätých pokúšali všetky druhy smútku a tiež zakúsili Jeho pomoc a to, ako veľa sa o nich Boh stará, pretože v dôsledku pokušenia získavajú múdrosť. Dovoľuje, aby aj keď zostali nevedomí, nestratili výcvik v oboch, ale zo skúseností získali vedomosti o všetkom a netrpeli posmechom démonov; pretože ak by ich vycvičil v jednej dobrej veci, potom by im chýbal výcvik v inej časti a v bitkách by boli slepí. A ak hovoríme, že Boh ich učí bez ich vedomia, tak to už znamená povedať, že Boh ich chce urobiť ako voly a somáre a nemať slobodu v ničom. A pretože človek, ak ho najprv nepokúša skúška zlých vecí, nemá chuť na dobré veci, tak keď sa stretne s dobrými v zlých veciach, bude ich môcť s vedomosťami a slobodne použiť ako svoj majetok. Aké príjemné je poznanie, požičané samotným skutkom zo skúsenosti a z cvičenia, a akú silu dáva tým, ktorí ich v sebe nadobudli dlhodobými skúsenosťami, to vedia tí, ktorí zažili pomoc poznania, ako aj slabosť prírody a pomoc Božskej sily a sú o tom presvedčení. Lebo len vtedy budú vedieť, kedy Boh, ktorý im najprv odoprel svoju moc, aby im pomáhal, ich privedie k povedomiu o slabosti prírody, obtiažnosti pokušenia, o zlosti nepriateľa a toho, s kým bojujú, akou prírodou sú obdarení a ako boli chránení Božou mocou, koľko ciest podnikli, ako veľmi ich Božia sila pozdvihla v boji proti tejto všetkej vášni a ako veľmi ich oslabila v boji. pokoru, priblížiť sa k Bohu, začať očakávať Jeho pomoc a zotrvať v modlitbe. A kde by toto všetko vzali, keby nezískali skúsenosť s mnohými zlými vecami, upadli do tejto zlej veci z Božieho dopustenia, ako povedal apoštol: ... pre mnohé zjavenia, nech nie som arogantný, keďže som mu dal odporného tela, anjela Satana (2 Kor. 12:7)? Ale v pokušeniach, opakovane zažívajúc Božiu pomoc, človek získava pevnú vieru, a preto sa stáva nebojácnym a získava sebauspokojenie v pokušeniach práve z cvičenia, ktoré mal. Pokušenie je užitočné pre každého človeka. Lebo ak bolo pokušenie užitočné pre Pavla, nech sú zapchané všetky ústa a celý svet je vinný Bohom (Rim 3:19). Askéti sú v pokušení pridať ich k svojmu bohatstvu; uvoľnený, chrániť sa pred poškodením; ponorení do spánku, aby sa pripravili na svoje prebudenie; ďaleko, aby sme ich priviedli bližšie k Bohu; ich Bohu, aby sa smelo radovali. Každý neučený syn bez úžitku dostáva bohatstvo z domu svojho otca. Preto Boh najprv pokúša a mučí a potom ukazuje dar. Sláva Pánu, ktorý nás skrze horkú medicínu privádza k možnosti tešiť sa zo zdravia! Neexistuje človek, ktorý by počas tréningu nesmútil; a niet človeka, pre ktorého by nebol trpký čas, keď pije jed pokušenia. Bez nich nie je možné získať silnú stavbu. Nie sme však schopní odolať pokušeniam. Lebo ako môže hlinená nádoba odolať prúdeniu vody, ak ju Božský oheň neposilní? Ak sa pokorne prosíme s neustálou túžbou a trpezlivo sa podrobíme Bohu, potom dostaneme všetko v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen. Slovo 38. O tom, ako podľa myšlienok vzbudených v človeku zistiť, na akom stupni stojí Človek, ktorý je v nedbanlivosti, sa bojí hodiny smrti, a keď sa blíži k Bohu, bojí sa stretnutia súdu; keď úplne vstúpi do predsiene, vtedy oba obavy pohltí láska. prečo je to tak? Pretože keď niekto zostáva v poznaní a živote tela, je zdesený smrťou; keď je v duchovnom poznaní a dobrom živote, vtedy je jeho myseľ zaneprázdnená každú hodinu spomienkou na budúci súd, pretože stojí priamo pri svojej podstate, pohybuje sa v duchovnom poriadku, venuje sa svojmu poznaniu a životu a je dobre usporiadaný, aby sa priblížil k Bohu. Ale keď dospeje k tomuto poznaniu pravdy, po tom, čo sa v ňom vzbudí pocit tajomstiev Božích a po potvrdení nádeje na budúcnosť, tak tento telesný človek, ako zviera, ktoré sa bojí zabitia, aj rozumný človek, ktorý sa bojí Božieho súdu, sú pohltení láskou; kto sa stal synom, je ozdobený láskou a nie je napomínaný žezlom. ...A ja a dom môjho otca budeme slúžiť Pánovi (Jozua 24:15). Kto siahol do Božej lásky, už tu nechce zostať, lebo láska ničí strach. A ja, milovaní, keďže som upadol do bláznovstva, nemôžem tajiť v tichosti, ale strácam zmysel v prospech bratov, pretože taká je pravá láska: nemôže nič utajiť pred svojím milovaným. Keď som to napísal, moje prsty opakovane nemali čas riadiť sa chartou a nedokázal som udržať trpezlivosť od rozkoše, ktorá napadla moje srdce a umlčala moje pocity. Blažený je však ten, kto stále myslí na Boha, ktorý sa zdržal všetkého svetského a zostal v rozhovore o svojom poznaní sám s Ním. A ak bude mať dostatok trpezlivosti, nenechá sa dlho zdržiavať pri pohľade na ovocie. Božia radosť je silnejšia ako život tu; a kto to našiel, nielenže sa nepozrie na utrpenie, ale nepozrie sa ani na jeho život a nebude tam ani iný pocit, keby táto radosť skutočne existovala. Láska je sladšia ako život a porozumenie podľa Boha, z ktorého sa rodí láska, je ešte sladšie ako med a medové plásty. Pre lásku nie je smutné prijať ťažkú ​​smrť pre tých, ktorí milujú. Láska je produktom vedomostí a vedomosti sú produktom duševného zdravia; duševné zdravie je sila, ktorá pochádza z dlhej trpezlivosti. Otázka. čo je vedenie? Odpoveď. Pocit nesmrteľného života. Otázka. Čo je nesmrteľný život? Odpoveď. Pocit v Bohu; pretože láska pochádza z porozumenia a poznanie podľa Boha je kráľom všetkých žiadostí a pre srdce, ktoré to prijíma, je všetka sladkosť na zemi zbytočná. Lebo nič nie je ako sladkosť poznania Boha. Naplň moje srdce, Pane, večným životom! Večný život je útechou v Bohu; a kto našiel útechu v Bohu, považuje svetskú útechu za zbytočnú. Otázka. Ako človek vie, že dostal múdrosť od Ducha? Odpoveď. Zo samej múdrosti, ktorá ho vo svojej skrytosti a v citoch učí pokorným mravom; a v jeho mysli sa mu zjavuje, ako sa prijíma pokora. Otázka. Ako človek vie, že dosiahol pokoru? Odpoveď. Z toho, že je nechutné potešiť svet svojou komunikáciou s ním alebo slovom; a v jeho očiach je sláva tohto sveta nenávistná. Otázka. Čo sú vášne? Odpoveď. Impulzy, ktoré sú produkované vecami tohto sveta, podnecujú telo uspokojovať svoje najpodstatnejšie potreby; a tieto bitky neprestanú, kým bude tento svet stáť. Ale človek, ktorý bol poctený Božou milosťou, okúsil a pocítil niečo vyššie ako toto, nedovolí, aby tieto náklonnosti vstúpili do svojho srdca, pretože namiesto nich v ňom prevládla iná, lepšia túžba a ani tieto náklonnosti, ani to, čo vyvolávajú, sa nepribližujú k jeho srdcu, ale zostávajú navonok neúčinné, nie preto, že už neexistujú vášnivé náklonnosti, ale preto, že srdce, ktoré ich prijíma z niečoho iného, ​​je pre nich mŕtve a žije; nie preto, že by sa človek upokojil v dôsledku zachovania obozretnosti a skutkov, ale preto, že v jeho mysli nie je z ničoho žiadna úzkosť, jeho vedomie je nasýtené, keďže si užil niečo iné. Srdce, ktoré naplno prijalo cítenie duchovna a kontempláciu budúceho storočia, smeruje vo svojom vedomí k spomienkam na vášne rovnako ako človek, ktorý sa nasýti drahým jedlom, iným jedlom, ktoré sa mu nepodobá, teda vôbec si ho nevšíma, lebo po ňom netúži a navyše ho nenávidí, nenávidí a odvracia sa od neho samého. človek sa uspokojil s prvým, najlepším jedlom, ktoré zjedol, nie tak, že premárnil svoj podiel a potom zatúžil po ľuďoch, keď už premárnil bohatstvo svojho otca, ktoré mal. A tiež, ten, komu je zverený poklad, nespí. Ak zachováme zákon triezvosti a prácu obozretnosti v hospodárení, ktorej ovocím je život, potom sa nám boj s vášnivými bojmi ani trochu nepriblíži. Nie je im umožnené vstúpiť do srdca v dôsledku boja, ale vďaka sýtosti vedomia a poznania, ktorými je duša naplnená, a túžby po úžasných kontempláciách, ktoré sa nachádzajú v duši. To je to, čo zabránilo útokom priblížiť sa k srdcu; nie preto, že by sa, ako som povedal, stiahli kvôli zachovaniu a skutkom obozretnosti, ktoré chránia poznanie pravdy a svetlo duše, ale preto, že myseľ z vyššie uvedených dôvodov nemá žiadny zápas. Lebo pokrm chudobných je odporný bohatým a podobne pokrm chorých je odporný zdravým; bohatstvo a zdravie pochádzajú z triezvosti a starostlivosti. Kým človek žije, potrebuje triezvosť, opatrovníctvo a ostražitosť, aby mohol strážiť svoj poklad. Ale ak opustíte limit, ktorý mu bol pridelený, ochorie a bude okradnutý. Nemali by ste pracovať, kým neuvidíte ovocie, ale musíte sa snažiť až do konca. Dozreté ovocie totiž často náhle zničí krupobitie. Kto sa mieša do každodenných záležitostí a oddáva sa rozhovorom, aj tak si nemožno byť istý, že zdravie v ňom zostane. Keď sa modlíte, povedzte nasledujúcu modlitbu: „Daj mi, Pane, aby som bol skutočne mŕtvy na rozhovor s 34. storočím. A vedzte, že ste v tomto spojili všetky prosby; skúste túto úlohu v sebe splniť. Lebo ak po modlitbe nasleduje čin, potom skutočne stojíte v Kristovej slobode. A umŕtvovanie seba samého pre svet nespočíva len v tom, že vyradíme človeka z komunikácie v rozhovore s tým, čo je vo svete, ale aj v tom, že nebudeme túžiť po svetských statkoch v rozhovore svojej mysle. Ak sa budeme trénovať v dobrom myslení, budeme sa hanbiť za vášne, len čo sa s nimi stretneme. A vedia to aj tí, ktorí to na vlastnej koži zažili. Ale budeme sa hanbiť za blížiace sa vášne pre ich vinu. Keď si z lásky k Bohu želáš vykonať nejaký skutok, stanov si smrť ako hranicu svojej túžby; a týmto spôsobom ti vlastne bude cťou vystúpiť na úroveň mučeníctva v boji proti každej vášni a neutrpíš žiadnu ujmu z toho, čo ťa v tejto hranici stretne, ak vydržíš do konca a nepoľavíš. Myšlienky slabej mysle oslabujú silu trpezlivosti, ale silná myseľ dodáva silu tým, ktorí nasledujú jej myšlienky, čo príroda nemá. Daj mi, Pane, nenávidieť svoj život pre život v Tebe! Život tohto sveta je ako kresliť iba písmená z tých, ktoré sú napísané na stole; a keď kto chce a želá, pripočítava a odčítava a robí zmenu v písmenách. A budúci život je ako rukopisy napísané na prázdnych zvitkoch, zapečatených kráľovskou pečaťou, v ktorých nie je ani pridanie, ani vynechanie. Preto, kým budeme uprostred zmien, budeme k sebe pozorní, a kým budeme mať moc nad rukopisom tvojho života, ktorý napíšeme vlastnými rukami, budeme sa snažiť do neho pridávať doplnky dobrým životom, začneme v ňom vymazávať nedostatky predošlého života. Lebo kým sme na tomto svete, Boh nezapečatí ani dobré, ani zlé, až do hodiny nášho odchodu, v ktorej sa končí práca v našej vlasti, a my odchádzame do cudziny. A ako povedal svätý Efraim: „Je vhodné, aby sme uvažovali, že naša duša je ako pripravená loď, ktorá nevie, kedy na ňu zavinie vietor, a armáda, ktorá nevedie, keď zaznie trúba. A ak,“ hovorí, „toto sa stane pre malý zisk, v takých prípadoch, ktoré sa možno opäť vrátia, ako by sme sa potom mali pripraviť a vyzbrojiť pred tým hrozným dňom, pred týmto mostom a pred týmito dverami nového storočia? Nech nám Sprostredkovateľ nášho života, Kristus, dá pripravenosť byť potvrdený v tomto vyjadrení túžby. Jemu buď sláva, uctievanie a vďakyvzdanie na veky vekov! Amen. Slovo 39. O tom, prečo duchovní ľudia vidia cez poznanie do iného duchovného, úmerne k telesnej slabosti, ako sa môže myseľ nad ňu povzniesť, aký je dôvod, prečo sa od nej neoslobodzuje, kedy a do akej miery môže myseľ počas hodiny modlitby zostať bez denného snívania. Požehnaná je česť Pána, ktorý pred nami otvára dvere, aby sme nemali inú prosbu, len túžbu ponáhľať sa k Nemu. Lebo v tomto prípade nechávame všetko a duša sa ponáhľa za Ním sama, takže nemá žiadnu starostlivosť, ktorá by jej bránila kontemplovať Pána. Do tej miery, milovaní, myseľ opúšťa starostlivosť o toto viditeľné a je zaujatá nádejou do budúcnosti, v súlade s jej povýšením nad starostlivosť o telo a nad myšlienku tejto starostlivosti, v rovnakej miere sa zušľachťuje a osvieti v modlitbe. A v rozsahu, v akom je telo oslobodené od hmotných väzieb, je oslobodená aj myseľ. A do tej miery, do akej je myseľ oslobodená od pút starostlivosti, do akej miery je osvietená a do akej miery je osvietená, do tej istej miery sa zušľachťuje a povznáša sa nad koncepty tohto veku, ktorý nesie obrazy detinstva. A potom sa myseľ naučí kontemplovať v Bohu, ako On, a nie ako vidíme. Ak sa človek najprv nestane hodným zjavenia, nemôže to vidieť. A ak nedosiahne čistotu, jeho predstavy nemôžu byť osvietené, aby videl, čo je skryté. A kým sa neoslobodí od všetkého viditeľného, ​​videného vo viditeľnom stvorení, neoslobodí sa od predstáv o viditeľnom a neočistí sa od zatemnených myšlienok. A kde je temnota a zmätok myšlienok, tam sú vášne. Ak sa človek neoslobodí, ako sme povedali, od toho a od dôvodov tamtoho, potom myseľ nezíska náhľad do neviditeľného. Preto Pán predovšetkým prikázal chopiť sa lakomstva, odstúpiť od svetskej vzbury a zriecť sa starostlivosti spoločnej pre všetkých ľudí, keď povedal: Kto sa nezriekne celého ľudstva a všetkého, čo je jeho, a nezaprie sám seba, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33). Aby myseľ neutrpela škodu od všetkého: od zraku, od počutia, od starostlivosti o veci, od ich ničenia, od ich rozmnožovania, od človeka, a aby ju spojil s jedinou nádejou v Boha, Pán od nás odmietol všetku ostatnú starostlivosť, aby sme v dôsledku toho túžili po rozhovore s jediným Bohom. Ale modlitba ešte potrebuje cvičenie, aby v nej myseľ mohla dlho zotrvať. Po nezištnosti, ktorá oslobodzuje naše myšlienky z väzieb, si modlitba vyžaduje zotrvať v nej, pretože myseľ si postupom času osvojí návyk cvičiť, naučí sa odrážať myšlienky od seba a dlhou skúsenosťou sa učí to, čo si nemôže požičať z iného zdroja. Každý súčasný život si totiž požičiava rast zo života predchádzajúceho a od predchádzajúceho sa vyžaduje, aby získal ten nasledujúci. Modlitbe predchádza pustovníctvo a samotná pustovňa je potrebná kvôli modlitbe a samotná modlitba je nevyhnutná, aby sme získali Božiu lásku k nám, pretože vďaka modlitbe sa nachádzajú dôvody, aby sme Boha milovali. Musíme tiež vedieť, milovaní, že každý rozhovor vedený v tajnosti, každý záujem dobrej mysle o Boha, každé rozjímanie o duchovnom je založené na modlitbe a nazýva sa to modlitba a pod týmto názvom sa spája, či už máte na mysli rôzne čítania, alebo hlas úst na chválu Bohu, alebo starostlivosť o Pána, alebo telesné klaňanie sa, alebo psalmódiu, ktorá je celá básnická láska, alebo všetko ostatné je tvorené z poézie Boha alebo všetkého ostatného. narodený; pretože láska pochádza z modlitby a modlitba pochádza z bytia pustovníka. Potrebujeme samotu, aby sme mali príležitosť porozprávať sa súkromne s Bohom. Ale pustovni predchádza zrieknutie sa sveta. Lebo ak sa človek najskôr nezriekne sveta a neunaví sa zo všetkého svetského, potom nemôže byť sám. A tiež, zriekaniu sa sveta predchádza trpezlivosť a trpezlivosti predchádza nenávisť voči svetu a nenávisti voči svetu predchádza strach a láska. Lebo ak strach z Gehenny nevystraší srdce a láska nepovedie k túžbe po blaženosti, potom sa v srdci nevzbudí nenávisť k tomuto svetu. A ak nenávidí svet, nebude tolerovať byť mimo jeho mieru. A ak trpezlivosť nepredchádza v mysli, potom si človek nebude môcť vybrať miesto plné prísnosti a nikoho neobývané. Ak si nezvolí život pustovníka, nebude môcť zostať v modlitbe. Ak sa nebude rozprávať s Bohom, nezostane v týchto myšlienkach spojených s modlitbou a vo všetkých typoch modlitebného poriadku, ktorý sme povedali, potom nepocíti lásku. Napokon láska k Bohu pochádza z rozhovoru s Ním a modlitbové uvažovanie a učenie sa dosahuje mlčaním, mlčanie cez nežiadostivosť, nežiadostivosť cez trpezlivosť a nenávisť k žiadostivosti a nenávisť k žiadostivosti cez strach z gehenny a túžbu po blaženosti. Nenávidí neochotu, kto zná jej ovocie a čo sa ňou pripravuje pre človeka a do akej blaženosti mu nedovoľuje žiadostivosť. Každý život je teda spojený s predchádzajúcim a z neho si požičiava prírastok a prechádza do iného vyššieho. A ak je jedna vec nižšia ako ona, potom to, čo nasleduje, nemôže stáť a byť viditeľné, pretože všetko je zničené a zaniká. Čo je viac ako toto, to znamená, že slová majú mieru. Nášmu Bohu buď sláva a sláva naveky! Amen. Slovo 40. O lukoch a iných veciach Nenazývajte trvanie modlitby nečinné, nízke, zhromaždené a dlhé, pretože ste opustili žalmy. Ale viac ako cvičenia v poézii milujte klaňanie sa v modlitbe. Modlitba, keď ti podáva ruku, nahrádza službu Bohu. A keď počas samotnej bohoslužby dostanete dar sĺz, nenazývajte ich pôžitok lenivosťou v modlitbe, pretože milosť sĺz je plnosťou modlitby. Kým je vaša myseľ rozptýlená, viac čítajte ako sa modlite. Ale ako už bolo povedané, nie každé písanie je užitočné. Milujte ticho oveľa viac ako akciu. Ak je to možné, uprednostňujte čítanie pred státím. Lebo čítanie je zdrojom čistej modlitby. Za žiadnych okolností sa nepúšťajte do nedbanlivosti, ale buďte triezvi z rozletu mysle. Lebo psalmódia je koreňom života. Vedzte však tiež, že fyzické skutky sú oveľa užitočnejšie ako poézia, vykonávaná so vzletom mysle. A duševný smútok prevyšuje fyzickú prácu. V časoch nedbanlivosti buďte triezvi a postupne v sebe vzbudzujte žiarlivosť, pretože to veľmi prebúdza srdce a zahrieva myšlienky na duši. Proti žiadostivosti, v časoch nedbanlivosti, podráždenosť pomáha prírode. Lebo zastavuje chlad duše. Z týchto dôvodov k nám nedbanlivosť zvyčajne pochádza buď z bremena v bruchu, alebo z množstva vecí. Zbožnosť v konaní je svetlom v spôsobe myslenia. Nejde o nič iné ako o vedenie. Nech je každá modlitba, ktorú konáme v noci, vo vašich očiach čestnejšia ako všetky skutky dňa. Nezaťažujte svoje lono, aby sa vám nezahmlila myseľ a aby ste neboli zmätení z vlnobitia myšlienok, keď v noci vstávate, a vaše končatiny sa neuvoľňujú a vy sami sa neocitnete naplnení ženským uvoľnením, a navyše, aby sa vám nezatemnila duša a nezatemnili vaše predstavy, a aby ste sa nestali, a vďaka sile, aby ste sa úplne nezozbierali, sa poézia nestala rozmaznaný. máš chuť na všetko a verš psalmódie ťa neprestal baviť, kým myseľ s ľahkosťou a jasom myslenia obyčajne s potešením vychutnáva svoju rozmanitosť. Keď je totiž narušený nočný poriadok, vtedy je pri denných činnostiach myseľ zmätená a kráča v zatemnenom stave a nebaví ju čítať, ako zvyčajne, pretože či sa myseľ obráti k modlitbe alebo k nejakej činnosti, v myšlienkach sa objaví búrka. Potešenie poskytované askétom počas dňa vyteká v čistej mysli zo svetla nočnej práce. Každý človek, ktorý nezažil dlhšie ticho, by nemal očakávať, že sa dozvie niečo viac o výhodách askézy, hoci je skvelý, múdry, učiteľ a má veľa zásluh. Dávajte si pozor, aby vaše telo príliš nezoslablo, a preto nedbanlivosť proti vám silnie a neomrzí vašu dušu ochutnávaním jeho práce. Každý by si mal vážiť svoj život akoby na váhe. Keď ste sýti, dávajte si pozor na to, aby ste si dali slobodu aj v maličkostiach. Nechajte svoje sedenie cudné a zároveň uspokojte svoje potreby. Predovšetkým buďte počas spánku cudní a čistí a prísne dodržiavajte nielen svoje myšlienky, ale aj svojich členov. Chráňte sa pred domýšľavosťou počas dobrých zmien vo vás. Usilovne odhaľujte svoju slabosť a nevedomosť pri uvažovaní o jemnostiach tejto domýšľavosti Pánovi v modlitbe, aby ste neboli zanechaní vám a neboli pokúšaní do ničoho hanebného; pretože pýcha nasleduje smilstvo a domýšľavosť nasleduje podvod. Robte ručné práce podľa svojich potrieb, alebo ešte lepšie tak, aby vám slúžili ako puto vo vašom tichu. Neochabujte vo svojej dôvere vo svojho Poskytovateľa, pretože Jeho dispenzácia medzi tými, ktorí sú s Ním príbuzní, je úžasná. Lebo v neobývanej púšti nezariaďuje záležitosti tých, ktorí žijú z dôvery v Neho, ľudskými rukami. Ak vás Pán navštívi fyzicky bez vašej práce, keď sa snažíte starať o svoju dušu, potom sa vo vás pomocou triku vraha-diabla objaví myšlienka, že dôvod všetkej tejto prozreteľnosti je bezpochyby vo vás samých. A potom, spolu s touto myšlienkou, Božia prozreteľnosť pre vás prestane a práve v tú hodinu sa na vás vrhne veľmi veľa pokušení, či už od ukončenia starostlivosti Poskytovateľa o vás, alebo od obnovenia pôrodu a chorôb, ktoré sa objavujú vo vašom tele. Boh zastaví svoju starostlivosť nielen preto, že sa objaví myšlienka, ale aj preto, že myseľ sa zastaví pri tejto myšlienke. Boh totiž netrestá a nesúdi človeka za mimovoľný pohyb, aj keď s myšlienkou dočasne súhlasíme. Ak v tú istú hodinu prenikneme do seba vášeň a objaví sa v nás ľútosť, potom nás Pán netrestá za takú nedbanlivosť, ale potrestá nás za nedbanlivosť, ku ktorej sa myseľ skutočne oddáva, takže sa na ňu necitlivo pozerá a uznáva ju ako niečo potrebné a užitočné a nepovažuje to za nebezpečnú starosť pre seba. Modlime sa vždy k Pánovi takto: „Nech Tvoja pravda, Kriste, plnosť pravdy, svieti v našich srdciach a nech sa naučíme kráčať po Tvojej ceste podľa Tvojej vôle! Keď je vo vás zasiata istá zlá myšlienka, či už spomedzi tých, ktorí prichádzajú z diaľky, alebo spomedzi tých, ktorí vás predtým obsadili a často sa vám objaví v mysli, potom uznajte, že je pravdivá, že pre vás skrýva sieť. Ale zobudíš sa a vytriezvieš včas. A ak je myšlienka zo strany dobra a dobra, potom vedzte, že Boh vám chce dať istý spôsob života, a preto sa vo vás prebúdza táto myšlienka, nad rámec obvyklého. Ak je myšlienka zatemnená a vy o nej pochybujete a nedokážete jasne pochopiť, či je to vaša vlastná alebo zlodej, pomocník alebo ohovárač, ktorý sa skrýva pod dobrým rúškom, potom sa vyzbrojme proti nej najsilnejšou a najrýchlejšou modlitbou s veľkou bdelosťou vo dne i v noci. Neodcudzujte ho od seba a nesúhlaste s ním, ale s usilovnosťou a vrúcnosťou sa zaňho modlite a nemlčte a vzývajte Pána. Ukáže vám, odkiaľ táto myšlienka pochádza. Milujte nadovšetko ticho, pretože vás privádza bližšie k uskutočneniu; jazyk je slabý na to, aby to zobrazil. Najprv sa prinútime k tichu a potom sa nám z ticha zrodí niečo, čo povedie k samotnému tichu. Nech vám Boh dá pocítiť niečo zrodené z ticha. Ak začnete s týmto životom, nedokážem ani povedať, koľko svetla pre vás odtiaľto zažiari. Nemysli si, brat, že, ako sa hovorí o úžasnom Arsénim, keď ho navštívili jeho otcovia a bratia a prišli za ním a on s nimi v tichosti sedel a v tichosti ich pustil od seba, to všetko urobil úplne z vlastnej vôle a že sa k tomu spočiatku nenútil. Z praktizovania tejto činnosti sa časom zrodí akási rozkoš a násilne vedie telo k tomu, aby zostalo v tichu. A v tomto živote sa v nás rodí mnoho sĺz a v nádhernom rozjímaní srdce oddelene v nich niečo cíti, inokedy s ťažkosťami a inokedy s prekvapením; pretože srdce sa zmenšuje a stáva sa ako dieťa; a len čo sa modlitba začne, tečú slzy. Skvelý je človek, ktorý trpezlivosťou svojich členov získal túto úžasnú zručnosť vnútorne vo svojej duši. Keď dáte na jednu stranu všetky skutky tohto života a na druhú mlčanie, potom zistíte, že to prevažuje na miske váh. Ľudia majú veľa rád, ale keď sa niekto priblíži k tichu, práca s ich dodržiavaním bude pre neho zbytočná a predchádzajúce diela sa ukážu ako zbytočné a sám sa ukáže, že tieto diela prekonal, pretože sa priblížil dokonalosti. Ticho pomáha tichu. Ako je to možné? Keďže žijeme v preplnenom kláštore, je nemožné, aby sme niekoho nestretli. A tomu sa nevyhol ani rovnocenný anjel Arseny, ktorý zo všetkého najviac miloval ticho. Lebo nie je možné nestretnúť sa s otcami a bratmi, ktorí s nami žijú, a toto stretnutie sa deje nečakane: človek potrebuje ísť do kostola alebo na iné miesto. Tento blažený muž to všetko videl, a totiž to, že sa tomu nemohol vyhnúť, kým žil v blízkosti ľudského kláštora. A keď som v mieste svojho bydliska často zistil, že je nemožné vyhnúť sa blízkosti ľudí a mníchov žijúcich na týchto miestach, potom som bol milosťou naučený tejto metóde - neustálemu mlčaniu. A ak niektorým z núdze otvoril dvere, bavil ich už len pohľad naňho a slovný rozhovor a jeho potreba sa pre nich stali zbytočnými. Mnohí otcovia, ktorí to videli, sa dostali do pozície, v ktorej sa mohli chrániť a zveľaďovať duchovné bohatstvo, pričom využili lekciu, ktorú im poslúžil pohľad na blaženého. A niektorí z nich sa priviazali o kameň, alebo sa priviazali povrazom, alebo sa trápili hladom, pričom sa v nich zrodila túžba ísť k ľuďom, pretože hlad vo veľkej miere prispieva k skroteniu citov. Našiel som, brat, veľa otcov, skvelých a úžasných, ktorí sa viac ako o skutky starali o usporiadanosť citov a telesných návykov, lebo odtiaľto pochádza usporiadanosť myšlienok. Človeku mimo jeho vôle napadne veľa dôvodov, ktoré ho nútia ísť za hranice svojej slobody. A ak ho vo svojich citoch nechráni predtým získaná neutíchajúca zručnosť, tak sa môže stať, že dlho nevstúpi do seba a nenájde svoj pôvodný pokojný stav. Blahobyt srdca myslí na tvoju nádej. Blahobyt života je zrieknutie sa všetkého. Spomienka na smrť je pre externých členov dobrým putom. Návnadou pre dušu je radosť, ktorú vytvára nádej prekvitajúca v srdci. Nárast vedomostí je neustálym testovaním, ktorému je myseľ denne vnútorne vystavená v dôsledku dvojitých zmien. Lebo ak sa v nás niekedy zo samoty rodí skľúčenosť (a to je možno podľa Božieho uváženia dovolené), potom máme skvelú útechu nádeje – slovo viery, ktoré je v našich srdciach. A jeden z bohabojných mužov dobre povedal, že pre veriaceho je láska k Bohu dostatočnou útechou aj v prípade záhuby jeho duše. Lebo, hovorí, akú škodu spôsobí smútok tomu, kto kvôli budúcim výhodám zanedbáva potešenie a pokoj? Dávam ti, brat, toto prikázanie: almužna nech má pred tebou vždy prednosť, kým v sebe nepocítiš milosrdenstvo, ktoré máš pre svet. Nech je naše milosrdenstvo zrkadlom, aby sme v sebe mohli vidieť tú podobu a ten pravý obraz, ktorý existuje v Božej prirodzenosti a v podstate Boha. Nechajme sa osvietiť týmto a podobnými vecami, aby sme s osvietenou vôľou kráčali k životu podľa Boha. Kruté a nemilosrdné srdce sa nikdy neočistí. Milosrdný človek je lekárom svojej duše, pretože akoby silným vetrom rozptyľoval temnotu vášní zo svojho vnútra. To je podľa evanjeliového slova života dobrý dlh, ktorý sme dali Bohu ako pôžičku. Keď sa priblížite k svojej posteli, povedzte jej: „Túto noc budeš možno mojou rakvou, mojou posteľou a neviem, či sa mi túto noc namiesto dočasného spánku nezdá večný, budúci sen. Preto, kým máte nohy, riaďte sa konaním, kým vás nezviažu putá, ktoré sa už nedajú vyriešiť. Kým máš prsty, ukrižuj sa v modlitbe, kým príde smrť. Kým máte oči, naplňte ich slzami skôr, ako budú pokryté prachom. Ako ruža, len čo na ňu fúka vietor, vädne, takže ak v sebe dýchate na jeden z prvkov, ktoré tvoria vašu kompozíciu, zomriete. Vlož si do srdca, človeče, že sa chystáš na odchod a neustále si hovor: "Už pred dverami je posol, ktorý si po mňa prišiel. Prečo tu sedím? Moje vyhnanstvo je večné, návratu už nebude." Kto miluje rozhovor s Kristom, miluje byť sám. A kto rád zostáva s mnohými, je priateľom tohto sveta. Ak milujete pokánie, milujte ticho. Lebo bez ticha pokánie nedosiahne dokonalosť. A ak to niekto popiera, nepúšťajte sa s ním do súťaže. Ak milujete ticho - matku pokánia, potom milujte s potešením aj najmenšiu telesnú ujmu a výčitky a urážky, ktoré sa na vás budú sypať za ticho. Bez tejto prípravy nebudete môcť žiť slobodne a nerušene v tichu. Ak zanedbáte, čo bolo povedané, stanete sa podľa vôle Božej účastníkmi ticha a zostanete v tichu tak dlho, ako sa to Bohu páči. Záväzok mlčať je neustálym očakávaním smrti. Kto vstúpi do ticha bez tejto myšlienky, nemôže zniesť to, čo musíme znášať a znášať všetkými prostriedkami. Vedz aj to, rozvážny, že osamelý život s dušou, ticho a ústranie si volíme nie pre skutky, ktoré presahujú pravidlá, nie preto, aby sme ich konali. Lebo je známe, že vďaka telesnej horlivosti k tomu prispieva väčšia komunikácia s mnohými. A ak by to bolo potrebné, potom by niektorí otcovia neopustili spolužitie a komunikáciu s ľuďmi a iní by nezačali žiť v hrobkách a iní by sa nerozhodli uzavrieť do osamelého domu, kde by sa predovšetkým uvoľnili telo a nebolo by schopné plniť pravidlá, ktoré si sami na seba uvalili, so všetkými druhmi slabosti a telesného vyčerpania, ktoré im končia vážne životy, šťastne ukončia celý svoj život. či sa nemohli postaviť na nohy alebo povedať zvyčajnú modlitbu alebo oslavovať svojimi perami, ale nevykonali ani žalm alebo čokoľvek iné, čo sa vykonáva s telom; a namiesto všetkých pravidiel im stačila len telesná slabosť a ticho. Takto sa správali po všetky dni svojho života. A pri všetkej tejto pomyselnej nečinnosti nikto z nich nechcel opustiť celu a kvôli neplneniu svojich pravidiel ísť niekam inam alebo do kostolov povzbudzovať sa hlasmi a službami iných. Ten, kto cítil svoje hriechy, je nadradený tomu, kto svojou modlitbou kriesi mŕtvych, keď je jeho príbytok medzi zástupom ľudí. Ten, kto strávi jednu hodinu vzdychaním pre svoju dušu, je nadradený tomu, kto svojou víziou prospieva celému svetu. Ten, kto je hodný vidieť seba, je vyšší ako ten, kto je hodný vidieť anjelov. Lebo to druhé vstupuje do komunikácie s očami tela a prvé s očami duše. Ten, kto nasleduje Krista v osamelom plači, je lepší ako ten, kto sa chváli na zhromaždeniach. Nech nikto nepredkladá to, čo povedal apoštol: Modlil som sa, aby som bol vylúčený z Krista (Rim 9:3). Každému, kto prijal Pavlovovu moc, sa to prikazuje. A Pavlovi, pre dobro sveta, bola daná voda od Ducha, ktorý v ňom prebýva, pretože sám svedčil, že to nerobil z vlastnej vôle. Lebo hovorí: ... moje potreby sú prítomné, ale beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium (1 Kor 9, 16). A Pavlovým vyvolením nebolo ukázať mu obraz jeho pokánia, ale kázať evanjelium ľudstvu; Na tento účel dostal aj prebytočnú silu. My, bratia, však budeme milovať ticho, kým mier v našich srdciach nezabije. Vždy pamätajme na smrť a v tejto myšlienke sa približujme k Bohu srdcom a pohŕdajme márnosťou sveta a svetské rozkoše sa stanú v našich očiach opovrhnutiahodnými, s rozkošou v chorom tele znesieme večnú nečinnosť ticha, aby sme boli hodní rozkoše s tými, ktorí v brlohách a priepastiach zeme hľadia na nášho Pána 11:38 od nebeského Pána. Jemu a Jeho Otcovi a Jeho Svätému Duchu buď sláva, česť, moc a lesk na veky vekov! Amen. Homília 42. Posolstvo jednému z Izákových milovaných, v ktorom ponúka: a) učenie o tajomstvách ticha a o tom, že mnohí pre neznalosť týchto tajomstiev toto nádherné dielo zanedbávajú, ale väčšina z nich zostáva podľa legendy, ktorá koluje medzi mníchmi, a b) krátku zbierku týkajúcu sa legendy o tichu. Keďže som z povinnosti prinútený napísať ti, brat, o tom, čo si zaslúžiš, potom svojím listom, podľa nášho sľubu, ktorý sme ti sľúbili, oznamujem tvojej láske, že som ťa našiel tvrdosťou tvojho života, keď som sa pripravil na to, že zostaneš v tichu. Preto všetko, čo som o tomto diele počul od rozumných mužov, po tom, čo som si v duchu spojil zbierku ich výrokov s najbližším zážitkom, aký som vlastne mal, ti vryjem krátkym slovom do pamäti; Len vy sami si po pozornom prečítaní tohto posolstva pomôžte svojou obvyklou usilovnosťou; pretože s múdrym porozumením, nie spolu s obyčajným čítaním, musíte začať čítať slová zozbierané v tejto našej epištole a pre veľkú skrytú silu v nej s iným čítaním prijať ju ako druh svetla; a potom zistíte, čo znamená zostať v tichu, v čom spočíva jeho konanie, aké tajomstvá sa v tomto konaní skrývajú a prečo niektorí znevažujú hodnotu pravdy vo verejnom živote a uprednostňujú ju pred strasťami a výkonmi tichého pobytu a mníšskeho života. Ak chceš, brat, nájsť vo svojich krátkych dňoch neporušiteľný život, potom nech je tvoj vstup do ticha rozvážny. Vstúpte do štúdia jeho diela a nielen podľa mena vstúpte na túto cestu, ale ponorte sa do nej, choďte hlbšie, snažte sa a snažte sa so všetkými svätými pochopiť, aká je hĺbka a výška tohto života. Lebo v každom ľudskom podniku, od začiatku jeho konania až do konca, sa predpokladá nejaký spôsob a nádej na uskutočnenie; a to podnecuje myseľ, aby položila základy veci. A tento cieľ posilňuje myseľ, aby znášala náročnosť veci, a pri pohľade na tento cieľ si myseľ pre seba požičiava určitú útechu vo veci. A tak, ako niekto neprestajne napína svoju myseľ až do konca svojej práce, tak aj úctyhodné dielo ticha sa koná pri honbe za záhadami s premysleným cieľom, na ktorý myseľ pozorne hľadí pri všetkých svojich dlhých a ťažkých prácach až do konca stavby. Tak ako sú oči kormidelníka upierané na hviezdy, tak ten, kto žije v samote, počas celej svojej cesty upriamuje svoj vnútorný pohľad na cieľ, ku ktorému sa vydal vo svojej mysli od toho prvého dňa, keď sa rozhodol prejsť hrozivým morom ticha, až kým nenájde perlu, pre ktorú sa vydal do nehmotnej priepasti, ktorú naplnila bremeno ticha a pokoja v mori. krutosti nebezpečenstva, ktoré sa mu v živote dostalo. jeho sprievod. A kto na začiatku svojho mlčania tento cieľ v práci, ktorá ho čaká, v sebe nepredpokladá, koná nerozumne, ako ten, kto bojuje so vzduchom. Takýto človek sa nikdy počas svojho života nezbaví ducha skľúčenosti; a stane sa mu jedna z dvoch vecí: buď neznesie to neznesiteľné bremeno, je ním premožené a úplne zanechá ticho, alebo trpezlivo zotrvá v tichu a cela sa preňho stane väznicou a on sa v nej upečie, pretože nepozná nádej na útechu, ktorú prináša prax mlčania. Preto, chcúc túto útechu, nemôže žiadať s chorobou srdca a plakať počas modlitby. Naši otcovia, naplnení ľútosťou a milujúcimi svojich synov, nám vo svojich spisoch zanechali znaky toho všetkého pre potreby nášho života. Jeden z nich povedal: „Pre mňa je výhodou ticha to, že keď opustím dom, v ktorom bývam, moja myseľ si oddýchne od prípravy na vojnu a začne pracovať lepšie. Podobným spôsobom povedal ďalší: "V tichosti sa snažím, aby sa mi verše páčili pri čítaní a modlitbe. A keď môj jazyk stíchne od rozkoše z ich porozumenia, vtedy, akoby v nejakom sne, prichádzam do stavu stlačenia svojich pocitov a myšlienok. A tiež, keď sa počas trvania tohto ticha moje srdce utíši od vzbury spomienok, ktoré do mňa zrazu prichádzajú vlny radosti, ktoré do mňa neustále prichádzajú vlny radosti. srdce A keď sa tieto vlny priblížia k lodi mojej duše, potom ju z vysielania sveta a z telesného života ponoria do skutočných zázrakov, do ticha, ktoré prebýva v Bohu.“ A ďalší, naopak, povedal: "Ticho odreže zámienky a dôvody pre nové myšlienky a vo svojich stenách vedie k chátraniu a vyblednutiu spomienok na to, čo sme robili predtým. A keď staré substancie v myslení schátrajú, potom sa myseľ, ktorá ich opraví, vráti do svojej úrovne." A ďalší povedal: "Mieru toho, čo sa vo vás skrýva, pochopíte z rozdielu vo svojich myšlienkach, ale hovorím o neustálych myšlienkach, nie náhodne vzrušených a míňajúcich sa za hodinu. Nie je nikto, kto by niesol telo, ktoré by prišlo k nemu domov bez toho, aby bol oddelený od dvoch, dobrých alebo zlých, sa mení: a ak je usilovný, tak zo zmien malého významu, a s pomocou prírody (pretože otcov je narodený) zmeny a s pomocou kvasu tejto milosti, ktorá bola v našej prirodzenosti.“ A ďalší povedal: "Vyberte si pre seba nádherné dielo, neprestajné bdenie v noci, počas ktorého všetci otcovia odložili starca a boli považovaní za hodných obnovy mysle. V týchto hodinách duša pociťuje tento nesmrteľný život a jeho vnímaním vyzlieka rúcho temnoty a prijíma do seba Ducha Svätého." A ďalší tiež povedal: „Keď niekto vidí rôzne tváre a počuje rôzne hlasy, ktoré nesúhlasia s jeho duchovným zamestnaním, a vstupuje s nimi do rozhovoru a komunikácie, potom si nemôže nájsť voľný čas na to, aby sa myseľ videla v skrytosti, aby si spomenula na svoje hriechy, aby si očistila myšlienky, aby bola pozorná na to, čo sa mu zjavuje, a aby sa dôverne zhovárala v modlitbe. A opäť: „Nie je možné podriadiť tieto pocity sile duše bez ticha a odcudzenia od ľudí, pretože rozumná duša, ktorá je v podstate zjednotená a spojená s týmito pocitmi, je mimovoľne unášaná myšlienkami, ak človek nebdie v tajnej modlitbe. A opäť: „Koľko potešenia to prináša, ako to baví, ako to teší bdenie a prebúdzaním očisťuje dušu, a to spolu s modlitbou a čítaním poznajú najmä tí, ktorí sa tomu venujú v každom období svojho života a žijú v najprísnejšej askéze.“ Preto vy, človek, ktorý miluje ticho, kladiete tieto naznačujúce gestá otcových slov pred seba ako istý cieľ a smerujete priebeh svojej práce k tomu, aby ste sa k nim priblížili. A v prvom rade stihnite zistiť, čo je najdôležitejšie, aby ste súhlasili s účelom vašej práce. Lebo bez toho nemôžete nadobudnúť poznanie pravdy; a v tomto úsilí ukázať svoju trpezlivosť v hojnosti.“ Ticho je tajomstvom budúceho veku a slová sú nástrojom tohto sveta. Pôstny človek sa snaží pripodobniť svoju dušu k duchovnej podstate mlčaním a neustálym pôstom. Keď sa človek vo svojom božskom diele exkomunikuje, aby zostal vo svojom najvnútornejšom vnútri, potom je zasvätený do týchto tajomstiev; a jeho služba je naplnená Božskými sviatosťami a prostredníctvom nich neviditeľnými Silami a svätyňou Sily, ktorá vládne nad stvoreniami. A ak sa niektorí na čas exkomunikovali, aby mohli vstúpiť do Božích tajomstiev, boli označení touto pečaťou. A niektorí z nich boli pre obnovu tých na strednej úrovni poverení objavovaním tajomstiev ukrytých v neznámom tichu Pána, pretože slúžiť takýmto tajomstvám by bolo neslušné pre človeka, ktorého brucho je plné a jeho myseľ je pobúrená nestriedmosťou. Ale svätí sa neodvážili zhovárať sa s Bohom a nevstúpili do tajomstva tajomstiev, iba ak ich členovia boli slabí, s bledou pleťou od lásky k chamtivosti a od tichej mysle a odriekania sa všetkých pozemských myšlienok. Lebo keď na dlhý čas vo svojej cele, medzi skutkami práce a zachovávaním toho, čo je skryté, a zdržujúc sa všetkých stretnutí so svojimi zmyslami, sila ticha ťa zatieni, vtedy najskôr zažiješ radosť, ktorá sa bezdôvodne z času na čas zmocní tvojej duše, a potom sa ti otvoria oči, aby si podľa svojej čistoty mohol vidieť božie stvorenie a silu stvorenia Boha. A keď je myseľ vedená zázrakom tohto videnia, noc a deň budú pre ňu jedno v nádherných zázrakoch Božích stvorení. A odteraz je pocit vášní v samotnej duši ukradnutý príjemnosťou tohto videnia; a v tomto, v poradí, ktoré nasleduje, počnúc od čistoty a vyššie, myseľ stúpa k ďalším dvom stupňom mentálnych odhalení. Nech nám to Boh dá aj vy! Amen. Slovo 43. O rôznych predpokladoch a o potrebe každého z nich Duchovné cítenie je takej kvality, že absorbuje kontemplatívnu silu, ako zrnko očí tela, ktoré má v sebe zmyselné svetlo. Duševná kontemplácia je prirodzené poznanie spojené s prirodzeným stavom; a nazýva sa to prirodzené svetlo. Svätá sila je dar slnka obozretnosti, umiestnený medzi svetlo a kontempláciu. Prírody sú niečo medzi tým, čo vnímajú vo svetle. Vášne sú ako pevná esencia; zaberajú stred medzi svetlom a kontempláciou a bránia človeku rozlišovať rôznorodosť vecí počas kontemplácie. Čistota je priehľadnosť duševného vzduchu, v hĺbke ktorého sa vznáša naša vnútorná prirodzenosť. Ak je myseľ vo svojej podstate nezdravá, potom je poznanie v nej neúčinné, rovnako ako telesný zmysel, keď je z nejakého dôvodu poškodený, stráca zrak. Ak je myseľ zdravá, ale nie je v nej poznanie, potom myseľ bez nej nerozozná duchovné veci, tak ako oko, zdravé vo svojej celistvosti, je často slabé vo vzťahu k zmyslovému videniu. A ak sa v tomto všetkom zachováva, že to, čo je pre niečo charakteristické, ale nie je blízko k milosti, potom v otázke rozlišovania toto všetko zostáva neúčinné; ako v nočných hodinách, keďže vtedy nie je slnko, oči nedokážu rozoznať predmety. A keď je všetko (teda aj oko, aj zrak) samo o sebe zdravé a dokonalé, ale niektoré veci sa nerozlišujú alebo nerozlišujú, vtedy sa splní to, čo sa hovorí: ... v tvojom svetle uvidíme svetlo (Ž 35, 10). Ak je milosť duševného Slnka blízko, vzbudzuje túžbu, povzbudzuje a prebúdza, ale v mysli nie je čistota, potom je ako prázdny vzduch, ktorý je nepriehľadný z hustoty mrakov a tmavých látok, pohodlne stúpa k slnečnému žiareniu, čo nás robí šťastnými príjemnosťou tohto videnia. Keď je zrak slabý v rozlišovaní, potom je príroda slabá v činnosti. Duši bráni cítiť príjemnosť druhého Slnka, ktoré žiari nad všetkým, na ňu naložená telesnosť, ktorá zakrýva vhľady pravdy, takže sa k nám nedostanú. Avšak toto všetko, čo sme povedali, hľadáme s potrebou, jednak preto, že je ťažké nájsť toto všetko v jednej osobe ako celku, bez nedostatkov a výčitiek, ako aj preto, že mnohí nemôžu dosiahnuť dokonalosť v žiadnom jednom duchovnom poznaní. Tento nedostatok sa vyskytuje z nasledujúcich dôvodov: pre nedostatočnosť mysle, pre poruchu vôle, pre postavenie, ktoré nezodpovedá cieľu, pre ochudobnenie čistoty, pre nedostatok učiteľa a sprievodcu, pre zadržiavanie milosti (hovorí sa: Nie je hlúpe, aby lakomý človek mal bohatstvo, od veľkých prekážok a mravov3, od pánov. Pravda je pocit o Bohu, ktorý v sebe prežíva iba človek prostredníctvom pocitov duchovnej mysle. Láska je ovocím modlitby; a zo svojej kontemplácie pozdvihuje myseľ k svojej neukojiteľnej žiadostivosti, keď myseľ v nej zotrváva bez skľúčenosti a človek sa len v tichých myšlienkach chápajúcich vrúcne a so zápalom modlí rozumom. Modlitba je umŕtvovanie pojmov, ktoré sú vlastné vôli telesného života. Lebo kto sa usilovne modlí, je ako mŕtvy pre svet; a zotrvať trpezlivo v modlitbe znamená pre človeka zaprieť sám seba. V nezištnosti duše sa napokon nachádza Božia láska. Tak ako zo semena potu pôstu vyrastá ucho čistoty, tak zo sýtosti – zhýralosť a z presýtenia – nečistota. S hladným a pokorným bruchom hanebné myšlienky nemôžu preniknúť do duše. Každá potravina, ktorú konzumujeme, dodáva vlhkosť a stáva sa v nás prirodzenou silou. A keď sa inštrumentálne členy vplyvom napätia celého tela, ktoré v nich prebehlo, naplnia a zároveň sa stane niečo telesné, alebo sa niečo mimovoľne prebúdza v srdci spolu s myšlienkou, tak z myšlienky sa zrazu začne hýbať niečo príjemné a šíri sa po celom tele. Hoci je myseľ cudného a nepoškvrneného človeka silná vo svojich myšlienkach, predsa týmto vnemom, ktorý sa vyskytuje v jeho členoch, je jeho myseľ okamžite rozhorčená a akoby z nejakého vyvýšeného miesta zostupuje z miesta, na ktorom stojí; a svätosť jeho myšlienok kolíše a jeho jasná cudnosť je znesvätená vzburou vášní, ktoré vstúpili do srdca pri rozpade členov. Potom je polovica jeho síl vyčerpaná, preto možno povedať, že zabudne na prvý cieľ svojej nádeje, a skôr ako vstúpi do zápasu, bez boja sa ocitne v zajatí, bez námahy svojich nepriateľov sa stáva podriadeným vôli svojho slabého tela. K tomu všetkému je vôľa dobrého človeka prinútená silnou vôľou neustáleho nasýtenia. Aj keď zostal pevne v prístave čistoty, sýtosť ho núti dopriať si to, čo by si nikdy nechcel pripustiť do svojho srdca. A len čo jedna myšlienka zaspí, obklopí ju zbierka myšlienok obsahujúca prázdne a hanebné sny; a toto čisté lôžko z neho robí vitalitu smilstva a hanbu vízií. Keď sa vo vytržení myšlienok zapojí do rozhovoru s nimi, pošpiní svojich ctihodných údov bez toho, aby sa k nemu priblížila jeho žena, je potom každé more rozbúrené a vrie tak od búrky, ako je myseľ sužovaná, vystavená sile vĺn, od sýtosti brucha, ktorú na ňom rozvírilo more jeho mäsa? Ako sa tvoja krása a cudnosť rozžiaria ležaním na holej zemi, prácou hladu, ktorá ťa oberá o spánok, utrpením tela, ktoré sa pri zdržiavaní sa jedla medzi rebrami a bruchom stáva ako hlboká priekopa! Každé jedlo, ktoré prijímame, a každé miesto odpočinku v nás vytvára hanebné podoby a škaredé prízraky; a rodia sa, vychádzajú, zviditeľňujú sa v skrytej oblasti našej mysle a dráždia nás k tajnej komunikácii v hanebných veciach. Ale prázdnota nášho brucha a našich myšlienok z nás robí opustenú krajinu, nerozrušenú myšlienkami a tichú od všetkých odbojných myšlienok. Brucho plné sýtosti je krajom duchov; a sýtosť z neho robí štyri brány pre absurdné sny, hoci budeme sami v púšti. Lebo hovoria, že sýtosť si žiada veľa vecí. Keď ste poctení Božou milosťou a duchovnou netrpezlivosťou, potom pochopte, že to nie je spôsobené tým, že sa vo vás neobjavia škaredé myšlienky alebo nevzbudzovanie telesných myšlienok (pre nikoho nie je možné bez nich žiť), ani kvôli myšlienkam, ktoré môžete pohodlne prekonať (pretože, samozrejme, myšlienka nie je poškvrnená alebo narušená nimi), ale duševná aktivita môže byť akokoľvek krajšia, nie je ponechaná. v potrebe pokračovať s nimi nadávať a ničiť ich. Ale len čo myšlienka vstúpi, je predátorsky vytrhnutá z priblíženia sa k nim nejakou silou, mimo vôle, ktorá šikovnosťou a milosťou udržuje kvas vo vnútri srdca, ktoré je príbytkom mysle. Iná je myseľ askéta a iná je hodnosť kňazstva: myseľ, ktorá z nebeskej milosti zomrela za svet, má holé myšlienky o niektorých veciach bez boja a úspechu. Dokonalosť, spojená s mäsom a krvou, vládne myšlienkam z mäsa a krvi, ale neprivádza ich a iné myšlienky prirodzené k úplnej nečinnosti, zatiaľ čo životodarná myšlienka človeka stále bije s elementárnym životom a základ jeho mysle v každom pohybe a sklone si požičiava zmenu zo štyroch vlah. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Homília 44. O tom, ako má rozumný človek mlčať Počúvajte, milovaní: ak chcete, aby vaše skutky neboli márne a vaše dni neboli nečinné a bez úžitku, v ktorý rozumní dúfajú v mlčanie, potom nech je váš vstup do toho s rozumom a nie v nádeji na niečo, aby ste sa nestali ako mnohí. Naopak, nech je vo vašich myšlienkach cieľ, ku ktorému smerujete záležitosti svojho života. Opýtajte sa tých, ktorí o tom vedia viac, a tých, ktorí to vedia zo skúsenosti, a nie len zo špekulácií. A neprestaňte to robiť, kým nepreukážete skúsenosti na všetkých cestách ticha. Každým krokom zistite, či idete po ceste alebo ste z nej odbočili a idete po nejakej ceste mimo skutočnej cesty. A len očividnými skutkami sa nenechajte presvedčiť, že presne vediete tichý život. Ak chceš niečo získať a pochopiť to vlastnou skúsenosťou, tak na každom tvojom kroku nechaj vo svojej duši ukryť znamenia a znamenia a podľa nich spoznáš pravdu svojich otcov a čaro nepriateľa. Kým sa na svojej ceste nestanete múdrejším, nechajte túto maličkosť slúžiť. Keď si počas ticha v duchu všimnete, že vaša myšlienka môže slobodne konať s vašimi myšlienkami a vo svojej moci nad ktoroukoľvek z nich nie je k tomu žiadne nátlak, potom vedzte, že vaše mlčanie je správne. A tiež, keď vykonávate bohoslužby, ak ste počas rôznych bohoslužieb, pokiaľ je to možné, od vzletu mysle, a zrazu sa vám zastaví verš na jazyku a na vašu dušu sa uvalia okovy ticha, bez účasti vašej slobody, a nasleduje dlhý pobyt v tichu, potom vedzte, že sa vo svojom tichu naťahujete vpred a že sa vo vás začala prehlbovať miernosť. Lebo jednoduché mlčanie je skutočne hodné odsúdenia. Jednoduchý život medzi múdrymi a rozvážnymi sa uznáva ako jediný člen vylúčený z pomoci ostatných členov. A opäť, ak si vo svojej duši všimnete, že pri každej myšlienke, ktorá sa v nej objaví, pri každej spomienke a počas kontemplácií, ktoré sa dejú vo vašom tichu, sú vaše oči plné sĺz a slzy vám voľne stekajú po lícach, potom vedzte, že sa pred vami začal objavovať otvor ako prekážka pre zničenie tých, ktorí vzdorujú. A ak v sebe zistíte, že občas sa vaša myšlienka, bez predchádzajúcej myšlienky, mimo zvyčajného poriadku, ponorí do vášho vnútra a zostane v tomto stave asi hodinu alebo nejaký čas, a potom si všimnete, že vaši členovia sa zdajú byť veľmi vyčerpaní a vo vašich myšlienkach vládne pokoj a stále sa s vami opakuje to isté, potom vedzte, že mrak začal zatieniť váš svätostánok. Ak, keď ste strávili dosť času v tichu, nachádzate vo svojej duši myšlienky, ktoré ju rozdeľujú na rôzne časti a zmocňujú sa jej, a akoby každú hodinu bola týmito myšlienkami obklopená a jej myšlienka sa vždy pozdvihla k tomu, čo urobila, alebo sa chce pustiť do márnych hľadaní, potom vedzte, že pracujete márne v tichu a vaša duša trávi svoj čas a trávi svoj čas tým, čo by sa malo stať v mysli, a čo by malo byť zbytočné. ešte viac o bdení a čítaní. A hneď si vybavíte biznis. Ak pri vstupe do týchto dní nenájdete pokoj od vášní, ktoré vás trápia, potom sa nečudujte. Ak hlbiny sveta po tom, čo sa slnečné lúče od neho vzdialia, zostanú dlho teplé a aj vôňa liekov a dym sveta, šíriaci sa vzduchom, pretrvávajú ešte značnú dobu, kým sa rozplynú a zmiznú, potom o to viac vášne, ako psy zvyknuté lízať krv v mäsiarstve, až kým nestoja pri ich zvyčajných dverách jedla a občerstvenia. Keď nedbanlivosť začne vstupovať do vašej duše ako Tatar a vráti sa späť v tme a dom sa blíži k naplneniu temnoty, potom sa blížia nasledujúce znamenia. Skryte v sebe pocítite, že ste vyčerpaní vo viere, víťazíte vo viditeľnom, ale vaša nádej sa zmenšuje, trpíte stratou v tých, ktorí sú vám blízki, celá vaša duša je plná výčitiek v ústach a vo vašom srdci pre každého človeka a pre každú vec, s čímkoľvek, s čím sa stretnete vo svojich myšlienkach a pocitoch, a kvôli Najvyššiemu samotnému, a bojíte sa telesného ublíženia, ktoré vám od každej hodiny až po dušu trvá. taký strach, že sa bojíš a utekáš pred svojím tieňom, pretože si neverou zatienil svoju vieru; Pod vierou nemáme na mysli základ spoločnej spovede, ale túto duševnú silu, ktorá svetlom mysle posilňuje srdce a svedectvom svedomia vzbudzuje v duši veľkú nádej v Boha, aby sa nestarala o seba, ale svoju starostlivosť vo všetkom bezstarostne vrhla na Boha. Keď sa natiahneš dopredu, nájdeš v blízkosti svojej duše tieto jasné znamenia: vo všetkom budeš posilnený nádejou a obohatený modlitbou, veci, ktoré slúžia na tvoj prospech, sa ti nikdy nestanú vzácnymi pri každom stretnutí s ľuďmi a pociťovaní slabosti ľudskej povahy a každý takýto prípad ťa ochráni pred pýchou. Na druhej strane, nedostatky vášho suseda sa vo vašich očiach stanú nehodnými pozornosti. Túžite opustiť toto telo s rovnakou túžbou, s akou by ste chceli zostať v budúcom storočí. O každom pre nás žalostnom dobrodružstve, ktoré ťa stretne otvorene a tajne, so všetkou opatrnosťou, ďaleko od namyslenosti, zistíš, že v spravodlivosti a súde sa ti toto všetko priblížilo. A za všetko prinesiete vyznanie a vďaku. To sú znaky tých, ktorí sú triezvi, opatrní, ktorí zostávajú v tichu a ktorí chcú dosiahnuť prísnosť života. Oslabení nepotrebujú tieto jemné znaky pádu, ktorý im hrozí, pretože sú ďaleko od skrytých cností. Keď jeden z nich začne prenikať do vašej duše, uhádnite v tú hodinu, na ktorú stranu ste sa začali prikláňať. Čoskoro totiž zistíte, aká ste komunita. Nech nám Boh dá pravé poznanie! Amen. Slovo 45. O stupni jemnej obozretnosti Vždy buďte k sebe pozorní, milovaní; a v rade svojich záležitostí zvážte smútok, s ktorým sa stretávate, spustošenie vášho bydliska a jemnosť svojej mysle spolu s hrubosťou vašich vedomostí a dlhým trvaním vášho mlčania, spolu s mnohými uzdraveniami, to znamená pokušeniami, ktoré skutočný Doktor vedie k zdraviu vnútorného človeka (a inokedy sa stanú aj démoni, telesné spomienky, strach z toho, čo prinesú vašu telesnú dušu a strach, niekedy prinesú aj strašné myšlienky o vašich telesných chorobách a prácach). nakoniec, niekedy vštepovanie a povinnosť milosti srdečného tepla a sladkých sĺz a duchovnej radosti a všetko ostatné, poviem to bez množiacich sa slov. Vnímaš pri tom všetkom úplne, že sa ti vred začal hojiť a uzatvárať? To znamená, že sa vášne začali vytrácať? Urobte znamenie a neustále vstúpte do seba a uvidíte: aké vášne sa podľa vášho pozorovania pred vami vyčerpali, ktoré z nich zmizli a úplne sa od vás stiahli a ktoré z nich začali stíchnuť v dôsledku vášho duševného zdravia, a nie v dôsledku odstránenia toho, čo vás viedlo k strachu, a ktoré ste sa naučili prekonávať svojou mysľou, a nie tým, že by ste sa zbavovali toho, čo vám slúži? Venujte pozornosť aj tomu, či skutočne vidíte, že uprostred hnisania vášho vredu začalo rásť živé mäso, teda duchovný pokoj. Aké vášne si postupne a rýchlo vynucujú a v akých intervaloch? Sú tieto vášne fyzické, alebo duševné, alebo zložité a zmiešané? A prebúdza ich v pamäti temnota ako slabých, alebo sa silou mocou dvíhajú proti duši? a navyše suverénne alebo tatársky? A ako im venuje pozornosť kráľ zmyslov, rozum? A keď napínajú svoju silu a vstupujú do boja, bojuje s nimi a robí ich bezmocnými svojou silou, alebo sa na nich ani nepozerá a nepovažuje ich za nič? A ktoré z nich boli po boji vymazané a ktoré boli znova zobrazené? Vášne sú uvádzané do pohybu buď nejakými obrazmi, alebo cítením bez obrazov a pamäťou bez vášnivých pohybov a myšlienok a nevyvolávajú podráždenie. Z toho všetkého sa dá spoznať aj miera, na ktorej duša stojí. Prvý neprišiel do štruktúry, pretože duša stále musí bojovať, hoci proti nim odhaľuje svoju silu, a druhý závisí od použitia, ako hovorí Písmo, hovoriac: ... Dávid sedel vo svojom dome a Boh mu dal odpočinutie od všetkých okolo neho (2. Samuelova 7:1). Pochopte to nielen o vášni, ale spolu s prirodzenými vášňami, túžbou a podráždenosťou, a o vášni lásky k sláve, ktorá si predstavuje a mentálne predstavuje tváre a vzbudzuje žiadostivosť a túžbu, a tiež o vášni lásky k peniazom, keď s nimi duša tajne vstupuje do komunikácie, hoci nesúhlasí so vstupom do samotného aktu, ale zobrazuje to, čo v mysli robí z lásky podobnosť peňazí a zbiera to, čo na dušu pripodobňuje. vyvoláva v nej túžbu vlastniť toto spolu s inými vecami. Nie všetky vášne vedú vojnu útočne. Lebo sú vášne, ktoré duši prejavujú len smútok. Nedbanlivosť, skľúčenosť, smútok neútočia agresívne a odvážne, ale iba zaťažujú dušu. Sila duše je skúšaná vo víťazstve nad vášňami, ktoré vedú útočnú bitku. A o tom všetkom musí mať človek jemné vedomosti a poznať znamenia, aby si pri každom kroku uvedomoval, kam sa jeho duša dostala a akú krajinu začala šliapať pod nohami: či je to v krajine Kanaán alebo za Jordánom. Ale pozor aj na toto. Je poznanie podľa duchovného svetla dostatočné na to, aby to rozlíšilo, alebo to rozlišuje v tme, alebo je úplne zbavené takejto schopnosti? Naozaj zisťujete, že sa vaše myšlienky začali očisťovať? Dochádza k vznášaniu myšlienok v mysli počas hodiny modlitby? Aká vášeň trápi myseľ, keď sa blíži k modlitbe? Cítite v sebe, že sila ticha zahalila vašu dušu miernosťou, tichom a pokojom, ktorý sa zvyčajne rodí v mysli nad rámec normy? Obdivuje myseľ neustále, bez účasti vôle, pojmy netelesného, ​​do vysvetľovania ktorých zmysly nesmú vstúpiť? Rozhorí sa vo vás zrazu radosť, ktorá svojou neporovnateľnou rozkošou umlčí váš jazyk? Plynie zo srdca neustále určité potešenie a myseľ je úplne priťahovaná? Z času na čas do celého tela nenápadne prenikne nejaký druh rozkoše a radosti a telesná reč to nedokáže vyjadriť, kým všetko pozemské nie je pri tejto spomienke považované za prach a márnosť. Toto prvé potešenie, ktoré prúdi zo srdca, niekedy v hodine modlitby, niekedy počas čítania a niekedy aj v dôsledku neustáleho zamestnávania a trvania myšlienok, zahrieva myseľ. A táto posledná vec sa najčastejšie deje bez toho všetkého a mnohokrát počas zdieľania a rovnako často v noci, keď ste medzi spánkom a prebudením, akoby ste spali a nespali, bdíte a nie ste bdelí. Ale keď človek nájde toto potešenie, bije po celom svojom tele, potom si v tú hodinu myslí, že Kráľovstvo nebeské nie je nič iné ako toto isté. Pozri tiež, nadobudla duša silu, ktorá pohlcuje zmyslové spomienky, so silou nádeje, ktorá sa zmocňuje srdca a posilňuje vnútorné pocity s nevysvetliteľným presvedčením o istote? A srdce, bez ohľadu na to, aby nebolo uchvátené pozemskými vecami, je prebudené neustálym správaním a nepretržitou srdečnou činnosťou vykonávanou s naším Spasiteľom? Keď o ňom počujete, oboznámte sa s rozdielom medzi povolaním do práce a prikázaním. Možnosť rýchleho ochutnania prináša do duše nepretržité ticho prostredníctvom jej neustálej a neustálej činnosti. Lebo nedbanlivosťou tých, čo dostávajú, sa aj po nadobudnutí opäť stráca a na dlhý čas sa znova nezískava. A či sa niekto, spoliehajúc sa na svedectvo svojho svedomia, odváži povedať o tom to isté, čo povedal blažený Pavol: Som si vedomý toho, že ani smrť, ani život... ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani nič iné ma nemôže odlúčiť od Kristovej lásky (Rim. 8:38,39), teda ani telesné, ani duševné smútky, ani osamelosť, ani nenávisť, ani ťažkosti, ani meč, ani anjeli a mocnosti Satana s ich zlými trikmi, ani sláva, ktorá je zrušená ich útokom na človeka, ani ohováranie, ani výčitky, ani potláčanie, spôsobené bezdôvodne a nadarmo. Ak si vo svojej duši nezačal vidieť, brat, že toto všetko je nejakým spôsobom hojné alebo ochudobnené, potom je tvoja námaha, smútok a všetko tvoje mlčanie zbytočnou tvojou únavou. A ak sa vašimi rukami konajú zázraky a kriesia mŕtvych, s týmto sa to nedá porovnať a okamžite pohni vašou dušou a so slzami pros toho, ktorý všetkých zachraňuje, aby odobral modlitby 37 z dverí vášho srdca, aby zničil temnotu búrky vášní na vnútornej oblohe, aby ste boli hodní vidieť lúč dňa, aby ste sa večne nepodobali na mŕtveho muža, ktorý je večne. Neustále bdenie spolu s čítaním, po ktorom nasleduje časté klaňanie sa, nespomalí dar týchto požehnaní tým, ktorí sú usilovní. A kto ich našiel, našiel ich práve týmito prostriedkami. Tí, ktorí ich chcú opäť nájsť, musia zostať v tichu a zároveň robiť to, čo sme povedali, ale predovšetkým sa svojimi myšlienkami nepripútať k ničomu okrem svojej duše, dokonca ani k jedinému človeku, ale cvičiť sa vo vnútornom praktizovaní cnosti, a dokonca aj v zdôvodňovaní vecí samých - cvičiť sa presne v tých, v ktorých sa nám zvlášť približuje istý rozum, ktorý nás utvrdzuje v iných veciach. Kto zostáva v tichu a skúsenosťou zakúsil Božiu dobrotu, nepotrebuje veľa presviedčania; naopak, jeho duša vôbec netrpí neverou, ako tí, čo kolíšu v pravde, pretože dôkazy jeho mysle mu stačia na to, aby sa uistil viac ako nespočetné slová, ktoré nie sú opodstatnené skúsenosťou. Nášmu Bohu buď sláva a sláva naveky! Amen. Slovo 46. O pravdivom poznaní, o pokušeniach a o potrebe s istotou vedieť, že nielen ľudia, ktorí sú malí, slabí a netrénovaní, ale aj tí, ktorým bola na čas dopriata ľahostajnosť, ktorí dosiahli dokonalosť v spôsobe myslenia, ktorí sa čiastočne priblížili k čistote spojenej s umŕtvovaním, [ktorí prekonali vášne, zatiaľ čo na tomto svete zotrvávajú v spojení a telesnom dopustení tela s vášňou telesne trpia vášňami, lebo] 38 milosrdenstvom sa im to môže stať pre ich pád do pýchy Mnohokrát, deň čo deň, iní prestupujú zákon a uzdravujú svoje duše pokáním a milosť ich prijíma, pretože v každej rozumnej prirodzenosti je nespočetné množstvo zmien a zmeny sa dejú každú hodinu každému človeku. A rozumný človek nájde veľa príležitostí to pochopiť. Skúšky, ktoré na sebe každodenne vykonáva, ho však môžu urobiť múdrejším najmä vtedy, ak je triezvy, aby sa vo svojej mysli pozoroval a zistil, akú zmenu v miernosti a skromnosti každý deň podstupuje jeho myslenie, ako náhle sa zo svojho pokojného stavu dostane do zmätku, keď sa neodmietne nejaký dôvod, a aké veľké a nevýslovné nebezpečenstvo je pre človeka. A svätý Makarius to s veľkou prezieravosťou a usilovnosťou jasne napísal na pripomenutie a poučenie pre bratov, aby pri zmene naopak neupadli do zúfalstva, pretože aj s tými, ktorí stoja na úrovni čistoty, ako ochladzovanie vzduchom, sa vždy stávajú pády, pričom v nich niet nedbanlivosti a zhovievavosti; naopak, aj keď sledujú svoju hodnosť, stávajú sa im pády, ktoré sú v rozpore so zámerom ich vlastnej vôle. A blahoslavený Marek ako ten, kto poznal presnú skúsenosť, to dosvedčuje a uvádza to vo svojich spisoch vo výbornom poradí, aby si nikto nemyslel, že svätý Makarius to povedal vo svojom liste náhodou, a nie zo skutočnej skúsenosti, a aby od týchto dvoch svedkov isto dostala útechu pre seba v núdzi. Tak čo teraz? "Zmeny," hovorí, "dejú v každom, ako vo vzduchu." Pochopte toto slovo: v každom; pretože príroda je jedna, a aby ste si nemysleli, že ste to povedali o nižších a horších, dokonalí sú oslobodení od zmien a stabilne stoja na rovnakom stupni bez vášnivých myšlienok, ako hovoria Euchiti 39, preto povedal: v každom. Ako je to, požehnaný? Hovoríte si však, že je zima a potom teplo, aj krúpy a o niečo neskôr vedro. Toto sa deje v našom cvičení: niekedy je vojna, niekedy je pomoc z milosti; niekedy je duša premožená a proti nej sa zdvihnú kruté vlny; a opäť nastáva zmena, pretože milosť navštevuje a napĺňa srdce človeka radosťou a pokojom od Boha, cudnými a pokojnými myšlienkami. Poukazuje tu na tieto myšlienky cudnosti, dáva im pochopiť, že pred nimi boli beštiálne a nečisté myšlienky, a radí: Ak po týchto cudných a skromných myšlienkach nasleduje nejaký impulz, nezúfajme a nezúfajme, nebudeme sa chváliť aj v čase pokoja milosti, ale v čase radosti začneme očakávať smútok. Radí nám, aby sme neboli smutní, keď nasledujú bolestivé útoky, čím ukazuje, že myseľ by ich na nás nemala znášať, ale mala by ich s radosťou prijať ako prirodzené a charakteristické pre nás. Nepoddávajme sa zúfalstvu ako človek, ktorý niečo očakáva za výkon, dokonca dokonalý a nemenný odpočinok, a zároveň nedopustí, aby sa v ňom udiali skutky a smútky a aby v ňom nastal pohyb niečoho opačného, ​​čo náš Pán Boh nepovažoval za vhodné dať tejto prirodzenosti na tomto svete. Macarius dáva túto radu, aby sme nezostali úplne nečinní, nečinní a s touto myšlienkou nepoľavili v zúfalstve a nezostali bez pohybu v našom kurze. Vedzte, hovorí, že všetci svätí boli v tomto diele. Kým sme na tomto svete, po týchto prácach tajne dostávame hojnú útechu, pretože každý deň a každú hodinu sa od nás vyžaduje, aby sme zakúsili našu lásku k Bohu v boji a proti pokušeniam. A to znamená, že by sme nemali byť smutní alebo skľúčení v našom výkone. A tak sa naša cesta stáva úspešnou. A ktokoľvek chce odísť alebo sa tomu vyhnúť, stáva sa korisťou vlkov. U tohto svätca je skutočne hodné prekvapenia, že takým krátkym slovom potvrdil túto myšlienku a dokázal, že je plná rozumu, a úplne zničil pochybnosti v mysli čitateľa. Hovorí: kto sa od toho odvráti a stane sa korisťou vlkov, chce ísť nesprávnou cestou a v duchu sa rozhodol ísť za tým a mieni ísť svojou vlastnou cestou, ktorú otcovia nevydláždili. Ale tiež nás učí očakávať smútok v časoch radosti. Keď sa v nás pôsobením milosti náhle vynoria veľké myšlienky a ako povedal svätý Marek, sme v úžase nad duševnou kontempláciou Najvyššej prirodzenosti, keď sa k nám priblížia anjeli a naplnia nás kontempláciami, vtedy sa všetko protikladné odstráni a po celý čas, v ktorom je človek v takom stave, pokračuje pokoj a nevýslovné ticho. Ale keď ťa milosť zatieni a pristúpia k tebe svätí anjeli, ktorí ťa chránia, a pri tomto prístupe všetci tí, ktorí ťa pokúšajú ustúpiť, nebuď arogantný a nemysli si vo svojej duši, že si sa dostal na nezničiteľné mólo a nemenný vzduch, a že si úplne opustil túto hĺbku opačných vetrov a už nie je nepriateľ a zlé nebezpečenstvo, ako povedal Neil, a mnohí upadli do tohto sna. Alebo si nemyslite, že ste vyšší ako mnohí a je pre vás vhodné byť v takom stave, ale vôbec nie vhodný pre iných, kvôli nedostatočnosti ich života; alebo, keďže nemajú dostatočné vedomosti, sú zbavení takýchto darov, ale vy máte na to právo, pretože ste dosiahli dokonalosť svätosti a duchovného stupňa a nezmeniteľnej radosti. Naopak, uvažuj lepšie o nečistých myšlienkach v sebe a o tých neslušných predstavách, ktoré sa ti usadili v presýtení, v hodine zmätku a neporiadku myšlienok, ktoré sa ti krátko predtým v slepej temnote zdvihli; Zamyslite sa nad tým, ako rýchlo ste sa odchýlili k vášni a ako ste sa s nimi rozprávali v zahmlenej mysli a nehanbili ste sa ani nedesili božskú víziu, talenty a dary, ktoré ste dostali. A vedzte, že toto všetko, k našej pokore, na nás priniesla Božia Prozreteľnosť, ktorá sa stará o každého z nás a zariaďuje, čo je komu užitočné. A ak si povznesený jeho darmi, opustí ťa a ty úplne upadneš do toho, v čom ťa budú pokúšať samé myšlienky. Napokon vedzte, že odporovať nie je vaša vec ani vaša cnosť, ale dosiahnete to milosťou, ktorá vás nesie na dlaniach, aby ste neprepadli strachu. Vlož to do svojich myšlienok v časoch radosti, aby sa tvoje myšlienky nepovzniesli, ako povedal náš svätý otec; a plakať a prelievať slzy a padať pri spomienke na svoje hriechy v čase odpustenia, aby ste sa mohli od toho oslobodiť a získať pokoru. Nezúfajte však a v myšlienkach na pokoru urobte svoje hriechy odpustiteľné prostredníctvom zmierenia. Pokora a nič nerobenie robí veľa hriechov odpustiteľnými. Naopak, bez pokory sú skutky zbytočné, ba dokonca nám pripravia veľa zlého. Pokorou, ako som povedal, urobte svoje neprávosti odpustiteľné. Čím je soľ pre každé jedlo, tým je pokora pre každú cnosť: môže zlomiť silu mnohých hriechov. Na jeho získanie je potrebné neustále v myšlienkach smútiť s ponížením a racionálnym smútkom. A ak ho nadobudneme, urobí z nás Božích synov a postaví nás Bohu bez dobrých skutkov, pretože bez pokory sú všetky naše skutky, všetky cnosti a všetky skutky márne. Napokon, Boh chce zmenu myslenia. Myšlienka nás robí lepšími aj obscénnymi. Ona sama stačí na to, aby sme boli bezmocní pred Bohom, a hovorí za nás. Ďakujte a v tichosti vyznávajte Bohu, že ste dostali takú slabú prirodzenosť a schopnosť uniknúť, a – s pomocou milosti, do akej miery niekedy vstávate – akých darov ste hodní a do akej miery ste nad prírodou; keď je dovolené, aby sa niečo stalo, ako veľmi sa zhovievaš a nadobúdaš beštiálnu myseľ! Majte na pamäti chudobu svojej povahy a rýchlosť, s akou vo vás budú nasledovať zmeny, ako povedal jeden zo svätých starších. „Keď ťa napadne myšlienka pýchy a povie ti: „Pamätaj na svoje cnosti,“ povieš: „Pozri, starec, na svoje smilstvo. Pochopil som, že smilstvo, ktorým si v období pôžitkárstva v myšlienkach pokúšaný, tá milosť zariadi s každým, buď nás vedie do boja, alebo nám ukazuje pomoc, keď je pre nás niečo užitočné. Pozrite sa, ako ľahko tento úžasný starý muž vyjadril túto myšlienku. Keď ti, hovorí, príde myšlienka na pýchu na vrchole tvojho života, povedz: Pozri, starec, na svoje smilstvo. Z toho je jasné, že to starší povedal človeku vysokého života. Nie je možné, aby sa ľudia nechali vyrušiť takouto myšlienkou, okrem tých, ktorí stoja na najvyššej úrovni, v živote hodnom chvály. Je tiež jasné, že táto vášeň rastie v duši po vykonaní cnosti, aby dušu pripravila o jej vykonávanie. A ak chcete, môžete sa z jedného listu toho istého svätého Makaria dozvedieť, na akej úrovni stoja svätí a čo ich v tom môže pokúšať. Táto správa je nasledovná. Abba Macarius píše všetkým svojim milovaným deťom a jasne učí, čo je o nich Božia hospodárnosť počas bojov a milostiplnej pomoci, pretože Božej múdrosti je príjemné učiť svätých takto, kým sú v tomto živote, v zápase 40 s hriechom o cnosť, aby ich pohľad bol vždy pozdvihnutý k Bohu a s neustálou túžbou ich neustále hľadieť na Boha od Boha, sväto zmätok a strach z odchýlky a bude potvrdený vo viere, nádeji a Jeho láske. A to sa teraz naozaj nehovorí tým, ktorí zostávajú s ľuďmi, chodia na všelijaké miesta a sú vždy oddaní skutkom a myšlienkam, ktoré sú hanebné a nečisté, ani tým, ktorí z mlčania pozorujú pravdu v skutkoch a sú neustále polapení vo svojich citoch, sú neustále v nebezpečenstve pádu (pretože nutnosť, ktorá ich stretáva, nie je vôbec podľa ich vôle, ale ani ich myšlienky nemôže úplne ochrániť, nie len ich do ich vôľových pozícií stavia, ktorí sú schopní pozorovať svoje telá a myšlienky, sú úplne ďaleko od vzbury a komunikácie s ľuďmi, v zrieknutí sa všetkého a od svojich duší našli pohodlnosť chrániť svoju myseľ modlitbou, prijať zmeny v názoroch naplnených milosťou, bez opustenia tichého života a žiť pod náručou Pánovho poznania, tajne mudrovať ducha pre mlčanie, vzďaľovať sa od svetských vecí a dokonca od nich nadobudnúť vášeň a neumierať v pokoji, ale myšlienka v nich zomiera, keď je vzdialená od svetských vecí a s pomocou milosti. A nech nás táto milosť zachová na tejto hranici! Amen. Slovo 47. O samom význame tejto kapitoly a o modlitbe Stručne vyjadrená myšlienka tejto kapitoly je nasledovná: každú hodinu musíme vedieť, že v týchto dvadsiatich štyroch hodinách dňa a noci máme potrebu pokánia. Význam slova pokánie, ako sme sa naučili zo skutočných vlastností vecí, je tento: je to s modlitbou naplnenou ľútosťou neutíchajúca prosba približujúca sa k Bohu, aby opustil minulosť a bolesť, aby si zachoval budúcnosť. Preto aj náš Pán naznačil podporu našej slabosti v modlitbe, keď povedal: prebuďte sa, bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia (Matúš 26:41). Modlite sa a nebuďte leniví, buďte bdelí a vždy sa modlite (Kol.4:2,3). Proste a dostanete: hľadajte a nájdete; zatlačte a otvorí sa vám. Lebo každý, kto prosí, dostane a každý, kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí (Matúš 7:7,8). Zvlášť potvrdil svoje slovo a podnietil nás k väčšej usilovnosti podobenstvom o priateľovi, ktorý prišiel o polnoci k svojmu priateľovi a požiadal ho o chlieb. Pán hovorí: Amen, hovorím vám, aj keď mu to nedá... je to priateľ, ale pre jeho nerozvážnosť, keď vstane, dá mu to a bude si to vyžadovať (Lk 11,8). A vy sa modlite a nebuďte ľahostajní. Aké nevýslovné povzbudenie k smelosti! Darca nás povzbudzuje, aby sme Ho prosili, aby nám dal svoje božské dary. A ak On sám, ako vie, organizuje všetko, čo je pre nás prospešné, potom sú tieto jeho slová naplnené veľkou silou vzbudzovať v nás smelosť a nádej. Keďže Pán vie, že pred smrťou nám nevezme možnosť odchýliť sa, že táto zmena je nám veľmi blízka, totiž prechod od cnosti k neresti, že človek a jeho prirodzenosť pohodlne prijíma opak, prikázal nám, aby sme boli opatrní a usilovali sa v ustavičnej modlitbe. Ak by na tomto svete existovala krajina overenia pravosti, akonáhle by ju človek dosiahol, jeho prirodzenosť by bola vyššia ako potreba a jeho konanie vyššie ako strach a Boh by nám neprikázal usilovať sa v modlitbe, robiac to svojou prozreteľnosťou, pretože v budúcom storočí neprinášajú modlitby k Bohu so žiadosťami o čokoľvek. V tejto domovine slobody naša povaha neakceptuje zmeny a odchýlky pod bolesťou odporu, pretože všetko je dokonalé. Preto som prikázal nielen kvôli modlitbe a sebazáchove, ale aj kvôli jemnosti a nezrozumiteľnosti toho, čo nás vždy stretáva a nie je pochopiteľné poznaním našej mysle v tých stavoch, v ktorých sa často nedobrovoľne v každej chvíli nachádzame. Lebo aj keď sú naše myšlienky veľmi pevné a pripútané k dobru, Jeho Prozreteľnosť nás opakovane nechala na hranici pokušení a ponorila nás do nich, ako povedal blažený Pavol, pre množstvo zjavení, nenechaj ma vyvyšovať, pretože odpor tela, satanov anjel, na mňa hrá špinavé triky... A o tom som sa modlil k Pánovi, aby trikrát odišiel. A povedal som: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti (2 Kor 12:7-9). Ak je toto už Tvoja vôľa, Pane, a naše detstvo si toto všetko vyžaduje, aby viedlo a prebudilo svoje vlastné Tebou, a aj keď je človek opojený Tvojou láskou, ako ja, a je ťahaný za dobrom, takže sa vôbec nepozerá na svet, kvôli extáze, v ktorej sa nachádza, aj keď si mi okrem toho dal, aby som dosiahol zjavenia, ktoré sa dajú vysvetliť a rozjímať, aby som počul hlasy, ktoré nemožno vidieť a rozjímanie. duchovnej služby a byť poctený naplnený svätosťou Tvojej kontemplácie, ale ani pri tom všetkom sa ja, dokonalý človek v Kristovi, nestačím chrániť, pretože je tu niečo, čo pre svoju jemnosť nemôžem pochopiť moja sila, hoci som nadobudol Kristovu myseľ, potom sa radujem, Pane, v slabostiach, v smútkoch, vo väzeniach, vo väzeniach. Či je to od prírody, od synov prírody alebo od jej nepriateľov; Len tým, že sa radujem, teraz znášam svoje slabosti, teda slabosti svojich pokušení, aby vo mne prebývala Božia moc. Ak po tom všetkom potrebujem prút pokušení, aby sa Tvoje sídlisko vo mne rozšírilo a ja som bol držaný blízko Teba, tak viem, že nikoho nemiluješ viac ako mňa, a preto si ma povýšil nad mnohých. A ako si mi dal poznať svoje úžasné a slávne sily, tak si ich nedal ani jednému z mojich spoluapoštolov. A nazval ma vyvolenou nádobou (Skutky 9:15); lebo verne zachovám poriadok Tvojej lásky. Pre toto všetko a najmä preto, aby dielo kázania prosperovalo a rozširovalo sa, pokiaľ viem, by si mi dal slobodu, keby mi to bolo užitočné. Ty si sa však rozhodol, aby som na tomto svete nezostal bez smútku a starostlivosti, pretože pre Teba nie je až také dôležité, aby sa dielo hlásania Tvojho evanjelia vo svete rozmnožilo, ale aby som mal úžitok zo svojich pokušení, keď moju dušu udržiavaš zdravú. Napokon, ak toto všetko, rozumné, je veľkým darom pokušení, pretože čím je človek vznešenejší a ako Pavlov vstúpil do duchovna, tým viac potrebuje strach a opatrnosť a žne úžitok z pokušení, s ktorými sa stretáva; Kto je to ten, kto sa dostal do krajiny autenticity, plnej predátorov a prijal niečo, aby sa stal neochvejným, čo nebolo dané svätým anjelom, aby nie bez nás dostali dokonalosť (Žid. 11:40) - prijal to, čo je v rozpore so všetkým duchovným a fyzickým, a chce byť úplne nezmeniteľný, chce pokušenie nepristupovať k nemu v myšlienkach? Poriadok tohto sveta je táto myšlienka, vyjadrená akoby v celom Písme: ak každý deň neustále prijímame tisíce rán, potom nebuďme skľúčení a nezastavujme sa v prúde poľa, pretože v jednom nedôležitom prípade sa môžeme tešiť z víťazstva a získať korunu. Tento svet je súťaž a pole pre súťaž. Tento čas je časom boja. Ale v krajine boja a počas súťaže neexistuje žiadny zákon, to znamená, že kráľ nestanoví limit pre svojich bojovníkov, kým sa súťaž neskončí a každý človek je privedený ku dverám Kráľa kráľov a tam je skúšaný ten, kto bol v súťaži, ktorý nedovolil, aby bol porazený a ktorý sa otočil chrbtom. Mnohokrát sa stáva, že človek, ktorý sa pre nedostatok zručností na nič nehodí, je neustále porazený a zosadený a vždy zostáva v bezmoci, keď náhle ukradne zástavu z rúk armády synov obrov, jeho meno je vznešené a je chválený oveľa viac ako tí, ktorí pracovali a preslávili sa víťazstvami, a dostáva korunu a drahšie dary od svojich spolubojovníkov. Preto nech žiadny človek nezostane v zúfalstve. Len nezanedbávajme modlitbu a nebuďme príliš leniví požiadať Pána o pomoc. Pevne verme svojim myšlienkam, že kým sme na tomto svete a ponechaní v tele, aj keď vystúpime do nebeskej klenby, nemôžeme zostať bez skutkov a práce a bez starostlivosti. Toto (odpustite mi to) je dokonalosť: a čo je viac ako toto, je výsmech bez dôvodu 41 . Sláva nášmu Bohu, moc a sláva naveky! Amen. Kázeň 48. O rozdielnosti cností a o dokonalosti celého poľa Dokonalosť celého poľa spočíva v nasledujúcom: v pokání, v čistote a v sebazdokonaľovaní. Čo je to pokánie? Opustiť minulosť a smútok z nej. čo je čistota? Stručne povedané: srdce, ktoré sa zmilúva nad celou stvorenou prírodou. Čo je to sebazdokonaľovanie? Hĺbka pokory, teda opustenie všetkého viditeľného a neviditeľného (viditeľného, ​​teda všetkého zmyslového a neviditeľného, ​​teda duševného) a starostlivosť o to. Inokedy bola opäť položená otázka: čo je to pokánie? - a povedal: skrúšené a pokorné srdce. – Čo je to pokora? - a povedal 42: čistá, dobrovoľne prijatá smrť za všetko. – A čo je to milosrdné srdce? - a povedal: srdce človeka je zapálené pre všetko stvorenie, o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení. Pri spomienke na ne a pri pohľade na ne sa človeku z očí tisnú slzy. Kvôli veľkému a silnému súcitu, ktorý obklopuje srdce, a kvôli veľkej trpezlivosti je jeho srdce zmenšené a nemôže zniesť, ani počuť, ani vidieť žiadnu škodu alebo malý smútok, ktorý toto stvorenie znáša. A preto za nemých a za nepriateľov pravdy a za tých, ktorí mu ubližujú, každú hodinu prednáša so slzami modlitbu, aby sa zachovali a zmilovali sa; a tiež za povahu plazov sa modlí s veľkým súcitom, ktorý sa v jeho srdci nezmerne prebúdza, kým sa v tomto nestane podobným Bohu. A tiež sa pýtali: čo je to modlitba? - a povedal: sloboda a zrušenie mysle od všetkého tu, - srdce, ktoré úplne obrátilo svoj pohľad k žiadostivosti toho, čo sa očakáva v budúcnosti. A kto je od toho ďaleko, zasieva na svojom poli zmiešané semeno a je ako ten, kto spojí vola a osla (pozri: Dt 22:10). A tiež sa pýtali: ako môže človek získať pokoru? - a povedal: neustálou spomienkou na hriechy, nádejou blížiacou sa k smrti, chudobným obliekaním, výberom vždy posledného miesta a v každom prípade dobrovoľným brať na seba najnovšie a ponížené veci, nebyť neposlušný, zachovávať neustále ticho, nerád chodiť na stretnutia, priať si zostať neznámy a nebyť vyvolený k ničomu, nenechať si nič nenávidieť, nenechať si k dispozícii veľa ľudí, nenechať si k dispozícii nič, nenávisť a zisk. myseľ byť nad obviňovaním a obviňovaním každého človeka a nad závisťou nebyť typom človeka, ktorého ruky budú mať všetci a na ktorom budú všetci, ale venovať sa svojej záležitosti sám v samote a nestarať sa o nič na svete okrem seba. Skrátka: túlavý život, chudoba a samota – to je to, čo rodí pokora a očisťuje srdce. Znakom tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je toto: ak ich desaťkrát denne odovzdávajú na upálenie pre lásku k ľuďom, neuspokoja sa s tým, ako povedal Mojžiš Bohu: ... ak im odpustíš hriech, odpusť im; Inak ma vymažte zo svojej knihy, zapísal si ma (2M 32:32); a ako hovorí blahoslavený Pavol: Modlil som sa... aby som bol vylúčený z Krista podľa mojich bratov a tak ďalej (Rim. 9:3); a znova: Teraz sa radujem vo svojom zármutku pre vás, pohania (Kol 1,24). A ostatní apoštoli pre svoju lásku k ľudskému životu prijali smrť vo všetkých jej podobách. Koniec toho všetkého spolu je Boh a Pán. Z lásky k stvoreniu vydal svojho Syna na smrť na kríži. Lebo Boh tak miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby zaň zomrel (Ján 3:16) – nie preto, že by nás nemohol vykúpiť iným spôsobom, ale preto, aby nás naučil svojej nekonečnej láske a smrťou svojho jednorodeného Syna nás priviedol bližšie k sebe. A ak by mal niečo vzácnejšie, dal by nám to, aby si tým získal našu rasu pre seba. A zo svojej veľkej lásky sa neodhodlal obmedziť našu slobodu, hoci bol silný, aby to urobil, ale rozhodol sa, že láskou našich sŕdc sa k Nemu priblížime. A sám Kristus zo svojej lásky k nám bol poslušný svojmu Otcovi, keď s radosťou prijal na sebe pohanu a smútok, ako hovorí Písmo: ... namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, zniesol kríž, nedbal na hanbu (Žid. 12:2). Preto v tú noc, keď bol zradený, Pán povedal: Toto je moje telo, ktoré sa vydáva za život za pokoj (Lukáš 22:19); a: Toto je moja krv... ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:28); a tiež hovorí: Pre nich sa zasväcujem (Ján 17:19). Takto dosahujú túto dokonalosť všetci svätí, keď sa stanú dokonalými a stanú sa podobnými Bohu vyliatím svojej lásky a dobročinnosti voči všetkým. A svätí sa usilujú o toto znamenie – stať sa podobnými Bohu dokonalosťou v láske k blížnemu. Tak to robili naši otcovia a mnísi, keď pre túto dokonalosť vždy prijímali do seba podobu naplnenú životom nášho Pána Ježiša Krista. Hovorí sa, že blahoslavený Anton sa nikdy nerozhodol urobiť niečo užitočnejšie pre seba ako pre svojho blížneho v nádeji, že prospech jeho blížneho je pre neho tou najlepšou vecou, ​​ktorú môže urobiť. Hovoria tiež o Abbe Agathon, ako keby povedal: „Chcel by som nájsť malomocného, ​​vziať mu jeho telo a dať mu svoje. Vidíš dokonalú lásku? A tiež, keď mal niečo mimo seba, nemohol to zniesť, aby neuložil svojho suseda na odpočinok. A ešte niečo: mal nôž; keď brat prišiel k nemu, chcel ho mať a abba mu nedovolil opustiť celu bez tohto noža. Aj o takýchto mužoch sa píše. Ale prečo to povedať? Mnohí z nich kvôli svojim blížnym vydali svoje telá zveri, meču a ohňu. Nikto nemôže vystúpiť na úroveň tejto lásky, pokiaľ tajne necíti svoju nádej. A tí, ktorí milujú tento svet, nemôžu získať lásku k ľuďom. Keď niekto získa lásku, spolu s láskou si oblečie aj samotného Boha. A ten, kto získal Boha, musí nielen nesúhlasiť s tým, že s Ním získa niečo iné, ale musí aj odložiť svoje telo. Ale ak si niekto oblečie lásku k svetu na tomto svete a v tomto živote, neoblečie si Boha, kým toto neopustí. Veď sám Boh o tom svedčil, keď povedal: ... ak niekto všetko neopustí a nebude nenávidieť ... svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom (Lk 14, 26). Mali by ste to nielen opustiť, ale aj nenávidieť. A ak niekto nemôže byť Pánovým učeníkom, ako potom môže Pán prebývať v ňom? Otázka. Prečo je nádej taká sladká a jej život a skutky sú ľahké a jej skutky sa rýchlo uskutočňujú v duši? Odpoveď. Pretože v túto hodinu sa v dušiach svätých prebúdza prirodzená túžba a dáva im piť z tohto kalicha a opíja ich. Preto už necítia prácu, ale stávajú sa necitlivými voči smútku a počas celého svojho sprievodu si myslia, že ich sprievod sa odohráva vzduchom a že nekráčajú v ľudských nohách; pretože náročnosť cesty je pre nich neviditeľná, nie sú pred nimi žiadne kopce ani potoky a budú ostré... cesta je hladká a tak ďalej (Iz. 40:4); a pretože ich pozornosť je každú hodinu nasmerovaná do lona ich Otca; a samotná nádej, akoby prstom, im každú chvíľu poukazuje na to vzdialené a neviditeľné, akoby sa na to špekulatívne pozeralo skrytým okom viery; a pretože túžbou po vzdialenom sú všetky časti duše zapálené, akoby ohňom, a pripisujú neprítomným pre súčasnosť. Tam sa tiahne celý rozsah ich myšlienok a vždy sa tam ponáhľajú; a keď sa blížia k dosiahnutiu akejkoľvek cnosti, nepracujú na nej sami, ale zrazu a úplne vykonávajú všetky cnosti spolu, pretože títo obri nerobia svoj sprievod kráľovským spôsobom, ako všetci ostatní, ale vyberajú si krátke cesty, po ktorých čoskoro prídu do kláštora ďalší známi. Nádej ich zapaľuje akoby ohňom a nedokážu si dopriať odpočinok v rýchlom a neprestajnom prúde, uskutočňovanom s radosťou. Čo povedal Jeremiáš, stane sa im; lebo hovorí: Rekokh: Nebudem si pamätať Jeho meno; nižšie budem hovoriť s niekým v Jeho mene. A stalo sa to ako oheň v mojom srdci, ktorý prenikal do mojich kostí (Jer 20:9). Takto pôsobí spomienka na Boha v ich srdciach, opojení nádejou na Božie zasľúbenia. Skrátené cesty cností sú generickými cnosťami, pretože nemajú veľkú vzdialenosť medzi mnohými cestami života z jednej cesty na druhú: nečakajú na miesto ani čas, nedovoľujú plytvanie, ale okamžite sa pustia do veci a napĺňajú ju. Otázka. Čo je to ľudská bezcitnosť? Odpoveď. Nezaujatosť spočíva nielen v nepociťovaní vášní, ale aj v ich neprijímaní do seba. Následkom mnohých a rozličných cností, zrejmých i skrytých, ktoré svätci získali, sa v nich vášne oslabili a nemôžu sa ľahko vzniesť v duši: a myseľ nemusí byť neustále pozorná voči ich uvažovaniu, pretože je v každom čase plná myšlienok, ktoré sa v mysli vedome prebúdzajú myslením a rozprávaním o najúžasnejších mravoch. A len čo sa začnú prebúdzať vášne, myseľ je zrazu potešená prístupom k nim akýmsi porozumením, ktoré preniklo do mysle; a vášne, ako povedal blahoslavený Marek, zostávajú v ňom nečinné. Myseľ z Božej milosti, ktorá koná cnostné skutky a približuje sa k poznaniu, cíti málo z toho, čo tvorí zlú a nerozumnú časť duše. Lebo poznanie ho teší vo výške a odcudzuje ho všetkému na svete. A vďaka celistvosti svätých a jemnosti, pružnosti a bystrosti ich mysle a tiež vďaka ich činom je ich myseľ očistená a ukazuje sa, že je osvietená podľa suchosti ich tela. A v dôsledku učenia sa tichu a dlhého zotrvania v ňom sa každému ľahko a rýchlo daruje vnútorné rozjímanie a vedie ho k úžasu nad tým, čo kontempluje. Zároveň zvyčajne oplývajú kontempláciami a v ich mysli nikdy nechýbajú predmety porozumenia a nikdy nie sú bez niečoho, čo v nich plodí ovocie ducha. Dlhodobé cvičenie vymaže v ich srdciach spomienky, ktoré v duši vzbudzujú vášne a oslabuje moc diablovej moci. Lebo keď sa duša nespriatelí s vášňami tým, že o nich premýšľa, potom, keďže je neustále zamestnaná inými starosťami, sila vášní nedokáže udržať jej duchovné pocity vo svojich pazúroch. Otázka. Aké sú výhody pokory? Odpoveď. Tak ako je domýšľavosť ukrižovaním duše v jej snoch, ktorá ju unáša a nebráni jej vznášať sa v oblakoch svojich myšlienok, takže sa víri celým stvorením, tak pokora zhromažďuje dušu v tichosti a sústreďuje sa v sebe. Tak ako je duša telesnými očami nepoznateľná a neviditeľná, tak nie je medzi ľuďmi známy pokorný človek. A tak ako je duša vo vnútri tela skrytá pred zrakom a pred komunikáciou so všetkými ľuďmi, tak skutočne pokorný človek pre svoju odlúčenosť od všetkých a pre nedostatok vo všetkom nielenže nechce, aby ho ľudia videli a poznali, ale aj to je jeho vôľa - ak je to možné, do seba, ponoriť sa do seba, vstúpiť do ticha a prebývať v ňom, úplne opustiť všetky svoje doterajšie myšlienky a pocity, ktoré sa stali niečím neznámym, dokonca sa stali úplne neznámymi vo svojom stvorení. duša. A kým je takýto človek skrytý, uzavretý v sebe a oddelený od sveta, zostáva celý so svojím Majstrom. Pokorný človek sa nikdy nezastaví pri pohľade na stretnutia, davy, vzrušenie, hluk, radovánky, problémy a rozkoše, ktorých dôsledkom je nestriedmosť; nedbá na slová, rozhovory, kliknutia a rozptyľovanie citov, ale uprednostňuje byť od všetkých v tichosti oddelený, v ústraní a oddelený od všetkého stvorenia, stará sa o seba v tichej krajine. Vo všetkom je pre neho žiadúce poníženie, nežiadanie, núdza, chudoba. To, čo chce, nie je mať veľa pre seba a byť v neustálom biznise, ale zostať vždy slobodný, nemať starosti, nerozhorčovať sa nad tým, čo je tu, aby jeho myšlienky neprichádzali zvonku. Je si totiž istý, že ak sa zapletie do mnohých vecí, nebude môcť zostať bez zmätku myšlienok, pretože s mnohými vecami je veľa starostí a súhrn zložitých myšlienok. A človek vo svete svojich myšlienok prestáva byť nad všetkými pozemskými starosťami, s výnimkou malých, najnutnejších potrieb, a odkladá myšlienky, zaujaté len svojimi najlepšími myšlienkami. Ak ho jeho potreby neprestanú odrádzať od najlepších myšlienok, potom sa dostane do stavu, v ktorom trpí a škodí – a od toho času sa otvoria dvere vášňam, odstráni sa ticho rozvážnosti, utečie pokora a zatvoria sa dvere pokoja. Pre toto všetko sa pokorný neustále chráni pred mnohými vecami; a potom sa ukáže, že v každom čase je v tichosti, v pokoji, v pokoji, v skromnosti, v úcte. V pokornom človeku nikdy nie je zhon, zhon, zmätok, horúce a ľahké myšlienky, ale vždy zostáva v pokoji. Keby sa nebo prilepilo k zemi, skromný človek by sa nezľakol. Nie každý tichý človek je pokorný, ale každý pokorný mlčí. Kto je nepokorne múdry, nezdržuje sa; ale nájdete veľa nepokorných múdrych ľudí, ktorí sa obmedzujú. To znamená, čo povedal tichý a pokorný Pán: ... učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Pokorný človek zostáva v každom čase v pokoji, pretože nie je nič, čo by pohlo jeho mysľou alebo ho vydesilo. Tak ako nikto nemôže vystrašiť horu, tak sa nebojí jeho myseľ. A ak to môžem povedať takto (a možno nie je nevhodné to povedať), pokorný človek nie je z tohto sveta (Ján 8:23), pretože v smútku nie je zdesený a nemení sa a v radosti nie je prekvapený a nerozširuje sa. Ale všetka jeho radosť a skutočná radosť je o tom, čo sa páči jeho Majstrovi. Po pokore nasleduje skromnosť a sebazbierka, čiže cudnosť citov, proporcionalita hlasu, lakonizmus, zanedbávanie seba samého, biedne oblečenie, nearogantná chôdza, sklonenie očí, nadradenosť v milosrdenstve, rýchle slzy, osamelá duša, skrúšené srdce, nehybnosť v podráždenosti, neúnavnosť všetkého, mrhanie každým majetkom, potreba byť trpezlivý nebojácnosť, pevnosť srdca, ktorá pramení z nenávisti k dočasnému životu, trpezlivosti v pokušeniach, ťažkých a nie ľahkých myšlienok, uhasínajúcich myšlienok, zachovávania tajomstiev cudnosti, skromnosti, úcty a nad tým všetkého neustáleho mlčania a neustáleho obviňovania sa z nevedomosti. Pokorný človek sa nikdy nestretne s takou potrebou, ktorá by ho priviedla do zmätku alebo do rozpakov. Pokorný človek sa niekedy sám za seba hanbí. Čudujem sa, že skutočne pokorný človek sa neodváži modliť sa k Bohu alebo byť hodný modlitby, keď sa začne modliť, alebo prosiť o čokoľvek iné, a nevie, za čo sa má modliť, ale iba mlčí so všetkými svojimi myšlienkami, čaká len na milosrdenstvo a vôľu, ktorá pre neho príde z tváre ctihodného Veličenstva, keď skloní vnútorný zrak svojho bývalého srdca k zemi a pozdvihne sa vnútorná tvár svojho srdca k zemi Svätého. Svätí, kde je On, ktorého príbytkom je temnota, pred ktorým sa upínajú oči Serafov, ktorého cnosť núti légie vztýčiť sa a vylievať ticho do všetkých svojich radov. A odvažuje sa hovoriť a modliť sa len takto: „Podľa tvojej vôle, Pane, buď so mnou. To isté povieme aj o sebe. Amen. Slovo 49. O viere a pokore Chceš, človeče, nájsť život? Majte v sebe vieru a pokoru, pretože s nimi získate milosrdenstvo, pomoc a slová, ktoré vo vašom srdci hovorí Boh, ako aj Strážca, ktorý je s vami tajne a otvorene. Chcete získať toto, teda spoločenstvo života? Kráčajte s Bohom v jednoduchosti, nie v poznaní. Po jednoduchosti nasleduje viera a po zušľachtení a prevrátení myšlienok nasleduje domýšľavosť a po domýšľavosti nasleduje odstup od Boha. Keď stojíte pred Bohom v modlitbe, vo svojich myšlienkach sa stávate ako mravec, ako plaz na zemi, ako pijavica a ako tiché dieťa. Nehovor pred Bohom nič z poznania, ale približuj sa k Nemu svojimi detskými myšlienkami a kráčaj pred Ním, aby si bol hodný tej otcovskej prozreteľnosti, ktorú majú otcovia pre svoje deti a nemluvňatá. Hovorí sa: Pán ochraňuj nemluvňatá (Ž 114:5). Bábätko sa priblíži k hadovi, vezme ho za krk a neublíži mu. Bábätko celú zimu chodí nahé, keď sú ostatní oblečení a zahalení, a do všetkých jeho členov vchádza zima; Sedí nahý v deň chladu, zimy a mrazu a neochorie. Telo jeho jednoduchosti je totiž zahalené ďalším neviditeľným odevom skrytej Prozreteľnosti, ktorá stráži svojich nežných členov, aby sa k nim nedostalo žiadne zranenie. Veríte teraz, že existuje istá skrytá Prozreteľnosť, pomocou ktorej je nežné telo pre svoju nežnosť a slabý život, pripravené okamžite prijať akúkoľvek ujmu, chránené medzi tými, ktorí sa jej bránia a nie je ňou premožená? Hovorí sa: Boh žehnaj nemluvňatám, a nielen tým malým v tele, ale aj tým múdrym vo svete, ktorí opustili svoje poznanie, spoliehali sa na túto úplne postačujúcu múdrosť, svojou vôľou sa stali ako nemluvňatá a potom sa začali učiť tejto múdrosti, ktorú nepociťujú pri učení. A zbožne múdry Pavol krásne povedal: ... kto si myslí, že je múdry na tomto svete, nech je, lebo môže byť múdry (1 Kor 3,18). Požiadajte však Boha, aby vám dal mieru viery. A ak cítite toto potešenie vo svojej duši, potom nie je ťažké povedať mi, že vás nič neodvracia od Krista. A nie je pre vás ťažké každú hodinu byť vzatý do zajatia ďaleko od pozemských vecí a skrývať sa pred týmto slabým svetom a pred spomienkami na to, čo je vo svete. Modlite sa za to bez lenivosti, žiadajte o to s vrúcnosťou, proste o to s veľkou horlivosťou, kým to neprijmete. A znova sa modlite, aby ste neoslabili. Budete toho hodní, ak sa najprv s vierou prinútite zveriť svoju starostlivosť Bohu a nahradíte ju Jeho prozreteľnosťou. A keď Boh vo vás uvidí túto vôľu, že ste pri všetkej čistote svojich myšlienok dôverovali Bohu viac ako sebe a prinútili ste sa dôverovať Bohu viac ako svojej duši, potom vo vás bude prebývať táto neznáma sila a hmatateľne pocítite, že je s vami nepochybne sila – tá sila, ktorú keď pocítili sami v sebe, mnohí idú do ohňa a neboja sa, a kráčajúc po vodách nezakolísajú. v myšlienkach so strachom z utopenia, lebo viera posilňuje duchovné city a človek v sebe cíti, že ho niečo neviditeľné presviedča, aby nepočúval videnie strašných vecí a nepozeral sa na zmysly neznesiteľné videnie. Samozrejme, myslíte si, že s týmto duchovným poznaním niekto iný prijíma toto duchovné poznanie? Nielenže nie je možné prijať toto duchovné poznanie s týmto duchovným vedomím, ale nie je dokonca žiadna možnosť cítiť ho s citom alebo mu ho poskytnúť niekto, kto horlivo praktizuje duchovné poznanie. A ak sa niektorí z nich chcú priblížiť k tomuto duchovnému poznaniu, tak kým sa tohto duchovného poznania a všetkých zákrut jeho jemností a jeho zložitých metód nezriekajú a nevložia sa do infantilného spôsobu myslenia, nebudú sa môcť ani len trochu priblížiť k duchovnému poznaniu. Naopak, zručnosť a koncepty duchovného poznania sú pre nich veľkou prekážkou, kým to postupne nevymažú. Toto duchovné poznanie je jednoduché a nepresvitá v myšlienkach duše. Kým sa myseľ neoslobodí od myšlienok mnohých a nepríde k jedinej jednoduchosti čistoty, nebude schopná cítiť duchovné poznanie. Toto je poradie tohto poznania - cítiť potešenie z tohto života tohto storočia: prečo to zhoršuje mnohé myšlienky. Toto duchovné poznanie, okrem množstva myšlienok, nemôže spoznať nič iné prijateľné v jednoduchosti mysle, podľa slova Toho, ktorý povedal: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nemôžete vojsť do Božieho kráľovstva (Mt 18:3). Ale mnohí nedospejú k tejto jednoduchosti, ale pre ich dobré skutky dúfame, že budú mať účasť na nebeskom kráľovstve, keďže z pochopenia evanjeliových blahoslavenstiev, ktoré Pán zobrazil rôznymi spôsobmi, sa môžeme naučiť, že týmito blahoslavenstvami nám ukázal mnohé zmeny v rôznych typoch života, pretože každý človek na každej ceste, po ktorej kráča k Bohu, otvára nebeské dvere pred sebou samým kráľovstvom. Ale nikto nemôže získať toto duchovné poznanie, pokiaľ sa neobráti a nestane sa ako dieťa. Lebo odteraz pociťujeme iba toto potešenie z Kráľovstva nebeského. O Kráľovstve nebeskom hovoria, že je to duchovná kontemplácia. A nezískava sa skutkami myšlienok, ale dá sa ochutnať milosťou. A kým sa človek neočistí, nemá dostatočnú silu o tom počuť, pretože nikto to nemôže získať štúdiom. Ak ty, dieťa, dosiahneš čistotu srdca, produkovanú vierou v ticho od ľudí, a zabudneš na poznanie tohto sveta tak, že ho ani nepocítiš, zrazu sa pred tebou zjaví duchovné poznanie bez toho, aby si ho hľadal. Postavte stĺp, hovoria, a nalejte naň olej, a nájdete poklad vo svojom lone. Ak sa držíte povrazu 43 duchovného poznania, potom nie je nevhodné, aby som povedal, že je pre vás pohodlnejšie oslobodiť sa od železných pút ako od tohto povrazu; a vždy budeš blízko nástrahám klamu a nikdy nepochopíš, ako mať odvahu pred Pánom a dôverovať mu; každú hodinu budeš chodiť na ostrí meča a v žiadnom prípade nebudeš môcť byť bez smútku. V slabosti a jednoduchosti sa modlite, aby ste dobre žili pred Bohom a boli bez starostlivosti. Lebo ako tieň nasleduje telo, tak milosrdenstvo nasleduje pokoru. Nakoniec, ak to chcete urobiť, nedávajte ruku na slabé myšlienky. Ak vás obklopuje a vystrašuje všetka zloba, všetka zloba a všetky nebezpečenstvá, netrápte sa tým a nestarajte sa o to. Ak si sa kedysi zveril Pánovi, ktorý ti stačí na to, aby ťa chránil a staral sa o teba, a ak Ho nasleduješ, tak sa už o nič podobné netráp, ale povedz svojej duši: „Mne stačí každé dielo, ktorému som kedysi dal svoju dušu. Nie som tu, On to vie.“ Potom skutočne uvidíte Božie zázraky: uvidíte, ako je Boh vždy blízko, aby vyslobodil tých, ktorí sa ho boja, a ako ich Jeho prozreteľnosť obklopuje, hoci je neviditeľná. Ale pretože Strážca, ktorý je s vami, je pre vaše fyzické oči neviditeľný, nemali by ste o ňom pochybovať, akoby neexistoval, pretože sa často zjavuje vašim fyzickým očiam, aby ste sa cítili dobre. Len čo človek odmietne všetku viditeľnú pomoc a ľudskú nádej a nasleduje Boha s vierou a čistým srdcom, milosť ho hneď bude nasledovať a zjaví mu svoju silu v rôznej pomoci. Najprv ho otvorí - týmto očividným spôsobom, dotýkajúc sa tela, a pomáha mu prozreteľnosťou pre neho, aby v tom mohol predovšetkým cítiť silu Božej Prozreteľnosti pre neho. A tým, že porozumie očividnému, je uistený aj o tom, čo je skryté, ako je to charakteristické pre detskosť jeho myšlienok a jeho života. Lebo ako je pre neho pripravené potrebné, keď sa o to nestaral? Mnoho úderov, ktoré sa k nemu blížia, často plné nebezpečenstva, prejde, keď na ne človek ani nepomyslí; Medzitým to od neho nebadateľne a veľmi zázračne odzrkadľuje milosť a chráni ho, ako vták, ktorý kŕmi svoje deti, ktorý nad nimi rozprestiera svoje krídla, aby sa k nim nepriblížila žiadna škoda. Grace mu umožňuje na vlastné oči vidieť, ako blízko mu bola jeho smrť a ako zostal nezranený. Tak ho učí uvažovať o skrytom a odhaľuje mu zložitosť myšlienok a myšlienok, ktoré sú ťažké a nepochopiteľné. A človek ľahko zistí ich význam, vzájomnú súvislosť medzi nimi a ich čaro a ku ktorej z týchto myšlienok sa človek viaže, ako sa rodia jedna z druhej a ničia dušu. A milosť zahanbí pred jeho očami všetku zlobu démonov a útočište ich myšlienok a vkladá do neho zmysel pochopenia budúcnosti; vo svojej jednoduchosti svieti skryté svetlo, aby v jemných myšlienkach naplno pocítilo silu pojmov a ako prstom mu ukazuje, čo by trpel, keby to nevedel. A vtedy sa v ňom zrodí myšlienka, že každú vec, malú i veľkú, by si mal vyprosiť v modlitbe od svojho Stvoriteľa. Keď Božia milosť potvrdí jeho myšlienky, aby v tom všetkom dôveroval Bohu, postupne začína vchádzať do pokušenia. A milosť dovoľuje, aby na neho boli zoslané pokušenia zodpovedajúce jeho miere, aby na človeka pôsobili svojou silou. A v týchto pokušeniach sa k nemu hmatateľne blíži pomoc, aby mal dobrú náladu, až sa postupne naučí a nadobudne múdrosť a v dôvere v Boha nezačne opovrhovať nepriateľmi. Lebo je nemožné, aby človek získal múdrosť v duchovných bojoch, poznal svojho Poskytovateľa, aby pociťoval svojho Boha a dôverne sa utvrdil vo viere v Neho, iba ak silou skúšky, ktorou prešiel. Milosť, len čo vidí, že sa v myšlienkach človeka začala objavovať istá dávka namyslenosti a začal o sebe zmýšľať vysoko, okamžite nechá zosilnieť a zosilniť pokušenia, až kým nespozná svoju slabosť, neutečie a priľne v pokore k Bohu. Tým sa človek dostáva na mieru človeka dokonalého vo viere a dôvere v Božieho Syna a je povýšený k láske. Lebo úžasná Božia láska k človeku sa pozná, keď sa ocitne v okolnostiach, ktoré ničia jeho nádej. Tu Boh ukazuje svoju moc pri jeho záchrane. Lebo človek nikdy nepozná Božiu moc v mieri a slobode a Boh nikde hmatateľne nepreukázal svoju účinnosť, iba v krajine ticha a na púšti, na miestach bez zhromaždení a fám, ktoré sa medzi ľuďmi vyskytujú. Nečudujte sa, že keď sa začnete cvičiť v cnosti, odvšadiaľ sa na vás valí krutý a silný žiaľ, pretože ani to, čo nie je sprevádzané ťažkosťami, sa nepovažuje za cnosť. Lebo práve z tohto dôvodu, ako povedal svätý Ján, sa to nazýva cnosť (αρετη): cnosť, ako hovorí, obyčajne naráža na ťažkosti; je odsúdeniahodné, keď sa viaže na mier. Blahoslavený mních Marek povedal: „Každá dokonalá čnosť sa nazýva krížom, keď spĺňa prikázanie Ducha. Preto každý, kto chce žiť v bázni pred Pánom a v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný (2 Tim 3,12). Lebo hovorí: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou (Mk 8,34). Kto nechce žiť v pokoji, pretože stratil svoju dušu pre mňa, nájde ju (Matúš 16:25). Za týmto účelom ťa predišiel a ponúkol ti kríž, aby si si sám určil smrť a potom poslal svoju dušu, aby Ho nasledovala. Nič nie je také silné ako zúfalstvo: nevie, že ho niekto porazí, či už ďasnami alebo kožou. Keď človek vo svojich myšlienkach zbavuje svoj život nádeje, potom nie je nič drzejšie ako on. Nikto z nepriateľov mu nemôže odolať a neexistuje smútok, ktorého počúvanie by vyčerpalo jeho múdrosť, pretože každý smútok, ktorý sa stane, je ľahší ako smrť, a sklonil hlavu, aby vzal smrť na seba. Ak na každom mieste, v každom skutku, v každom čase, bez ohľadu na to, čo chcete robiť, vo svojich myšlienkach predpokladáte cieľ činov aj smútkov, potom nielenže budete vždy pôsobiť samoľúbo a nelenivo, aby ste odolali každej nepríjemnosti, ktorá sa vám naskytne, ale pred týmito vašimi myšlienkami budú od vás utekať myšlienky, ktoré vás vystrašia a vydesia. A všetko, čo je pre vás ťažké a nepohodlné, sa vám bude zdať pohodlné a ľahké. Často sa stretnete s niečím, čo je v rozpore s tým, čo ste očakávali; a možno sa ti nikdy nič podobné nestane. Viete, že nádej na pokoj v každej dobe spôsobila, že ľudia zabudli na to, čo je veľké, dobré a cnosť. Ale ani tí, ktorí žijú na tomto svete pre telo, nemôžu plne dosiahnuť naplnenie svojich túžob, ak sa v duchu nerozhodnú znášať nepríjemné. A keďže o tom svedčia skúsenosti, netreba o tom presviedčať slovami; Preto aj pred nami a dodnes nie kvôli ničomu inému, ale kvôli tomuto sú ľudia vyčerpaní a nielenže nezískajú víťazstvo, ale sú dokonca zbavení toho najlepšieho. Preto povedzme v krátkosti, že ak niekto zanedbáva Kráľovstvo nebeské, je to len kvôli nádeji na malú útechu. A to nie je jediná vec, ktorá sa mu stane, ale pre každého človeka, ktorý je pozorný k svojej vôli, sú často pripravené silné údery a hrozné pokušenia a jeho myšlienky smerujú k tomu, pretože ich ovláda žiadostivosť. Kto by nevedel, že aj vtáky sa k sieti približujú s mierou? V porovnaní s vedomosťami o vtákoch možno chýba naše poznanie toho, čo je skryté alebo skryté okolnosťami, miestom alebo niečím iným, v čom nás spočiatku chytí len diabol s prísľubom pokoja a myšlienkami na to. Ale majúc na pamäti, že reč by mala plynúť podľa želania, odchýlil som sa od cieľa, ktorý som svojej reči naznačil na začiatku, totiž aby sme si v každej chvíli mysleli na cieľ smútku v každej veci, s ktorou chceme začať cestu k Pánovi, a na tomto začiatku opatrne potvrdili koniec cesty. Ako často sa človek, keď chce s niečím začať kvôli Pánovi, pýta: Je v tom pokoj? Dá sa touto cestou pohodlne prejsť bez ťažkostí? Alebo možno sú na ňom smútky, ktoré spôsobujú malátnosť tela? Takto sa usilujeme o mier všade a všetkými prostriedkami. Čo to hovoríš, človeče? Chcete vystúpiť do neba, prijať tam Kráľovstvo, komunikáciu s Bohom, mier v tamojšej blaženosti, komunikáciu s anjelmi, nesmrteľný život – a pýtate sa: je na tejto ceste nejaká práca? Úžasná vec! Tí, ktorí túžia po tom, čo je v tomto prechodnom veku, plávajú ponad hrozné vlny mora, odvážia sa cestovať po ťažkých cestách a vôbec nehovoria, že v tom, čo chcú robiť, je práca alebo smútok. A na každom mieste sa pýtame na mier. Ale ak si v každej chvíli predstavujeme v mysli krížovú cestu, potom sa zamyslime nad tým, aký smútok nie je ľahší ako táto cesta? Alebo možno bude existovať človek, ktorý nie je vôbec presvedčený, že nikto nikdy nezvíťazil v boji, nedostal ani pominuteľnú korunu, nedosiahol naplnenie svojej túžby, hoci to bolo chvályhodné, neslúžil žiadnym spôsobom v záležitostiach Boha, neuspel v žiadnej z chvályhodných cností, pokiaľ sa najprv neukázalo, že zanedbáva námahu, ktorá ho približuje a nedovoľuje, aby ho povzbudzovali k smútku. pokoj, z ktorého pramení bezstarostnosť, lenivosť a strach a cez ne uvoľnenosť vo všetkom. Keď myseľ začne žiarliť na cnosti, potom vonkajšie zmysly, ako je zrak, sluch, čuch, chuť a hmat, nepodľahnú víťazstvu nad takými ťažkosťami, ktoré sú im cudzie, výnimočné, presahujúce hranice prirodzených síl. A ak prirodzená podráždenosť včas odhalí svoju činnosť, potom sa telesný život zanedbáva viac ako zručnosti 44. Keď totiž srdce v duchu začne žiarliť, telo sa netrápi nad žiaľmi, nebojí sa a nesťahuje sa od strachu, ale myseľ, ako neoblomná, svojou pevnosťou odoláva všetkým pokušeniam. Zahorme aj my duchovnou horlivosťou pre Ježišovu vôľu a všetka nedbanlivosť, z ktorej pramení lenivosť v našich myšlienkach, bude od nás odohnaná, pretože z horlivosti sa rodí odvaha, duchovná sila a telesná pracovitosť. Akú silu majú démoni, keď proti nim duša podnecuje svoju prirodzenú silnú žiarlivosť? A tiež horlivosť sa nazýva produktom žiarlivosti. A keď svoju silu uvedie do činnosti, dodá silu v duši každej sile, ktorá sa stala nebojácnou (a samotné koruny vyznania, ktoré askéti a mučeníci dostávajú svojou trpezlivosťou, získajú tieto dve diela žiarlivosti a horlivosti, generované silou prirodzenej podráždenosti), potom sa ľudia v prudkom smútku múk stanú nebojácnymi. Nech nám Boh dá takú horlivosť, aby sme sa Mu páčili! Amen. Slovo 50. O výhodách úniku zo sveta Boj, ktorý je pred nami v každodenných záležitostiach, je skutočne tvrdohlavý, ťažký a nepohodlný. Bez ohľadu na to, do akej miery sa človek môže stať neporaziteľným a silným, akonáhle sa k nemu priblíži, čo slúži ako dôvod bitiek a vykorisťovaní, strach ho neopúšťa a ohrozuje ho rýchlym pádom, dokonca viac ako počas zjavného boja s diablom. Preto, kým sa človek nepohne od toho, čoho sa jeho srdce bojí, nepriateľ má vždy možnosť na neho zaútočiť. A ak si trochu zdriemne, nepriateľ ho ľahko zničí. Lebo keď je duša spojená škodlivými vzťahmi so svetom, práve tieto vzťahy sa pre ňu stávajú ostrými bodmi; a len čo ich stretne, prirodzene sa poddá víťazstvu nad sebou samým. A preto naši prastarí otcovia, ktorí kráčali týmito cestami, vediac, že naša myseľ nebude vždy schopná a schopná stáť pevne na jednom mieste a strážiť si svoju stráž, no inokedy ani nevidieť, čo jej škodí, rozumne uvažovali a ako zbraň si nasadili lakomstvo, ktoré, ako sa píše, je oslobodené od mnohých zápasov (takže sa týmto spôsobom človek nedostane do púšte, z chudoby sa nikto nedostane do púšte). ktoré slúžia ako príčina vášní, aby keď sa vyčerpali, nestretli sa s dôvodmi na pád, mám na mysli podráždenie, túžbu, hnev, slávu, ale aby toto všetko a ostatné uľahčila púšť. Lebo sa ním posilňovali a chránili ako neprekonateľný stĺp. A potom každý z nich mohol vykonať svoj výkon v tichosti, kde si city nenašli pomoc pre seba, pomôcť súperovi pri stretnutí s čímkoľvek škodlivým. Je pre nás lepšie stretnúť sa so smrťou v úspechu, ako žiť v úpadku. Slovo 51. O tom, ako môže človek zmenou vonkajšieho spôsobu života nadobudnúť zmenu vo svojich najvnútornejších myšlienkach Kým človek zotrváva v nechvate, neustále sa mu v mysli vynára myšlienka na odchod zo života; a vždy po zmŕtvychvstaní uplatňuje svoju starosť o život, v každom čase myslí na každú tamojšiu prípravu a nadobúda trpezlivosť, behá za každou cťou a telesným pokojom zasiatym do jeho myšlienok; a v mysli mu neustále vibruje myšlienka na zanedbávanie sveta; a je vo svojej mysli samoľúby a v každom čase získava silné srdce, aby mohol čeliť každému nebezpečenstvu a každému strachu, ktorý spôsobuje smrť; Nebojí sa ani smrti, pretože každú hodinu na ňu upiera svoj pohľad, akoby sa to blížilo, a očakáva ju, zatiaľ čo jeho starostlivosť je s nepochybnou úplnou dôverou vložená do Boha. A ak sa stretne so smútkom, potom pôsobí sebavedomo a s istotou vie, že smútok mu prinesie korunu; a znáša ich so všetkou radosťou, prijíma ich s radosťou a radosťou. Lebo vie, že sám Boh ich z prospešných dôvodov zamýšľa pre neho vo svojom hospodárstve, čo nám nie je zrejmé. Ak pôsobením a prefíkanosťou tohto mudrca pre akékoľvek zlo náhodou nadobudne z akéhokoľvek dôvodu niečo prechodné, tak práve v tú hodinu sa v jeho duši začne prebúdzať láska k telu; myslí na dlhý život; Každú hodinu v ňom vyvstávajú a vstupujú do platnosti myšlienky telesného pokoja, premáha telesné a hľadá v sebe, či by mu nebolo možné, nech je to akokoľvek, mať so sebou všetko, čo preňho predstavuje tento pokoj, a vynorí sa z tejto slobody neposlušnosti voči myšlienkam strachu, a preto sa v každom prípade zaoberá myšlienkami, ktoré ho privádzajú k strachu, a preto si vymýšľa dôvody strachu, keď ho zbavil. vo svojej nezištnosti bol nad svetom a ktorý si v duši ako dedič sveta obohatil úmerne tomu, čo nadobudol. Podlieha strachu podľa zákona a ekonómie, ktoré určil Boh. Aby sme slúžili tomu, na čo sú naši členovia pripravení, sme tomu zotročení a podľa slova Apoštola sme vinní tým, že pracujeme so všetkou bázňou (pozri: Rim 6:16; Židom 2:15). Nad všetkými vášňami je sebaláska; nad všetky cnosti je pohŕdanie pokojom. Kto vydá svoje telo na odpočinok, v krajine pokoja, spôsobuje mu smútok. Kto si v mladosti užíva, stáva sa v starobe otrokom a v posledných dňoch stoná. Tak ako je nemožné, aby niekto, kto má hlavu vo vode, vdychoval riedky vzduch, ktorý sa šíri v týchto prázdnych hlbinách, 45 tak je nemožné, aby ten, kto svoje myšlienky ponoril do miestnych starostí, vdychoval vnemy tohto nového sveta. Tak ako pach smrti narúša fyzickú kompozíciu, tak aj obscénne predstavenie rozbúri svet mysle. Tak, ako je nemožné, aby v jednom tele bolo zdravie a choroba a jeden nebol rozrušený druhým, tak je nemožné, aby v jednom dome bolo veľa peňazí a lásky a jeden druhému neškodil. Tak ako sklo nemôže zostať neporušené pri zrážke s blízkym kameňom, tak svätý, keď sú spolu, zostáva dlho a rozpráva sa so svojou ženou, nemôže zostať vo svojej čistote a nepoškvrniť sa. Tak ako stromy vyvracia silný a neustály prílev vody, tak aj lásku k svetu v srdci vyhladzuje príval pokušení smerujúcich na telo. Tak ako medicína ničí nečistotu zlých štiav v tele, tak krutosť smútkov očisťuje srdce od zlých vášní. Tak ako mŕtvy človek nemôže vydávať vôňu, ktorú cíti zo živých, tak duša mnícha, pochovaná v tichosti ako v truhle, je zbavená vánku, ktorý sa zvyčajne objavuje ako dym, keď cíti čokoľvek, čo ľudia používajú. Tak ako je nemožné, aby niekto, kto šetrí svojho nepriateľa na bojisku, zostal nezranený, tak je nemožné, aby askéta zachránil svoju dušu pred zničením, ak šetrí svoje telo. Tak ako je mladá panna ohromená strašnými pohľadmi a oddáva sa úteku, drží sa okrajov šiat svojich rodičov a volá ich o pomoc, tak aj duša, do tej miery, že je utláčaná a drvená strachom z pokušenia, ponáhľa sa priľnúť k Bohu a vzývať Ho v neprestajnej modlitbe. A zatiaľ čo pokušenia na ňu stále útočia jedno za druhým, ona znásobuje svoju modlitbu a len čo opäť dostane oslobodenie, oddáva sa vzletným myšlienkam. Ako tí, ktorí sú vydaní do rúk sudcov na potrestanie za zverstvo, ak sa hneď, ako sa blížia k mučeniu, pokoria a hneď pripustia svoju neprávosť, trest sa zníži a čoskoro sa cez menšie smútky oslobodia od súdu; ak sú niektorí zločinci tvrdohlaví a nepriznajú sa, potom sú vystavení novému mučeniu a napokon po mnohých mučeniach, keď ich telo je pokryté ranami, hoci sa nedobrovoľne priznávajú, nemajú z toho žiaden úžitok – tak to robíme aj my, keď nás za naše hriechy, nedbalo spáchané nami, milosrdenstvo vydáva do rúk spravodlivého pokušenia, aby nás sudca natiahol v poriadku a uľahčil. trest tam. naši, ak len čo sa k nám priblíži palica Sudcu, pokoríme sa, spomenieme si na svoje neprávosti a privedieme ich k priznaniu Tomu, ktorý nás trestá, čoskoro budeme oslobodení od krátkodobých pokušení; a ak sa zatvrdíme vo svojich zármutkoch a nepriznáme sa, že sme naozaj vinní za takéto hriechy a sme hodní znášať ešte väčšie žiale, naopak, začneme obviňovať ľudí, niekedy aj démonov, inokedy Božiu pravdu, a budeme tvrdiť, že sme v takýchto veciach nevinní, a bez toho si budeme myslieť a hovoriť a nebudeme si myslieť, že Boh vie, že Jeho prikázanie nie je na celej zemi a ak nás vie, že Jeho človek nie je lepší ako my sami a pozná nás. potrestaní, potom všetko, čo sa nám stane, nám spôsobí ustavičný smútok, naše smútky sa budú zväčšovať a jeden za druhým nás budú ako povraz zväzovať, kým sa nespoznáme, nepokoríme a nepocítime svoje neprávosti (lebo bez toho, aby sme ich cítili, je nemožné, aby sme dosiahli nápravu); a napokon, zaťažení mnohými žiaľmi, prinesieme spoveď bez úžitku pre seba, keď už spravidla niet útechy. Ale toto – cítiť naše hriechy – je dar, ktorý nám Boh dáva, keď Boh vidí, že sme unavení z mnohých pokušení; a potom nás napadne myšlienka, že napriek všetkým našim nešťastiam a žiaľom by sme nemali odísť z tohto sveta bez toho, aby sme pre seba získali nejaký úžitok. A to, že nerozumieme svojim hriechom, nie je spôsobené ťažkosťami pokušení, ale nevedomosťou. Často iní, ktorí sú v podobnej situácii, odchádzajú z tohto sveta vinní a nevyznali svoje hriechy, ale ich popierajú a obviňujú iných; milosrdný Boh očakával, že im to odpustí a že sa budú cítiť lepšie, len keby sa pokorili; a nielenže by zmiernil ich pokušenia, ale odpustil by im aj ich hriechy, upokojil by sa malým úprimným vyznaním. Tak ako niekto, kto priniesol kráľovi veľký dar, je odmenený nežným pohľadom, tak tomu, kto má slzy v modlitbe, veľký Kráľ vekov, Boh, odpúšťa každú mieru hriechu a odmeňuje ho dobrotivým pohľadom. Tak ako ovca, ktorá opúšťa plot a túla sa po pastvine, sa zastaví pri brlohu vlkov, tak aj mních, ktorý pod zámienkou mlčania opúšťa stretnutie svojich priateľov, neustále naráža na okuliare, vzďaľuje sa od nich a približuje sa k nim a prechádza potupami v mestách 46. Tak ako ten, kto nosí na pleci cennú perlu a kráča po ceste, na ktorej sú zbojníci a o ktorej sa šíria zlé povesti, má každú hodinu strach, aby ho nenapadli, tak ten, kto nosí korálky cudnosti a kráča v pokoji, na tejto nepriateľskej ceste nemá nádej zbaviť sa zbojníkov, kým nepríde do príbytku, ktorý je nádejou, do hrobu. A môže sa nebáť ten, kto so sebou nesie perlu veľkej ceny? Tak tento nevie, na ktorom mieste, odkiaľ a v ktorú hodinu ho špehujú a zrazu ho pripravia o nádej a pri dverách jeho domu, teda počas staroby, ho okradnú. Tak ako ten, kto si v deň smútku vypije víno, zabudne na všetok smútok zo svojej ťažkej situácie, tak ten, kto je opojený Božou láskou na tomto svete, teda v dome smútku, zabudne na všetky svoje námahy a trápenia a pre svoje opojenie sa stane necitlivým voči všetkým hriešnym vášňam. Jeho srdce je posilnené nádejou v Boha; jeho duša je ľahká ako operený vták; jeho myseľ každú hodinu stúpa zo zeme, vznáša sa nad všetky ľudské myšlienky svojimi myšlienkami a teší sa z nesmrteľnosti s Všemohúcim. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo 52. O nočnom bdení a o rôznych spôsoboch jeho vykonávania Keď sa chceš zúčastniť na službe bdenia, potom s Božou pomocou rob, ako ti hovorím. Pokloňte kolená podľa zvyku a vstaňte; a nezačínajte hneď svoju službu, ale keď ste sa najskôr pomodlili, dokončili modlitbu a zapečatili svoje srdce a údy životodarným znamením kríža, chvíľu ticho stojte, kým sa vaše pocity neupokojia a vaše myšlienky nepoľavia. Potom pozdvihni svoj vnútorný pohľad k Pánovi a so smútkom Ho pros, aby posilnil tvoju slabosť, aby sa tvoja poézia a myšlienky tvojho srdca stali príjemnými Jeho svätej vôli. A modlite sa ticho vo svojom srdci a povedzte toto: "Ty, Pane Ježišu, môj Bože, ktorý hľadíš na svoje stvorenie, ty, ktorému sú jasné moje vášne, slabosť našej prirodzenosti a sila nášho protivníka, ty sám ma ochraňuj pred jeho zlobou, pretože jeho moc je mocná, ale naša prirodzenosť je biedna a naša sila slabá. Preto Ty, Dobrý, ktorý poznáš našu slabosť a znášaš ťažkosti našej bezmocnosti, zachráň ma od záplavy boha aby som svojimi vášňami nepokazil jej sladkosť a nepôsobil pred Tebou nehanebne a drzo.“ Počas našej služby sa musíme správať so všetkou slobodou, bez akýchkoľvek detinských alebo trápnych myšlienok. A ak vidíme, že je málo času a ráno nás zastihne pred koncom bohoslužby, tak z dobrej vôle a vedomia zanecháme jednu-dve slávy zo zvyčajného pravidla, aby nevznikol priestor na zmätok, ktorý by spôsobil, že by sme stratili chuť do služby a nezačali by sme čítať žalmy prvej hodiny v správnom poradí. Ak pri vykonávaní služby vo vás prehovorí myšlienka a začne vám našepkávať: „Ponáhľaj sa trochu, lebo tvoja práca sa množí, budeš skôr slobodný“, nepripájaj sa k tejto myšlienke. A ak vás to trápi viac, potom sa okamžite vráťte o jednu slávu alebo koľko chcete a opakujte každý verš obsahujúci určitý druh modlitby s meditáciou. A ak vás táto myšlienka opäť zmätie a utlačí, opustite verš a povedzte: „Nechcem počítať slová, ale dosiahnuť príbytky, nech ma povedieš akoukoľvek cestou, rýchlo pôjdem. Tento ľud, ktorý na púšti odhodil teľa, po nej kráčal štyridsať rokov, prechádzal cez hory a vrchy, vystupoval na ne a zostupoval z nich, no zasľúbenú krajinu nevidel ani zďaleka. Ak vás počas bdenia premôže dlhé státie dlhým trvaním a vy sa vyčerpáte bezmocnosťou a myšlienka vám povie, alebo skôr zlomyselná povie vo vašej myšlienke ako had: „Skonči, pretože nemôžeš stáť,“ odpovedzte mu: „Nie, ale posadím sa na jednu kathizmu; ak sa naučím, môj jazyk je tichý, ale nie moja myseľ. s Bohom v modlitbe a v rozhovore s Ním, vtedy je bdenie užitočnejšie ako akýkoľvek spánok.“ Ani státie, ani samotný verš žalmov nie je úplným bdením. Naopak, niektorí strávia celú noc v žalmoch, iní v pokání, nežných modlitbách a poklonách až k zemi a ďalší v slzách a vzlykoch nad svojimi hriechmi. O jednom z našich otcov hovoria, že štyridsať rokov pozostávala jeho modlitba z jednej reči: „Zhrešil som ako človek, odpúšťaj ako Boh.“ A otcovia ho počuli opakovať tento verš so smútkom, a predsa plakal a neprestával; a táto jediná modlitba nahradila jeho službu dňom i nocou. A predsa niektorí ľudia rozprávajú poéziu malú časť večera, ale zvyšok noci strávia spievaním tropárov a iní - doxológiou a čítaním. Niekto si stanovil pravidlo, aby sa koleno neohýbalo, ako ten, koho napadla žiadostivá myšlienka. Sláva a moc nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo 53. O tom, akú česť nadobúda pokora a aký vysoký je jej stupeň Chcem otvoriť ústa, bratia, a hovoriť o vznešenej téme, o pokore; ale ja som naplnený strachom ako ten, kto vie, že má v úmysle uvažovať o Bohu podľa svojich predstáv. Pokora je rúchom Božského. Slovo urobilo človeka, aby sa doň oblieklo a skrze neho k nám hovorilo v našom tele. A každý v ňom oblečený sa skutočne podobal Tomu, ktorý Zostúpil zo Svojej výšky, ktorý skryl udatnosť svojej veľkosti a zakryl svoju slávu pokorou, aby sa stvorenie nedalo oklamať pohľadom na Neho. Lebo stvorenie by sa na Neho nemohlo pozrieť, keby časť z toho neprijal a tak sa s ním nezačal rozprávať. Nemohol som počuť slová z Jeho úst z tváre do tváre, pretože deti Izraela nemohli počuť Jeho hlas, keď k nim hovoril z oblaku, a povedali Mojžišovi: Nech k tebe hovorí Boh a ty nám povedz Jeho slová, a nech nám Boh nehovorí, aby sme nezomreli (Ex 20:19). Ako teda mohlo stvorenie otvorene prijať Jeho pohľad? Videnie Boha je také hrozné, že príhovorca 47 povedal: ... bojím sa a chvejem sa (Žid. 12:21); pretože na vrchu Sinaj sa objavila samotná odvaha slávy; hora dymila a triasla sa od strachu zo zjavenia, ktoré bolo na nej; prečo zomreli zvieratá, ktoré sa priblížili k dolným častiam vrchu, a synovia Izraela, keď sa očistili podľa príkazu Mojžiša, pripravili sa a vystrojili sa na tri dni, aby sa stali hodnými počuť Boží hlas a vidieť Božie zjavenie; ale keď prišiel čas, nemohli prijať videnie Jeho svetla a silu hlasu Jeho hromu. Teraz, keď pri svojom príchode vylial svoju milosť na svet, nezostúpil v zbabelosti, nie v ohni, nie strašným a silným hlasom, ale ako dážď na rúno a ako kvapka ticho kvapkajúca na zem, a bol viditeľný, rozprával sa s nami iným spôsobom, to znamená, keď ako v pokladnici prehovoril svoju veľkosť pod tú vlnu, ktorá bola vybudovaná medzi nami pre nás. lona Panny a Matky Božej Márie, aby sme, keď vidíme, že je jedným z našich druhov a rozpráva sa s nami, nezľakli pri pohľade na Neho. Preto každý, kto je oblečený do rúcha, v ktorom bol videný v tele, do ktorého bol oblečený Stvoriteľ, sa obliekol do samotného Krista, pretože v podobe, v akej bol Kristus videný a žil so svojím stvorením, a chcel byť oblečený podľa svojho vnútorného človeka, a v tejto podobe vidíme otrokov, ako je on, a namiesto rúcha cti a vonkajšej slávy bol otrokom. Preto stvorenie, verbálne a nemé, hľadiac na každého človeka oblečeného v tejto podobe, uctieva ho ako vládcu na počesť svojho Majstra, ktorého videlo oblečeného v tejto podobe a žilo v nej. Lebo ktorý tvor sa nebude pozerať s úctou na pokorného? Kým sa však všetkým neodhalila sláva pokory, toto divadlo naplnené svätosťou bolo zanedbávané. Teraz sa jeho veľkosť zaskvela pred očami sveta a každý si ctí túto podobu, viditeľnú na každom mieste. Týmto spôsobom bolo stvorenie poctené, že prijalo víziu svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa. Preto ho nepriatelia pravdy nezanedbávajú. Hoci ten, kto ju získal, je chudobnejší ako ktorýkoľvek tvor, predsa ten, kto sa to naučil, je ňou ozdobený ako koruna a purpur. Človek nikdy neprenasleduje nenávisťou, neubližuje slovu pokorných a nezanedbáva ho. Pretože ho jeho Pán miluje, milujú ho všetci. A všetkých miluje a všetci milujú jeho. Všetci po ňom túžia a na každom mieste, kamkoľvek sa priblíži, na neho hľadia ako na anjela svetla a vzdávajú mu česť. Aj keď múdry muž alebo mentor začne hovoriť, zostanú ticho, pretože právo hovoriť má pokorný. Oči všetkých sú upreté na jeho pery a čakajú, aké slovo z nich vypadne. A každý človek očakáva jeho slovo ako slovo Božie. Jeho krátke slovo je rovnaké ako výroky mudrcov, ktoré tlmočia ich myšlienky. Jeho slová sú sladšie pre uši múdrych ako med z plástu a hrdlo. Jeho rozsudok pre každého je ako ten Boží, hoci je nevzdelaný v slove, ponížený a bezvýznamný. Každý, kto pohŕdavo hovorí o pokornom človeku a nepozná ho ako živého človeka, otvára ústa akoby Bohu. Ale kým pokorným v jeho očiach opovrhujú, v každom stvorení je ctený. Ak sa pokorný človek priblíži k ničivým zverom, len čo naňho obrátia svoj pohľad, ich dravosť sa skrotí: pristupujú k nemu ako k svojmu vládcovi, skláňajú hlavy, olizujú mu ruky a nohy, pretože z neho cítili smrad, ktorý vychádzal z Adama pred jeho zločinom, keď boli zvieratá zhromaždené k Adamovi a on im dal mená v raji. Toto nám bolo odňaté, ale Ježiš nám to pri svojom príchode obnovil a dal. Takto je pomazaná vôňa ľudskej rasy. Približuje sa ten pokorný aj k smrtiacim plazom? Len čo sa cit jeho ruky priblíži a dotkne sa ich tela, žieravitosť a krutosť ich smrteľnej horkosti ustane a vlastnými rukami ich rozdrví ako kobylky. Ak sa približuje k ľuďom, počúvajú ho ako Pána. A čo hovorím o ľuďoch? Dokonca aj démoni, so všetkou svojou drzosťou a hnevom, so všetkou vznešenosťou svojej múdrosti, keď k nemu prídu, stanú sa ako prach; všetka ich zloba stráca svoju silu, ich intrigy sú zničené, ich úskoky zostávajú neúčinné. Teraz, keď sme ukázali veľkosť cti pokory od Boha a sily v nej ukrytej, teraz ukážeme, čo je pokora a kedy je človek hodný prijať ju v takej dokonalosti, v akej je. Rozlišujme tiež medzi niekým, kto je zjavne pokorný v múdrosti, a niekým, komu bola daná skutočná pokora. Pokora je istá tajomná sila, ktorú po dovŕšení celého života dostanú dokonalí svätci. Táto sila je daná iba tým, ktorí sú dokonalí v cnosti silou milosti, pretože sú toho primerane schopní od prírody, pretože táto cnosť obsahuje všetko. Preto nie každého človeka, bez ohľadu na to, kto je, môže ktokoľvek považovať za pokorného, ​​ale iba tých, ktorí boli hodní tejto hodnosti, o ktorej sme hovorili. Nie každý, kto je skromný a tichý, alebo rozvážny, či od prírody krotký, už dosiahol stupeň pokory. Naopak, skutočne pokorný je ten, kto má vo svojom tajomstve niečo hodné pýchy, ale nie je pyšný a vo svojich myšlienkach to považuje za prach. A toho, kto je pokorný pri spomienke na svoje hriechy a neprávosti a pamätá si ich, až kým srdce nebude skrúšené a myseľ pri spomienke na ne nezostúpi z výšin pyšných myšlienok, toho nenazveme pokorným, hoci je to chvályhodné, lebo je v ňom stále pyšná myšlienka, a pokoru nezískal, ale prefíkane ju k sebe približuje. A hoci, ako som povedal, je to chvályhodné, pokora mu ešte nepatrí; Túži len po pokore, no nemá pokoru. The one who is completely humble is the one who does not need to invent reasons for humility through his wisdom, but in all this has completely and naturally acquired humility without difficulty, like a person who has accepted into himself a certain great gift that exceeds all creation and nature, but who looks at himself as a sinner, at a person who means nothing and is despicable in his own eyes; and while he has entered into the secrets of all spiritual beings and has become completely perfect in the wisdom of all creation, he recognizes himself as meaningless. A tento, nie nenápadne, ale bez nátlaku, je taký v jeho srdci. Je možné alebo nemožné, aby sa človek stal takýmto a od prírody sa takto zmenil? Nepochybujte napokon, že sila sviatostí, ktoré človek prijíma, to v ňom uskutočňuje v každej cnosti, bez jeho námahy. Toto je sila, ktorú dostali blažení apoštoli vo forme ohňa. Pre ňu im Spasiteľ prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, kým nedostanú silu zhora (Skutky 1:4). Tento Jeruzalem je cnosť, sila je pokora a moc zhora je Tešiteľ, inak interpretovaný ako Duch útechy. Toto je o Ňom povedané v Božom Písme, že tajomstvá sa zjavujú pokorným. Je to tento Duch zjavení, odhaľujúci tajomstvá, ktoré majú pokorní múdri privilegované prijať v sebe. To je dôvod, prečo niektorí svätí hovoria, že pokora zdokonaľuje dušu božskými kontempláciami. Nech sa človek konečne neodváži myslieť si v duši, že sám od seba prišiel na mieru pokory; a kvôli jednej myšlienke na nežnosť, ktorá sa v ňom niekedy objavila, alebo s malými slzami, ktoré z neho tiekli, alebo pre jeden dobrý skutok, ktorý má od prírody alebo ktorý s námahou zvládol, a všetko, čo tvorí plnosť všetkých tajomstiev, čo slúži ako úložisko všetkých cností - hovorím, toto všetko som spolu s týmto darom získal malými skutkami. Naopak, ak človek porazil všetkých protichodných duchov a zo všetkých skutkov každej cnosti nezostal jediný, ktorý by jasne nespáchal a nezískal; ak porazil a dobyl všetky pevnosti svojich protivníkov a potom v duchu pocítil, že prijal tento dar, keď podľa slova Apoštola Duch poslúcha jeho ducha (Rim 8,16), tak toto je dokonalosť pokory. Blahoslavený, kto ho získal, pretože každú hodinu bozkáva a objíma Ježišovo lono. Ak sa niekto opýta: „Čo mám robiť? Ako nakupovať? Aký je spôsob, ako sa stať hodným prijať pokoru? Tak sa prinútim, a len čo si myslím, že som si ju osvojil, vidím, že sa mi v mysli premietajú myšlienky, ktoré sú v rozpore s ňou, a preto teraz upadám do zúfalstva,“ dostane tento pýtajúci sa odpoveď: „Stačí, aby sa učeník stal ako jeho učiteľ ako jeho majster.1c:2 sluha. Pozrite sa, ako Ten, ktorý to prikázal a dáva tento dar, získal pokoru a napodobňujte ju, a nájdete ju. Povedal: ...prichádza knieža tohto sveta a vo mne nič nenájde (Ján 14:30). Vidíte, ako s dokonalosťou všetkých cností môžete získať pokoru! Buďme žiarliví na tohto, ktorý dal prikázanie. Hovorí: ...líšky majú rany a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde hlavu zložiť (Mt 8,20). Toto hovorí: Kto zo všetkých dokonalých, posvätených a úplných v každom pokolení má slávu spolu s Otcom, ktorý ho poslal, a s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 54. O rôznych predmetoch, v otázkach a odpovediach Otázka. Je dobré sa dištancovať od všetkého, čo dráždi vášne? A takýto útek, keď sa duša vyhýba bitkám a vyberá si mier, je uznávaný ako víťazstvo alebo porážka duše? Odpoveď. Na to si stručne odpovedzme. A monk must in every possible way avoid everything that irritates evil passions in him, especially cut off in himself the causes of passions and what triggers and from which increases, even the smallest passions. If there is time to resist passions and fight them, when snares are set for us in spiritual contemplation, then we will do this not jokingly, but skillfully. And man must always turn his thoughts away from passions to natural good, which the Creator put into nature, although the devil has misused the truth itself into an evil temptation. And if it is proper to say so, then he should flee not only from the bothersomeness of passions, but also from his feelings, and immerse himself in his inner man, and remain there in solitude, constantly cultivating the vineyard of his heart, until he brings his affairs into harmony with the monastic name given to him in his secrecy and openly. A môže sa stať, že týmto pobytom v blízkosti vnútorného človeka sa dostaneme do dokonalej jednoty s poznaním našej nádeje, Krista žijúceho v nás. Lebo keď tam naša myseľ prebýva v samote a ako pustovník, vtedy to už nie je myseľ, ktorá vedie vojnu s vášňami, ale milosť; pokiaľ v ňom nezačnú pôsobiť aj samotné vášne. Otázka. Ak niekto robí niečo pre duchovnú čistotu a iní, bez pochopenia, sú pokúšaní jeho duchovným životom, mal by teda kvôli pokušeniu odstúpiť od svojho božského života alebo robiť to, čo je užitočné pre jeho úmysel, hoci to škodí tým, ktorí sa naňho pozerajú? Odpoveď. Povedzme si o tom aj to, že ak zákonite, ako dostal od otcov, ktorí prišli pred ním, urobí čokoľvek, čo slúži na očistenie jeho mysle a vezme si v sebe tento cieľ – dosiahnuť čistotu, a ostatní, ktorí nevedia, sú pokúšaní jeho úmyslom, potom nie je zodpovedný on, ale tí, ktorí sú pokúšaní. Nie preto sa zdržuje, postí sa alebo žije v prísnej klauzúre a robí to, čo je užitočné pre jeho zámer, aby boli ostatní pokúšaní, ale preto, aby si očistil myseľ. A tí, ktorí sú v pokušení, mu vyčítajú neznalosť zmyslu jeho života a sú skutočne zodpovední za to, že v nedbalosti nedokázali pochopiť duchovný cieľ, ktorý si pre seba vzal, teda čistotu svojej duše. Božský Pavol o nich napísal: Slovo o kríži je bláznovstvom tým, ktorí hynú (1 Kor 1:18). Čo teraz? Keďže títo, ktorí necítili silu slova, pripisovali slovo kríža bláznovstvu, mal Pavol mlčať a nekázať? But even to this day, the teaching of the cross serves as a stumbling block and a temptation for Jews and Greeks, so should we also remain silent about the truth, so that they are not offended? But Paul not only did not remain silent, but even cried out loudly, saying: Let me not boast except in the cross of our Lord Jesus Christ (Gal. 6:14). Táto chvála kríža nebola vyjadrená svätým preto, aby zvádzala iných, ale preto, že kázaná sila kríža je veľká. Therefore, you, saint, carry out your life in accordance with the purpose that you have proposed for yourself before God, in which your conscience is not condemned, and test your life according to the Divine Scriptures and according to the commandments that you received from the holy fathers. A ak nie ste nimi obvinení, potom sa nebojte toho, čím boli iní pokúšaní. Lebo ani jeden nemôže uspokojiť všetkých rovnako, ani potešiť každého a vo svojej skrytosti pracovať pre Boha. Blahoslavený mních, blažený, ktorý sa skutočne zo všetkých síl snaží o čistotu svojej duše a zákonným spôsobom, akým naši otcovia kráčali k čistote, podľa jej stupňov, v ktorých usporiadane a postupne stúpali, a vstane, aby sa k nej priblížil v múdrosti a trpezlivosti smútku, a nie cez prefíkané cudzie stupne. Čistota duše je pôvodným darom našej prírody. Bez čistoty od vášní sa duša nevylieči z hriešnych chorôb a nezíska slávu stratenú zločinom. Ak bol niekto hodný očisty, teda duševného zdravia, potom jeho myseľ skutočne a skutočne prijíma radosť s duchovným cítením, lebo sa stáva Božím synom a Kristovým bratom a nemá čas vnímať to dobré a zlé, čo ho stretáva. Nech nám Boh dá poznať Jeho vôľu, aby sme vždy napĺňajúc ju mohli prísť k Jeho večnému odpočinku podľa milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 55. Posolstvo ctihodnému otcovi Simeonovi Divotvorcovi Tvoje posolstvo, svätý, nie sú len písané slová; naopak, v ňom, ako v zrkadle, si mi znázornil a ukázal svoju lásku. A ako si si ma predstavoval, tak si písal a svojimi skutkami si ukázal, že ma prehnane miluješ; a preto som zo silnej lásky zabudol na svoje hranice. Lebo to, čo som ti musel napísať k tvojej úcte a o čom, keby mi záležalo na svojej spáse, mal som sa ťa opýtať a dozvedieť sa od teba samú pravdu, varoval si ma, aby som o tom napísal, z veľkej lásky, a možno si to urobil z prefíkanosti múdrosti, aby som tým, že mi ich ponúkaš s jemnými a duchovnými otázkami, prebudil svoju dušu z nedbanlivosti, do ktorej bola hlboko ponorená. Avšak pre túto lásku, pre ktorú ste zabudli na moju mieru, ja zabúdam na svoju chudobu, a preto dávam pozor nie na to, čoho som schopný, ale na to, čo dokáže vaša modlitba. Lebo keď zabudnem na svoje limity a ty budeš prosiť Boha svojimi modlitbami, aby splnil svoju požiadavku, potom ti Boh nepochybne dá, o čo si v modlitbe prosil, ako Jeho úprimný služobník. Takže prvá otázka v správe je nasledujúca. Otázka. Mal by človek zachovávať všetky prikázania Pána a existuje spôsob, ako byť spasený ten, kto ich nezachováva? Odpoveď. A zdá sa mi, že sa na to nikto nemusí pýtať. Lebo hoci je prikázaní veľa, predsa je potrebné ich zachovávať. Inak by ich Spasiteľ nemusel dávať, pretože Pán, ako si myslím, nepovedal ani neurobil nič zbytočné, na čo by nebol dôvod a na čo by nebolo treba. A účelom Jeho príchodu, keď nám dal svoje životodarné prikázania ako očistné lieky v našom vášnivom stave, bolo očistiť dušu od škôd spôsobených prvým zločinom a vrátiť ju do primitívneho stavu. Aký je liek pre choré telo, také sú prikázania pre vášnivú dušu. A je jasné, že prikázania boli ustanovené napriek vášňam pre uzdravenie duše zločinca, ako Pán jasne hovorí svojim učeníkom: Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, potom ma milujete; ale kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec, a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím. ...A prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:21,23); a opäť: Svet tomu rozumie, pretože ste moji učeníci, ak sa navzájom milujete (porov. Jn 13, 35). Je jasné, že láska sa dá získať duševným zdravím, ale duša, ktorá nedodržala prikázania, nie je zdravá. Dodržiavanie prikázaní je ešte nižšie ako duchovná láska. A keďže sú mnohí, ktorí zachovávajú prikázania zo strachu alebo kvôli odmene v budúcnosti, a nie z lásky, Pán nabáda mnohých, aby dodržiavali prikázania z lásky, aby tak mohli vniesť svetlo do duše. A opäť: ... nech ľudia vidia tvoje dobré skutky a oslavujú tvojho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16). Ale dobré skutky, ako učil Pán, nemôžu byť viditeľné v duši, ak sa nedodržiavajú prikázania. A Pán povedal, že prikázania nie sú ťažké pre tých, ktorí milujú pravdu, lebo hovorí: Poďte... všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť... Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:28,30). Sám tiež prikázal, že všetky prikázania musíme usilovne zachovávať, keď hovorí: kto zničí jedno z týchto malých prikázaní a naučí to ľudí, bude povolaný v Kráľovstve nebeskom (Matúš 5:19). Po tomto všetkom, legitimizovanom pre našu spásu, nemôžem povedať, že by sme nemali dodržiavať všetky prikázania. A samotná duša sa nebude môcť stať čistou, ak si ich nezachová. Prikázania boli dané Pánom ako liek na očistenie od vášní a hriechov. Viete, že prestúpením prikázaní nám vznikla škoda? Už z toho je zrejmé, že ich udržiavaním sa zdravie opäť obnovuje. A bez toho, aby sme konali prikázania, kým najskôr nepôjdeme po tejto ceste vedúcej k duchovnej čistote, nemali by sme túžiť ani dúfať v duchovnú očistu. A nehovorte, že Boh, aj keď neplní prikázania, nám môže milosťou udeliť duchovné očistenie. Toto sú Pánove súdy a Cirkev nám neprikazuje o niečo také žiadať. Židia počas svojho návratu z Babylonu do Jeruzalema nasledovali prirodzene vytýčenú cestu, a tak prišli do svojho svätého mesta a videli zázraky Pána. Ale Ezechiel bol nadprirodzene pôsobením zjavenia zachytený a prišiel do Jeruzalema a v Božom zjavení sa stal divákom budúcej obnovy. To isté sa deje v diskusii o duchovnej čistote. Iní prešliapanou a legálnou cestou, dodržiavaním prikázaní v ťažkom živote prichádzajú k duchovnej čistote vlastnou krvou. A iní sú toho hodní skrze dar milosti. A úžasné je, že nie je dovolené prosiť v modlitbe o čistotu, ktorá nám bola daná milosťou, a zriecť sa života, ktorý sa uskutočňuje v plnení prikázaní. Lebo boháčovi, ktorý sa pýtal Pána, ako zdedím večný život (Lk 10,25), Pán jasne povedal: zachovávajte prikázania. A keď sa boháč spýtal: aké sú prikázania? - najprv mu prikázal, aby sa zdržal zlých skutkov, a tým mu pripomenul prirodzené prikázania. Keď chcel vedieť ešte viac, povedal mu: Ak chceš byť dokonalý, predaj čo máš a rozdaj chudobným, vezmi svoj kríž a nasleduj ma (Matúš 19:21). A to znamená: zomrieť všetkému, čo máte, potom žite vo Mne; opustiť starý svet vášní a potom vstúpiť do nového sveta ducha; vezmi a odlož poznanie ľudských spôsobov a trikov a potom si obleč prosté poznanie pravdy. Lebo Pán, ktorý povedal: Vezmi svoj kríž (Matúš 16:24), naučil človeka zomrieť za všetko na svete. A keď v sebe zabil starého muža alebo vášne, povedal mu: nasleduj ma. Nie je možné, aby starý človek kráčal po Kristovej ceste, ako povedal blahoslavený Pavol: ... lebo telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo, ale skaza je dedičstvom neporušiteľnosti (1 Kor 15:50); a znova: vyzleč starého človeka, ktorý chradne v žiadostivosti, a potom si budeš môcť obliecť nového človeka, obnoveného poznaním byť ako Ten, ktorý ho stvoril (Ef. 4:22,23); a ešte raz: ... múdrosť zeme je nepriateľstvom voči Bohu, lebo zákon Boží nerobí pokánie, lebo môže urobiť menej. Lebo tí, ktorí sú v tele, praktizujú telesnú múdrosť a nemôžu sa páčiť Bohu duchovnou múdrosťou (Rim. 8:7,8). Ale ty, svätý, ak miluješ čistotu srdca a duchovnú múdrosť, ktorú si povedal, potom sa pridŕžaj Pánových prikázaní, ako povedal náš Majster: ... ak si ich rád prijímaš do svojho útrob, zachovávaj prikázania (porov. Matúš 19:17) z lásky k Tomu, ktorý ich dal, a nie zo strachu alebo pre odmenu. Lebo potešenie skryté v spravodlivosti neokúsime vtedy, keď konáme spravodlivosť, ale keď láska k spravodlivosti stravuje naše srdce; a nestávame sa hriešnikmi, keď páchame hriech, ale keď ho nenávidíme a nečiníme z neho pokánie. A nehovorím, že niekto zo starých ľudí alebo ľudí nedávnych čias nedodržal prikázania a nedosiahol čistotu srdca a stal sa hodný duchovného rozjímania; naopak, zdá sa mi, že ten, kto nezachovával prikázania a nešiel v šľapajach blažených apoštolov, nie je hoden nazývať sa svätým. Blahoslavený Bazil a blahoslavený Gregor, o ktorých ste povedali, že sú milovníci púšte, stĺpov a svetla Cirkvi a chválili ticho, umlčali nie preto, že by nepraktikovali prikázania, ale najprv žili vo svete a dodržiavali prikázania, ktoré mali dodržiavať tí, ktorí žijú v spoločnosti, a potom prišli k duchovnej čistote a boli poctení duchovnou kontempláciou. Som si istý, že keď žili v mestách, prijímali cudzincov, navštevovali chorých, obliekali nahých, umývali nohy pracujúcemu ľudu, a ak niekto bojoval s ich rasou jedna, išli s ním dvaja (Matúš 5:41). A keď dodržiavali prikázania potrebné v spoločenskom živote a ich myseľ začala pociťovať 48 pôvodnú nezlomnosť, Božské a tajomné kontemplácie, potom sa ponáhľali a vyšli do púštneho ticha; a od toho času zostali so svojím vnútorným človekom, preto sa stali špekulatívnymi a zostali v duchovnej kontemplácii, kým neboli milosťou povolaní stať sa pastiermi Kristovej Cirkvi. Keď vezmem do úvahy, čo ste povedali, že veľký Bazil niekedy vychvaľoval spoločenský život a niekedy pustovňu, poznamenávam, že skutočne horliví ľudia získavajú pre seba úžitok dvojakým spôsobom, každý podľa svojich síl, podľa rozdielu a cieľa, ktorý v sebe predpokladal. Lebo v spoločnom živote s mnohými je úžitok niekedy silným, inokedy slabým, a to isté sa deje na púšti. Kto dosiahol duchovné zdravie, jeho myseľ bola zladená s duchom a kto sa umŕtvil pre ľudský život, život s mnohými nie je na škodu, ak je triezvy vo svojich záležitostiach. A on, keďže je k tomu povolaný Bohom, nech neprospieva len sebe, ale aj iným v mene iných otcov. Ale je to prospešné aj pre slabého, ktorý ešte potrebuje rásť, živiť sa mliekom prikázaní, bývať s mnohými, kým sa nenaučí, vzdeláva, trpí pokušeniami, padá a vo viacerých prípadoch vstáva a nadobudne duševné zdravie. Neexistuje žiadne dieťa, ktoré by nebolo kŕmené prúdmi mlieka, a ani jeden mních bez toho, aby bol živený mliekom prikázaní, neuspel, zvíťazil nad vášňami a nedostal čistotu. A podobne aj púšť, ako sme povedali, je niekedy užitočná pre slabých a utekajúcich a inokedy pre silných: a to po prvé, aby v nich nebolo pripravené to, čo slúži ako potrava, pre nich, a pre silných, keď sú obklopení živiteľom vášní a čelia bitkám Zlého. Naozaj, ako ste povedali, púšť utišuje vášne. Od človeka sa však nevyžaduje len toto – uspávať svoje vášne, ale ich aj vykoreniť, teda prekonať, keď proti nám pretrvávajú. Vášne, ktoré boli uspané, sa prebúdzajú, len čo sa objaví dôvod, aby začali konať. Ako môžete, hovoríte, zistiť, že nielen púšť uspáva vášne? Všimnite si, že počas choroby a veľkej slabosti na nás mierne útočia vášne. A nielen to, dokonca sa často navzájom uspávajú, keď jeden ustúpi druhému. Pretože vášeň márnivosti núti túžobnú vášeň, aby jej ustúpila, a opäť, žiadostivá vášeň krotí vášeň ctižiadostivosti. Želajme si púšť nielen preto, že utišuje vášne, ale želajme si, aby sme si v nej bez zmyslovosti a v diaľke od každého poradili a aby sa v nás obnovil vnútorný, duchovný človek v Kristovi, aby sme mohli byť každú hodinu pozorovateľmi seba samých a aby naša myseľ bola bdelá a strážila sa každú hodinu a spomienka na jeho nádej nebola ukradnutá. Zdá sa mi, že toto stačí na vašu prvú otázku, keby na tom trvala len potreba. Hovorme aj o tom druhom a on bol ďalší. Otázka. Prečo náš Pán, aby sme sa podobali na veľkosť Nebeského Otca, pre nás ustanovil milosrdenstvo, ale mnísi uprednostňujú ticho pred milosrdenstvom? Odpoveď. Tu je odpoveď. Je dobré, že ste z evanjelia predložili príklad a ukážku výskumu o tomto veľkom živote – ticho. Vstupujeme do debaty o milosrdenstve, ale nesnažíme sa ho premeniť na nič, ako na niečo zbytočné. Pán, aby nás urobil podobnými Nebeskému Otcovi, ustanovil nás milosrdenstvom, pretože približuje milosrdných k Bohu. Toto je naozaj pravda. A my, mnísi, ctíme mlčanie, nevynímajúc milosrdenstvo, ale snažíme sa, ako je to len možné, zbaviť sa starostlivosti a vzbury, a nie keď sa chceme vzoprieť potrebám, s ktorými sa stretávame, naopak, dbáme o ticho, aby sme zostali v myšlienke na Boha, čím sa môžeme predovšetkým po zmätku vrátiť k čistote a priblížiť sa k Bohu. Ak je o nás medzi bratmi na určitý čas núdza, nemali by sme to zanedbávať. Preto sa neustále núťme v každej dobe byť vnútorne milosrdní ku každej rozumnej prirodzenosti. Lebo takto nás inšpiruje učenie Pána a v tom, a nie v ničom prázdnom, je rozdiel medzi naším mlčaním. A toto svoje vnútorné milosrdenstvo si musíme nielen zachovať, ale keď nás okolnosti a potreby volajú, nesmieme zanedbávať otvorene dokázať svoju lásku; a najmä ak sa mlčania nerozhodli úplne mlčať – ani sa s nikým stretnúť, ale riadiť sa pravidlom tých, ktorí si mlčanie určili na jeden alebo sedem týždňov. Lebo takí sa ani v čase ustanovenom regulou nezdržiavajú, kým sa tento čas nenaplní, od skutkov milosrdenstva voči blížnym; pokiaľ niekto nie je extrémne necitlivý, krutý a neľudský a pokrytecky a pre parádu zachováva ticho. Vieme, že bez lásky k blížnemu nemôže byť myseľ osvietená Božím rozhovorom a láskou. A ktorý múdry mních dnes, keď má jedlo a oblečenie a vidí svojho blížneho hladného a nahého, nedá mu to, čo má, ale niečo z toho ušetrí? Alebo kto z lásky k tichu, keď vidí, že je s ním človek jedného tela vyčerpaný chorobou, z vyčerpania v chudobe a má potrebu lásky, dá prednosť vláde odlúčenia pred láskou k blížnemu? Keď nič také neexistuje, zachovajme si v mysli lásku a milosrdenstvo k bratom. Lebo len vtedy, keď je nám vec blízka, Boh od nás vyžaduje, aby sme napĺňali a preukazovali lásku v skutočnosti. Preto je jasné, že ak nemáme nič pre seba, nesmieme sa vrhnúť do starostlivosti a vzbury kvôli chudobným, ale ak niečo máme, vyžaduje sa to od nás. Taktiež, ak podľa nášho prijatého typu života ustúpime zo spolunažívania s ľuďmi a z účasti na ich stretnutiach, potom by sme nemali opustiť svoju celu a miesto kláštorného a pustovníckeho pobytu a venovať sa potulkám po svete, návštevám chorých a tráveniu času v takýchto veciach. Lebo je jasné, že v takýchto prípadoch dochádza k prechodu z vyššieho na nižšie. Ak niekto žije v spoločnosti mnohých a v jeho blízkosti sú ľudia, práve tam, kde je s nimi, a pri práci druhých odpočíva v čase zdravia alebo choroby, potom je on sám povinný urobiť to isté a nedávať na seba falošné zdanie mlčania, aby vo všetkom sám požadoval pokoj od druhých, ale len čo v stiesnených podmienkach vidí, ako ho znáša syn svojho lepšieho porazeného alebo lepšieho. a trpiaci Kristus, - vzdiaľte sa a schovajte sa pred ním. Každý taký je nemilosrdný. A nespomínajte mi na Jána z Thebaidu a Arsenia, nehovorte: kto z nich sa na také veci používal alebo sa staral o chorých a chudobných, ale nestaral sa o ich mlčanie? K žiadnym záležitostiam takýchto mužov sa ani nepriblížite. Lebo ak ste ďaleko od pokoja a komunikácie s ľuďmi, pokiaľ boli oni, potom vám Pán prikazuje, aby ste také veci zanedbávali. Ak ste ďaleko od tejto dokonalosti a stále zostávate v telesných prácach a v komunikácii s ľuďmi, prečo potom zanedbávate prikázania (ktoré musíte podľa svojich najlepších schopností dodržiavať) a predstavujete si ako výhovorku, že žijete veľký život svätých, ku ktorému ste sa ani nepriblížili? A nebudem taký nedbalý, aby som vám nepripomenul čin svätého Makaria Veľkého, ktorý slúži ako pokarhanie pre tých, ktorí zanedbávajú svojich bratov. Macarius raz išiel navštíviť chorého brata. A keď sa Veľký opýtal chorého, či niečo chce, a on odpovedal: „Trochu mäkkého chleba“ (a potom si všetci mnísi väčšinou piekli chlieb raz za celý rok, to bolo v tom mieste zvykom), tento už deväťdesiatročný blažený muž okamžite vstal, odišiel z kláštora do Alexandrie a suchý chlieb, ktorý si vzal do tašky, vymenil za mäkký a priniesol svojmu bratovi. Ale niečo ešte väčšie urobil Abba Agathon, ako veľký Macarius, najskúsenejší muž zo všetkých vtedajších mníchov, ktorý si viac než ktokoľvek iný vážil ticho a ticho. Tak tento úžasný muž pri veľkom obchodovaní prišiel predať svoje remeslá a na trhovisku našiel ležať jedného chorého tuláka; prenajal mu dom, býval u neho, pracoval rukami a čokoľvek za to dostal, minul naňho a slúžil mu šesť mesiacov, kým sa pacient neuzdravil. Ten istý Agathon (ako o ňom hovoria) povedal: „Rád by som našiel malomocného, ​​dal mu svoje telo a vzal si ho pre seba. Toto je dokonalá láska. Tí, ktorí sa Boha boja, milovaní, ochotne po ňom túžia a dbajú na zachovávanie prikázaní. A ak sa v skutočnosti ukáže, že pátranie po nich padne do ich rúk, vystavia sa nebezpečenstvu kvôli nim. Darca života spojil a uzavrel dokonalosť prikázaní v dvoch prikázaniach, ktoré objímajú všetky ostatné – v láske k Bohu a v podobnej láske k jeho stvoreniu, teda v láske k Božiemu obrazu. A prvá spĺňa ciele duchovnej kontemplácie a druhá – kontemplácia a aktivita. Lebo Božská prirodzenosť je jednoduchá, nekomplikovaná, neviditeľná, prirodzene nič nepotrebuje; a vedomie so svojím sebaprehlbovaním prirodzene nepotrebuje telesnú aktivitu a asistenciu čohokoľvek a otupenosť predstáv; jeho činnosť je jednoduchá a nachádza sa v jedinej časti mysle, v súlade s jednoduchosťou ctihodného Vina 49, ktorý je nad telesným citom. Tak ako je človek zložený z dvoch častí, teda z duše a tela, tak si všetko v ňom vyžaduje dvojitú starostlivosť, v súlade s dualitou svojho zloženia. A keďže činnosť všade predchádza kontemplácii, je nemožné, aby sa niekto pozdvihol do sféry tohto najvyššieho, pokiaľ sám skutok najskôr nenaplní nižšie. A o nadobudnutí lásky k blížnemu sa už ani jeden neodváži povedať, že sa mu to darí svojou dušou, ak opustil tú časť, ktorá sa podľa svojich možností, v súlade s časom a miestom, ktoré k veci prináša, telesne napĺňa. Lebo len týmto naplnením sa kontemplatívna láska stáva istou a dáva o sebe vedieť. A keď sme v tomto, pokiaľ je to možné, verní a pravdiví, potom je duši daná sila dosiahnuť v jednoduchých a neporovnateľných konceptoch veľkú oblasť vznešenej a Božskej kontemplácie. A kde človek nemá možnosť naplniť lásku k blížnemu viditeľnými a telesnými skutkami, tam stačí pred Bohom naša láska k blížnemu, uskutočnená len myšlienkou; najmä ak v ich práci zostane dostatočný samotársky a tichý život a úspech v ňom. Ak sme chudobní vo všetkých častiach ticha, potom nedostatok doplníme tým, že k nemu pridáme prikázanie, teda zmyslovú činnosť. A to naplníme, ako doplnenie pokoja nášho života, námahou svojho tela, aby sa naša sloboda neukázala ako výhovorka na podriadenie sa telu, keď začneme márne pracovať pod menom pustovníka. Lebo je jasné, že ten, kto nemá absolútne žiadnu komunikáciu s ľuďmi a je úplne ponorený v myšlienkach do Boha, keď je pre všetko mŕtvy, na diaľku od toho, nemá príkaz slúžiť ľuďom a páčiť sa im. Kto však sedem týždňov alebo jeden týždeň zachováva pravidlo mlčania a po splnení jeho pravidla sa zíde a nadviaže spojenie s ľuďmi, utešuje sa s nimi, ale nestará sa o svojich bratov, ktorí sú v smútku a myslia si tým prísne dodržiavať týždenné pravidlo, ten je nemilosrdný a krutý. A je samozrejmé, že kvôli nedostatku milosrdenstva a kvôli domýšľavosti a falošným myšlienkam sa nemieni podieľať na takýchto veciach. Kto zanedbáva chorých, neuvidí svetlo. Kto odvráti svoju tvár od smútiaceho, tomu sa zatmie deň. A kto pohŕda hlasom utrápených, jeho synovia v slepote budú tápať po domovoch. Nehanebme veľké meno mlčania svojou nevedomosťou. Pretože každý život má svoj čas, miesto a rozdiel. A potom daj Bohu vedieť, či všetko, čo robí, je príjemné. Bez toho je práca všetkých, ktorým záleží na miere dokonalosti, márna. Kto očakáva, že jeho slabosť bude utešovaná a navštevovaná inými, nech sa pokorí a bude spolupracovať so svojím blížnym v čase, keď trpí pokušením, aby mohol vo svojom mlčaní s radosťou dokončiť svoje dielo, ďaleko od všetkej namyslenosti a démonického klamu. Jednému zo svätých, vedúcemu manželovi, bolo povedané: Nič nemôže tak vyslobodiť mnícha od démona pýchy a pomôcť mu zachovať si čistotu, keď sa roznieti žiadostivá vášeň, ako navštíviť tých, ktorí ležia na svojich posteliach a sú premožení smútkom tela. Veľkým anjelským dielom mlčania je, keď sa kvôli potrebe pokory pridá k sebe taká rozvážnosť. Lebo keď sme okradnutí a vydrancovaní, sami nevieme. Povedal som to, bratia, nie preto, aby sme nedbali na prácu mlčania a zanedbávali ju. Všade totiž naliehame na ticho a teraz sa nezistíme, že by sme protirečili našim slovám. Nech nikto nič neberie ani nevyvodzuje oddelene od toho, čo sme povedali, a nech odložia všetko ostatné, nech nikto nedrží túto jedinú vec bezdôvodne v rukách. Pamätám sa, že som na mnohých miestach dával takú radu, že ak niekto náhodou úplne zaháľa vo svojej cele, tak kvôli potrebe našej slabosti, ktorá nás z toho postihuje, by nemal uvažovať o úplnom odchode z cely a vonkajšiu prácu považovať za lepšiu ako prácu v bunke. To, čo som nazval dokonalým východiskom, nie je to, keď k nám príde čas s nevyhnutnou úlohou vyjsť na pár týždňov von a za ten čas nadobudnúť pokoj a život svojho blížneho, a začneš to nazývať nečinnosťou a uznať to za nečinnosť, ale ak si niekto o sebe myslí, že je dokonalý, tak svojou prítomnosťou pred Bohom, ako aj tým, že je odstránený zo všetkého viditeľného nad všetkými, ktorí tu žijú, a pod touto zámienkou začína odmietať. Veľké je cvičenie rozvážnosti v tom, čo sa deje pod vedením Boha. A Boh nám vo svojom milosrdenstve dáva, aby sme naplnili svoje slovo, ktoré povedal: ...ako ľudia chcú, nech ľudia robia vám a vy robte podobne im (Lukáš 6:31). Sláva a česť mu! Amen. Vo svojom liste ste tiež napísali, že mních, ktorý chce nadovšetko milovať Boha, sa musí starať o čistotu svojej duše. A povedal si úplne dobre, ak na to máš dosť síl. A keďže aj vy hovoríte, že duša nemá smelosť v modlitbe, keďže ešte neprekonala vášne, potom sa mi zdá, že v oboch je rozpor, hoci som nevedomý. Lebo ak duša nepremohla vášne, ako sa potom môže starať o čistotu? A keďže jej to neprikázalo pravidlo duchovnej pravdy, keď neprekonala svoje vášne, znamená to, že hľadáte niečo, čo je vyššie ako ona. Lebo nie je známe, po čom človek túži, čo miluje; ale z toho, čo miluje, sa robí záver o tom, po čom túži: láska prirodzene predchádza žiadostivosti. (Čo človek nemiluje, po tom nebude túžiť.) Vášne sú dvere zatvorené pred čistotou. Ak niekto neotvorí tieto zatvorené dvere, nevstúpi do nepoškvrneného a čistého kraja srdca. A to, čo ste povedali, že duša nemá odvahu v hodine modlitby, je povedané spravodlivo. Lebo smelosť je vyššia nielen ako vášne, ale aj čistota. A poviem vám, aké je poradie tejto postupnosti: trpezlivosť s vlastnou silou zápasí s vášňou pre čistotu. Ak teda duša prekoná vášne, nadobudne čistotu; a pravá čistota spôsobuje, že myseľ nadobúda v hodine modlitby smelosť. Naozaj budeme vystavení výčitkám, prosiac v modlitbe o túto duchovnú čistotu, o ktorej teraz hovoríme, a naša prosba sa stáva vecou pýchy a namyslenosti, ak budeme prosiť Boha o to, čo nám predpisuje Písmo Božie a naši otcovia a pre čo ide mních do pustovne? Ale myslím si, svätý, že ako syn nepochybuje o svojom otcovi a nepýta sa ho slovami: „Nauč ma umeniu“ alebo: „Daj mi niečo“, tak je neslušné, aby mních uvažoval a prosil Boha: „Daj mi to a to“. Lebo vie, že Božia prozreteľnosť pre nás je vyššia ako tá, ktorú má otec pre svojho syna. A preto sa nám sluší, aby sme konečne rezignovali, zaplakali nad tými príčinami hriechov, ktoré sú mimo našej vôle, či už boli spáchané myšlienkou alebo samotným skutkom, a so skrúšeným srdcom prehovoríme slovami mýtnika: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lk 18, 13); tajne a otvorene robiť to, čo učil Pán, hovoriac: ... keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, lebo sme nezlomní služobníci; ako keby si mal urobiť človeka, človeka (Lk 17,10), aby ti tvoje svedomie mohlo dosvedčiť, že si neschopný a potrebuješ milosrdenstvo. Sám viete, že nie činy otvárajú zatvorené dvere srdca, ale skrúšené srdce a pokora duše, keď vášne prekonávate s pokorou a nie s pohŕdaním. Lebo chorý sa najprv pokorí a postará sa o uzdravenie zo svojich neduhov a potom sa usiluje stať sa kráľom, pretože čistota a duševné zdravie sú kráľovstvom duše. Čo je toto za kráľovstvo duše? Tak ako chorý nepovie svojmu otcovi: „Urob ma kráľom“, ale najprv sa postará o svoju chorobu a po úplnom uzdravení sa kráľovstvo jeho otca automaticky stane jeho kráľovstvom, tak aj hriešnik, ktorý koná pokánie, prijíma zdravie svojej duše, vstupuje s Otcom do ríše čistej prírody a kraľuje v sláve svojho Otca. Spomeňme si, ako svätý apoštol Pavol opisuje svoje hriechy a kladie svoju dušu na úplne posledné a najnižšie miesto, keď hovorí: ... Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale z tohto dôvodu sa zmiloval, aby najprv ukázal všetku svoju zhovievavosť vo mne (1 Tim. 1:15,16). Lebo na začiatku som bol prenasledovateľ, výtržník a rúhač, ale dostalo sa mi milosrdenstva, pretože som sa dopustil niečoho nevedomého v nevere (1. Timoteovi 1:13). Kedy a v akom čase to povedal? Po veľkých skutkoch, naplnených silou činov, po kázni, podľa Kristovho evanjelia, ktorú kázal celému svetu, po mnohonásobnej smrti, rôznych žiaľoch, ktoré trpel od Židov a pohanov. A ešte sa pozeral na svoje prvé skutky, nielenže sa nepovažoval za dosiahnuté čistoty, ale ani nepomyslel na to, aby sa spoznal, ako sa patrí, ako študent. Lebo povedal: ... nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Kristovu cirkev (1. Kor. 15:9). A keď, viac ako všetci ľudia, zvíťazil nad vášňami, povedal: ... Zabíjam svoje telo a zotročujem ho, aby som kázaním nikomu inému nebol zotročený (1 Kor 9, 27). Ak hovoríte, že apoštol na iných miestach o sebe hovorí veľké veci, nechajte sa ním presvedčiť o tejto úvahe. Hovorí totiž, že to neurobil dobrovoľne, nie kvôli sebe, ale kvôli kázaniu. A keď o tom hovorí v prospech veriacich, pre takúto chválu sa prezentuje ako bez rozumu, kričí a uisťuje: ... nútiš ma (2. Kor. 12:11); a znova: ... nehovorím podľa Pána, ale ako v hlúposti, v tejto časti chvály (2. Kor. 11:17). Toto je spravodlivé a pravdivé pravidlo, ktoré nám dal sv. Zachovajme si ho už konečne a žiarlime naň. Vzdajme sa hľadania vysokých vecí od Boha, keď to neposiela ani nedáva, pretože Boh pozná nádoby, ktoré sú vyvolené, aby mu slúžili. Lebo blažený Pavol ani potom nežiadal o kráľovstvo svojej duše, ale povedal: tí, čo sa modlili, majú byť vylúčení z Krista (Rim. 9:3). Ako sa môžeme odvážiť ešte pred časom známym Bohu prosiť dušu o kráľovstvo bez dodržiavania prikázaní, bez prekonania vášní a bez splatenia dlhov? Preto ťa prosím, svätý, nenechaj to ani vstúpiť do tvojich myšlienok, ale hlavne získaj trpezlivosť pre všetko, čo sa ti stane. A vo veľkej pokore a skrúšení srdca za to, čo je v nás a za naše myšlienky, budeme prosiť o odpustenie našich hriechov a duchovnú pokoru. Jeden zo svätých napísal: „Kto sa nepovažuje za hriešnika, Pán jeho modlitbu neprijíma. Ak hovoríte, že niektorí otcovia písali o tom, čo je duchovná čistota, čo je zdravie, čo je nenáklonnosť, čo je kontemplácia, tak to nepísali tak, že by sme to očakávali vopred; lebo je napísané, že Božie kráľovstvo nepríde bez čakania (Lukáš 17:20). A v tých, ktorí mali takýto zámer, nadobudli hrdosť a pád. A oblasť srdca uvedieme do poriadku skutkami pokánia a životom, ktorý sa páči Bohu; Pánova vôľa príde sama od seba, ak bude miesto v srdci čisté a nepoškvrnené. To, čo hľadáme v zachovávaní, mám na mysli vznešené Božie dary, nie je schválené Božou Cirkvou; a tí, ktorí prijali túto získanú pýchu a pád. A to nie je znak toho, že človek miluje Boha, ale duševná choroba. A ako sa môžeme usilovať o vysoké Božie dary, keď sa Pavol chváli svojimi bolesťami a oceňuje spoločenstvo v utrpení Krista ako Boží vysoký dar? Vo svojom liste si napísal aj to, že tvoja duša milovala lásku k Bohu, ale nedosiahol si lásku, hoci máš veľkú túžbu milovať, a navyše je pre teba vytúžená púštna pustovňa. A tým ste ukázali, že je vo vás položený začiatok úprimnej čistoty a že pamiatka na Boha sa usilovne roznecuje a zahrieva vo vašom srdci. A to je skvelá vec, ak je to spravodlivé; ale nechcel by som, aby si toto písal, lebo toto nepatrí do jedného stupňa. Ak to povedal pre otázku, potom si otázka vyžadovala iné poradie. Lebo kto hovorí, že jeho duša ešte nemá smelosť v modlitbe, pretože neprekonala vášne, trúfa si povedať, že sa jeho duša zamilovala do Božej lásky? V duši sa nedá vzrušiť Božská láska, po ktorej tajomne plynieš v pustovni, ak nepremohla vášne. Povedal si, že tvoja duša nepremohla vášne a milovala lásku Božiu; a v tomto nie je poriadok. Kto hovorí, že neprekonal vášne a miloval Božiu lásku, neviem, čo hovorí. Ale poviete: Nepovedal som: „Milujem“, ale „miloval som lásku“. A to sa nedeje, ak duša nedosiahla čistotu. Ak to chceš povedať len na slovo, tak to nehovoríš len ty, ale každý hovorí, že chce milovať Boha; a to hovoria nielen kresťania, ale aj tí, ktorí neprávom uctievajú Boha. A každý vyslovuje toto slovo, ako keby bolo jeho; pri vyslovovaní takýchto slov sa však hýbe len jazyk, ale duša necíti, čo hovorí. A mnohí pacienti ani nevedia, že sú chorí. Neresť je choroba duše a omyl je strata pravdy. A veľmi veľa ľudí, hoci chorých, sa vyhlasuje za zdravých a zaslúžia si pochvalu od mnohých. Lebo ak duša nie je vyliečená z nerestí a nie je privedená do prirodzeného zdravia, v ktorom bola stvorená, aby sa zrodila z duchovného zdravia, človek nemôže túžiť po nadprirodzených daroch ducha, pretože duša, hoci je chorá vášňami, necíti duchovno svojimi citmi a nevie po ňom túžiť, ale túži len počutím uší a podľa Písma. Napokon som vyššie správne povedal, že tí, ktorí túžia po dokonalosti, by mali zachovávať všetky prikázania, pretože tajné plnenie prikázaní lieči duchovnú silu. A to sa nestalo jednoducho a bez ohľadu na to, ako to je. Lebo je napísané, že bez krviprelievania niet opustenia (Žid. 9:22). Ale spočiatku sa naša prirodzenosť vo vtelení Krista obnovila, zúčastnila sa na Kristovom utrpení a smrti; a potom, po obnove vyliatím krvi, bola naša prirodzenosť obnovená a posvätená a stala sa schopnou prijímať nové a dokonalé prikázania. A keby tieto prikázania boli dané ľuďom pred preliatím krvi, pred obnovením a posvätením našej prirodzenosti, potom by možno najnovšie prikázania, podobne ako starodávne prikázania, iba odrezali neresti v duši, ale nemohli by zničiť samotný koreň neresti v duši. Teraz to tak nie je: práve naopak, následná tajná práca a nové a duchovné prikázania, ktoré duša zachováva, teda bázeň pred Bohom, obnovujú a posväcujú dušu a tajne liečia všetkých jej členov. Každému je totiž zrejmé, akú vášeň každé prikázanie v tichosti lieči v duši a ich účinnosť pociťuje liečiteľ aj uzdravený, ako to bolo v prípade krvácajúcej ženy. Vieš, milovaní, že ak sa vášnivá časť duše neuzdraví, neobnoví, neposvätí sa v skrytosti, nebude zviazaná duchovným životom, potom duša nenadobudne zdravie a nebude oslobodená od všetkého, čo ju v stvorení stretne, čo ju zarmucuje. A toto uzdravenie možno uskutočniť milosťou, ako to bolo u blažených apoštolov, pretože vierou boli dokonalí v Kristovej láske. A niekedy sa stane, že duša nadobudne zdravie legálne. Lebo kto konaním prikázaní a ťažkých skutkov pravého života prekonal vášne, nech vie, že zákonite nadobudol duchovné zdravie a bol dojený mliekom mimo zhmotnenia tohto sveta a odrezal svoju predošlú povahu a znovuzrodený, ako pôvodne, v duchovnom, a milosťou, ako keď si osvojil predstavy o vnútornom človeku, stal sa viditeľným, nekomplikovaným, do novej ríše sveta. Keď sa myseľ obnoví a srdce sa posvätí, potom sa všetky pojmy, ktoré v nej vznikajú, prebúdzajú v súlade s povahou sveta, do ktorého vstupuje. Najprv sa v ňom prebúdza láska k Božstvu a túži po komunikácii s anjelmi a po odhalení tajomstiev duchovného poznania; jeho myseľ tuší duchovné poznanie stvorení a žiari v ňom rozjímanie o tajomstvách Najsvätejšej Trojice, ako aj o tajomstvách ctihodnej Ekonómie pre nás; a potom úplne vstúpi do jednoty s poznaním nádeje budúcnosti. Konečne z toho, čo som ti napísal, pochop svoj stav. Keby duša, uzavretá v oblasti vášní, mohla skutočne milovať Boha, nemusela by sa veľmi pýtať a pýtať sa na tajomstvá duchovného sveta. Ale je jasné, že tréning a poznanie vášní nie sú prospešné a nestačia na to, aby otvorili dvere, ktoré sú zatvorené pred čistotou. Ak sú vášne odňaté duši, potom je myseľ osvietená a umiestnená na čisté miesto prírody a nepotrebuje otázky, pretože jasne vidí výhody, ktoré sa nachádzajú na jej mieste. Pretože naše vonkajšie zmysly, nie ako výsledok učenia sa a kladenia otázok, vnímajú prírodu a veci, ktoré sú s nimi v kontakte, ale každý zmysel prirodzene, a nie pomocou otázok, vníma vec, s ktorou sa stretáva (pretože neexistuje žiadne učenie, ktoré by sprostredkovávalo zmyslové a zmyslové; slepému, bez ohľadu na to, koľko hovoríte o sláve slnka a mesiaca, o zástupe hviezd, ktoré prijíma, o vzácnych veciach, o vzácnych veciach, o vzácnostiach a kráse majú, len podľa mena a uvažovania, ďaleko od potešenia, ktoré poskytuje samotná vízia), takže podobným spôsobom si predstavte duchovnú kontempláciu. Lebo myseľ, ktorá pohŕda skrytými tajomstvami Ducha, ak je vo svojom prirodzenom zdraví, plne kontempluje Kristovu slávu, nespochybňuje a neštuduje, ale teší sa z tajomstiev nového sveta nad mieru slobodnej vôle, úmerne horlivosti viery a nádeje v Krista, ako napísal blahoslavený Pavol: ak vidíme, v čo tiež dúfame? Čakáme s trpezlivosťou (Rim 8:25). Nakoniec musíme počkať a zostať sami a v jednoduchosti so svojím vnútorným človekom, kde nie sú žiadne odtlačky myšlienok, žiadne pohľady na nič zložité: pretože myseľ, to, na čo sa pozerá, prijíma obrazy. Keď sa díva na svet, potom v súlade s modifikáciou obrazov, ktorými sa rúti, dostáva od nich v rovnakom počte obrazy a podobnosti, ktoré podľa svojej mnohosti a rozdielnosti v ich zmene v ňom vzbudzujú myšlienky; keď sú myšlienky vzrušené, vtlačia sa do mysle. Ak myseľ prenikne pohľadom do vnútra človeka, kde nie je nič, čo by mohlo slúžiť ako zmena druhu, a kde komplex nie je oddelený od iného komplexu inakosťou obrazu, ale všetko je jeden Kristus, potom je jasné, že myseľ potom prijme jednoduchú kontempláciu, bez ktorej nič iné neosladí duši a neprinúti dušu, aby v hodine modlitby nadobudla smelosť, pretože to je potrava duše. A keď sa myseľ dostane do oblasti poznania pravdy, potom nepotrebuje otázky. Lebo ako sa telesné oko najprv nepýta a potom nepozerá na slnko, tak duchovné oko nevstúpi najprv do skúmania a potom neuvažuje o duchovnom poznaní. Teda tajomné rozjímanie, po ktorom túžiš, svätý, sa odhaľuje mysli po nadobudnutí duševného zdravia. Túžba zistiť takéto tajomstvá výskumom a spochybňovaním je hlúposť duše. Blahoslavený Pavol totiž nepovedal, že vedou alebo akoukoľvek materiálnou metódou videl a počul tajomstvá a nevysloviteľné slovesá, ktoré človeku neprináleží hovoriť (2. Kor. 12:4), ale bol uchvátený vo vytržení do duchovnej ríše a videl zjavenie tajomstiev. Napokon, ty, svätý, ak miluješ čistotu, očistíš sa od všetkého, čo láska vyliala na každého, a keď vstúpiš do vinice svojho srdca, pracuj v nej, ničíš vášne v duši, snaž sa nepoznať ľudskú zlobu. Čistota hľadí na Boha, žiari a kvitne v duši nie ako výsledok prosby, ale ako výsledok neznalosti zloby akejkoľvek osoby. Ak chcete, aby sa vaše srdce stalo príbytkom tajomstiev nového sveta, potom sa najprv obohaťte telesnými skutkami, pôstom, bdením, službou, asketizmom, trpezlivosťou, ukladaním myšlienok atď. Zvážte svoju myseľ čítaním Písma a ponorením sa do neho, píšte si prikázania pred očami a splácajte dlh vášní, keď ste porazení a keď vyhráte. A neustálym modlitebným rozhovorom a sebazaujatím v modlitbe vymažte vo svojom srdci každý obraz a každú podobu, ktorú ste predtým vnímali. Zvyknite si myseľ vždy sa ponoriť do tajomstiev Spasiteľovej ekonomiky; a odísť s prosbou o poznanie a rozjímanie, ktoré sú na svojom mieste a v čase nad slovným popisom, pokračujú v plnení prikázaní a v práci na získavaní čistoty; a pros Pána v modlitbe za smútok zapálený ohňom za všetko (ktorý vložil do sŕdc apoštolov, mučeníkov a otcov), nech sa ti vryje do srdca a nech si hodný inteligentného života. Začiatok, stred a koniec tohto života je nasledujúci: odrezanie všetkého jednotou v Kristovi. Ak túžiš rozjímať o tajomstvách, pestuj v sebe prikázania skutkom a nie len túžbou poznať ich. Duchovná kontemplácia v nás pôsobí v oblasti čistoty. A najprv sa pokúsite zistiť, ako môžete vstúpiť do ríše duchovných tajomstiev, a potom začnite. Prvým z tajomstiev je čistota, dosiahnutá účinnosťou prikázaní. Kontemplácia je duchovný pohľad mysle, aby sme pochopili, čo bolo a bude, a aby sme boli nad všetkým ohromení. Kontemplácia je víziou mysle, privádzanou k úžasu Božou ekonómiou v každej generácii a generácii, ktorá chápe Božiu slávu a ťažkosti nového sveta, pri ktorej je srdce skrúšené a obnovené; ako nemluvňatá v Kristovi je vychovávané mliekom nových a duchovných prikázaní, stáva sa nepoškvrneným, vyučuje sa duchovným tajomstvám a zjaveniam poznania, stúpa od poznania k poznaniu a od kontemplácie ku kontemplácii a od chápania k chápaniu a je vyučované a posilňované tajomným spôsobom, až kým nie je povznesené láskou, zjednotené nádejou a v ňom je vznešená Boh. a korunovaný prirodzenou slávou svojho stvorenia, v ktorom bol stvorený. Na týchto duchovných pastvinách myseľ stúpa k zjaveniam poznania a padá, stúpa a víťazí a je dobývaná a vypálená v jaskyni bunky, a tak sa očisťuje a prichádza k nej milosrdenstvo a je jej aktívne umožnené rozjímanie o Najsvätejšej Trojici, po ktorom túžite. Sú totiž tri kontemplácie prirodzeností, v ktorých je myseľ povznesená, vyvíja svoju činnosť a vykonáva sa: dve kontemplácie stvorených prirodzeností, racionálna a iracionálna, duchovná a fyzická, a tiež kontemplácia Najsvätejšej Trojice. Preto najprv existuje pohľad na každé stvorenie, ktoré vzniklo, a myseľ ho skúma v zjavení poznania; a čo nepodlieha citom, tam je mentálny pohľad. Myseľ má tiež pohľad na kontempláciu samej seba; Boli to práve oni, že vonkajší filozofi boli nafúkaní vo svojich mysliach, keď predstavovali stvorenia. Preto je kontemplácia synov sviatosti viery spojená s vierou a pasie sa na lúkach Písma: zhromažďuje myseľ zo všetkých vonkajších vzletov a spája ju s jednotou Krista, ako Bazil Veľký a Gregor; a jeho pohľad je 50 na tajomné slová umiestnené v Písme. A slová, ktoré nie sú pochopené poznaním, sa nám pomocou viery stávajú zrozumiteľnými a poznanie o nich prijímame v kontemplácii, čo sa deje po očistení. Za duchovné tajomstvá, ktoré sú mimo poznania a ktoré nepociťujú ani telesné zmysly, ani rozumová sila mysle, nám Boh dal vieru, podľa ktorej len vieme, že tieto tajomstvá existujú. A z tejto viery sa v nás rodí nádej pre nich. Vierou vyznávame, že Boh je Pán, Majster, Stvoriteľ a Tvorca všetkých vecí; a poznaním sa rozhodujeme, že musíme zachovávať Jeho prikázania a chápať, že staré prikázania sa zachovávajú strachom, ako sám povedal, ale životodarné Kristove prikázania sa zachovávajú láskou, podľa toho, čo bolo povedané: ... Zachovával som prikázania svojho Otca a zostávam v Jeho láske (Ján 15:10). Prečo je jasné, že Syn zachováva prikázania svojho Otca nie zo strachu, ale z lásky, a preto nám prikazuje zachovávať jeho prikázania z lásky, ako hovorí: Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania a ja budem prosiť Otca a dá vám iného Tešiteľa (Ján 14:15,16). Príchod Tešiteľa nazýva darom zjavenia duchovných tajomstiev, preto v prijatí Ducha, ktorého apoštoli prijali, je všetka dokonalosť duchovného poznania. A Pán vyznal a sľúbil, prosiac svojho Otca, že im dá Utešiteľa, aby, kým budú zachovávať prikázania a očistiť sa, zostal s nimi navždy. Vidíte, že za zachovávanie prikázaní je mysli udelená milosť tajomného rozjímania a zjavení duchovného poznania, a nie, ako predpokladala vaša múdrosť, že akt zachovávania prikázaní slúži ako prekážka kontemplácii božských tajomstiev vykonávaných v tichosti? Preto vás prosím, ak vo svojej duši cítite, že ste dosiahli ríšu lásky, zachovávajte nové prikázania z lásky k Tomu, ktorý ich dal, a nie zo strachu, ako blažený Pavol, keď bol zapálený Božskou láskou, povedal: Kto ma odlúči od lásky Kristovej? Je to súženie, väzenie, prenasledovanie atď.? A tiež dodáva: Naučil som sa, že ani smrť, ani život... ani prítomnosť, ani budúcnosť ma nemôžu odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Rim. 8:35,38,39). A aby si nikto nemyslel, že túži po veľkej odmene alebo poctách alebo po hojnom udeľovaní duchovných darov, ako si to želá vaša svätyňa, povedal: Modlil som sa, aby som bol vylúčený z Krista (Rim. 9:3), aby mu boli privlastnení tí, ktorí sú mu cudzí. A aby ste vedeli, že nehľadal tajomné a osamelé rozjímanie ako vaša vlasť, ale túži len po tom, čo iní často dostali z milosti, počúvajte, čo hovorí na inom mieste: Aj keď hovorím ľudskými a anjelskými jazykmi, nie som imám lásky, ale je tu zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal. A aj keby som bol proroctvo a poznám všetky tajomstvá a všetko svoje chápanie, a aj keby som bol vierou, aj keď som zanechal hory, ale nie som imám lásky, nie som nič (1 Kor 13:1,2), pretože zákonné dvere, ktoré sem vedú, sú láska. Ak získame lásku, vedie nás to k tomu. Ak nám to bude udelené milosťou bez lásky, potom to určite jedného dňa stratíme, pretože nadobudnutie a ochrana najvyšších svätých a božského života je láska. Akonáhle je mních zbavený lásky, jeho srdce je okamžite zbavené pokoja, ktorý je dedinou Božou, a zatvárajú sa mu dvere milosti, ktorými bude náš Pán vchádzať a vychádzať, podľa toho, čo povedal: Ja som brána života a skrze Mňa človek vstúpi do života a nájde pastvu (Ján 10:9), aby živil svoj duchovný život, kde mu nebráni zloba ani klam; ale pri všetkých výstupoch zjavení poznania a tajomných kontempláciách ho Božská láska uvádza a vyvádza, ako aj tých, ktorí majú Kristovu slobodu. A aby ste poznali pravdu o tomto, totiž že duchovný život je skutočne božskou kontempláciou mysle, počúvajte veľkého Pavla. Lebo on volá: to sa mi nepáči bez lásky; a ak nevstúpim (teda do rozjímania) zákonnými bránami 51; láska, potom si to nebudem priať; a ak mi to bolo dané z milosti, keď som nenadobudol lásku, potom po nej netúžim; pretože nevstúpil cez prirodzené dvere, ktorými je láska. Preto najprv musím získať lásku, ktorá je počiatočným rozjímaním o Najsvätejšej Trojici, a potom, prirodzene, bez dávania, budem mať rozjímanie o duchovnom. Pochopte múdrosť blaženého Pavla, ako opustil všetky dary udeľované milosťou a žiadal to najpodstatnejšie, to, čo dary prijíma a zachováva, ako niekto hovorí. Dar kontemplácie stvorení dostal aj Mojžiš a mnohí ho dostali, nie však natrvalo, ale v zjavení. Ja, ktorý som bol pokrstený v Duchu Svätom a naplnený milosťou, chcem v sebe prijať pocit Krista žijúceho vo mne. Lebo Kristus urobil svoju hypostázu obnovením našej prirodzenosti, sme do Neho odetí vodou a Duchom a v nevýslovnej sviatosti nás spojil so sebou a urobil z nás údy svojho tela; ale tu - len vo forme zástavy, ale v novom svete prirodzene dáva život ostatným členom. Prečo teda túžiš a usiluješ sa o kontempláciu pred láskou, keď to božský Pavol neschvaľoval bez lásky? Ale keď ste povedali, že plnenie prikázaní mi slúži ako prekážka kontemplácie, jasne ste sa rúhali láske k blížnemu a dali ste prednosť kontemplácii pred ňou a túžite ju vidieť tam, kde ju nevidíte. Zatiaľ čo kontempláciu ešte nevidíme, múdry, samotná kontemplácia sa nám ukazuje na svojom mieste. Tak ako duša prirodzene rastie, prijíma nové a nové poznatky a vníma to, čo je vo svete, a učí sa to deň čo deň viac a viac, tak aj v duchovnom človek prijíma duchovnú kontempláciu a božské cítenie a učí sa to do tej miery, že myseľ rastie v racionálnom živote a rozširuje sa vpred. Keď príde do oblasti lásky, potom na jej mieste kontempluje duchovno. Ale kým sa človek snaží, aby naňho duchovno zostúpilo, nepodriaďuje sa. A ak odvážne sníva a pozdvihne svoj zrak k duchovnu a dosiahne ho svojím chápaním v nesprávny čas, potom sa jeho vízia čoskoro otupí a namiesto toho skutočného vidí duchov a obrazy. Akonáhle to plne pochopíte svojou racionálnou mysľou, nebudete hľadať kontempláciu v nesprávnom čase. Ak sa vám zdá, že aj teraz vidíte rozjímanie, toto rozjímanie je tieňom ducha, a nie rozjímaním, pretože všetko duševné má podobnosť a snový obraz, ale existuje aj skutočné rozjímanie. Lebo aj v zložitých povahách je duch a niekedy je možná skutočná kontemplácia. Ak je kontemplácia pravdivá, potom sa nájde svetlo a to, čo sa zamýšľa, sa považuje za blízke realite. A keď sa stane opak, potom oko namiesto reality vidí tieň a vidí vodu tam, kde voda nie je, vidí budovy zdvihnuté a visiace vo vzduchu, zatiaľ čo stoja na zemi. Podľa takéhoto fyzického javu si to isté predstavte o duševnom. Ak sa zrak mysle neočistí vykonávaním prikázaní, skutkami tichého života, ak nenadobudne dokonalosť svetla lásky, ak nepokročí vekom v Kristovej obnove, ak sa nadradenosť poznania nepriblíži duchovným prirodzenostiam do tej miery, v akej hľadá duchovný, anjelský život, potom nebude možné stať sa skutočným divákom Božskej kontemplácie. Avšak tie podobnosti duchovna, o ktorých si myseľ myslí, že si ich vytvára pre seba, sa nazývajú duch a nie realita. A to, že myseľ vidí jednu vec namiesto druhej, nastáva, pretože nebola očistená. Pretože povaha pravdy zostáva vždy nezmenená a nikdy sa nemení na podobnosti; Dôvodom pre snové obrazy je slabosť a nie čistota mysle. To sa dialo aj u vonkajších filozofov, pretože považovali za duchovné to, čo neprijali pravé učenie od Boha. Redukciou a stimuláciou rozumovej sily v nich, pojmami svojich myšlienok dospeli k záveru vo svojej domýšľavosti, že sú niečím; a zároveň uvažovali o tom, ako existujú, aby sa pre nich objavenie ich pôvodu a zmena podobnosti stali oboje. A hovorili o tom v neprimeranej namyslenosti, rozdeľovali Jediného Boha v mnohobožstve, hovorili a súhlasili medzi sebou v posmechu svojich myšlienok a tento sen o šialenstve svojich myšlienok nazývali špekuláciami prirodzeností. Preto pravá kontemplácia zmyslovej a nadzmyslovej prirodzenosti a samotnej Najsvätejšej Trojice je daná v zjavení Krista. Kristus ho učil a ukázal ľuďom, keď spočiatku skrze svoju hypostázu obnovil ľudskú prirodzenosť, vrátil sa a dal mu prvú slobodu a sám nám svojimi životodarnými prikázaniami vydláždil cestu k pravde. A príroda je schopná stať sa len vtedy divákom skutočného, ​​a nie snového rozjímania, keď človek spočiatku utrpením, prácou a smútkom odloží starého vášnivého človeka, tak ako novonarodené dieťa vyzlečie šaty vytiahnuté z matkinho lona. Potom je myseľ schopná duchovne sa znovuzrodiť, zviditeľniť sa v duchovnom svete a prijať kontempláciu svojej vlasti. Preto je teraz kontemplácia stvorení, hoci je sladká, len tieňom poznania. A jeho sladkosť je neoddeliteľná od snívania vo sne. Preto kontemplácia nového sveta duchom zjavenia, ktorým je myseľ duchovne potešená, je skutkom milosti, a nie tieňom poznania; a jeho sladkosť je neoddeliteľná od toho, čo opísal Apoštol, keď povedal: Ale to nie je videné, ani počuté uchom, ani vdýchnuté do srdca človeka, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, ale Boh to zjavil svätým svojím Duchom, lebo Duch skúša všetko, aj Božie hlbiny (1 Kor 2,9.10). A táto kontemplácia sa stáva potravou mysle, kým nepríde do stavu prijatia kontemplácie vyššieho, než bola prvá kontemplácia; pretože jedna kontemplácia prenáša človeka do inej kontemplácie, kým sa myseľ nedostane do oblasti dokonalej lásky. Láska je príbytkom duchovna a usadzuje sa v čistote duše. Keď sa myseľ dostane do oblasti lásky, potom pôsobí milosť, myseľ prijíma duchovnú kontempláciu a stáva sa divákom neviditeľného. Lebo som povedal, že dar zjavení duševnej kontemplácie sa dáva dvoma spôsobmi. Lebo niekedy je daná milosťou pre horlivosť viery, inokedy pre zachovávanie prikázaní a pre čistotu. Milosťou, ako blažení apoštoli, ktorí nie plnením prikázaní očistili svoju myseľ a dostali zjavenie kontemplácie, ale vrúcnou vierou, pretože v jednoduchosti verili v Krista a nepochybne Ho nasledovali so zapáleným srdcom. A keď Kristus dokončil svoju ctihodnú Ekonómiu, poslal im Ducha Utešiteľa, očistil a zdokonalil ich mysle a účinne zabil starého vášnivého muža v nich a účinne v nich oživil nového duchovného človeka, a oni dostali pocit oboch. Tak bol blažený Pavol záhadne obnovený a potom prijal rozjímanie o zjavení tajomstiev; ale ani zároveň sa na to nespoliehal. Účinne prijal milosť a dar, ale celý čas svojho života pokračoval v ceste, aby, ak to bolo možné, splatil milosť, ktorou bol poctený, keď sa s ním Pán cestou rozprával ako so svojimi a poslal ho do Damasku. Nie je napísané, o čom s ním Ježiš hovoril výslovne, ale je napísané, že mu Ananiáš povedal: Brat Saul, náš Pán Ježiš Kristus sa zjavuje na ceste a posiela ma k tebe, aby tvoje oči videli a boli naplnené Duchom Svätým (Sk 9:17). A keď ho pokrstil, bol naplnený Duchom Svätým a pocítil skryté tajomstvá zjavení, ako sa to stalo so svätými apoštolmi, keď bol s nimi Ježiš a povedal: ... imám vám má veľa čo povedať, ale teraz to neznesiete: keď príde Duch Svätý, uvedie vás do všetkej pravdy... a povie vám, čo má prísť (Ján 136:12). A potom blažený Pavol, práve keď prijal Ducha Svätého a bol Ním obnovený, boli mu udelené tajomstvá zjavenia, začal kontemplovať duchom zjavení a tešil sa z kontemplácie, počul nevýslovné slovesá, videl kontempláciu najvyššej prirodzenosti, tešil sa z kontemplácie nebeských síl a tešil sa z duchovného. A nech to nie je to, čo vo svojom šialenstve tvrdia heretici, zvaní Euchiti, akoby tento vzostup dosiahol vlastnou túžbou! Myseľ tam vôbec nemôže ísť. Naopak, Pavol bol potešený duchom zjavenia, ako sám napísal v liste Korinťanom, napriek týmto márnomyseľným ľuďom, ktorí sa pripodobňovali k svätým apoštolom, vyznávali sny svojich myšlienok a nazývali ich duchovnými kontempláciami. Týka sa to aj mnohých heretikov, to znamená, že je blízko Origena, Valentína, syna Dissanovho, Marciona, Mánesa, iných dávnych vodcov škodlivých heréz, ktoré sa začali od čias apoštolov a stále sa miestami vyskytujú. Napokon, keďže niektorí ľudia, skazení vo svojej mysli démonickými snami, chceli skaziť učenie blažených apoštolov, bol božský apoštol nútený premeniť na nič chvály heretikov, ktorí sa chválili tieňom práce démonov, ktorí sa im zjavili, a preto s pokorou a veľkým strachom opisuje svoje božské rozjímanie a pripisuje ho osobe iného. Lebo hovorí: Skôr ako mal štrnásť rokov, poznal som človeka o Kristovi, či už bez tela, alebo v tele, Boh vie: bol uchvátený do raja a ten, ktorý počul slová, že človek nemá lietať (2 Kor 12,2.4). Hovorí teda, že bol uchvátený obdivom a svojvoľne nevystúpil s mysľou v kontemplácii do tretieho neba. Napísal, že videl kontemplácie; Povedal, že počuje slovesá: ale aké slová alebo obrazy kontemplácie tam boli, nevedel napísať. Lebo keď to myseľ skrze ducha zjavenia videla na svojom mieste, potom neprijala prikázanie povedať to na mieste, ktoré na to nebolo vhodné. A aj keby som to chcel povedať, nemohol by som, pretože som to nevidel svojimi telesnými zmyslami. Čo myseľ prijme telesnými pocitmi, môže nimi opäť vysvetliť vo fyzickej oblasti; a to, čo hmatateľne uvažuje, alebo počuje, alebo cíti v sebe, v duchovnej oblasti, keď sa vráti do tela, nie je schopný prerozprávať, ale pamätá si len, že to videl; ale ako videl, nevie jasne povedať. A to odsudzuje falošné spisy, takzvané zjavenia, vyložené vodcami heréz, skazených démonickými snami, o sídlach na nebeskej klenbe, do ktorých je myseľ vedená na neoprávnené školenie, a o vzostupe mysle do neba a o miestach exkomunikovaných na súde a o ich mnohotvárnych obrazoch a účinnosti neba. To všetko je tieňom mysle opojenej domýšľavosťou a otupenej démonickou činnosťou. Preto blahoslavený Pavol jediným slovom zavrel dvere pred každým rozjímaním a vniesol ich uzáver do ticha, kde by myseľ, aj keby to mohla oznámiť, nedostala k tomu povolenie. Povedal totiž, že všetky kontemplácie, ktoré jazyk dokáže rozpoznať v oblasti tela, sú sny o duchovných myšlienkach, a nie pôsobenie milosti. Nakoniec, vaša úcta, pamätajúc na to, nech bdie nad snami hlbokých myšlienok. A sú to zvyčajne mnísi jemnej mysle, ktorí sú najčastejšie vystavení tomuto zneužívaniu, ktorí vstupujú do skúmania toho, čím sa márnivosť živí, ktorí túžia po inováciách a robia všetko pre parádu. Niekto menom Malpas, pochádzajúci z Edessy, sa svojho času stal vynálezcom herézy Euchitov, zatiaľ čo viedol vysoký život a znášal tie najťažšie práce a smútok. Hovorí sa totiž, že ako učeník blaženého Juliána, zvaného Savoy, išiel s ním na krátky čas na Sinaj a do Egypta a videl vtedajších veľkých otcov, videl blahoslaveného Antona, počul od neho tajomné slová, ktoré hovoril o čistote a spáse duší: počul jemné otázky o vášňach, v ktorých Anton vysvetlil, že myseľ môže byť po svojom očistení duchovnou, dušnou kontempláciou. hodný nenáklonnosti, keď sa plnením prikázaní zbavuje starých vášní a prichádza k zdraviu svojej primitívnej povahy. A keď Malpas v rozkvete svojej mladosti počúval tieto slová, spálil sa ako oheň a prišiel do svojho mesta; a keďže sa v ňom roznietila vášeň lásky k sláve, vybral si pre seba pustovňu a venoval sa dielam, ťažkým žiaľom a neustálym modlitbám. A keď sa v ňom roznietila vášeň premrštenej lásky k sláve, to jest nádej, že dosiahne pre neho tie vznešené talenty, o ktorých počul, keďže sa nenaučil umeniu konfrontovať nepriateľov pravdy, nerozumel intrigám, podvodom a trikom protivníka, ktorými ťahá silných a silných do záhuby, dúfal len v neľútostné skutky, skutky. za zdržanlivosť, bez nadobudnutia sebaponíženia, pokora, úprimná skrúšenosť – to sú neodolateľné zbrane proti odporu zlého, nepamätajúceho na Písmo, ktoré hovorí: keď si konal svoje skutky, zachovávaj prikázania, znášaj smútok, považuj sa za neslušných otrokov; ale naopak, vznietila ho vysoká samoľúbosť, založená na práci, ktorú vo svojom živote vykonal, a zahorela túžba po vysokých daroch, o ktorých počul - po dlhom čase, keď diabol videl, že nemá dielo pokory, ale túžil len po kontemplácii, aby zakúsil tajomstvá, o ktorých počul, zjavil sa mu v nezmernej úteche, poslal som k tebe nesmiernu útechu. aby ste boli hodní vidieť kontempláciu, ktorú si prajete pre svoje skutky, aby ste boli bez vášne a aby vás budúcnosť oddýchla od skutkov." Na oplátku za to zlý požadoval od tohto úbohého muža uctievanie. A tento blázon, pretože necítil karhanie toho zlého, ho hneď s radosťou prijal a poklonil sa mu a v tú istú hodinu sa dostal pod jeho moc. A nepriateľ ho namiesto Božej kontemplácie naplnil démonickými snami, prinútil ho prestať pracovať pre pravdu, povýšil ho a posmieval sa mu s márnou nádejou na ľahostajnosť a povedal mu: „Teraz nepotrebuješ skutky, utrpenie tela, v boji proti vášňam a žiadostiam“; a urobil z neho vodcu herézy Euchitov. Keď sa premnožili a ich učenie sa stalo zjavne odporným a nesprávnym, vtedajší biskup ich vyhnal. A ďalší, menom Asinas, v tom istom meste Edessa, ktorý zložil mnoho trilógií, ktoré sa spievajú dodnes, viedol vysoký život a bezohľadne sa zaviazal k tým najťažším záležitostiam, až sa stal slávnym. Diabol ho zviedol, vyviedol z cely a postavil na vrchol hory zvanej Storium, dohodol sa s ním, ukázal mu obraz vozov a jazdcov a povedal mu: „Boh ma poslal, aby som ťa vzal do neba, ako Eliáša. A len čo bol oklamaný svojou detskou mysľou a vyliezol na voz, celý tento sen bol zničený, spadol z veľkej výšky, spadol odtiaľ na zem a zomrel smrťou hodnou smiechu. Nie nadarmo som to tu povedal, ale preto, aby sme poznali výčitky od démonov, ktorí túžia po zničení svätých, a nie v nevhodnom čase túžiť po výšinách inteligentného života; inak sa budeme vysmievať našim prefíkaným protivníkom, lebo aj teraz vidím, že mladí muži, plní vášní, nebojácne rozprávajú márne a rozhodne posudzujú tajomstvá bez vášne. V úvahách ľudí, ktorí sú naplnení vášňami a vstupujú do štúdia zákonov telesných a netelesných, a preto sa nelíšia od chorých, ktorí učia pravidlá o udržiavaní zdravia, jeden zo svätých napísal: „Blažený Pavol, keď sa dozvedel o učeníkoch, ktorí zanedbávali prikázania a neprekonali vášne, ale zatúžili po blaženostiach človeka, uvažujúc o tom, čo je prvé možné po mojom starom, povedal. vášne a potom túžiť byť oblečený v novom človeku, obnovený poznaním tajomstiev v podobe Stvoriteľa, a nežiadať moju a ostatných apoštolov blaženosť, účinne vykonanú milosťou, pretože Boh ho chce a zľutuje sa nad ním, ten sa zatvrdí (Rim. 9:18, kto mu niekedy vzdoruje a vzdoruje mu posiela dar a niekedy ani po práci a očiste nedáva tu, ale necháva si ho, aby na jeho mieste udelil kontempláciu.“ Zisťujeme, že to robí aj s ohľadom na to, čo je v porovnaní s týmto darom menšie – mám na mysli odpustenie hriechov. Lebo hľa, krst udeľuje tuniaka a nevyžaduje absolútne nič okrem viery; pri oľutovaní hriechov po krste neodpúšťa celkom, ale vyžaduje si prácu, smútok, smútok, skrúšenosť, slzy, dlhodobý plač a potom odpúšťa. Tune odpustil zbojníkovi jedno slovo vyznania na kríži a sľúbil mu Kráľovstvo nebeské; a žiadal aj vieru a slzy od hriešnika. A od mučeníkov a spovedníkov mimo ich úprimnej viery žiadal smútok, mučenie, hobľovanie, muky a rôzne smrti. Nech teda vaša svätosť, presvedčená o tom a podobne, hľadí na prvé a posledné a nech nehľadá kontempláciu, keď na kontempláciu nie je čas. A kým si uväznený na mieste tela, buď usilovný vo veciach pokánia a odporca vášní, trpezlivý v plnení prikázaní a daj si pozor na démonickú výčitku, ako aj na tých, ktorí hlásajú nemennú dokonalosť vo vášnivom a pohodlnom svete. Toto je dokonca vyššie ako svätí anjeli, títo služobníci Otca a Ducha; a čakajú na obnovu v prostredníkovi, aby boli oslobodení od diela neporušiteľnosti v slobode Božích detí. Lebo je možná dokonalosť tu, kde slnko vychádza a zapadá medzi oblakmi, chvíľami je vo vzduchu dobro a v období sucha niekedy radosť a inokedy nárek? Čo je v rozpore s tým, je súčasťou vlkov, ako povedal jeden zo svätých. Nech Boh potvrdí základ nášho života pravdivým potvrdením a svojím svätým učením. Jemu patrí sláva, moc a nádhera teraz a na nekonečné veky vekov! Amen. Slovo 56. O láske k Bohu, o zrieknutí sa sveta a o odpočinku v Bohu Duša, ktorá miluje Boha, nachádza pokoj v Bohu a iba v Ňom. Najprv dovoľte každé vonkajšie spojenie v sebe, a potom budete môcť byť v spojení s Bohom so svojím srdcom, pretože zjednoteniu s Bohom predchádza zrieknutie sa hmoty. Chlieb sa dáva dieťaťu ako jedlo potom, čo bolo kŕmené mliekom; a človek, ktorý má v úmysle uspieť v Božských túžbach, sa najprv chce vzdialiť zo sveta, ako bábätko z objatí a dojčiat svojej matky. Telesná práca predchádza duchovnej práci, tak ako prach predchádzal duši, ktorá bola vfúknutá do Adama. Kto nedosiahol telesnú prácu, nemôže mať duchovnú prácu, pretože tá sa rodí z prvej, ako klas z holého pšeničného zrna. A kto nemá duchovnú činnosť, je zbavený duchovných darov. Choroby, ktoré trpeli v súčasnom veku kvôli pravde, sa nedajú porovnávať s potešením, ktoré je pripravené pre tých, ktorí trpia v dobrom. Tak ako rúčky radosti nasledujú tých, čo sejú v slzách, tak po utrpení pre Boha bude nasledovať radosť. Chlieb, ktorý si človek neskôr zarobí, zdá sa sedliakovi sladký; konať pre spravodlivosť je sladké aj srdcu, ktoré prijalo poznanie Krista. S dobrou vôľou znášaj pokoru aj pokoru, aby si mal odvahu pred Bohom. Človek, ktorý vedome znáša každé kruté slovo, keď sa sám najprv nedopustil neprávosti tomu, kto ho vyslovil, hoci si zároveň kladie na hlavu tŕňovú korunu, je predsa požehnaný, pretože je korunovaný neporušiteľne, hoci o tom sám nevie. Kto s poznaním uteká pred márnou slávou, vycítil v duši budúci vek. Kto hovorí, že odišiel zo sveta a háda sa s ľuďmi kvôli nejakej potrebe, aby mu nič nechýbalo k jeho odpočinku, je úplne slepý, pretože hoci dobrovoľne opustil celé telo, predsa sa háda a dohaduje o jednom z jeho členov. Kto uteká pred mierom v tomto súčasnom živote, má myseľ, ktorá už hľadí dopredu do budúceho veku. A kto je spútaný žiadostivosťou, je otrokom vášní. Nemyslite si, že len získanie zlata a striebra je žiadostivosť; je to získanie čohokoľvek, niečoho, k čomu sa viaže vaša vôľa. Nechváľte niekoho, kto fyzicky trpí, ale jeho zmyslom bola daná voľná uzávierka, mám na mysli sluch, otvorené a neovládateľné pery a blúdiace oči. Keď duši predpisujete pravidlá, aby zariadila svoju spásu milosrdenstvom, naučte svoju dušu nehľadať ospravedlnenie v iných veciach, aby sa nestalo, že jednou rukou robíte a druhou plytváte, lebo tam je potrebný súcit, a tu šírka srdca. Vedzte, že odpustenie hriechov dlžníkom je jedným zo skutkov spravodlivosti. Potom všade vo svojej mysli uvidíte ticho a ľahkosť. Keď sa vydáte na cestu pravdy, potom sa budete držať slobody v každej záležitosti. Jeden zo svätých o tom povedal: „Milosrdný je slepý, ak nie je spravodlivý; chápem, že musím dať druhému z toho, čo som získal vlastným úsilím a prácou, a nie z toho, čo som získal klamstvami, nepravdami a trikmi. A na inom mieste tiež povedal: "Ak chcete siať medzi chudobných, sejte zo svojich. A ak máte v úmysle siať od cudzích, vedzte, že toto sú tie najtrpkejšie kúkoľky." A ja dodávam, že ak nie je milosrdný človek nad svoju pravdu, tak nie je milosrdný, teda milosrdný človek nielenže dáva almužnu ľuďom zo svojho, ale s radosťou znáša aj nepravdu od iných a prejavuje im milosrdenstvo. A keď cez almužnu prekoná spravodlivosť, potom nie je korunovaný zákonitými korunami spravodlivých, ale korunami evanjelia dokonalých. Lebo dávať chudobným zo svojho majetku, obliekať nahých, milovať svojho blížneho ako seba samého, neurážať sa, neklamať – to hlásal aj starý zákon; Dokonalosť evanjeliovej ekonómie nariaďuje toto: nemučte od toho, kto vám berie, a dávajte každému, kto prosí (porov. Lk 6,30). A človek musí s radosťou nielen znášať nespravodlivú konfiškáciu akejkoľvek veci a iných vonkajších vecí, ale aj položiť svoju dušu za svojho brata. Milosrdný je ten, kto položí svoju dušu, a nie ten, kto prejaví milosrdenstvo svojmu bratovi iba prostredníctvom almužny. Ale milosrdný je aj ten, kto počuje alebo vidí niečo, čo jeho brata zarmúti a srdce ho zapáli; a rovnako ten, kto, ak ho udusí jeho brat, nebude mať takú nehanebnosť, aby odpovedal a zarmútil svoje srdce. Takmer robím bdenie, aby som ti našiel útechu blízko tvojej duše. Zapojte sa do čítania v tichu, aby vaša myseľ bola vždy pozdvihnutá k Božím zázrakom. Milujte chudobu s trpezlivosťou, aby ste zhromaždili svoju myseľ od vzletu. Nenáviďte priestranný život, aby ste udržali svoje myšlienky pokojné. Zdržte sa mnohých vecí a starajte sa o jednu svoju dušu, aby ste ju zachránili pred plytvaním vnútorného ticha. Milujte čistotu, aby ste sa počas modlitby pred Bohom nehanbili. Získajte čistotu vo svojich skutkoch, aby sa vaša duša rozžiarila v modlitbe a spomienka na smrť roznietila radosť vo vašej mysli. Pozor na malé, aby ste nespadli do veľkého. Nebuďte leniví vo svojej práci, aby ste sa nehanbili, keď stojíte medzi svojimi priateľmi, a neocitli sa bez cestovných potrieb, aby vás priatelia nechali na pokoji uprostred cesty. Konajte svoje záležitosti s vedomosťami, aby ste neboli odsúdení za celý svoj kurz. Získajte slobodu vo svojom živote, aby ste boli oslobodení od búrky. Neviažte svoju slobodu na to, čo slúži na potešenie, aby ste sa nestali otrokmi otrokov. Vo svojom odeve milujte chudobné oblečenie, aby ste znevážili myšlienky, ktoré sa vo vás vynárajú, teda aroganciu srdca. Kto miluje lesk, nemôže získať pokorné myšlienky, pretože srdce je vnútorne vtlačené do podoby vonkajších obrazov. Kto, milujúci plané reči, môže získať čistú myseľ? Kto, ktorý sa snaží zmocniť sa ľudskej slávy, môže nadobudnúť pokorné myšlienky, alebo kto, keď je nestriedmý a rozmaznáva svojich členov, môže byť čistý v mysli a pokorný v srdci? Keď je myseľ unesená pocitmi, potom s nimi jedáva živočíšnu potravu. A keď sú pocity unášané mysľou, potom s ňou prijímajú anjelskú potravu. Po pokore nasleduje zdržanlivosť a obmedzenosť vo všetkom; a márnosť je služobníkom smilstva a dielom pýchy. Pokora v dôsledku neustáleho sebaovládania prichádza do kontemplácie a zdobí dušu čistotou; a márnomyseľnosť v dôsledku neustálej vzbury a zmätku myšlienok zbiera nečisté poklady zo všetkého, s čím sa stretáva a poškvrňuje srdce. Stále sa pozerá na povahu vecí obscénnym pohľadom a zamestnáva myseľ hanebnými myšlienkami; ale pokora sa duchovne obmedzuje na kontempláciu a vzrušuje toho, kto ju získal, aby chválil. Neporovnávajte tých, ktorí vo svete konajú znamenia, zázraky a sily, s tými, ktorí mlčia s poznaním. Milujte viac neúčinnosť ticha ako nasýtenie hladných vo svete a obrátenie mnohých národov na uctievanie Boha. Je pre teba lepšie oslobodiť sa z väzieb hriechu, ako oslobodiť otrokov z otroctva. Je pre vás lepšie uzavrieť mier so svojou dušou v jednomyseľnom trojakom zložení vo vás, to jest telo, duša a duch, než upokojiť ľudí rôznych myslí svojím učením. Gregor hovorí: „Je dobré teologizovať pre Boha, ale je lepšie, aby sa človek stal čistým pre Boha. Je pre vás lepšie, keď ste vodcom a skúseným, byť spútaný jazykom, ako vytekať učenia ako rieka z bystrosti vašej mysle. Je pre vás užitočnejšie postarať sa o obnovenie toho, čo vo vašej duši upadlo z vášní, tým, že vzbudíte svoje myšlienky k Božskému, než aby ste vzkriesili mŕtvych. Mnohí konali sily, kriesili mŕtvych, pracovali na obrátení stratených a robili veľké zázraky, rukami boli mnohí privedení k poznaniu Boha a po tom všetkom oni sami, ktorí oživovali druhých, upadli do ohavných a ohavných vášní, zabíjali sa a stali sa pokušením pre mnohých, keď sa ich skutky stali zrejmými, pretože boli stále v duševnej chorobe, nestarali sa o zdravie svojich duší, ale oni, keďže sú stále slabí, uvrhli do morského sveta. iné; a ako som povedal, pre svoje duše stratili nádej v Boha. Slabosť zmyslov nedokázala stretnúť a vydržať plameň toho, čo obyčajne zúri zúrivosť vášní, pretože aj zmysly potrebovali opatrnosť, totiž vôbec nevidieť ženy, nedopriať si pokoj, nenadobúdať striebro a iné veci, nevládnuť nad druhými, nevyvyšovať sa nad druhých. Nech je lepšie, keď ťa považujú za nevzdelaného pre nedostatok schopnosti argumentovať, ako za múdreho pre svoju nehanebnosť. Buďte chudobní v pokore – a nebuďte bohatí na nehanebnosť. Usvedč tých, ktorí majú učenie v rozpore s tvojím, silou svojich cností, a nie presvedčivosťou svojich slov. S miernosťou a pokojom svojich pier zastav rty nehanebnosti neposlušných a umlčal ich. Pokarhaj skazených šľachetnosťou svojho života a tých, čo majú nehanebné city, sebaovládaním očí. Po všetky dni svojho života, kamkoľvek pôjdete, spoznáte sa ako tulák, aby ste sa mohli zbaviť škôd spôsobených slobodou v obehu. Vždy si o sebe myslite, že nič neviete, aby ste sa vyhli obviňovaniu z podozrenia, že si chcete utvrdiť názor druhých vlastným spôsobom. Vždy žehnaj svojimi ústami a nebudú ťa ohovárať, pretože z ohovárania pochádza ohováranie a z požehnania pochádza požehnanie. V každej veci sa považujte za chudobného, ​​aby ste učili, a po celý život sa ukážete ako múdry. Nehovorte druhému, čo ste vy sami nepochopili, aby ste sa za seba nehanbili a pri porovnávaní vášho života sa odhalili vaše lži. Ak začnete niekomu hovoriť niečo užitočné, hovorte ako študent, nie s autoritou a nehanebnosťou, a vopred sa posúďte a ukážte, že ste nižší ako on, aby ste tým, ktorí počúvajú, mohli ukázať poriadok pokory a povzbudiť ich, aby počúvali vašu reč a začali ju robiť, a budete v ich očiach poctení. Ak môžete, potom v takýchto prípadoch hovorte so slzami, aby ste prospeli sebe aj tým, ktorí vás počúvajú, a milosť Božia bude s vami. Ak ste dostali milosť Božiu a boli ste hodní tešiť sa z pohľadu na osudy Boha a viditeľných stvorení, čo predstavuje prvý stupeň poznania, potom sa pripravte a vyzbrojte sa proti duchu rúhania. Ale nestojte v tejto krajine bez zbraní, aby ste čoskoro nezomreli od tých, ktorí číhajú a klamú vás. Nech sú vašimi zbraňami slzy a neustály pôst. Dajte si pozor na čítanie kacírskych učení, pretože to proti vám najčastejšie vyzbrojuje ducha rúhania. A keď si naplníš svoje brucho, nevstupuj bez hanby do štúdia nejakých božských predmetov a pojmov, aby si nerobil pokánie. Pochopte, čo vám hovorím: s plným bruchom nie je možné poznať Božie tajomstvá. Často, a nie dostatočne vedome, čítajte v knihách učiteľov o Božej prozreteľnosti, pretože vedú myseľ k rozpoznaniu poriadku v Božích stvoreniach a záležitostiach, posilňujú ju v sebe, svojou jemnosťou ju pripravujú na osvojenie si žiarivých myšlienok a zabezpečujú, aby v čistote smerovala k porozumeniu Božích stvorení. Prečítajte si evanjelium, ktoré Boh odkázal na poznanie celého vesmíru, aby ste získali vedenie v sile Jeho prozreteľnosti pre každú generáciu a aby vaša myseľ bola ponorená do Božích zázrakov. Takéto čítanie je v súlade s vaším cieľom. Nech je vaše čítanie v tichu, ničím nerušené: a buďte oslobodení od veľkej starostlivosti o telo a od každodennej vzbury, aby ste vo svojej duši so sladkým porozumením cítili tú najsladšiu chuť, prevyšujúcu všetky vnemy, a aby to vaša duša cítila, kým je v nej. Nech slová zručných ľudí nie sú pre vás slovami pokrytcov, ktorí obchodujú s Božím slovom, aby ste nezostali po zvyšok svojho života v temnote, nestratili úžitok z týchto slov a počas boja sa nestali zmätení, akoby ste boli zmätení, a keď zjavne hľadajú dobro, nespadli do jamy. Nech už máte v úmysle ponoriť sa do čohokoľvek, nech je to pre vás znakom vstupu 52 dovnútra. Keď milosť začne otvárať vaše oči, aby ste vnímali predmety v ich realite, vtedy vám v tom istom momente začnú tiecť slzy v potokoch, takže sa vám ich líca viac ako raz umyjú množstvom z nich. A potom bitka pocitov opadne a scvrkne sa vo vás. Ak ťa niekto učí niečo, čo je v rozpore s týmto, never mu. Okrem sĺz iné zreteľnejšie znamenie na tele nehľadajte. Keď sa myseľ povznesie nad stvorenia, potom telo nebude mať ani slzy, ani žiadny pohyb alebo pocit. Našiel si med a jedol si s mierou, aby si nebol taký sýty, že by si vracal (Príslovia 25:16). Povaha duše je flexibilná a ľahká: niekedy, keď je potešená, túži vystúpiť vysoko a zistiť, čo je nad jej prirodzenosťou. Často človek pri čítaní Písma a pri pohľade na veci niečo vníma; keď je to dovolené a porovnáva sa s tým, čo pochopila, potom sa ukáže, že v miere svojho videnia je nižšia a menšia, než aké rozšírilo jej poznanie, a preto je vo svojich myšlienkach odetá strachom a chvením a strachom, akoby sa hanbila, že sa odvážila dotknúť sa svojich najvyšších duchovných predmetov, ponáhľa sa opäť vrátiť k svojej bezvýznamnosti. Kvôli strachu inšpirovanému predmetmi ju prepadne akýsi strach a rozum hovorí mysli duše, aby sa naučila mlčať a nebola nehanebná, aby nezahynula a nehľadala, čo je nad ňou, a nevypytovala sa, čo je nad ňou. Preto, keď dostanete príležitosť pochopiť, pochopiť a nedotýkať sa tajomstiev s nehanebnosťou, ale v tichosti uctievať, oslavovať a ďakovať. Tak ako nie je dobré jesť veľa medu, tak sa nepúšťajte do štúdia Božích slov, aby sa vaša sila zraku nevyčerpala a nepoškodila, keď budete chcieť hľadieť na vzdialené predmety bez toho, aby ste sa k nim ešte približovali, kvôli nepríjemnostiam na ceste. Pretože niekedy namiesto reality vidíte nejakých duchov. A keď sa myseľ stane skľúčenou z výskumu, zabudne na svoj cieľ. Preto Šalamún krásne povedal, že ako je neoplotené mesto, taký je netrpezlivý človek (pozri: Príslovia 25:29). Preto, človeče, očisti svoju dušu, odhoď starosti o to, čo je mimo tvoju prirodzenosť, zaves na svoje predstavy a pohyby závoj cudnosti a pokory a cez to nájdeš to, čo je vo svojej prirodzenosti, pretože odhalenie tajomstiev je dané pokorným. Ak máte v úmysle venovať svoju dušu práci modlitby, ktorá očisťuje myseľ, a bdieť v noci, aby ste nadobudli bystrú myseľ, potom sa vzdiaľte z očí sveta, prestaňte sa stretávať s ľuďmi, neprijímajte priateľov do svojej cely, ako je zvykom, ani pod rúškom prospechu, okrem tých, ktorí sú rovnakého názoru, zmýšľajú rovnako ako vy a vaši spolupracovníci; Dajte si pozor na trápnosť emocionálneho rozhovoru, ktorý sa zvyčajne vyskytuje mimovoľne; po prerušení, odriekaní a úplnom zastavení vonkajšieho rozhovoru, spárujte almužnu so svojou modlitbou a vaša duša uzrie svetlo pravdy. Pretože v takej miere, v akej srdce prestane byť rušené vonkajšími predmetmi, v rovnakej miere môže myseľ prejsť od chápania myšlienok a skutkov Božského k chápaniu a úžasu. Duša totiž obyčajne rýchlo nahrádza (ľudské stretnutia rozhovormi s Bohom a Božími slovami a) 53 jeden rozhovor druhým, ak sa snažíme prejaviť málo usilovnosti. A aby ste jeden rozhovor nahradili druhým, pustite sa do čítania Svätého písma, ktoré vám otvára cestu jemnosti kontemplácie a životov svätých, hoci spočiatku nebudete cítiť sladkosť, kvôli temnej blízkosti vecí. A keď sa začnete modliť a praktizovať svoje pravidlá, potom namiesto premýšľania o tom, čo ste videli a počuli vo svete, zistíte, že budete premýšľať o Božích Písmach, ktoré ste čítali, a touto úvahou budete privedení do zabudnutia, ktoré si uvedomovalo svetské veci, a tak sa myseľ dostane k čistote. A to znamená, že je napísané, že čítanie pomáha duši, keď sa začne modliť; a tiež: duša sa osvecuje modlitbou pri čítaní. A opäť čítanie namiesto vonkajšej prímesi poskytuje potravu pre rôzne druhy modlitieb, a preto sa čítaním osvieti duša, aby sa vždy modlila bez lenivosti a bez rozpakov. Pre karnalistov a nenásytníkov je rovnako neslušné vstúpiť do štúdia duchovných predmetov ako pre smilnicu hovoriť o cudnosti. Telo, ktoré je mimoriadne choré, je znechutené a netoleruje tuk v potravinách: a myseľ, zaujatá svetským, nemôže pristúpiť k štúdiu Božského. Oheň sa nezapáli vo vlhkom dreve: a božská vrúcnosť sa nezapáli v srdci, ktoré miluje pokoj. Smilnica nezostáva zamilovaná do jedného: a duša, pripútaná k mnohým veciam, nezostáva verná Božím pokynom. Tak ako ten, kto nevidel slnko na vlastné oči, nemôže niekomu opísať jeho svetlo len počutím a ani jeho svetlo necíti, tak neokúsil svojou dušou sladkosť duchovných záležitostí. A Pán sa delil s mýtnikmi a smilnicami a nehodných od seba neoddeľoval, aby tak všetkých vtiahol do bázne Božej a aby sa cez telesné priblížili k duchovnu. Preto dobrodením a cťou urob všetkých ľudí rovných, či už je niekto Žid, alebo neveriaci, alebo vrah, najmä preto, že je to tvoj brat, rovnakej povahy ako ty a pre nevedomosť sa vzdialil od pravdy. Keď niekomu urobíš dobre, nečakaj od neho odplatu: Boh ťa odmení za oboje. A ak je to pre vás možné, robte dobro a nie kvôli budúcej odmene. Ak uvalíte na svoju dušu vládu chudoby a z milosti Božej ste oslobodení od starostí a svojou chudobou sa stávate nad svetom, potom si dávajte pozor, aby ste nemilovali veci z lásky k chudobe, aby ste dávali almužnu, neuvrhnite svoju dušu do zmätku tým, že budete brať jednému a dávať druhému; nenič svoju česť svojou podriadenosťou ľuďom a prosiac ich, nestrácaj slobodu a ušľachtilosť svojej mysle v starostlivosti o každodenné veci, pretože tvoj stupeň je vyšší ako stupeň milosrdných; Žiadam vás, aby ste v žiadnom prípade neposlúchali. Almužna je ako výchova detí a ticho je vrchol dokonalosti. Ak máte nejaký majetok, zrazu ho premárnite. Ak nič nemáš, nechceš to mať. Vyčistite svoju bunku od luxusu a prebytku, pretože to vás privedie k nedobrovoľnej abstinencii, aj keď nechcete. Chudoba vo všetkom učí človeka zdržanlivosti; a keď sme si dovolili mať oboje, potom sa nedokážeme ovládať. Tí, ktorí zvíťazili vo vonkajšom boji, mali odvahu nebáť sa samotného vnútorného boja; a nič ich nenúti k strachu, neboja sa boja, ktorý im hrozí vpredu alebo vzadu; Mám na mysli boj vyvolaný proti duši citmi a nedbalosťou, napríklad sluchom, jazykom, keď dávame a berieme. Toto všetko, vstupujúc do duše, v nej produkuje slepotu. A keď nastanú vonkajšie nepokoje, nemôže byť pozorná voči sebe v tajnej vojne, ktorá sa proti nej vedie, a mlčaním poraziť tých, ktorí sa v nej búria. A keď človek zavrie brány mesta, teda svoje city, vtedy bojuje vo vnútri a nebojí sa tých, ktorí mimo mesta sprisahajú zlo. Blahoslavený, kto to vie, zostáva v tichu a netrápi sa mnohými vecami, ale všetku telesnú činnosť venuje práci modlitby a je presvedčený, že kým vo dne v noci pracuje s Bohom a stará sa o Neho, nebude mu chýbať nič mimoriadne potrebné; pretože pre Boha sa vzďaľuje od rozptýlenia a od práce. Ak niekto nemôže zostať v tichu bez remesla, potom nech pracuje, využívajúc ručnú prácu ako úžitok, a nie pre zisk, z chamtivosti. Ručná práca je určená pre slabších, no pre pokročilejších spôsobuje zmätok. Lebo otcovia nariadili, aby sa chudobní 54 a leniví zapájali do práce, ale nie ako nevyhnutná úloha. Kým Boh vnútorne privádza vaše srdce k nežnosti, neustále sa skláňajte a kľakajte. Nedovoľte, aby sa vaše srdce o nič trápilo, keď vás démoni začnú presviedčať, aby ste robili iné veci; a potom sa pozeraj a čuduj sa, čo sa ti z toho stane. Nič iné v asketických zápasoch nie je také dôležité a ťažké a nevzbudzuje to v démonoch takú závisť, ako keď sa niekto vrhá pred Kristov kríž, modlí sa dňom i nocou, a akoby mal za sebou zviazané ruky. Ak nechcete vo svojom zápale vychladnúť a neochudobniť sa o slzy, urobte toto; a požehnaný si, človeče, ak sa staráš o to, čo sa ti hovorí dňom i nocou, a po ničom inom netúžiš. Potom vo vás zažiari svetlo a čoskoro zažiari vaša spravodlivosť a budete ako rozkvitnutá záhrada a ako prameň, ktorému nikdy nedochádza voda. Pozrite sa, aké výhody generuje človek z jeho vykorisťovania. Často sa stáva, že človek pokľakne v modlitbe a jeho ruky sú zdvihnuté k nebu, jeho tvár je uprená na Kristov kríž a všetky svoje myšlienky zhromažďuje v modlitbe k Bohu; a kým sa človek modlí k Bohu so slzami a nehou, práve v tú hodinu v jeho srdci náhle vrie prameň, vylieva radosť, jeho údy sa uvoľnia, oči sa mu zatvoria, jeho tvár padne k zemi a jeho myšlienky sa zmenia, takže sa nemôže skloniť od radosti, ktorá sa prebúdza v celom jeho tele. Dávaj pozor, človeče, na to, čo čítaš. Lebo ak sa nebudeš snažiť, nezískaš, a ak neudrieš do dverí horlivo a budeš pri nich neustále bdieť, nebude ťa počuť. Kto, keď to počuje, by túžil po vonkajšej spravodlivosti, ak nie ten, kto nie je schopný mlčať? Ak však niekto nemôže praktizovať ticho (pretože z milosti Božej je človeku dané byť vo dverách), potom nech neodchádza inou cestou, aby inak nestratil časť na dvoch cestách života. Kým vonkajší človek nezomrie na všetko svetské, nielen na hriech, ale aj na každú telesnú činnosť, aj vnútorný človek na zlé myšlienky a prirodzený pohyb tela sa nevyčerpá, aby sa v srdci nevzbudila hriešna sladkosť, dovtedy sa v človeku neprebudí sladkosť Božieho Ducha, jeho údy neprijmú čistotu v tomto živote, božské myšlienky nezostanú nepochopiteľné do jeho viditeľnosti. A kým človek vo svojom srdci neuvedie do nečinnosti starostlivosť o každodenné veci, okrem nevyhnutných potrieb prírody, a nenechá to na Bohu, aby sa o to postaral, dovtedy v ňom nevzbudí duchovné vytrženie a nezažije tú útechu, 55 ktorou bol utešený Apoštol (Gal 2,20). Povedal som to bez toho, aby som prerušil nádej, ako keby niekto, kto nedosiahne vrchol dokonalosti, nebude hodný Božej milosti a nezakúsi Jeho útechu. Lebo naozaj, len čo človek pohŕda nevhodným a úplne sa od neho vzdiali a obráti sa k dobrému, čoskoro pocíti pomoc. Ak vynaloží trochu úsilia, nájde útechu pre svoju dušu, získa odpustenie hriechov, stane sa hodným milosti a získa mnoho výhod. Je to však menej v porovnaní s dokonalosťou toho, kto sa oddelil od sveta, našiel vo svojej duši tajomstvo tamojšej blaženosti a pochopil, pre čo prišiel Kristus. Sláva Mu s Otcom a s Duchom Svätým teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Slovo 57. O stiahnutí sa zo sveta a od všetkého, čo mätie myseľ Boh preukazoval ľuďom veľkú česť dvojitým učením, ktorým ich obdaroval, a všade im otváral zatvorené dvere, aby vstúpili do spasiteľného poznania. Chcete verného svedka toho, čo bolo povedané? Buď sám sebou a nezomrieš. A ak to chcete vedieť zvonku, potom máte iného učiteľa a svedka, ktorý vás neomylne privedie na cestu pravdy. Zmätená myseľ nemôže uniknúť zabudnutiu. A takým múdrosť dvere neotvára. Kto s presnými znalosťami dokázal pochopiť, k akej rovnosti vedie spoločný cieľ všetkých, nepotrebuje ďalšieho učiteľa, aby sa zriekol vecí života. Prirodzeným zákonom daným Bohom človeku je spočiatku ohľad na Jeho stvorenia. Písaný zákon pribudol po páde. Kto sa dobrovoľne nevzdá príčin vášní, je mimovoľne vtiahnutý do hriechu. Príčiny hriechu sú tieto: víno, ženy, bohatstvo, telesné zdravie, nie však preto, že by to boli hriechy od prírody samej, ale preto, že príroda príhodne inklinuje k hriešnym vášňam; a preto sa proti tomu musí človek dôkladne strážiť. Ak si vždy spomeniete na svoju slabosť, neprekročíte hranicu opatrnosti. Chudoba je pre ľudí ohavná, ale duša s vysokým srdcom a vzletná myseľ sú pre Boha oveľa ohavnejšie. Ľudia majú úctyhodné bohatstvo; ale u Boha je hodná pokorná duša. Keď chcete začať s dobrými skutkami, najprv sa pripravte na pokušenia, ktoré vás postihnú, a nepochybujte o pravde. Je totiž zvykom nepriateľa, keď vidí, že niekto začal dobrý život s vrúcnou vierou, stretávať ho s rôznymi strašnými pokušeniami, takže keď sa z toho dostane do strachu, ochladne vo svojej dobrej vôli a nemá vôbec horlivosť pristúpiť k dielu, ktoré sa páči Bohu. A protivník to nerobí preto, že by mal takú moc (vtedy by nikto nemohol urobiť nič dobré), ale preto, že mu to Boh dovoľuje, ako sme sa dozvedeli od spravodlivého Jóba. Preto sa pripravte odvážne čeliť pokušeniam, ktoré sú zoslané k cnostiam, a potom ich začnite praktizovať. A ak nie ste pripravení čeliť pokušeniam, potom sa zdržte konania cností. Človek, ktorý pochybuje o tom, že Boh je Pomocníkom v dobrých skutkoch, sa bojí svojho tieňa a v časoch blahobytu a hojnosti chradne hladom a v tichu, ktoré ho obklopuje, ho napĺňajú búrky. Ale ten, kto dôveruje Bohu, je silný vo svojom srdci a jeho česť je zrejmá všetkým ľuďom a jeho chvála je pred jeho nepriateľmi. Božie prikázania sú vyššie ako všetky poklady sveta. Kto ich získa, nachádza Boha v sebe. Kto vždy spočíva v Božej starostlivosti, získal Boha za správcu. Kto chce naplniť Božiu vôľu, bude mať za sprievodcov nebeských anjelov. Kto sa bojí hriechov, urobí strašný sprievod bez zakopnutia a v temnote nájde svetlo pred sebou a v sebe. Nohy toho, kto sa bojí hriechov, chráni Pán a počas plazenia ho predchádza Božie milosrdenstvo. Kto považuje svoje hriechy za malé, padá do najhoršieho zo svojej minulosti a trpí sedemnásobným trestom. Zasievajte almužnu v pokore a na súde zožnete milosrdenstvo. Keď ste zničili niečo dobré, získajte to znova. Dlhujete ovol Bohu; za ovol ti nevezme ani perlu. Napríklad: zničil si cudnosť; Boh od vás neprijme almužnu, ak ste v smilstve, pretože chce od vás sväté telo. Keďže ste porušili prikázanie, budete naozaj, pomýšľajúc na odchod z nadobudnutia sveta, bojovať za niečo iné? Nechali ste to, čo ste zasiali, a prišli ste bojovať s ostatnými? Svätý Efraim povedal, že počas žatvy nebudete bojovať s horúčavou zimným oblečením. Takže každý, kto seje, bude aj žať. A každá choroba sa lieči vlastnými liekmi. Možno vás premôže závisť; Prečo sa viac snažíš bojovať so spánkom? Kým je pohoršenie ešte malé a nedozrelo, zničte ho skôr, ako roztiahne svoje konáre a začne dozrievať. Nepúšťajte sa do nedbanlivosti, keď sa vám nedostatok zdá malý, pretože neskôr v ňom nájdete neľudského vládcu a budete pred ním behať ako otrok-väzeň. A kto prvý odolá vášni, čoskoro ju ovládne. Kto dokáže s radosťou znášať urážku, hoci má v rukách prostriedky na jej zahnanie, dostal útechu od Boha skrze vieru v Neho. A kto s pokorou znáša obvinenia vznesené proti nemu, dosiahol dokonalosť a svätí anjeli sa nad ním čudujú. Lebo žiadna iná cnosť nebude taká vysoká a ťažko naplniteľná. Neverte sami sebe, že ste silní, kým nebudete v pokušení a nezistíte, že ste nezmeniteľní. Tak sa otestujte vo všetkom. Získajte správnu vieru v seba, aby ste mohli pošliapať svojich nepriateľov. Nech vaša myseľ nie je arogantná a nespoliehajte sa na svoju silu, aby ste nemohli upadnúť do prirodzenej slabosti; a potom vlastným pádom spoznáte svoju slabosť. Neverte svojim vedomostiam, aby vás nepriateľ, ktorý vstúpil do stredu, nezachytil svojou prefíkanosťou. Nech je tvoj jazyk krotký a, samozrejme, nestretne ťa hanba. Maj sladké pery a každý bude tvojím priateľom. Nikdy sa v reči nechváľ svojimi skutkami, aby si nebol zahanbený. Vo všetkom, čím sa človek chváli, mu Boh dovoľuje zmeniť sa, aby sa pokoril a naučil sa pokore. Preto musíš všetko nechať na Božiu predzvesť a nebyť presvedčený, že v tomto živote je niečo nezmeniteľné. Keď to robíte, neustále dvíhajte oči k Bohu, pretože Božia ochrana a prozreteľnosť zahŕňa všetkých ľudí, ale je neviditeľná, okrem tých, ktorí sa očistili od hriechu a vždy myslia na Boha a navyše iba na Neho. Prozreteľnosť Božia sa im väčšinou zjaví, keď pre Boha vstúpia do veľkého pokušenia. Vtedy totiž cítia Božiu Prozreteľnosť, akoby ju videli svojimi telesnými očami, podľa miery a príčiny pokušenia, ktoré každého z nich postihne, aby týchto askétov vyburcovali k odvahe, ako to bolo v prípade Jakuba, Jozuu, troch mladíkov, Petra a iných svätých, ktorým sa zjavil v nejakej ľudskej podobe, povzbudzujúc a utvrdzujúc ich v zbožnosti. Ak hovoríte, že to bolo dané Bohom svätým podľa Dišpenzu a oni jediní boli hodní takýchto videní, potom nech sú vašimi vzormi odvahy svätí mučeníci, ktorí často mnohí spolu, a niekedy aj jeden po druhom, na mnohých a rôznych miestach, bojovali za Krista a so silou, ktorá na nich prišla, odvážne znášali vo svojich smrteľných telách hobľujúcich sa so železom a všetkými druhmi neznesiteľnej prírody. Každému z nich sa totiž zreteľne zjavili svätí anjeli, aby každý z nich vedel, ako, preboha, úplne vydržali každé pokušenie a každý smútok, Božia Prozreteľnosť sa hojne prejavila, ako prejav ich udatnosti a hanby svojich nepriateľov. Akokoľvek svätí naberali odvahu pri takýchto videniach, ich oponenti boli podráždení a privádzaní ich trpezlivosťou do šialenstva. Je potrebné povedať niečo o svetu cudzích askétoch a o pustovníkoch? Premenili púšť na mesto a premenili ju na dedinu a príbytok anjelov. Anjeli k nim vždy prichádzali po zlepšení ich života; a ako bojovníci jediného Pána sa z času na čas spojili medzi sebou. Po celé dni svojho života milovali púšť a z lásky k Bohu mali svoje domovy v horách, brlohoch a priepastiach zeme. A tak ako oni, keď opustili pozemské, milovali nebeské a stali sa napodobňovateľmi anjelov, presvätí anjeli, v spravodlivosti, pred nimi neskrývali svoj vzhľad a plnili každú ich túžbu, z času na čas sa im zjavovali, učili ich, ako majú žiť, a niekedy im vysvetlili, z čoho boli zmätení; a niekedy sa ich samotní svätí pýtali, čo sa potrebujú pýtať; niekedy anjeli viedli tých z nich, ktorí sa mýlili na ceste; niekedy vyslobodili tých, ktorí upadli do pokušenia; niekedy pri náhlom nešťastí a hroziacom nebezpečenstve ich z toho vytrhli, zachránili ich napríklad pred hadom, alebo pred kameňom, alebo pred kusom dreva, alebo pred hodeným kameňom; niekedy, ak nepriateľ jasne útočil na svätých, zjavili sa viditeľne a povedali, že boli poslaní, aby im pomohli, a dodali im odvahu, statočnosť a radosť; a inokedy prostredníctvom nich vykonávali uzdravenia, niekedy uzdravovali samých svätých, ktorí prešli nejakým utrpením; niekedy ich telá, vyčerpané nejedením, dostali dotykom ruky alebo slovami nadprirodzenú silu a posilnili ich; niekedy im nosili jedlo, chlieb a dokonca aj zeleninu 56 alebo nejaké iné potraviny, aby jedli s chlebom; a niektorým z nich bol oznámený čas a iným spôsob ich odpočinku. A mali by sme vymenovať veľa vecí, ktoré dokazujú lásku svätých anjelov k nám a všetku ich možnú starostlivosť o spravodlivých? Starajú sa o nás ako starší bratia o mladších. Toto bolo povedané, aby každý mohol vedieť, že Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde (Ž 145:18), a aby videli, aká je Jeho prozreteľnosť pre tých, ktorí sa zasvätili tomu, aby sa Mu páčili a budú Ho nasledovať celým svojím srdcom. Ak veríš, že Boh sa o teba stará, prečo by si sa mal báť a robiť si starosti o dočasné veci a potreby svojho tela? A ak neveríte, že Boh poskytuje, a teda okrem Neho sa o to, čo potrebujete, staráte aj vy sami, potom ste najžalostnejší zo všetkých ľudí. Prečo žiješ alebo budeš žiť? Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť (Ž 54:23). A nebojte sa strachu, ktorý prichádza (Príslovia 3:25). Kto sa raz navždy oddal Bohu, trávi svoj život v pokoji. Bez nezištnosti sa duša nemôže oslobodiť od vzbury myšlienok a bez uvedenia pocitov do ticha nepocíti pokoj v myšlienkach. Bez toho, aby vstúpil do pokušenia, nikto nezíska duchovnú múdrosť. Bez usilovného čítania nespozná jemnosť myšlienok. Bez ticha myšlienok sa myseľ nepohne do skrytých tajomstiev. Bez dôvery vo vieru sa duša nemôže smelo pustiť do pokušenia. Bez zakúsenia jasnej Božej ochrany srdce nie je schopné dúfať v Boha. Ak duša neokúsi s poznaním Kristovo utrpenie, potom nebude mať spoločenstvo s Kristom. Považujte za Božieho muža toho, kto sa z veľkého súcitu zabil pre nevyhnutnú potrebu. Lebo kto preukazuje milosrdenstvo chudobným, má za strážcu Boha. A kto sa stane chudobným pre Boha, nájde nekonečné poklady. Boh nič nepotrebuje; ale raduje sa, keď vidí, že človek ukladá svoj obraz a ctí ho kvôli nemu. Keď ťa niekto žiada o to, čo máš, nehovor v srdci: Toto nechávam na svoju dušu, aby v tom odpočívala; Boh z iného miesta mu dá, čo potrebuje. Takéto slová sú vhodné pre nespravodlivých ľudí a tých, ktorí nepoznajú Boha. Spravodlivý a láskavý človek nevzdá svoju česť druhému a nedovolí, aby čas milosti prešiel bez činu. Chudobného a núdzneho človeka zaopatruje Boh, pretože Pán nikoho neopúšťa; ale ty, keď si poslal úbohého od seba, odchýlil si sa od cti, ktorú ti dal Boh, a odňal si od seba Jeho milosť. Preto, keď dávaš, zabávaj sa a povedz: „Sláva Ti, Bože, že si ma urobil hodným nájsť niekoho, koho by som dal na odpočinok! Ak ti niet čo dať, raduj sa a ďakuj Bohu, povedz: „Ďakujem ti, môj Bože, že si mi dal túto milosť a česť stať sa chudobným pre tvoje meno a urobil si ma hodným okúsiť smútok na ceste tvojich prikázaní, v chorobe a chudobe, ako okúsili tvoji svätí, ktorí kráčali po tejto ceste! A keď omdliete, povedzte: „Blahoslavený, kto bol uznaný za hodného, ​​aby bol Bohom skúšaný v tom, pre čo zdedíme život. Lebo Boh posiela choroby pre zdravie duše. Jeden zo svätých povedal: „Všimol som si, že mních, ktorý nepracuje Pánovi milo a neusiluje sa horlivo o spásu svojej duše, ale je nedbalý v praktizovaní cností, Boh istotne dopustí, aby upadol do pokušenia, aby nezostal nečinný a neodchýlil sa od svojej veľkej zaháľanosti k horšiemu. Preto Boh uvaľuje pokušenie na lenivých a neopatrných, aby mysleli na pokušenia a nie na márne veci. Boh to vždy robí tým, ktorí Ho milujú, aby ich osvietil, urobil múdrymi a naučil ich svojej vôli. A keď Ho prosia, nebude ich rýchlo počúvať, kým nebudú vyčerpaní a kým nepochybne nepochopia, že sa im to stalo pre ich nedbalosť a lenivosť. Lebo je napísané: Kedykoľvek ku Mne vystieraš ruky, odvrátim od teba oči. a ak zintenzívniš svoju modlitbu, nebudem ťa počúvať (Iz. 1:15). A hoci sa to hovorí o iných, v skutočnosti sa píše o tých, ktorí opustili cestu Pána. Ale keď hovoríme, že Boh je nadmieru milosrdný, prečo potom, keď sa neustále hromadne a v pokušení pýtame, nie sme vypočutí, ale On našou prosbou pohŕda? To je, samozrejme, to, čo nás učí Prorok, keď hovorí: Pánova ruka nie je malá na to, aby prejavila milosrdenstvo, a Pán nie je dobre počuť. Ale naše hriechy nás od Neho oddelili a naše neprávosti odvrátili Jeho tvár, aby nepočuli (pozri: Iz 59:1-2). Pamätaj na Boha v každom čase a On si na teba spomenie, keď sa dostaneš do problémov. Vaša povaha sa stala pohodlne prijímajúcimi vášňami, mnohými pokušeniami v skutočnom svete, zlo nie je ďaleko od vás a vyžaruje vo vás a pod vašimi nohami. Nehýbte sa z miesta, kde ste. Keď Boh určí, budete od toho oslobodení. Tak ako sú očné viečka blízko seba, tak sú blízko k ľuďom pokušenia; a Boh to múdro zariadil vo váš prospech, aby ste ustavične klopali na jeho dvere, aby vám strach zo smútku vštepoval do mysle spomienku na Neho, aby ste sa k Nemu priblížili v modlitbe a vaše srdce bolo posvätené neustálou spomienkou na Neho. A keď budeš prosiť, vyslyší ťa; a spoznáte, že ten, kto vás vyslobodí, je Boh, a spoznáte Toho, ktorý vás stvoril, ktorý sa o vás stará, ktorý vás chráni a ktorý vám stvoril svet: jeden ako dočasný učiteľ a mentor, druhý ako otcovský dom a večné dedičstvo. Boh ťa nespravil neprístupným pre poľutovaniahodné, aby si ty, túžiac po Božstve, nezdedil to isté, čo zdedil ten, ktorý bol pôvodne hviezdou a ktorý sa neskôr stal Satanom na povýšenie. A tiež ťa nestvoril nehybných a nehybných, aby si sa nestal podobný povahe neživých stvorení a aby dobro v tebe nezostalo pre teba neužitočné a nezasluhujúce odmenu, ako prirodzené beštiálne výhody u nemých. Lebo každý ľahko pochopí, koľko úžitku, vďačnosti a pokory sa rodí z toho, že sú tieto ostne nabrúsené proti vám. Preto je jasné, že je v našich silách usilovať sa o dobro a vyhýbať sa zlu a že sa z toho učíme česť aj neúcte. Zahanbení hanbou sa bojíme; Vzrušení cťou vzdávame vďaky Bohu a siahame po cnosti. Boh rozmnožil tieto pestúny, aby ste sa od nich oslobodili, stali ste sa neprístupnými smútkom a stali ste sa predovšetkým strachom, nezabudli ste na Pána, svojho Boha, neodchýlili ste sa od Neho a neupadli do mnohobožstva, ako mnohí iní, hoci vám boli poddanými a zasiahnutí rovnakými smútkami, v jedinom okamihu, kvôli moci, alebo nie len telesnej bezvýznamnosti, kvôli moci, alebo len bezvýznamnosti, do bezvýznamnosti. nazývajú sa nezmyselne bohmi. Preto ti Boh dovolil byť v smútku. A niekedy to dovolí, aby si Ho tým, že sa mu vyhýbaš, nerozčúlil, a aby ťa potom, čo ťa vystavil trestu, nezničil zo svojej prítomnosti. Nebudem hovoriť o skazenosti a iných rúhačkách, ktoré prináša prosperita a nebojácnosť života, keď sa nikto iný neodváži povedať to, čo bolo povedané predtým. Preto skrze utrpenie a smútok Boh zväčšil spomienku na Neho v tvojom srdci a cez strach z opaku ťa podnietil priblížiť sa k bránam Jeho milosrdenstva a oslobodením od toho ti vštepil lásku k Nemu; Keď do teba vložil lásku, priviedol ťa bližšie k sebe so cťou synovstva a ukázal ti, aká bohatá je Jeho milosť. Lebo ako by ste poznali takú Jeho prozreteľnosť a starostlivosť, keby ste sa nestretli s ničím opačným? Preto láska k Bohu môže byť vo vašej duši zosilnená predovšetkým práve týmto, teda pochopením Jeho darov a spomienkou na hojnosť Jeho prozreteľnosti. Všetky tieto požehnania sú pre vás generované smútkom, aby ste sa naučili ďakovať. Nakoniec pamätaj na Boha, aby si On vždy pamätal na teba. A keď si na teba spomenie a zachráni ťa, vtedy od Neho prijmeš všetku blaženosť. Nezabúdaj na Neho, vznášajúci sa v myšlienkach v márnosti, aby na teba nezabudol počas tvojich bojov. Buď Mu poslušný vo svojej hojnosti, aby si v bolestiach mal pred Ním smelosť, úprimnú a neustálu modlitbu k Nemu. Ustavične sa očisťujte pred Pánom a majte na Neho pamiatku vo svojom srdci, aby ste po dlhom čase bez spomienok na Neho nezistili, že vám chýba odvaha, keď k Nemu prídete. Lebo smelosť pred Bohom pochádza z častého rozhovoru s Ním a mnohých modlitieb. Komunikácia s ľuďmi a jej pokračovanie prebieha cez telo a komunikácia s Bohom sa uskutočňuje prostredníctvom duchovnej spomienky, pozornosti v modlitbách a spaľovaných obetí. Tým, že si dlho pamätáme na Boha, je duša občas privedená do úžasu a úžasu. ... Nech sa radujú srdcia tých, ktorí hľadajú Pána. Hľadajte Pána, odsúdení, a posilňujte sa v nádeji; hľadajte Jeho tvár s pokáním (Ž 104:3,4) a posväťte svätosť Jeho tváre a buďte očistení od svojich hriechov. Všetci, ktorí sa previnili hriechmi, poďte k Pánovi, ktorý môže odpúšťať hriechy a pohŕdať priestupkami. S prísahou prehovoril ústami Proroka: „Ako žijem, hovorí Pán, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil, aby som ním bol (porov. Ez 33:11); a znova: celý deň som vystieral ruky k ľuďom, ktorí sa nepodriaďujú a nehovoria proti ľuďom (Iz. 65:2); a znova: 3:1 (OEz1 dom z Izraela), obráť sa na Izrael. Ja a ja sa obrátim na teba (Mal.3:7) a ešte niečo: v deň, keď hriešnik odíde zo svojej cesty a obráti sa k Pánovi a bude konať právo a spravodlivosť, nespomeniem na jeho neprávosti, ale bude žiť, kým žije, hovorí Pán, a ak spravodlivý opustí svoju spravodlivosť, a keď sa previnil, nespravím to, dopustím sa neprávosti. pred ním a v temnote svojich skutkov, zostanúc v nich, zomrie (pozri: Ez 18,21-24) Prečo sa hriešnik nepotkne vo svojom hriechu v deň, keď sa obráti k Pánovi, a spravodlivosť spravodlivých ho nevyslobodí v deň, keď zhreší vám odo dňa Joziáša, judského kráľa, až po tento deň... všetko zlé; že, ako som povedal, uvediem to na tento ľud, takže keď budú počuť a ​​budú sa báť, človek zanechá svoju zlú cestu a obráti sa, bude činiť pokánie a snímem ich hriechy (Jer 36:2,3). A Múdrosť povedala: Prikrývanie tvojho hriechu nebude na nič dobré; a kto vyzná svoje hriechy a zanechá ich za sebou, dostane milosrdenstvo od Boha (porov. Prísl 28,13). A Izaiáš hovorí: Hľadajte Pána, a keď budete hľadať, vzývajte Ho, a keď sa priblížite, nech hriešnik zanechá svoju cestu a nespravodlivý zanechá svoju radu a obráti sa ku mne a zmilujem sa nad vami. Lebo moje rady nie sú ako vaše rady, ani moje cesty nie sú ako vaše cesty (Iz 55:6–8). Ak Ma budete počúvať, zničíte dobrú zem (Iz. 1:19). Poď ku Mne a počúvaj Ma a budeš žiť vo svojej duši. Keď zachovávate cesty Pánove a konáte Pánovu vôľu, potom dôverujte Pánovi a vzývajte Ho. A znova k vám hovorím: Hľa, prišiel som (Iz. 58:9). Keď na nespravodlivých príde pokušenie, nemá nádej volať k Bohu a očakávať od Neho spásu; pretože vo dňoch svojho pokoja sa vzdialil od vôle Božej. Skôr ako začnete bojovať, vyhľadajte pomoc pre seba a predtým, ako ochoriete, vyhľadajte lekára. Skôr ako na vás príde smútok, modlite sa k Bohu; a v časoch súženia Ho nájdeš a On ťa vypočuje. Než sa plazíš, zavolaj a pros; a predtým, ako sa začnete modliť, pripravte si sľuby, teda pokyny odtiaľto. Noemova archa bola pripravená v čase mieru a jej drevo bolo opracované za sto rokov; a počas hnevu nespravodliví zahynuli, ale stalo sa to prikrývkou pre spravodlivých. Nespravodlivé pery sú zastavené modlitbou, pretože odsúdenie svedomia spôsobuje, že človek nemá odvahu. Milé srdce radostne roní slzy v modlitbe. V kom je svet mŕtvy, radostne znášajú urážky; a v ktorých je svet živý, nemôžu tolerovať urážky, ale hnaní márnomyseľnosťou sa hnevajú a z nerozumného pohybu sa stávajú zmätení alebo premožení smútkom. Ó, aké ťažké je uspieť v takej cnosti a akú slávu to získava od Boha! Kto chce uspieť v tejto cnosti, teda znášať pohoršenie a byť veľkorysý, musí sa vzdialiť od svojich príbuzných a stať sa tulákom, pretože vo vlastnej krajine je nemožné uspieť v tejto cnosti. Je bežné, že veľkí a silní znášajú jej utrpenie medzi svojimi príbuznými a môžu to urobiť len tí, v ktorých tento svet zomrel, pretože si zúfalo žiadali akúkoľvek skutočnú útechu. Tak ako je milosť blízka pokore, tak bolestivé dobrodružstvá sú blízke pýche. Oči Pána sú na pokorných, aby ich potešil. Pánova tvár je proti pyšným, aby ich pokoril. Pokora vždy prijíma milosrdenstvo od Boha. A krutosť a nedostatok viery sa stretávajú s hroznými udalosťami. Pokor sa vo všetkom pred všetkými ľuďmi a budeš povýšený pred kniežatami tohto veku. Predhovorte všetkým svojim pozdravom a poklonou a budete poctení viac ako tí, ktorí prinesú zlato Ofir ako dar. Pokorte sa a uvidíte v sebe Božiu slávu. Lebo kde rastie pokora, tam prúdi Božia sláva. Ak sa budete snažiť byť otvorene ponižovaní všetkými ľuďmi, potom vás Boh oslávi. Ak máte v srdci pokoru, potom vám Boh vo svojom srdci ukáže svoju slávu. Buď ľahko opovrhovateľný vo svojej veľkosti a nie veľký vo svojej malosti. Pokúste sa byť zanedbávaný a budete naplnení Božou cťou. Nesnažte sa byť rešpektovaný, vnútorne naplnený vredmi. Vyčítaj česť, aby si sa stal ctihodným; a nemilujte česť, aby ste neboli zneuctení. Kto sa usiluje o česť, uteká pred ním. A kto uteká pred cti, toho dobehne zozadu a stane sa zvestovateľom jeho pokory pre všetkých ľudí. Ak sa zanedbávaš, aby si nebol ctený, Boh o tebe bude hlásať. Ak sa skutočne obviňuješ, potom Boh prikáže všetkým svojim stvoreniam, aby ťa chválili, a oni pred tebou otvoria dvere slávy tvojho Stvoriteľa a budú ťa chváliť, pretože máš skutočne Jeho obraz a podobu. Kto videl človeka, žiariaceho cnosťami a javiaceho sa ľuďom bezvýznamným, bystrého v živote, múdreho vo vedomostiach, pokorného v duchu? Blahoslavený, kto sa vo všetkom pokorí, lebo bude vyvýšený. Lebo kto sa vo všetkom pokorí a poníži pre Boha, toho oslávi Boh. Kto hladuje a žízni pre Neho, toho Boh omámi svojím požehnaním. Kto znáša nahotu pre Boha, oblieka sa do rúcha neporušiteľnosti a slávy. Ten, kto sa stane chudobným pre Boha, je potešený Jeho skutočným bohatstvom. Pokorte sa pre Boha a nebudete vedieť, ako bude vaša sláva rásť. Počas svojho života uznávaj, že si hriešnik, aby si bol počas celého života ospravedlnený. Buďte nevedomí vo svojej múdrosti a nevyzerajte ako múdri, keď ste nevedomí. Ak pokora vyvyšuje jednoduchého a neučeného človeka, potom uvažujte, akú česť prinesie veľkým a ctihodným? Utečte márnosti a budete oslávení. Boj sa pýchy a budeš povýšený. Márnosť nie je daná mužským synom, ani arogancia nie je daná potomkom žien. Ak ste sa dobrovoľne zriekli všetkého svetského, potom už nebudete s nikým o nič súťažiť. Ak sa ti hnusí márnomyseľnosť, tak utekaj od tých, čo sa za ňou ženú. Utečte pred žiadostivými ľuďmi, ako aj pred žiadostivosťou samotnou. Drž sa ďalej od luxusu, ako aj od luxusu samotného. Utečte pred obscénnosťou, ako aj pred obscénnosťou samotnou. Ak totiž myseľ znepokojuje už len spomienka na to, čo bolo povedané, o čo viac je potom na nich pozerať a tráviť s nimi čas? Priblížte sa k spravodlivým a prostredníctvom nich sa priblížite k Bohu. Správaj sa k tým, ktorí majú pokoru, a naučíš sa ich morálke. Lebo ak je pohľad takých užitočný, o čo viac je učenie ich úst? Milujte chudobných, aby ste aj vy prostredníctvom nich dostali milosrdenstvo. Nepribližujte sa k milencom, aby ste neboli nútení stáť mimo vášho ticha. Bez hnusu znášaj smrad od chorých a najmä úbohých, lebo aj ty si pokrytý telom. Nekarhaj tých, čo sú zarmútení srdcom, aby ťa nezasiahla ich palica; a budete hľadať utešiteľov, ale nenájdete ich. Neznevažujte zmrzačených, pretože všetci pôjdeme do pekla rovnako čestní. Miluj hriešnikov, ale nenáviď ich skutky a neopovrhuj hriešnikmi pre ich nedostatky, aby si ty sám nebol pokúšaný tak, ako boli pokúšaní oni. Pamätajte, že aj vy ste zapojení do pozemskej prírody a robte dobre každému. Nekarhaj tých, čo žiadajú tvoju modlitbu, a nezbavuj ich zmäkčených slov útechy, aby nezahynuli a ich duše sa od teba nepozbierali. Naopak, pamätajte, že lekári liečia zápalové ochorenia chladivými liekmi a naopak omamnými liekmi. Keď stretnete svojho blížneho, prinúťte sa prejaviť mu česť nad jeho mieru. Bozkávajte mu ruky a nohy, objímajte ich často s veľkou cťou, prikladajte si ich na oči a chváľte ho aj za to, čo nemá. A keď sa od neho odlúčite, hovorte o ňom všetko dobré a čestné. Lebo týmto a podobnými vecami ho pritiahneš k dobrote, zahanbíš ho za pozdrav, ktorým si ho pozdravil, a zaseješ v ňom semienka cnosti. Z takéhoto vami nadobudnutého zvyku sa vám vtlačí dobrý obraz, získate v sebe vysokú pokoru a bez ťažkostí sa vám podarí veľké veci. A okrem toho, ak má vami ctený nejaký nedostatok, ľahko od vás dostane uzdravenie, hanbiac sa za česť, ktorú ste mu preukázali. Nech máte vždy tento charakter - byť priateľský a úctivý ku každému. Nikoho nerozčuľuj a nikomu nezáviď, či už pre vieru, alebo pre jeho zlé skutky. Dajte si však pozor na to, aby ste komukoľvek niečo vyčítali alebo vyčítali, pretože v nebi máme nestranného Sudcu. Ak chcete niekoho obrátiť na pravdu, potom za ním smútte a so slzami a láskou mu povedzte slovo alebo dve, nehnevajte sa naňho a nech vo vás nevidí znamenie nepriateľstva. Lebo láska nevie byť podráždená, ani sa na nikoho hnevať, ani niekomu ľahostajne vyčítať. Znakom lásky a poznania je pokora, ktorá sa rodí z dobrého svedomia o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc s Otcom a s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Slovo 58. Čo je to za človeka, ktorý prijal sviatosti a starostlivo si zachoval milosť prijatú zo sviatostí? Plaziť sa k niečomu hriešnemu odhaľuje ľudskú slabosť, pretože Boh v prospech duše dovolil, aby bola prístupná vášňam, ale nepovažoval za užitočné postaviť ju nad vášne pred druhým znovuzrodením. A duša byť prístupná vášňam je užitočná na zraňovanie svedomia; byť vo vášňach je drzé a nehanebné. Sú tri spôsoby, ktorými sa môže každá rozumná duša priblížiť k Bohu: buď vrúcnosť viery, alebo strach, alebo napomenutie Pána. Nikto sa nemôže priblížiť k Božej láske, pokiaľ najprv nepristúpi k jednej z týchto troch ciest. Tak ako sa vzbura myšlienok rodí z obžerstva, tak aj z mnohomluvnosti a neusporiadaných rozhovorov – nepochopenia a šialenstva mysle. Starosť o záležitosti života mätie dušu, zmätok nad nimi mätie a zbavuje myseľ ticha. Pre mnícha, ktorý sa venoval nebeskej práci, sa sluší, aby bol vždy a v každom čase mimo všetkých svetských starostí, aby ponorený do seba nenachádzal v sebe nič, čo by patrilo súčasnej dobe. Lebo keď zo všetkých týchto vecí zaháľa, môže dňom i nocou bez zábavy študovať Pánov zákon. Telesné práce bez čistoty mysle sú rovnaké ako neplodné lono a vyschnuté prsia, pretože sa nemôžu priblížiť poznaniu Boha. Unavujú telo, ale neobťažujú sa vykoreniť vášne v mysli, a preto nič nezožnú. Ako ten, kto seje medzi tŕnie, nemôže nič zožať, tak ten, kto sa ponižuje zlobou a žiadostivosťou, nemôže nič uspieť, ale stoná na svojom lôžku od veľkého bdenia a od ťažkostí svojich záležitostí. A Písmo dosvedčuje: ... že ľudia, ktorí konali pravdu a nedbali na jediné z prikázaní Pána, hľadajú odo mňa spravodlivosť a pravdu a chcú sa priblížiť ku Mne, Bohu, hovoriac: Prečo sme mlčali a nevideli sme? Ponížili ste sa a nenechali ste sa odviesť? V dňoch svojich pôstov konajte svoje vôle (Iz 58:2,3), teda svoje zlé myšlienky, a obetujte ich ako zápalné obete modlám a zvláštnym myšlienkam, ktoré ste v sebe spoznali ako bohov, obetujete svoje telo 58, najvzácnejšie zo všetkých kadidel, a ktoré ste mi mali zasvätiť svojimi dobrými skutkami a čistým svedomím. Dobrá pôda poteší svojho robotníka úrodou až do stovky. Ak duša vo dne i v noci žiarila spomienkou na Boha a bdelým bdením, potom tam Pán usporiada oblak, aby ju chránil, zatieňuje ju cez deň a osvetľuje noc ohnivým svetlom; v jeho tme bude svietiť svetlo. Tak ako oblak blokuje svetlo mesiaca, tak výpary lona vyháňajú Božiu múdrosť z duše. A ako je plameň ohňa v suchom dreve, také je telo, keď je brucho plné. A tak ako jedna horľavá látka aplikovaná na druhú zvyšuje ohnivý plameň, tak aj rôznorodosť kief zvyšuje pohyb v tele. Poznanie Boha neprebýva v zmyselnom tele; a kto miluje svoje telo, nebude mať úžitok z Božej milosti. Tak ako sa v chorobách zrodenia rodí plod, ktorý prináša radosť tomu, kto porodil, tak s malátnosťou hrtana sa rodí v duši ovocie – poznanie tajomstiev Božích, no pre lenivých a zmyselných – ovocie hanby. Tak ako sa otec stará o svoje deti, tak sa Kristus stará o telo, ktoré pre neho trpí a je vždy blízko jeho pier. Osvojenie si robiť veci s múdrosťou je na nezaplatenie. Je to tulák, ktorý sa svojimi myšlienkami dostal mimo všetko svetské. Ten, kto plače, kto v nádeji na budúce požehnanie trávi všetky dni svojho života v chamtivosti a smäde. Ten mních, ktorý je mimo sveta a vždy sa modlí k Bohu, aby mu dal budúce výhody. Bohatstvo mnícha je útechou v plači a radosťou viery žiariacej v tajomstvách mysle. Milosrdný je ten, kto vo svojich myšlienkach nerozlišuje jedno od druhého, ale zmiluje sa nad každým. Je to panna, ktorá si nielen zachovala telo nepoškvrnené telesným stykom, ale dokonca sa za seba hanbí, keď je sama. Ak miluješ čistotu, zažeň hanebné myšlienky čítaním a dlhou modlitbou; a potom budete mať zbraň proti prirodzeným impulzom a bez toho nie je možné vidieť čistotu v duši. Ak chceš byť milosrdný, cvič sa najprv, aby si všetko zanedbal, aby sa myseľ nenechala strhnúť váhou tohto a neprekročila svoje hranice. Lebo úplná dokonalosť milosrdenstva sa prejavuje trpezlivosťou toho, kto sa rozhodne znášať urážky. Dokonalosťou pokory je znášať falošné obvinenia s radosťou. Ak ste skutočne milosrdní, potom keď vám neprávom vezmú to, čo máte, vnútorne nesmúťte a nehovorte o škodách cudzím ľuďom. Nech je lepšie, aby škody spôsobené tými, ktorí ťa urazili, boli pohltené tvojím milosrdenstvom, tak ako trpkosť vína pohltí veľa vody. Dokáž hojnosť svojho milosrdenstva dobrodeniami, ktoré oplácaš tým, ktorí ťa urazili, tak ako to urobil blažený Elizeus so svojimi nepriateľmi, ktorí ho chceli vziať do zajatia. Keď sa totiž modlil a oslepil ich temnotou, ukázal im, akú má moc, a keď im dal jesť a piť, dovolil im odísť, dokázal im, aké je jeho milosrdenstvo (2 Kráľ 6:13-23). Kto je skutočne pokorný, keď sa urazí, nerozhorčí sa a na svoju obranu nič nehovorí o tom, čím sa urazil, ale ohováranie prijíma ako pravdu a nesnaží sa ľudí uistiť, že ho ohovárali, ale prosí o odpustenie. Lebo iní si dobrovoľne priniesli meno obscénne, bez toho, aby takými boli; iní znášali meno cudzoložníkov, ďaleko od cudzoložstva, a so slzami svedčili, že priniesli ovocie hriechu, čo neurobili, a so slzami žiadali tých, ktorí ich urazili, o odpustenie za neprávosť, ktorú nespáchali, keď ich duša bola korunovaná všetkou čistotou a nevinnosťou. Iní, aby neboli oslavovaní za vynikajúce pravidlá života, ktoré tajne dodržiavali, boli predstavení na obraz svätých bláznov, rozpustených v Božskej soli a neotrasiteľní vo svojom mlčaní, takže svätí anjeli boli na vrchole svojej dokonalosti ohlasovateľmi ich cností. Myslíš si o sebe, že máš pokoru. Ale iní sa obviňovali a vy, obviňovaní inými, to nemôžete vydržať a vyhlasovať sa za pokorného. Ak chceš vedieť, či si pokorný, otestuj sa v tom, čo bolo povedané, nezmätieš sa, keď sa urazíš? 59 Spasiteľ nazýva mnohé príbytky Otca rôznymi mierami mysle tých, ktorí sú umiestnení v tej krajine, to znamená rozdiely a rozmanitosť duchovných darov, ktoré sa užívajú podľa miery mysle. Kláštory totiž nazval mnohými nie podľa rozmanitosti miest, ale podľa stupňa talentu. Tak ako si každý užíva zmyselné slnko, úmerne k čistote a akceptovateľnosti zrakovej sily, a tak ako z jednej lampy v jednom dome môže byť osvetlenie rôzne, hoci svetlo nie je rozdelené do mnohých osvetlení, tak v nasledujúcom storočí nie sú všetci spravodliví oddelene usídlení v jednej krajine, ale každý je vo svojej miere osvetlený jedným mentálnym slnkom a podľa svojho priťahovania zo vzduchu, radosti, dôstojnosti. trón, predstavenie a obraz. A nikto nevidí mieru svojho priateľa, či už vyššieho alebo nižšieho, takže ak vidí nadradenú milosť priateľa a svoju vlastnú núdzu, nebolo by to pre neho príčinou smútku a smútku. Nech sa to nestane tam, kde nie je ani smútok, ani vzdych! Naopak, každý sa podľa milosti, ktorá mu bola udelená, vnútorne raduje svojou mierou. Mimo všetkých je tu jedna podívaná a jedna krajina, 60 a okrem týchto dvoch stupňov neexistuje žiadny ďalší stredný stupeň, myslím jeden vyšší stupeň, druhý nízky, a uprostred nich je rôznorodosť v rozdieloch odmien. Ak je to pravda (a skutočne je to pravda), čo je nezmyselnejšie alebo nerozumnejšie ako takáto reč: „Stačí mi vyhnúť sa gehenne, ale nestarám sa o vstup do Kráľovstva“? Lebo vyhýbanie sa Gehenne znamená práve toto – vstup do Kráľovstva; tak ako stratiť Kráľovstvo znamená vstúpiť do Gehenny. Písmo nám nedalo tri krajiny, ale čo hovorí? Keď príde Syn človeka vo svojej sláve... a postaví ovce po svojej pravici a capov po svojej pravici (Matúš 25:31,33). Nevolal hostiteľa troch, ale dvoch – jedného po pravej ruke, druhého po ľavej. A rozdelil hranice ich rôznych príbytkov a povedal: A títo, to jest hriešnici, odchádzajú do večných múk, ale spravodliví do večného života (Matúš 25:46); Budú osvietení ako slnko (Matúš 13:43). A opäť: ...od východu a západu prídu a ľahnú si do Abrahámovho lona v nebeskom kráľovstve, ale synovia kráľovstva budú vyhnaní do úplnej tmy, kde je plač a škrípanie zubami (Matúš 8:11,12), čo je hroznejšie ako akýkoľvek oheň. Nepochopili ste z toho, že stav opačný k najvyššiemu stupňu je najbolestivejšou Gehennou? Preto je úžasné učiť ľudí Božej dobrote, priťahovať ich kontinuitou Božej Prozreteľnosti a viesť ich od omylu k poznaniu pravdy. Lebo toto bol spôsob konania Krista a apoštolov a je veľmi vysoký. Ak človek s takýmto spôsobom života a častou komunikáciou s ľuďmi v sebe cíti, že jeho svedomie je slabé pri pohľade na to, čo existuje, a jeho mlčanie je rozhorčené a jeho vedomosti sú zatemnené, pretože jeho myseľ stále potrebuje byť chránená a podriadená zmyslom, a keď chce liečiť iných, ničí si svoje zdravie, a keď si zapamätá svoju slobodnú vôľu, vstúpi do zmätku jeho vlastnej mysle, nám, že existuje pevný pokrm pre tých, ktorí sú dokonalí (Žid. 5:14); a nech sa obráti, aby nepočul od Pána, čo bolo povedané v podobenstve: Lekár, uzdrav sa (Lukáš 4:23). Nech sa súdi a chráni si zdravie; a namiesto jeho zmyselných slov nech slúži jeho dobrý život a namiesto hlasu jeho úst nech učia jeho skutky. A keď zistí, že jeho duša je zdravá, tak nech prospieva iným a uzdravuje sa zdravím. Lebo keď je preč od ľudí, môže im horlivosťou pre dobré skutky urobiť viac dobra ako slovami, keďže je sám slabý a potrebuje uzdravenie viac ako oni. Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy (Matúš 15:14). Pevná strava je vhodná pre tých, ktorí sú zdraví, majú trénované zmysly, sú schopní prijímať všetky druhy potravy, teda uspokojiť všetky druhy vnemov, a vďaka dokonalému tréningu nevidia ujmu na srdci zo žiadnych stretnutí. Keď chce diabol poškvrniť mysle takýchto ľudí márnotratnými spomienkami, potom najprv skúša ich trpezlivosť s ich záľubou v márnomyseľnosti a nezdá sa, že pôvodom tejto myšlienky je vášeň. To zvyčajne robí s tými, ktorí si strážia svoju myseľ a do ktorých nie je možné rýchlo vštepiť nejaké neslušné myšlienky. Keď vytiahne človeka zo svojej pevnosti a on začne konverzovať s prvou myšlienkou a vzdialiť sa od tejto pevnosti, vtedy ho diabol prichytí niečím, čo pripomína smilstvo a zvedie jeho myseľ na neslušné predmety. A najprv je v rozpakoch z ich náhleho útoku – z toho, že predchádzajúca cudnosť myšlienok sa stretla s takými predmetmi, ktoré vládca ani zďaleka nevidel – s mysľou. A ak ho diabol úplne nepoškvrní, tak ho aspoň poníži z jeho bývalej dôstojnosti. Ale ak myseľ ustúpi a zabráni prvému útoku myšlienok, ktorý slúži ako príčina invázie druhých myšlienok, potom môže pohodlne, s pomocou Boha, prekonať vášeň. Je lepšie odvrátiť vášne spomienkou na cnosti ako odporom, pretože vášne, keď vychádzajú zo svojho panstva a sú povznesené do boja, vtlačia do mysle svoje obrazy a podoby. Tento boj nadobúda veľkú moc nad mysľou, veľmi znepokojujúce a mätúce myšlienky. A ak budete konať podľa prvého pravidla, ktoré sme povedali, potom po ich zahnaní nezostane v mysli žiadna stopa vášní. Fyzická práca a učenie v Božom Písme chráni čistotu a práca je podporovaná nádejou a strachom. Nádej a strach posilňuje v mysli vzdialenosť od ľudí a neutíchajúca modlitba. Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Božie Písma, aby sa mu do myšlienok vtlačila spomienka na dobro a neustálym čítaním sa v ňom obnovilo úsilie o dobro a ochránilo jeho dušu pred jemnosťou hriešnych ciest: pretože ešte nenadobudol silu Ducha, ktorý rozptyľuje klam, berie do zajatia chlad a myseľ je duchovne prospešná. Lebo keď sila Ducha zostúpi do duchovnej sily pôsobiacej v človeku, potom sa namiesto zákona Písma v srdci zakorenia prikázania Ducha, a potom sa človek tajne učí od Ducha a nepotrebuje pomoc zmyslovej podstaty, pretože kým sa srdce učí z podstaty, omylu a zabudnutia, okamžite nasleduje učenie, a keď je učenie vyučené Duchom, potom zostáva bez ujmy. Existujú dobré myšlienky a dobré úmysly; Existujú zlé myšlienky a zlé srdce. Prvý stupeň je pohyb, ktorý sa vyskytuje v duši ako vietor zdvihnutý v mori a zdvíhajúci vlny; druhý stupeň je podpora a základ. A podľa pevnosti základu a nie podľa pohybu myšlienok je odmena za dobro. Duša nie je privedená k odpočinku pohybom premenlivých myšlienok. Ak za každý z nich, hoci to nemá v hĺbke srdca žiadny základ, pridelíte odmenu, potom budete blízko k tomu, aby ste tisíckrát denne zmenili svoje dobro a opak. Mláďatá vtáka je myseľ, ktorá sa nedávno pokáním vymanila z okov vášní a počas modlitby sa snaží povzniesť nad pozemské, no nemôže, a naopak, stále sa plazí po povrchu zeme, pričom nemá silu lietať. Avšak pomocou čítania, konania, strachu a starostí o mnohé cnosti zbiera svoje myšlienky, pretože nie je schopný poznať nič iné ako toto. A to na krátky čas udrží myseľ nepoškvrnenú, ale neskôr prídu spomienky a rozrušia a pošpinia srdce, pretože človek ešte nepocítil ten pokojný vzduch slobody, do ktorého po dlhom čase zavedie myseľ do zabudnutia na pozemské veci, lebo nadobudol len telesné krídla, teda cnosti, ktoré sa vykonávajú navonok, ale ešte nevidel cnosti a rozjímanie. a sú to krídla mysle, na ktorých sa človek približuje k nebeskému a vzďaľuje sa od pozemského. Pokiaľ človek slúži Pánovi niečím zmyslovým, obrazy tohto zmyslového sú vtlačené do jeho myšlienok a on predstavuje Božstvo v telesných obrazoch. Keď prijme pocit vnútra, potom, ako ho pociťuje, sa myseľ z času na čas povznesie nad obrazy vecí. Oči Pána sú na pokorných srdciach a Jeho uši sú pozorné k ich modlitbe (Ž 33:16). Modlitba pokorného človeka sa zdá byť priama z úst k uchu. Počas svojho mlčania volajte dobrými skutkami pokory: Pane, Bože môj! Ty osvecuješ moju temnotu (Ž 17:29). Keď sa tvoja duša priblíži k vynoreniu sa z temnoty, bude to pre teba znamenie: tvoje srdce horí a ako oheň plápolá dňom i nocou, a preto celý svet považuješ za úlomky a popol, netúžiš ani po jedle zo sladkosti nových, planúcich myšlienok, ktoré sa neustále prebúdzajú v tvojej duši. Zrazu je vám poskytnutý zdroj sĺz ako potok, ktorý steká bez nátlaku a mieša sa so všetkým, čo robíte, to znamená počas vášho čítania, vašej modlitby a vašej meditácie, keď prijímate jedlo a pitie; a pri všetkom, čo robíte, sa ukazuje, že sa vám do toho miešajú slzy. A keď to uvidíte vo svojej duši, buďte dôveryhodní, pretože ste prešli cez more; a buď tak usilovný vo svojich skutkoch, tak starostlivo zachovávaj svoju ostražitosť, aby sa milosť v tebe zo dňa na deň rozmnožovala. Kým sa s tým v sebe nestretnete, ešte ste nedokončili svoju cestu a nevstúpili ste na Boží vrch. Ak aj po tom, čo ste našli a prijali milosť sĺz, prestanú a váš zápal vychladne bez akejkoľvek zmeny v čomkoľvek inom, teda bez telesnej slabosti, potom vám beda. Čo ste pokazili tým, že ste upadli buď do namyslenosti, alebo do nedbalosti, alebo do uvoľnenia? Čo však nasleduje po slzách po ich prijatí a čo človeka po tomto stretne, o tom napíšeme neskôr na inom mieste, v kapitolách o Prozreteľnosti, ako sme v tom osvietení od otcov, ktorým boli takéto tajomstvá zverené, a z Písma. Ak nemáte čo robiť, nehovorte o cnostiach. Vzácnejšie než akákoľvek modlitba a obeta pred Pánom sú smútok pre Neho a pre Neho; a viac ako všetky vône je zápach ich potu. Považujte každú cnosť dosiahnutú bez telesnej práce za predčasný a neživý plod lona. Obetou spravodlivých sú slzy ich očí a obeťou milou Bohu sú ich vzdychy počas bdenia. Spravodliví a tí, ktorí sú utláčaní váhou svojich tiel, budú volať k Pánovi a v chorobe budú posielať modlitby k Bohu a ako odpoveď na krik ich hlasov im prídu na pomoc sväté rády, aby ich povzbudili a utešili nádejou, pretože svätí anjeli svojou blízkosťou k svätým mužom majú spoločenstvo v ich utrpení a bolestiach. Dobré skutky a pokora robia z človeka boha na zemi a viera a almužna mu pomáhajú rýchlo sa priblížiť k čistote. Nie je možné, aby jedna duša mala aj horlivosť a skrúšenosť srdca; tak ako vo vytržení nie je možné ovládať myšlienky. Lebo len čo sa táto horlivosť dostane do duše, odníma sa jej plačlivá ľútosť. Víno sa dáva pre radosť a horlivosť pre duchovnú radosť. Víno zahreje telo, ale Božie slovo zahreje myseľ. Tí, ktorí sú zapálení nadšením, sú potešení premýšľaním o tom, v čo dúfajú a pripravujú svoje myšlienky na budúci vek. Lebo ako si opití vínom predstavujú nejaké zvrátené podoby vecí, tak opití a zahriati nádejou nepoznajú ani smútok, ani nič svetské. U ľudí prostého srdca a vrúcnych nádejí sa po ustavičnej práci a po nadobudnutí čistoty deje toto všetko a iné podobné veci, totiž to, čo je pripravené pre tých, ktorí kráčajú po ceste cnosti. A na začiatku cesty sa to deje vierou duše, lebo Pán robí všetko, čo chce. Blahoslavení tí, ktorí si pre more smútku, z lásky k Bohu opásali bedrá jednoduchosťou a zvedavosťou a neotáčali sa chrbtom. Čoskoro sú zachránení v prístave Kráľovstva, odpočívajú v dedinách tých, ktorí dobre pracovali, prijímajú útechu vo svojom nešťastí a sú naplnení radosťou zo svojej nádeje. Tí, ktorí sa vydali na tvrdohlavú cestu s nádejou, sa nevracajú späť a nezastavujú sa, aby začali skúmať túto tému. Keď však prejdú cez more, pri pohľade na náročnosť cesty ďakujú Bohu, že ich vyslobodil zo stiesnených podmienok, perejí a takých drsností na ceste, kým o tom ani nevedeli. A z tých, ktorí veľa premýšľajú, chcú byť veľmi múdri, oddávajú sa pomalosti a strachu z myšlienok, pripravujú sa a chcú sa postarať o škodlivé príčiny, väčšina z nich vždy sedí pri dverách svojho domu. Lenivý, poslaný na cestu, povie: ... lev je na chodníkoch, ale zbojníci sú na chodníkoch (Prísl 22, 14), ako tí, ktorí povedali: videli sme tam synov obrov a utekali sme pred nimi ako blázni (porov. Nm 13, 34). Sú to tí, ktorí sa v čase svojej smrti ocitnú stále na ceste: vždy chcú byť múdri a nechcú vo všetkom začať. Ale ignorant, ktorý sa vydáva na plavbu, prepláva s prvým zápalom, bez toho, aby sa čo i len staral o telo a sám so sebou neuvažoval, či toto dielo prinesie nejaký úspech alebo nie. Nech prebytok múdrosti nie je brzdou vašej duše a osídlom pred vašou tvárou; naopak, keď vložíte svoju dôveru v Boha, odvážne vykročte na cestu plnú krvi, aby ste neboli vždy chudobní a zbavení Božieho poznania. Ten, kto je bojazlivý a chamtivý, neseje vietor (Kaz 11:4). Je lepšie zomrieť pre Boha, ako žiť v hanbe a lenivosti. Keď chceš začať s Božím dielom, najprv urob vôľu ako človek, ktorý už nemôže žiť na tomto svete, ako ten, kto sa pripravil na smrť a zúfalstvo tohto života, ako ten, kto dosiahol svoj termín. A naozaj majte toto na pamäti, aby vám nádej na predĺženie vášho súčasného života nebránila v boji a víťazstve; pretože nádej na predĺženie tohto života uvoľňuje myseľ. Nebuď preto v žiadnom prípade príliš múdry, ale daj viere miesto vo svojej mysli, maj na pamäti veľa dní, ktoré zostali, a nevyspytateľné stáročia po smrti a súde, a nech k tebe nikdy nepríde relax, tak ako neprišiel k múdremu, ktorý hovorí, že tisíc rokov súčasného veku sa nerovná jednému dňu vo veku spravodlivých (pozri: Ž 89:4). Každý dobrý skutok začnite s odvahou a nepristupujte k takýmto skutkom s rozmyslom, nezakolísajte v srdci v dôvere v Boha, aby sa vaša práca nestala zbytočnou a vaša práca sa nesťažila. Naopak, verte vo svojom srdci, že Pán je milosrdný a dáva milosť tým, ktorí Ho hľadajú, ako odmeny nie podľa našej práce, ale podľa horlivosti a viery našich duší. Lebo hovorí: ...ako si uveril, nech sa ti stane (Mt 8,13). Činy tých, ktorí žijú podľa Boha, sú nasledovné: človek celý deň udiera hlavou do zeme – a robí to namiesto toho, aby konal službu, čiže hodiny. Iní kombinujú počet modlitieb s neustálym a dlhotrvajúcim kľačaním. Iný nahrádza služby Božie pre seba mnohými slzami – a je s tým spokojný. Iný sa snaží pochopiť zmysel toho, čo číta – a spája s tým pre neho určené pravidlo. Iný mučí dušu hladom, takže nie je schopný vykonávať Božie služby. A iní, ktorí horlivo študujú žalmy, robia túto službu nepretržitou. Iný trávi čas čítaním – a srdce ho zahreje. Ďalší je daný do zajatia a uvažuje o Božom význame v Božích Písmach. Iný, ohromený zázrakmi, ktoré ho udivujú v poézii, sa zdržuje bežného čítania – a ovláda ho ticho. Druhý, ktorý toto všetko ochutnal a bol spokojný, sa vrátil späť - a zostal nečinný. Ale ďalší, ktorý ochutnal len maličkosť a stal sa arogantným, sa 62 zmýlil. Iným zabránila udržať si vládu vážna choroba a impotencia; a inému prevaha nejakého zvyku, alebo nejakej túžby, alebo žiadostivosti, alebo márnomyseľnosti, žiadostivosti alebo závislosti na zbieraní materiálnych vecí. Ďalší sa potkol, no vzbúril sa a neotočil sa chrbtom, kým nedostal perlu veľkej ceny. Preto vždy klaďte základy pre Božie dielo s radosťou a horlivosťou; a ak si čistý od vášní a váhania srdca, potom ťa sám Boh vezme na vrchol a pomôže ti a urobí ťa múdrym v súlade so svojou vôľou; a s prekvapením prijmeš dokonalosť. Jemu buď sláva a moc teraz i vždy i na veky vekov! Amen. Slovo 59. O tom, čo Boh dovolil v prospech duše, aby bola prístupná vášňam, a o asketických skutkoch Z intenzívnej činnosti sa rodí nesmierna náruživosť, zapálená v srdci horlivými myšlienkami, ktoré sa znovu objavujú v mysli. A toto robenie a udržiavanie zušľachťuje myseľ svojou horlivosťou a dodáva jej víziu. A z tohto videnia vznikajú vyššie spomínané horlivé myšlienky v hĺbke duchovného videnia, ktoré sa nazýva kontemplácia. A táto kontemplácia vyvoláva zápal a z tohto zápalu, produkovaného milosťou kontemplácie, sa rodí prúd sĺz, najprv v malom rozsahu, to znamená, že v jeden deň slzy človeku tečú mnohokrát a potom sa stanú vzácnymi; a toto je nasledované neprestajnými slzami a z neprestajných sĺz duša dostáva upokojenie myšlienok; z upokojenia myšlienok sa povznáša k čistote mysle a s čistotou mysle sa človek dostáva do vízie tajomstiev Boha, pretože čistota zostáva skrytá v upokojení z bojov. Potom myseľ dosiahne víziu zjavení a znamení, ako to videl prorok Ezechiel. Toto zobrazuje tri stupne, ktorými sa duša približuje k Bohu. Začiatkom toho všetkého je dobrý úmysel pred Bohom. A druhy skutkov mlčania sú nemenné; vznikajú tým, že sa veľa oddeľuje od záležitostí života. Nie je potrebné hovoriť o každom druhu týchto záležitostí, pretože sú známe každému; keďže je však ich opis neškodný a dokonca, ako tvrdím, pre čitateľa užitočnejší, nie je dôvod byť lenivý pri ich opisovaní. Toto je podstata: hlad, čítanie, celonočné a triezva bdenie, podľa sily každého človeka, a mnoho poklonov, ktoré je užitočné robiť cez deň a často aj v noci. Nech je pre vás najmenšia miera – urobiť tridsať poklon, potom sa pokloniť čestnému krížu a tým skončiť. Ale sú aj takí, ktorí podľa svojich možností tento počet poklonov zvyšujú. Iní strávia tri hodiny jedinou modlitbou, majú triezvu myseľ a hádžu tvár na zem bez nátlaku a vzletných myšlienok. A tieto dva typy odhaľujú a ukazujú bohatstvo dobra alebo milosti, ktoré sa dáva každému človeku podľa jeho vlastnej dôstojnosti. Aký iný spôsob modlitby a zotrvania v nej, bez nátlaku, som považoval za spravodlivé neoznamovať a nezobrazovať poradie tejto modlitby ani hovoreným slovom, ani písmom, aby čitateľ, ktorý nerozumie, čo číta, nepovažoval napísané za zbytočné, alebo ak sa ukáže, že to pozná, nezačal ponižovať toho, kto v tomto poradí nepozná, v tomto prípade ako prvý, a v druhom prípade nie je výčitkami. A potom, podľa výroku Apoštola, ktorý používa o tých, čo prorokujú, aj ja sa v takýchto veciach ocitnem ako cudzinec (1. Kor. 14:11). Preto, kto to chce zistiť, nech ide vyššie popísanou cestou a uistí sa, že robenie zodpovedá mysli. A keď to začne robiť v praxi, potom to spozná sám a, samozrejme, nebude vyžadovať učiteľa. Lebo hovoria: sadni si do cely a toto ťa o sebe naučí všetko. Pravému Bohu buď sláva naveky! Amen. Homília 60. O rôznych metódach vojny, ktorú vedie diabol proti tým, ktorí kráčajú po úzkej ceste, ktorá presahuje svet Náš protivník, diabol, má starodávny zvyk prefíkane diverzifikovať svoj boj s tými, ktorí vstupujú do tohto činu: použitím rôznych zbraní proti nim a berúc do úvahy zámer osoby, mení spôsob svojho boja. Na tých, ktorí sú leniví vo vôli a slabí v myšlienkach, venuje osobitnú pozornosť a od začiatku na nich rázne útočí, aby na nich postavil silné a silné pokušenia, aby ich na začiatku cesty prinútil zakúsiť všetky spôsoby jeho skazenosti, aby ich od prvého zneužitia premohol strach, ich cesta sa zdá byť krutá a ťažko prekonateľná a potom hovoria, že mnohé nastávajúce roky sú ťažké a ťažké, potom hovoria toto: veľmi koniec?" Nebojuje sa? A od toho času už nemôžu znova vstať ani sa pohnúť vpred, dokonca ani vidieť nič iné kvôli strašidelnej obave z toho. A diabol s nimi dlho nevedie svoj krutý boj, aby ich dal na útek. Je lepšie povedať, že sám Boh dovoľuje diablovi, aby ich premohol, a v ničom im nepomôže, pretože do Pánovho činu vstúpili s pochybnosťami a chladom. Lebo Boh hovorí: Prekliaty je každý, kto nedbale koná dielo Pánovo, a kto zadržiava krv z ruky (Jer 48,10); a znova: Pán je blízko tým, ktorí sa ho boja (Ž 84:10). Lebo Boh prikazuje ísť proti diablovi bez bázne a chladu, keď hovorí: „Len ho začni ničiť a ponáhľaj sa s ním do boja a bojuj s ním odvážne, a dám tvoju bázeň na všetkých tvojich nepriateľov pod nebom,“ hovorí Pán (5 Moj 11,25). Lebo ak dobrovoľne nezomriete zmyslovou smrťou pre Božiu dobrotu, potom nevyhnutne zomriete duchovne odpadnutím od Boha. Preto, ak je to tvoj osud, bez rozhorčenia dobrovoľne prijmi dočasné utrpenie pre Boha, aby si vstúpil do Božej slávy. Lebo ak fyzicky zomrieš pri Pánovom čine, sám Pán ťa korunuje a Boh udelí tvojim čestným pozostatkom česť mučeníctva. Preto, ako som povedal vyššie, keďže na samom začiatku boli neopatrní a uvoľnení a neodvážili sa vydať na smrť, odteraz sa ukážu ako poslední a nemužní vo všetkých bitkách. Lepšie je povedať, že Boh dovoľuje, aby boli prenasledovaní a prenasledovaní v boji, pretože Ho nehľadali v pravde, ale akoby pokúšaním a zosmiešňovaním sa snažili konať Božie dielo. Preto ich najprv spoznal sám diabol a testoval ich myšlienky na to, akí sú, teda bojazliví a sebaláskaví a hlavne šetrí ich telo. A preto ich odháňa, akoby cez búrku, lebo v nich nevidí tú duchovnú silu, akú obyčajne vidí u svätých. Z vôle človeka usilovať sa o Boha a zo zámeru dosiahnuť cieľ, ktorý je preňho známy, Boh mu pomáha, pomáha a ukazuje mu svoju prozreteľnosť. Ale diabol sa nemôže priblížiť k človeku alebo naňho priniesť pokušenia, pokiaľ človek nie je ľahostajný alebo mu to Boh nedovolí. Alebo ak si niekto dovolí mať hanebné myšlienky prostredníctvom namyslenosti a povýšenia alebo myšlienky pochybností a dvojzmýšľania, potom si diabol žiada také pokušenie. Nežiada však od Boha začiatočníkov, jednoduchých a neskúsených, ako sú svätí a veľkí, aby ich pokúšali. Lebo vie, že Boh nedovolí, aby takíto ľudia padli do jeho rúk (keďže Boh vie, že nemajú dostatočnú silu proti diablovým pokušeniam), pokiaľ nemajú jeden z vyššie uvedených dôvodov; a potom sa od nich vzďaľuje sila Božej Prozreteľnosti. Toto je prvá metóda diablovej vojny. O druhej metóde diabolskej vojny Ale tým, ktorí, ako diabol vidí, sú odvážni, silní, nerátajú so smrťou nič, s veľkým zápalom chodia do práce, vydávajú sa každému pokušeniu a smrti, zanedbávajú svetský a telesný život a všetky pokušenia, tým diabol zrazu nevychádza v ústrety a dlho sa im neukazuje, obmedzuje sa, dáva im priestor a nevychádza im do boja. Lebo vie, že každý začiatok bitky je horúci; a vie, že askéta má veľkú horlivosť a horliví bojovníci nie sú tak ľahko porazení. Diabol to robí, nebojí sa ich samotných, ale bojí sa ich okolia, svojej hroznej Božskej sily. Preto, kým ich vidí ako takých, neodváži sa ich ani dotknúť, kým neuvidí, že ochladli vo svojej žiarlivosti a aké zbrane si vo svojich myšlienkach pripravili, odložili tým, že zmenili Božie slová a spomienky, ktoré im pomáhajú a pomáhajú. Počas ich lenivosti si ich všíma, keď sa trochu odchýlia od svojich prvých myšlienok a sami od seba začnú vymýšľať niečo, čo ich v sebe prekoná pohladením ich múdrosti, ktoré z nich vyžarujú, a zo seba vyhĺbia priekopu skazy pre svoje duše, z lenivosti s následným vzletom myšlienok, z ktorých v nich vládol chlad, teda v ich srdciach. A keď sa diabol zdrží útoku, robí to nedobrovoľne, nie preto, že by ich šetril alebo sa za nich hanbil. Lebo ich za nič nepočíta. Naopak, domnievam sa, že istá sila obklopuje tých, ktorí sa s ohnivým zápalom usilujú o Boha, s infantilnými citmi sa púšťajú do hrdinských činov, bez akýchkoľvek vypočítavostí sa zriekajú sveta, ale dúfajú v Boha, veria v Neho a nevedia, s kým bojujú. Preto od nich Boh odháňa krutosť diablovej bezbožnosti, aby sa k nim nepriblížil. Nepriateľ je potláčaný tým, že ho strážca vždy chráni. Lebo ak od seba neodmietnete dôvody na pomoc, to znamená modlitby, námahu a pokoru, potom sa od nich Prímluvca a Pomocník nikdy nevzdiali. Pozrite sa a zapíšte si to do svojho srdca, pretože zmyselnosť a láska k mieru sú dôvodom na povolenie. A ak niekto zotrvá v neochvejnej abstinencii, potom ho Božia pomoc nikdy neopustí a nepriateľ na neho nesmie zaútočiť. Ak sa stane, že je dovolené na neho zaútočiť, aby ho napomenul, potom ho sprevádza a podporuje svätá sila a nebojí sa démonických pokušení, pretože jeho myšlienky sú spokojné a zanedbávajú pokušenia kvôli tejto moci. Lebo sama Božská sila učí ľudí, tak ako niekto učí plávať malé dieťa a keď sa začne topiť, vynesie ho z vody, lebo dieťa sa vznáša nad učiteľovými rukami, a keď začne byť bojazlivé, aby sa neutopilo, ten, kto ho nosí na rukách, naňho povzbudzuje: Neboj sa, nesiem ťa. A ako matka učí svojho synčeka chodiť, vzďaľuje sa od neho a volá ho k sebe; a keď ide k matke, začne sa triasť a pre slabosť a nežnosť svojich nôh a končatín padať, pribehne matka a nesie ho na rukách: tak Božia milosť nesie a učí ľudí, ktorí sa čisto a jednoducho odovzdali do rúk svojho Stvoriteľa, zriekli sa sveta celým srdcom a nasledujú Pána. A ty, človek, ktorý ide za Bohom, vždy pamätaj na začiatok a prvú horlivosť na začiatku cesty a na tie horlivé myšlienky, s ktorými si prvýkrát opustil svoj domov a vstúpil do vojenských hodností. Skúšaj sa teda každý deň, aby náruživosť tvojej duše nevychladla v jednej zo zbraní, ktorými si oblečený, a v žiarlivosti, ktorá vo tebe vzplanula na začiatku, čiže na začiatku tvojho výkonu, a aby si nestratil jednu zo zbraní, ktorými si na začiatku svojho výkonu. A neustále zvyšujte svoj hlas medzi vojenským táborom, povzbudzujte a povzbudzujte deti pravej ruky krajiny, teda svoje myšlienky k odvahe a ukazujte ostatným, teda nepriateľskej strane, že ste triezvi. A preto, ak najprv vidíš, že ťa straší ašpirácia pokušiteľa, nezoslabni; môže sa ti to hodiť, lebo ten, kto ťa zachraňuje, nedovolí nikomu, aby sa k tebe len tak za nič priblížil, pokiaľ nezariadi niečo v tvoj prospech. Ale neprejavujte nedbanlivosť hneď na začiatku, aby ste po tom, čo ste tu prejavili nedbanlivosť, nespadli, keď sa budete pohybovať vpred, a už nebudete môcť odolávať žiaľom, ktoré na vás prídu, myslím žiaľ z hladu, slabosti, strašných snov a iných vecí. Nemeňte úmysly svojho hrdinu 63, pretože vám poskytne pomoc proti nepriateľovi, aby vás nepriateľ nenašiel tak, ako očakáva. Ale neustále vzývajte Boha, plačte pred Jeho milosťou, roňte slzy a pracujte, kým vám nepošle pomocníka. Lebo ak jedného dňa uvidíš vo svojej blízkosti Toho, ktorý ťa zachraňuje, už ťa neporazí tvoj nepriateľ, ktorý ti odporuje. Doteraz boli opísané dva spôsoby boja proti diablovi. O tretej metóde nepriateľského boja so silnými a odvážnymi Keď teda diabol po tom všetkom proti niekomu povstane, už nemá silu bojovať s ním, alebo ešte lepšie, bojovať s tým, ktorý ho posilňuje a pomáha mu; Touto pomocou sa človek povznesie nad nepriateľa, požičia si od Pomocníka silu a trpezlivosť, aby hrubohmotné a hmotné telo porazilo netelesné a duchovné. Keď nepriateľ vidí všetku túto silu, ktorú človek dostal od Boha, vidí, že vonkajšie pocity človeka neprekonajú viditeľné veci a počuteľné hlasy a jeho myšlienky sa neuvoľnia od jeho pohladení a zvádzania, potom tento podvodník chce nájsť nejaký spôsob, ako odcudziť tohto anjela, ktorý mu pomáha, od človeka. Lepšie povedané, tento podvodník chce zaslepiť myseľ toho, komu sa pomáha, aby sa ukázal ako bezmocný, a vzbudiť v ňom myšlienky pýchy, aby si myslel, že všetka jeho sila závisí od jeho vlastnej sily a že sám si toto bohatstvo získal pre seba a svojou silou sa zachránil pred nepriateľom a vrahom. A niekedy argumentuje, že nepriateľa porazil náhodou; a niekedy, že som vyhral pre bezmocnosť nepriateľa (mlčím o iných metódach a rúhačských myšlienkach, pri ktorých duša upadá do strachu); niekedy nepriateľ pod rúškom zjavení od Boha vnáša do okolia svoje čaro a v snoch človeku niečo ukazuje a aj počas bdenia sa premení na jasného anjela a robí všetko preto, aby mohol človeka postupne presvedčiť a aspoň trochu priviesť do súladu so sebou samým a vydať ho do jeho rúk. Ak si rozumný človek bezpečne uchová svoje myšlienky, alebo ešte lepšie, zachová spomienku na Toho, ktorý mu pomáha a nasmeruje oko jeho srdca k nebu, aby nevidel tých, ktorí to v ňom šepkajú, potom sa nepriateľ opäť zaväzuje vymyslieť iné metódy. O štvrtej bitke tvrdohlavého nepriateľa Nakoniec mu zostala jedna vec, pretože príroda je s ňou spriaznená; a preto týmto predovšetkým dúfa, že spôsobí človeku smrť. Čo je to za trik? V nasledujúcom: utláčať človeka jeho prirodzenými potrebami. Myseľ askéta je často zaslepená víziou a prístupom zmyslových vecí a je ľahko porazená v boji, keď sa k nim priblíži, a ešte viac, keď sú priamo pred očami človeka. Neľútostný diabol totiž používa túto metódu so znalosťami a skúsenosťami, to znamená, že sa to experimentálne naučil od mnohých silných a silných askétov, ktorí z toho spadli, a robí to prefíkane. Hoci v skutočnosti nemôže človeka k ničomu prinútiť, pretože človeka chráni mlčanie a jeho domov je vzdialený od dôvodov a dôvodov hriechu, predsa sa snaží, aby to mysle askétov videli v prízraku, a pokúša sa v nich pod rúškom pravdy vytvárať falošné sny; aby zatúžili po tom, o čom snívajú, vyvoláva to v nich šteklenie a núti ich, aby sa zaoberali hanebnými myšlienkami, súhlasili s nimi, aby sa za ne previnili, ak len tak z nich odstránite svojho Pomocníka. Nepriateľ totiž vie, že víťazstvo človeka, jeho premoženie, jeho poklad, jeho ochrana a všetko pre askéta je dosiahnuté jeho myšlienkou a je dosiahnuté v krátkom okamihu, len keby sa myšlienka pohla zo svojho miesta a z tej výšky zostúpila na zem a s vôľou na chvíľu prejaviť svoj súhlas, ako sa to stalo mnohým svätcom pri snovej prezentácii ženskej krásy. Ak sa priblížili k svetu na jednu alebo dve míle alebo na deň cesty, nepriateľ sa často uchýlil k tomu, že k nim skutočne priviedol ženy. Tých, ktorí sú ďaleko od sveta, však do tejto siete chytiť nemôže, preto im vo svojich snoch ukazuje ženskú krásu v obscénnych podobách, pútajúcich pozornosť buď ozdobou šiat, alebo slobodou oslovovania, či telesnou nahotou. Tým a podobnými vecami boli jedni skutočne porazení nepriateľom, iní sa nedbalosťou svojich myšlienok nechali oklamať svojimi snami a tým upadli do hlbín zúfalstva, zablúdili do sveta a ich duše stratili nebeskú nádej. Iní boli silnejší ako oni a osvietení milosťou porazili nepriateľa a jeho sny, pošliapali telesné rozkoše a ukázali sa ako skúsení v láske k Bohu. Nepriateľ im často zasníval aj pohľad na zlato, vzácne veci a zlaté poklady a niekedy im to skutočne ukázal v nádeji, že možno s takými rôznymi snami dokáže zastaviť jeden z nich v jeho prúde a jedného z nich uväzniť v jednej zo svojich sietí a medzi svojimi. Ale Ty, Pane, Pane, ktorý poznáš našu slabosť, neuveď nás do takých pokušení, z ktorých aj silnejší a zručnejší môžu z takého zápasu len ťažko vyjsť ako víťaz! A toto všetko je dovolené pokušiteľovi, diablovi, keď pokušeniami vedie vojnu so svätými, aby takými pokušeniami bola skúšaná Božia láska v nich, aby sa zistilo, či po odstránení týchto vecí v ústraní, núdzi a chudobe budú milovať Boha a zostanú v láske k Bohu a skutočne milujú Boha; a keď k týmto veciam pristupujú, z lásky k Bohu sa ich snažia zanedbávať a ponižovať; tí, ktorých oklamú, im nedávajú víťazstvo nad sebou samými. A takto sú pokúšaní, aby sa skrze to stali známymi nielen Bohu, ale aj samotnému diablovi, pretože je žiaduce, aby mnohé veci zažil a každý, ak je to možné, aby zakúsil a prosil Boha o pokušenie, ako to žiadal od spravodlivého Jóba. A keď je od Boha malý príspevok, pokušiteľ diabol sa nekontrolovateľne približuje; ale podľa sily tých, ktorí sú ním pokúšaní, a nie podľa svojej vlastnej túžby, na nich útočí bezzákonný diabol. A prostredníctvom toho sú praví milovníci Boha, pevní v láske k Bohu, skúšaní, či toto všetko nezanedbávajú a či to v ich očiach nepovažujú za nič v porovnaní s láskou k Bohu, či sa vždy pokoria, vzdajú česť Tomu, ktorý im vo všetkom pomáha a Autorovi ich víťazstva, a pri tomto výkone sa odovzdajú do Jeho rúk a hovoria Bohu: „Si silný, Pane, za nás to vyhráš a vyhráš. Potom sú pokúšaní ako zlato v peci. Ale aj falošní milovníci Boha sú skúšaní a spoznávaní v takýchto pokušeniach, a keď dali miesto svojmu nepriateľovi a stali sa vinnými, odpadli od Boha ako nečistota, pre ľahostajnosť svojej mysle alebo pre svoju pýchu, pretože neboli hodní prijať moc, ktorá pôsobila vo svätých. Sila, ktorá nám pomáha, sa nedá prekonať. Lebo Pán je všemohúci a silnejší ako všetci a v každom čase je víťazom v smrteľnom tele, rovnako ako sa počas boja rýchlo pokloní askétom. Ak sú porazení, potom je jasné, že sú porazení bez Neho. A to sú tí, ktorí vlastnou vôľou, svojou nevďačnosťou, od seba odstránili Boha, pretože im nebola udelená moc pomáhať víťazom, ba dokonca sa cítia zbavení tej obyčajnej, vlastnej sily, ktorú mali počas svojich silných bojov. Ako to cítia? Vidia, že ich pád sa im v očiach zdá príjemný a sladký a že je pre nich ťažké vydržať krutosť boja proti svojmu nepriateľovi, ktorý predtým so žiarlivosťou odhodlane prekonali túžbou po prirodzenom pohybe, ktorý bol v tom čase sprevádzaný zápalom a rýchlosťou. A teraz to vo svojich dušiach nenachádzajú. A tí, ktorí sú na začiatku výkonu neopatrní a slabí, nielen z týchto a podobných zápasov, ale aj z hluku lístia stromov, prichádzajú do strachu a zmätku a s malou potrebou, hladom v prípade nedostatku a trochou slabosti, prekonajú výkon, odriekajú výkon a vrátia sa späť. Skutoční a zruční askéti sa nenasýtia obilninami a zeleninou, dokonca ani jedia sušené korienky, nesúhlasia s tým, aby niečo ochutnali pred určenou hodinou, ale ležia v telesnom vyčerpaní na holej zemi; Ich oči od nadmerného vyčerpania tela sotva vidia, a ak sú z núdze blízko k oddeleniu od tela, nezvíťazia nad sebou samými a neopúšťajú pevnú vôľu, pretože sa chcú a túžia presadiť lepšie z lásky k Bohu a radšej pracovať pre cnosť, ako mať dočasný život a pokoj v ňom. A keď na nich prídu pokušenia, radujú sa ešte viac a sú nimi ďalej zdokonaľovaní. Ani uprostred ťažkej práce, ktorá ich čaká, nezakolísajú v láske Kristovej; ale kým neprídu o život, vrúcne túžia odolávať útokom s odvahou a neustupujú, pretože sa tak zlepšujú. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Slovo 61. O tom, čo je užitočné pre človeka pri približovaní svojho srdca k Bohu, čo je skutočným dôvodom tajného približovania pomoci k nemu a čo je zase dôvodom, ktorý privádza človeka do pokory Blahoslavený človek, ktorý pozná svoju slabosť, pretože toto poznanie sa preňho stáva základom, koreňom a počiatkom všetkého dobra. Len čo niekto spozná a skutočne pocíti jeho slabosť, pozdvihne svoju dušu z uvoľnenia, ktoré zatemňuje poznanie, a rezervuje sa opatrne. Ale nikto nemôže pocítiť jeho slabosť, pokiaľ mu nedovolí čo i len malé pokušenie, niečo, čo unavuje telo aj dušu. Potom, keď porovná svoju slabosť s Božou pomocou, okamžite spozná jej veľkosť. A tiež, keď uváži mnohé opatrenia, ktoré urobil, opatrnosť, zdržanlivosť, ochranu a ochranu svojej duše, v ktorej dúfal, že nájde jej bezpečie, a nenachádza ju, ani jeho srdce od strachu a chvenia nemá ticho – nech pochopí a vie, že tento strach jeho srdca odhaľuje a ukazuje nevyhnutnosť, že potrebuje nejakého iného pomocníka. Lebo srdce so strachom naráža naň a zápasí v ňom, svedčí a dáva na vedomie nedostatok niečoho; a to odsudzuje, že nemôže žiť v bezpečí, pretože, ako sa hovorí, Božia pomoc zachraňuje. Ale ten, kto vie, že potrebuje Božiu pomoc, veľa sa modlí. A do tej miery, do akej ich rozmnožuje, je srdce pokorené. Lebo každý, kto sa modlí a prosí, nemôže si pomôcť a pokoriť sa. Ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50:19). Preto srdce, kým sa nepokorí, nemôže prestať stúpať; pokora to spája. Len čo sa človek poníži, okamžite ho obklopí milosrdenstvo. A potom srdce cíti Božiu pomoc, pretože získava určitú silu, ktorá sa v ňom prebúdza. Keď človek cíti, že Božia pomoc mu skutočne pomôže, jeho srdce je okamžite naplnené vierou. Z toho chápe, že modlitba je útočiskom pre tých, ktorí hľadajú pomoc, zdrojom spásy, pokladom nádeje, mólom, ktoré zachraňuje pred úzkosťou, svetlom pre tých, ktorí sú v tme, oporou pre slabých, zásterkou počas pokušení, pomocou v rozhodujúcej chvíli choroby, štítom vyslobodenia v boji, šípom naostreným proti nepriateľom, a jednoducho hovorí: Je mu zjavené, že toto množstvo mu dáva k dispozícii všetko množstvo. a odteraz sa teší z modlitby viery. Jeho srdce sa rozžiari z nádeje a v žiadnom prípade nezostane vo svojej bývalej slepote, s jednoduchým vysielaním jeho pier. Ale keď to takto pochopí, potom nadobudne v duši modlitbu ako poklad a od veľkej radosti sa forma jeho modlitby zmení na hlasy vďačnosti. A tu je slovo, ktoré vyslovil Ten, ktorý určil, aby každá vec mala svoj vlastný obraz: „Modlitba je radosť, ktorá posiela vďakyvzdanie. Pochopil, že táto modlitba sa má vykonávať v poznaní Boha, to znamená, že je poslaná od Boha, pretože vtedy sa človek nemodlí s ťažkosťami a únavou, ako každá iná modlitba, ktorú sa človek modlí predtým, ako pocíti túto milosť, ale s úprimnou radosťou a prekvapením, neustále vyžaruje vďačné pohyby, s nespočetnými pokľaknutiami - a od mnohých vzrušení k poznaniu, prekvapeniu a úžasu náhle pozdvihne svoj hlas, spev a vďaku pred Bohom zošle milosťou Boha. k Nemu a v krajnom úžase uvedie svoj jazyk do pohybu. Každý, kto sa sem dostal v skutočnosti, a nie vysnívane, vložil do seba veľa znakov a dlhým sebaskúmaním spoznal mnohé črty, vie, čo hovorím, pretože to nie je v rozpore s pravdou. A odteraz nech prestane myslieť na márne veci, nech neúnavne zotrvá pred Bohom v neprestajnej modlitbe s bázňou a bázňou, aby nestratil veľkú Božiu pomoc. Všetky tieto výhody sa rodia človeku z poznania jeho vlastnej slabosti. Z veľkej túžby po Božej pomoci sa približuje k Bohu a zostáva v modlitbe. A v takej miere, v akej sa k Bohu približuje so svojím úmyslom, v takej miere k nemu pristupuje Boh so svojimi darmi a neodníma mu milosť pre jeho veľkú pokoru a preto, že ako vdova pred sudcom neúnavne kričí, aby ho ochránil pred protivníkom. Preto mu štedrý Boh odopiera dary milosti, aby to človeku slúžilo ako dôvod priblížiť sa k Bohu a aby človek pre svoje potreby nerozlučne zostal pred tým, ktorý vylieva to, čo slúži k dobru. A Boh plní niektoré jeho požiadavky rýchlo, menovite tie, bez ktorých nikto nemôže byť spasený, zatiaľ čo iné sa plnia pomaly. A za iných okolností odráža a rozptyľuje spaľujúcu silu nepriateľa a za iných ho necháva upadnúť do pokušenia, aby mu táto skúška, ako som už povedal, slúžila ako dôvod priblížiť sa k Bohu a aby sa naučil a mal skúsenosť v pokušení. A tu je slovo Písma: Hospodin zanechal mnohé národy, nezničil ich a nevydal Nunovho syna do rúk Jozuu, aby s nimi učil deti Izraela a aby kmene synov Izraela dbali na ich lekcie a učili sa bojovať (Sudcov 3:1,2). Pre spravodlivého človeka, ktorý nerozpoznal svoju slabosť, sú jeho skutky ako na ostrí britvy a vôbec nie je ďaleko od pádu a od skazeného leva, myslím démona pýchy. A kto nepozná svoju slabosť, tomu chýba pokora; a komu chýba, nedosiahol dokonalosť; a tí, ktorí ho nedosiahli, sú vždy v strachu, pretože jeho mesto nie je postavené na železných stĺpoch a mosadzných latách, teda na pokore. Nikto nemôže nadobudnúť pokoru inak ako prostriedkami, ktorými sa zvyčajne získava skrúšené srdce a pokorné myšlienky o sebe. Nepriateľ preto často hľadá spôsoby, ako človeka zviesť. Lebo bez pokory nemožno vykonať prácu človeka a pečať Ducha ešte nie je pripojená k rukopisu jeho slobody; bolo by lepšie povedať, že dodnes je otrokom a jeho práca nie je zbavená strachu, pretože nikto nemôže napraviť svoju prácu bez pokory a učiť sa bez pokušenia a bez učenia nikto nedosiahne pokoru. Preto Pán necháva svätým dôvody na pokoru a skrúšenosť srdca vo vrúcnej modlitbe, aby sa k Nemu pokorou priblížili tí, ktorí Ho milujú. A často ich straší vášňami ich povahy a sklonmi k hanebným a nečistým myšlienkam a často výčitkami, urážkami a ohováraním od ľudí, niekedy chorobami a telesnými neduhmi, inokedy chudobou a nedostatkom nevyhnutných potrieb, niekedy trápením silného strachu, opustenosti, očividného zneužívania diabla, ktorý ich zvyčajne straší diablom. incidentov. A to všetko sa deje preto, aby mali dôvody na pokoru a aby neupadli do spánku nedbanlivosti, či už kvôli okolnostiam, v ktorých sa chorý askéta nachádza, alebo kvôli budúcemu strachu. Preto sú pokušenia pre ľudí nevyhnutne užitočné. Nehovorím to však v tom zmysle, že by sa človek mal dobrovoľne uvoľniť hanebnými myšlienkami, aby mu ich spomienka slúžila ako dôvod k pokore a akoby sa mal snažiť upadnúť do iných pokušení; ale v tom zmysle, že v dobrých skutkoch má byť v každom čase triezvy, stráž si dušu a rozum, že je tvor, a teda podlieha zmenám. Lebo každé stvorenie potrebuje Božiu moc, aby sa ochránilo, a každý, kto žiada ochranu od iného, ​​odhaľuje prirodzenú slabosť. A kto spoznal svoju slabosť, musí sa nevyhnutne ponížiť, aby dostal to, čo potrebuje od Toho, ktorý je schopný to dať. A keby od začiatku vedel a videl svoju slabosť, nebol by nedbalý. A keby nebol neopatrný, neupadol by do spánku a aby sa prebudil, nebol by vydaný tým, ktorí ho urážali. Napokon ten, kto kráča po Božej ceste, musí ďakovať Bohu za všetko, čo sa mu prihodí, vyčítať a zasypať svoju dušu výčitkami a vedieť, že Poskytovateľ dovolil, aby sa to stalo len z vlastnej nedbanlivosti, alebo preto, aby prebudil svoju myseľ, alebo preto, že sa stal pyšným. A preto nech nie je v rozpakoch, nech sa nevzdáva poľa a featu a nech sa neprestáva vyčítať, aby ho nepostihlo väčšie zlo; pretože u Boha, ktorý vyžaruje pravdu, niet neprávosti. Nech sa to nestane! Sláva mu navždy! Amen. Kázeň 62. O slovách Písma Božieho, ktoré povzbudzujú k pokániu a ktoré boli vyslovené z ľudskej slabosti, aby ľudia nezahynuli odpadnutím od živého Boha a aby neboli dôvodom na hriech Túto odvahu k pokániu, ktorú požadujú otcovia vo svojich božských spisoch, a jej silu, ktorá je znázornená v Spisoch apoštolov a prorokov, by sme sa nemali premeniť na pomôcku pri hriechu a ničiť neporušiteľné nariadenia Pána, ktoré boli od dávnych čias ústami všetkých svätých vo všetkých písmach a zákonoch Božou mocou určené na zničenie hriechu. Lebo aby nám dali nádej na pokánie, vymysleli, že zabránili strachu zo zúfalstva v našich citoch, aby sa každý človek ponáhľal kajať sa a nehrešil bez strachu. Lebo hľa, Boh všetkými prostriedkami vo všetkých Písmach vyvolával strach a ukazoval, že hriech je voči Nemu nenávidený. Ako zahynula súčasná Noemova rodina pri potope? Nebolo to pre žiadostivosť, keď ľudia zúrivo túžili po kráse Kainových dcér? V tom čase neexistovala láska k peniazom, modlárstvu, kúzlam 64 a vojnám. Prečo boli mestá Sodomy spálené ohňom? Nie je to preto, že odovzdali svojich členov žiadostivosti a nečistote, ktorá ich podľa ich vôle všetkých posadla vo všetkých odporných a neslušných činoch? Nebolo to kvôli smilstvu jedného muža, že v okamihu zomrelo dvadsaťpäťtisíc synov Božieho prvorodeného Izraela? Prečo bol tento obr Sampson Bohom odmietnutý? Nie je to preto, že znesvätil svojich svätých údov tým, že žil so smilnicou? Preto sa od neho Boh vzdialil a vydal ho jeho nepriateľom. Ale Dávid, muž podľa Božieho srdca, ktorý bol pre svoje cnosti uznaný za hodného uskutočniť zo svojho semena zasľúbenie otcov a že od neho bude žiariť Kristus pre spásu celého vesmíru, nebol potrestaný za cudzoložstvo s jednou ženou, keď na vlastné oči videl jej krásu a do duše mu spadol šíp? Preto Boh proti nemu v jeho dome vyvolal bitku a vyhnalo ho to, čo vychádzalo z jeho bedier, hoci Dávid ľutoval s mnohými slzami, až mu slzami zmáčal lôžko a Boh k nemu prehovoril prostredníctvom proroka: ... Pán sňal tvoj hriech (2 Samuelova 12:10). Mám v úmysle spomenúť si na niektoré pred ním. Prečo prišiel Boží hnev a smrť do domu kňaza Éliho, spravodlivého staršieho, ktorý bol štyridsať rokov ozdobený kňazstvom? Či nie pre neprávosť jeho detí, Chofniho a Pinchasa? Veď on sám nezhrešil a oni hrešili bez jeho súhlasu. Ale keďže nemal horlivosť potrestať ich za ich zločin pred Pánom a otec ich miloval viac ako Pánove prikázania, aby si nikto nemyslel, že Pán na tých osamotených, ktorí prežili všetky dni svojho života v neprávostiach, prejavuje svoj hnev za tento ľahkomyseľný hriech, ukazuje svoju horlivosť na svojich blízkych, na kňazov, na sudcov, na kniežatá, na kniežatá, na ľudí, ktorým dôveroval. To dáva najavo, že Boh nikdy neignoruje, ako rýchlo sa objavia tí, čo prestupujú Jeho ustanovenia, ako je napísané v Ezechielovi: Mužovi, ktorému som prikázal zničiť Jeruzalem neviditeľným mečom, povedal: začni od tých, čo stoja pred mojím oltárom a neprejdú popri starcovi a mládencovi (pozri: Ez 9:6). A to ukazuje, že tí, ktorí pred Ním kráčajú v bázni a úcte a plnia Jeho vôľu, sú Mu blízki a drahí a že udatné skutky a čisté svedomie sú pred Bohom sväté. Ponižuje aj tých, ktorí pohŕdajú cestami Pána, odmieta ich z Jeho prítomnosti a berie im Jeho milosť. Prečo tá veta zrazu vypadla nad Balsazárom a udrela ho ako rukou? Bolo to preto, že zasahoval do neporušiteľných obetí, ktoré Mu ukradol v Jeruzaleme, a pil z nich on sám a jeho konkubíny? Rovnako tak tí, ktorí zasvätili svojich členov Bohu a opäť sa ich odvážia použiť na svetské záležitosti, zahynú neviditeľným úderom. Preto v očakávaní pokánia, s odvahou, ktorú nám dáva Božie Písmo, nepohŕdajme Božími slovami a hrozbami a nehnevajme Boha nezrovnalosťou našich činov a zneucťujme údy, ktoré sme kedysi navždy zasvätili službe Bohu. Lebo aj my sme pre Neho posvätení, ako Eliáš a Elizeus, ako synovia prorokov a iných svätých a panien, ktorí robili veľké zázraky a rozprávali sa s Bohom tvárou v tvár, a všetci tí, čo prišli po nich, ako Ján panna a svätý Peter a ostatní evanjelisti a kazatelia Nového zákona, ktorí sa posvätili od Neho a iných skrze moje zjavenia k Pánovi, ktorí sa posväcovali skrze moje zjavenia Pánovi. a stali sa prostredníkmi Boha a ľudí a kazateľmi Kráľovstva vo vesmíre. Kázeň 63. O tom, ako sa chráni láskavosť mníšskeho života a o obrade oslavovania Boha Mních vo všetkých svojich črtách a skutkoch má byť povznášajúcim príkladom pre každého, kto ho vidí, aby pre jeho mnohé cnosti, žiariace ako lúče, aj nepriatelia pravdy, ktorí sa naňho pozerajú, dokonca s nevôľou uznali, že kresťania majú pevnú a neotrasiteľnú nádej na spásu, a všade by sa k nemu hrnuli, ako keby k nej a k skutočnému rohu Cirkvi prichádzali mnohí. boli by pohnutí, aby napodobnili mníšske cnosti a opustili svet, a mních by sa stal vo všetkom hoden pre láskavosť svojho života, pretože mníšsky život je chválou Cirkvi Kristovej. Preto musí mať mních vynikajúce črty vo všetkých ohľadoch, to znamená pohŕdanie viditeľným, prísna nenásytnosť, úplná neúcta k telu, vysoký pôst, mlčanie, usporiadanosť citov, opatrnosť vo videní, presekávanie všetkých nezhôd o čomkoľvek v tomto veku, stručnosť v slovách, opustenie nenávisti, s rozvahou, rozvahou, jednoduchosťou a rozumom. Mal by vedieť, že skutočný život je márny a pominuteľný a že pravý a duchovný život je blízko; nebyť poznaní alebo ignorovaní ľuďmi, nespájať sa s priateľstvom alebo jednotou s akoukoľvek osobou; mať tiché miesto pobytu; vždy utekajte od ľudí, zostaňte v modlitbách a čítaniach s neutíchajúcou trpezlivosťou; nemať rád vyznamenania a neobdivovať dary; nepripútajte sa k tomuto životu; odvážne znášať pokušenia; oslobodiť sa od svetských túžob, od inteligencie a spomínania na svetské záležitosti; vždy sa starajte a premýšľajte o tejto skutočnej krajine; mať smútočnú a vráskavú tvár, neustále prelievať slzy vo dne i v noci; Nad tým všetkým si zachovaj svoju cudnosť, buď čistý od obžerstva, od malých i veľkých nedostatkov. Tu, stručne povedané, sú prednosti mnícha, ktoré mu svedčia o jeho úplnej smrti voči svetu a o jeho blízkosti k Bohu. Preto sa v každom čase musíme starať o tieto cnosti a získavať ich. Ak niekto povie: načo je ich konkrétne definovať a nehovoriť o nich všeobecne a stručne? - potom odpovedám: je to potrebné, aby keď niekto, komu záleží na jeho živote, hľadá vo svojej duši niektorú z vyššie spomenutých cností a ocitne sa v niektorej z vyššie spomenutých chudobným, spoznal z toho svoj nedostatok akejkoľvek cnosti a tento opis mu slúžil ako pripomienka. Ale keď v sebe nadobudne všetko, čo je tu isté, potom mu budú dané poznatky o iných veciach, ktoré som nespomenul. A bude zdrojom chvály Bohu pre svätých ľudí. A tu ešte pred odchodom zo života pripraví miesto odpočinku pre svoju dušu. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Homília 64. O zmenách a nešťastiach, ktoré sa dejú u tých, ktorí kráčajú cestou ticha ustanovenou Bohom Kto sa v duchu rozhodol žiť v tichu, nech sa zariadi a zvyšok dní strávi v tichu podľa jeho poradia. Keď sa stane, že vaša duša je vnútorne naplnená temnotou (a to je zvyčajne v poriadku ticha určeného Božou milosťou), a tak ako sú slnečné lúče na zemi zatienené temnotou mrakov, vaša duša je na nejaký čas zbavená duchovnej útechy a svetlo milosti vo vnútri sa rozplynie, pretože mrak vášní zatieni dušu a myseľ vo vás trochu zatieni, a preto, že myseľ vo vás zatieni nezvyčajnú tmu. Nenechajte sa zahanbiť myšlienkami a nepodávajte ruku duchovnej nevedomosti, ale buďte trpezliví, čítajte knihy učiteľov, nútiť sa k modlitbe a čakať na pomoc. Čoskoro príde a vy o tom nebudete vedieť. Lebo tak ako tvár zeme odhaľujú lúče slnka zo vzdušnej temnoty, ktorá zahaľuje zem, tak aj modlitba môže zničiť a rozptýliť oblaky vášní v duši a osvetliť myseľ svetlom radosti a útechy, ktoré modlitba zvyčajne vytvára v našich myšlienkach, najmä keď si požičiava jedlo z Písma a má bdelosť, ktorá osvetľuje myseľ. Neustále zapojenie sa do spisov svätých napĺňa dušu nepochopiteľným prekvapením a Božou radosťou. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Homília 65. O tichých: keď začínajú chápať, ako ďaleko sa dotiahli svojimi skutkami v bezhraničnom mori, teda v tichom živote, a keď môžu trochu dúfať, že ich námahy začali prinášať ovocie Niečo ti poviem a nepochybuj o tom; Nezanedbávajte moje ďalšie slová ako niečo nedôležité, pretože tí, ktorí mi to odovzdali, sú verní ľudia a ja vám týmto slovom aj všetkými svojimi slovami hovorím pravdu. Ak sa zavesíte za očné viečka a tým dosiahnete slzy, potom si nemyslite, že ste už niečo dosiahli správaním svojho života. Lebo až do dnešného dňa vaše najvnútornejšie slúži svetu, to znamená, že vediete svetský život a konáte Božiu prácu s vonkajším človekom, ale vnútorný človek je stále sterilný; pretože jeho ovocie začína v slzách. Keď sa dostanete do kraja sĺz, potom vedzte, že vaša myseľ vyšla z väzenia tohto sveta, postavila sa na cestu nového veku a začala cítiť zápach nádherného nového vzduchu. A potom začne roniť slzy, pretože sa blíži narodenie duchovného dieťaťa. Spoločná matka všetkých, milosť, si tajomne v duši želá, aby vytvorila Boží obraz do svetla budúceho storočia. A keď príde čas narodenia, myseľ začne byť vzrušená niečím tam, ako je dych, ktorý dieťa priťahuje do seba, zatiaľ čo je stále vo vnútri končatín, v ktorých sa zvyčajne kŕmi. A keďže netoleruje to, čo je pre neho ešte nezvyčajné, zrazu začne telo vyvolávať kričať zmiešané so sladkosťou medu. A do akej miery je vyživované vnútorné bábätko, v rovnakej miere pribúdajú slzy. Ale tento obrad sĺz, ktorý som opísal, nie je to isté, čo sa občas vyskytuje medzi tými, ktorí mlčia, pretože každý, kto zostáva v tichu s Bohom, z času na čas zakúsi túto útechu: niekedy, keď je v duševnej kontemplácii, niekedy, keď sa zaoberá slovami Písma, inokedy, keď je v rozhovore na modlitbách. Ale nehovorím o tomto poriadku sĺz, ale o tom, ktorý neustále plače vo dne iv noci. Ale počúvajte aj to, čo vám teraz poviem a čo som sa naučil z neklamných pier. Keď vstúpite do oblasti upokojenia myšlienok, veľa sĺz sa vám odoberie a potom k vám slzy prídu s mierou a vo vhodnom čase. Toto je najpresnejšia pravda; skrátka tomu verí celá Cirkev. Slovo 66. Aby Boží služobník, ktorý vo svete schudobnel a odišiel hľadať Boha, zo strachu, že neporozumel pravde, neprestal hľadať a nevychladol v zápale, ktorý vyvoláva láska k Božskému a k štúdiu Božích tajomstiev; a ako je myseľ pobúrená vášnivými spomienkami Existujú tri hodnosti, v ktorých človek vyniká: hodnosť začiatočníka, hodnosť mierne pokročilá a hodnosť dokonalého. A kto je na prvom mieste, hoci spôsob myslenia je naklonený dobru, pohyb mysle je predsa vo vášňach. Druhá priečka je niečo medzi stavom vášne a bez vášne a duchovné a duchovné myšlienky sa v človeku prebúdzajú rovnako, a ako už bolo povedané, neprestáva vyžarovať svetlo aj tmu. Ak na krátku dobu prestane často čítať Sväté písmo a v duchu si predstavovať božské mentálne predstavy, ktoré ho roznecujú obrazmi pravdy, predstavovať si ich podľa svojich najlepších schopností s vonkajšou opatrnosťou, z ktorej sa rodí vnútorná zachovanosť aj dostatočná činnosť, potom je človek unesený vášňou. Ak živí svoj prirodzený zápal tým, čo bolo povedané vyššie a neopustí hľadanie, bádanie a túžbu po tom z diaľky, hoci to nevidí, ale na príkaz čítania Svätého písma živí svoje myšlienky a bráni im, aby sa odchýlili do zeme sveta, a neprijíma do seba pod obraz pravdy žiadneho diabla a s trpezlivosťou prosí všemocného Boha s láskou. neúnavnou modlitbou, potom sám Boh splní jeho prosbu a otvorí mu dvere, najmä pre jeho pokoru, pretože odhalenie tajomstiev sa deje pokorným. A ak zomrie v tejto nádeji, tak hoci túto zem neuvidí zblízka, no napriek tomu si myslím, že jeho dedičstvo bude u starých spravodlivých, ktorí dúfali, že dosiahnu dokonalosť a nevideli ju, podľa apoštolského slova (pozri: Hebr. 11:39); a namáhali sa všetky svoje dni a odpočívali v nádeji. Ale čo môžeme povedať? Ak človek nedosiahne cieľ vzostúpiť do zasľúbenej krajiny, ktorá je obrazom dokonalosti, to znamená, aby jasne pochopil pravdu podľa svojich najlepších prirodzených schopností, bude za to skutočne zakázaný a zostane na poslednom mieste, v ktorom sú všetky úmysly odklonené do krajiny budúcnosti? Alebo len preto, že nepochopil celú pravdu, zostane na nízkej úrovni poslednej hodnosti, ktorá to ani nevie, ani po tom netúži? Alebo je vhodné, aby sa postavil na túto strednú cestu, ktorú som povedal? Lebo hoci to nevidel inak ako v zrkadle, predsa len z diaľky dúfal a s touto nádejou sa pripojil k svojim otcom: hoci tu nebol hoden dokonalej milosti, no tým, že sa s ňou vždy rozprával, celú myseľ k nej obrátil a celý život po nej túžil, dokázal odrezať zlé myšlienky; a keďže Boh naplnil jeho srdce touto nádejou, odchádza z tohto sveta. Všetko, čo má pokoru, je krásne. Duchovné učenie mysle v láske k Bohu, vedené porozumením Božích Písiem, chráni dušu zvnútra pred predchádzajúcimi zlými myšlienkami a stráži myseľ pri spomienke na budúce požehnania, aby sa neuvoľnila zo svojej nedbanlivosti a namiesto lepšieho sa nezaoberala rozpamätávaním sa na svetské veci, pretože z toho sa postupne ochladzuje a upadá do nezmyselnej túžby. Sláva nášmu Bohu! Slovo 67. O typoch nádeje v Boha, o tom, kto má dúfať v Boha a kto dúfa bezohľadne a bezdôvodne V Bohu je nádej s úprimnou vierou; a je krásna, spojená s rozvahou a poznaním; a je tu ďalší, odlišný od tejto nádeje, dôsledok nezákonnosti, a ten je falošný. Človek, ktorý sa vôbec nestará o čoskoro zahynúce, ale celý sa dňom i nocou zveruje Pánovi, nestará sa o nič svetské, pre svoju veľkú horlivosť pre cnosti využíva všetok svoj čas na honbu za božstvom, a preto zanedbáva prípravu jedla a odevu pre seba, pretože, zariaďovanie domova pre telo a všetko ostatné - to, čo má taký človek v Pánovi, pripravuje na to, čo je v Pánu potrebné. A toto je skutočne tá pravá a najmúdrejšia nádej. A je správne, aby takýto človek dúfal v Boha, pretože sa stal Jeho služobníkom a je usilovný vo svojom diele a z akéhokoľvek dôvodu sa neoddáva nedbanlivosti. Ale človek, ktorého srdce je úplne pochované v pozemských veciach, ktorý vždy žerie prach s hadom, nikdy sa nestará o to, čo sa páči Bohu, ale je unavený a zoslabnutý všetkým telesným, nestará sa o jedinú cnosť, kvôli neustálym vzťahom s ľuďmi a rozptýleniu pri zábavách, a predkladá pre to nejaké výhovorky - taký človek sa skutočne vďaka tejto lenivosti a lenivosti stal ďaleko od dobroty. A keď nás bude brzdiť chudoba alebo smrť a deprimovaní plody našich neprávostí, potom možno povie: „Vložím svoju dôveru v Boha a on ma urobí bezstarostným a dá mi úľavu. Až do tejto hodiny si ty, hlúpy, nepamätal na Boha, ale urážal si Ho oplzlosťou svojich skutkov a Božie meno pre teba, ako je napísané, bolo rúhané pohanmi (pozri: Rim. 2:24), a teraz sa opovažuješ povedať s otvorenými perami: „Vložím svoju dôveru a postarám sa o mňa“! Na hanbu takých Boh povedal dobre prostredníctvom Proroka: Deň čo deň ma hľadajú a túžia porozumieť mojim cestám, ako ľudia, ktorí konali spravodlivosť a neopustili ospravedlnenia Božie, ma žiadajú o spravodlivý súd (Iz. 58:2). Medzi nimi je aj tento hlúpy, ktorý sa ani len myšlienkami nepriblížil k Bohu, ale len čo ho obklopili bolesti, zdvihol k Nemu ruky s nádejou. Takého človeka by bolo treba veľakrát spáliť, aby ho všemožne napomínali, pretože neurobil nič, aby bol hodný dôvery v Boha. Naopak, za svoje zlé skutky a za svoju nedbalosť o to, čo má, je hodný trestu; a dlho zhovievavý Boh ho znáša iba svojím milosrdenstvom. Nech teda neklame sám seba, nech nezabudne, aký je jeho život, a nech nehovorí, že dúfa v Boha. Lebo bude potrestaný, lebo nemá ani jedno dielo viery. Nech nezostáva v nečinnosti a nech nehovorí: „Verím, že Boh mi dá, čo potrebujem,“ ako ten, kto trávi svoj život v Božích dielach, alebo nech sa nerozvážne neponára do studne, aby, keď nikdy nemal na mysli Boha, teraz po páde môže povedať: „Vložím svoju dôveru v Boha, on ma vyslobodí. Nepochlebuj sa, hlúpy; Nádeji v Boha predchádza práca pre Boha a pot preliaty pri jej vykonávaní. Ak veríš v Boha, robíš dobre. Ale viera si vyžaduje skutky a nádej v Boha sa prejavuje v utrpení pre cnosť. Veríš, že Boh sa stará o svoje stvorenia a je všemohúci? Nech je tvoja viera sprevádzaná slušnou prácou a potom ťa Boh vypočuje. Nesnažte sa držať vietor v hrsti, teda vieru bez skutkov. Často niekto bez vedomia kráča po ceste, kde sú divé zvieratá alebo vrahovia alebo niečo podobné; a tak ho všeobecná Božia prozreteľnosť zachraňuje pred takouto škodou: buď, kým okolo neprejde zlá šelma, nejakým spôsobom spomalí cestu cestujúceho, alebo ho niekto stretne a prinúti ho zísť z cesty. A predsa niekedy zlý had leží v ceste – a je neviditeľný; ale Boh, ktorý nechce človeka vydať takémuto pokušeniu, spôsobí, že had zrazu začne syčať a pohnúť sa zo svojho miesta alebo sa plaziť pred cestovateľom, a keď to vidí, dáva si pozor a je zachránený pred hadom. Hoci to človek nie je hoden kvôli tajným hriechom, ktoré pozná sám, Boh ho svojou milosťou zbavuje problémov. A predsa sa často stáva, že dom, alebo stena, alebo kameň spadne, hlučne sa pohne zo svojho miesta, a iní tam sedeli, a Boh láskyplne prikáže anjelovi, aby podržal a zastavil toto miesto v páde, kým sa tí, čo sedia, nepostavia alebo kým ich niečím neodnesie a nikto nezostane na mieste; a len čo sa vzdialia, hneď ich nechajú spadnúť. Keď milujeme útek zo sveta a vzďaľovanie sa od svetských ľudí, potom nás nič tak veľmi neoddeľuje od sveta, neutišuje naše vášne, nevzrušuje a neoživuje nás pre duchovno, ako plač a bolesť srdca pri uvažovaní. Lebo tvár pokorných napodobňuje pokoru Milovaného. Nič nás však nerobí takými spolupáchateľmi sveta, či už vo svete žijúcich, alebo tých, ktorí sú vo svete vydaní napospas opilstvu a oplzlosti, a nič nás tak nezbavuje pokladov múdrosti a poznania Božích tajomstiev, ako smiech a so slobodou v obehu vzlet myšlienok. A toto je dielo márnotratného démona. Ale keďže som sa skúsenosťou vašej múdrosti naučil, milovaní, s láskou vás prosím, dávajte si pozor na zlobu nepriateľa, aby ste vo svojej duši nevychladli horlivosť lásky ku Kristovi, ktorý pre vás okúsil žlč na strome kríža, a aby nepriateľ namiesto tohto sladkého cvičenia a smelosti pred Bohom nezačal napĺňať vašu dušu mnohými bdelými a nezmyselnými snami počas vášho spánku počas vášho spánku. sny, ktorých zápach svätí anjeli Boží nemôžu tolerovať. A potom sa stanete dôvodom pre ostatných, aby sa plížili, a ostrým bodnutím pre seba. Preto sa prinúťte napodobňovať Kristovu pokoru, aby sa rýchlo zapálil oheň, ktorý do vás vložil, ktorým sa vyhladia všetky hnutia sveta, ktoré zabíjajú nového človeka a znesväcujú dvory svätého a všemohúceho Pána. Dovolím si totiž povedať so svätým Pavlom, že sme Božím chrámom (1 Kor 3:16). Preto, keďže sám Boh je čistý, očistujme Jeho chrám, aby v ňom túžil prebývať. A ako je On sám svätý, posväťme aj my chrám; ozdobme ho všelijakými dobrými a čestnými skutkami, prevoňame ho vôňou pokoja Božej vôle, čistou a srdečnou modlitbou, ktorú nemožno získať komunikáciou v častých svetských nepokojoch. A tak oblak Jeho slávy zatieni dušu a svetlo Jeho veľkosti zažiari v srdci a všetci obyvatelia Božej dediny budú naplnení radosťou a radosťou a arogantní a nehanební zmiznú z plameňa Ducha Svätého. Preto si neustále vyčítaj, brat, povedz: "Beda mi, úbohá duša! Nastal čas tvojho odlúčenia od tela. Prečo sa raduješ z toho, že dnes budeš musieť odísť a čo už naveky neuvidíš? Venuj pozornosť svojmu predchádzajúcemu životu, zamysli sa nad tým, čo si robil, prečo si to robil a aké si mal skutky, s kým si trávil dni svojho života na zemi, s kým si využil svoju prácu na zemi alebo kto využil tvoju prácu." vychádzal ti v ústrety, keď si odchádzal zo sveta, koho si si počas cesty potešil, aby si si odpočinul v jeho prístave, pre ktorého si sa chudobne namáhal, aby si k nemu prišiel s radosťou, koho si si získal za priateľa v budúcom storočí, aby ťa prijal aj pri tvojom odchode, na akom poli si sa zamestnal a kto ti dá mzdu pri západe slnka, keď budete odlúčení? Nech ma Tvoje presväté ruky, pribité neveriacimi na kríž, vedú k Tebe z priepasti skazy, ako sľubovali Tvoje presväté pery. Nech Tvoja tvár, ktorá dostala údery a pľuvanie od zatratených, osvetlí moju tvár zatemnenú neprávosťami. Nech ma Tvoja duša, ktorú si dal svojmu Otcovi na kríži, vedie k Tebe Tvojou milosťou. Nemám choré srdce, aby som Ťa hľadal; Nemám ani pokánie, ani ľútosť, ktorou sú deti uvádzané do vlastného dedičstva. Nemám utešujúce slzy, Vladyko. Moja myseľ bola zatemnená záležitosťami tohto života a s chorobou nemám silu pozdvihnúť svoj pohľad na Teba. Moje srdce ochladlo od mnohých pokušení a nemôžu ho zahriať slzy lásky k Tebe. Ty však, Pane Ježišu Kriste, Bože, poklad dobra, daj mi úplné pokánie a neúnavné srdce, aby som Ťa začal hľadať z celej duše. Lebo bez teba mi bude cudzie všetko dobré. Preto, ó, Dobrý, udeľ mi svoju milosť. Nech Otec, bezdetný a večný, ktorý Ťa vyvádza zo svojho lona, ​​obnoví vo mne črty Tvojho obrazu. Nechal som ťa; Neopúšťaj ma. Odišiel som od Teba; Prichádzaš ma hľadať a vedieš ma na svoju pastvu, počítaš ma medzi ovce svojho vyvoleného stáda, živíš ma zrnkom tvojich božských tajomstiev spolu s tými, ktorých čisté srdce je tvojím príbytkom, a v ňom vidno listovanie tvojich zjavení - to je útecha a táto radosť pre tých, ktorí sa pre teba namáhali v smútku a v horkosti každého druhu. Kiež by sme aj my boli hodní tejto obety Tvojou milosťou a Tvojou láskou k ľudstvu, nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, na veky vekov! Amen“. Slovo 69. O tom, že tichým je užitočné nemať starosti, ale vstupy a výstupy škodia. Človek, ktorému na tom veľmi záleží, nemôže byť krotký a tichý, pretože nevyhnutné dôvody pre záležitosti, ktoré ho zaťažujú, ho nútia mimovoľne, aj keby nechcel, aby sa do nich pustil a trávil v nich čas a premárnil svoje mlčanie a mlčanie. Preto sa mních musí postaviť pred Božiu tvár a vždy nemenne zdvihnúť zrak k Bohu, ak chce skutočne strážiť svoju myseľ, naučiť sa zastaviť a odmietnuť drobné pohyby, ktoré sa doňho vkrádajú, a v tichu myšlienok rozlišovať medzi tým, čo prichádza a čo odchádza. Častá nečinnosť mníchov je znakom ich uvoľnenia v pripravenosti plniť Kristove prikázania a odhaľuje ich nedostatočnosť pre Božstvo. Bez oslobodenia od starostí nehľadajte svetlo v duši, ani ticho a ticho pri uvoľnení citov. Ak máte čas na podnikanie, neznásobujte svoj voľný čas – a vo svojej mysli ani v modlitbe nenájdete stúpanie. Bez neustálej modlitby nie je možné priblížiť sa k Bohu. Po namáhavom úsilí modlitby prináša nová starostlivosť o myseľ plytvanie myšlienkami. Slzy, udieranie sa do hlavy pri modlitbe a ohnivá horlivosť pokračovať v modlitbe prebúdzajú v srdci vrúcnosť sladkosti sĺz a srdce s chvályhodným nadšením stúpa k Bohu a volá: Moja duša žízni po Tebe, po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred Tvojou tvárou, Pane (Ž 42, 3)? Kto toto víno vypil a potom ho stratil, vie len to, v akom žalostnom stave zostal a čo mu jeho uvoľnenosť vzala. Aké zlé je pre tých, ktorí žijú v tichu, vidieť ľudí a rozprávať sa s nimi! Naozaj, bratia, je to oveľa horšie ako pre tých, ktorí nemlčia. Tak ako silné krupobitie, náhle padnúce na plody stromov, vysuší ich a zničí, tak stretnutia s ľuďmi, aj keď boli veľmi krátke a povolené, zrejme na dobrý účel, vysušia kvety cností, ktoré práve rozkvitli rozplynutím ticha, nežne a luxusne korunujú stonku duše, zasiatu vystupujúcimi vodami pokánia). (P3.1: A tak, ako ju spáli silný mráz, pokrývajúci zeleň, ktorá sa sotva vynorila zo zeme, tak stretnutie s ľuďmi spáli koreň mysle, ktorá zo seba začala produkovať semienko cností. A ak konverzácia s ľuďmi, ktorí sú v niečom abstinenti a v iných len s malými nedostatkami, zvyčajne škodí duši, nie je potom oveľa škodlivejšie rozprávanie a stretávanie sa s ľuďmi ignorantmi a hlúposťami, nehovoriac o laikoch? Tak ako ušľachtilý a vážený človek, keď sa opije, zabudne na svoju šľachetnosť a jeho majetok je zneuctený a jeho česť je vystavená posmechu pre cudzie myšlienky, ktoré do neho vnikli z vína, tak sa cudnosť duše rozhorčuje pri pohľade na ľudí a na rozhovor s nimi a zabúda na svoju opatrnosť; v myšlienkach človeka je vymazaný zámer jeho vôle a je vykorenený každý základ pre chvályhodnú štruktúru života. Ak teda stretnutie s ľuďmi a rozptýlenie seba samého, ktoré sa prihodí niekomu, kto je v tichu pri vznášaní myšlienok, alebo čo i len jeden prístup k niečomu, aby to videl alebo počul, stačí na to, aby to, čo vstúpi bránami zraku alebo sluchu, vyvolalo v človeku chlad a zatemnenie mysle pre Božského, a ak krátka hodina môže spôsobiť toľko škody abstinentovi v neustálom kontakte a čo môžeme povedať o tomto neustálom stretnutí? Vyparovanie vychádzajúce z lona nedovoľuje mysli prijať Božské poznanie, ale zatemňuje ho ako hmla stúpajúca z vlhkej zeme a zatemňujúca vzduch. Ale pýcha nechápe, že kráča v temnote a nemá pojem múdrosti. Ako to môže vedieť, keď je vo svojej temnote? Preto sa svojimi zatemnenými myšlienkami vyvyšuje nad všetkých ostatných, je bezvýznamná a slabá a neschopná poznať cesty Pána. Pán pred ňou skrýva svoju vôľu, pretože nechcela ísť cestou pokorných. Ale nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Homília 70. O cestách, ktoré približujú k Bohu a stávajú sa človeku zjavnými príjemnosťou skutkov nočného bdenia a že tí, čo to robia, jedia med po všetky dni svojho života. Nemysli si, človeče, že v každej kláštornej práci je nejaká dôležitejšia činnosť ako nočné bdenie. Naozaj, brat, pre abstinenta je to dôležité aj veľmi potrebné. Ak sa askéta nerozptyľuje a neznepokojuje telesnými záležitosťami a starosťou o pominuteľnosť, ale drží sa pred svetom, bdelo sa stráži, potom sa jeho myseľ v krátkom čase vznesie ako na krídlach a vznesie sa k Božej radosti, čoskoro príde k Jeho sláve a svojou ľahkosťou a ľahkosťou bude ponorená do poznania, ktoré presahuje ľudské chápanie. Ak mních zostane bdelý s rozvahou, potom v ňom uvidíte, ako keby nebol nositeľom tela. Lebo toto je skutočne dielo anjelského rádu. Nie je možné, aby tých, ktorí celý svoj život strávia v tomto zamestnaní, nechal Boh bez veľkých darov pre ich triezvosť, bdelosť srdca a starostlivú túžbu svojich myšlienok k Nemu. Duša, ktorá sa snaží zotrvať v tomto bdení a je ním výnimočná, bude mať cherubínske oči, aby neustále dvíhala pohľad a rozjímala nad nebeským divadlom. Myslím si, že s vedomím a rozvahou je nemožné, aby niekto, kto si vybral toto veľké a božské dielo a rozhodol sa niesť toto bremeno, nesnažil sa v tomto oslávenom, vyvolenom diele a nechránil sa cez deň pred vzburou zhromaždení a pred starosťou o záležitosti v obave, že inak stratí úžasné ovocie a veľké potešenie, ktoré z toho dúfa. Kto by to zanedbal, odvážne poviem, že nevie, prečo pracuje, zdržiava sa spánku, trápi sa dlhotrvajúcou poéziou, napínaním jazyka a celonočným státím, pričom jeho myseľ sa nezúčastňuje psalmódie a modlitby, ale akoby poháňaná zvykom pracuje bez rozumu. A ak to tak nie je, ako som povedal, prečo je potom svojou neustálou sejbou, na ktorej pracuje, zbavený možnosti zbierať veľké výhody a ovocie? Lebo keby namiesto týchto starostí cvičil čítanie Svätého písma, ktoré posilňuje myseľ, najmä slúži na zavlažovanie modlitby a pomáha bdeniu, ktoré je úzko spojené s modlitbou a zároveň osvetľuje myseľ, potom by v tomto čítaní našiel vodcu na správnej ceste, zistil by, že v ňom semienko všetkého, čo vyživuje modlitebné myšlienky, nedovoľuje, aby sa neustále roztáčali a držali v rozjímaní, čo bráni tomu zasieva do duše spomienku na Boha, ukazuje cesty svätých, ktorí sa páčili Bohu, a núti myseľ nadobudnúť jemnosť a múdrosť – jedným slovom, získala by zrelé ovocie takýchto skutkov. Prečo, človeče, sa tak nerozumne zbavuješ? V noci vykonávaš celonočné bdenie a unavuješ sa psalmódiou, chválospevmi a modlitbami, ale zdá sa ti ťažké a značné, s krátkodobou usilovnosťou cez deň byť hodný Božej milosti za tvoje utrpenie s priateľom 65. Prečo sa obťažuješ, seješ v noci a ničíš si svoju prácu cez deň, že je tvoja práca neplodná, mrháš svojou prácou márne v úzkostlivých rozhovoroch s ľuďmi a vecami, bez akéhokoľvek platného ospravedlnenia? Ak by totiž vaše nočné cvičenie bolo v súlade s vašimi dennými aktivitami a horlivosťou vášho srdečného rozhovoru a medzi jedným a druhým nebola žiadna medzera, potom by ste v krátkom čase mohli padnúť na Ježišove prsia. Ale z toho je jasné, že žijete nerozumne a neviete, prečo mnísi musia bdieť. Myslíte si, že to vzniklo len preto, aby ste mohli pracovať, a nie pre nič iné, čo odtiaľto pochádza. Kto je však hodný vedieť, z milosti, v akej nádeji sa askéti vzpierajú spánku, nútia prírodu a v bdelom stave tela a myšlienok prinášajú každú noc svoje prosby, pozná silu dennej stráže, vie, akú pomoc dáva mysli v nočnom tichu, akú silu preberá myšlienky, akú čistotu prináša, ako prirodzene a bez boja sa dá rozumu a cnostiam niet roja cností. A dodám, že ak bolo telo pre svoju slabosť oslabené a nemohlo sa postiť, tak myseľ jedným bdením môže priviesť dušu do ušľachtilosti a dať nahliadnuť do srdca, aby objavilo duchovnú silu; pokiaľ nie je zničená premnožením počas dňa proti pôsobiacim príčinám. Preto vás prosím, ktorí chcete získať triezvu myseľ pred Bohom a poznanie nového života, aby ste nezanedbávali bdenie počas celého svojho života. Lebo cez ne sa vám otvoria oči, aby ste videli všetku slávu tohto života a silu cesty spravodlivosti. A ak (čo sa nemusí stať!) sa vo vás opäť objaví myšlienka lenivosti a možno sa vo vás začne uhniezdiť, pretože váš Pomocník, ktorý vám zvyčajne dovoľuje vo všetkom takomto, či už horúcom alebo studenom, sa z nejakého dôvodu zmeniť, alebo kvôli slabosti tela, alebo kvôli vyčerpaniu vašej sily vydržať prácu, ktorú zvyčajne vykonávate, dlhá žalmóda, intenzívna modlitba, potom veľa lásky, ktorú robíte. vy, ak sa to vo vás nestane a nie ste schopní to urobiť, potom, hoci sedíte, zostaňte bdelí a modlite sa srdcom, ale nezaspite a použite všetky opatrenia, aby ste strávili noc bez spánku, sediac a zamestnaný dobrými myšlienkami. Nezatvrdzujte svoje srdce, nezatemňujte ho spánkom - a z milosti k vám opäť príde bývalá vrúcnosť, ľahkosť a sila a budete sa radovať, skákať a ďakovať Bohu, pretože tento chlad a také bremeno sú dovolené na človeka na skúšanie a pokušenie. A ak sa nabudí, striasa zo seba so zápalom a s malým nátlakom, vtedy sa k nemu približuje milosť, ako to bolo predtým, a prichádza k nemu iná sila, v ktorej sa skrýva všetko dobro a všelijaká pomoc. A muž žasne v úžase, keď si spomína na predošlé bremeno a na ľahkosť a silu, ktorá ho zmocnila, a predstavuje si tento rozdiel a ľahkosť pohyblivosti a ako zrazu v sebe prijal takú zmenu. A odteraz sa stáva múdrym a ak naňho príde takéto bremeno, pozná to zo svojej predchádzajúcej skúsenosti. A ak človek nebojuje prvýkrát, nemôže túto skúsenosť získať. Vidíte, koľko toho človek zvláda, keď sa trochu nabudí a vydrží pri bitke, len aby sa jeho telesná prirodzenosť nevyčerpala? Ale to už nie je boj, ale nevyhnutnosť slabosti. V tomto prípade totiž boj s prírodou nemá žiaden úžitok. Vo všetkých ostatných prípadoch je dobré, ak sa človek prinúti robiť všetko, čo je pre neho užitočné. Neustále ticho spolu s čítaním, umierneným jedením a bdením čoskoro vyburcuje myseľ k úžasu, pokiaľ nie je nejaký dôvod, ktorý ticho preruší. Myšlienky, ktoré sa v tichých vynoria samy od seba, bez vedomej námahy, spôsobujú, že obe oči, lejú z nich slzy a obmývajú im líca svojou hojnosťou, sú ako prameň krstu. Keď je vaše telo krotené abstinenciou, ostražitosťou a všímavosťou k tichu, no cítite, že vo vašom tele vzniká žiadostivá vášeň bez prirodzeného pohybu, potom vedzte, že vás pokúšajú myšlienky pýchy. Primiešajte si do jedla popol, prilepte sa bruchom k zemi a zistite, na čo ste mysleli, zistite zmenu svojej povahy a svojich neprirodzených skutkov a potom sa možno Boh nad vami zmiluje, pošle vám svetlo, aby ste sa naučili pokore a váš hriech sa vo vás nezväčšil. Preto sa neprestaneme snažiť a vynakladať úsilie, kým v sebe neuvidíme pokánie, nezískame pokoru a naše srdce nespočinie v Bohu. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo 71. O sile a účinnosti hriešnych zranení, ako vznikajú a ako sa zastavujú Kým niekto zo srdca nenávidí príčiny hriechu, neoslobodí sa od rozkoše, ktorú prináša účinnosť hriechu. Toto je ten najbrutálnejší boj, ktorý nie je podriadený človeku ani do krvi; v ňom je jeho sloboda pokúšaná v jednote jeho lásky k cnostiam. Toto je sila nazývaná podráždenie a zneužívanie; z tohto zápachu je úbohá duša vyčerpaná v dôsledku nevyhnutného boja, ktorý sa v nej odohráva. Toto je sila veľkosti hriechu. Nepriateľ ním väčšinou mätie duše cudných ľudí a núti čisté hnutia zažiť niečo, čo nikdy vôbec neprijali. Tu, milovaní bratia, preukážeme svoju trpezlivosť, súťaživosť a horlivosť. Lebo toto je čas neviditeľného výkonu, o ktorom sa hovorí, že mníšsky rád ich vždy porazí. Keď je zbožná myseľ konfrontovaná s týmto druhom zneužívania, bude čoskoro zmätená, pokiaľ nie je silne narušená. V týchto časoch - časoch mučeníctva - Ty, Pane, si zdrojom všetkej pomoci, dokážeš posilniť duše, ktoré sa s radosťou vydali Tebe, nebeskému Ženíchovi, a z úprimných a nie prefíkaných pohnútok uzavreli s Tebou svätú zmluvu. Daj im preto silu, aby smelo ničili opevnené múry a každú výšinu, ktorá sa dvíha proti pravde, aby nezostali neúspešní vo vlastnom úmysle z neznesiteľného a netolerovateľného nátlaku v čase, keď ide o krv. V tomto krutom boji cudnosť nie vždy obstojí, pretože človek zostáva bez pomoci a pokušenia. Ale beda slabým, ktorí sú pokúšaní v tejto rozhodujúcej bitke, pretože táto bitka zo získanej zručnosti nadobudla veľkú moc nad tými, ktorí sa so súhlasom vlastných myšlienok vydajú na porážku. Dajte si pozor, milovaní, na nečinnosť, pretože je v nej ukrytá známa smrť a bez nej nemožno padnúť do rúk tých, ktorí sa snažia chytiť mnícha. V ten deň nás Boh nebude súdiť za žalmy, nie za to, že sme sa vzdali modlitby, ale za to, že tým, že to vynecháme, dávame prístup démonom. A keď si nájdu miesto pre seba, vstúpia a zatvoria nám dvere pred očami, potom na nás bolestne a nečisto vykonajú to, čo ich robotníkov vystavuje Božiemu odsúdeniu a najprísnejšiemu trestu; a my sa staneme ich pomocníkmi pre vynechanie tejto nedôležitej veci, ktorá sa však, ako píšu tí najmúdrejší, pre Krista stáva hodnou starostlivosti. Kto nepodriadi svoju vôľu Bohu, podriadi sa jeho protivníkovi, a preto toto, čo sa vám zdá málo, bude proti vám počítané ako múr, ktorý nás chráni pred tými, ktorí nás odvádzajú do zajatia. Naplnenie tohto vo vnútri bunky podľa Ducha zjavenia ustanovili múdri, zachovávajúci cirkevný obrad, na ochranu našich životov. Vynechanie tohto považujú nemúdri za nedôležité. keďže neberú do úvahy škody, ktoré z toho vyplývajú, tak začiatkom aj stredom ich cesty je nevedomá sloboda, ktorá je matkou vášní. Je lepšie snažiť sa nevynechať ani tie najmenšie veci, ako ich rozširovať, aby sme dali priestor hriechu. Lebo táto neprimeraná sloboda skončí krutým otroctvom. Kým sú vaše city nažive, keď sa s niečím stretnete, považujte sa za mŕtveho, pretože ak hriešna vrúcnosť vo všetkých vašich údoch neustúpi, nebudete schopní získať pre seba spásu. Ak si jeden z mníchov v duchu povie, že si na to dáva pozor, znamená to, že nechce vedieť, kedy ho uškrtia. Kto podvedie svojho priateľa, je podľa zákona hodný zatratenia. A kto klame sám seba, aký trest dostane za to, že poznajúc skazenosť zlého skutku sa skrýva za nevedomosť? Ale čo vie, to ukazuje na odsúdené svedomie. To je to, čo ho trápi, čo vie, čo predstiera, že nevie. Ó, aké sladké sú príležitosti na vášeň! Človek niekedy dokáže odrezať vášne; ďaleko od nich si užíva ticho, zabáva sa, keď sa zastavia: ale nemôže tak urobiť, aby nemal dôvody na vášne. Preto sme pokúšaní a neochotne a smútime, keď sme vo vášňach, ale milujeme, že dôvody pre ne zostávajú v nás. Nechceme hriechy pre seba, ale s radosťou prijímame dôvody, ktoré nás k nim vedú. Preto sú tí druhí obviňovaní z účinnosti prvého. Ten, kto miluje dôvody na vášne, sa nechtiac a neochotne stáva pomocníkom a zotročuje vášňam. Kto nenávidí svoje hriechy, prestane hrešiť; a kto ich vyzná, dostane odpustenie. Nie je možné, aby sa človek zriekol hriešneho zvyku, ak si najprv nezískal nepriateľstvo voči hriechu, a nie je možné získať odpustenie skôr, ako sa vyspovedá zo svojich hriechov. Lebo nepriateľstvo je príčinou skutočnej pokory, spoveď je príčinou skrúšenosti, ktorá v srdci vyplýva z hanby. Ak neznášame to, čo je hodné výčitky, tak kým to nosíme v duši, necítime smrad a smrad v účinnosti toho všetkého. Kým od seba neodmietnete to, čo je nevhodné, nebudete vedieť, ako ste zahalení v hanbe a ako veľmi by ste sa mali kvôli tomu červenať. Keď uvidíte svoje bremeno na druhých, potom spoznáte hanbu, ktorá leží na vás. Choďte preč zo sveta a vtedy spoznáte jeho smrad. A ak neodídete, nebudete vedieť, ako veľmi to páchne; naopak, radšej sa oblečieš jeho smradom ako vôňou a nahotu svojej hanby budeš považovať za závoj slávy. Blahoslavený, kto sa vzdialil od sveta a jeho temnoty a počúva sám seba. Lebo prezieravosť a obozretnosť nemôžu konať alebo slúžiť tomu, kto trávi svoj život v márnych záležitostiach. A ako bude jeho rozhorčená racionalita schopná rozlíšiť, čo by malo byť? Blahoslavený, kto sa vynorí zo spánku vo svojom vytržení a vidí v iných, akí sú nenásytní s týmto opojným dieťaťom! Potom spozná svoju hanbu. A kým človek nosí v sebe dieťa opojenia svojich hriechov, všetko, čo robí, sa mu zdá slušné. A len čo príroda opustí svoj poriadok, nezáleží na tom, či je opojená vínom alebo žiadostivosťou: pretože oboje vyvádza zo správneho stavu a oboje spôsobuje rovnaký rozklad v tele, ktoré ho obsahuje; hoci metódy sú odlišné, rozpúšťanie je rovnaké. A hoci je zmena rovnaká, rozdiely v príčinách nie sú rovnaké, ale spoznáte ich prijateľnosťou každého z nich. Po každej radosti nasleduje nešťastie a každé nešťastie pre Boha je sprevádzané radosťou. Ak všetko, čo je na tomto svete, podlieha skaze a skazenosti tu i v budúcom storočí, aj počas exodu dochádza z opačných dôvodov, a to najmä z neslušnej žiadostivosti alebo zo zlého utrpenia opačného k tejto žiadostivosti, prežitej počas posväcovania, potom aj toto Boh zariadi z lásky k ľudstvu, aby sme buď počas jeho cesty, alebo na jej konci pominuli, bohatí, okúsili sme. cesta, v jednom prípade - ako druh odmeny av druhom - ako zástava. Lebo ani do poslednej hodiny nezakazuje nadobúdať dobré veci; ale on vlastne zakazuje zlo, lebo zostáva v zlom, ako sa píše, hodný trestu. Ten, kto je tu potrestaný, pre svoju hanbu ochutná svoju vlastnú Gehennu 66. Pozor na vlastnú slobodu, ktorá predchádza zlému otroctvu. Dajte si pozor na útechu, ktorá predchádza vojne. Dajte si pozor na poznanie, ktoré predchádza stretnutiu s pokušeniami, a čo sa najčastejšie stáva, túžbu po tomto stretnutí, pred pokáním. Lebo ak sme všetci hriešnici a nikto nie je nad pokušením, potom ani jedna z cností nie je nad pokánie, pretože dielo pokánia nemôže byť nikdy dokonalé. Pokánie je vždy vhodné pre všetkých hriešnikov a spravodlivých, ktorí chcú dosiahnuť spásu. A zdokonaľovaniu sa medze nekladú, pretože dokonalosť toho najdokonalejšieho je skutočne nekonečná. Preto pokánie až do smrti nie je určené časom ani skutkami. Pamätajte, že po každom potešení nasleduje znechutenie a horkosť, ako nerozluční spoločníci. Pozor na radosť, ktorú nesprevádza dôvod na zmenu. Lebo čo sa týka všetkého, v čom sa skrýva najvyššia vízia, nemôžete pochopiť a poznať hranice a dôvody zmeny v tomto. Bojte sa tých, o ktorých predpokladáte, že sú na priamej ceste, pretože, ako sa hovorí, kráčajú mimo cesty. Ten, kto múdro vie, ako riadiť loď sveta, vložil premenlivosť do všetkého na svete; a to, čo je vonku, je tieň. Po zvyšku členov nasleduje šialenstvo a zmätok myšlienok; za nemiernou činnosťou je skľúčenosť a za skľúčenosťou je šialenstvo. Ale jedno šialenstvo je iné. Po prvom šialenstve po odpočinku nasleduje márnotratná vojna a po šialenstve zo skľúčenosti nasleduje opustenie tichého príbytku a presun z miesta na miesto. Neexistuje žiadna cena za primeranú a horlivú prácu. Derogácia v tomto zvyšuje potešenie a prebytok zvyšuje šialenstvo. Znášaj hlúposť svojej povahy, ktorá ťa premáha, brat, pretože si pripravený byť v tejto múdrosti, ktorá má večnú korunu nadradenosti. Nebojte sa zmätku v tele Adama, predurčeného byť v tej rozkoši, ktorej poznanie je tu nad mysľou tela – byť, keď príde nebeský Obraz, čiže Kráľ sveta. Nenechajte sa zahanbiť zmenou a zmätkom prírody, pretože toto je dočasné utrpenie pre tých, ktorí to s potešením prijímajú. Vášne sú ako malí psi, ktorí sú zvyknutí na mäsové trhy a utekajú pred jedným hlasom, a ak im nevenujú pozornosť, útočia ako najväčšie levy. Malé želanie nevkladajte do ničoho, aby ste neprechovávali myšlienky o sile jeho rozpadu, pretože dočasná trpezlivosť v malom odďaľuje nebezpečenstvo vo veľkom. Je nemožné prekonať veľké, pokiaľ neprekonáte nedôležité. Pamätaj, brat, v akej hodnosti budeš a v akej - nie tento život, akoby sa pohyboval a hýbal sa vlhkosťou, ale život, ktorý znižuje mŕtvolnosť, život, v ktorom v tomto rozpustení nie je zapálenie od pôžitkárstva zmyselnosti, ktorý poskytuje zamestnanie pre detskú prirodzenosť. Vydržte obtiažnosť výkonu, do ktorého ste boli uvedení ako skúška, aby ste po odchode z tohto sveta dostali korunu od Boha a odpočívali v pokoji. Pamätajte aj na tento odpočinok, ktorý nemá konca, a na nelichotivý život, na poriadok dokonalej a nemennej Ekonomiky a na zajatie, ktoré nás núti milovať Boha, ktorý vládne prírode. Nech sme toho hodní aj my milosťou samotného Krista, ktorému buď sláva s Otcom bez pôvodu a Duchom Svätým, teraz i vždy i na veky vekov! Amen. Slovo 72. O strážení srdca a o jemnom rozjímaní Ak ste vo svojej cele sami a ešte ste nenadobudli silu skutočnej kontemplácie, potom sa vždy venujte čítaniu tropárov a kathizm, spomínaniu na smrť a nádeji v budúcnosť. To všetko spája myseľ a nedovolí jej točiť sa, kým nepríde skutočné rozjímanie, pretože sila ducha je mocnejšia ako vášne. V nádeji na budúcnosť sa zaoberajte spomienkou na Boha, snažte sa dobre pochopiť význam tropária a dávajte si pozor na všetko vonkajšie, čo vás podnecuje k žiadostivosti. A zároveň buďte opatrní v malých veciach, ktoré robíte vo svojej cele. Vždy skúšajte svoje myšlienky a modlite sa, aby ste pri každej činnosti mali oči: z tejto radosti k vám začne prúdiť; a potom nájdeš trápenia, ktoré sú sladšie ako med. Nikto nemôže prekonať vášne, iba ak prostredníctvom hmatateľných a viditeľných cností; a nikto nemôže prekonať vzlet mysle, iba ak študuje duchovné poznanie. Naša myseľ je svetlo; a ak nie je viazaný žiadnou myšlienkou, neprestane sa vznášať. A bez zdokonaľovania vyššie uvedených cností nie je možné získať túto ochranu, pretože ak človek neporazí svojich nepriateľov, nemôže byť mier. A ak nevládne mier, ako možno nájsť to, čo je dané svetu? Vášne slúžia ako prekážka najvnútornejším cnostiam duše; a ak ich najprv nezvrhnú zjavné cnosti, potom vnútorné cnosti sú za nimi neviditeľné. Lebo ten, kto je mimo steny, nemôže byť v spojení s tým, čo je vo vnútri stien. Nikto nevidí slnko v tme a nikto nevidí cnosť v prirodzenosti duše s pretrvávajúcou vzburou vášní. Modlite sa k Bohu, aby ste pocítili túžbu Ducha a Jeho žiadostivosť. Lebo keď k vám príde táto kontemplácia a túžba Ducha, vtedy sa odtiahnete zo sveta a svet sa od vás odtiahne. Nie je možné, aby to niekto vnímal bez ticha, asketizmu a cvičenia v čítaní na to určenom. Bez toho druhého nehľadajte prvé, pretože ak hľadáte, postupne sa to zmení a stane sa telesným. Nech pochopí ten, kto tomu rozumie. Nadovšetko múdry Pán usúdil, aby sme tento chlieb jedli v pote; A neurobil to zo zlomyseľnosti, ale preto, aby sme nemali tráviace ťažkosti a nezomreli. Lebo každá cnosť je matkou inej cnosti. Ak teda opustíš matku, ktorá rodí cnosti, a pôjdeš hľadať dcéry skôr, ako nájdeš ich matku, potom sa tieto cnosti ukážu byť podobné pre dušu 67. Ak ich neodvrhneš od seba, čoskoro zomrieš Slovo 73. O znakoch a skutkoch lásky k Bohu Láska k Bohu je prirodzene vrúcna, a keď na niekoho útočí bez miery, dušu to nadchne. Preto srdce toho, kto cítil túto lásku, ju nemôže obsiahnuť a zniesť, ale podľa kvality lásky, ktorá ju našla, je v ňom vidieť mimoriadnu zmenu. A tu sú hmatateľné znaky tejto lásky: tvár človeka sa stáva ohnivou a radostnou a jeho telo sa zahrieva. Strach a hanba z neho ustupujú a on sa stáva akoby vo vytržení. Sila, ktorá zhromažďuje myseľ, pred ním uteká a on sa javí ako ohromený. Strašnú smrť považuje za radosť; kontemplácia jeho mysle nedovoľuje žiadne potláčanie v myšlienkach o nebeských veciach. A v neprítomnosti, nie je pre nikoho viditeľná, hovorí, ako keby bol prítomný. Jeho prirodzené vedomie a videnie pominú a nevníma pohyb, ktorý v ňom vzrušujú predmety, pretože hoci niečo robí, vôbec to necíti, pretože jeho myseľ sa vznáša v kontemplácii a zdá sa, že jeho myšlienka vždy hovorí s niekým iným. Apoštoli a mučeníci sa kedysi tešili z tohto duchovného vytrženia. A niektorí obišli celý svet, namáhajúc sa a trpeli výčitkami; a iní z ich skrátených údov vyliali krv ako voda; v hroznom utrpení neboli slabomyslní, ale statočne ich znášali a keďže sú múdri, boli uznaní za hlúpych. Iní blúdili po púštiach, po horách, v brlohoch, v priepastiach zeme a v ťažkostiach boli najpohodlnejší. Nech nám Boh dá, aby sme dosiahli túto hlúposť! Ak si pred vstupom do mesta pokory na sebe všimnete, že ste sa upokojili od vzbury vášní, potom si neverte. Nepriateľ na vás pripravuje prepadnutie; naopak, po pokoji očakávajte veľkú úzkosť a veľkú vzburu. Ak neprejdete všetkými kláštormi na ceste cností, potom nenájdete pokoj od svojej práce a nebudete mať pokoj od nepriateľských machinácií, kým sa nedostanete do kláštora svätej pokory. Daj nám, ó, Bože, aby sme to dosiahli Tvojou milosťou! Amen. Slovo 74. O druhoch cností Askéza je matkou svätýň; z nej pochádza prvá skúsenosť vnímania Kristových tajomstiev, ktorá sa nazýva prvý stupeň duchovného poznania. Nech nikto neklame sám seba a nech nikto nesníva o veštení. Poškvrnená duša nevstúpi do čistého Kráľovstva a nie je spojená s duchmi svätých. Skryte láskavosť svojej čistoty slzami, pôstom a osamelým tichom. Trochu smútku pre Boha je lepšie ako veľký skutok vykonaný bez smútku, pretože dobrovoľný smútok ukazuje skúsenosť viery v lásku. A záležitosť pokoja je výsledkom útlmu svedomia. Preto sa svätí z lásky Kristovej ukázali ako zruční v bolestiach a nie v chlade, pretože to, čo sa robí bez práce, je pravda svetských ľudí, ktorí dávajú almužnu zvonka, ale sami nič nezískavajú. Ale ty, askéta a napodobňovateľ utrpenia Krista, usiluj sa v sebe, aby si bol hodný okúsiť Kristovu slávu. Lebo ak trpíme s Kristom, potom s Ním budeme oslávení (pozri: Rim 8:17). Myseľ nebude oslávená Ježišom, ak telo nebude trpieť pre Krista. Napokon, kto zanedbáva ľudskú slávu, je poctený Božou slávou a jeho telo je oslávené spolu s jeho dušou. Lebo slávou tela je podriadenie sa cudnosti s pomocou Boha a slávou mysle je pravá kontemplácia Boha. Skutočné podriadenie 68 je dvojaké: v skutkoch a vo výčitkách. Preto, keď telo trpí, má s ním súcit aj srdce. Ak nepoznáš Boha, je nemožné, aby si vzbudil lásku k Nemu. Nemôžete milovať Boha, ak Ho nevidíte. A videnie Boha je dôsledkom jeho poznania, pretože kontemplácia o Ňom nepredchádza poznanie o Ňom. Daj mi, Pane, poznať a milovať Ťa nie poznaním, ktoré sa získava cvičením s plytvaním mysle, ale daj mi tým poznaním, v ktorom myseľ, kontemplujúca Teba, oslavuje Tvoju prirodzenosť v rozjímaní, kradnúc zmysel sveta z myslenia. Zabezpeč ma, aby som sa povzniesol nad víziu vôle, z ktorej vznikajú sny, a aby som Ťa videl, spútaného putami kríža, v tejto druhej časti ukrižovania mysle, ktorá, oslobodená od vplyvu duševných predstáv, spočíva v neustálom, nadprirodzenom rozjímaní o Tebe. Urob to tak, aby vo mne rástla moja láska k Tebe a aby som po Tvojej láske odišiel z tohto sveta pre mňa. Vzbuď vo mne pochopenie Tvojej pokory, s ktorou si žil vo svete, v tomto kláštore, ktorý si si na seba vypožičiaval od našich členov prostredníctvom presvätej Bohorodičky, aby som v stálej a nezabudnuteľnej spomienke na to s potešením vnímal pokoru Tvojej povahy. Sú dva spôsoby, ako vystúpiť na kríž: jedným je ukrižovanie tela a druhým vstup do kontemplácie; prvý je dôsledkom oslobodenia od vášní a druhý je dôsledkom účinnosti skutkov ducha. Myseľ sa nepodriadi, pokiaľ sa jej nepodriadi telo. Kráľovstvom mysle je ukrižovanie tela: a myseľ sa nepodriaďuje Bohu, ak sloboda nie je podriadená mysli. Začiatočníka alebo dojča je ťažké naučiť niečo vysoké. Beda ti, mesto, v ktorom je tvoj kráľ mladý (Kaz 10:16). Kto sa podriaďuje Bohu, je blízko tomu, aby sa mu všetko podriadilo. Ten, kto pozná seba samého, dostane poznanie o všetkom, pretože poznať seba je úplné poznanie všetkého a v podriadenosti vašej duše vám bude všetko podriadené. Kým v tvojom živote vládne pokora, tvoja duša sa ti podriaďuje a s ňou sa ti podriaďuje všetko, pretože v tvojom srdci sa rodí Boží pokoj. No kým ste mimo neho, neustále vás budú prenasledovať nielen vášne, ale aj okolnosti. Naozaj, Pane, ak sa my nepokoríme, ty nás nikdy neprestaneš ponižovať. Skutočná pokora je produktom poznania a skutočné poznanie je produktom pokušenia. Homília 75. O neutíchajúcom pôste, o sústredení sa v sebe na jednom mieste, o dôsledkoch toho a o tom, že pri učení sa rozlišovať sa naučil správne používať všetko podobné, ako bolo povedané. Keďže som bol dlhý čas pokúšaný v ďasnách a ušiach, opakovane som sa testoval týmito dvoma spôsobmi, prijal som na seba nespočetné množstvo úderov od nepriateľa a bola mi poskytnutá veľká tajná pomoc, v priebehu mnohých rokov som získal skúsenosti a z milosti Božej som sa experimentálne naučil nasledovné. Základ všetkého dobra, návrat duše zo zajatia k nepriateľovi, cesta vedúca k svetlu a životu - to všetko je obsiahnuté v týchto dvoch spôsoboch: zhromaždiť sa a vždy sa postiť, to znamená múdro a rozvážne sa zdržiavať lona, ​​neustále zostávať na jednom mieste, neustále sa zaoberať myšlienkou na Boha. Preto podanie pocitov; odtiaľ triezvosť mysle; odtiaľ krotenie prudkých vášní vzbudzujúcich sa v tele; odtiaľ miernosť myšlienok; odtiaľ tie jasné pohyby myslenia; teda usilovnosť voči skutkom cnosti; odtiaľ vysoké a jemné duševné idey; odtiaľ tie slzy, ktoré nepoznajú mieru, tečú v každom čase, a spomienka na smrť; teda čistá čistota, úplne vzdialená od akéhokoľvek sna, ktorý zvádza k myšlienke; teda vhľad a predvídavosť; odtiaľ tie hlboké, tajomné pojmy, ktoré myseľ chápe pomocou božských slov, a vnútorné pohyby vyskytujúce sa v duši, delenie a rozlišovanie duchovna tak vo svätých silách, ako aj v pravých víziách, ako aj v márnych snoch. Preto ten strach na cestách a chodníčkoch, ktorý odreže lenivosť a nedbanlivosť v mori myšlienok, ten plameň žiarlivosti, ktorý pošliape každé nebezpečenstvo a prekoná každý strach, ten zápal, ktorý zanedbáva každú žiadostivosť a zahladí ju v mysli, a spolu so všetkým ostatným prináša do zabudnutia každú spomienku na to, čo je; skrátka, odtiaľ sloboda pravého človeka, duchovná radosť a vzkriesenie s Kristom v Kráľovstve. Ak niekto zanedbáva tieto dva spôsoby, nech vie, že si vo všetkom, čo bolo predtým povedané, nielen uškodí, ale zanedbaním týchto dvoch cností otrasie aj samotný základ všetkých cností. A tak ako oni, ak ich niekto drží v sebe a zostáva v nich, sú začiatkom a hlavou Božského diela v duši, bránou a cestou ku Kristovi, tak ak niekto ustúpi a vzdiali sa od nich, príde k týmto dvom protikladným nerestiam, mám na mysli telesné blúdenie a nečestné obžerstvo. Toto je podstata začiatku opaku toho, čo bolo povedané vyššie, a dávajú miesto vášňam v duši. A prvý princíp jedného rozumu v prvom rade uvoľňuje submisívne city z väzieb zdržanlivosti; čo z toho nakoniec vznikne? Nevhodné a neočakávané stretnutia, ktoré vedú k pádom, vzbura silných vĺn vzrušená videním, rýchly zápal očí, ktoré sa zmocňujú tela a spútavajú ho, pohodlné vkrádanie myšlienok, nekontrolovateľné myšlienky majúce tendenciu padať, ochladenie lásky k Božím dielam, postupné oslabenie uprednostňovania ticha a úplné opustenie vlády nad svojím životom; a vzhľadom na to, že sa človeku javí v mimovoľných a odlišných víziách a stretáva sa s ním pri pohybe z krajiny do krajiny, z miesta na miesto – obnovenie zabudnutých, zlých skutkov a poznávanie iných, ktoré predtým nepoznal. A vášne, ktoré z milosti Božej už boli v duši umŕtvené a zničené zabudnutím spomienok uložených v mysli, sa opäť začnú hýbať a nútia dušu, aby ich konala. To je to, čo (ak nehovoríte a nezachádzate do detailov o všetkom ostatnom) sa odhaľuje v dôsledku tohto prvého dôvodu, teda blúdenia tela a netrpezlivosti pri znášaní nešťastí ticha. Čo sa stane v dôsledku iného dôvodu, teda ak sme začali podnikať s ošípanými? Čo je to za vec? Nie je to nedovoliť bruchu nepoznať hranice, neustále ho napĺňať a nemať stanovený čas na uspokojenie telesných potrieb, čo je typické pre racionálne bytosti? A čo z toho nakoniec vyplýva? Odtiaľ tá ťažoba v hlave, veľká ťažoba v tele a uvoľnenie vo svaloch, a z toho potreba opustiť Božiu službu, lebo prichádza lenivosť robiť pri nej poklony, nedbanlivosť voči zvyčajným úklonom, temnota a chlad myslenia, myseľ biela a neschopná obozretnosti z úplného zmätku a veľkej temnoty myšlienok, hustá a nepreniknuteľná hmla v celej Božej duši, hmla ako nepreniknuteľná. pri čítaní, pretože človek nedokáže ochutnať sladkosť Božích slov; veľká lenivosť robiť potrebné veci, nekontrolovateľná myseľ blúdiaca po celej zemi; väčšie hromadenie štiav vo všetkých členoch, v noci nečisté sny o hnusných prízrakoch a absurdné obrazy, naplnené žiadostivosťou, ktorá preniká do duše a v samotnej duši nečisto plní svoje túžby. A posteľ chudobného, ​​jeho šaty, ba aj celé telo sú znesvätené množstvom hanebnej nečistoty, ktorá z neho prúdi ako z prameňa. A to sa mu stáva nielen v noci, ale aj cez deň, pretože telo vždy vyžaruje nečistoty a poškvrňuje myšlienku, takže človek sa preto zrieka čistoty. Príjemnosť šteklenia po celom jeho tele je spôsobená neustálym a neznesiteľným šteklením. A má zvodné myšlienky, ktoré mu zobrazujú krásu a pri interakcii s nimi ho neustále dráždia a šteklia. A človek sa bez váhania spája s týmito myšlienkami, premýšľa o nich a túži po nich kvôli zatemneniu mysle. A toto je práve to, čo povedal Prorok: toto je odmena pre sestru Sodomu, ktorá v prepychu jedla chlieb k svojej spokojnosti atď. (Ez 16:49). A o tom povedal jeden z veľkých mudrcov, že ak niekto kŕmi jeho telo veľkým prepychom, vystaví svoju dušu vojne; a ak sa spamätá a dá si námahu prinútiť sa, aby sa ovládol, potom to nedokáže kvôli nadmernému zápalu telesných pohybov a preto, že podráždenie a šteklenie spôsobené tými, ktorí uchvacujú dušu svojimi túžbami, sú silné a presvedčivé. Vidíte v tom jemnosť týchto bezbožných ľudí? A tiež hovorí: telesný pôžitok so svojou mäkkosťou a vlhkosťou spôsobuje, že duša čoskoro nadobudne mladícke vášne a smrť ju obklopí a človek upadne pod Boží súd. A duša, zaneprázdnená spomínaním na svoje povinnosti, odpočíva vo svojej slobode; jej starosti sú malé, z ničoho nerobí pokánie, ženie sa za cnosťami, krotí vášne, zachováva si cnosť, prináša bezstarostnú radosť z rastu a prináša dobrý život do bezpečného prístavu. Telesné rozkoše nielenže zintenzívňujú vášne a rozprúdia ich v duši, ale ju dokonca od koreňa vytrhávajú a zároveň rozpaľujú brucho k nestriedmosti, neporiadku až k krajnej márnotratnosti a nútia ju k predčasnému uspokojovaniu telesných potrieb. Tým premožený nechce znášať malý hlad a ovládať sa, lebo je väzňom vášní. Toto sú hanebné plody obžerstva. A vyššie popísané plody trpezlivosti, zotrvania na jednom mieste a v tichu prinášajú duši veľký úžitok 69 . Preto nepriateľ, poznajúc časy našich prirodzených potrieb, ktoré podnecujú prírodu, aby sa uspokojila, vediac, že ​​od blúdenia očí a zvyšku lona sa myseľ dostáva do víru, sa práve v takých časoch snaží a zosilňuje nás povzbudiť, aby sme zvýšili svoje prirodzené potreby a zasiali do nás obrazy zlých myšlienok, aby, ak je to možné, vášne v zosilnenom boji prevládli nad prírodou a človekom. A preto, ako nepriateľ pozná časy, tak aj my musíme poznať svoju slabosť a silu našej prirodzenosti, že nestačí odolávať túžbám a pohybom v tých časoch a jemnostiam myšlienok, ktoré sa v našich očiach dajú ľahko prirovnať k chumáčom, a že ich nedokážeme vidieť 70 a odolávať tomu, čo nás stretne, a kvôli mnohým skúškam, ktorým sme boli nakoniec nešťastne vystavení a vystavení nepriateľom, ktorým sme sa neraz viackrát vystavili. napĺňať vôľu nášho pokoja, nepoddať sa víťazstvu nad sebou samým chamtivosti, ale o to viac, ak nás hlad vyčerpáva a utláča, nepohnúť sa z miesta svojho mlčania, neísť tam, kde sa nám to hodí, a nepripravovať si pre seba zámienky a spôsoby, ako opustiť púšť. Lebo toto sú zjavné plány nepriateľa. Ak zostanete na púšti, nebudete v pokušení, pretože neuvidíte žiadne ženy ani nič škodlivé pre váš život a nebudete počuť obscénne hlasy. ...Aká je vám cesta Egypta, ak pijete vodu Geónovu (Jer 2:18)? Pochopte, čo vám hovorím; Ukážte nepriateľovi svoju trpezlivosť a skúsenosti v malých veciach, aby u vás nehľadal veľké veci. Nech je pre vás táto maličkosť náznakom, ako zvrhnúť súpera, aby nemal čas a nekopal na vás veľké pasce. Lebo kto neposlúchne nepriateľa, aby sa vzdialil na päť krokov od miesta jeho mlčania, môže poslúchnuť a odísť z púšte alebo sa priblížiť k dedine? Kto nesúhlasí s pohľadom z okna zo svojej tichej cely, bude súhlasiť s tým, že ju opustí? A koho večer sotva presvedčíte, aby ochutnal veľmi málo jedla, zastihnú ho myšlienky na jedenie skôr? Kto sa hanbí napchať sa niečím lacným, bude túžiť po drahých jedlách? Koho nedokážete presvedčiť, aby sa pozrel na svoje telo, bude chytený zvedavosťou vidieť krásy iných ľudí? Preto je jasné, že niekto, najprv zanedbávajúc malé, je porazený, a tým dáva nepriateľovi dôvod, aby naňho zaútočil vo veľkom. Kto sa nestará o to, aby jeho dočasný život pokračoval čo i len na krátky čas, bude sa báť horkosti a smútku, ktoré vedú k vytúženej smrti? Toto je múdry boj, pretože múdri si nedovolia predstaviť si veľké činy, ale trpezlivosť, ktorú prejavujú v malých veciach, ich chráni pred veľkým úsilím. Preto sa diabol snaží najprv zabezpečiť, aby sa upustilo od neprestajnej úprimnej modlitby, a potom vštepuje nerešpektovanie stanovených časov modlitby a pravidiel vykonávaných fyzicky. A tak sa myšlienka najprv oddáva slabosti, aby vopred ochutnala nejaké malé množstvo jedla a niečo nanajvýš bezvýznamné a bezvýznamné, a keď človek upadne do porušenia abstinencie, vkráda sa do nemiernosti a zhýralosti. Najprv ho premôže túžba (lepšie povedané, v jeho očiach sa to zdá nedôležité) pozrieť sa na nahotu svojho tela alebo na nejakú inú krásu svojich údov, keď sa vyzlieka, alebo keď ide von za telesnými potrebami alebo k vode, uvoľní svoje pocity, alebo si odvážne vloží ruku pod šaty a začne sa ho dotýkať, a potom sa v ňom zdvihne ďalší. A kto predtým strážil pevnosť mysle a zarmútil sa nad jednou z rečených vecí, potom si otvára široké a nebezpečné vchody do seba, pretože myšlienky (poviem podobne), ako voda, kým sú odvšadiaľ zadržiavané, zachovávajú svoj dobrý poriadok; a ak ich niekoľko vyjde zo svojej pevnosti, zničia plot a spôsobia veľkú skazu. Lebo nepriateľ stojí pred našimi očami dňom i nocou, všíma si, čaká a sleduje, ktorým otvoreným vchodom našich citov môže vstúpiť. A keď sme v niektorom z vyššie uvedených zanedbaní, potom tento prefíkaný a nehanebný pes strieľa svoje šípy na nás. A niekedy sama príroda začne milovať pokoj, slobodu, smiech, vzletné myšlienky, lenivosť – a stáva sa zdrojom vášní a priepasťou vzbury; a niekedy to nepriateľ vštepuje do duše. Ale konečne nahradíme našu veľkú prácu malými prácami, ktoré považujeme za nič. Lebo ak tieto nami zanedbávané námahy, ako je ukázané, bránia mnohým veľkým výkonom, nepohodlným prácam, najhorúcejším bojom a ťažkým ranám – kto by sa neponáhľal nájsť sladký pokoj pre seba s týmito malými predbežnými prácami? Ach, aká si úžasná, múdrosť, ako všetko z diaľky predvídaš! Blahoslavený, kto ťa našiel. Je oslobodený od nedbanlivosti mládeže. Ak si niekto kúpi zo svojho majetku liek na veľké vášne pre nedôležitú vec, tak robí dobre. Jedného dňa jeden z múdrych mužov, ktorý sa zakolísal od slabosti a cítil to, sa hneď posadil a postavil sa do vzpriamenej polohy; druhý, hľadiac na neho, sa tomu zasmial. Ale on odpovedal: "Nebál som sa toho, ale bojím sa nedbanlivosti: pretože malá nedbanlivosť často vedie k veľkým nebezpečenstvám. A tým, že som porušil príkaz a čoskoro sa napravil, som ukázal, že som triezvy a nezanedbával som ani to, čo nebolo desivé." To je múdrosť – aby človek, nech robí čokoľvek, bol vždy triezvy v malom aj bezvýznamnom. Pripravuje si veľký odpočinok a nespí, aby sa mu nestalo niečo hnusné, ale dôvody toho vopred potláča a pre nedôležité veci znáša menší smútok a ničí ním veľký smútok. Ale ľahkomyseľní dávajú prednosť malému, blízkemu pokoju pred vzdialeným Kráľovstvom, nevediac, že ​​je lepšie znášať muky v asketizme, ako odpočívať na lôžku pozemského kráľovstva a byť odsúdení za lenivosť. Smrť si želajú múdri, aby neupadli pod obvinenie, že niektorý zo svojich činov vykonali bez vytriezvenia. Preto múdry hovorí: buďte bdelí a triezvi pre svoj život, pretože spánok mysle je podobný skutočnej smrti a je jej obrazom. A bohabojný Bazil hovorí: kto je lenivý v čomkoľvek malom, čo sa ho týka, neverte, že vynikne vo veľkých veciach. Nenechajte sa odradiť, keď príde na to, čo vám život prinesie, a nebuďte príliš leniví na to, aby ste za to zomreli, pretože zbabelosť je znakom skľúčenosti a nedbanlivosť je matkou oboch. Bojazlivý človek dáva najavo, že trpí dvoma neduhmi, a to láskou k životu a nedostatkom viery. A láska k životu je znakom nevery. Kto to však zanedbáva, sám sebe potvrdzuje, že z celej duše verí v Boha a teší sa na budúcnosť. Ak sa niekto priblížil k Bohu bez nebezpečenstva, vykorisťovania a pokušení, napodobňujte ho aj vy. Energia srdca a ignorovanie nebezpečenstiev sa vyskytujú z jedného z týchto dvoch dôvodov: buď pre tvrdosť srdca, alebo pre veľkú vieru v Boha. Po tvrdosti srdca nasleduje pýcha a po viere pokora srdca. Človek nemôže nadobudnúť nádej v Boha, ak predtým nenaplnil jeho vôľu vo svojej vlastnej miere. Lebo nádej v Boha a odvaha srdca sa rodia zo svedectva svedomia a len s pravým svedectvom našej mysle máme nádej v Boha. Dôkazom mysle je, že svedomie človeka vôbec neodsudzuje, ako keby podľa svojich najlepších schopností zanedbal niečo, k čomu bol povinný. Ak nás naše srdce neodsúdi, imámova smelosť voči Bohu (1 Ján 3:21). Preto je smelosť dôsledkom pokroku v cnostiach a dobrého svedomia. Preto je bolestivé podmaniť si telo. Každý, kto čo i len trochu cíti nádej v Boha, nebude súhlasiť s tým, aby z núdze pracoval pre tohto krutého vládcu, telo. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo 76. O tichu a tichu Človek vždy mlčí a mlčí z nasledujúcich troch dôvodov: buď pre ľudskú slávu, alebo z horlivej horlivosti pre cnosť, alebo preto, že človek v sebe vedie nejaký božský rozhovor a jeho myseľ je k tomu priťahovaná. Preto, ak niekto nemá jednu z posledných príčin, potom nevyhnutne trpí prvou chorobou. Cnosť nie je objavenie mnohých a rôznych skutkov vykonávaných telesne, ale najmúdrejšie srdce v nádeji, pretože správny cieľ ho viaže k skutkom podľa Boha. Myseľ môže konať dobro aj bez telesných skutkov. A telo bez múdrosti srdca, aj keď niečo robí, nemôže z toho mať úžitok. Avšak Boží muž, keď uzná za vhodné urobiť dobrý skutok, neodolá, aby dielom svojho konania nepreukázal svoju lásku k Bohu. Prvý bod vždy uspeje, druhý často uspeje a niekedy nie. Nemyslite si však, že je málo dôležité, aby bol človek vždy ďaleko od príčin, ktoré vzrušujú vášne. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Slovo 77. O telesnom pohybe Pohyb v dolných častiach tela, ku ktorému dochádza bez zosilnených myšlienok na neprimeranú zmyselnosť, ktorá sa vzrušuje zápalom a proti vôli ťahá dušu do katastrofy, je bezpochyby dôsledkom nasýtenia brucha. Ak brucho pozoruje, možno, umiernenosť v jedle, ale členovia sa mimovoľne, akýmkoľvek spôsobom, začnú pohybovať, potom vedzte, že v tele samom je zdroj vášne. A v tomto boji zvážte pre seba silnú a neprekonateľnú zbraň – vzdialiť sa z dohľadu žien, pretože nepriateľ v nás nedokáže vyprodukovať to, čo je schopná svojou silou urobiť príroda. Lebo si nemyslite, že príroda zabúda na to, čo do nej Boh prirodzene zasial pre narodenie detí a pre skúšanie tých, ktorí sú v tomto výkone. Ale vzďaľovanie sa od predmetov túžby umŕtvuje žiadostivosť v členoch, vyvoláva na ňu zabudnutie a ničí ju. Myšlienky o objektoch, ktoré sú veľmi vzdialené, sú rôzne, prechádzajú len v myšlienkach a vytvárajú mierny a sotva postrehnuteľný pohyb. Myšlienky, ktoré ponoria myseľ do vízie predmetu, bez toho, aby ju nechali v samozabudnutí, vzbudzujú vášne blízkosťou, vyživujú človeka tak, ako olej vyživuje horenie lampy, zapaľujú vášeň, ktorá už zomrela a vyhasla, a rozrušujú more tela pohybom lode myšlienok. Ten prirodzený pohyb, ktorý v nás nastáva výlučne kvôli plodeniu detí, bez pridania čohokoľvek zvonka, nemôže narušiť čistotu vôle a narušiť čistotu, pretože Boh nedal prírode silu prekonať dobrú vôľu, ponáhľať sa k Nemu. Ale keď niekoho vzrušuje buď podráždenosť, alebo žiadostivosť, tak to nie je prirodzená sila, ktorá ho núti prekročiť hranice prírody a vykročiť zo svojich povinností, ale to, čo do prírody pridávame podľa pohnútok vôle. Čokoľvek Boh stvoril, všetko stvoril krásne a proporcionálne. A pokiaľ je v nás správne zachovaná miera korešpondencie v prirodzenom, prirodzené pohyby nás nemôžu prinútiť zísť z cesty; naopak, v tele sa vzrušujú iba harmonické pohyby, ktoré nám len dávajú vedieť, že je v nás prirodzená vášeň, ale nevyvolávajú šteklenie a zmätok, čím bránia cudnosti, a tiež nezatemňujú myseľ podráždenosťou a nevedú z pokojného stavu do stavu hnevu. Ak sa niekedy necháme strhnúť zmyselnosťou (preto podráždenosť zvyčajne nadobudne neprirodzenú túžbu) a oddávame sa buď nadmernému jedeniu alebo pitiu, alebo sa priblížime k ženám a pozrieme sa na ne, alebo sa o nich rozprávame, čím sa v tele zapáli a rýchlo šíri oheň žiadostivosti, potom zmeníme svoju prirodzenú miernosť na dravosť, či už kvôli rôznym veciam v tele, nadbytku vlhkosti alebo videniu. Niekedy dochádza k pohybu v členoch a s Božím dovolením pre našu domýšľavosť; a už to nie je také ako predtým. Lebo tie bitky nazývame slobodnými a je v nich viditeľná cesta spoločnej prírody. O tomto boji, ktorý sa vďaka našej domýšľavosti odohráva v dôsledku toho, že to dovolíme, vieme, že keď sme dlho pozorní k sebe a pracujeme, hoci sa považujeme za trochu úspešných, je nám dovolené tento boj vydržať, aby sme sa naučili pokore. Ďalšie bitky, ktoré sú bez tohto dôvodu nad naše sily, pochádzajú z našej lenivosti. Pretože príroda, keď si obžerstvom vezme do seba nejaký prídavok k zmyslovému, už viac nesúhlasí so zachovaním poriadku, ktorý bol nastolený pri jej stvorení. Kto dobrovoľne odmietol smútok a nekonečný pobyt v cele, je nútený milovať hriechy. Lebo bez smútku sa nemôže rozlúčiť s klamom múdrosti. Ako pribúda práca, rovnako ubúda hriechov, pretože smútok a nebezpečenstvá zabíjajú zmyselnosť vo vášňach a pokoj ich živí a zväčšuje. Nakoniec som jasne pochopil, že Boh a jeho anjeli sa tešia, keď sme v núdzi, a diabol a jeho pracovníci sa tešia, keď odpočívame. Ak sa v smútku a útlaku plnia Božie prikázania a my sme nimi pohŕdali, potom to už znamená, že v rozpore s Božím prikázaním sa nám darí zanedbávať prikázania pre vášne zrodené z nášho pokoja, a uvedieme do nečinnosti príčinu cnosti, teda útlak a smútok, a keď nadobudneme pokoj pre seba, uvoľníme telo, pretože útlak vášne v nás nemôže mať miesto. vznášajúce sa. Keď niekto s radosťou znáša námahu a smútok, potom môže veľmi obmedziť svoje myšlienky, pretože tieto myšlienky sú prácou nečinné. Keď si človek spomenie na svoje predchádzajúce hriechy a potrestá sa, potom sa Boh postará o to, aby ho uložil na odpočinok. Boh sa teší, že za to, že zišiel z Božej cesty, sám na seba uvalil trest, ktorý slúži ako znak pokánia. A čím viac tlačí na svoju dušu, tým viac Boh zvyšuje jeho česť. Akákoľvek radosť, ktorej príčinou nie je cnosť, okamžite vzbudzuje žiadostivé pohyby v tom, kto ju získal. Majte však na pamäti, čo sme povedali o všetkej vášnivej, a nie prirodzenej žiadostivosti. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! Amen. Homília 78. O druhoch rôznych pokušení a o tom, koľko sladkostí majú pokušenia, ktoré sa vyskytujú a sú znášané pre pravdu, a do akých stupňov vystupuje rozumný človek Cnosti na seba nadväzujú, aby cesta cností nebola ťažká a ťažká, aby v nich človek mohol v poriadku uspieť a nájsť si v tom úľavu, a aby sa tak samé ťažkosti, ktoré pre dobro znášali, stali príjemnými, ako niečo dobré. Nikto totiž nemôže nadobudnúť skutočnú nenásytnosť, pokiaľ nepresvedčí a nepripraví sa s radosťou znášať pokušenia. A nikto nemôže vydržať pokušenia okrem niekoho, kto je presvedčený, že za bolesti, na ktorých sa pripravil, môže prijať niečo, čo prevyšuje telesný pokoj. Preto v každom, kto sa pripravil na nežiadúcosť, sa najprv prebúdza láska k smútku a potom k nemu prichádza myšlienka nenadobudnúť to, čo je na tomto svete. A každý, kto začne znášať smútok, je najprv posilnený vierou a potom pokračuje v smútku. Kto sa pripravil o materiálne veci, ale nezbavil sa účinnosti svojich zmyslov, myslím zraku a sluchu, pripravil si pre seba krajný smútok a bude v krajnej biede a smútku. Lepšie je povedať: aký zmysel má zbaviť sa zmyslových vecí a potešiť nimi zmysly? Pretože z pocitov, ktoré tieto veci vytvárajú, človek trpí tým istým, čo predtým trpel pri vykonávaní úlohy, pretože spomienka na ich zvyk neopúšťa jeho myseľ. A ak mentálne reprezentácie vecí bez vecí samotných vyvolávajú v človeku bolestivý pocit, čo povieme, keď sú veci samotné s nami a blízko nás? Napokon, pustovňa je úžasná, pretože veľmi pomáha, veľmi krotí myšlienky, už samotný pobyt v pustovni nám dáva silu a učí nás veľkej trpezlivosti v nevyhnutných strastiach, ktoré človeka postretnú. Nesnažte sa nechať si poradiť od človeka, ktorý nevedie rovnaký životný štýl ako vy, hoci je mimoriadne múdry. Je lepšie zveriť svoju myšlienku nepoučenému človeku, ktorý vec zažil experimentálne, ako učenému filozofovi, ktorý argumentuje na základe svojich výskumov bez toho, aby to zažil v praxi. čo je skúsenosť? Získať skúsenosti neznamená len pre človeka pristupovať k niektorým veciam a pozerať sa na ne bez toho, aby o nich akceptoval poznatky, ale po dlhodobom narábaní s nimi jednoznačne zakúsiť ich výhody a škody. Často sa totiž niečo zdá navonok škodlivé, no vo vnútri sa všetko ukáže ako plné úžitku. Zvážte to isté o opaku, to znamená, že vec často vyzerá, že má úžitok, ale je vnútorne plná škody. Preto mnohé zjavne ziskové veci utrpia škodu; a preto svedectvo poznania nie je pravdivé. Využite preto poradcu, ktorý vie trpezlivo diskutovať o tom, čo si vyžaduje zdôvodnenie. Preto nie každý, kto radí, je hodný dôvery, ale len ten, kto predtým dobre zvládol svoju slobodu a nebojí sa odsúdenia a ohovárania. Keď na svojej ceste nájdete nezmeniteľný pokoj, potom sa bojte, pretože ste ďaleko od priamej cesty, po ktorej kráčajú unavené nohy svätých. Lebo kým si ešte na ceste do mesta Kráľovstva, nech je toto znamením tvojho priblíženia sa k Božiemu mestu: stretneš sa so silnými pokušeniami; a čím viac sa k tomu približujete a uspejete, tým viac sa znásobujú pokušenia, ktorým čelíte. Preto, akonáhle na svojej ceste pocítite najväčšie a najsilnejšie pokušenia vo svojej duši, vedzte, že v tomto čase vaša duša v skutočnosti tajne vstúpila na novú vyššiu úroveň a milosť sa ňou znásobila v stave, v ktorom je umiestnená, pretože v súlade s veľkosťou milosti v rovnakej miere Boh privádza dušu do smútku pokušení, ktoré nevedú k pokušeniam a pokušeniam, ktoré nevedú do sveta. nepochopia telesné nepokoje ako pokušenia, ale pokušenia, ktoré sú vhodné pre mníchov v ich tichosti a ktoré si podrobne popíšeme neskôr. Ak je duša slabá a nemá dostatok síl na veľké pokušenia, a preto prosí, aby do nich nevstupovala, a Boh ju počúva, potom vedzte s istotou, že nakoľko duša nemá dostatok síl na veľké pokušenia, v rovnakej miere je nedostatočná na veľké dary; a tak ako je k nemu zakázaný prístup veľkým pokušeniam, tak sú mu zakázané aj veľké dary, pretože Boh nedáva veľký dar bez veľkého pokušenia. Dary určuje Boh v pomere k pokušeniam, podľa Jeho múdrosti, ktorej tí, ktorých stvoril, nerozumejú. Nakoniec, skrze kruté zármutky, ktoré ti zoslala Božia Prozreteľnosť, tvoja duša pochopí, akú česť sa jej dostalo od Božej veľkosti. Lebo koľko je smútku, je aj útechy. Otázka. ako potom? Je najprv pokušenie a potom dar; alebo najprv dar a potom pokušenie? Odpoveď. Pokušenie nepríde, ak duša najprv tajne neprijme veľkosť presahujúcu jej mieru a Ducha milosti, ktorého predtým prijala. Svedčia o tom pokušenia samotného Pána a podobne aj pokušenia apoštolov, ktorí nesmeli vstúpiť do pokušenia, kým neprijali Utešiteľa. Kto má účasť na dobrom, sluší mu znášať pokušenia, lebo jeho smútok prichádza po dobrom. Takto sa páčilo dobrému Bohu robiť s každým. A hoci je to skutočne tak, teda milosť predchádza pokušeniu, pocit pokušenia, pre skúšku slobody, určite predchádzal pocit milosti. Lebo milosť v nikom nepredchádza skúšku pokušenia. Milosť zrýchľuje v mysli, ale spomaľuje v pocitoch. A počas týchto pokušení je vhodné, aby sme už mali dva protikladné a nijako podobné pocity, teda radosť a strach; radosť – pretože sa ocitnete kráčať po ceste vydláždenej svätými, alebo ešte lepšie, samotným Životodarcom všetkých, ako je zrejmé zo skúmania pokušení. Musíme mať strach, aby sme nevydržali toto pokušenie kvôli pýche. Pokorní sú však múdri z milosti a dokážu toto všetko rozoznať a zistiť, teda ktoré pokušenia pochádzajú z ovocia pýchy a ktoré z rán zasadených 71 láskou. Pokušenia pri vstupe do dobrého života a pri jeho raste sa líšia od pokušení, ktoré sú dovolené napomínať pýchu srdca. Pokušenie priateľov Božích, teda pokorných Pokušenia, ktoré prichádzajú na dušu od duchovného prúta k jej pokroku a rastu a ktorými sa cvičí, skúša a uvádza do askézy, sú nasledovné: lenivosť, ťažoba v tele, uvoľnenie členov, skľúčenosť, zmätenosť myšlienok, podozrievavosť z vyčerpania tela, dočasné potlačenie nádeje, zatemnenie myšlienok, nedostatok ľudskej pomoci, chudoba toho, čo telo potrebuje. Z týchto pokušení človek získava osamelú a bezbrannú dušu, umŕtvené srdce a pokoru. A to zistí, či začal túžiť po Stvoriteľovi. Poskytovateľ vyvažuje pokušenia so silnými stránkami a potrebami tých, ktorí ich prijímajú. Rozpúšťa sa v nás útecha aj prehra, svetlo aj tma, bitky aj pomoc, skrátka stiesnený priestor a priestor. A to slúži ako znamenie, že človek s Božou pomocou prosperuje. Slovo 79. O pýche. Pokušenia nepriateľov Boha, teda pyšných Pokušenia, ktoré sa z Božieho dopustenia stávajú nehanebným ľuďom, ktorí sa vo svojich myšlienkach povyšujú pred Božou dobrotou a urážajú Božiu dobrotu svojou pýchou, sú nasledujúce zjavné démonické pokušenia, prekračujúce hranice duchovnej sily: odoberanie moci múdrosti, ktorú ľudia majú, nedávajú pokoj pocitu chlípnosti, rýchle povýšenie, ktoré im dovoľuje povýšiť všetko podľa pokory vlastná vôľa, argumentovať slovami, dávať napomenutia, srdce, ktoré všetko zanedbáva, úplný blud mysle, rúhanie sa Božiemu menu, svätí blázni, hodní smiechu, alebo ešte lepšie, slzy, myšlienky, že ich ľudia zanedbávajú, ich česť sa mení na nič, a tajne a otvorene, rôznymi spôsobmi, hanba a výčitky od vyčítaných túžob s nimi, sú konečne vo svete ustavične a bezohľadne rozprávajte nečinné reči, vždy hľadajte správy a dokonca aj falošné proroctvá, sľubujte veľa nad naše sily. A to je podstata duchovného pokušenia. Medzi pokušenia tela patria: bolestivé, zložité, dlhotrvajúce, nevyliečiteľné záchvaty, neustále stretnutia so zlými a bezbožnými ľuďmi. Alebo človek padne do rúk previnilcov, jeho srdce je zrazu a vždy bezdôvodne dané do pohybu bázňou Božou; Často trpí strašnými, telo drvijúcimi pádmi z kameňov, z vysokých miest a z niečoho podobného; napokon sa cíti ochudobnený o to, čo pomáha srdcu Božskou silou a nádejou viery; skrátka všetko, čo je nemožné a nad ich sily, postihne ich aj ich blízkych. Toto, čo sme načrtli, však patrí k pokušeniam pýchy. Začiatok toho sa objaví u človeka, keď sa niekto začne sám sebe zdať múdry vo vlastných očiach. A prechádza všetkými týmito katastrofami, keď si osvojuje také myšlienky pýchy. Nakoniec, podľa povahy svojich pokušení, vyvodzujte závery o spôsoboch jemnosti svojej mysle. Ak vidíte, že niektoré z týchto pokušení sú zmiešané s pokušeniami spomenutými vyššie, potom vedzte, že akokoľvek ich máte, preniká do vás pýcha. Vypočujte si aj iný spôsob záveru o pokušení. Každá stiesnená okolnosť a každý smútok, ak s tým nie je trpezlivosť, vedie k väčším mukám, pretože trpezlivosť v človeku odráža pohromy a zbabelosť je matkou múk. Trpezlivosť je matkou útechy a určitej sily, zvyčajne generovanej šírkou srdca. Pre človeka je ťažké nájsť takú silu vo svojom zármutku bez Božieho daru, získaného vytrvalou modlitbou a vylievaním sĺz. Kedykoľvek sa Bohu zapáči vystaviť človeka veľkému zármutku, dovolí mu padnúť do rúk zbabelosti. A to dáva vznikať sile skľúčenosti, ktorá ho premáha, v ktorej cíti potláčanie duše, a to je chuť gehenny; To vyvoláva v človeku ducha šialenstva, z ktorého vychádzajú tisíce pokušení: rozpaky, podráždenie, rúhanie, sťažnosti na osud, nesprávne myšlienky, premiestňovanie sa z jednej strany na druhú a podobne. Ak sa pýtate: aký je dôvod toho všetkého? - potom poviem: vaša nedbanlivosť. Vy sami ste sa neobťažovali hľadať na to liek. Na toto všetko existuje len jeden liek; len pomocou toho nachádza človek rýchlu útechu v duši. Čo je to za liek? Pokora srdca. Bez nej nebude nikto schopný zničiť bariéru týchto ziel; skôr zistí, že ho premohli katastrofy. Nehnevaj sa na mňa, lebo ti hovorím pravdu. Nehľadal si pokoru celou svojou dušou. Ale ak chceš, vstúp do jeho kraja a uvidíš, že ťa oslobodí od tvojej neresti. Úmerne vašej pokore je vám daná trpezlivosť vo vašich ťažkostiach; a keď vytrváš, krutosť tvojich bolestí sa rozjasní a ty prijmeš útechu; ako rastie tvoja útecha, rastie tvoja láska k Bohu; a ako vaša láska rastie, vaša radosť v Duchu Svätom rastie. Náš veľkodušný Otec, keď sa rozhodne zbaviť svojich pravých synov pokušenia, nezbavuje ich pokušení, ale dáva im trpezlivosť v pokušeniach. A oni rukou svojej trpezlivosti prijímajú všetky tieto požehnania pre dokonalosť svojich duší. Nech nám Kristus Boh dá svojou milosťou, s vďačným srdcom, znášať zlo z lásky k Nemu! Amen. Slovo 80. O vysvetľovaní druhov cností a o význame a výhode každej z nich Telesná cnosť v tichu očisťuje telo od materiálu v ňom a cnosť mysle pokoruje dušu a očisťuje ju od hrubých deštruktívnych myšlienok, aby sa nimi vášnivo nezaoberala, ale radšej zostala v jej kontemplácii. Táto kontemplácia ju približuje k obnaženiu mysle, čo sa nazýva nehmotná kontemplácia. A toto je duchovná cnosť: pozdvihuje myšlienku od pozemského, približuje ju k prvému duchovnému rozjímaniu a kladie pred Boha myšlienku aj rozjímanie o nevýslovnej sláve (a to je prebudenie predstáv o majestátnosti prirodzenosti Boha) a oddeľuje myseľ od tohto sveta a od jeho vnímania. Takto sme utvrdení v tejto nádeji, ktorá nám bola daná, a sme si istí jej splnením 72 – a toto je rozprava, o ktorej hovoril Apoštol (Gal 5,8), teda uistenie, ktorým sa podľa nádeje, ktorá nám bola sľúbená, myseľ duševne privádza do radosti. Vypočujte si teda, čo to znamená a ako sa to či ono z toho, čo bolo povedané, deje. Telesný život podľa Boha pozostáva z telesných skutkov; telesné skutky sú tie, ktoré sa na očistenie tela v cnostnej činnosti vykonávajú zjavnými činmi, ktorými sa človek očisťuje od telesnej nečistoty. Duševný život je srdcovou záležitosťou, neúprosne pokračujúc starostlivým premýšľaním o súde, či pravde Boha a Božích súdoch, tiež neprestajnou modlitbou srdca, premýšľaním o prozreteľnosti a starostlivosti Boha, súkromnej i všeobecnej, videnej na celom svete, a ochraňovaním sa pred tajnými vášňami, aby sa v skrytej a duchovnej oblasti nestretlo nič vášnivé. To všetko je srdcová záležitosť; Tomu sa hovorí inteligentný život. V tejto záležitosti života, nazývanej duchovná činnosť, sa srdce zušľachťuje, oddeľuje od komunikácie s neprirodzeným, bezvýznamným životom, a potom sa niekedy začína prebúdzať, aby sa zamyslene pozeralo na zmyslové veci, vytvorené pre potreby a obnovu tela, a aby pochopilo, ako ich služba dáva silu štyrom živlom v tele. Duchovný život je činnosť bez účasti zmyslov. Opisujú to otcovia. Len čo to mysle svätých prijmú, materiálny pohľad a belosť tela sú odňaté z prostredia a začína sa mentálny pohľad (a stvorenie pôvodnej prírody nazývam materiálnym pohľadom) a z tohto materiálneho pohľadu je človek pohodlne pozdvihnutý k poznaniu osamelého života, ktorý je podľa jasného výkladu údivom pred Bohom. Toto je ten vysoký stav požívania budúcich požehnaní, ktorý je daný v slobode nesmrteľného života, v živote po vzkriesení, pretože ľudská prirodzenosť tam nikdy neprestane žasnúť nad Bohom, pričom vôbec nemyslí na stvorenia; lebo ak by existovalo niečo ako Boh, potom by k tomu mohla byť pohnutá myseľ, niekedy Bohom a niekedy práve týmto. Ale keďže všetka krása stvorenia v budúcej obnove je nižšia ako krása Boha, ako sa môže myseľ prostredníctvom svojho videnia vzdialiť od krásy Boha? Tak čo? Zarmúti ho potreba zomrieť, ťarcha tela, spomienka na príbuzných, prirodzená núdza, katastrofy, prekážky, neznáme stúpanie, nedokonalosť prírody, obklopenie sa živlami, vzájomné stretávanie sa s druhými, skľúčenosť alebo únavná telesná práca? Vôbec nie. Ale hoci sa toto všetko deje vo svete, predsa v čase, keď je závoj vášní sňatý z očí mysle a ona vidí budúcu slávu, myšlienka hneď povstáva rozkošou. A keby v tomto živote Boh nestanovil hranicu takémuto stavu, ako dlho v ňom presne zotrvávať, a navyše by to bolo človeku dovolené počas celého života, potom by sa človek nemohol vyhnúť tomu, aby sa na to pozrel tu, ba čo viac, nemohol by to urobiť tam, kde neexistuje všetko, čo bolo vypočítané vyššie. Lebo táto cnosť nemá hraníc a my skutočne a v podstate vstúpime na kráľovské dvory, ak sme toho za svoj život hodní. Ako sa teda môže myseľ stiahnuť a vzdialiť sa od tejto úžasnej a Božskej kontemplácie a zastaviť sa pri niečom inom? Beda nám, že nepoznáme svoju dušu a k akému životu sme povolaní; ale tento život v slabosti, tento stav života, tieto strasti sveta a sveta samého, jeho neresti a jeho pokoj sa považujú za niečo významné! Ale, Kriste, jediný všemohúci! Blahoslavený, kto sa prihovára u vás: vstúpte do svojho srdca (porov. Ž 84, 6). Ty, Pane, odvráť naše tváre od sveta, aby sme po Tebe túžili, kým neuvidíme, čo je svet a prestaneme veriť tieňu ako realite. Keď sme opäť stvorili, obnov, ó, Pane, v našich mysliach horlivosť pred smrťou, aby sme v hodine nášho odchodu vedeli, aké sú naše príchody a odchody na tento svet, kým nedokončíme dielo, pre ktoré sme boli z tvojej vôle pôvodne povolaní do života, a potom myseľ naplnená nádejou prijala nádej, že podľa zasľúbenia Písiem prijmeme veľkú spomienku na lásku, ktorá pripravila druhú spomienku na tento svet. sa zachováva vierou vo sviatosti. Slovo 81. O očiste tela, duše a mysle Očista mäsa znamená imunitu pred telesnou špinou. Očista duše je oslobodenie od tajných vášní vznikajúcich v mysli. Očista mysle sa uskutočňuje odhalením tajomstiev. Je totiž očistený od všetkého, čo svojou hojnosťou podlieha citom. Malé deti sú nevinné v tele, nezaujaté v duši; ale nikto ich nenazve čistými a inteligentnými. Lebo čistota mysle je dokonalosťou v samotnom pôsobení nebeského pohľadu, ku ktorému nás bez účasti zmyslov vyburcuje duchovná sila nebeských ozdôb a nespočetné divy tohto nebeského sveta, z ktorých pôžitku v ich neviditeľnej službe sa obaja delia jemné mentálne predstavy Božích zjavení, neustále sa meniace každú hodinu. Nech nám samotný náš Boh dá výsadu kontemplovať Ho s nezahalenou mysľou a potom priamo, navždy a navždy! Sláva mu! Amen. Slovo 82. Obsahujúce užitočné predmety, naplnené duchovnou múdrosťou Viera je bránou k sviatostiam. Tak ako fyzické oči vidia zmyslové predmety, tak sa viera pozerá na skryté duchovnými očami. Máme dve duchovné oči, ako hovoria otcovia, tak ako máme dve telesné oči; ale potreba videnia nie je v každom z očí duše rovnaká. Jedným okom vidíme tajomstvá Božej slávy ukryté v prírode, teda Božiu moc a múdrosť a Božiu večnú prozreteľnosť pre nás, pochopené z veľkosti nášho vládnutia; a podobne tým istým okom kontemplujeme nebeské hodnosti, ktoré nám slúžia. Iným okom kontemplujeme slávu svätej prirodzenosti Boha, keď sa Boh rozhodne viesť nás do duchovných tajomstiev a otvára more viery v našich mysliach. Ako milosť za milosťou, pokánie bolo dané ľuďom po krste, pretože pokánie je druhé znovuzrodenie od Boha. A tento dar, ktorého prísľub sme dostali z viery, prijímame prostredníctvom pokánia. Pokánie je brána milosrdenstva, otvorená pre tých, ktorí ju vážne hľadajú; týmito dverami vstupujeme do Božieho milosrdenstva; Okrem tohto vchodu nenájdeme zľutovanie; Všetci sme podľa slova Božieho Písma zhrešili... budeme ospravedlnení Jeho milosťou (Rim. 3:23,24). Pokánie je druhá milosť a rodí sa v srdci z viery a strachu; strach je otcovská palica, ktorá nás ovláda, kým nedosiahneme duchovný raj požehnaní; a keď to dosiahneme, potom nás opustí a vráti sa. Raj je Božia láska, v ktorej je požívanie všetkých dobrodení, - kde sa blažený Pavol kŕmil nadprirodzeným pokrmom a len čo tam zjedol ovocie zo stromu života, zvolal: Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nevdýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2, 9). Ovocie tohto stromu bolo Adamovi zakázané podľa diablovho úmyslu. Strom života je Božia láska, z ktorej Adam odpadol; a odvtedy ho už nezdravila radosť, ale pracoval a pracoval v krajine tŕnia. Tí, ktorí sú zbavení Božej lásky, aj keď kráčajú v spravodlivosti, jedia vo svojich skutkoch chlieb z potu, ktorý bolo prikázané jesť prvostvoreným po jeho páde. Kým nezískame lásku, naša práca na zemi je tŕním; a hoci naša sejba je sejbou spravodlivosti, sejeme a žneme medzi tŕním a sme nimi ranení každú hodinu, a bez ohľadu na to, čo robíme, aby sme sa ospravedlnili, žijeme v pote tváre. A keď nájdeme lásku, potom začneme jesť nebeský chlieb a posilníme svoju silu bez práce a námahy. Nebeským chlebom je Kristus, ktorý zostúpil z neba a dal svetu život (Ján 6:33). Toto je anjelské jedlo. Kto našiel lásku, je každý deň a hodinu Krista a stáva sa z toho nesmrteľným, lebo sa hovorí: ... kto je z tohto chleba, ktorý mu ja dám, neuvidí smrť naveky (Ján 6:51). Blahoslavený, kto je z chleba lásky, ktorým je Ježiš. A že kto okúsi lásku, okúsi Krista, ktorý je Boh nadovšetko, o tom svedčí Ján, ktorý hovorí: Existuje Boh lásky (1 Jn 4,8). Napokon, kto žije v láske, prináša ovocie v živote od Boha a v tomto tichom svete, v tom, čo je tu cítiť, cíti vzduch vzkriesenia. Spravodliví si budú užívať tento vzduch po vzkriesení. Láska je Kráľovstvo; Pán o nej záhadne sľúbil apoštolom, že ju okúsia v Jeho Kráľovstve. Lebo to, čo sa hovorí: jedzte a pite pri stole môjho kráľovstva (Lukáš 22:30) – čo iné to znamená, ak nie lásku? Na výživu človeka namiesto jedla a pitia stačí láska. Toto je víno, ktoré teší srdce človeka (Ž 103:15). Blahoslavený, kto pije toto víno! Nestriedmí to pili a hanbili sa; hriešnici pili a zabudli na spôsoby potkýnania sa; opilci pili a stali sa rýchlejšími; bohatí pili a túžili po chudobe; chudobní pili a boli obohatení nádejou; chorí pili a zosilneli; Nevedomý sa napil a stal sa múdrejším. Tak ako je nemožné prejsť veľké more bez lode a člna, tak nikto nemôže dosiahnuť lásku bez strachu. Preplávať smradľavé more medzi nami a duševným rajom môžeme len na lodi pokánia, na ktorej sú veslári strachu. Ale ak títo veslári strachu nebudú vládnuť lodi pokánia, na ktorej sa plavíme cez more tohto sveta k Bohu, potom sa utopíme v tomto páchnucom mori. Pokánie je loď a strach je jej kormidelníkom, ale láska je božským mólom. Preto nás strach uvádza na loď pokánia, prepravuje nás cez páchnuce more života a vedie nás k Božskému mólu, ktorým je láska. Všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení pokáním, prichádzajú na toto mólo. A keď dosiahneme lásku, vtedy sme dosiahli Boha a naša cesta je úplná a prišli sme na ostrov iného sveta, kde je Otec, Syn a Duch Svätý. Sláva a moc mu! A svojou bázňou nás urobí hodnými svojej slávy a lásky! Amen. Slovo 84. O tom, aká veľká je miera poznania a miera viery Existuje poznanie, ktoré predchádza viere, a existuje poznanie, ktoré vytvára viera. Poznanie, ktoré predchádza viere, je prirodzené poznanie a poznanie vytvorené vierou je duchovné poznanie. Existuje prirodzené poznanie, rozlišujúce dobro od zla, a nazýva sa to prirodzená obozretnosť, s ktorou bez vedy prirodzene rozoznávame dobro a zlo. Boh dal túto opatrnosť do rozumnej prirodzenosti; s pomocou vedy dostáva rast a dopĺňanie. Neexistuje človek, ktorý by ho nemal. Toto je sila prirodzeného poznania v rozumnej duši; toto je rozdiel medzi dobrom a zlom, ktorý sa v duši neustále prejavuje. Tí, ktorí sú zbavení tejto moci, sú pod rozumovou prirodzenosťou, ale tí, ktorí ju majú, majú duchovnú prirodzenosť v jej správnom stave a nič z Božej danej prirodzenosti v nich nebolo zničené na počesť Jeho rozumných stvorení. Prorok vyčíta tým, ktorí stratili túto kognitívnu silu, rozlišujúc dobro od zla, a hovorí: ... tento človek je v cti, nie v rozume (Ž 48:13). Cťou racionálnej prirodzenosti je rozvážnosť, rozlišujúca dobro od zla, a Prorok správne prirovnal tých, ktorí ju stratili, k nezmyselnému dobytku bez rozumu a rozumu. S touto opatrnosťou môžeme nájsť cestu Boha. Toto je prirodzené poznanie; predchádza vieru a je cestou k Bohu. Tým získavame poznanie, aby sme rozlíšili dobro od zla a prijali vieru. A sila prírody svedčí o tom, že človek musí veriť v Toho, ktorý toto všetko stvoril, veriť slovám Jeho prikázaní a plniť ich. Z viery sa rodí bázeň pred Bohom. A keď viera sprevádza skutky a postupne prichádza do činnosti, vtedy sa zrodí duchovné poznanie, o ktorom sme povedali, že sa rodí z viery. Prirodzené poznanie, teda rozdiel medzi dobrom a zlom, vsadený do našej prirodzenosti Bohom, nás sám o sebe presviedča, že musíme veriť v Boha, ktorý všetko stvoril. Ale viera v nás vyvoláva strach; strach nás núti k pokániu a činom. Takto sa človeku dáva duchovné poznanie, teda cítenie tajomstiev, z ktorého vzniká viera pravej kontemplácie. A tak sa duchovné poznanie nerodí len z nahej viery, ale z viery sa rodí bázeň pred Bohom a s bázňou Božou, keď v nej začneme konať, sa z pôsobenia tohto strachu rodí duchovné poznanie, ako povedal svätý Ján Zlatoústy: „Keď niekto získa vôľu zodpovedajúcu bázni Božej a správnemu mysleniu, tak čoskoro dostane zjavenie skrytého.“ Duchovné poznanie nazýva zjavením skrytého. Ale nie je to bázeň pred Bohom, ktorá rodí toto duchovné poznanie. Lebo čo nie je vložené do prírody, nemôže sa narodiť. Ale toto poznanie je dané ako dar praktizovaniu bázne Božej. Keď pozorne preskúmate dielo bázne Božej, potom zistíte, že je to pokánie; a teda duchovné poznanie. To je to, čo sme povedali, že sme to prijali v krste a určite prijímame dar cez pokánie. A tento dar, o ktorom sme povedali, že ho prijímame cez pokánie, je tým najduchovnejším poznaním – je to dar daný prostredníctvom účinnosti strachu. Duchovné poznanie je pocit neviditeľnosti. A keď niekto vycíti toto neviditeľné a v mnohých ohľadoch nanajvýš vynikajúce, potom dostane od toho meno duchovné poznanie a v jeho pocite sa zrodí ďalšia viera, ktorá nie je v rozpore s prvou vierou, ale túto vieru potvrdzuje. Hovoria tomu kontemplatívna viera. Dovtedy bolo počuť, ale teraz je kontemplácia; kontemplácia je istejšia ako počúvanie. Toto všetko sa rodí z tohto prirodzeného poznania, rozlišovania medzi dobrom a zlom. Je to dobré semeno cnosti a už sa o tom hovorilo. A keď toto prirodzené poznanie zatemníme svojou zmyselnou vôľou, potom stratíme všetky tieto výhody. Po tomto prirodzenom poznaní človeka bude nasledovať neustále zraňovanie svedomia, neustále spomínanie na smrť a určitá bolestná starosť, ktorá trvá až do jeho smrti, a po tomto smútok, skľúčenosť, bázeň pred Bohom, prirodzená skromnosť, smútok nad predchádzajúcimi hriechmi, náležitá usilovnosť, spomienka na spoločnú cestu, starosť o to, aby ho viedol, slza. vstup do tejto brány, ktorou musí prejsť každá prirodzenosť, pohŕdanie svetom a silný boj o cnosť. To všetko sa získava prirodzeným poznaním. Preto nech každý porovnáva svoje skutky s týmto. Lebo keď sa ukáže, že to človek nadobudol, tak to znamená, že ide prirodzenou cestou. A keď to prekoná a vstúpi do lásky, stane sa vyšším ako príroda a pre neho sa skončí boj, strach, práca a únava. Toto sú dôsledky toho, čo je prirodzené. A to v sebe nájdeme, keď toto poznanie nezatemníme vlastnou zmyselnou vôľou. A zostávame na tejto úrovni, kým neprídeme k láske, ktorá nás od toho všetkého oslobodí. Nech si každý na základe toho, čo sme povedali, porovná a otestuje, kde je jeho pokrok, či v tom, čo je neprirodzené, alebo v tom, čo je prirodzené, alebo v tom, čo je nadprirodzené. Na základe týchto smerov napredovania môže každý jasne a rýchlo zistiť, ako riadi celý svoj život. A keď sa, ako sme určili, neukáže, že je v súlade s prírodou v tom, čo sme pomenovali, a tiež nie je v nadprirodzenom, potom je zrejmé, že upadol do neprirodzenosti. Ale nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Slovo 85. Obsahujúce užitočné rady, ktoré s láskou v pokore hovoril tým, ktorí ho počúvali Dobrá myšlienka neklesne do srdca, ak nie je z Božej milosti. Zlá myšlienka sa k duši nepribližuje, okrem pokušenia a skúšania. Človek, ktorý dospel k poznaniu rozsahu svojej slabosti, dosiahol dokonalosť pokory. Božie dary prinášajú človeku srdce pobúrené k neustálemu vzdávaniu vďaky. Pokušenie prináša do duše mručiaca myšlienka, ktorá sa neustále prebúdza v srdci. Pán znáša všelijaké ľudské slabosti, ale netoleruje človeka, ktorý vždy reptá, a nenechá ho bez napomenutia. Duša, ďaleko od akéhokoľvek osvietenia poznania, sa oddáva takýmto šomrajúcim myšlienkam. Pery, ktoré vždy ďakujú, dostávajú požehnanie od Boha; ak srdce zostáva vo vďačnosti, zostupuje doň milosť. Pokora predchádza milosť a domýšľavosť predchádza trest. Pyšnému je dovolené upadnúť do rúhania a ten, kto sa povyšuje v činnej cnosti, smie upadnúť do smilstva a ten, kto sa povyšuje vo svojej múdrosti, smie upadnúť do temných sietí nevedomosti. Človek, vzdialený od spomienok na Boha, nosí v srdci myšlienku proti blížnemu, trápi ho zlá spomienka. Kto pri spomienke na Boha rešpektuje každého človeka, ten si z vôle Božej tajne nájde pomoc u každého človeka. Kto bráni urazeného, ​​nachádza Boha ako svojho šampióna. Kto vystiera ruku, aby pomohol blížnemu, dostane Božiu ruku, aby si pomohol. Kto obviňuje svojho brata z jeho neresti, nachádza žalobcu v Bohu. Kto opravuje svojho brata v jeho klietke, lieči svoju neresť. A kto niekoho obviňuje pred zborom, zvyšuje si bolestivosť vlastných vredov. Ten, kto lieči svojho brata v tajnosti, dáva najavo silu svojej lásky. A kto ho zahanbí pred kamarátmi, ukazuje v sebe silu závisti. Priateľ, ktorý v skrytosti vyčíta, je múdry lekár, ale ten, kto lieči v očiach mnohých, je v skutočnosti ukecaný. Znakom súcitu je odpustenie akéhokoľvek dlhu a znakom zlého myslenia je pokarhanie padlým. Kto napomína s cieľom urobiť ho zdravým, napomína s láskou; a kto hľadá pomstu, nemá v sebe lásku. Boh s láskou napomína a nemstí sa (nech sa tak nestane!); naopak, myslí tým, že Jeho obraz uzdraví a na čas neudrží hnev. Tento spôsob lásky je dôsledkom toho, že máme pravdu a neuchyľuje sa k vášni pomsty. Pravdivý mudrc je prirovnaný k Bohu, pretože trestá človeka, pričom sa mu vôbec nepomstí za jeho hriech, ale preto, aby sa buď človek napravil, alebo sa báli iní. Iný trest ako tento nie je napomenutím. Kto robí dobro pre odmenu, čoskoro sa zmení. Ten, kto silou svojho poznania žasne nad kontempláciou poznania, ktoré je v Bohu, aj keď je umŕtvený v tele, nevyvyšuje sa vo svojich myšlienkach a neodkláňa sa od cnosti. Kto osvieti svoju myseľ za dôstojnú odmenu Bohu, zostúpil dušou i telom do hlbín pokory. Lebo skôr, ako sa niekto priblíži k poznaniu, vo svojom živote stúpa a klesá; len čo sa priblíži k poznaniu, povznáša sa celkom do výšin; a kým stúpa, vzostup jeho poznania nedosahuje dokonalosti; Kým nepríde ten vek slávy, človek nedostane celé svoje bohatstvo. Lebo nakoľko je človek dokonalý pred Bohom, do akej miery Ho nasleduje; v skutočnom veku mu Boh ukazuje svoju tvár a nie to, čím je. Lebo spravodliví, kým vstúpia do jeho videnia, uvidia obraz ako v zrkadle; a tam uvidia prejav reality. Oheň, ktorý sa zapáli v suchom dreve, je ťažké uhasiť. A ak sa Božie teplo objaví a ustúpi v srdci niekoho, kto sa zriekol sveta, potom jeho vznietenie nezhasne a je rýchlejšie ako oheň. Keď sila vína vstúpi do údov, myseľ zabudne na prísnosť vo všetkom. A spomienka na Boha, keď sa zmocní pastviny v duši, ničí v srdci spomienku na všetko viditeľné. Myseľ, ktorá nadobudla duchovnú múdrosť, je rovnaká ako človek, ktorý nájde na mori pripravenú loď; a keď k nemu vystúpi, odpláva z mora tohto veku a príde na ostrov budúceho veku. Pocit budúceho storočia v tomto svete je rovnaký ako na malom ostrove v mori; a toho, kto sa k nemu približuje, už netrápia vlny vízií tohto veku. Obchodník, keď sa jeho divízia skončí, ponáhľa sa do svojho domu. A mních, kým je ešte čas na jeho činnosť, smúti nad odlúčením od tohto tela; a keď v duši cíti, že vykúpil čas a prijal svoj sľub, túži po budúcom veku. Kým je obchodník na mori, v jeho údoch je strach, aby sa proti nemu zdvihli vlny a nádej na jeho prácu sa neutopila. Kým je mních na svete, jeho životom vládne strach, aby sa proti nemu nezobudila búrka a nezahynulo jeho dielo, na ktorom pracoval od mladosti až po starobu. Obchodník má na mysli pevnú pôdu a mních má na mysli hodinu smrti. Námorník, keď sa plaví stredom mora, pozerá na hviezdy a vedie svoju loď podľa hviezd, kým sa nedostane na mólo. A mních hľadí na modlitbu, lebo tá ho napráva a smeruje jeho procesiu k mólu, ku ktorému smeruje jeho život v hodinovej modlitbe. Námorník si vyhliadne ostrov, kde môže zakotviť svoju loď, zásobí sa tam tým, čo potrebuje na cestu, a potom mieri na ďalší ostrov. Taký je sprievod mnícha, kým je v tomto živote. Mních sa presúva z ostrova na ostrov, teda od poznania k poznaniu, a s touto zmenou ostrovov, teda poznania, sa mu to darí, až kým sa nevynorí z mora a jeho sprievod nedorazí do toho pravého mesta, v ktorom sa jeho obyvatelia už nekupujú, ale všetci odpočívajú vo svojom bohatstve. Blahoslavený ten, ktorého kúpa nevyšla nazmar v tomto márnom svete, uprostred tohto veľkého mora. Blahoslavený ten, komu sa loď nerozbila, a v radosti sa dostane na mólo. Nahý plavec sa ponorí do mora, kým nenájde perlu. A múdry mních, zbavený všetkého, prechádza životom, kým v sebe nenájde perly – Ježiša Krista. A keď Ho nájde, nezíska už nič, čo s Ním existuje. Perly sa uchovávajú v pokladniciach: a mníchova rozkoš sa v tichosti pozoruje. Pre pannu je škodlivé byť na verejných zhromaždeniach a v davoch a pre mníchovu myseľ je škodlivé, keď sa rozpráva s mnohými. Vták, nech je kdekoľvek, sa ponáhľa do svojho hniezda a vynáša tam svoje deti; a rozvážny mních sa ponáhľa na svoje miesto – aby v sebe vytvoril ovocie života. Had, keď je celé telo rozdrvené, sleduje hlavu; a múdry mních v každom čase chráni svoju vieru, ktorá je začiatkom jeho života. Mraky zakrývajú slnko; a výrečnosť zatemňuje dušu, ktorá sa začala osvetľovať modlitbovým rozjímaním. Vták, zvaný Erodius, sa podľa múdrych raduje a raduje v čase, keď opúšťa obývané miesta a dostáva sa na púšť a usadí sa v nej. Takže duša mnícha dostáva nebeskú radosť v čase, keď sa vzďaľuje od ľudí, prichádza a prebýva v krajine ticha a tam čaká na čas svojho odchodu. O vtákovi zvanom siréna sa hovorí, že každý, keď počujú sladký zvuk jeho hlasu, je tak uchvátený, že keď ho nasleduje cez púšť, od sladkosti jeho spevu zabudne na svoj život, padne a zomrie. Toto je prirovnané k tomu, čo sa deje s dušou. Keď cíti nebeskú sladkosť, potom zo sladkého zvuku Božích slov, prenášaných citom do mysle, sa duša celkom ponáhľa za touto sladkosťou, takže zabudne na svoj telesný život; a telo je zbavené svojich túžob a duša stúpa z tohto života k Bohu. Strom, pokiaľ najprv nezhodí staré listy, nevyrastie nové konáre. A mních, kým nevymaže zo srdca spomienku na svoje predchádzajúce skutky, neprináša nové ovocie a ratolesti Krista Ježiša. Vietor vykrmuje ovocie na stromoch a na poli a starostlivosť o Boha vykrmuje ovocie v duši. V škrupine, v ktorej sa perla rodí, sa, ako sa hovorí, vytvára akúsi zdanlivú iskru prostredníctvom blesku a zo vzduchu prijíma hmotu do seba a dovtedy zostáva jednoduchým mäsom. Kým srdce mnícha s pochopením neprijme do seba nebeskú substanciu, jeho dielo je niečím obyčajným a vo svojich škrupinách neobsahuje ovocie útechy. Pes, ktorý si olizuje nozdry, pije vlastnú krv a pre sladkosť svojej krvi necíti škodu. A mních, ktorý je naklonený márnosti, pije svoj život a hodinu pociťuje sladkosť, neuvedomuje si svoju škodu. Svetská sláva je skala v mori pokrytá vodou a plavec ju nepozná, kým na nej loď nespadne a nenaplní sa vodou. To isté robí s človekom márnosť, kým ho neutopí a nezničí. Otcovia o ňom hovoria, že vášne, ktoré ňou kedysi premohli a z nej vychádzali, sa opäť vracajú do márnej duše. Malý oblak pokrýva slnečný kruh a slnko po oblaku je obzvlášť teplé. A malá skľúčenosť zatemňuje dušu, ale po nej je veľká radosť. Nepristupujte k slovám sviatostí obsiahnutých v Božom Písme bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale povedzte: „Daj mi, Pane, aby som pocítil silu v nich obsiahnutú. Považujte modlitbu za kľúč k pravému významu toho, čo sa hovorí v Božom Písme. Keď sa chceš srdcom priblížiť k Bohu, najprv Mu dokáž svoju lásku telesnými prácami. Sú začiatkom života. Srdce sa totiž oveľa viac približuje k Bohu cez skromnosť životných potrieb tým, že si zvyká na jeden druh jedla, a tak tento prístup bude nasledovať po telesných skutkoch. A Pán ich položil ako základ dokonalosti. Považujte nečinnosť za začiatok zatemnenia duše a za zotmenie za zotmením, za miesto stretnutia pre rozhovory. Dôvod prvého je ten druhý. Ak užitočné reči, keď pre ne neexistuje žiadna miera, vytvárajú temnotu, o čo viac ako plané reči? Duša je ponížená mnohými dlhými rozhovormi, aj keď sa chráni bázňou Božou. Napokon, zatemnenie duše pochádza z neporiadku v živote. Striedmosť a známe pravidlo v živote osviežuje myseľ a zabraňuje zmätku. Zmätok mysle z neporiadku spôsobuje temnotu v duši a temnota zase vyvoláva zmätok. Pokoj je dôsledkom dobrého poriadku a z pokoja sa rodí svetlo v duši; zo svetla a pokoja žiari v mysli čistý vzduch. Keď sa srdce, ktoré sa vzdiali od sveta, približuje k duchovnej múdrosti, v rovnakej miere prijíma radosť od Boha a vo svojej duši cíti rozdiel medzi duchovnou múdrosťou a svetskou múdrosťou, pretože v duchovnej múdrosti sa dušu zmocňuje ticho a vo svetskej múdrosti je zdroj vzletných myšlienok. A po získaní prvej múdrosti ste naplnení veľkou pokorou, skromnosťou a pokojom, ktorý vládne nad všetkými vašimi myšlienkami. Odteraz vo vašich členoch ustanú zmätok a násilné pudy a príde ticho. Získaním druhej múdrosti získate hrdosť na svoju múdrosť a nevýslovne zvláštne myšlienky, zmätenosť mysle, nehanebnosť a aroganciu pocitov. Nemyslite si, že človek pripútaný k fyzickej vôli má pred Bohom odvahu v modlitbe. Sebecká duša bude zbavená múdrosti, ale milosrdná duša bude múdra Duchom. Tak ako je olej potrebný na rozsvietenie lampy, tak almužna živí poznanie v duši. Kľúč k srdcu k Božím darom je daný láske k blížnemu, a keď sa srdce zrieka zväzkov tela, otvárajú sa pred ním aj dvere poznania. Prechod duše zo sveta do sveta je prijatím porozumenia. Aká krásna a chvályhodná je láska k blížnemu, ak nás len jej starosť neodvádza od lásky k Bohu! Aké príjemné je mať rozhovor s našimi duchovnými bratmi, ak len môžeme viesť rozhovor s Bohom! Napokon je dobré sa o to postarať, pokiaľ sa v tom bude dodržiavať proporcionalita, teda pokiaľ pod touto zámienkou človek nemôže prísť o svoje tajné dielo a život a neustály rozhovor s Bohom. Tí druhí môžu považovať za šialenstvo prísne dodržiavať prvé; myseľ nestačí viesť dva rozhovory. Stretnutie svetských ľudí v duši, ktorá sa ich zriekla pre Božie dielo, spôsobuje zmätok. Neustály rozhovor s duchovnými bratmi môže byť tiež škodlivý; a na svetských ľudí je škodlivé pozerať sa len z diaľky. Telesnej činnosti neprekáža stretnutie s čímkoľvek zmyslami. Kto však túži po tom, aby robil neviditeľné ako ovocie upokojenia myslenia, aj bez vízie zožať radosť z toho, že mu pokoj srdca narušia len zvuky hlasu. Vnútorná smrť je nemožná bez nečinnosti zmyslov. A telesný život vyžaduje prebudenie citov a duchovný život vyžaduje prebudenie srdca. Tak ako je duša od prírody lepšia ako telo, tak aj duša je lepšia ako telo. A tak ako prvotné stvorenie tela predchádzalo vdýchnutiu života do neho, tak aj fyzické skutky predchádzajú duchovným. A nízky život, vždy pokračujúci, je veľká sila. Slabá kvapka, neustále padajúca, preráža tvrdý kameň. Keď sa blíži čas, aby vo vás vzkriesil duchovný človek, vtedy sa vo vás prebudí umŕtvenie všetkého, vo vašej duši sa zapáli radosť, ktorá nie je ako stvorenia, a vaše myšlienky sú obsiahnuté vo vás s tou sladkosťou, ktorá je vo vašom srdci. A keď je vo vás pripravený povstať pokoj, vtedy sa vo vás znásobí vzlet myslenia, nízka a nestála múdrosť. Mierom hovorím vášne, ktoré vznikajú pri stúpaní mysle. Keď sa narodia a dosiahnu dospelosť, stanú sa hriechmi a zabijú človeka. Tak ako sa deti nerodia bez matky, tak sa nerodia vášne bez vzletu myšlienok a spáchanie hriechu sa nedeje bez rozhovoru s vášňami. Ak v našej duši pribúda trpezlivosť, je to znak toho, že sme tajne dostali milosť útechy. Sila trpezlivosti je silnejšia ako radostné myšlienky, ktoré sa zmocňujú srdca. Život v Bohu je úpadok citov. Keď srdce žije, city padajú. Vzbura citov je smrťou srdca. A keď vstanú, je to znak smrti srdca pre Boha. Svedomie nedostáva spravodlivosť z cností vykonávaných medzi ľuďmi. Čnosť, ktorú niekto koná pre iných, nemôže očistiť dušu, pretože je pripočítaná pred Bohom ako odmena za skutky. Čnosť, ktorú si človek v sebe vytvorí, sa pripisuje dokonalej cnosti a dosahuje oboje, to znamená, že sa pripisuje odmene a očisťovaniu. Vyhnite sa preto prvému a riaďte sa druhým. Bez toho, aby sme sa postarali o druhého, opustenie prvého je jasným odpadnutím od Boha. Ale druhý nahrádza prvý, aj keď prvý neexistuje. Odpočinok a nečinnosť sú skazou duše a viac démonov jej môže ublížiť. Keď je vaše telo slabé a nútite ho robiť veci nad jeho sily, potom do svojej duše pridávate temnotu a vnášate do nej väčší zmätok. Ale ak je telo silné a vy ho oddáte pokoju a nečinnosti, potom sa každá neresť zdokonalí v duši, ktorá prebýva v tomto tele; a aj keby niekto veľmi túžil po dobre, už len myšlienka na dobro, ktorú mal, mu bude čoskoro odňatá. Keď je duša opojená radosťou zo svojej nádeje a radosťou z Boha, vtedy telo nepociťuje smútok, hoci je slabé. Lebo znáša extrémne bremená a nechýbajú mu sily, no zároveň sa teší a prispieva k duchovnému potešeniu, hoci slabo. To sa stane, keď duša vstúpi do tejto duchovnej radosti. Ak budeš držať jazyk za zubami, potom ti Boh dá, brat, milosť srdečnej nežnosti, aby si v nej mohol vidieť svoju dušu a cez ňu vstúpiť do duchovnej radosti. Ak ťa tvoj jazyk premôže, potom ver tomu, čo ti hovorím: klamu sa nezbavíš. Ak je tvoje srdce nečisté, nech sú tvoje pery čisté, ako povedal blahoslavený Ján. Keď chcete niekoho poučiť o dobrote, najprv ho fyzicky a takmer slovom lásky upokojte. Nič totiž neprivádza človeka do hanby a nenúti ho vzdať sa svojej neresti a zmeniť sa k lepšiemu, ako telesné statky a česť, ktorú od vás vidí. Do akej miery niekto pristúpil k činu pre Boha, do takej miery jeho srdce prijíma odvahu v modlitbe. A do tej miery, do akej je človek zabávaný mnohými vecami, je rovnakou mierou zbavený Božej pomoci. Netruchľuj nad telesnými nedostatkami, lebo smrť ti ich úplne vezme 74. Neboj sa smrti, lebo Boh ti pripravil všetko, aby si bol nad ňou. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Slovo 86. O anjelskom pohybe, ktorý v nás vzbudila Božia Prozreteľnosť pre pokrok duše v duchovnom Prvá myšlienka, ktorá podľa Božej lásky k ľudstvu vstupuje do človeka a vedie dušu k životu, je myšlienka, ktorá sa vryje do srdca o výsledku tejto prirodzenosti. Po tejto myšlienke prirodzene nasleduje pohŕdanie svetom; a týmto začína v človeku každý dobrý pohyb, ktorý ho vedie k životu. A aký základ je v človeku položený Božou silou, ktorá ho sprevádza, keď v ňom túži objaviť život. A ak túto myšlienku, ktorú sme v sebe povedali, človek neuhasí svetskými súvislosťami a márnomyseľnosťou, ale v tichosti ju pestuje a v kontemplácii sa nad ňou zdržiava a zapája sa do nej, potom to privedie človeka k hlbokej kontemplácii, ktorú nikto nedokáže vykresliť slovami. Satan veľmi nenávidí túto myšlienku a útočí zo všetkých síl, aby ju v človeku zničil. A keby to bolo možné, dal by som mu kráľovstvo celého sveta, len aby som takú myšlienku vymazal z mysle človeka zábavou. A keby mohol, ako sa hovorí, urobil by to ochotne. Lebo zákerný vie, že ak táto myšlienka v človeku zostane, jeho myseľ už nestojí na tejto krajine klamu a jeho intrigy sa k človeku nepribližujú. Pochopme to nie o tej prvej myšlienke, ktorá svojím pripomenutím v nás prebúdza spomienku na smrť, ale o úplnosti tejto veci, keď do človeka vštepuje neodmysliteľnú spomienku na smrť a keď sa pri pomyslení na ňu človek dostáva do stavu neustáleho prekvapenia. Prvá myšlienka je niečo telesné a posledná je duchovná kontemplácia a úžasná milosť. Toto rozjímanie je zahalené jasnými myšlienkami. A kto ho má, už nevstupuje do dopytov po tomto svete a nie je pripútaný k svojmu telu. Je absolútna pravda, milovaní, že keby Boh doprial ľuďom túto pravú kontempláciu na krátky čas, potom by na tomto svete nebolo žiadneho nástupníctva. Táto kontemplácia slúži ako puto, ktorému príroda nemôže odolať, a tomu, kto o tom prijíma do duše reflexiu, taká Božia milosť, ktorá je silnejšia ako všetky jednotlivé skutky a ktorá je daná tým, ktorí sú na strednom stupni a v pravosti srdca, ktorí túžia po pokání, a je daná práve tým, o ktorých Boh vie, že by sa mali skutočne vzdialiť z tohto sveta k lepšiemu životu, ktorý podľa svojej dobrej vôle našiel aj on. Táto milosť rastie a zostáva v nich, v ich pustovni a osamelom chráme. Budeme o to prosiť vo svojich modlitbách; Kvôli nej budeme vykonávať dlhé bdenie a so slzami budeme prosiť Pána, aby nám udelil túto milosť, neporovnateľnú s ničím, a už nebudeme vyčerpaní v prácach tohto sveta. Toto je začiatok myšlienok života, ktoré v človeku prinášajú plnosť pravdy! Slovo 87. O druhom diele v človeku Ďalšia činnosť po tomto nastáva, keď človek dobre prejde dobrým životom a dosiahne vzostup na úroveň pokánia, priblíži sa chuti kontemplácie a jej konania, keď dostane milosť zhora ochutnať sladkosť duchovného poznania. Začiatok tejto práce je nasledovný: človek sa najskôr presvedčí o Božej prozreteľnosti voči človeku, osvieti ho jeho láska k Stvoriteľovi a žasne nad štruktúrou rozumných bytostí a nad veľkou Božou starostlivosťou o nich. Od toho sa v ňom začína Božská sladkosť, zapálenie lásky k Bohu, roznietenie v srdci a spaľujúce duchovné a fyzické vášne. A túto silu cíti človek v sebe, len čo začne racionálne uvažovať o všetkých stvorených prirodzenostiach a o každom predmete, s ktorým sa stretne, začne o nich bádať a duchovne uvažovať. Preto sa človek potom s takou silnou a Božskou usilovnosťou a dobrým svedomím začína prebúdzať k Božej láske a zrazu sa ňou opája ako vínom; jeho členovia sa uvoľnia, jeho myšlienky zostávajú v úžase, jeho srdce je vzaté do zajatia Bohu; a tak, ako som povedal, sa stáva ako ten, kto sa opil vínom. A do tej miery, do akej sa zintenzívňujú vnútorné vnemy, sa zintenzívňuje samotná kontemplácia. A nakoľko sa človek snaží žiť dobrý život, zachovať sa, tráviť čas čítaním a modlitbou, rovnakou mierou sa v ňom utvrdzuje a posilňuje ich sila. A je absolútne spravodlivé, bratia, že si časom o sebe nepamätá, že nosí toto telo a nevie, či je na tomto svete. Toto je začiatok duchovnej kontemplácie v človeku; Toto je začiatok všetkých zjavení mysli! S týmto začiatkom myseľ rastie a posilňuje sa v neviditeľnom; sú povýšení na iné zjavenia, ktoré prevyšujú ľudskú prirodzenosť; skrátka: cez jeho ruku sa človeku sprostredkúvajú všetky božské kontemplácie a duchovné zjavenia, ktoré svätí prijímajú v tomto svete, a všetky dary a zjavenia, ktoré môže v tomto živote poznať iba príroda. Toto je koreň nášho pocitu, ktorý nám vložil náš Stvoriteľ! Blahoslavený človek, ktorý zachoval toto dobré semeno, len čo padlo do jeho duše, vyrástol a nepremárnil ho v sebe márnosťou pominuteľnosti a vzletu myšlienok! Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Slovo 88. O zmene svetla a tmy, ktorá sa deje v duši kedykoľvek, a o jej odchýlke smerom k ďasnám alebo ušiam Pozrime sa, milovaní, do svojej duše počas modlitby, aby sme videli, či máme pri čítaní poézie pozorné modlitbové rozjímanie. Je to dôsledok skutočného mlčania. A kým sme v tme, nebuďme v rozpakoch, najmä ak nie sme toho dôvodom. Pripisujte to Prozreteľnosti Božej, konajúcej z dôvodov, ktoré pozná jediný Boh. Lebo inokedy naša duša smrteľne chradne a je akoby medzi vlnami; a či už človek číta Písmo alebo koná službu, pri akejkoľvek práci, ktorú vykonáva, má jednu temnotu za druhou. Taký opustí vec a často mu nie je dovolené ani sa k nej priblížiť; a vobec neveri, ze je to u neho docasna zmena a ze sa deje na svete. Táto hodina je plná zúfalstva a strachu; duša úplne odmieta nádej v Boha a útechu viery v Neho a je úplne naplnená pochybnosťami a strachom. Tí, ktorí vydržali pokušenie v tejto vlne tejto hodiny, zo skúsenosti vedia, aká zmena bude nasledovať, keď sa skončí. Ale Boh nenecháva dušu v tomto stave celý deň, pretože by stratila kresťanskú nádej. Naopak, čoskoro nastane hojnosť (1. Kor. 10:13). Ak bude alarmujúci stav tejto temnoty pokračovať dlhšie, potom čoskoro očakávajte zmenu v samotnom živote. A dám ti na vedomie, človeče, a poradím ti: ak nemáš silu ovládať sa a padneš na tvár v modlitbe, zakryte si hlavu plášťom a spite, kým pre vás neprejde táto hodina tmy, ale neopúšťajte svoju celu. Tomuto pokušeniu sú vystavení najmä tí, ktorí chcú viesť duševný život a na svojej ceste hľadajú útechu viery. Preto ich táto hodina mučí a unavuje najviac zo všetkého kolísaním mysle; Potom často nasleduje rúhanie a niekedy na človeka prídu pochybnosti o zmŕtvychvstaní a iných veciach, o ktorých by sme ani nemali hovoriť. To všetko sme sa často naučili skúsenosťou a na útechu mnohých sme tento boj opísali. Tí, ktorí sa venujú telesným záležitostiam, sú úplne oslobodení od týchto pokušení. Prichádza na nich iný druh skľúčenosti, ktorý pozná každý, a svojím spôsobom pôsobenia sa líši od týchto a podobných pokušení. Zdravie a uzdravenie tých, ktorí ním trpia, vyžaruje ticho. Toto je pre neho útecha! V spoločenstve druhých nikdy neprijíma svetlo útechy a nelieči sa ľudskými rozhovormi, ale chvíľu odpočíva a potom táto skľúčenosť v človeku nastupuje s väčšou silou. A potrebuje osvieteného človeka, ktorý má v tom skúsenosti, ktorý by ho osvietil a posilnil v každom prípade v čase potreby, ale nie navždy. Blahoslavený, kto to vydrží bez toho, aby opustil dvere. Lebo potom, ako hovoria otcovia, príde do veľkého kláštora a moci. Tento boj sa však neskončí o hodinu a nie skoro; a milosť neprichádza náhle úplne a neusídľuje sa v duši, ale postupne, a jednu vec nahrádza iná – čas pokušenia a čas útechy; a v tomto stave človek zostáva až do svojho odchodu. A aby sme sa tomu úplne odcudzili a boli úplne utešení, tu v to ani nedúfajme. Lebo samotnému Bohu sa páčilo, že náš život tu bol takto usporiadaný a že tí, čo kráčali po ceste, to vydržia. Sláva Bohu na veky vekov! Amen. Slovo 89. O škode bezdôvodnej žiarlivosti, skrývajúcej sa za rúškom Božskej žiarlivosti a o pomoci, ktorá pochádza z miernosti a iných morálnych vlastností Žiarlivý človek nikdy nepríde do sveta mysle a ten, komu je cudzí pokoj, je cudzia aj radosť. Ak sa pokoj v duši nazýva dokonalé zdravie a žiarlivosť je v rozpore s pokojom, potom to už znamená, že ten, v ktorom je zlá žiarlivosť, trpí vážnou chorobou. Očividne, človeče, dávaš najavo svoju žiarlivosť na choroby iných ľudí, ale v skutočnosti si pripravil o zdravie svoju dušu. Preto sa lepšie starajte o zdravie svojej duše. Ak chceš uzdravovať slabých, tak vedz, že chorí majú väčšiu potrebu starať sa o nich, ako ich napomínať. A napriek tomu, kým nepomáhate iným, sami sa ponárate do vážnej, bolestivej choroby. Žiarlivosť v ľuďoch nie je uznávaná ako jeden z druhov múdrosti, ale ako jedna z duševných chorôb a práve tam je obmedzenie v spôsobe myslenia a veľká nevedomosť. Počiatkom Božej múdrosti je skromnosť a miernosť, ktorá je charakteristická pre veľkú dušu a nesie v sebe ľudské slabosti. Lebo sa hovorí: Znášaš slabosti slabých (Rim 15,1). A naprav toho, kto padá s duchom miernosti (Gal 6:1). Apoštol počíta trpezlivosť a pokoj medzi ovocie Ducha Svätého (Gal 5:22). Srdce, naplnené smútkom zo slabosti a bezmocnosti v zjavných fyzických záležitostiach, nahrádza všetky tieto telesné záležitosti. Fyzické skutky bez smútku mysle sú rovnaké ako neživé telo. Ten, kto smúti v srdci a dáva slobodu svojim citom, je ako chorý človek, ktorý fyzicky trpí a má otvorené ústa pre akékoľvek jedlo, ktoré mu škodí. Ten, kto smúti v srdci a dáva slobodu svojim citom, je ako človek, ktorý má jednosplodeného syna a ktorý ho postupne zabíja vlastnými rukami. Smútok mysle je vzácny dar od Boha. Kto to znáša tak, ako má, je ako človek, ktorého údy sú naplnené svätosťou. Človek, ktorý dal voľnú ruku svojmu jazyku, aby hovoril o ľuďoch, dobrých aj zlých, nie je hodný tejto milosti. Pokánie a častý styk s ľuďmi sú rovnaké ako rozbitý sud. Štedré almužny a zároveň škrtenia sú rovnaké ako meč namočený v mede. Cudnosť a rozhovor so ženou sú rovnaké ako lev a ovca v jednom dome. Skutky bez milosrdenstva pred Bohom sú rovnaké ako keď človek zabije svojho syna v prítomnosti svojho otca. Ten, kto je slabý v duši a napráva svojich priateľov, je ako človek, ktorého oči sú slepé a ukazujú ostatným cestu. Milosrdenstvo a spravodlivosť v jednej duši sú rovnaké ako u človeka, ktorý uctieva Boha a modly v tom istom dome. Milosrdenstvo je opakom spravodlivosti. Spravodlivosť je zrovnoprávnenie presnej miery: pretože dáva každému, čo si zaslúži, a v odplate nepripúšťa priklonenie sa na jednu stranu alebo zaujatosť. Ale milosrdenstvo je smútok vzbudzovaný milosrdenstvom a súcitne sa skláňa pred každým; kto je hodný zlého zaobchádzania, nie je odmenený zlým, a kto je hodný dobrého, dostane ho hojne. A ak je spravodlivosť na strane pravdy, tak milosrdenstvo je už na strane hriechu. Tak ako seno a oheň nemôžu byť v tom istom dome, tak spravodlivosť a milosrdenstvo nemôžu byť v tej istej duši. Tak ako zrnko piesku nedokáže udržať rovnováhu s veľkým kusom zlata, tak požiadavka Božej spravodlivosti neudrží rovnováhu v porovnaní s Božím milosrdenstvom. Ako hrsť piesku hodená do veľkého mora, to isté je pád všetkého tela v porovnaní s Božou prozreteľnosťou a Božím milosrdenstvom. A tak ako zdroj hojnej vody nie je blokovaný hrsťou prachu, tak ani milosrdenstvo Stvoriteľa neprekonajú neresti stvorení. Byť pomstychtivý a modliť sa je to isté ako siať na mori a čakať na úrodu. Tak ako nemožno urobiť prekážku panstvu ohňa, aby nevystúpilo nahor, tak nič nebráni modlitbám milosrdných vystúpiť do neba. Aký je tok vody na svahovitom mieste, taká je sila podráždenosti, keď si nájde prístup do našej mysle. Kto získal pokoru vo svojom srdci, stal sa mŕtvym pre svet, a kto sa stal mŕtvym pre svet, stal sa mŕtvym pre vášne. Kto sa stal mŕtvym v srdci pre svojich blízkych, pre neho sa stal diabol mŕtvym. A kto našiel závisť, našiel s ňou diabla. Existuje pokora zo strachu pred Bohom a pokora z lásky k Bohu. Niektorí sú pokorní zo strachu pred Bohom, iní sú pokorní z radosti. A toho, kto je pokorný z bázne Božej, v každom čase sprevádza skromnosť vo všetkých údoch, usporiadané cítenie a skrúšené srdce; a toho, kto je pokorný v radosti, sprevádza veľká jednoduchosť, rastúce a neovládateľné srdce. Láska nepozná hanbu, preto nevie, ako dať členom zdanie dekórum. Je prirodzené nehanbiť sa za lásku a zabudnúť na svoje hranice. Blahoslavený, kto ťa našiel, útočisko veľkej radosti! Boh miluje zhromaždenie pokorných ako zhromaždenie Serafov. Cudné telo je pred Bohom vzácnejšie ako čistá obeta. Tieto dve cnosti, teda pokora a čistota, pripravujú v duši záruku Trojice. Úctivo zadajte svojich priateľov; keď to urobíš, prospeješ sebe aj im, lebo duša často pod zámienkou lásky odhodí opraty opatrnosti. Dajte si pozor na zhromaždenia, pretože nie sú vždy užitočné. Na stretnutiach uprednostňujte ticho, pretože predchádza mnohým škodám. Pozorujte brucho, ale nie ako zrak, pretože domáca vojna je nepochybne jednoduchšia ako vonkajšia. Never, brat, že vnútorné myšlienky možno zastaviť bez toho, aby sa telo dostalo do dobrého a usporiadaného stavu. Bojte sa návykov viac ako nepriateľov. Ten, kto živí zvyk, je rovnaký ako človek, ktorý živí oheň, pretože miera sily v oboch spočíva v množstve toho, čo ich živí. Ak si zvyk jeden deň niečo vyžaduje a jeho požiadavka nie je splnená, inokedy ho budete považovať za slabý. A ak jej vôľu splníte raz, potom druhýkrát zistíte, že na vás útočí s oveľa väčšou silou. Majte to na pamäti pri všetkom, pretože pomoc preventívnych opatrení je pre vás dôležitejšia ako pomoc skutočných akcií. Kto miluje smiech a rád sa ukazuje ľuďom, nebuď jeho priateľom, pretože ťa naučí zvyku dopriať si relax. Nestretávaj s veselou tvárou toho, kto vedie roztopašný život, ale daj si pozor na to, aby si ho nenávidel, a ak sa chce vzbúriť, podaj mu ruku a staraj sa až do smrti, aby si ho získal. Ak ste stále slabý, odvráťte sa od liečenia; lebo sa hovorí: Dajte mu vrch svojej palice atď. Opatrne sa rozprávajte s niekým, kto je vysoko inteligentný a trpí závisťou. Lebo len čo niečo povieš, dáva si do srdca tvoje slová, ako sa mu zachce, a v tom, čo je vo tebe dobré, hľadá spôsoby, ako druhých zakopnúť; a tvoje slová v jeho mysli sa premenia na potravu pre jeho chorobu. Keď sa niekto pred vami začne hádať so svojím bratom, skloňte tvár. Len čo to urobíte, budete pred Bohom aj pred ním opatrní. Ak niečo daruješ niekomu v núdzi, nech tvojmu darovaniu predchádza veselosť tvojej tváre a uteš jeho smútok milým slovom. Keď to urobíte, láskavosť v jeho mysli je cennejšia ako vaše dávanie, ktoré by dokonca presahovalo potreby tela. V deň, keď otvoríte ústa a začnete hovoriť niečo, čo sa komukoľvek protiví, predstavte si, že ste mŕtvi Bohu a márne vo všetkých svojich skutkoch; prinajmenšom ťa tvoje myšlienky podnietili povedať, zjavne, niečo spravodlivé a poučné. Na akú potrebu musí človek zničiť svoju vlastnú budovu a opraviť budovu svojho priateľa? V ten deň, keď smútite za niekým, kto trpí nejakou chorobou, za dobrým alebo zlým človekom, ktorý trpí telesne alebo duševne, považujte sa za mučeníka a pozerajte sa na seba ako na niekoho, kto trpel pre Krista a kto bol hodný stať sa spovedníkom. Lebo pamätajte, že Kristus zomrel za hriešnikov, nie za spravodlivých. Pozrite, aká veľká vec je smútiť nad zlými ľuďmi a robiť dobro hriešnikom viac ako spravodlivým! Apoštol na to spomína ako na vec hodnú údivu (Rim 5:6-8). Ak dokážete ospravedlniť svoju dušu sami, potom sa netrápte hľadaním iného ospravedlnenia. Nech ťa vo všetkých tvojich skutkoch predchádza telesná čistota a čistota svedomia. Lebo bez nich je každé dielo márnosťou pred Bohom. V každom prípade, ak to robíte bez uvažovania a štúdia, vedzte, že je to márne, hoci slušné, pretože Boh pripisuje spravodlivosť podľa rozvážnosti, a nie podľa nerozumných činov. Spravodlivý človek, ktorý je nemúdry, je lampou na slnku. Modlitba pomstychtivých je siatím na kameň. Nemilosrdný askéta je neplodný strom. Pokarhanie zo závisti je jedovatý šíp. Chvála zákerných je skrytá sieť. Hlúpy poradca je slepý strážca. Zostať s tými, ktorí majú málo rozumu, je srdcervúce. Rozhovor s rozvážnym je sladkým zdrojom. Múdry radca je stenou nádeje. Hlúpy a bezvýznamný priateľ je úložiskom ujmy. Je lepšie vidieť muža, ktorý žije s plačúcimi ženami, ako múdreho muža, ktorý nasleduje blázna. Je lepšie žiť so zvieratami, ako žiť s ľuďmi zlého správania. Je lepšie byť so supmi 76 ako s žiadostivým a nenásytným človekom. Lepšie byť priateľom vraha ako milovníka kontroverzie. S prasaťom je lepšie rozprávať ako s obžerom, lebo prasačí koryto je lepšie ako obžerské pery. Žite lepšie s malomocnými ako s hrdými ľuďmi. Nechajte ich prenasledovať vás, neprenasledujú vás; nech ťa ukrižujú, neukrižuj; nech ťa urážajú, neurážaj; nech ťa ohovárajú, neohovárajú ťa; buď skromný a nežiarli v zlom. Súdne spory nie sú záležitosťou kresťanského života; v Kristovom učení o tom nie je ani náznak. Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi, lebo to je znak čistoty. S chorými - chorý, s hriešnikmi - roj slzy, s kajúcnikom - raduj sa. Buďte priateľskí so všetkými ľuďmi, ale zostaňte sami vo svojich myšlienkach. Zúčastnite sa na utrpení všetkých, ale svojím telom buďte ďaleko od všetkých. Nikoho nekarháte ani neurážajte, dokonca ani tých, ktorí sú vo vašom živote mimoriadne zlí. Rozprestrite si oblečenie na padajúce a zakryte ho. Ak nemôžete vziať na seba jeho hriechy a znášať zaňho trest a hanbu, buďte aspoň trpezliví a nerobte mu hanbu. Vedz, brat, že práve preto nemusíme opustiť dvere našich ciel, aby sme nepoznali zlé skutky ľudí; a potom v nevedomosti svojich myslí uvidíme v každom svätých a dobrých ľudí. Ak začneme karhať, napomínať, súdiť, vyšetrovať, trestať, vyčítať, ako sa potom bude náš život líšiť od života v meste? A ak toto neopustíme, čo bude horšie ako pobyt v púšti? Ak nemlčíte vo svojom srdci, mlčte aspoň na jazyku. Ak si nedokážete udržať poriadok vo svojich myšlienkach, urobte si aspoň poriadok vo svojich pocitoch. Ak nie ste sami vo svojich myšlienkach, buďte sami vo svojom tele. Ak nemôžete pracovať so svojím telom, smútite aspoň psychicky. Ak nemôžete zostať hore, keď stojíte, zostaňte bdelí, keď sedíte alebo ležíte na posteli. Ak sa nemôžete postiť dva dni, postite sa aspoň do večera. A ak nemôžete do večera, tak pozor na sýtosť. Ak nie ste bezúhonní vo svojom srdci, buďte bezúhonní aj vo svojom tele. Ak neplačeš vo svojom srdci, obleč si aspoň tvár plačom. Ak nemôžete mať milosrdenstvo, povedzte, že ste hriešnik. Ak nie ste mierotvorca, tak aspoň nebuďte milovníkom rebélie. Ak sa nemôžete stať horlivými, aspoň vo svojom spôsobe myslenia, nebuďte ako leniví. Ak nie ste víťaz, tak na seba pred svojimi podriadenými nebuďte hrdí. Ak nie ste schopní zastaviť ústa niekoho, kto odsudzuje vášho priateľa, dajte si pozor aspoň na komunikáciu s ním. Vedz, že ak z teba vychádza oheň a spaľuje iných, potom Boh vyhľadá z tvojej ruky duše zapálené tvojím ohňom. A ak nebudete vrhať oheň, ale budete súhlasiť so zosielateľom a budete z toho mať radosť, potom na súde budete jeho spolupáchateľom. Ak milujete miernosť, zostaňte v pokoji. A ak ste hodní pokoja, potom sa radujte v každom čase. Hľadaj zmysel, nie zlato; oblečte si pokoru a nie jemné prádlo; získať svet, nie kráľovstvo. Kto nie je inteligentný, nemá pokoru. A kto nemá pokoru, nebude mať zmysel. Kto nie je mierumilovný, nie je pokorný; a nepokojný nie je pokorne múdry; a nie je pokojné, pokiaľ sa niekto neraduje. Na všetkých cestách, ktorými ľudia kráčajú vo svete, nenachádzajú pokoj, kým sa nepriblížia nádeji v Boha. Srdce sa neupokojí prácou a potkýnaním sa, kým doň nevstúpi nádej, neupokojí srdce a nevnesie doň radosť. Hovorili o nej ctihodné a sväté pery: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Mt 11,28). Poď bližšie, hovorí, aby si mohol vložiť svoju nádej do Mňa a upokojil sa od námahy a strachu. Nádej v Boha pozdvihuje srdce, ale strach z gehenny ho drví. Svetlo mysle rodí vieru; a viera vyvoláva útechu nádeje; nádej posilňuje srdce. Viera je zjavením rozumu; a keď je myseľ zatemnená, viera je skrytá, strach nás ovládne a odreže našu nádej. Viera podľa vedy nezbavuje človeka pýchy a pochybností; Ten, kto oslobodzuje, je viditeľný a žiariaci vo význame a nazýva sa poznaním a prejavom pravdy. Kým myseľ nepochopí Boha ako Boha v prejave zmyslu, strach sa k srdcu nepriblíži. Keď je nám dovolené upadnúť do temnoty a stratiť tento zmysel, kým sa nepokoríme, potom sa v nás objaví strach, kým nás neprivedie bližšie k pokore a pokániu. Syn Boží vydržal kríž. Preto sa my hriešnici smelo spoliehame na pokánie. Lebo ak jeden obraz pokánia v kráľovi Achabovi odvrátil od neho hnev, potom realita nášho pokánia nebude pre nás zbytočná. Ak jeden obraz pokory v ňom, ktorý nezostal v pravde, odvrátil od neho hnev, neodvráti sa potom ešte viac od nás, ktorí skutočne smútime nad našimi hriechmi? Smútok mysle stačí na to, aby nahradil všetku telesnú aktivitu. Svätý Gregor hovorí: je chrámom milosti, ktorý je v jednote s Bohom a je vždy zaujatý myšlienkou na Jeho Súd. Čo to znamená starať sa o Jeho Súd, ak nie vždy hľadať Jeho odpočinok, ak nie smútiť, neustále sa trápiť tým, že nemôžeme dosiahnuť dokonalosť kvôli slabosti našej prirodzenosti? Mať nad tým neustály smútok znamená neustále nosiť v duši spomienku na Boha, ako povedal blahoslavený Bazil. Nerušená modlitba vytvára v duši jasnú myšlienku o Bohu. A to, že do seba vštepujeme spomienku na Boha, je vštepovaním Boha do nás. Tak sa stávame chrámom Božím. Tu je starosť a srdce zlomené prípravou odpočinku v Bohu! Sláva mu navždy! Amen. Slovo 90. O mimovoľných zlých myšlienkach vznikajúcich z neopatrného pozorovania myšlienok, ktoré im predchádzali Iní posilňujú telo a chcú mu dopriať trochu odpočinku pre Božie dielo, kým nenaberú sily a nevrátia sa k svojej práci. Preto v tých pár dňoch oddychu úplne neoslabíme pozorovanie seba samého a nedoprajeme si relax celej duše, akoby sme ani nemali v úmysle vrátiť sa k svojej práci. V časoch mieru sú iní zasiahnutí šípmi nepriateľa; a to sú tí, ktorí smelosťou svojej vôle zbierajú špinu pre svoje duše a vo svätej zemi, to jest v modlitbe, vidia sa oblečených v nečistom odeve. A to je práve to, čo sa prebúdza v ich dušiach v hodine premýšľania o Bohu a modlitby. To, čo sme nadobudli svojou nedbalosťou, nás pri modlitbe zahanbuje. Vytriezvenie pomáha človeku viac ako podnikanie a povolenie niečo mu škodí viac ako pokoj. Z pokoja vznikajú domáce bitky a človeka znepokojujú; ale má schopnosť ich zastaviť. Lebo len čo človek opustí pokoj a vráti sa na miesto podnikania, sú mu tieto bitky odňaté a odstránené. Ale to, čo generuje rozlíšenie, nie je to isté, čo generuje relax a pokoj. Kým človek počas odpočinku zostáva vo sfére svojej slobody, môže sa opäť vrátiť a vládnuť si nastolením svojej vlády, pretože je stále vo sfére svojej slobody. Ale tým, že si dal povolenie, opúšťa oblasť svojej slobody. Ak by človek úplne neodmietol pozorovanie seba samého, nebol by násilne a nedobrovoľne nútený podriadiť sa tomu, čo mu nedá pokoj. A keby nebol úplne zašiel za hranice slobody, potom by neboli okolnosti, ktoré ho nevyhnutne zväzovali, ktorým nedokázal odolať. Nedaj, človeče, slobodu žiadnemu zo svojich citov, aby si nedospel do bodu nemožnosti návratu k slobode. Pokoj škodí len mladým, ale dovolenie škodí dokonalým aj starým. V dôsledku pokoja sa tí, ktorí dospejú k zlým myšlienkam, môžu opäť vrátiť k pozorovaniu samých seba a upevniť sa vo svojom vysokom živote. Ale tí, ktorí sa v nádeji na prácu zanedbávali, boli odvedení zajatcov z vysokého života do pustého života. Ďalší je porazený v nepriateľskej krajine, ale počas mieru zomrie. Iný odchádza pod zámienkou, že si chce kúpiť život, a dostane ostré bodnutie do duše. Nebudeme smútiť, keď sa v niečom plížime, ale keď v tom istom zatuhneme, pretože plíživosť sa často stáva tým, ktorí sú dokonalí, a strhnúť sa v tom istom je úplná mŕtvola. Smútok, ktorý pociťujeme pri našich pokusoch, nám pripisuje milosť namiesto čistej práce. Kto sa v nádeji na pokánie druhý raz plazí, ľstivo jedná s Bohom; smrť ho nečakane napadne a nedosiahne čas, v ktorom dúfal, že naplní skutky cnosti. Každý, kto dal voľnú ruku svojim citom, dal voľnú ruku aj svojmu srdcu. Práca srdca slúži ako puto k vonkajším zmyslom. A ak sa do toho niekto pustí s rozvahou, podľa vzoru otcov, ktorí žili pred nami, tak sa to u neho deje zreteľne týmito tromi javmi, a to: nie je viazaný telesnými výhodami, nemá rád obžerstvo a má úplne ďaleko od podráždenosti. Tam, kde sa odohrávajú tieto tri javy, teda telesný (či už malý alebo veľký) zisk, vrúcna nálada a premáhanie obžerstva, tam (nech je vám známe), aj keď bol človek zdanlivo ako starí svätci, povolenie k vonkajšiemu nastáva v človeku z vnútornej netrpezlivosti, a nie zo zvláštnej nedbanlivosti jeho duše. Prečo inak, zanedbávajúc telesné veci, nenadobudnúť miernosť? Po dôvodnom zanedbaní nasleduje: odpútanie sa od čohokoľvek, zanedbávanie pokoja a ľudského záväzku. A ak niekto, ochotne sa radujúci, prijme škodu pre Boha, potom je vnútorne čistý. Ak nikým nepohŕda pre svoje fyzické nedostatky, potom je skutočne slobodný; kto nehľadí s potešením na toho, kto si ho ctí, alebo sa nerozhorčuje nad tým, kto ho zneuctieva, v tomto živote sa stal pre svet mŕtvym. Udržiavať obozretnosť je lepšie ako akýkoľvek život, bez ohľadu na to, ako a do akej miery sa uskutočňuje. Nenáviďte hriešnika, pretože všetci sme zodpovední. A ak sa proti nemu vzbúrite pre Boha, potom plačte za ním. A prečo ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hriechy a modlite sa za neho, aby ste sa stali ako Kristus, ktorý sa nehneval na hriešnikov, ale sa za nich modlil. Nevidíte, ako plakal pre Jeruzalem (pozri: Lukáš 19:41)? A diabol sa nám v mnohom smeje; Prečo by sme mali nenávidieť niekoho, komu sa podobne ako nám vysmieva diabol, ktorý sa nám smeje? A prečo nenávidíš hriešnika, človeče? Je to preto, že je nespravodlivý ako ty? Kde je tvoja pravda, keď nemáš lásku? Prečo si za ním neplakal? Ale vy ho odoženiete. Iní sú z nevedomosti vyburcovaní k hnevu a vydávajú sa za sudcov nad záležitosťami hriešnikov. Buď hlásateľom Božej dobroty, lebo Boh nad tebou vládne, nehodný, lebo Mu veľa dlhuješ, ale Jeho vymáhanie na tebe nie je vidieť a za malé skutky, ktoré si vykonal, ťa odmeňuje veľkými. Nenazývajte Boha iba pravdivým, pretože vo vašich skutkoch sa Jeho spravodlivosť nedáva poznať. Aj keď Ho Dávid nazýva pravdivým a priamym, Jeho Syn nám zjavil, že je ešte lepší a plný dobra. Lebo hovorí: je dobré pre bezbožných i bezbožných (Lk 6, 35). Prečo nazývaš Boha iba pravdovravným, keď v kapitole o odmene robotníkov stretneš: ... priateľu, neurazím ťa ... Tomu poslednému chcem dať, ako som to urobil tebe ... Aj keď je tvoje oko zlé, lebo som dobrý (Mt 20:13,14,15)? Prečo tiež človek nazýva Boha iba pravdovravným, keď v kapitole o márnotratnom synovi, ktorý márnotratne premárnil svoje bohatstvo, sa stretáva s tým, že s jednou prejavenou ľútosťou prišiel, padol mu okolo krku a dal mu moc nad celým svojim bohatstvom? Nikto iný to o Bohu nepovedal, aby sme o ňom nepochybovali; naopak, sám Boží Syn to o Ňom svedčil. Kde je Božia pravda? "Sme hriešnici, ale Kristus zomrel za nás!" Ak je taký milosrdný, potom uveríme, že neprijíma zmenu. Kiež by sme si nikdy nepredstavovali takú nezákonnosť, aby sme Boha nazvali nemilosrdným! Atribút Boha sa nemení, ako mŕtvi. Boh nezískava to, čo nemá, ani nestráca to, čo má, ani neprijíma rast ako stvorenia. Čo mal Boh od počiatku, to vždy má a bude musieť do nekonečna, ako povedal blahoslavený Cyril vo svojom výklade knihy Genezis: bojte sa Boha, hovorí, z lásky k Nemu, a nie pre strašné meno, ktoré mu bolo dané. Miluj Ho tak, ako Ho musíš milovať, a nie pre to, čo ti dá v budúcnosti, ale pre to, čo sme dostali v prítomnosti a pre tento jeden svet, ktorý pre nás stvoril. Lebo kto je schopný Mu to odplatiť? Kde je Jeho odmena v našich skutkoch? Kto Ho presvedčil, aby nás priviedol k životu? Kto sa za nás prihovára, keď si na Neho nespomíname? Keď sme ešte neexistovali, kto priviedol toto naše telo k životu? A ešte niečo: kde zapadá prachom myšlienka poznania? Ó, aké úžasné je Božie milosrdenstvo! Ó, aká úžasná je milosť Boha a nášho Stvoriteľa! Aká sila, ktorá ovláda všetko! Aká nesmierna dobrota, podľa ktorej naša prirodzenosť v nás hriešnych opäť vedie k znovustvoreniu! Kto má silu oslavovať Ho? Obnovuje toho, kto prestúpil Jeho prikázanie a rúhal sa Mu, obnovuje hlúpy prach, robí ho zmysluplným a verbálnym, rozptýlený a necitlivý prach, márnotratné city z neho robia rozumnú povahu a hodnú schopnosti myslieť! Hriešnik si nedokáže predstaviť milosť Jeho vzkriesenia. Kde je gehenna, ktorá by nás mohla zarmútiť? Kde sú tie muky, ktoré nás rôznymi spôsobmi strašia a prekonávajú radosť z Jeho lásky? A čo je gehenna v porovnaní s milosťou Jeho vzkriesenia, keď nás vzkriesi z pekla, spôsobí, že toto porušiteľné bude odeté neporušiteľnosťou a vzkriesi tých, ktorí upadli do pekla v sláve? Poďte, vy rozumní, a čudujte sa. Kto s múdrou a úžasnou mysľou bude dôstojne žasnúť nad milosrdenstvom nášho Stvoriteľa? Pre hriešnikov je odmena 77 a namiesto spravodlivej odmeny ich odmeňuje vzkriesením; a namiesto tiel, ktoré pošliapali Jeho zákon, ich oblieka dokonalou slávou neporušiteľnosti. Toto milosrdenstvo nás má vzkriesiť, keď sme zhrešili, vyššie ako milosrdenstvo je priviesť nás k bytia, keď sme ešte neexistovali. Sláva, Pane, Tvojej nesmiernej milosti! Hľa, Pane, vlny Tvojej milosti ma umlčali a nezostalo mi ani pomyslenia poďakovať Ti! Akými perami Ti vyznávame, dobrý Kráľ, ktorý miluješ naše životy? Sláva Ti za tieto dva svety, ktoré si stvoril pre náš rast a užívanie si všetkého, čo si stvoril, vedúc nás k poznaniu Tvojej slávy – sláva Tebe odteraz a navždy! Amen. Slovo 91. O trpezlivosti z lásky k Bohu a o tom, ako sa trpezlivosťou získava pomoc Do tej miery, do akej človek zanedbáva tento svet a žiarli na bázeň pred Bohom, do tej miery sa k nemu približuje Božia Prozreteľnosť a človek tajne cíti pomoc Prozreteľnosti a sú mu dané čisté myšlienky, aby to pochopil. A ak sa niekto dobrovoľne zbavuje svetských dobier, tak v takej miere, v akej je o ne pozbavený, tak ho sprevádza Božie milosrdenstvo a podporuje ho Božia láska k ľuďom. Sláva Tomu, ktorý nás zachraňuje našimi ďasnami a perami a v tom všetkom nám dáva príležitosť získať svoj život! Lebo aj duše tých, ktorí sú vyčerpaní vo svojej vôli získať život pre seba, vedie nedobrovoľnými žiaľmi k cnosti. A tento žobrák Lazar, nie vlastnou vôľou, bol zbavený požehnania tohto sveta a jeho telo bolo postihnuté vredmi a znášal dve trpké utrpenia, z ktorých každé bolo horšie ako druhé; napokon bol však poctený v Abrahámovom lone. Boh je blízko smútiaceho srdca tých, ktorí k nemu v smútku volajú. Aj keď nás to niekedy vystavuje telesnému nedostatku a iným strastiam, potom znášanie nás premení na pomoc; tak ako lekár pri ťažkej chorobe obnovuje zdravie rezaním končatín. Pán prejavuje veľkú lásku k ľudstvu k duši smútiaceho človeka, úmernú krutosti utrpenia v jeho smútku. Preto, keď túžba po Kristovej láske vo vás neprevládne natoľko, že z radosti v Kristovi ste vo všetkom svojom smútku nezaujatí, potom vedzte, že svet žije vo vás viac ako Kristus. A keď choroba, chudoba, vyčerpanosť tela, strach z toho, čo telu škodí, ruší vaše myšlienky v radosti z vašej nádeje a v starostlivosti o Pána, potom vedzte, že vo vás žije telo, a nie Kristus. Stačí povedať: to, čo vo vás posilňuje a prevláda váš záväzok, to vo vás žije. Ak nemáte nedostatok toho, čo potrebujete, a vaše telo je zdravé a nebojíte sa ničoho protichodného a hovoríte, že môžete ísť priamo ku Kristovi, potom vedzte, že ste chorí v mysli a zbavení chuti okúsiť Božiu slávu. Nesúdim ťa preto, že si taký, ale skôr preto, aby si vedel, ako ti chýba dokonalosť, hoci máš určitú časť života bývalých otcov pred nami, a aby si nepovedal, že nebolo človeka, ktorého myseľ by sa celkom povzniesla nad slabosť, keď telo stroskotalo v pokušeniach a žiaľoch a ktorého láska ku Kristovi by prekonala smútok mysle. Nebudem pripomínať svätých mučeníkov, aby som neomdlel pred hĺbkou ich utrpenia. Nepoviem, do akej miery ich trpezlivosť, podporovaná silou Kristovej lásky, prekonala veľký žiaľ a telesné choroby. Nechajme to bokom, pretože jej spomienka ponára ľudskú prirodzenosť do smútku a pobúri nás veľkosťou veci a úžasom tohto divadla. Pozrime sa na bezbožných, takzvaných filozofov. Jeden z nich si dal za zákon mlčať na niekoľko rokov. Rímsky kráľ, prekvapený fámou, ho chcel podrobiť skúške. Preto prikázal, aby ho priviedli k nemu. A keď videl, že na každú otázku, ktorú mu kráľ položil, rezolútne mlčal a neodpovedal, rozhneval sa naňho a prikázal ho usmrtiť za nerešpektovanie trónu a koruny svojej slávy. Filozof sa však nebál, ale naopak dodržiaval svoj zákon a v tichosti sa pripravoval na smrť. Kráľ dal katom príkaz: „Ak sa bojí meča a poruší svoj zákon, usmrtiť ho, a ak zotrvá na svojej vôli, vráťte mi ho živého. Preto, keď sa priblížil k určenému miestu a tí, čo dostali rozkaz, urazili filozofa, prinútili ho porušiť jeho zákon a nepodľahnúť smrti, potom uvažoval: „Je pre mňa lepšie zomrieť do jednej hodiny a zachovať si svoju vôľu, o naplnenie ktorej som tak dlho bojoval, ako sa nechať premôcť strachom zo smrti, karhať svoju múdrosť a byť kritizovaný v extrémnom stretnutí, s ktorým sa stretávam. A bez rozpakov padol na zem, aby ho sťali mečom. Toto bolo oznámené kráľovi; kráľ bol prekvapený a s úctou ho prepustil. Iní úplne pošliapali prirodzenú žiadostivosť; iní ľahko znášali ohováranie; iní znášali ťažké choroby bez smútku; a iní ukázali svoju trpezlivosť v súženiach a veľkých katastrofách. A ak to znášali pre prázdnu slávu a nádej, nemali by sme my, mnísi, povolaní k spoločenstvu s Bohom, vydržať oveľa viac? Nech sme toho hodní modlitbami našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie a všetkých tých, ktorí sa poteli svojim skutkom Kristovi! Všetka sláva, česť a uctievanie patrí Jemu s Jeho Bezpôvodným Otcom a so Spoluvečným, Jednoprirodzeným a Životodarným Duchom, teraz a navždy! Amen. A práve vtedy, keď hovorí: Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36); a ešte raz: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou (Matúš 19:21); a: Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Matúš 5:48). Podľa staroslovanského prekladu: cudzie obscénne myšlienky. Grécky text znie: φυσικά (prirodzený), ale podľa starých slovanských rukopisov je lepšie čítať: ψυχικά (duchovný). Podľa staroslovanského prekladu: vášne sú mimo prirodzenosti duše. Slová: jeho vlastné nie sú v gréckom vydaní, ale boli doplnené zo staroslovanského rukopisu. Ευτρεπής, podľa staroslovanského rukopisu a prekladu Paisius, a nie ευπρεπής, ako v tlačenej gréčtine. To znamená vykonávať a konať cnosti bez lásky a strachu. Smrad je vôňa. – Ed. Teda tí, ktorí sú deťmi Božích tajomstiev. Myrha je vonný olej zasvätený sviatosti birmovania. – Ed. Slová: zvyšok vyhoďte sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Presnejšie: bez plášťa (ανευ επιρριπαρίου). po grécky: ινα μη πάντοτε φάγης; ale v srbskom a staroslovienskom preklade - áno vždy áno, bez popierania. Rukoväť je zväzok stlačeného chleba, snop. – Ed. V starých srbských a slovanských prekladoch sa namiesto slov: v konaní človeka číta: v jeho videní. Duchovné telá sa tu nazývajú najéterickejšie a najnehmotnejšie entity, ktoré sa nazývajú nekomplikovaná príroda. Namiesto υφεσει je lepšie čítať εφεσει, podľa staroslovanského prekladu. Pilier - kompletnosť, kolekcia. – Ed. V gréckom texte je reč bez negácie; ale tu sa dáva prednosť staroslovanským a srbským prekladom. Takto sa to číta v gréckom a staroslovienskom preklade; hoci z Paisia ​​čítame: odpor k viere. Posmievanie sa – premýšľanie, filozofovanie. – Ed. V tomto výroku sa staroslovanský preklad zhoduje s tlačeným gréckym textom. Slovo zlý je doplnené zo staroslovanského prekladu. Jedna tretina kathizmu. Slová: o tele, potom sa stane satanským sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Vo vydaní z roku 1911 sa tu píše: A to, čo Pán urobil s dobrou vôľou, sa nachádza medzi mnohými svätými. – Ed. V gréckom texte znie: ουκ εκίνει (nepovzbudzoval), ale v staroslovanskom texte bez negácie: bez práce. Pozri: Pamätné príbehy o asketizme svätých a blažených otcov. O Abba Ammunovi z Nitrie. Napomínať znamená brániť. – Ed. Vo vydaní z roku 1911 sa píše: v pokoji. – Ed. Staroslovanský preklad potvrdzuje grécke čítanie: εχεις, a nie Paisievov preklad: Boh má. V starosrbskom preklade znie: nie je osvetlený, hoci v gréčtine sa bez negácie hovorí: οστις διαυγης. Prag – prah, závoj. – Ed. Slová v zátvorkách sú prevzaté zo starosrbského prekladu. Euchiti (grécky; alebo Messaliáni) - „modlitby“, heretici 4. storočia, ktorí praktizovali nepretržitú modlitbu na úkor cirkevnej disciplíny a doktrinálnej dogmy. – Ed. Staroslovanský preklad ukazuje, že namiesto: εν τω αιωνι treba čítať: εν τω αγωνι. Výsmech bez rozumu je hlúpe myslenie. – Ed. Slová: Čo je to pokora? – a povedal doplnený zo staroslovienskeho prekladu. Lano, lano - lano, sieť. – Ed. Umet - trus, podstielka. – Ed. Podľa srbského prekladu: toto hovoríme, čo sa sype do hlbín; z čoho je zrejmé, že namiesto: τω κενω srbský prekladateľ čítal: τω καινω. Hanba je divadelné predstavenie. – Ed. Slovo cítiť je doplnené zo starých slovanských a srbských prekladov. Vina je dôvod, začiatok. – Ed. Staroslovanský preklad ukazuje, že tu by namiesto: γενέται malo znieť: γίνεται. Zo staroslovanského prekladu je zrejmé, že tu namiesto: την λύπην treba čítať: την πύλην. Staroslovanský preklad ukazuje, že tu namiesto: του μη εισελθειν treba čítať bez negácie: του εισελθειν. Slová v zátvorkách sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Čítanie gréckeho textu potvrdzujú staroveké preklady – slovanský a srbský. Staroslovanský preklad ukazuje, že tu namiesto: της παραπληξίας má znieť: της παρακλήσεως. To isté potvrdzuje aj srbský preklad. Vlastne: vlčí bôb, zelenina s opojnými vlastnosťami. Ofir (Sufir; pozri: 1. Kráľov 22:48) je zlatonosná oblasť v Indii. Grécke čítanie: τό υμέτερον σωμα je odôvodnené srbským prekladom. Paisius pravdepodobne namiesto σωμα čítal αυτεξούσιον; v staroslovienskom preklade sa číta bez podstatného mena: tvoje žerie. Toto miesto bolo preložené podľa gréckeho čítania v súlade so staroslovanským prekladom. Zo staroslovanského prekladu je zrejmé, že namiesto: χαρά tu treba čítať: χώρα. Tu sa uprednostňuje staroslovanský preklad pred gréckym textom: μετα μικρον χρόνον. Uprednostňované čítanie je v súlade so staroslovanským prekladom. Preferované čítanie je tu, ktoré súhlasí so staroslovanským prekladom. Slová: modlárstvo, čarodejníctvo sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Vo vydaní z roku 1911 sa píše: v inom. – Ed. Podľa iného čítania: vaša hanba. V srbskom preklade: Jem zo svojej gehenny. Vo vydaní z roku 1911 znie: echidnas. – Ed. Z latinského prekladu je zrejmé, že namiesto: υποταγή (poddajnosť), prekladateľ čítal: αποταγή (zrieknutie sa sveta). Slová: prinášajú duši veľký úžitok sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Podľa staroslovanského prekladu je tu namiesto: εαυτους lepšie čítať: αυτους. Paisievov preklad ukazuje, že na tomto mieste čítal: των τηκτομένων, a nie των τυπτομένων, ako sa číta v gréckom texte. Staroveké slovanské a latinské preklady potvrdzujú čítanie tlačeného gréckeho textu. Je tu zachovaný staroslovanský preklad, ktorý nesúhlasí s gréckym textom. V staroslovanskom a srbskom preklade je reč bez negácie: A telesné jednanie je zakázané atď. Grécke čítanie: ο Θεος αναλαμβάνει sa tu nahrádza iným: ο θάνατος αναλαμβάνει, čo sa zhoduje so starými slovanskými a srbskými prekladmi. Podľa staroslovanského prekladu treba tlačené čítanie του μνημονευσαι opraviť takto: του μη μνημονευσαι. V srbskom preklade táto pasáž znie takto: alebo hovorí, čo je odplata pre hriešnika?