Worte der Askese (Übersetzung 1854)

Siehe auch: Reihe der Schöpfungen der Heiligen Väter in russischer Übersetzung: Geschichte und Moderne Hegumen Dionysius (Shlenov) Predigt 1. Über den Verzicht auf die Welt und das klösterliche Leben Die Furcht vor Gott ist der Anfang der Tugend. Es wird das Produkt des Glaubens genannt und ins Herz gesät, wenn der Geist von weltlichen Ablenkungen befreit ist, damit er seine Gedanken sammeln kann, die von der Reflexion über die zukünftige Wiederherstellung abgelenkt sind. Um den Grundstein für die Tugend zu legen, ist es für den Menschen am besten, sich von den Angelegenheiten dieses Lebens fernzuhalten und im Gesetz des Lichts der rechten und heiligen Wege zu bleiben, die der Psalmist durch den Geist aufgezeigt und benannt hat (Psalm 23,3; 119,35). Es ist unwahrscheinlich, dass es einen Menschen geben wird, der, selbst wenn er moralisch den Engeln ebenbürtig ist, Ehre ertragen kann; und dies geschieht, wie andere sagen werden, durch die schnelle Wahrnehmung von Veränderungen. Der Beginn des Lebensweges besteht darin, immer mit dem Verstand die Worte Gottes zu lernen und Ihr Leben in Armut zu verbringen. Sich auf die eine Art zu trinken fördert die Besserung auf eine andere Art und Weise. Wenn Sie sich durch das Studium der Worte Gottes mit Flüssigkeit versorgen, hilft Ihnen das, in Armut erfolgreich zu sein, und Wohlstand in Nichtbegehrlichkeit gibt Ihnen die Muße, beim Studium der Worte Gottes erfolgreich zu sein. Die Unterstützung beider trägt zum raschen Aufbau eines ganzen Tugendgebäudes bei. Niemand kann sich Gott nähern, ohne sich von der Welt zurückzuziehen. Ich nenne nicht Entfernung vom Körper, sondern Entfernung von weltlichen Angelegenheiten. Das ist Tugend, damit der Mensch seinen Geist nicht mit der Welt beschäftigt. Das Herz kann nicht schweigen und ohne Träume sein, während eine Person von Gefühlen beeinflusst wird; Körperliche Leidenschaften werden nicht untätig und böse Gedanken verarmen nicht, ohne sich zu ergeben. Solange die Seele nicht in die Verzückung des Glaubens an Gott gelangt, indem sie die Kraft ihrer Empfindungen annimmt, wird sie die Gebrechen der Sinne nicht heilen, wird nicht in der Lage sein, die sichtbare Materie, die als Barriere für das Innere dient, gewaltsam mit Füßen zu treten, und wird die Freiheit in sich selbst und die rationale Generation und die Frucht von beiden nicht spüren – die Erlösung von Fallstricken. Ohne die erste 1 gibt es keine zweite 2, und wo die zweite legal ist, wird die dritte 3 wie mit einem Zaum gebunden. Wenn die Gnade in einem Menschen zugenommen hat, dann wird ihm durch das Verlangen nach Gerechtigkeit die Angst vor dem Tod wenig geachtet, und er findet in seiner Seele viele Gründe, warum er um der Gottesfurcht willen Kummer ertragen muss. Alles, was scheinbar dem Körper schadet und plötzlich auf die Natur einwirkt und daher zu Leid führt, gilt in seinen Augen als nichts im Vergleich zu dem, was er sich für die Zukunft erhofft. Ohne Versuchungen zuzulassen, ist es für uns unmöglich, die Wahrheit zu erfahren. Eine genaue Bestätigung dafür findet der Mensch in dem Gedanken, dass Gott eine große Vorsehung für den Menschen hat und dass es keinen Menschen gibt, der nicht unter Seiner Vorsehung steht, und er sieht dies besonders deutlich, wie auf Fingerzeig, bei denen, die Gott suchen und um Seinetwillen Leiden ertragen. Aber wenn die Verarmung der Gnade in einem Menschen zugenommen hat, dann erscheint alles Gesagte in ihm in fast umgekehrter Form. Sein durch Forschung bedingtes Wissen ist größer als der Glaube, und es gibt nicht in jeder Angelegenheit Vertrauen in Gott, und Gottes Vorsehung für den Menschen wird anders verstanden. Ein solcher Mensch ist ständig den Machenschaften derer ausgesetzt, die in der Dunkelheit auf ihn lauern, um ihn mit ihren Pfeilen zu erschießen (vgl. Psalm 10,2). Der Beginn des wahren Lebens im Menschen ist die Furcht vor Gott. Aber er duldet es nicht, in der Seele eines Menschen zu verweilen und gleichzeitig den Geist zu erheben, denn durch den Dienst an den Sinnen wird das Herz zerstreut und verliert seine Freude an Gott. Denn die inneren Gedanken sind, wie man so sagt, durch ihre Empfindungen in den Sinnen verbunden, die ihnen dienen. Zweifel im Herzen bringen Angst in die Seele. Und der Glaube kann den Willen auch dann festigen, wenn Mitglieder abgeschnitten sind. In dem Maße, in dem die Liebe zum Fleisch in dir vorherrscht, kannst du in den vielen Konfrontationen rund um das, was du liebst, nicht mutig und furchtlos sein. Wer sich Ehre wünscht, kann keinen Grund zum Kummer haben. Es gibt keinen Menschen, der bei einer Änderung der Umstände nicht eine Änderung seiner Einstellung gegenüber der anstehenden Aufgabe verspüren würde. Wenn Lust, wie sie sagen, ein Produkt von Gefühlen ist, dann sollen diejenigen, die von sich behaupten, dass sie auch bei Unterhaltung ihren Seelenfrieden bewahren, schweigen. Keusch ist nicht derjenige, der bei der Arbeit, im Kampf und bei der Leistung von sich selbst sagt, dass dann die beschämenden Gedanken in ihm aufhören, sondern der mit der Wahrheit seines Herzens die Kontemplation seines Geistes diszipliniert, damit er nicht schamlos auf obszöne Gedanken hört. Und wenn die Ehrlichkeit seines Gewissens von der Treue des Blicks seiner Augen zeugt, dann wird Scham mit einem Vorhang verglichen, der im innersten Behälter der Gedanken hängt. Und seine Integrität, wie die einer keuschen Jungfrau, wird Christus durch den Glauben bewahrt. Um die Neigungen der Seele zur Obszönität abzuwenden und die störenden Erinnerungen zu beseitigen, die im Fleisch aufsteigen und eine rebellische Flamme erzeugen, reicht nichts aus, als sich in die Liebe zu vertiefen, die göttlichen Schriften zu studieren und die Tiefe ihrer Gedanken zu verstehen. Wenn Gedanken in die Freude versinken, die in Worten verborgene Weisheit zu begreifen, dann lässt ein Mensch in dem Maße, in dem er ihnen Klarheit entzieht, die Welt hinter sich, vergisst alles auf der Welt und alle Erinnerungen, alle wirksamen Bilder der Materialisierung der Welt, werden in der Seele ausgelöscht und zerstören oft das eigentliche Bedürfnis nach gewöhnlichen Gedanken, die die Natur besuchen. Die Seele selbst freut sich über die neuen Ideen, die ihr im Meer der Geheimnisse der Heiligen Schrift begegnen. Und wiederum, wenn der Geist auf der Wasseroberfläche, also dem Meer der Göttlichen Schriften, schwimmt und die Gedanken der Schrift nicht bis in die Tiefen durchdringen kann, um alle in ihren Tiefen verborgenen Schätze zu begreifen, dann reicht gerade die Tatsache, dass der Geist mit Eifer damit beschäftigt ist, die Schriften zu verstehen, aus, um seine Gedanken fest mit einem einzigen Gedanken über das Wunderbare zu verbinden und sie, wie einer der Gottträger sagte, daran zu hindern, nach der körperlichen Natur zu streben; wohingegen das Herz schwach ist und die Bitterkeit, die bei äußeren und inneren Kämpfen entsteht, nicht ertragen kann. Und Sie wissen, wie schmerzhaft ein schlechter Gedanke ist. Und wenn das Herz nicht mit Wissen beschäftigt ist, kann es die Rebellion des körperlichen Strebens nicht ertragen. So wie die Schwingungsgeschwindigkeit einer Waage bei einem stürmischen Sturm durch das Gewicht dessen, was gewogen wird, gehemmt wird, so wird die Schwingung des Geistes durch Scham und Angst behindert. Und da es an Angst und Scham mangelt, wird dem Geist ein Impuls gegeben, sich ständig zu drehen, und dann, wenn die Angst aus der Seele genommen wird, schwebt das Joch des Geistes, als ob es frei wäre, hin und her. Aber so wie das Joch einer Waage, wenn ihre Schalen mit einer sehr schweren Last belastet sind, durch den Windstoß nicht leicht erschüttert wird, so lässt sich der Geist unter der Last der Gottesfurcht und der Schande kaum von dem verführen, was ihn ins Wanken bringt. Und in dem Maße, in dem die Angst im Geiste rar wird, in demselben Maße beginnen Wechselfälle und Variabilität, ihn zu dominieren. Schaffen Sie es, die Furcht vor Gott in den Mittelpunkt Ihrer Prozession zu stellen, und in wenigen Tagen stehen Sie, ohne unterwegs Kreise zu ziehen, vor den Toren des Königreichs. Suchen Sie bei allem, was Ihnen in der Heiligen Schrift begegnet, nach dem Zweck des Wortes, damit Sie in die Tiefen der Gedanken der Heiligen eindringen und sie genauer verstehen können. Diejenigen, die in ihrem Leben durch die göttliche Gnade zur Erleuchtung geführt werden, haben immer das Gefühl, dass ein intelligenter Strahl durch die Verse des Geschriebenen geht und bloße Worte für den Verstand von dem unterscheidet, was mit großem Nachdenken für spirituelles Wissen gesagt wird. Wenn ein Mensch bedeutungsvolle Verse liest, ohne sich mit ihnen zu befassen, bleibt sein Herz arm und die heilige Kraft verblasst in ihm, die dem Herzen zusammen mit dem wunderbaren Verständnis der Seele den süßesten Geschmack verleiht. Normalerweise strebt jedes Ding nach dem ihm Ähnlichen. Und die Seele, die den Teil des Geistes in sich trägt, zieht, wenn sie eine Rede hört, die verborgene spirituelle Kraft enthält, den Inhalt dieser Rede leidenschaftlich an sich. Nicht jeder Mensch ist durch das, was spirituell gesagt wird, für Überraschungen geweckt und hat in sich eine große Kraft verborgen. Das Wort über die Tugend erfordert ein Herz, das sich nicht um die Erde kümmert, und eine enge Verbindung mit ihr. In einem Menschen, dessen Geist mit der Sorge um das Vergängliche belastet ist, erweckt die Tugend nicht den Gedanken, es zu lieben und danach zu streben, es in Besitz zu nehmen. Die Loslösung von der Materie durch ihr Sein geht der Vereinigung mit Gott voraus, obwohl sich in anderen Fällen entsprechend der Gnadengabe oft herausstellt, dass letztere der ersteren vorausgeht, weil die Liebe durch Liebe verdeckt wird. Der Rang, der der Wirtschaft gemeinsam ist, ist ein anderer als der Rang, der den Menschen gemeinsam ist. Aber Sie behalten den allgemeinen Rang. Wenn die Gnade dir vorausgeht, ist das ihr Werk. Und wenn es nicht vorhergeht, dann steige auch du auf dem Weg aller Menschen, den sie einer nach dem anderen gingen, zur Höhe der spirituellen Säule auf. Jede Arbeit, die kontemplativ verrichtet und gemäß dem dafür gegebenen Gebot erfüllt wird, ist für die körperlichen Augen völlig unsichtbar. Und jede aktiv geleistete Arbeit kann schwierig sein, weil das Gebot, das nur eines ist, nämlich die Aktivität, um des Fleischlichen und des Unkörperlichen willen, beides erfordert, in der Kontemplation und in der Aktivität. Denn das eine ist eine Kombination aus Kontemplation und Aktivität. Taten, die auf Sauberkeit achten, unterdrücken nicht das Gefühl, das die Erinnerung an vergangene Missetaten hervorruft, aber die Traurigkeit, die man bei dieser Erinnerung empfindet, ist dem Geist entlehnt. Und von nun an wird der Prozess des Erinnerns im Geiste mit Nutzen durchgeführt. Die Unersättlichkeit der Seele beim Erwerb von Tugend macht einen Teil der damit verbundenen sichtbaren Wünsche des Körpers zu ihrem Vorteil. Alles ist in Maßen schön. Ohne Maß wird selbst das, was als schön gilt, zum Schaden. Möchten Sie mit Ihrem Geist in Gemeinschaft mit Gott sein und das Gefühl dieser Freude in sich aufnehmen, ohne den Gefühlen versklavt zu sein? - Almosen servieren. Wenn es in dir gefunden wird, dann wird diese heilige Schönheit in dir dargestellt, wodurch du wie Gott wirst. Die Vollständigkeit der Almosenhandlungen erzeugt in der Seele Gemeinschaft mit dem Göttlichen ohne die Vermittlung irgendeiner Zeit und führt zur Einheit mit der Herrlichkeit der Herrschaft. Geistige Einheit ist unbeeindruckte Erinnerung; Es brennt ständig im Herzen mit feuriger Liebe, in der Nichtabweichung von den Geboten und in der Kraft, in Einheit zu bleiben, nicht mit Gewalt und nicht gemäß der Natur. Denn dort findet man Unterstützung, sich durch spirituelle Kontemplation fest in der Einheit zu verankern. Deshalb gerät das Herz in Erstaunen über das Zusammentreffen seiner beiden Gefühle, der fleischlichen und der spirituellen. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, die ein unsichtbares Bild prägt, es sei denn, der Mensch beginnt zunächst in demselben Maße großzügig zu sein, wie der Vater vollkommen ist, wie unser Herr sagte; denn so befahl er denen, die ihm gehorchten, diesen Grund zu legen 4 . Das Wort der Aktivität ist anders und das Wort der Schönheit ist anders. Und ohne erfahrenes Wissen über irgendetwas weiß die Weisheit ihre Worte zu schmücken und die Wahrheit zu sagen, ohne sie zu wissen. Jemand anderes kann über Tugend sprechen, ohne selbst die Praxis der Tugend erlebt zu haben. Aber das Wort aus der Aktivität ist eine Schatzkammer der Hoffnung, und Weisheit, die nicht durch Aktivität gerechtfertigt wird, ist eine Garantie für Schande. Dass ein Künstler, der Wasser an die Wände malt und seinen Durst nicht mit diesem Wasser stillen kann, und dass ein Mensch, der schöne Träume sieht, dasselbe ist wie ein Wort, das nicht durch Aktivität gerechtfertigt ist. Wer von Tugenden spricht, die er selbst in der Praxis erfahren hat, vermittelt diese dem, der ihm zuhört, so wie jemand einem anderen das durch seine Arbeit verdiente Geld gibt. Und wer aus eigenem Besitz Lehre in die Ohren derer sät, die ihm zuhören, der öffnet seinen Mund mit Kühnheit und redet zu seinen geistlichen Kindern, wie der alte Jakob zum keuschen Joseph sagte: Aber ich gebe dir einen Teil über deinen Brüdern, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen von den Amoritern genommen habe (Gen 48,22). Jeder Mensch, der unrein lebt, wünscht sich ein Leben auf Zeit. Der zweite ist seiner Meinung nach derjenige, dem das Wissen vorenthalten wird. Jemand hat wunderbar gesagt, dass die Angst vor dem Tod einen Menschen traurig macht, der von seinem Gewissen verurteilt wird. Und wer ein gutes Zeugnis in sich hat, sehnt sich ebenso sehr nach dem Tod wie nach dem Leben. Erkennen Sie ihn nicht als einen wahren Weisen an, der um dieses Lebens willen seinen Geist der Angst und Furcht versklavt. Betrachten Sie alles Gute und Schlechte, was dem Fleisch widerfährt, als einen Traum. Denn nicht nur im Tod verzichtet ihr darauf, sondern oft verlässt es euch schon vor dem Tod und zieht davon. Und wenn irgendetwas davon etwas mit Ihrer Seele zu tun hat, dann betrachten Sie es als Ihren Erwerb in diesem Zeitalter; es wird Sie ins nächste Jahrhundert begleiten. Und wenn das etwas Gutes ist, dann freue dich und danke Gott in Gedanken. Wenn das etwas Schlimmes ist, dann sei traurig und seufze und versuche, dich davon zu befreien, während du im Körper bist. Alles Gute, was geistig in dir geschieht, hältst du selbst sorgfältig geheim, denn Taufe und Glaube waren deine Mittler dafür; in ihnen seid ihr von unserem Herrn Jesus Christus zu seinen guten Werken berufen. Mit dem Vater und dem Heiligen Geist sei ihm Ehre und Ehre und Dank und Anbetung von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Wort 2. Über die Dankbarkeit gegenüber Gott, ergänzt durch eine kurze Zusammenfassung der ursprünglichen Lehren Die Dankbarkeit des Empfängers ermutigt den Geber, größere Geschenke zu machen als zuvor. Wer für wenig undankbar ist, ist für mehr betrügerisch und ungerecht. Wer krank ist und seine Krankheit kennt, muss sich behandeln lassen. Wer anderen seine Krankheit verkündet, ist seiner Heilung nahe und wird sie leicht finden. Durch die Härte des Herzens vermehren sich seine Krankheiten; und wenn der Patient sich dem Arzt widersetzt, nimmt seine Qual zu. Es gibt keine unverzeihliche Sünde außer der reuelosen Sünde. Und das Geschenk bleibt nicht ohne Ärger, es sei denn, es gibt Dankbarkeit dafür. Der Teil des Sinnlosen ist in seinen Augen klein. Denken Sie immer an diejenigen, die Ihnen an Tugend überlegen sind, damit Sie bei sich selbst immer wieder einen Mangel an ihnen erkennen können; Behalten Sie immer die schwersten Sorgen der Trauernden und Verbitterten im Gedächtnis, damit Sie selbst für die kleinen und bedeutungslosen Sorgen, die Sie in sich selbst finden, gebührend danken und sie mit Freude ertragen können. Während deiner Niederlage, Entspannung und Faulheit, gefesselt und gehalten vom Feind in schmerzlicher Mattigkeit und im schweren Werk der Sünde, stelle dir in deinem Herzen die vorherige Zeit deines Fleißes vor, wie du dich um alles gekümmert hast, auch nur im geringsten Maße, welche Leistung gezeigt hast, wie du eifersüchtig denen widerstanden hast, die deinen Fortschritt behindern wollten. Denken Sie vor allem an die Seufzer, mit denen Sie über die durch Ihre Nachlässigkeit entstandenen Mängel gelitten haben, und darüber, wie Sie mit all dem eine siegreiche Krone erhalten haben. Denn mit all diesen Erinnerungen erwacht deine Seele wie aus einem tiefen Schlaf, wird in die Flamme der Eifersucht gehüllt, erhebt sich aus ihrem Untertauchen, wie aus den Toten, steigt auf – und kehrt in leidenschaftlicher Konfrontation mit dem Teufel und der Sünde zu ihrem ursprünglichen Rang zurück. Denken Sie an den Fall der Starken und demütigen Sie sich in Ihren Tugenden. Denken Sie an die schweren Stürze derer, die in der Antike fielen und Buße taten, sowie an die Höhe und Ehre, die ihnen danach zuteil wurde, und Sie werden in Ihrer Reue Mut fassen. Verfolge dich selbst, und dein Feind wird durch deine Annäherung vertrieben. Schließe Frieden mit dir selbst, und Himmel und Erde werden Frieden mit dir schließen. Bemühen Sie sich, Ihren inneren Käfig zu betreten, und Sie werden den himmlischen Käfig sehen, denn beide sind ein und dasselbe, und wenn Sie einen betreten, sehen Sie beide. Die Leiter dieses Königreichs ist in dir, verborgen in deiner Seele. Tauchen Sie ein in sich selbst von der Sünde, und Sie werden dort Aufstiege finden, die Sie erklimmen können. Die Heilige Schrift hat uns nicht erklärt, was die Segnungen des nächsten Zeitalters sind. Aber wie es uns möglich ist, das Gefühl zu bekommen, sie hier zu genießen, ohne natürliche Veränderung und Abkehr von dieser Welt, das wurde uns bequem beigebracht; Um uns jedoch zu begehren, präsentierte er sie unter den Namen von Dingen, die wir begehrten und für uns herrlich, angenehm und kostbar waren, wenn er sagt: „... das kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“ (1 Kor 2,9) und so weiter. Und dies kündigte uns auch an, dass zukünftige Segnungen unverständlich sind und keine Ähnlichkeit mit den Segnungen hier haben. Spirituelles Vergnügen ist nicht die Nutzung von etwas, das unabhängig außerhalb der Seele des Empfängers existiert. Ansonsten bedeutet das Gesagte: ... Das Himmelreich ist in dir (Lukas 17,21) und: Dein Reich komme (Matthäus 6,10) bereits, dass wir die Substanz von etwas Sinnlichem in uns selbst angenommen haben, als Garantie für die darin enthaltene Lust. Denn es ist notwendig, dass der Erwerb selbst wie ein Pfand und das Ganze wie ein Teil ist. Und was gesagt wird: Wie in einem Spiegel (vgl. 1 Kor 13,12) zeigt es zwar nicht das selbständig Bleibende, bedeutet aber dennoch den Erwerb von Ähnlichkeit. Und wenn das Zeugnis derjenigen, die die Heilige Schrift ausgelegt haben, wahr ist, dass genau diese Empfindung die geistige Wirkung des Heiligen Geistes ist, dann ist sie bereits ein Teil dieses Ganzen. Nicht der Liebhaber der Tugend, der mit Mühe Gutes tut, sondern derjenige, der die folgenden Katastrophen freudig akzeptiert. Es ist nichts Gutes für einen Menschen, wegen seiner Tugend zu trauern, genauso wenig wie es bedeutet, bei der Wahl seines guten Willens nicht zu schwanken, wenn die Sinne verführerisch gereizt werden. Jede Reue nach der Entziehung der Freiheit ist so, dass sie weder Freude ausstrahlt noch denjenigen, die sie erworben haben, das Recht auf eine Belohnung gibt. Bedecken Sie den Fallenden, wenn Ihnen dadurch kein Schaden entsteht: Sie werden ihm Selbstgefälligkeit erweisen, und die Barmherzigkeit Ihres Meisters wird Sie unterstützen. Stärke die Schwachen und Kummervollen im Herzen mit Worten und mit allem, was deiner Hand genügt, und die allmächtige Rechte Hand wird dich stärken. Seien Sie mit traurigen Herzen in Gemeinschaft mit gebeterfüllter Arbeit und herzlicher Zuneigung – und eine Quelle der Barmherzigkeit wird sich für Ihre Bitten öffnen. Bemühen Sie sich ständig mit Gebeten vor Gott in Ihrem Herzen, tragen Sie einen reinen Gedanken voller Zärtlichkeit, und Gott wird Ihren Geist vor unreinen und bösen Gedanken bewahren, damit Gottes Weg Ihnen keine Vorwürfe macht. Übe dich ständig in der Meditation, indem du die Heiligen Schriften liest und sie genau verstehst, damit deine Sicht nicht durch die Trägheit deines Geistes durch die Befleckungen der Unzüchtigkeit anderer Menschen entweiht wird 5 . Wagen Sie es nicht, Ihren Geist mit obszönen Gedanken oder dem Anblick von Personen zu verführen, die Sie in Versuchung führen, auch wenn Sie denken, dass Sie dadurch nicht besiegt werden, denn selbst die Weisen wurden auf diese Weise verfinstert und verfielen in die Torheit. Du kannst die Flamme in deinem Busen nicht verbergen, ohne starke Sorgen in deinem Fleisch. Für Jugendliche ist es schwierig, sich ohne Ausbildung dem Joch des Heiligen zu unterwerfen. Der Beginn der Dunkelheit des Geistes (wenn sich ein Zeichen davon in der Seele zu offenbaren beginnt) zeigt sich zunächst in der Faulheit gegenüber Gottes Dienst und Gebet. Denn wenn die Seele nicht vorher davon abfällt, gibt es keinen anderen Weg zur geistigen Täuschung; Wenn es der Hilfe Gottes beraubt wird, fällt es bequemerweise in die Hände seiner Gegner. Und sobald die Seele gegenüber tugendhaften Taten nachlässig wird, wird sie sicherlich ins Gegenteil verleitet. Denn der Übergang von einer Seite ist bereits der Anfang der Gegenseite. Wenn Sie etwas für die Tugend und für die Seele tun, dann machen Sie sich keine Sorgen über eitle Dinge. Offenbaren Sie ständig Ihre Schwäche vor Gott, und Sie werden nicht von Fremden in Versuchung geführt, sobald Sie ohne Ihren Fürsprecher allein gelassen werden. Die Tätigkeit der Patin ist zweifach; Gemäß der Dualität der Natur ist sie in zwei Teile geteilt. Die eine, die darin besteht, fleischliche Sorgen zu ertragen, die durch die Wirkung des reizbaren Teils der Seele hervorgerufen werden, wird Aktivität genannt. Und die andere besteht in der subtilen Arbeit des Geistes und in der göttlichen Meditation sowie im Verharren im Gebet und so weiter; es wird durch den begehrlichen Teil der Seele vollbracht und wird Kontemplation genannt. Und das eine, nämlich die Aktivität, reinigt durch die Kraft der Eifersucht den leidenschaftlichen Teil der Seele, und das zweite ist die Wirksamkeit der spirituellen Liebe, das heißt der natürlichen Lust, die den intellektuellen Teil der Seele erleuchtet. Jeder Mensch, der vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil zu diesem zweiten übergeht, angezogen von seiner Süße, ganz zu schweigen von seiner Faulheit, verspürt Zorn, weil er nicht zuerst seine Übel auf Erden getötet hat (Kol. 3,5), das heißt, er hat die Schwachheit seiner Gedanken nicht geheilt, indem er geduldig die Schmach des Kreuzes geübt hat, sondern es gewagt hat, in seinem Geist von der Herrlichkeit des Kreuzes zu träumen. Dies ist, was die alten Heiligen sagten: Wenn der Geist sich auf den Weg macht, zum Kreuz aufzusteigen, bevor seine Sinne, nachdem sie von Schwäche geheilt wurden, verstummen, dann wird Gottes Zorn zu spüren sein. Dieser Aufstieg zum Kreuz, der den Zorn mit sich bringt, geschieht nicht im ersten Teil des Leidens, also der Kreuzigung des Fleisches, sondern wenn der Mensch in die Kontemplation eintritt – und das ist der zweite Teil, der auf die Heilung der Seele folgt. Wessen Geist durch schändliche Leidenschaften befleckt ist und wer sich beeilt, seinen Geist mit verträumten Gedanken zu füllen, dem sind die Lippen mit einem Verbot verstopft, weil er seinen Geist nicht zuerst mit Sorgen gereinigt hat, die fleischlichen Begierden nicht unterdrückt hat, sondern im Vertrauen auf das, was das Ohr hörte und was mit Tinte geschrieben stand, geradeaus eilte, um einen Weg voller Dunkelheit zu gehen, als er selbst in seinen Augen blind war. Denn selbst diejenigen, deren Sehvermögen gesund ist, die mit Licht erfüllt sind und Führer der Gnade erlangt haben, sind Tag und Nacht in Gefahr, während ihre Augen voller Tränen sind, und sie setzen ihren Dienst im Gebet und Weinen fort, den ganzen Tag, sogar die Nacht, wegen der Schrecken, die sie auf dem Weg erwarten, der schrecklichen Stromschnellen, denen sie begegnen, und der Bilder der Wahrheit, die sich mit den trügerischen Geistern dieser Wahrheit vermischen. Sie sagen: „Was von Gott kommt, kommt von selbst, aber du wirst es nicht einmal spüren.“ Das stimmt, aber nur, wenn der Ort sauber und nicht verunreinigt ist. Wenn der Augapfel deiner Seele unrein ist, dann wage es nicht, deinen Blick auf die Sonnenkugel zu richten, damit du nicht auch nur diesen kleinen Strahl verlierst, d. in unreiner Kleidung heiraten. Durch Arbeit und Selbsterhaltung strahlt die Reinheit der Gedanken aus, und die Reinheit der Gedanken strahlt das Licht des Denkens aus. Von hier aus wird der Geist durch die Gnade zu dem geführt, worüber die Sinne keine Macht haben, was sie weder lehren noch lernen. Stellen Sie sich vor, dass Tugend der Körper ist, Kontemplation die Seele und beide eine vollkommene Person sind, vereint durch einen Geist aus zwei Teilen, dem Sinnlichen und dem Vernünftigen. Und so wie es für die Seele unmöglich ist, ins Dasein zu kommen und geboren zu werden, ohne die Bildung des Körpers mit seinen Gliedern zu vollenden, so ist es für die Seele unmöglich, in die zweite Kontemplation zu gelangen, das heißt in den Geist der Offenbarung – in die Kontemplation, die in Unwahrheiten geformt ist, die die Substanz des spirituellen Samens aufnehmen, ohne das Werk der Tugend zu vollbringen; und dies ist der Wohnsitz der erkennenden Macht, die Offenbarungen empfängt. Kontemplation ist das Gefühl der göttlichen Geheimnisse, die in den Dingen und ihren Ursachen verborgen sind. Wenn Sie von der Abkehr von der Welt, vom Verlassen der Welt, von der Reinheit von allem in der Welt hören, dann müssen Sie zunächst verstehen und herausfinden, was der Name selbst bedeutet: Welt, nicht in Bezug auf die einfachen Leute, sondern in Bezug auf rein rationale Menschen, aus welchen Unterschieden dieser Name besteht, und Sie werden in der Lage sein, etwas über Ihre Seele herauszufinden, wie weit sie von der Welt entfernt ist und was mit ihr von der Welt vermischt ist. Das Wort Welt ist ein Sammelbegriff für das, was man Leidenschaften nennt. Wenn ein Mensch nicht zuerst gelernt hat, was die Welt ist, wird er kein Wissen darüber erlangen, welche Mitglieder er fern von der Welt ist und auf welche Weise er mit ihr verbunden ist. Es gibt viele, die mit zwei oder drei Gliedern der Welt entsagt haben und sich geweigert haben, mit der Welt zu kommunizieren, und die gedacht haben, dass sie in ihrem Leben der Welt fremd geworden sind, weil sie nicht verstanden und nicht klug erkannt haben, dass sie mit nur zwei Gliedern für die Welt gestorben sind, während ihre anderen Glieder im Körper in der Welt leben. Allerdings waren sie nicht in der Lage, ihre Leidenschaften in sich selbst zu erkennen; und da sie sie nicht erkannten, war ihnen ihre Heilung egal. Nach spekulativer Forschung wird auch die Zusammensetzung des Sammelnamens, der individuelle Leidenschaften umfasst, als Welt bezeichnet. Und wenn wir Leidenschaften kollektiv benennen wollen, nennen wir sie Frieden; und wenn wir sie durch die Verschiedenheit ihrer Namen unterscheiden wollen, nennen wir sie Leidenschaften. Leidenschaften sind Teile der Kontinuität der Welt; und wo die Leidenschaften aufhören, da begann die Welt in ihrer Kontinuität. Und die Leidenschaften sind folgende: Engagement für Reichtum, für das Sammeln von Dingen; körperliches Vergnügen, aus dem die Leidenschaft der Ehe entsteht; der Wunsch nach Ehre, aus dem Neid entspringt; Wunsch, die Verantwortung zu übernehmen; Arroganz angesichts der Pracht der Macht; Wunsch, sich schick zu machen und gemocht zu werden; die Suche nach menschlichem Ruhm, die die Ursache für Groll ist; Angst um den Körper. Wo diese Leidenschaften aufhören zu fließen, ist die Welt gestorben, und in dem Maße, in dem einige dieser Teile dort fehlen, in dem Maße bleibt die Welt draußen und handelt nicht mit diesen Teilen ihrer Zusammensetzung; So wie jemand über die Heiligen sagte, dass sie zu Lebzeiten tot seien, weil sie zwar im Fleisch lebten, aber nicht nach dem Fleisch lebten. Und schauen Sie sich an, in welchem ​​dieser Teile Sie leben: Dann werden Sie wissen, in welchen Teilen Sie leben und in welchen Teilen Sie der Welt gestorben sind. Wenn du herausfindest, was die Welt ist, dann wirst du aus dem Unterschied all dessen herausfinden, wie du mit der Welt verbunden bist und wie du ihr entsagt hast. Und ich möchte es kurz sagen: Die Welt ist fleischliches Leben und die Weisheit des Fleisches. Schon allein durch die Tatsache, dass sich ein Mensch davon befreit hat, erkennt man, dass er aus der Welt gekommen ist. Und die Entfremdung von der Welt erkennt man an diesen beiden Zeichen: am vortrefflichsten Leben und an der Verschiedenheit der Vorstellungen des Geistes selbst. Daraus entstehen schließlich in Ihren Gedanken Vorstellungen über Dinge, über denen das Denken in seinen Vorstellungen schwebt. Und das Maß deines Lebens erreichst du danach, ob die Natur etwas ohne Gewalt will, ob es in dir eine unzerstörbare Vegetation gibt oder welche, die nur durch Zufall entstanden ist; ob der Geist zum Bewusstsein völlig unkörperlicher Konzepte gelangt ist oder ob er sich vollständig im Material bewegt und dieses Material leidenschaftlich ist. Denn die Siegel der Verwirklichung von Taten, unter denen der Geist bei allem, was er tut, unwillkürlich zum Vorschein kommen, sind Tugenden. In ihnen leiht er sich ohne Schwäche den Grund für Eifer und Konzentration der Gedanken mit einem guten Ziel, körperlich zu arbeiten, diesen Eifer auszuüben, wenn dies nur ohne Leidenschaft geschieht. Und sehen Sie, ob der Geist nicht in Ohnmacht fällt, wenn er auf diese Siegel geheimer Gedanken trifft, aufgrund einer größeren Begeisterung für Gott, die normalerweise eitle Erinnerungen abschneidet. Diese wenigen Zeichen, die in diesem Kapitel gezeigt werden, werden anstelle vieler Bücher ausreichen, um einen Menschen aufzuklären, wenn er schweigt und in Abgeschiedenheit lebt. Die Angst um den Körper ist bei den Menschen so stark, dass sie dadurch oft nicht in der Lage bleiben, etwas Ehrenhaftes und Ehrenhaftes zu tun. Und wenn die Angst um den Körper von der Angst um die Seele überschattet wird, dann wird die Angst des Körpers vor der Angst des Geistes ohnmächtig, wie Wachs aus der Macht eines brennenden Feuers. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort 3. Über die Tatsache, dass die Seele ohne Schwierigkeiten zur Erkenntnis der Weisheit Gottes und der Geschöpfe Gottes gelangt, wenn sie fern von der Welt und den weltlichen Sorgen schweigt; denn dann kann er sein Wesen und die Schätze erkennen, die er in sich verborgen hat Wenn weltliche Sorgen nicht von außen in die Seele eingedrungen sind, sondern sie in ihrem natürlichen Zustand bleibt, dann ist ihre Arbeit nur von kurzer Dauer und sie gelangt zur Erkenntnis der Weisheit Gottes; denn die Entfernung der Seele aus der Welt und ihr Schweigen treiben sie ganz natürlich zur Erkenntnis der Geschöpfe Gottes, und von dort aus steigt sie zu Gott auf, gerät vor Staunen in Erstaunen und bleibt bei Gott. Denn wenn kein Wasser von außen in die spirituelle Quelle eindringt, dann erwecken die darin fließenden natürlichen Wasser ständig Gedanken in der Seele über die Wunder Gottes. Und sobald sich herausstellt, dass die Seele ohne diese Gedanken ist, bedeutet dies entweder, dass ein Grund dafür durch fremde Erinnerungen gegeben wurde, oder dass die Gefühle aus der Begegnung mit Objekten eine Rebellion dagegen hervorgerufen haben. Wenn die Gefühle in der Stille eingeschlossen sind, ihnen nicht gestattet wird, nach draußen zu strömen, und mit Hilfe der Stille die Erinnerungen obsolet werden, dann werden Sie sehen, was die natürlichen Gedanken der Seele sind, was die eigentliche Natur der Seele ist und welche Schätze sie in sich verborgen hat. Diese Schätze sind das Wissen des Körperlosen, das in der Seele von selbst entsteht, ohne vorheriges Nachdenken und ohne Arbeit darüber. Der Mensch weiß nicht einmal, dass solche Gedanken in der menschlichen Natur entstehen. Denn wer war sein Lehrer? oder wie hat er das verstanden, was andere nicht verstehen können, auch wenn es sich nur im Geiste vorstellt? oder wer war sein Führer in dem, was er überhaupt nicht von einem anderen gelernt hatte? Das ist die Natur der Seele. Folglich sind Leidenschaften etwas Zusätzliches, und die Seele selbst ist an ihnen schuld. Denn von Natur aus ist die Seele leidenschaftslos. Wenn Sie in der Heiligen Schrift von geistigen und körperlichen Leidenschaften hören, machen Sie sich bewusst, dass dies in Bezug auf die Ursachen von Leidenschaften gesagt wird. Aber die Seele ist von Natur aus leidenschaftslos. Diejenigen, die an äußerer Weisheit festhalten, akzeptieren dies nicht, und ebenso wie sie akzeptieren ihre Anhänger dies nicht. Im Gegenteil, wir glauben, dass Gott diejenigen, die nach seinem Bild geschaffen wurden, so geschaffen hat, dass sie teilnahmslos sind. Mit „im Bild erschaffen“ meine ich nicht in Bezug auf den Körper, sondern in Bezug auf die Seele, die unsichtbar ist. Denn jedes Bild wird aus dem dargestellten Bild entfernt. Es ist unmöglich, sich ein Bild ohne zuvor gesehene Ähnlichkeit vorzustellen. Daher müssen wir davon überzeugt sein, dass Leidenschaften, wie wir oben sagten, nicht in der Natur der Seele liegen. Wenn jemand dem Gesagten widerspricht, stellen wir ihm eine Frage und lassen ihn uns antworten. Frage. Was ist die Natur der Seele? Ist etwas leidenschaftslos und voller Licht oder leidenschaftlich und düster? Antwort. Wenn die Natur der Seele einst durch den Empfang des gesegneten Lichts erleuchtet und rein war und sich dies auch bei der Rückkehr zur ursprünglichen Ordnung als dieselbe erweist, dann besteht kein Zweifel daran, dass die Seele außerhalb ihrer Natur ist, sobald sie in leidenschaftliche Bewegung gerät, wie die Förderer der Kirche behaupten. Daher kamen später Leidenschaften in die Seele, und es ist unfair zu sagen, dass Leidenschaften in der Natur der Seele liegen, obwohl sie von ihnen in Bewegung gesetzt werden. Es ist also klar, dass es durch etwas Äußeres in Bewegung gesetzt wird und nicht so, als wäre es sein eigenes. Und wenn Leidenschaften geistig genannt werden 6, weil die Seele durch sie ohne Beteiligung des Körpers in Bewegung gesetzt wird, dann werden Hunger, Durst und Schlaf geistig sein, weil in ihnen, wie auch beim Abschneiden von Gliedern, bei Fieber, bei Krankheit und dergleichen, die Seele mit dem Körper leidet und seufzt. Denn die Seele sympathisiert mit dem Körper, indem sie mit ihm kommuniziert, so wie der Körper mit der Seele sympathisiert; Die Seele freut sich über die Freude des Körpers und nimmt seine Sorgen auf sich. Unserem Gott sei Ehre und Macht für immer! Amen. Wort 4. Über die Seele, über Leidenschaften und über die Reinheit des Geistes, in Fragen und Antworten Frage. Was ist der natürliche Zustand der Seele? Was ist ein unnatürlicher Zustand? Was ist ein übernatürlicher Zustand? Antwort. Der natürliche Zustand der Seele ist die Kenntnis der sinnlichen und geistigen Geschöpfe Gottes. Der übernatürliche Zustand ist eine Anregung zur Kontemplation der alles essentiellen Göttlichkeit. Ein unnatürlicher Zustand ist die Bewegung der Seele in unruhigen Leidenschaften, wie der göttliche und große Basilius sagte, dass die Seele, wenn sie sich als im Einklang mit der Natur erweist, in Trauer bleibt, und wenn sich herausstellt, dass sie außerhalb ihrer Natur liegt, erscheint sie auf der Erde; Wenn Trauer da ist, erweist sie sich als leidenschaftslos, und wenn die Natur von ihrem charakteristischen Rang abweicht, dann offenbaren sich Leidenschaften in ihr. So wird endlich klar, dass die Leidenschaften der Seele nicht ihrer Natur nach spirituell sind. Wenn die Seele in den verurteilten körperlichen Leidenschaften in die gleiche Bewegung gerät wie in Hunger und Durst, dann ist sie, da in der Begründung dieser letzteren kein Gesetz dafür festgelegt ist, nicht so sehr tadelnswert wie in anderen Leidenschaften, die Tadel verdienen. Es kommt vor, dass Gott manchmal zulässt, dass jemand anderes etwas scheinbar Unangemessenes tut, und ihm statt Tadel und Vorwürfen eine gute Belohnung zuteil wird. So war es mit dem Propheten Hosea, der eine Hure heiratete, mit dem Propheten Elia, der aus Gottes Eifer einen Mord beging, und mit denen, die auf Befehl Moses ihre Eltern mit dem Schwert töteten. Es wird jedoch gesagt, dass in der Seele, auch ohne körperliche Natur, von Natur aus Lust und Gereiztheit vorhanden sind, und diese sind die Essenz der Leidenschaften der Seele. Frage. Liegt es in der Natur, wenn die Lust der Seele vom Göttlichen entzündet wird, oder wenn sie auf das Irdische und Körperliche gerichtet ist? Und warum offenbart die spirituelle Natur ihre Eifersucht mit Gereiztheit? Und in welchem ​​Fall nennt man Irritationen natürlich? Liegt es also daran, dass die Seele durch irgendeine Art fleischlicher Begierde, durch Neid, durch Eitelkeit oder durch etwas Ähnliches gereizt wird, oder wenn sie durch etwas Gegenteiliges gereizt wird? Derjenige soll antworten, der das Wort hat, und wir werden ihm folgen. Antwort. Die Göttliche Schrift sagt viel und verwendet oft Namen, die nicht im genauen Sinne verwendet werden. Für den Körper ist etwas anderes charakteristisch, aber es wirkt sich auf die Seele aus. Und umgekehrt: Was für die Seele charakteristisch ist, wirkt sich auf den Körper aus. Und die Schrift teilt dies nicht mit, aber diejenigen, die weise sind, verstehen es. Aufgrund dessen, was für die Göttlichkeit des Herrn charakteristisch ist, werden in der Heiligen Schrift auch andere Dinge über seinen allheiligen Körper gesagt, die nicht auf die menschliche Natur anwendbar sind; und umgekehrt werden abfällige Dinge über seine Göttlichkeit gesagt, die für seine Menschlichkeit charakteristisch sind. Und viele, die den Zweck der göttlichen Worte nicht verstanden, krochen hinein und sündigten unverbesserlich. Daher gibt es in der Heiligen Schrift keine strenge Unterscheidung zwischen dem, was der Seele eigen ist, und dem, was dem Körper eigen ist. Wenn also Tugend von Natur aus die Gesundheit der Seele ist, dann werden die Krankheiten der Seele Leidenschaften sein, etwas Zufälliges, das in die Natur der Seele eingedrungen ist und sie aus ihrer eigenen Gesundheit herausführt. Und daraus wird deutlich, dass die Gesundheit in der Natur der zufälligen Krankheit vorausgeht. Wenn dies wirklich so ist (was wahr ist), dann bedeutet es bereits, dass die Tugend von Natur aus in der Seele entsteht; das Zufällige liegt außerhalb der Natur der Seele 7. Frage. Werden körperliche Leidenschaften von Natur aus dem Körper zugeschrieben oder sind sie etwas Zufälliges? Und werden die spirituellen Leidenschaften, die der Seele aufgrund ihrer Verbindung mit dem Körper zugeschrieben werden, natürlicherweise oder in einem unpassenden Sinne ihr zugeschrieben? Antwort. Niemand wagt es, über körperliche Leidenschaften zu sagen, dass sie in einem falschen Sinne verstanden werden. Und was die spirituellen Leidenschaften betrifft, so wird bald von allen erkannt und erkannt, dass Reinheit für die Seele natürlich ist, und wir müssen kühn sagen, dass Leidenschaften für die Seele überhaupt nicht natürlich sind, denn Krankheit kommt später als Gesundheit. Und es ist unmöglich, dass ein und dieselbe Natur sowohl gut als auch böse sein kann. Deshalb geht notwendigerweise eines dem anderen voraus; Natürlich ist das, was etwas anderes vorausgeht, weil man von allem Zufälligen sagt, dass es nicht aus der Natur, sondern von außen käme; und auf alles, was zufällig und auftauchend ist, folgt Veränderung, aber die Natur verändert sich nicht und verändert sich nicht. Jede Leidenschaft, die guten Zwecken dient, ist von Gott gegeben. Und körperliche Leidenschaften werden zu seinem Nutzen und Wachstum in den Körper investiert; das sind die Leidenschaften der Seele. Wenn aber der Körper durch den Verlust dessen, was für ihn charakteristisch ist, gezwungen ist, außerhalb seines Wohlergehens zu stehen und der Seele zu folgen, dann wird er schwach und erleidet Schaden. Wenn die Seele verlässt, was zu ihr gehört, und dem Körper folgt, dann erleidet sie auch Schaden, gemäß dem Wort des göttlichen Apostels, der sagt: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch; diese aber widerstehen einander“ (Gal. 5,17). Deshalb soll niemand Gott lästern, als ob er Leidenschaften und Sünde in unsere Natur gelegt hätte. Gott hat in jede Natur das investiert, was zu ihrem Wachstum dient. Wenn aber eine Natur mit einer anderen übereinstimmt, dann nicht im Eigenen, sondern im Gegenteil davon. Und wenn Leidenschaften in der Seele natürlich wären, warum sollte die Seele dann durch sie Schaden erleiden? Was eigentlich zur Natur gehört, schadet ihr nicht. Frage. Warum schaden körperliche Leidenschaften, die den Körper vermehren und stärken, der Seele, wenn sie eigentlich nicht dazu gehören? Und warum unterdrückt Tugend den Körper, stellt aber die Seele wieder her? Antwort. Merkst du nicht, wie das, was außerhalb der Natur ist, ihr schadet? Denn jede Natur ist voller Freude, wenn sie sich dem nähert, was ihr gehört. Aber möchten Sie wissen, was jede dieser Naturen gemeinsam hat? Merke: Was der Natur hilft, ist ihr eigenes, und was schadet, ist fremd und kommt von außen. Da also bekannt ist, dass die Leidenschaften des Körpers und der Seele einander entgegengesetzt sind, ist alles, was dem Körper irgendwie hilft und ihm Ruhe gibt, sein eigenes 8 . Aber wenn sich die Seele damit angefreundet hat, heißt das nicht, dass dies für sie natürlich ist, denn was das Eigentum der Seele ausmacht, ist der Tod für den Körper. Allerdings wird das oben Gesagte in einem unpassenden Sinne der Seele zugeschrieben; und die Seele kann sich aufgrund der Schwäche des Körpers, während sie ihn auf sich trägt, nicht davon befreien, weil sie aufgrund der Einheit, die durch unverständliche Weisheit zwischen der Bewegung der Seele und der Bewegung des Körpers hergestellt wurde, von Natur aus mit dem in Verbindung steht, was für den Körper traurig ist. Aber obwohl sie in einer solchen gegenseitigen Kommunikation stehen, unterscheidet sich doch die Bewegung von der Bewegung, der Wille vom Willen und auch der Körper vom Geist. Die Natur verändert sich jedoch nicht; im Gegenteil, jede der Naturen wird, obwohl sie extrem abweicht, sei es in die Sünde oder in die Tugend, dennoch durch ihren eigenen Willen in Bewegung gesetzt. Und wenn sich die Seele über die Pflege des Körpers erhebt, dann erblüht der gesamte Geist in seinen Bewegungen und rauscht im Unfassbaren durch den Himmel. Allerdings erlaubt es dem Körper auch in diesem Zustand nicht, sich nicht an seine eigenen zu erinnern. Und auch wenn sich der Körper in Sünden befindet, fließen spirituelle Gedanken weiterhin in den Geist. Frage. Was ist Reinheit des Geistes? Antwort. Derjenige, der das Böse nicht kennt, ist nicht rein im Geiste (denn ein solcher Mensch wird bestialisch sein), nicht derjenige, der von Natur aus in einem Säuglingszustand ist, nicht derjenige, der ein Heuchler ist. Aber Reinheit des Geistes ist Erleuchtung durch das Göttliche, durch aktive Übung in Tugenden. Und wir wagen nicht zu sagen, dass jemand dies ohne Versuchung der Gedanken erlangen sollte, es sei denn, er ist mit einem Körper ausgestattet. Denn wir wagen nicht zu sagen, dass unsere Natur nicht bis zum Tod bekämpft und geschädigt wird. Ich nenne die Versuchung der Gedanken nicht nur, ihnen zu gehorchen, sondern den Kampf gegen sie zu beginnen. Aufzählung von Gedankenbewegungen Die Gedankenbewegung eines Menschen erfolgt aus vier Gründen: erstens aus dem natürlichen fleischlichen Willen; zweitens aus der sinnlichen Darstellung weltlicher Objekte, von denen ein Mensch hört und die er sieht; drittens aus vorgefassten Vorstellungen und spirituellen Neigungen, die ein Mensch im Kopf hat; viertens vor dem Angriff von Dämonen, die mit uns kämpfen und uns aus den oben genannten Gründen in alle Leidenschaften verwickeln. Daher kann ein Mensch schon vor dem Tod, während er im Leben dieses Fleisches ist, nicht anders, als Gedanken und Kämpfe zu haben. Denn urteilen Sie selbst: Ist es möglich, dass vor dem Ausscheiden eines Menschen aus der Welt und vor dem Tod eine dieser vier Ursachen inaktiv wird? Oder ist es möglich, dass der Körper nicht das Notwendige begehrt und nicht gezwungen wird, irgendetwas Weltliches zu begehren? Wenn es unangemessen ist, sich so etwas vorzustellen, weil die Natur ein Bedürfnis danach hat, dann bedeutet das bereits, dass Leidenschaften in jedem wirken, der einen Körper trägt, ob er es will oder nicht. Daher muss sich jeder Mensch als Träger eines Körpers nicht vor einer Leidenschaft schützen, die in ihm deutlich und ununterbrochen aktiv ist, und nicht vor zwei, sondern vor vielen Leidenschaften. Diejenigen, die die Leidenschaften in sich selbst durch Tugenden besiegt haben, werden, obwohl sie durch Gedanken und den Angriff dieser vier Ursachen gestört werden, dennoch nicht dem Sieg über sich selbst nachgeben, weil sie Kraft haben und ihr Geist sich an guten und göttlichen Erinnerungen erfreut. Frage. Was ist der Unterschied zwischen Reinheit des Geistes und Reinheit des Herzens? Antwort. Das eine ist die Reinheit des Geistes und das andere die Reinheit des Herzens. Denn der Geist ist eines der spirituellen Gefühle, und das Herz umarmt und hält die inneren Gefühle in seiner Kraft. Es ist die Wurzel. Aber wenn die Wurzel heilig ist, dann sind auch die Zweige heilig, das heißt, wenn das Herz zur Reinheit gebracht wird, dann ist es klar, dass alle Gefühle gereinigt sind. Wenn der Geist beim Lesen der Göttlichen Schriften Fleiß anwendet oder sich ein wenig mit Fasten, Mahnwachen und Schweigen abmüht, wird er sein früheres Leben vergessen und Reinheit erlangen, sobald er sich von schlechtem Verhalten entfernt; es wird jedoch nicht beständig rein sein, denn es wird bald gereinigt, aber bald wird es auch verunreinigt. Das Herz erlangt Reinheit durch viele Sorgen, Entbehrungen, die Entfernung von der Kommunikation mit allem Weltlichen in der Welt und die Selbstkasteiung für all das. Wenn es Reinheit erreicht hat, dann wird seine Reinheit durch nichts Kleines befleckt, es hat keine Angst vor großen, offensichtlichen Kämpfen – ich meine schreckliche Schlachten –, weil es einen starken Magen erworben hat, der schnell jede Nahrung verdauen kann, die bei schwachen Menschen unverdaulich ist. Denn Ärzte sagen, dass jede Fleischnahrung unverdaulich ist, aber sie verleiht einem gesunden Körper viel Kraft, wenn ein starker Magen sie akzeptiert. So geht jede Reinheit, die schnell, in kurzer Zeit und ohne große Schwierigkeiten erworben wurde, bald verloren und wird entweiht. Reinheit, die durch viele Leiden erreicht und über einen langen Zeitraum erworben wurde, hat keine Angst vor Angriffen, die das Maß eines Teils der Seele nicht überschreiten, denn Gott stärkt die Seele. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Wort 5. Über Gefühle und gleichzeitig über Versuchungen Keusche und gesammelte Gefühle schaffen Frieden in der Seele und verhindern, dass sie sich auf die Prüfung der Dinge einlässt. Und wenn die Seele die Empfindungen der Dinge nicht akzeptiert, wird der Sieg ohne Kampf errungen. Wenn eine Person nachlässig ist und Feinden Zugang zu ihr gewährt, ist sie gezwungen, die Misshandlungen zu ertragen. Empörend ist auch die ursprüngliche Reinheit, die sehr einfach und gleichmäßig sein kann. Denn aufgrund dieser Nachlässigkeit verlassen die meisten Menschen oder die ganze Welt ihren natürlichen und reinen Zustand. Daher können diejenigen, die in der Welt leben und in engen Beziehungen zu weltlichen Menschen stehen, ihren Geist nicht reinigen, weil sie viele Laster gelernt haben. Nur wenige sind in der Lage, zur ursprünglichen Reinheit des Geistes zurückzukehren. Daher sollte jeder Mensch seine Gefühle und seinen Geist stets sorgfältig vor Kämpfen schützen. Denn es wird viel Nüchternheit, Wachsamkeit und Voraussicht verlangt. Große Einfachheit lässt sich leicht umwandeln 9 . Die menschliche Natur erfordert Angst, um die Grenzen des Gehorsams gegenüber Gott aufrechtzuerhalten. Die Liebe zu Gott weckt in einem Menschen die Liebe zum Tun von Tugenden und wird dadurch dazu verleitet, Gutes zu tun. Spirituelles Wissen ist seiner Natur nach später als das Tun von Tugenden. Beiden gehen Angst und Liebe voraus. Und noch einmal: Angst geht der Liebe voraus. Jeder, der ohne Scham sagt, dass Letzteres erreicht werden kann, ohne die ersten 10 zu tun, legt zweifellos den ersten Grundstein für die Zerstörung seiner Seele. Das ist der Weg des Herrn, dass die Letzten aus den Ersten geboren werden. Ersetze die Liebe zu deinem Bruder nicht durch die Liebe zu irgendetwas, denn dein Bruder hat in sich heimlich das Wertvollste von allen erworben. Verlasse das Kleine, um das Große zu gewinnen. Verachte, was überflüssig und von geringem Wert ist, um das zu gewinnen, was von großem Wert ist. Sei tot in deinem Leben, damit du nach dem Tod leben kannst. Geben Sie sich dem Sterben in Heldentaten hin und leben Sie nicht in Nachlässigkeit. Nicht nur für die Märtyrer, die für den Glauben an Christus den Tod auf sich genommen haben, sondern auch für diejenigen, die sterben, weil sie die Gebote Christi gehalten haben. Seien Sie in Ihren Bitten nicht töricht, damit Sie Gott nicht durch die Kleinheit Ihres Wissens beleidigen. Seien Sie weise in Ihren Gebeten, damit Sie Ruhm erlangen können. Bitten Sie den Geber ohne Neid um den Würdigen, damit Sie von Ihm Ehre für Ihr weises Verlangen erhalten. Salomo bat sich selbst um Weisheit, und da er den großen König weise darum bat, nahm er das Königreich der Erde mit Weisheit an. Elisa bat den Lehrer in vollem Maße um die Gnade des Geistes, und seine Bitte blieb nicht unerfüllt. Denn wer vom König etwas Unwichtiges verlangt, demütigt seine Ehre. Israel verlangte Kleinigkeiten und der Zorn Gottes kam über sie. Er blieb beiseite, um über die schrecklichen Wunder Gottes in den Werken Gottes zu staunen, und versuchte, die Gelüste seines Bauches zu befriedigen. Aber es ist immer noch Böses in ihrem Mund, und der Zorn Gottes liegt auf ihr (Psalm 77:30,31). Bringen Sie Ihre Bitten entsprechend seiner Herrlichkeit zu Gott, damit Ihre Würde vor ihm gepriesen wird und er sich über Sie freut. Wenn jemand den König um etwas Eiter 11 bittet, wird er sich nicht nur selbst durch die Unwichtigkeit seiner Bitte entehren, da er große Unwissenheit bewiesen hat, sondern er wird auch den König mit seiner Bitte beleidigen. Das tut derjenige, der Gott um irdische Segnungen bittet, in seinen Gebeten. Denn siehe, die Engel und Erzengel, diese Edlen des Königs, richten während eures Gebets ihre Aufmerksamkeit auf euch, mit welcher Bitte ihr euch an ihren Herrn wenden werdet; und sie sind erstaunt und jubeln, wenn sie sehen, dass ihr, ihr Irdischen, euer Fleisch verlassen habt und um himmlische Dinge bittet; und im Gegenteil, sie sind verärgert, wenn sie auf denjenigen blicken, der himmlische Dinge verlassen hat und um seinen eigenen Eiter bittet. Bitten Sie Gott nicht um das, was er uns selbst gibt, ohne ihn gemäß seiner Vorsehung zu bitten, und gibt es nicht nur seinen eigenen und geliebten Menschen, sondern auch denen, denen die Kenntnis von ihm fremd ist. Denn es heißt: Seid nicht wie die Heiden und redet nicht zu viel in euren Gebeten (Matthäus 6,7). Das ist körperlich, und das ist es, wonach die Heiden suchen, sagte der Herr. Sie machen sich keine Gedanken darüber, was Sie essen, was Sie trinken oder was Sie tragen. ...Denn dein Vater weiß, dass du das brauchst (Matthäus 6:25,32). Der Sohn bittet seinen Vater nicht mehr um Brot, sondern sucht das Größte und Höchste im Haus seines Vaters. Denn allein aus der Schwäche des menschlichen Geistes heraus befahl der Herr, um tägliches Brot zu bitten. Aber seht, was denen geboten wird, die vollkommene Kenntnisse und eine gesunde Seele haben. Ihnen wird gesagt: Machen Sie sich keine Sorgen um Essen oder Kleidung; Denn wenn Gott sich um stumme Tiere, um Vögel und um unbelebte Geschöpfe kümmert, wie viel mehr wird er sich dann um dich kümmern: Suche also das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden (Matthäus 6,33). Wenn Sie Gott um etwas bitten und er Sie nur langsam erhört, seien Sie nicht traurig, denn Sie sind nicht weiser als Gott. Das passiert dir entweder, weil du nicht würdig bist, das zu empfangen, worum du bittest, oder weil die Wege deines Herzens nicht konsistent sind, sondern im Widerspruch zu deinen Wünschen stehen, oder weil du noch nicht so weit gekommen bist, das Geschenk anzunehmen, um das du bittest. Denn wir sollten keine großen Maßnahmen im Voraus ergreifen, damit die Gabe Gottes nicht durch die Schnelligkeit ihrer Annahme nutzlos wird, weil das, was leicht zu empfangen ist, bald verloren geht; Bei einer Herzerkrankung ist es jedoch mit Vorsicht aufzubewahren. Ertragen Sie Ihren Durst um Christi willen, damit er Sie mit seiner Liebe berauschen kann. Verschließen Sie Ihre Augen vor den Freuden des Lebens, damit Gott Ihnen seinen Frieden schenkt, der in Ihrem Herzen herrscht. Unterlassen Sie das, was Ihre Augen sehen, damit Sie mit spiritueller Freude belohnt werden. Wenn Ihre Taten Gott missfallen, streben Sie nicht danach, ihn zu verherrlichen, damit Sie nicht wie ein Mann werden, der Gott versucht. Ihr Gebet sollte auch mit Ihrem Leben im Einklang stehen. Denn es ist für jemanden, der an irdischen Dingen hängt, unmöglich, himmlische Dinge zu suchen, und für jemanden, der sich mit weltlichen Dingen beschäftigt, gibt es keine Gelegenheit, um göttliche Dinge zu bitten, denn der Wunsch eines jeden Menschen zeigt sich in seinen Taten: in dem, was er seinen Eifer zeigt, strebt er danach im Gebet. Wer sich Großes wünscht, beschäftigt sich nicht mit unwichtigen Dingen. Sei frei, obwohl du an deinen Körper gebunden bist, und beweise um Christi willen die Freiheit deines Gehorsams. Seien Sie vorsichtig in Ihrer Einfachheit, damit Ihnen nichts gestohlen wird. Liebe die Demut in allen deinen Angelegenheiten, um unauffällige Fallstricke loszuwerden, die immer außerhalb des Weges der Demütigen liegen. Gib die Sorgen nicht auf, denn durch sie kommst du in die Erkenntnis der Wahrheit, und fürchte dich nicht vor Versuchungen, denn durch sie gewinnst du, was würdig ist. Beten Sie, dass Sie nicht in spirituelle Versuchungen geraten, sondern bereiten Sie sich mit aller Kraft auf körperliche Versuchungen vor. Denn außerhalb von ihnen kannst du dich Gott nicht nähern, denn unter ihnen ist göttlicher Frieden vorbereitet. Wer vor Versuchungen flieht, flieht vor der Tugend. Ich meine die Versuchung nicht durch Wünsche, sondern durch Sorgen. Frage. Wie stimmt das Gesagte überein: ... beten Sie, dass Sie nicht ins Unglück geraten (Matthäus 26:41), und an anderer Stelle: Bemühen Sie sich, durch das enge Tor einzutreten (Lukas 13:24); und noch einmal: ...habe keine Angst vor denen, die den Körper töten (Matthäus 10:28); und: ...wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden (Matthäus 10,39)? Warum ermutigt uns der Herr überall, Versuchungen zu ertragen, aber hier befiehlt er: Betet, damit ihr nicht ins Unglück gerät? Denn welche Tugend gibt es ohne Kummer und Versuchung? Oder welche Versuchung ist größer als diese – einen Menschen selbst zu zerstören? Der Herr befahl jedoch, um Seinetwillen dieser Versuchung ausgesetzt zu werden. Denn er sagt: ... wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig (Matthäus 10,38). Warum befahl er in all seinen Lehren, in denen er einem befahl, Versuchungen auszusetzen, hier zu beten, nicht versucht zu werden? Denn es heißt: ...durch viele Drangsale müsst ihr in das Himmelreich eingehen (Apostelgeschichte 14:22); und: ...du wirst in einer Welt voller Kummer sein (Johannes 16:33); und: Gewinne in dieser Geduld deine Seelen (Lukas 21,19). Oh, welche Feinsinnigkeit erfordert der Weg Deiner Lehren, o Herr! Wer nicht sinnvoll und mit Wissen liest, wird immer außerhalb von Ihm sein. Als die Söhne des Zebedäus und ihre Mutter mit dir im Königreich sitzen wollten, sagtest du zu ihnen Folgendes: ...Kannst du den Kelch trinken, den Az Imam trinkt, oder dich mit der Taufe taufen lassen, in der ich getauft werde (Matthäus 20:22)? Warum befiehlst Du uns hier, Herr, zu beten, um nicht ins Unglück zu geraten? Über welche Versuchungen sollen wir beten, damit wir nicht in sie hineinfallen? Antwort. Es heißt: Beten Sie, um hinsichtlich des Glaubens nicht in Versuchung zu geraten. Beten Sie, dass Sie zusammen mit dem Dämon der Gotteslästerung und des Stolzes nicht den Versuchungen der Selbstgefälligkeit Ihres Geistes verfallen. Beten Sie, dass Sie mit Gottes Erlaubnis nicht in die offensichtliche Versuchung des Teufels geraten, aufgrund der bösen Gedanken, die Sie in Ihrem Kopf hegen und die Sie in Versuchung führen dürfen. Bete, dass der Engel deiner Keuschheit dich nicht verlässt, dass die Sünde keinen feurigen Kampf gegen dich auslöst und dich von ihm trennt. Beten Sie, dass Sie nicht der Versuchung erliegen, einander gegeneinander zu verärgern, oder der Versuchung der Zweideutigkeit und des Zweifels, durch die die Seele in einen großen Kampf verwickelt wird. Und bereite dich darauf vor, körperliche Versuchungen mit deiner ganzen Seele anzunehmen und sie mit all deinen Gliedern zu überwinden und deine Augen mit Tränen zu füllen, damit dein Beschützer dich nicht verlässt. Für äußere Versuchungen ist die Vorsehung Gottes nicht zu erkennen, es ist unmöglich, vor Gott Kühnheit zu erlangen, es ist unmöglich, die Weisheit des Geistes zu erlernen, und es gibt auch keine Möglichkeit, dass die göttliche Liebe in Ihrer Seele verankert wird. Vor Versuchungen betet ein Mensch wie ein Fremder zu Gott. Wenn er sich aus Liebe zu Gott in Versuchungen begibt und sich nicht ändern lässt, dann wird er Gott gegenüber als sein Schuldner und als aufrichtiger Freund betrachtet, weil er in Erfüllung des Willens Gottes mit dem Feind Gottes gekämpft und ihn besiegt hat. Das ist es, was gesagt wird: Bete, aber falle nicht ins Unglück. Und noch etwas: Beten Sie, dass die schreckliche Versuchung des Teufels Sie nicht durch Ihre Arroganz in Gefahr bringt; aber für deine Liebe zu Gott möge dir die Macht Gottes helfen, und durch dich wird er seine Feinde besiegen. Beten Sie, dass diese Versuchungen Sie nicht für die Verdorbenheit Ihrer Gedanken und Taten verantwortlich machen; aber lass deine Liebe zu Gott auf die Probe gestellt und seine Macht in deiner Geduld verherrlicht werden. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort 6. Über die Barmherzigkeit des Herrn, durch die er von der Höhe seiner Größe zur menschlichen Schwäche hinabstieg, und über Versuchungen Und unser Herr befahl, im Einklang mit Seiner Barmherzigkeit und im Maß Seiner Gnade, wenn Sie es sinnvoll verstehen, zu beten, um körperliche Versuchungen zu beten. Denn da er wusste, dass unsere Natur aufgrund des irdischen und sterblichen Körpers schwach ist und ihnen in Versuchungen nicht widerstehen kann und daher von der Wahrheit abweicht, ihr Rückgrat verdreht und von Sorgen überwältigt wird, befahl er uns zu beten, um nicht plötzlich in Versuchungen zu geraten, wenn es auch ohne sie möglich ist, Gott zu gefallen. Und wenn ein Mensch, der nach hoher Tugend strebt, plötzlich in schreckliche Versuchungen gerät und diese nicht ertragen kann, dann kann er zu diesem Zeitpunkt die Vollkommenheit der Tugend nicht erreichen. Wir sollten weder uns selbst noch anderen gegenüber parteiisch sein, aus Angst, eine edle und ehrliche Sache aufzugeben, in der das Leben der Seele verborgen ist, und Vorwände und Lehren vorzubringen, die der Schwäche Vorschub leisten, zum Beispiel diese: ... bete, damit du nicht ins Unglück fällst (Matthäus 26,41). Denn von solchen heißt es, sie sündigen im Verborgenen um des Gebotes willen. Wenn also ein Mensch befällt und eine Versuchung ihn befällt und er gezwungen wird, eines dieser Meine Gebote zu übertreten, das heißt, die Keuschheit oder das Klosterleben aufzugeben oder den Glauben aufzugeben oder nicht nach Christus zu streben oder eines der Gebote ohne Erfüllung aufzugeben, dann wird er, wenn er Angst hat und den Versuchungen nicht mutig widersteht, von der Wahrheit abfallen. Von nun an werden wir den Körper mit aller Kraft vernachlässigen, unsere Seelen Gott übergeben und im Namen des Herrn in den Kampf gegen Versuchungen eintreten. Und der Joseph im Land Ägypten rettete, zeigte in ihm das Gleichnis und Beispiel der Keuschheit, der Daniel in der Löwengrube und die drei jungen Männer in der Feuerhöhle unversehrt bewahrte, der Jeremia aus der Grube befreite und ihm im chaldäischen Lager Gnade schenkte, der Petrus bei verschlossenen Türen aus dem Gefängnis holte und Paulus vor dem Heer der Juden rettete – kurz, der immer an jedem Ort ist, in jedem Land mit seinen Dienern gegenwärtig ist und seine Stärke und seinen Sieg darin offenbart Sie, beobachtet sie in vielen außergewöhnlichen Umständen, zeigt ihnen seine Erlösung in all ihren Sorgen, möge er uns stärken und uns inmitten der Wellen, die uns umgeben, retten! Amen. Möge in unseren Seelen so viel Eifer gegen den Teufel und seine Handlanger sein wie bei den Makkabäern, den heiligen Propheten, den Aposteln, den Märtyrern, den Heiligen und den Gerechten, die in schrecklichen Ländern unter den schwersten Versuchungen göttliche Gesetze und geistliche Gebote aufstellten und die Welt und den Körper hinter sich herabwarfen und in ihrer Gerechtigkeit standen und den Gefahren, die sie mit sich brachten, nicht den Sieg über sich selbst unterlagen Seelen, umgeben und Körper, aber sie besiegen mutig. Ihre Namen sind bereits vor dem Kommen Christi in das Buch des Lebens geschrieben, und ihre Lehren werden auf Gottes Befehl zu unserer Belehrung und Stärkung befolgt, wie der Apostel bezeugt (Römer 15,4), damit wir weise werden und die Wege Gottes kennen und Geschichten über sie und ihr Leben wie lebendige und lebendige Bilder vor Augen haben, sie uns zum Vorbild nehmen, ihren Weg gehen und ihnen folgen. wurden verglichen. Oh, wie süß sind göttliche Worte für die nachdenkliche Seele! Sie sind für die Seele dasselbe wie Nahrung für den Körper und unterstützen ihn. Geschichten über die Rechtschaffenen sind für die Ohren der Sanftmütigen ebenso begehrenswert wie das ständige Gießen einer neu gepflanzten Pflanze. Also, meine Lieben, als eine Art gute Medizin für schwache Augen, behaltet die Vorsehung Gottes im Kopf, durch die alles vom Anfang bis zum heutigen Tag beschützt wird; Behalten Sie die Erinnerung daran zu jeder Stunde in sich, meditieren und sorgen Sie sich darüber, extrahieren Sie daraus Anweisungen für sich selbst, um sich daran zu gewöhnen, die Erinnerung an die Größe der Ehre Gottes in Ihrer Seele zu bewahren und für Ihre Seele das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn, zu finden, der als Gott und Mensch zum Fürsprecher Gottes und der Menschen wurde. Die Reihen der Engel können nicht an die Herrlichkeit heranreichen, die seinen Ehrenthron umgibt; aber um unseretwillen erschien er in einer gedemütigten und demütigen Gestalt, wie Jesaja sagt: ... wir sahen ihn, und ohne den Namen der Erscheinung oder Güte (Jes. 53:2). Er, der von Natur aus für die gesamte Schöpfung unsichtbar ist, nahm einen Körper an und verwirklichte die Ökonomie für die Erlösung und das Leben aller Nationen, die in Ihm Reinigung fanden. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort 7. Über freiwillige, unfreiwillige und bei einer Gelegenheit begangene Sünden Es gibt eine aus Schwäche begangene Sünde, in die ein Mensch unfreiwillig hineingezogen wird; und es gibt eine Sünde, die willkürlich und aus Unwissenheit begangen wird. Es kommt auch vor, dass jemand aus irgendeinem Grund und aufgrund eines langen Aufenthaltes und einer Besessenheit vom Bösen eine Sünde begeht. Dies sind alle Arten und Arten von Sünden, und obwohl sie alle vorwurfswürdig sind, stellt sich beim Vergleich der für Sünden verhängten Strafen dennoch heraus, dass eine größer ist als die andere. Die größte Verurteilung trifft einen anderen, und die Reue von ihm ist schwer zu akzeptieren, und die Sünde eines anderen steht kurz vor der Vergebung. Und so wie Adam, Eva und die Schlange, obwohl sie alle von Gott Vergeltung für ihre Sünden erhielten, dennoch in unterschiedlichem Maße verflucht wurden, so geschieht es auch bei ihren Söhnen: Für jeden ist die Schwere der Strafe proportional zu seiner Absicht und Neigung zur Sünde. Wenn jemand, der keinen Wunsch hat, der Sünde zu dienen, durch Vernachlässigung der Tugend in die Sünde hineingezogen wird, weil er die Tugend nicht praktiziert hat, dann ist es für ihn schwer, in der Sünde zu bleiben, und seine Strafe ist hart. Und wenn es vorkommt, dass jemand, dem die Tugend am Herzen liegt, von einer Sünde in Versuchung geführt wird, dann steht ihm ohne Zweifel die Barmherzigkeit nahe, um seine Sünde zu sühnen. Eine weitere Sünde wird begangen, wenn sich herausstellt, dass ein Mensch sich um die Tugend kümmert und ständig handelt, so dass er nachts nicht schläft, sich Sorgen macht, um keinen Schaden zu erleiden in dem, was ihm am Herzen liegt, und tagsüber seine Last überall mit sich herumträgt und sich seine ganze Sorge um die Tugend dreht, aber mit diesen und ähnlichen Sorgen, entweder aufgrund von Unwissenheit oder aufgrund von Hindernissen auf seinem Weg, das heißt auf dem Weg der Tugend, und von den Wellen, die jederzeit in seinen Gliedern wogen, oder als Folge von Durch die Abweichung, die in ihm sein mag, um seine Freiheit zu prüfen, neigt sich seine Waage etwas nach links, und durch körperliche Schwäche wird er in eine der Arten von Sünde hineingezogen; und gleichzeitig trauert er, trauert, seufzt schmerzlich um seine Seele wegen des Unglücks, das ihm von denen zugefügt wurde, die sich ihm widersetzten. Sünde ist anders, wenn sich ein Mensch in der Ausübung der Tugend als schwach und nachlässig erweist, seinen Weg völlig verlassen hat, sklavisch danach strebt, jedem sündigen Vergnügen zu gehorchen, Eifer zeigt, um nach Mitteln zu suchen, um das Vergnügen zu vervollständigen, wie ein Sklave, bereit ist, den Willen seines Feindes sorgfältig zu erfüllen und seine Mitglieder bei allem Gehorsam ihm gegenüber auf die Waffen des Teufels vorzubereiten, nicht im Geringsten die Absicht hat, an Reue zu denken, der Tugend näher zu kommen, das Böse zu stoppen und seinem Zerstörerischen ein Ende zu setzen Pfad. Ansonsten kommt die Sünde aus den Neigungen und Stürzen, die auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit passieren können. Denn nach Ansicht der Väter gibt es auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit Stürze, Hindernisse, Zwänge und dergleichen. Eine andere Sache ist der Fall der Seele, ihre völlige Zerstörung, völlige Verlassenheit. Wer eindeutig zu diesen gehört, der soll, wenn er fällt, die Liebe seines Vaters nicht vergessen; aber wenn es ihm passiert, dass er in viele verschiedene Sünden verfällt, lass ihn nicht aufhören, sich um das Gute zu kümmern; Lass ihn nicht in seinem Kurs aufhören, sondern lass den Besiegten wieder aufstehen, um mit seinen Gegnern zu kämpfen und täglich damit beginnen, den Grundstein für das zerstörte Gebäude zu legen, bis zu seinem Abschied von dieser Welt, mit dem prophetischen Wort in seinem Mund: Freue dich nicht über mich, mein Feind, denn ich bin gefallen; denn ich werde wieder auferstehen ... wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr mir Licht geben (Michael 7:8); und lass ihn nie aufhören zu kämpfen bis zu seinem Tod, und solange er Atem hat, lass ihn seine Seele nicht der Überwindung preisgeben, auch nicht während der Niederlage. Aber wenn sein Boot jeden Tag kaputt geht und seine gesamte Ladung zerstört wird, soll er nicht aufhören, sich um ihn zu kümmern, Vorräte anzulegen, sogar zu leihen, auf andere Schiffe umzusteigen und voller Hoffnung zu segeln, bis der Herr, nachdem er seine Leistung betrachtet und sich seiner Reue erbarmt hat, ihm seine Barmherzigkeit sendet und ihm starke Anreize gibt, den entzündeten Pfeilen des Feindes zu begegnen und sie zu ertragen. Das ist die von Gott gegebene Weisheit; Das ist der weise Patient, der seine Hoffnung nicht verliert. Es ist besser für uns, für einige Dinge verurteilt zu werden, als dafür, dass wir alles aufgegeben haben. Deshalb ermahnt uns Abba Martinian, uns nicht von vielen Heldentaten, von vielen verschiedenen und häufigen Kämpfen auf dem Weg der Gerechtigkeit erschöpfen zu lassen, nicht umzukehren und dem Sieg des Feindes über uns selbst nicht auf eine für uns beschämende Weise nachzugeben. Denn wie ein gewisser kinderliebender Vater in einer anständigen und ordentlichen Art Folgendes sagt: „Wenn ihr, Kinder, wirklich Asketen seid, die nach Tugend streben, und geistlichen Eifer in euch habt, dann wollt ihr euren Geist Christus als rein präsentieren und Taten vollbringen, die Ihm gefallen.“ Dafür musst du sicherlich den ganzen Kampf ertragen, der durch natürliche Leidenschaften ausgelöst wird, den Widerstand dieser Welt, die ständige und unaufhörliche Bosheit der Dämonen, mit denen sie dich normalerweise angreifen, und all ihre bösen Tricks. Haben Sie keine Angst davor, dass die Grausamkeit des Kampfes andauert und anhält; Lassen Sie sich von der langen Dauer des Kampfes nicht erschüttern; werde nicht schwächer und zittere nicht vor den feindlichen Armeen; Fallen Sie nicht in den Abgrund der Hoffnungslosigkeit, wenn es Ihnen vielleicht für eine Weile passiert, zu kriechen und zu sündigen. Aber selbst wenn du in diesem großen Kampf etwas erleidest, ins Gesicht geschlagen und verwundet wirst, wird dich das nicht im Geringsten davon abhalten, dein gutes Ziel anzustreben. Bleiben Sie vor allem in der Arbeit, die Sie gewählt haben, und erreichen Sie dieses ersehnte und lobenswerte Ziel, das heißt, sich im Kampf standhaft, unbesiegt und vom Blut Ihrer Wunden befleckt wiederzufinden und keineswegs aufzugeben, gegen Ihre Gegner zu kämpfen.“ Dies sind die Lehren des großen Ältesten. Es besteht, wie gesagt, kein Grund, dass Sie schwach oder erschöpft werden. Wehe dem Mönch, der sein Gelübde belügt und, indem er auf seinem Gewissen herumtrampelt, seine Hand dem Teufel reicht, damit er sich rühmen kann, ihn in irgendwelche kleinen oder großen Sünden verwickelt zu haben, und der seinen Feinden nicht noch einmal mit dem zerknirschten Teil seiner Seele gegenüberstehen kann. Mit welchem ​​Gesicht wird er vor dem Richter erscheinen, wenn, nachdem er Reinheit erlangt hat, seine Freunde einander begegnen – dieselben, mit denen er, nachdem er auf seiner Reise getrennt worden war, den Weg der Zerstörung eingeschlagen hat, sowohl die Kühnheit verloren hat, die die Ehrwürdigen vor Gott haben, als auch jenes Gebet, das aus einem reinen Herzen kommt, zum Berg über den Engelskräften aufsteigt und durch nichts daran gehindert wird, bis er darin empfängt, worum er bittet, und mit Freude zu den Lippen zurückkehrt, die es gesandt haben? Und das Schrecklichste ist, dass, so wie er hier auf seiner Reise von ihnen getrennt wurde, Christus ihn an dem Tag von ihnen trennen wird, an dem eine helle Wolke Körper auf ihrem Kamm trägt, die vor Reinheit strahlen, und sie vor die Tore des Himmels stellt. Denn gerade aufgrund der Tatsache, dass ihre Taten hier bereits verurteilt wurden, wird die Bosheit bei der Auferstehung des Gerichts nicht niedriger zum Gericht aufsteigen als der Sünder im Rat der Gerechten (Psalm 1,5). Wort 8. Über das Bewahren und Fernhalten entspannter und nachlässiger Menschen; dass durch die Annäherung an sie Nachlässigkeit und Entspannung in einem Menschen herrschen und er von allen möglichen unreinen Leidenschaften erfüllt ist; und darum, sich von der Intimität mit jungen Menschen fernzuhalten, damit der Geist nicht durch obszöne Gedanken verunreinigt wird Wer seinem Mund das Spekulieren verbietet, hält sein Herz von Leidenschaften fern. Und wer sein Herz von Leidenschaften fernhält, sieht den Herrn jede Stunde. Wer immer an Gott denkt, vertreibt Dämonen und tilgt den Samen ihrer Bosheit. Wer stündlich über seine Seele wacht, dessen Herz freut sich über Offenbarungen. Wer die Vision seines Geistes in sich konzentriert, sieht die spirituelle Morgendämmerung in sich selbst. Wer jedes Aufsteigen des Geistes verabscheut, sieht seinen Herrn in seinem Herzen. Wenn du die Reinheit liebst, in der der Herr aller sichtbar ist, dann verurteile niemanden und höre nicht auf denjenigen, der seinen Bruder verurteilt. Wenn andere vor dir streiten, verschließe deine Ohren und renne weg, damit du keine wütenden Ausdrücke hörst und deine Seele nicht stirbt, weil sie ihr Leben verloren hat. Ein gereiztes Herz kann die Geheimnisse Gottes nicht fassen, aber ein sanftmütiges und demütiges Herz ist die Quelle der Geheimnisse des neuen Zeitalters. Wenn du nun rein bist, dann ist der Himmel in dir, und in dir selbst wirst du die Engel und ihr Licht sehen und mit ihnen und in ihnen den Herrn der Engel. Wer zu Recht gelobt wird, erleidet keinen Schaden. Aber wenn ihn Lob erfreut, dann ist er ein freier Arbeiter. Der Schatz des demütigen Menschen liegt in ihm, und dieser ist der Herr. Wer auf seine Zunge achtet, wird niemals davon beraubt werden. Stille Lippen interpretieren die Geheimnisse Gottes, aber wer schnell spricht, zieht sich von seinem Schöpfer zurück. Die Seele eines guten Menschen scheint mehr als die Sonne und freut sich jede Stunde über die Vision göttlicher Offenbarungen. Wer dem folgt, der Gott liebt, wird in den Geheimnissen Gottes bereichert, und wer den Ungerechten und Stolzen folgt, wird sich von Gott zurückziehen und von seinen Freunden gehasst werden. Wer in all seiner Erscheinung mit seiner Zunge schweigt, erlangt eine demütige und weise Ordnung, und er wird die Leidenschaften leicht besiegen. Leidenschaften werden durch das ständige Eintauchen in Gedanken in Gott entwurzelt und in die Flucht geschlagen. Das ist das Schwert, das sie tötet. So wie in der stillen Stille des sinnlichen Meeres ein Delphin rauscht und schwimmt, so strömen in der Stille und Beruhigung von Gereiztheit und Wut im Meer des Herzens zu jeder Zeit Geheimnisse und göttliche Offenbarungen zur Freude des Herzens hindurch. Wer den Herrn in sich sehen möchte, bemüht sich, sein Herz durch ständige Erinnerung an Gott zu reinigen; und so wird er mit dem Glanz der Augen seines Geistes stündlich den Herrn sehen. Was mit einem Fisch geschieht, der aus dem Wasser kommt, geschieht auch mit dem Geist, der aus der Erinnerung an Gott hervorgegangen ist und in der Erinnerung an die Welt aufsteigt. In dem Maße, in dem sich ein Mensch dem Gespräch mit Menschen entzieht, wird er mit der Kühnheit belohnt, mit Gott zu sprechen, und in dem Maße, in dem er den Trost dieser Welt von sich selbst abschneidet, in dem Maße, in dem er mit der Freude Gottes im Heiligen Geist belohnt wird. Und so wie Fische an Wassermangel sterben, verschwinden kluge Bewegungen, die mit der Hilfe Gottes entstehen, im Herzen eines Mönchs, der sich oft umdreht und Zeit mit weltlichen Menschen verbringt. Ein Laie, der arm ist und in weltlichen und alltäglichen Angelegenheiten leidet, ist besser als ein Mönch, der leidet und Zeit mit den Laien verbringt. Wer mit feurigem Eifer Tag und Nacht Gott in seinem Herzen sucht und in ihm die Angriffe des Feindes ausrottet, wird von Dämonen gefürchtet und von Gott und seinen Engeln begehrt. Der Seelenreine hat eine mentale Region in sich; die darin scheinende Sonne ist das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit; Die Luft, die die Bewohner dieser Region atmen, ist der tröstende und allmächtige Geist; diejenigen, die mit ihm zusammensitzen, sind heilige und ätherische Naturen; und ihr Leben und ihre Freude und Freude ist Christus, Licht vom Licht – der Vater. Solch ein Mensch erfreut sich stündlich an der Vision seiner Seele und staunt über seine Schönheit, die tatsächlich hundertmal strahlender ist als das Licht der Sonne. Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns, gemäß dem Wort des Herrn (Lukas 17:21). Diese Region ist die Wolke der Herrlichkeit Gottes, in die nur diejenigen eintreten, die reinen Herzens sind, um das Gesicht ihres Meisters zu sehen und ihren Geist mit den Strahlen des Lichts des Meisters zu erleuchten. Und wer gereizt ist, wer wütend ist, wer liebeliebend ist, wer geizig ist, wer ein Vielfraß ist, wer die weltlichen Menschen behandelt, wer will, dass sein eigener Wille geschehe, wer aufbrausend und voller Leidenschaften ist – sie alle sind in der gleichen Verwirrung wie diejenigen, die nachts kämpfen, und sie spüren die Dunkelheit, weil sie außerhalb des Bereichs des Lebens und des Lichts sind. Denn diese Region ist das Los der Guten, der Demütigen, die ihr Herz rein gemacht haben. Ein Mensch kann die Schönheit, die in ihm ist, erst erkennen, wenn er alle Schönheit außerhalb von ihm verabscheut und sie entehrt. Er kann seinen Blick nicht direkt auf Gott richten, bis er der Welt vollständig entsagt hat. Wer sich selbst erniedrigt und herabsetzt, den wird der Herr weise machen. Und wer sich für weise hält, fällt von der Weisheit Gottes ab. In dem Maße, in dem die Zunge auf Ausführlichkeit verzichtet, wird der Geist erleuchtet, um Gedanken zu erkennen; und der klügste Geist wird durch zu viel Wortschatz verwirrt. Wer in den Dingen der Welt arm wird, wird in Gott reich, aber der Freund der Reichen wird in Gott arm. Wer keusch und demütig ist, die Zügellosigkeit in Worten verabscheut und die Gereiztheit aus seinem Herzen vertrieben hat, der (da bin ich mir sicher) sieht, sobald er zu beten beginnt, in seiner Seele das Licht des Heiligen Geistes und galoppiert im Glanz der Erleuchtung mit Seinem Licht und freut sich über die Vision der Herrlichkeit dieser Erleuchtung und ihrer Veränderung, bis sie ihm selbst gleich wird. Es gibt kein anderes Werk, das die Armeen unreiner Dämonen so sehr besiegen könnte wie die Vision in Gott. Einer der Väter erzählte mir Folgendes: „Eines Tages saß ich da und mein Geist wurde von einer Vision gefesselt. Und als ich zur Besinnung kam, seufzte ich tief. Der Dämon, der mir gegenüberstand, bekam sofort Angst, als er das hörte, und schrie, als wäre er vom Blitz verschlungen, in Not und gab sich, als würde er von jemandem verfolgt, der Flucht hin.“ Gesegnet ist derjenige, der sich an seinen Abschied aus diesem Leben erinnert und sich der Bindung an die Vergnügungen dieser Welt enthält, denn er wird während seines Abschieds eine deutlich größere Befriedigung erfahren, und diese Freude wird für ihn nicht knapp werden. Er ist aus Gott geboren und der Heilige Geist ist sein Nährer; Aus dem Schoß des Geistes saugt er lebensspendende Nahrung und riecht zu seiner Freude seinen Gestank. Wer aber am Weltlichen hängt, an der Welt und an ihrem Rest, der das Gespräch mit der Welt liebt, verliert sein Leben, und ich habe nichts über ihn zu sagen; Alles, was bleibt, ist, mit einem Schrei zu weinen, einem untröstlichen Schrei, der die Herzen derer zerschmettern wird, die ihn hören. Ihr, die ihr in der Finsternis seid, erhebt eure Häupter, damit eure Angesichter mit Licht erleuchtet werden. Komm heraus aus der Macht weltlicher Leidenschaften, möge das Licht, das vom Vater kommt, dir entgegenkommen und möge er den Dienern seiner Geheimnisse befehlen, deine Fesseln zu lösen, damit du in seine Fußstapfen zum Vater treten kannst. Ach! Wie sind wir gebunden und was hindert uns daran, seine Herrlichkeit zu sehen? Oh, dass unsere Bande zerrissen würden und dass wir unseren Gott suchen und finden würden! Wenn Sie menschliche Geheimnisse kennenlernen möchten und noch nicht den Punkt erreicht haben, den Sie durch den Geist kennen, werden Sie es durch die Reden, den Lebensstil und die Befehle eines jeden herausfinden, es sei denn, Sie sind ein weiser Mann. Wer eine reine Seele und einen tadellosen Lebensstil hat, verkündet die Worte des Geistes immer mit Keuschheit und spricht entsprechend dem Maß seines Verständnisses sowohl über das Göttliche als auch über das, was in ihm selbst ist. Und wessen Herz von Leidenschaften zerquetscht wird, dessen Zunge wird von ihnen in Bewegung gesetzt. Wenn er anfängt, über spirituelle Dinge zu sprechen, wird er unter dem Einfluss der Leidenschaft nachdenken, um in der Unwahrheit den Sieg zu erringen. Der Weise bemerkt einen solchen Menschen beim ersten Treffen, und der Reine riecht seinen Gestank. Wer körperlich und seelisch immer der Eitelkeit und den Abschweifungen des Geistes unterliegt, ist ein Unzüchtiger; wer mit ihm einverstanden ist und Aktivitäten mit ihm teilt, ist ein Ehebrecher; und wer mit ihm kommuniziert, ist ein Götzendiener. Freundschaft mit jungen Menschen ist Unzucht, die Gott verabscheut. Es gibt kein Pflaster, um eine solche Person weichzumachen. Und wer alle gleichermaßen mit Mitgefühl und Gleichgültigkeit liebt, hat Vollkommenheit erreicht. Die Jungen folgen den Jungen und bringen die Klugen dazu, um sie zu weinen; Der alte Mann, der dem jungen Mann folgt, entwickelt eine Leidenschaft, die stinkender ist als die Leidenschaft des jungen Mannes. Selbst wenn er mit der Jugend über Tugenden sprach, war sein Herz verletzt. Wenn ein junger Mann demütig und schweigsam ist, wenn sein Herz frei von Eifersucht und Gereiztheit ist, er sich von jedem Menschen entfernt und auf sich selbst achtet, dann wird er bald die Leidenschaften eines sorglosen alten Mannes verstehen. Und wenn der alte Mann dem alten Mann und dem jungen Mann gegenüber nicht gleich eingestellt ist, dann versuchen Sie mit aller Kraft, keinen Kontakt zu ihm zu haben, sondern entfernen Sie sich noch mehr von ihm. Wehe den Sorglosen, die so tun, als ob sie rein wären, und ihre eigenen Leidenschaften nähren. Wer in Reinheit der Gedanken, in gutem Leben und in der Enthaltsamkeit der Zunge graues Haar erreicht hat, genießt hier noch die Süße der Frucht der Erkenntnis und empfängt nach seinem Ausscheiden aus dem Körper die Ehre Gottes. Nichts kühlt das Feuer, das der Heilige Geist einem Mönch zur Heiligung der Seele ins Herz haucht, so sehr ab wie der Umgang mit Menschen, viel Reden und jedes Gespräch, außer dem Gespräch mit den Kindern über die Geheimnisse Gottes, was zu einer Steigerung der Gotteserkenntnis und zur Annäherung an Gott beiträgt. Denn ein solches Gespräch ist kraftvoller als alle Tugenden, erweckt die Seele zum Leben, beseitigt Leidenschaften und wiegt schlechte Gedanken in den Schlaf. Erwerbe dir keine anderen Freunde und Gefährten als diese, 13 damit deine Seele nicht strauchelt und vom Weg des Herrn abweicht. Lass die Liebe, die dich mit Gott vereint und verbindet, in deinem Herzen größer werden, damit dich die weltliche Liebe, deren Ursache und Ziel Korruption ist, nicht fesselt. Der Aufenthalt und die Interaktion mit Asketen bereichert beide mit den Geheimnissen Gottes. Aber die Liebe zu den Sorglosen und Faulen führt dazu, dass sie, nachdem sie sich dem gegenseitigen Aufschwung des Geistes hingegeben haben, den Bauch bis zur Sättigung und über alle Maßen füllen. Einem solchen Menschen erscheint das Essen ohne seinen Freund unangenehm, und er sagt: „Wehe dem, der sein Brot allein isst, denn es wird ihm nicht süß sein.“ Und sie laden einander zu Festen ein und bezahlen einander wie Söldner. Geht von uns weg mit dieser verdammten Liebe, mit diesem unanständigen und gottlosen Zeitvertreib! Lauf weg, Bruder, von denen, die an solche Dinge gewöhnt sind und nicht bereit sind, mit ihnen zu essen, auch wenn du in Not bist; Weil ihre Mahlzeit verflucht ist, servieren Dämonen sie. die Freunde des Bräutigam-Christus nehmen nicht daran teil. Wer oft Feste veranstaltet, ist ein Arbeiter des verlorenen Dämons und verunreinigt die Seele der Demütigen. Das billige Brot vom Tisch der Unbefleckten reinigt die Seele des Essers von aller Leidenschaft. Der Gestank der Mahlzeit eines Vielfraßes ist eine Fülle von Gerichten und Keksen. Die Verrückten und Sinnlosen fühlen sich zu ihr hingezogen wie ein Hund zur Metzgerei. Die Mahlzeit dessen, der immer im Gebet ist, ist süßer als jeder Duft von Moschus oder Duft aus der Welt 14; der Liebhaber Gottes begehrt es als einen unschätzbaren Schatz. Von der Mahlzeit derer, die fasten, wachen und für den Herrn arbeiten, borgen Sie sich die Medizin des Lebens und erwecken Sie Ihre Seele aus dem Tod. Denn unter ihnen liegt der Geliebte, indem er sie heiligt, und die Bitterkeit ihres Leidens verwandelt sich in Seine unergründliche Süße; Seine spirituellen und himmlischen Diener überschatten sie und ihre heiligen Gerichte. Und ich kenne einen der Brüder, der das deutlich mit eigenen Augen gesehen hat. Gesegnet ist derjenige, der seinen Mund vor aller Wollust verschlossen hat, die ihn vom Schöpfer trennt. Gesegnet ist, wer das Brot isst, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben geschenkt hat. Gesegnet ist der, der auf seinem Feld die Tränkung des Lebens sah, die gnädig aus dem Schoß des Vaters kam, und seinen Blick zu ihm erhob. Denn wenn er davon trinkt, wird sein Herz frohlocken und gedeihen und in Fröhlichkeit und Freude sein. Wer seinen Herrn in seiner Speise gesehen hat, verbirgt sich vor allen und nimmt allein von ihm zu sich, ohne mit den Unwürdigen in Kontakt zu treten, um nicht an ihnen teilzuhaben und nicht ohne Erleuchtung durch den Strahl des Herrn zu bleiben. Aber wer tödliches Gift in sein Essen gemischt hat, kann es ohne seine Freunde nicht genussvoll essen. Er ist ein Wolf, der Aas verschlingt und um seines eigenen Bauches willen Freundschaft schließt. Welche Völlerei hast du, du Narr – du willst deinen Bauch am Tisch der Sorglosen füllen, wo deine Seele mit jeder Leidenschaft erfüllt ist! Diese Warnungen reichen für diejenigen aus, die ihren Bauch im Zaum halten können. Der Gestank eines Fastens ist sehr süß, und die Begegnung mit ihm erfreut die Herzen der Klugen, aber der Vielfraß wird von der Angst vor seiner Behandlung überwältigt und er ergreift alle Mittel, um nicht mit einem Fasten zu essen. Die Lebensweise des Abstinenten liegt Gott am Herzen, während seine Nähe für den Habgierigen sehr schwierig ist. Der Schweigende wird von Christus sehr gepriesen, aber seine Annäherung wird denen nicht gefallen, die von den Dämonen mit einer Sucht nach Spaß und geistigem Hochfliegen erwischt wurden. Wer liebt nicht die Demütigen und Sanftmütigen, außer den Stolzen und Verleumderischen, denen sein Werk fremd ist? Jemand erzählte mir aus eigener Erfahrung: „An den Tagen, an denen ich mit jemandem ein Gespräch führe, esse ich an diesen Tagen drei oder vier Cracker pro Tag; und wenn ich anfange, mich zum Beten zu zwingen, dann hat mein Geist keine Kühnheit gegenüber Gott und ich kann meine Gedanken nicht auf Ihn richten. Wenn ich wegen Schweigens von meinen Gesprächspartnern getrennt bin, zwinge ich mich am ersten Tag, eineinhalb Cracker zu essen, am zweiten einen, und sobald ich in der Stille bin, versuche ich, einen ganzen Cracker zu essen – und ich kann es nicht; mein Geist spricht ständig mit Gott, obwohl ich ihn nicht dazu zwinge, und die Leuchtkraft des Göttlichen erleuchtet mich, ohne nachzulassen, und zieht mich dazu, die Schönheit des göttlichen Lichts zu sehen und mich daran zu erfreuen. Wenn während der Stille jemand kommt und mit mir spricht, auch nur eine Stunde lang, dann ist es für mich unmöglich, nicht noch mehr Nahrung hinzuzufügen, nichts von der Regel wegzulassen, meinen Geist nicht zu entspannen, um dieses Licht zu betrachten.“ Seht, meine Brüder, wie schön und nützlich Geduld und Einsamkeit sind, welche Kraft und welchen Trost sie den Asketen bringen. Selig ist, wer um Gottes willen schweigt und sein Brot allein isst, weil er immer mit Gott redet. Ihm sei Ruhm und Macht jetzt und immer und für immer! Amen. Predigt 9. Über den Rang und die Vorschriften der Novizen und was für sie angemessen ist Dies ist ein keuscher und gottliebender Ritus – den Blick nicht hin und her zu richten, sondern immer nach vorne zu schauen; rede nicht müßig, sondern sprich nur das Notwendige; sich mit schäbiger Kleidung zufrieden geben, um körperliche Bedürfnisse zu befriedigen, Nahrungsmittel zu verwenden, die den Körper unterstützen, und nicht aus Völlerei; von allem ein wenig essen, nicht das eine verachten, sondern sich für ein anderes entscheiden und bereitwillig den Bauch damit füllen und den Rest wegfegen 15. Vor allem die Tugend ist die Klugheit. Aber trinken Sie keinen Wein, wenn Sie keine Freunde bei sich haben, keine Krankheit oder keinen Kraftverlust haben. Unterbrechen Sie Ihre Rede nicht, wenn ein anderer spricht. und antworte nicht wie ein Unwissender, sondern sei standhaft wie ein weiser Mann. Und wo auch immer Sie sind, betrachten Sie sich als den Geringsten von allen und als Diener Ihrer Brüder. Setzen Sie keines Ihrer Mitglieder irgendjemandem aus; Nähern Sie sich nicht ohne Grund dem Körper einer anderen Person. Erlauben Sie niemandem, sich ohne wichtigen Grund Ihrem Körper zu nähern. Vermeiden Sie Redefreiheit, als ob Sie sterben würden. Und erwirb einen keuschen Ritus für deinen Schlaf, damit die Kraft, die dich beschützt, nicht von dir verschwindet. Wo auch immer Sie schlafen, lassen Sie sich möglichst von niemandem sehen. Sabbern Sie vor niemandem. Wenn Sie beim Abendessen einen Hustenanfall verspüren, drehen Sie Ihr Gesicht nach hinten und husten Sie. Iss und trinke keusch, wie es sich für die Kinder Gottes gehört. Strecken Sie nicht Ihre Hand aus, um schamlos etwas anzunehmen, was Ihren Freunden angeboten wird. Und wenn ein Fremder bei Ihnen sitzt, laden Sie ihn ein- oder zweimal zum Essen ein und bieten Sie ihn in geordneter Weise und nicht in ungeordneter Weise zum Essen an. Sitzen Sie anständig und bescheiden, ohne eines Ihrer Mitglieder bloßzustellen. Wenn Sie gähnen, schließen Sie Ihren Mund, damit andere es nicht sehen, denn wenn Sie den Atem anhalten, vergeht das Gähnen. Wenn Sie die Zelle eines Vorgesetzten, eines Freundes oder eines Studenten betreten, achten Sie auf Ihre Augen, damit Sie nicht sehen, was sich dort befindet. Wenn Sie ein Gedanke dazu zwingt, achten Sie auf sich selbst, hören Sie nicht darauf und tun Sie dies nicht. Denn wer darin schamlos ist, dem ist das klösterliche Bild und Christus selbst, der uns dieses Bild gegeben hat, ein Fremder. Achten Sie nicht auf die Orte, an denen die Utensilien in der Zelle Ihres Freundes versteckt sind. Öffne und schließe leise die Tür für dich und deinen Freund. Treten Sie nicht plötzlich in jemanden ein, sondern treten Sie ehrfürchtig ein, nachdem Sie draußen geklopft und um Erlaubnis gebeten haben. Seien Sie nicht voreilig in Ihrem Gang, ohne dass ein notwendiges Bedürfnis Sie zur Eile zwingt. Sei allen gehorsam bei jeder guten Tat, aber folge nicht den Habgierigen, den Geldgierigen oder den Friedensliebenden, damit das Werk des Teufels nicht geschehe. Sprechen Sie sanftmütig mit jedem, schauen Sie jeden keusch an, lassen Sie Ihre Augen nicht mit dem Gesicht von irgendjemandem überfluten. Gehen Sie beim Gehen auf der Straße Ihren Älteren nicht voraus. Und wenn Ihr Kamerad zurückfällt, gehen Sie ein wenig vorwärts und warten Sie auf ihn. Wer das nicht tut, ist dumm und gleicht einem Schwein, das kein Gesetz kennt. Wenn Ihr Freund anfängt, mit jemandem zu sprechen, den Sie treffen, warten Sie auf ihn und überstürzen Sie ihn nicht. Lassen Sie einen gesunden Menschen einem kranken Menschen im Voraus sagen: Wir werden tun, was nötig ist. Verurteile niemanden wegen eines Fehlverhaltens, sondern betrachte dich in allem als verantwortlich und der Sünde schuldig. Lehne jede niedrige Tat nicht mit Demut ab oder schrecke davor zurück. Wenn Sie zum Lachen gezwungen werden, zeigen Sie nicht Ihre Zähne. Wenn Sie gezwungen werden, mit Frauen zu sprechen, wenden Sie Ihr Gesicht von ihrem Blick ab und sprechen Sie so mit ihnen. Und entferne dich von den Nonnen, davon, sie zu treffen, mit ihnen zu reden und sie zu sehen, wie vor dem Feuer und wie vor der Schlinge des Teufels, um deine Liebe zu Gott in deinem Herzen nicht abzukühlen und dein Herz nicht mit dem Schlamm der Leidenschaften zu verunreinigen. Wenn sie dem Fleische nach deine Schwestern sind, dann hüte dich vor ihnen, als ob du Fremde wärst. Hüte dich davor, deinem eigenen Herz nahe zu kommen, damit dein Herz nicht in der Liebe Gottes erkaltet. Vermeiden Sie freie Reden und Treffen mit jungen Menschen, wie eine Freundschaft mit dem Teufel. Haben Sie einen Gesprächspartner und Begleiter – denjenigen, der Gott fürchtet und immer auf sich selbst achtet, arm in seinem Kirche, aber reich an den Geheimnissen Gottes. Verbergen Sie Ihre Geheimnisse, Taten und Schlachten vor allen. Sitzen Sie nicht mit offenem Kopf vor jemandem, außer in äußerster Not 16. Gehen Sie mit Keuschheit dazu über, das notwendige Bedürfnis zu erfüllen, als jemand, der den Engel verehrt, der Sie beschützt, und erledigen Sie die Arbeit mit der Furcht vor Gott und zwingen Sie sich bis zum Tod, auch wenn es Ihrem Herzen unangenehm ist. Es ist besser für Sie, tödliches Gift zu nehmen, als mit einer Frau zu essen, selbst wenn es Ihre Mutter oder Schwester ist. Es ist besser für dich, mit der Schlange zu leben, als mit dem Jungen zu schlafen und unter derselben Decke zu liegen, obwohl er dein Bruder im Fleisch sein wird. Wenn Sie die Straße entlanggehen und einer Ihrer Ältesten sagt: „Geh, lass uns singen“, höre ihm zu. Und wenn er das nicht sagt, schweige mit deiner Zunge, aber verherrliche Gott mit deinem Herzen. Widerstehen Sie niemandem in irgendetwas, streiten Sie mit niemandem, lügen Sie nicht, schwören Sie nicht im Namen des Herrn, Ihres Gottes. Wenn Sie vernachlässigt werden, vernachlässigen Sie sich nicht. Wenn Sie beleidigt sind, beleidigen Sie sich nicht selbst. Es ist besser, das Physische mit dem Körper vergehen zu lassen, solange nichts Geistiges Schaden nimmt. Gehen Sie mit niemandem vor Gericht, aber wenn Sie verurteilt werden, obwohl Sie nicht verurteilt werden sollten, haben Sie Geduld. Liebe mit deiner Seele nichts Weltliches, sondern unterwerfe dich Herrschern und Herrschern und unterlasse enge Beziehungen zu ihnen, denn dies ist eine Schlinge, die die Sorglosen ins Verderben lockt. Es ist besser für dich, Vielfraß, wenn du versuchst, deinen Bauch zu erfreuen, eine feurige Kohle in deinen Schoß zu werfen, als die Backwaren von Herrschern und Herrschern. Sei allen gnädig und sei in allem demütig. Halten Sie sich davon ab, zu viel zu reden. Denn es stillt im Herzen die geistigen Bewegungen, die von Gott kommen. Wie ein Löwe, der jeden angreift, renne und lerne zu jagen. Gehen Sie zu diesem Zweck weder mit den Jüngern der Kirche noch mit Fremden in Kontakt. Gehen Sie nicht durch die Menge wütender und streitsüchtiger Menschen, damit Ihr Herz nicht von Gereiztheit erfüllt wird und die Dunkelheit der Täuschung Ihre Seele überwältigt. Lebe nicht mit jemandem zusammen, der stolz ist, damit die Wirksamkeit des Heiligen Geistes nicht von deiner Seele genommen wird und sie nicht zum Wohnort jeder bösen Leidenschaft wird. Wenn du, Mensch, diese Vorsichtsmaßnahmen beachtest und dich immer auf den Gedanken an Gott einlässt, dann wird deine Seele wirklich das Licht Christi in sich sehen und nicht für immer verfinstert sein. Ehre und Macht sei Christus für immer! Amen. Wort 10. Die Legende der heiligen Männer, ihre ehrwürdigen Sprüche und wunderbaren Leben Eines Tages ging ich in die Zelle eines heiligen Bruders und legte mich wegen meiner Krankheit an einen Ort mit ihm, damit er mir um Gottes willen folgte, weil ich dort keine Bekannten hatte. Und ich habe gesehen, wie dieser Bruder nachts vorzeitig aufsteht, er hat den Brauch, vor den Brüdern zu regieren. Er sprach eine ganze Zeit lang Gedichte, und plötzlich, während die ganze Zeit, in der ihm dies widerfuhr, die Regel aufgab, fiel er auf sein Gesicht und schlug seinen Kopf hundert oder mehr Mal mit der Inbrunst, die die Gnade in seinem Herzen entfachte, auf den Boden. Danach stand er auf, küsste das Kreuz des Herrn, verneigte sich erneut, küsste dasselbe Kreuz und warf sich erneut auf sein Gesicht nieder. Und er befolgte diesen Brauch sein ganzes Leben lang, so dass es mir unmöglich ist, die Zahl seiner vielen Kniebeugen zu beschreiben. Und wer könnte die Verbeugungen zählen, die dieser Bruder jede Nacht machte? Zwanzigmal küsste er voller Angst und Inbrunst, mit in Ehrfurcht aufgelöster Liebe, das Kreuz und begann erneut zu dichten, und manchmal rief er aus, als er das Entzünden dieser Flamme nicht ertragen konnte, weil er sich nicht zurückhalten konnte, weil er das Entfachen dieser Flamme nicht mehr ertragen konnte, weil er sich nicht zurückhalten konnte. Deshalb staunte ich sehr über die Gnade dieses Bruders, seine Leistung und seine Nüchternheit im Werk Gottes. Am Morgen, nach der ersten Stunde, als er sich zum Lesen hinsetzte, wurde er wie ein Gefangener, und während jedes Kapitels, das er las, fiel er mehr als einmal auf sein Angesicht, und in vielen Versen hob er seine Hände zum Himmel und pries Gott. Er war vierzig Jahre alt. Er aß auch Futter in sehr kleinen Mengen und völlig trocken. Und da er seinem Körper über alle Maßen und Kräfte hinweg häufig Zwang ausübte, kam er mir wie ein Schatten vor, weshalb Mitleid in mir die Erschöpfung seines Gesichts hervorrief, das durch den Mangel an Nahrung so abgemagert war, dass nicht einmal zwei Finger darin waren. Und ich sagte oft zu ihm: „Habe Mitleid mit dir selbst, Bruder, in deiner Leistung und in diesem guten Leben, das du erworben hast; verwirre und zerbreche diese Übung nicht, die einer spirituellen Kette ähnelt, und verringere oder unterbreche nicht den Fluss deines Weges, aus dem Wunsch heraus, noch etwas mehr Arbeit hinzuzufügen. Iss in Maßen, um die Gelegenheit zum Essen nicht zu verpassen Arbeit.“ Er war barmherzig, sehr bescheiden und zeigte Barmherzigkeit und Selbstgefälligkeit. Rein in seinen angeborenen Eigenschaften, fügsam gegenüber Ermahnungen, weise im Sinne Gottes, wurde er von allen wegen seiner Reinheit und Selbstgefälligkeit geliebt. Wenn die Brüder ihn brauchten, arbeitete er oft drei oder vier Tage lang; dann ging er die ganze Zeit, von Abend zu Abend, in seine Zelle, weil er in jedem Dienst bewandert war. Wenn er etwas erwarb, obwohl er es brauchte, konnte er aus großem Respekt vor Groß und Klein nicht sagen, dass er es nicht hatte. Wenn er mit den Brüdern zusammenarbeitete, tat er es meistens so, als ob er sich schämte und sich dazu zwang, da er keine Freude daran hatte, die Zelle zu verlassen. So war das Leben und die Bekehrung dieses wirklich wunderbaren Bruders. Unserem Gott sei ewige Ehre! Amen. Wort 11. Über den alten Ältesten Ein anderes Mal ging ich wieder zu einem alten, schönen und tugendhaften alten Mann. Er liebte mich sehr und obwohl er unwissend in Worten war, war er von Wissen und tiefem Herzen erleuchtet und sagte, dass die Gnade ihn inspirierte; Er verließ seine Zelle nicht oft, außer zu Gottesdiensten; Er war auf sich selbst aufmerksam und lebte in Stille. Ich sagte ihm einmal: „Vater, mir kam der Gedanke, am Sonntag auf die Veranda der Kirche zu gehen, dort frühmorgens zu sitzen und zu essen, damit mich jeder, der ein- und ausgeht und mich sieht, demütigt.“ Darauf antwortete mir der Älteste wie folgt: „Es steht geschrieben, dass jeder, der die Laien beleidigt, das Licht nicht sehen wird. Aber niemand auf dieser Seite kennt dich, sie kennen dein Leben nicht, sie werden sagen, dass die Mönche am Morgen essen; besonders die Brüder hier sind Anfänger und schwach in ihren Gedanken; viele von ihnen, die an dich glauben und von dir profitieren, werden bald Schaden erleiden, sobald sie sehen, dass du das getan hast.“ Die alten Väter taten dies aufgrund der vielen Wunder, die sie vollbrachten, und wegen der ihnen erwiesenen Ehre und der Verherrlichung ihres Namens, und sie taten dies, um sich der Schande auszusetzen, den Ruhm ihres Lebens zu verbergen und sich die Gründe für den Stolz zu entziehen. Warum verhalten Sie sich so? Wussten Sie nicht, dass jedes Leben seine Ordnung und seine Zeit hat? Du hast kein so ausgezeichnetes Leben und keinen solchen Namen, aber du lebst wie andere Brüder. Sie werden sich selbst nicht nützen, aber Sie werden anderen schaden. Darüber hinaus ist eine solche Aktion nicht für jeden nützlich, sondern nur für diejenigen, die perfekt und großartig sind, da dies eine Loslösung von Gefühlen erfordert. Für diejenigen, die gerade erst die Mitte erreicht haben, und diejenigen, die neu am Anfang sind, ist es schädlich, weil sie größere Vorsicht und Unterdrückung der Sinne benötigen. Die Ältesten haben die Zeit der Vorsicht bereits durchlebt und profitieren von allem, was sie wollen. Denn unerfahrene Händler verursachen bei großen Transaktionen große Verluste, bei unwichtigen Transaktionen kommen sie jedoch schnell mit Erfolg voran. Und noch einmal, wie gesagt: Jede Aufgabe hat ihre Reihenfolge und jedes Leben hat eine bestimmte Zeit. Wer früher und über sein Maß hinaus anfängt, hat nichts gewonnen, sondern verschlimmert nur seinen eigenen Schaden. Wenn es dein Wunsch ist, ertrage freudig die Schande, die dir nach Gottes Willen und nicht nach deinem Willen widerfahren wird, und schäme dich nicht, hasse nicht denjenigen, der dich entehrt.“ Ich hatte einmal ein weiteres Gespräch mit diesem dankbaren Ehemann, der die Frucht vom Baum des Lebens für die Mühen aß, die er von seiner frühen Jugend bis zum Abend seines hohen Alters ertragen musste. Und nachdem er mir viele Lektionen der Tugend beigebracht hatte, sagte er auch Folgendes: „Jedes Gebet, bei dem der Körper nicht ermüdete und das Herz nicht trauerte, wird als eins mit der ungeborenen Frucht des Mutterleibs gezählt, weil in einem solchen Gebet keine Seele steckt.“ Und er sagte mir auch: „Einem neugierigen Menschen, der zu seinem Wort stehen will, schlau im Kopf und schamlos in seinen Gefühlen ist, gib nichts und nimm ihm überhaupt nichts, damit du dir nicht die mühsam erworbene Reinheit entziehst und dein Herz mit Dunkelheit und Verwirrung füllst.“ Wort 12. Über einen anderen Ältesten Ich ging einmal in die Zelle eines der Väter. Der Heilige öffnete nicht oft jemandem die Tür. Aber sobald er durch das Fenster sah, dass ich kam, sagte er zu mir: „Willst du reinkommen?“ - und ich antwortete: „Ja, ehrlicher Vater.“ Nachdem ich eingetreten war, ein Gebet gesprochen hatte, mich hingesetzt hatte und wir über viele Dinge gesprochen hatten, fragte ich ihn schließlich: „Was soll ich tun, Vater? Andere kommen zu mir, und ich gewinne nichts und gewinne auch keinen Nutzen aus dem Gespräch mit ihnen, aber ich schäme mich, ihnen zu sagen: Geh nicht. Sie hindern mich sogar oft daran, die übliche Regel zu korrigieren, und deshalb trauere ich.“ Darauf antwortete mir der gesegnete alte Mann: „Wenn solche Liebhaber des Müßiggangs zu dir kommen, gib ihnen, sobald sie eine Weile sitzen, den Anschein, dass du im Gebet stehen willst, und sag zu dem, der mit einer Verbeugung gekommen ist: Lass uns beten, Bruder, denn die Zeit ist für mich bereits gekommen, zu herrschen, und ich kann sie nicht brechen, es wird für mich schwierig, wenn ich es zu einer anderen Stunde tun möchte, und das wird für mich zu einem Grund zur Verlegenheit, und ich kann nicht ohne dringende Notwendigkeit gehen.“ Regeln. Und jetzt muss mein Gebet nicht abgesagt werden. Und lass ihn nicht gehen, ohne mit dir zu beten. Wenn er sagt: „Bete, und ich werde gehen“, verneige dich vor ihm und sage: „Um der Liebe willen, bete wenigstens dieses eine mit mir, damit ich von deinem Gebet profitieren kann.“ - Und wenn Sie es werden, erweitern Sie Ihr Gebet über das hinaus, was Sie gewohnt sind. Wenn Sie ihnen dies antun, sobald sie zu Ihnen kommen, werden sie, nachdem sie gelernt haben, dass Sie ihnen nicht nachgeben und Müßiggang nicht mögen, nicht an den Ort gelangen, an dem sie hören werden, dass Sie dort sind. Achten Sie daher darauf, dass Sie die Werke Gottes nicht durch Parteilichkeit ruinieren. Wenn Sie einen der Väter oder einen müden Wanderer treffen, wird Ihnen das Zusammensein mit einer solchen Person anstelle des längsten Gebets vorgeworfen. Aber wenn der Wanderer zu denen gehört, die die Eitelkeit lieben, dann beruhige ihn so weit wie möglich und lass ihn in Frieden gehen.“ Einer der Väter sagte: „Ich bin erstaunt, wenn ich höre, dass einige in ihren Zellen handwerklich tätig sind und ihre Herrschaft ohne Vernachlässigung und ohne Verlegenheit ausüben können.“ Er sagte ein überraschendes Wort: „Um die Wahrheit zu sagen, wenn ich rausgehe, um Wasser zu holen, verspüre ich Verwirrung in meinen Gewohnheiten und deren Reihenfolge und stoße auf ein Hindernis, das mich daran hindert, meine Vernunft zu verbessern.“ Wort 13. Zur Frage eines Bruders Derselbe Älteste wurde einmal von einem Bruder gefragt: „Was soll ich tun? Oft habe ich etwas, das ich brauche, sei es aus Schwäche, aus geschäftlichen Gründen oder aus einem anderen Grund; und ohne dieses Ding kann ich nicht in Stille leben, aber ich sehe, dass jemand ein Bedürfnis danach hat, und überwältigt von Mitleid gebe ich ihm dieses Ding; und oft tue ich dies, weil mich jemand darum bittet. Denn sowohl die Liebe als auch das Gebot zwingen mich dazu, und ich gebe, was ich selbst brauche. Und dann das Bedürfnis danach.“ Und das lenkt mich davon ab, mich um die Stille zu kümmern, und ich bin sogar gezwungen, die Stille zu verlassen und nach dem Gleichen zu suchen. Wenn ich die Geduld habe, die Stille nicht zu verlassen, weiß ich nicht, was ich wählen soll: Entweder meinen Bruder beruhigen, etwas tun, das mein Schweigen zerstreut und beendet, oder die Bitte verachten und schweigen? Darauf antwortete der Älteste und sagte: „Wenn Almosen oder Liebe oder Mitgefühl oder irgendetwas, von dem man annimmt, dass es für Gott getan wird, Ihr Schweigen stört, Ihren Blick auf die Welt richtet, Sie in Angst stürzt, Ihre Erinnerung an Gott verdunkelt, Ihre Gebete unterbricht, Verwirrung und Verwirrung in Ihren Gedanken hervorruft, Sie dazu bringt, mit der göttlichen Lektüre aufzuhören, lassen Sie diese Waffe, die Sie vom Aufschwung des Geistes befreit, sie zerstören Ihre Vorsicht, sie führen dazu, dass Sie, nachdem Sie bisher gebunden waren, Sie.“ Beginnen Sie, frei zu gehen, und nachdem Sie in die Einsamkeit eingetreten sind, kehren Sie in die Gesellschaft der Menschen zurück. Sie erwecken vergrabene Leidenschaften in Ihnen, ermöglichen die Abstinenz Ihrer Gefühle. Sie erwecken Sie, der Sie der Welt gestorben sind, für die Welt wieder zum Leben, aus dem Engelswerk, um das es Ihnen nur geht. Sie erniedrigen Sie und stellen Sie auf die Seite der Laien. Dann lassen Sie diese Wahrheit zugrunde gehen! Denn die Erfüllung der Liebespflicht, für körperliche Ruhe zu sorgen, ist die Arbeit weltlicher Menschen, und selbst wenn sie Mönche sind, dann reichen sie nicht aus, bleiben nicht im Schweigen, oder solche, deren Schweigen mit einstimmiger Gemeinschaft verbunden ist, die ständig ein- und ausgehen. Für solche Menschen ist das eine wunderbare Sache und eine Überraschung wert. Und diejenigen, die sich wirklich für eine Askese aus der Welt, sowohl körperlich als auch geistig, entschieden haben, um ihre Gedanken im einsamen Gebet zu festigen, zur Abtötung von allem, was vorübergeht, zum Anblick der weltlichen Dinge und zur Erinnerung an sie, sollen nicht durch körperliche Taten und die Wahrheit offensichtlicher Taten dienen (um durch sie vor Christus gerechtfertigt zu werden), sondern nach dem Wort des Apostels durch die Abtötung ihrer Vergnügungen, auch auf Erden (Kol. 3:5). Christus ein reines und makelloses Opfer der Gedanken darzubringen, als Beginn der Selbstkultivierung und des körperlichen Leids in ertragenen Gefahren, um der Zukunftshoffnung willen. Denn das Leben eines Mönchs ist gleich dem eines Engels. Und es ist unanständig für uns, nachdem wir die himmlische Arbeit aufgegeben haben, an weltlichen Dingen festzuhalten.“ Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit! Amen. Wort 14. Über einen verwurzelten Bruder Einmal wurde einem gewissen Bruder vorgeworfen, er habe keine Almosen gegeben; und er antwortete frei und kühn dem, der ihm Vorwürfe machte: „Mönche sind nicht verpflichtet, Almosen zu geben.“ Aber derjenige, der ihm Vorwürfe machte, wandte ein: „Der Mönch, der nicht verpflichtet ist, Almosen zu geben, ist sichtbar und sichtbar. Denn es wird nicht dem gegeben, der mit offenem Gesicht zu Christus sagen kann, wie geschrieben steht: ... wir haben uns alle verlassen und sind nach dir gestorben (Matthäus 19:27), das heißt, wer nichts auf Erden hat, sich nicht um körperliche Dinge kümmert, an nichts Sichtbares denkt, sich nicht um irgendeinen Erwerb kümmert, sondern selbst wenn ihm jemand etwas gibt, nimmt er.“ Nur das, was er braucht, und was über seine Bedürfnisse hinausgeht, gibt er nicht auf und lebt wie ein Vogel. Denn wie kann er einem anderen geben, wovon er selbst frei ist, und ist umso mehr verpflichtet, Almosen zu geben? Denn wenn jemand sich Gott nicht heimlich nähert und nicht weiß, wie er Ihm im Geiste dienen soll, sich aber nicht um die offensichtlichen Taten kümmert, die ihm möglich sind, welche andere Hoffnung wird er dann haben, Leben für sich zu erlangen? Das ist bedeutungslos.“ Ein anderer Ältester sagte: „Ich staune über diejenigen, die sich durch Schweigen blamieren, um andere im Physischen zu beruhigen.“ Und er sagte auch: „Wir brauchen die Sorge um nichts anderes mit der Angelegenheit des Schweigens zu vermischen: Jede Tat soll an ihrem Platz gewürdigt werden, damit unser Verhalten keine Flecken hat. Denn wer sich um viele kümmert, ist der Diener vieler. Und wer alles verlassen hat und sich um das Wohlergehen seiner Seele kümmert, ist ein Freund Gottes. Seht, es gibt viele auf der Welt, die Almosen geben und die Liebe zu ihren Nächsten erfüllen, indem sie körperliche Bedürfnisse befriedigen; und Arbeiter der universellen und schönen Stille, Wer von denen, die sich mit dem Gedanken an Gott beschäftigen, kommt kaum vor und ist selten. Wer von denen, die in der Welt Almosen geben oder die Gerechtigkeit im Hinblick auf den Körper beachten, könnte auch nur eine dieser Gaben erlangen, die Gott denjenigen zuteil werden lässt, die schweigend bleiben? Und wenn Sie ein Mönch sind, dann schmücken Sie sich mit den Taten, die Mönche auszeichnen. Wenn Sie beides tun wollen, werden Sie beides verlieren. Die Taten eines Mönchs sind die folgenden: Befreiung vom Körper, körperliche Arbeit im Gebet und unaufhörliche, von Herzen kommende Erinnerung an Gott. Urteilen Sie selbst, ob Sie ohne diese Dinge mit weltlichen Tugenden zufrieden sein können!“ Frage. Kann ein Mönch, der im Stillen leidet, nicht zwei Arten von Beschäftigungen ausüben, nämlich an Gott zu denken und eine andere Sorge in seinem Herzen zu haben? Antwort. Ich denke, dass jemand, der Zeit in Stille verbringen möchte, wenn er alles hinter sich lässt und sich in Ruhe um seine eigene Seele kümmert, die Angelegenheit der Stille nicht ohne Mängel bewältigen kann, selbst wenn er sich außerhalb der Alltagssorgen befindet, und noch mehr, wenn er sich auch um andere kümmert. Der Herr ließ sich in der Welt diejenigen zurück, die für ihn arbeiten und sich um seine Kinder kümmern, und wählte für sich diejenigen aus, die nur vor ihm dienen würden. Denn nicht nur unter irdischen Königen kann man den Rangunterschied bemerken und sehen, dass diejenigen, die immer vor dem König stehen und an seinen Geheimnissen teilnehmen, ruhmreicher sind als diejenigen, die sich mit äußeren Angelegenheiten befassen, sondern man kann das Gleiche auch in den Angelegenheiten des himmlischen Königs sehen, nämlich: Welche Kühnheit haben diejenigen erworben, die ihre ständige Anwesenheit im Gebet zu seinen Gesprächspartnern und Mysterien gemacht hat, welche Reichtümer sie sowohl himmlischer als auch irdischer würdig sind, und inwieweit sie offenbaren ihre Macht über jedes Geschöpf, mehr als diejenigen, die Gott mit ihrem Eigentum und weltlichen Gütern dienen und Ihm durch gute Taten gefallen, was ebenfalls sehr wichtig und wunderbar ist. Deshalb sollten wir uns nicht die Letzten zum Vorbild nehmen, die in den Werken Gottes immer noch unzureichend sind, sondern jene Asketen und heiligen Krieger, die ihr Leben wunderbar vollendet haben, alles Weltliche aufgegeben und das Himmelreich auf Erden gepflegt haben, einst für immer irdische Dinge aufgegeben und ihre Hände nach den Toren des Himmels ausgestreckt haben. Wie erfreuten die alten Heiligen, die uns den Weg zu diesem Leben ebneten, Gott? Hat er wie die Heiligen Johannes von Theben, dieser Schatz an Tugenden, diese Quelle der Prophezeiung, Gott gefallen, indem er seine Brüder in seiner Abgeschiedenheit in ihren körperlichen Bedürfnissen ruhen ließ, oder durch Gebet und Schweigen? Ich behaupte nicht, dass viele der ersten auch Gott gefielen, aber sie erfreuten diejenigen, die weniger zufrieden waren, durch Gebete und den Verzicht auf alles. Denn von denen, die im Schweigen leben und sich darin auskennen, gibt es offensichtlich eine Art Hilfe für ihre Brüder. Ich verstehe, dass sie uns in Zeiten der Not mit Worten helfen oder Gebete für uns überbringen. Und was außerdem (wenn die Erinnerung oder die Fürsorge für jemanden an alltäglichen Dingen in den Herzen derjenigen schläft, die schweigen), dann ist dies keine Frage spiritueller Weisheit. Denn es heißt nicht zu denen, die schweigen, sondern zu denen, die außerhalb des Schweigens leben: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und was Gott ist, den Göttern“ (Matthäus 22,21), das heißt, jedem sein Eigentum, was seinem Nächsten gehört, was seinem Nächsten gehört, und was Gott gehört, gehört ihm. Wer in der Engelsordnung lebt, also für die Seele sorgt, dem wird nicht geboten, Gott mit irgendetwas Weltlichem zu erfreuen, also sich um Kunsthandwerk zu kümmern oder etwas von einem zu nehmen und einem anderen zu geben. Deshalb sollte sich ein Mönch um nichts kümmern, was ihn erschüttert und ihn davon abhält, vor dem Angesicht Gottes zu stehen. Wenn jemand im Widerspruch dazu den göttlichen Apostel Paulus erwähnt, der mit eigenen Händen gearbeitet und Almosen gegeben hat, dann werden wir ihm sagen, dass Paulus allein alles tun konnte; Wir wissen nicht, dass es einen anderen Paulus gab, der zu so etwas fähig war. Denn zeig mir einen anderen solchen Paulus, und ich werde dir glauben. Was darüber hinaus nach Gottes Willen geschieht, soll nicht der Öffentlichkeit preisgegeben werden. Denn das eine ist das Werk des Evangeliums und das andere das Werk des Schweigens. Aber wenn Sie schweigen wollen, seien Sie wie die Cherubim, denen alles Weltliche egal ist. Und denke nicht, dass es außer dir und Gott noch jemanden auf der Erde gibt, für den du sorgen solltest, wie es dir die früheren Väter vor dir beigebracht haben. Wenn jemand sein eigenes Herz nicht verhärtet und seine Barmherzigkeit nicht gewaltsam zurückhält, so dass er sich nicht mehr um alles unten kümmert, sowohl um Gottes willen als auch um irgendetwas im Leben willen, und wenn er zu bestimmten Zeiten nicht allein im Gebet bleibt, dann kann er nicht frei von Verwirrung und Sorge sein und schweigen. Wenn Ihnen also der Gedanke kommt, sich unter dem Vorwand der Tugend um etwas zu kümmern und dadurch die Stille in Ihrem Herzen zu stören, dann sagen Sie zu diesem Gedanken: „Schön ist der Weg der Liebe, wunderbar ist das Werk der Barmherzigkeit um Gottes willen; aber um Gottes willen will ich das nicht.“ „Halt, Vater“, sagte ein Mönch, „um Gottes willen, ich eile dir nach.“ Und er antwortete: „Und um Gottes willen renne ich vor dir.“ Um Himmels Willen, Abba Arseny hat mit niemandem über spirituelle Vorteile oder irgendetwas anderes gesprochen. Der andere redete um Gottes willen den ganzen Tag und empfing alle Fremden, die kamen, aber stattdessen wählte er Schweigen und Stille, und aus diesem Grund sprach er mitten im Meer des wirklichen Lebens mit dem göttlichen Geist, und in größter Stille segelte er auf dem Schiff der Stille, wie die Asketen dies deutlich sahen und sich bei Gott danach erkundigten. Und hier gilt das Gesetz des Schweigens: zu allem schweigen. Und wenn Sie selbst in der Stille von Verwirrung erfüllt sind und Ihren Körper mit Handarbeiten und Ihre Seele mit der Sorge um jemanden verwechseln, dann beurteilen Sie selbst, welche Art von Stille Sie dann verbringen, indem Sie sich um viele kümmern, um Gott zu gefallen? - Denn es ist beschämend zu sagen, dass es uns gelingt, still zu leben, ohne alles aufzugeben, ohne uns jeder Sorge zu entziehen. Ehre sei unserem Gott! Wort 15. Über die verschiedenen Unterschiede in der Stille, über die Kraft des Geistes und darüber, wie viel Kraft der Geist hat, um bei verschiedenen Arten des Gebets seine eigenen Bewegungen hervorzurufen, welche Grenzen dem Gebet von Natur aus gegeben sind, bis zu welchen Grenzen Sie die Macht haben, mit Gebet zu beten, nachdem Sie diese Grenze überschritten haben, ist Ihr Gebet kein Gebet mehr, obwohl das, was Sie tun, Gebet genannt wird Ehre sei dem, der seine Gaben reichlich über die Menschen ausgeschüttet hat! Er ließ auch die Menschen aus Fleisch ihm im Rang unkörperlicher Naturen dienen, und er machte die irdischen Naturen würdig, über solche Geheimnisse zu sprechen. Am wichtigsten ist, dass er, wenn sündige Menschen wie wir es nicht wert sind, solche Verben zu hören, durch seine Gnade die Blindheit unseres Herzens öffnete, sie zu verstehen, indem er die Heilige Schrift und die Lehren der großen Väter berücksichtigte. Denn aufgrund meiner eigenen Leistung war ich es nicht wert, auch nur ein Tausendstel von dem, was ich mit meinen eigenen Händen geschrieben habe, durch Erfahrung zu lernen, insbesondere in diesem Werk, das ich anbiete, um Ihre Seelen und alle, die es lesen, zu erregen und zu erleuchten, in der Hoffnung, dass sie vielleicht munter werden und, nachdem sie dies gewünscht haben, beginnen, es zu tun. Eine andere Sache ist betendes Vergnügen, und eine andere Sache ist betende Kontemplation. Letzterer ist dem ersteren in demselben Maße überlegen, wie ein vollkommener Mann einem unvollkommenen Jüngling überlegen ist. Manchmal werden Verse süß auf der Zunge, und das Versieren eines Verses im Gebet geht endlos weiter, sodass man nicht zu einem anderen Vers übergehen kann; und wer betet, kennt kein Sättigungsgefühl. Manchmal entsteht aus dem Gebet eine gewisse Kontemplation, die das mündliche Gebet unterbricht, und der in Kontemplation Betende ist erstaunt, sein Körper ist taub. Wir nennen diesen Zustand betende Kontemplation und nicht eine Vision oder ein Bild oder ein verträumtes Phantom von etwas, wie die Dummköpfe sagen. Und wiederum gibt es in dieser betenden Betrachtung ein Maß und einen Unterschied der Gaben; und das ist immer noch Gebet: weil der Geist nicht in einen Zustand übergegangen ist, in dem es kein Gebet mehr gibt, in einen Zustand, der höher ist als das Gebet. Denn die Bewegungen der Zunge und des Herzens im Gebet sind der Schlüssel; und was danach kommt, ist bereits der Eingang zu den verborgenen Kammern. Hier möge jeder Mund, jede Zunge schweigen; Möge das Herz, dieser Beherrscher der Gedanken und der Verstand, dieser Beherrscher der Gefühle und Gedanken, dieser schnell fliegende und schamlose Vogel, schweigen und mögen alle ihre Tricks aufhören. Mögen diejenigen, die danach suchen, hier aufhören, denn der Herr des Hauses ist gekommen. Wort 16. Über reines Gebet So wie alle Macht der Gesetze und Gebote, die Gott den Menschen gegeben hat, nach dem Wort der Väter ihre Grenze in der Reinheit des Herzens hat, so haben alle Arten und Arten von Gebeten, die Menschen zu Gott beten, ihre Grenzen im reinen Gebet. Denn Seufzer, Kniebeugen, tief empfundene Bitten, die süßesten Schreie und alle Arten von Gebeten haben, wie ich bereits sagte, eine Grenze des reinen Gebets und haben nur die Möglichkeit, danach zu streben. Und wenn die betende und sogar innere Reinheit erreicht ist, dann wird der Geist, sobald er diese Grenze überschreitet, nicht mehr die Kühnheit zum Beten und die Gebetsbewegung haben, kein Weinen, keine Kraft, keine Freiheit, keine Bitte, keine Lust, keine Freude an irgendetwas, was er sich in diesem Leben oder im nächsten Jahrhundert erhofft. Und deshalb gibt es nach dem reinen Gebet kein anderes Gebet. Nur bis zu dieser Grenze führt jede betende Bewegung und jede Art von Gebet den Geist zur Kraft der Freiheit. Deshalb steckt in diesem Gebet eine Leistung. Und jenseits dieser Grenze wird es Staunen geben und kein Gebet, denn jedes Gebet hört auf und eine gewisse Kontemplation beginnt; und der Geist betet nicht durch Gebet. Jede Art von Gebet wird durch Bewegungen verrichtet; aber sobald der Geist in spirituelle Bewegungen eintritt, gibt es kein Gebet mehr. Das Gebet ist eine andere Sache, und die Kontemplation im Gebet ist eine andere Sache, obwohl Gebet und Kontemplation ihren Ursprung voneinander haben. Das Gebet ist das Säen, und die Kontemplation ist das Sammeln der Griffe 18, während der der Schnitter von der unaussprechlichen Vision überrascht wird, wie aus den kleinen und bloßen Körnern, die er gesät hat, plötzlich so schöne Körner vor ihm wachsen. Und er bleibt in seinem eigenen Tun 19 ohne jede Bewegung, denn jedes verrichtete Gebet ist ein Flehen, das entweder Bitte, Dank oder Lob enthält. Überlegen Sie genauer, ob eine dieser Gebetsarten eine Bitte um etwas bedeutet, wenn der Geist diese Grenze überschreitet und in diesen Bereich vordringt? Denn ich frage nach dem, der die Wahrheit kennt. Aber nicht jeder hat diese Klugheit, sondern nur diejenigen, die Zuschauer und Diener dieser Angelegenheit wurden oder bei solchen Vätern studierten und aus ihren Lippen die Wahrheit lernten und ihr Leben in diesen und ähnlichen Studien verbrachten. So wie es unter vielen Tausenden kaum einen gibt, der mit einem kleinen Mangel die Gebote und alles Gesetzliche erfüllt und geistliche Reinheit erlangt hat, so gibt es unter Tausenden wirklich einen, dem mit großer Vorsicht das reine Gebet zuteil geworden ist, diese Grenze überschritten und dieses Sakrament empfangen wurde, denn vielen konnte das reine Gebet nicht gewährt werden; sehr seltene Exemplare wurden geehrt; und derjenige, der dieses Sakrament erreicht hat, das bereits hinter diesem Gebet steht, bleibt durch die Gnade Gottes kaum von Generation zu Generation erhalten. Gebet ist Gebet und Sorge um etwas und Verlangen nach etwas, wie zum Beispiel Befreiung von gegenwärtigen oder zukünftigen Versuchungen oder Verlangen nach dem Erbe der Väter, darüber hinaus Gebet, durch das eine Person Hilfe von Gott erhält. Gebetsbewegungen beschränken sich auf diese Bewegungen. Und die Reinheit und Unreinheit des Gebets hängen von Folgendem ab: Sobald sich der Geist darauf vorbereitet, eine der von uns erwähnten Bewegungen auszuführen, vermischt sich ein fremder Gedanke oder eine Sorge über etwas damit, dann wird dieses Gebet nicht rein genannt, weil der Geist nicht von reinen Tieren zum Altar des Herrn, also zum Herzen, diesem geistlichen Altar Gottes, gebracht wurde. Und wenn jemand dies erwähnen würde, was die Väter spirituelles Gebet nannten, und, ohne die Kraft der Aussprüche der Väter zu verstehen, sagen würde: „Dieses Gebet liegt innerhalb der Grenzen des spirituellen Gebets“, dann denke ich, dass es, wenn wir dieses Konzept genauer verstehen, blasphemisch wäre, zu irgendeinem Geschöpf zu sagen, dass das spirituelle Gebet vollständig verehrt wird. Denn das Gebet, das sich beugt, ist niedriger als das geistliche. Jedes spirituelle Gebet ist frei von Bewegung. Und wenn kaum jemand mit reinem Gebet betet, können wir dann etwas über spirituelles Gebet sagen? Es war Brauch der heiligen Väter, allen guten Bewegungen und spirituellen Taten den Namen Gebet zu geben. Und nicht nur die Väter, sondern auch jeder, der durch Wissen erleuchtet ist, schreibt meist fast gleichzeitig jedem wunderbaren Werk ein Gebet zu. Es ist klar, dass Gebete eine andere Sache sind und Taten eine andere. Manchmal wird dieses sogenannte spirituelle Gebet an einem Ort als Weg und an einem anderen als Wissen und manchmal als geistige Vision bezeichnet. Sehen Sie, wie die Väter die Namen spiritueller Objekte ändern? Denn die genaue Bedeutung der Namen wird durch die Objekte hier festgelegt, und für die Objekte des zukünftigen Jahrhunderts gibt es keinen echten und wahren Namen, sondern es gibt ein einfaches Wissen über sie, das höher ist als jeder Name und jedes zusammengesetzte Prinzip, Bild, jede Farbe, jeder Umriss und alle zusammengesetzten Namen. Wenn daher spirituelles Wissen aus der sichtbaren Welt aufsteigt, verwenden die Väter beliebige Namen, um es zu bezeichnen, da niemand die genauen Namen dafür kennt. Aber um spirituelle Gedanken zu diesem Wissen zu bestätigen, verwenden sie Namen und Gleichnisse, gemäß dem Ausspruch des Heiligen Dionysius, der sagt, dass wir um der Gefühle willen Gleichnisse, Silben, anständige Namen und Sprüche verwenden. Wenn die Seele durch die Wirkung des Geistes zum Göttlichen hin bewegt wird, dann sind beide Gefühle und ihre Tätigkeit für uns überflüssig, ebenso wie die geistigen Kräfte der Seele überflüssig sind, wenn sie durch unverständliche Einheit dem Göttlichen ähnlich wird und in ihren Bewegungen von einem Strahl höheren Lichts erleuchtet wird. Glauben Sie schließlich, Bruder, dass der Geist nur bis zur Grenze des reinen Gebets die Fähigkeit besitzt, seine Bewegungen zu unterscheiden. Wie schnell er dort ankommt und nicht zurückkehrt oder das Gebet nicht verlässt – das Gebet wird dann gewissermaßen zum Mittler zwischen geistigem und geistigem Gebet. Und wenn der Geist in Bewegung ist, dann befindet er sich im Seelenbereich; aber sobald man diesen Bereich betritt, hört auch das Gebet auf. Denn die Heiligen in der kommenden Zeit, wenn ihr Geist im Heiligen Geist versunken ist, beten nicht im Gebet, sondern werden voller Staunen über die Herrlichkeit erhoben, die sie erfreut. Das passiert uns auch. Sobald der Geist würdig ist, die zukünftige Glückseligkeit zu spüren, wird er sowohl sich selbst als auch alles hier vergessen und in sich keine Bewegung mehr zu irgendetwas haben. Daher wagt es jemand mit Zuversicht zu sagen, dass der freie Wille jede ausgeübte Tugend und jede Gebetsordnung, sei es im Körper oder im Gedanken, und sogar den Geist selbst – diesen König der Leidenschaften – durch die Sinne leitet und in Bewegung setzt. Wenn die Kontrolle und Überwachung des Geistes den Geist dominiert – diesen Verwalter von Gefühlen und Gedanken –, dann wird der Natur die Freiheit genommen und sie leitet, führt aber nicht. Und wo wird dann das Gebet sein, wenn die Natur keine Macht über sich selbst haben kann, sondern von einer anderen Kraft geleitet wird, nicht weiß, wohin und keine Gedankenbewegungen darüber machen kann, was sie möchte, sondern in dieser Stunde von der Macht beherrscht wird, die sie gefangen genommen hat, und nicht spürt, wohin sie von ihr geführt wird? Dann wird der Mensch kein Verlangen mehr haben und nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift auch nicht wissen, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers ist (2. Korinther 12,2). Und wird jemand beten, der so fasziniert ist und sich seiner selbst nicht bewusst ist? Deshalb soll niemand Gotteslästerung aussprechen und niemand wagen, zu behaupten, man könne geistliche Gebete beten. Diejenigen, die mit Arroganz beten, sich des Wissens nicht bewusst sind und fälschlicherweise über sich selbst reden, als würden sie spirituelle Gebete beten, wann immer sie wollen, ergehen sich dieser Unverschämtheit. Aber wer demütig ist und die Sache versteht, willigt ein, von den Vätern zu lernen und die Grenzen der Natur zu kennen, erlaubt sich aber nicht, sich solchen gewagten Gedanken hinzugeben. Frage. Warum wird dieser unausgesprochenen Gnade, wenn sie kein Gebet ist, der Name „Gebet“ gegeben? Antwort. Der Grund dafür liegt, wie wir bekräftigen, darin, dass diese Gnade den Würdigen im Gebet geschenkt wird und ihren Anfang im Gebet hat, denn nach dem Zeugnis der Väter gibt es außer zu solchen Zeiten keinen Ort für den Besuch dieser herrlichen Gnade. Der Name „Gebet“ wird diesem gegeben, weil der Geist durch das Gebet zu dieser Glückseligkeit geführt wird und weil das Gebet die Ursache dafür ist; zu anderen Zeiten findet es nicht statt, wie die patristischen Schriften zeigen. Denn wir wissen, dass viele Heilige, wie aus ihrem Leben berichtet wird, im Gebet standen und für ihre Intelligenz bewundert wurden. Wenn aber jemand fragt, warum in dieser Zeit nur diese großen und unbeschreiblichen Gaben geschehen, dann antworten wir: Denn in dieser Zeit ist der Mensch mehr als zu jeder anderen Zeit in sich selbst gesammelt und bereit, auf Gott zu hören, er wünscht und erwartet Barmherzigkeit von Ihm. Kurz gesagt, dies ist die Zeit, in der man vor den königlichen Toren steht und den König anfleht; und es ist angemessen, dass die Bitte desjenigen, der zu dieser Zeit bettelt und ruft, erfüllt wird. Denn gibt es eine andere Zeit, in der ein Mensch so vorbereitet wäre und so sehr auf sich selbst achten würde, außer dann, wenn er zu beten beginnt? Oder ist es vielleicht anständiger, so etwas zu erhalten, während er schläft, arbeitet oder wenn sein Geist gestört ist? Obwohl die Heiligen keine Leerlaufzeit haben, weil sie stündlich mit geistlichen Dingen beschäftigt sind, gibt es dennoch Zeiten bei ihnen, in denen sie nicht zum Gebet bereit sind. Denn oft beschäftigen sie sich entweder mit dem Nachdenken über etwas, dem sie im Leben begegnen, oder sie schauen sich Lebewesen an oder beschäftigen sich mit anderen Dingen, die wirklich nützlich sind. Aber während des Gebets ist die Betrachtung des Geistes auf den einen Gott gerichtet und richtet alle seine Bewegungen auf ihn; es bringt Gebete von Herzen zu Ihm, mit Eifer und unaufhörlicher Inbrunst. Und deshalb ist es in dieser Zeit, in der die Seele nur eine Sorge hat, angebracht, dass göttliche Gunst strömt. Und so sehen wir, dass, wenn der Priester sich bereit macht, im Gebet steht, Gott besänftigt, betet und seine Gedanken sammelt, dann der Heilige Geist auf das Brot und den Wein herabkommt, die auf dem Altar dargebracht werden. Und ein Engel erschien Zacharias während des Gebets und verkündete die Geburt von Johannes. Und als Petrus in der sechsten Stunde im Obergemach betete, erschien ihm eine Vision, die ihn durch das vom Himmel herabgekommene Leichentuch und die darin gefangenen Tiere zur Berufung der Heiden führte. Und ein Engel erschien Kornelius, während er betete, und erzählte ihm, was über ihn geschrieben stand. Und Gott redete auch zu Josua, dem Sohn Nuns, als er sein Angesicht zum Gebet neigte. Und aus dem Fegefeuer, das sich über der Bundeslade befand, von wo aus dem Priester in Visionen geheime Anweisungen von Gott über alles gegeben wurden, was er hätte wissen sollen, hörte er Gottes Worte in einer schrecklichen und unaussprechlichen Vision, als der Bischof einmal im Jahr, zur schrecklichen Zeit des Gebets, bei der Versammlung aller Stämme der Kinder Israels, im Gebet im äußeren Tabernakel stehend, das Allerheiligste betrat und sich auf sein Angesicht niederwarf. Oh, wie schrecklich ist dieses Sakrament, das dieser Bischof gespendet hat! Ebenso geschehen alle Visionen von Heiligen während des Gebets. Denn welche andere Zeit ist so heilig und in ihrer Heiligkeit so geeignet für den Empfang von Gaben wie die Zeit des Gebets, in der sich der Mensch mit Gott unterhält? In dieser Zeit, in der Gebete und Bitten vor Gott gesprochen und mit Ihm gesprochen werden, sammelt ein Mensch mit Anstrengung von überall her alle seine Bewegungen und Gedanken und ist in Gedanken an einen Gott versunken, und sein Herz ist von Gott erfüllt; und deshalb versteht er das Unverständliche. Denn der Heilige Geist wirkt entsprechend der Kraft eines jeden Menschen in ihm und handelt, indem er den Grund für sein Handeln genau dem entlehnt, wofür man betet; so dass durch die Aufmerksamkeit dem Gebet die Bewegung entzogen wird und der Geist erstaunt und in Staunen versunken ist und das Verlangen nach seiner eigenen Bitte vergisst und seine Bewegungen in tiefe Ekstase versinken, und es ist nicht in dieser Welt. Und dann wird es keinen Unterschied zwischen Seele und Körper geben, keine Erinnerung an irgendetwas, wie der göttliche und große Gregor sagte: „Das Gebet ist die Reinheit des Geistes, die allein im Staunen des Menschen aus dem Licht der Heiligen Dreifaltigkeit gegeben wird.“ Erkennst du, wie das Gebet denen gegeben wird, die erstaunt sind, wenn sie verstehen, was daraus im Geist entsteht, gemäß dem, was ich am Anfang dieser Schriftstelle und an vielen anderen Stellen gesagt habe? Und doch sagt derselbe Gregor: „Die Reinheit des Geistes ist das Aufsteigen des Mentalen. Sie wird mit einer himmlischen Blume verglichen; während des Gebets leuchtet das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit in ihr.“ Frage. Wann wird jemand dieser Gnade würdig sein? Antwort. Es heißt: beim Gebet. Wenn der Geist den alten Menschen ablegt und den neuen, gnadenvollen Menschen anzieht, wird er seine Reinheit sehen, wie die Blume des Himmels, die die Ältesten der Kinder Israels den Ort Gottes nannten (2. Mose 24,10), als Gott ihnen auf dem Berg erschien. Daher sollte, wie gesagt, dieses Geschenk und diese Gnade nicht als geistliches Gebet bezeichnet werden, sondern als Ergebnis eines reinen Gebets, das vom Heiligen Geist herabgesandt wird. Dann ist der Geist da – über dem Gebet, und mit dem Erwerb von etwas Besserem wird das Gebet aufgegeben. Und dann betet der Geist nicht mit Gebet, sondern ist in Bewunderung, bei der Betrachtung des Unverständlichen – dem, was jenseits der Grenzen der sterblichen Welt liegt, und verstummt in der Unwissenheit über alles hier. Diese Unwissenheit wird als höchstes Wissen bezeichnet. Über diese Unwissenheit heißt es: Gesegnet ist der, der die Unwissenheit verstanden hat, untrennbar mit dem Gebet verbunden, dessen auch wir durch die Gnade des einziggezeugten Sohnes Gottes würdig sein mögen. Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und immer und für immer und ewig! Amen. Wort 17. Auf der Annahme, dass die Seele tiefe Kontemplation sucht, um in sie einzutauchen, von fleischlichen Gedanken, die durch die Erinnerung an Dinge angeregt werden Alles, was höher ist als ein anderes, ist dem verborgen, von dem es höher ist; Und das liegt nicht daran, dass ihm von Natur aus ein anderer Körper als eine Art Schleier dient, damit er seine Verborgenheit offenbaren kann. Jedes intelligible Wesen entlehnt nicht von außen das, was seine eigene Differenz ausmacht; im Gegenteil, dieser Unterschied wird in seinen Bewegungen bestimmt, d. Jede intelligible Essenz ist für die tiefere Essenz verborgen; sie sind nicht durch die Natur voreinander verborgen, sondern durch die Bewegungen der Tugenden; und ich sage dies über heilige Kräfte, über spirituelle Ränge und über Dämonen. Der erste aus der Mitte und der mittlere aus dem dritten sind sowohl durch die Natur als auch durch den Ort und durch Bewegungen verborgen. Die Essenzen jedes Ranges, sowohl für sich selbst als auch für einen anderen im selben Rang, ob sichtbar oder unsichtbar, sind je nach Wissen verborgen; und von Wesen niedrigeren Ranges – von Natur aus, weil die Vision unkörperlicher Wesen nicht außerhalb von ihnen liegt, wie die der körperlichen Wesen, sondern einander zu sehen bedeutet, dass sowohl die Tugenden als auch das Maß der Bewegungen innerhalb der Bewegungen der für sie sichtbaren Wesen liegen. Wenn sie also zu gleichen Teilen würdig sind, dann sehen sie sich, obwohl sie voneinander entfernt sind, nicht im Traum, sondern in einer unverfälschten Vision, in wahrer Natur, mit Ausnahme der Sache aller, die als einzige Ehrwürdige über diesem Unterschied steht. Obwohl Dämonen äußerst unrein sind, verbergen sie sich in ihren Reihen nicht voreinander, sehen aber die beiden höheren Ränge nicht, denn die spirituelle Vision ist das Licht der Bewegung, und genau dies dient ihnen sowohl als Spiegel als auch als Auge. Und sobald die Bewegungen verfinstert werden, sehen die Wesen die höheren Ränge nicht mehr. In ihrem eigenen Rang sehen sie sich gegenseitig, da sie reicher sind als die spirituellen Ränge. Und dies geschieht im Denken der Dämonen. Obwohl die Seelen befleckt und verdunkelt sind, können sie weder einander noch sich selbst sehen; und wenn sie sich reinigen und in den alten Zustand zurückkehren, in dem sie geschaffen wurden, dann werden sie diese drei Ränge deutlich sehen, das heißt ihren niedrigeren Rang, ihren höchsten Rang und einander in ihrem Rang. Und nicht, weil sie sich in eine körperliche Form verwandeln, dann werden sie entweder Engel oder Dämonen oder einander sehen; im Gegenteil, sie werden in der Natur selbst und in der spirituellen Ordnung sehen. Und wenn Sie sagen, dass es für einen Dämon oder einen Engel unmöglich ist, sichtbar zu sein, ohne dass sie sich verändern und ein sichtbares Bild annehmen, dann bedeutet das, dass nicht die Seele sieht, sondern der Körper. Aber was ist in diesem Fall die Notwendigkeit einer Reinigung? Denn neben Engeln erscheinen auch Dämonen von Zeit zu Zeit unreinen Menschen; Wenn sie jedoch sehen, sehen sie mit ihren körperlichen Augen, und es besteht hier keine Notwendigkeit für eine Reinigung. Aber das passiert nicht mit einer Seele, die Reinheit erlangt hat; im Gegenteil, sie sieht spirituell, mit einem natürlichen Auge, das heißt mit einem wahrnehmenden oder rationalen Auge. Und wundern Sie sich nicht, dass Seelen einander sehen, sogar im Körper. Denn ich lege Ihnen einen klaren Beweis vor, der die Wahrheit bezeugt, und zwar den seligen Athanasius den Großen, der in seinem Aufsatz über Antonius den Großen sagt: „Der große Antonius, der eines Tages im Gebet stand, sah, wie jemandes Seele mit großer Ehre erhoben wurde, und segnete den, der dieser Herrlichkeit würdig war; Dieser Gesegnete war Ammun aus Nitria, und der Berg, auf dem der heilige Antonius lebte, war eine dreizehntägige Reise von Nitria entfernt. Dieses Beispiel der oben genannten drei Ordnungen hat bereits bewiesen, dass spirituelle Naturen einander sehen, obwohl sie voneinander entfernt sind, und dass Distanz und körperliche Gefühle sie nicht daran hindern, einander zu sehen. Und ebenso sehen Seelen, wenn sie Reinheit erlangen, nicht körperlich, sondern geistig; Denn das körperliche Sehen erfolgt offen und sieht, was sich vor den Augen befindet, das Sehen in der Ferne erfordert jedoch ein anderes Sehen. Es gibt unzählige hohe Ränge, die nach Auszeichnung und Rang benannt werden. Denn warum heißen sie Fürstentümer, Mächte, Mächte? Man nennt sie vielleicht Herrschaften, weil sie sich durch Ehre auszeichnen. Und ihre Zahl ist geringer als die ihnen Untergebenen, wie der heilige Dionysius, Bischof von Athen, sagte, aber sie sind größer an Macht und Wissen und werden durch die Größe ihrer Reihen am meisten geehrt. Denn sie dehnen sich von Rang zu Rang aus, bis sie die Einheit dessen erreichen, was größer und mächtiger ist als alles – das Haupt und Fundament der gesamten Schöpfung. Ich nenne das Haupt nicht den Schöpfer, sondern denjenigen, der den Wundern der Werke Gottes vorausgeht. Denn viele stehen unter der Vorsehung der Weisheit Gottes, ihres und unseres Schöpfers, und ebenso viele unter ihnen, wie diejenigen, die unter ihnen stehen, unter sich selbst. Ich nenne sie niedriger, was Höhe und Niedrigkeit nicht an Ort und Stelle bedeutet, sondern an Stärke und Wissen, entsprechend dem Maß, das sie im Vergleich zu späterem, größerem oder geringerem Wissen erwerben. Denn die Göttliche Schrift nannte alle diese geistigen Wesenheiten neun geistige Namen und teilte sie in drei Grade ein; und teilt den ersten in große, hohe und allerheiligste Throne, vieläugige Cherubim und sechsflügelige Seraphim; der zweite Grad – für Dominanz, Stärke und Autorität und der dritte – für die Anfänge, Erzengel und Engel. Diese Ränge werden aus dem Hebräischen interpretiert: Seraphim – wärmend und brennend; Cherubim – reich an Wissen und Weisheit; Throne sind Gottes Stütze und Gottes Frieden; und diese Ränge werden nach ihren Taten mit diesen Namen benannt. Die Throne werden als ehrwürdig bezeichnet, Herrschaften als diejenigen, die Macht über jedes Königreich haben, Fürstentümer als diejenigen, die den Äther organisieren, Mächte als diejenigen, die über Nationen und über jeden Menschen herrschen, Mächte als stark in ihrer Kraft und schrecklich in ihrer Vision, Seraphim als heiligend, Cherubim als Träger, Erzengel als wachsame Wächter, Engel als Gesandte. Am ersten Tag wurden neun spirituelle Naturen in Stille und eine Natur in Worten erschaffen; und das ist Licht. Am zweiten Tag wurde das Firmament geschaffen. Am dritten Tag brachte Gott das Wasser und die Vegetation des Getreides zusammen; im vierten - Lichttrennung; im fünften - Vögel, Reptilien und Fische; im sechsten - Tiere und Menschen. Die Struktur der ganzen Welt ist Längen- und Breitengrad; Anfang - Osten; Ende - Westen; rechte Seite – Norden; links - Süden. Gott hat die ganze Erde als Bett geschaffen; der höchste Himmel ist wie Haut und Gewölbe und Würfel; der zweite Himmel grenzt wie ein Rad an den ersten Himmel und an das, wodurch Himmel und Erde aneinander grenzen; Der Ozean ist wie ein Gürtel, der Himmel und Erde umgibt, und in seinem Inneren sind hohe Berge, die bis zum Himmel reichen, und hinter den Bergen scheint die Sonne, so dass sie die ganze Nacht dort hindurchgeht, und zwischen diesen Bergen gibt es ein großes Meer, das etwa die Hälfte und ein Viertel des gesamten Landes einnimmt. Unserem Gott sei die Ehre! Wort 18. Über die Vision der Natur des Körperlosen, in Fragen und Antworten Frage. Auf welche Weise und mit welchen Unterschieden akzeptiert die menschliche Natur die Vision unkörperlicher Dinge? Antwort. Das Verständnis jeder einfachen und subtilen Natur spiritueller Körper 20 fällt in drei verschiedene Formen in den Sinn der menschlichen Natur: entweder in der Fülle der Hypostase (des dargestellten Objekts) – im Wesentlichen, oder in der Subtilität der Hypostase – immateriell, oder in wahrer Kontemplation, die wesentliche Kontemplation ist. Im ersten Fall haben Gefühle Macht; im zweiten sieht die Seele im Detail; Im Dritten wirkt die Kraft der Natur des Verstehens. In all diesen Fällen haben Wille und Verstand Macht. Und was den Willen und die geistige Lust betrifft, denen der Wille zustimmt, so ist er in erster Linie die Ursache. Und das ist die Essenz der Willenserzeugung; obwohl in Zeiten der Not der Wille und der Wille ruhen, solange die Handlung (Vision) dort stattfindet und andauert, und solange sie nur repräsentiert und bleibt, ohne einen akzeptierenden Willen und wahres Wissen, weil die Sinne in der Lage sind, alle Eventualitäten ohne Beteiligung des Willens anzunehmen. Diese drei Bilder dienen als heilige Kräfte, die mit uns kommunizieren, um uns zu lehren und unser Leben zu organisieren. Unreine Dämonen können, wenn sie sich uns nähern, um uns zu vernichten und nicht zu unserem Vorteil, nur zwei Methoden in uns aktivieren; Sie können sich uns nicht nähern, um uns auf einem dritten Weg zu verführen, weil Dämonen überhaupt nicht die Macht haben, die natürlichen Gedanken des Geistes in uns in Gang zu setzen. Denn es ist für die Söhne der Finsternis unmöglich, sich dem Licht zu nähern. Aber die heiligen Engel haben dies, das heißt, sie können Gedanken sowohl in Bewegung setzen als auch erleuchten; wohingegen Dämonen die Herrscher und Schöpfer falscher Gedanken sind – die Nachkommen der Dunkelheit, denn Licht wird von denen empfangen, die leuchtend sind, und Dunkelheit wird von denen empfangen, die verdunkelt sind. Frage. Was ist der Grund dafür, dass es denen gegeben wird und denen nicht? Antwort. Jeder Lehrer prüft, studiert, akzeptiert und probiert zunächst die Informationen, die er lehrt, und kann sie dann den Schülern anbieten. Die ersten Lehrer vermitteln genaue Sachkenntnis aus eigenem fundiertem Wissen; und das sind diejenigen, die am Anfang alles in der schnellen Vorstellungskraft des einsichtigsten und reinsten Geistes erfassen können. Dämonen haben Geschwindigkeit, aber kein Licht. Einsicht ist eine andere Sache, und Licht ist eine andere. Das Erste ohne das Zweite führt zur Zerstörung dessen, der es besitzt. Der zweite zeigt die Wahrheit, und der erste ist ein Geist der Wahrheit, denn das Licht zeigt die Realität der Dinge und nimmt im Verhältnis zur Lebensweise zu und ab. Die Heiligen Engel strömen aus ihrem eigenen Wissen Wissen über die Bewegung der Dinge in uns ein; Was sie selbst zuerst gekostet und was sie sich gedanklich vorgestellt haben, wird dann an uns weitergegeben. Und die zweiten Lehrer erwecken, während sie lehren, in uns Vorstellungen über die Bewegung der Dinge; denn andernfalls wird es notwendig sein, dass sie über das, worüber sie selbst nicht nachgedacht haben, in uns rechte Gedanken wecken. Seien Sie jedoch sicher, wie ich bereits sagte, dass sie uns, selbst wenn wir sie akzeptieren könnten, nicht in der Lage sind, wahre Kontemplation zu lehren, obwohl sie sie am Anfang hatten. Und wiederum regt jeder von ihnen die Gelehrten zu diesem oder jenem an, im Einklang mit der Vision Gottes, die sie regiert. Und ich erkenne es als wahr an, dass unser Geist auch ohne die Vermittlung der heiligen Engel aus sich selbst und ohne Lernen zum Guten erregt werden kann, obwohl die Erkenntnis des Bösen ohne die Vermittlung von Dämonen die Sinne nicht akzeptiert und nicht durch das Böse in Bewegung gesetzt wird und der Geist aus sich selbst nicht Böses tun kann. Denn das Gute ist in der Natur verankert, das Böse jedoch nicht. Allerdings bedarf alles Fremde und von außen Kommende, um Wissen darüber zu erhalten, einer Art Vermittler. Mittlerweile dringt alles, was im Inneren wächst, auch ohne Unterricht einigermaßen in die Natur ein. Und wenn die Eigenschaft der Natur so ist, dass sie sich spontan zum Guten erregt, dann sind ihr Wachstum und ihre Leuchtkraft auch ohne Betrachtung der Engel möglich. Sie sind jedoch unsere Lehrer und auch Lehrer untereinander. Die Unteren lernen von denen, die ihnen folgen, und haben mehr Licht; und so lernt man vom anderen und steigt allmählich zu der Einheit auf, deren Lehrer die Heilige Dreifaltigkeit ist. Und wieder sagt die allererste Ordnung bejahend, dass sie nicht aus sich selbst lernt, sondern den Mittler Jesus als Lehrer hat, von dem sie empfängt und an die Unteren weitergibt. Ich behaupte, dass unser Geist eine natürliche Kraft hat, nach göttlicher Kontemplation zu streben, und dass wir mit einem Wunsch 21 allen himmlischen Naturen gleich sind, da die Gnade in uns und in ihnen wirkt. Aber von Natur aus, sowohl für den menschlichen als auch für den engelhaften Geist, ist die Kontemplation des Göttlichen außergewöhnlich, weil diese Kontemplation nicht zu den anderen Kontemplationen gezählt wird. Bei allen vernünftigen Wesen, sowohl den ersten als auch den mittleren, erfolgt die Betrachtung aller Dinge, sowohl der himmlischen als auch der irdischen, nicht durch die Natur, sondern durch die Gnade; und es war nicht die Natur, die dies wie andere Dinge verstand. Die intelligente Betrachtung der Ordnung der himmlischen Wesen und die Vision vor dem Kommen Christi im Fleisch waren für sie nicht so zugänglich, um in diese Geheimnisse einzudringen. Aber als das Wort Fleisch wurde, wurde ihnen in Jesus eine Tür geöffnet, wie der Apostel sagt (2. Korinther 2,12). Und wenn wir makellos und rein geworden wären, dann denke ich (und das ist tatsächlich der Fall), dass unsere Gedanken für uns Menschen ohne die Vermittlung himmlischer Wesen nicht an Offenbarungen und Wissen herankommen könnten, die zu dieser ewigen Kontemplation führen, die wirklich die Offenbarung von Geheimnissen ist, weil unserem Geist eine solche Kraft fehlt wie die himmlischen Wesen, die Offenbarungen und Kontemplation direkt vom Ewigen empfangen. Denn auch sie empfangen im Bild und nicht ohne Hülle; und wie sie akzeptiert unser Geist sie. Denn jeder Rang empfängt durch Übertragung von einem anderen Rang, wobei er in der Kommunikation vom ersten zum zweiten Rang strenge Ordnung und Unterscheidung einhält, bis das Geheimnis auf diese Weise an alle Ränge weitergegeben wird. Aber viele der Mysterien hören beim ersten Rang auf und erstrecken sich nicht auf andere Ränge, weil außer diesem ersten Rang alle anderen nicht die Größe des Mysteriums umfassen können. Und einige der Geheimnisse, die vom ersten Rang ausgehen, werden dem zweiten Rang offenbart und von ihnen im Schweigen bewahrt, aber andere Ränge haben sie nicht verstanden; und einige Mysterien erreichen die dritte und vierte Ordnung. Und auch in den Offenbarungen, die die heiligen Engel sehen, gibt es eine Zunahme und Abnahme. Und wenn dies bei ihnen geschieht, wie viel mehr können wir dann solche Geheimnisse ohne sie und ohne ihre Vermittlung akzeptieren? Im Gegenteil, von ihnen kommt es, dass in den Köpfen der Heiligen ein Gefühl der Offenbarung eines Geheimnisses entsteht. Und genauso schnell ließ Gott zu, dass Offenbarung von einem höheren Rang und dann von einem niedrigeren zu einem anderen Rang weitergegeben wurde, genauso schnell ließ Gottes Welle etwas die menschliche Natur erreichen, sie erreicht Menschen, die alles wert sind. Denn durch die himmlischen Ränge empfangen die Heiligen das Licht der Kontemplation bis hin zum glorreichen Allgegenwärtigen – dieses unerforschte Geheimnis, aber sie selbst empfangen voneinander, weil die Essenz der Dienstseelen an diejenigen gesandt wird, die bereit sind, Erben des Lebens zu werden (vgl. Hebr 1,14). Aber im nächsten Jahrhundert wird eine solche Ordnung abgeschafft, weil dann niemand die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes von einem anderen zur Verherrlichung und Freude seiner Seele empfangen wird; aber jedem wird entsprechend seiner Tapferkeit das, was unmittelbar auf ihn folgt, vom Meister entsprechend seiner Würde gegeben, und er wird die Gabe nicht von einem anderen erhalten, wie hier. Denn da ist keiner, der lehrt, noch einer, der belehrt wird, noch einer, der einen anderen braucht, um seinen Mangel auszugleichen. Es gibt einen Geber, der direkt denen gibt, die empfangen können, und von ihm empfangen diejenigen, die etwas erwerben, himmlische Freude. Dort werden die Reihen der Lehrer und Schüler enden und alle Wünsche werden sich auf das Eine konzentrieren. Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, von der Geißel der Liebe heimgesucht werden. Und wie bitter und grausam ist diese Qual der Liebe! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, erdulden größere Qualen als jede Qual, die Angst hervorruft; Die Traurigkeit, die das Herz über die Sünde wider die Liebe trifft, ist stechender als jede mögliche Strafe. Es ist unangemessen zu denken, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt werden. Liebe ist ein Produkt der Erkenntnis der Wahrheit, die (wie alle zustimmen) jedem im Allgemeinen gegeben wird. Aber die Liebe mit ihrer Kraft wirkt auf zwei Arten: Sie quält Sünder, wie es hier passiert, wenn ein Freund unter einem Freund leidet, und sie macht denen Freude, die ihre Pflicht erfüllen. Und meiner Meinung nach ist dies die Qual der Gehenna – es ist Reue. Die Liebe berauscht die Seelen der Himmelssöhne mit ihren Freuden. Frage. Jemand wurde gefragt: Wann wird ein Mensch wissen, dass er Vergebung seiner Sünden erhalten hat? Antwort. Und der Befragte antwortete: Wenn er in seiner Seele spürt, dass er Sünden von ganzem Herzen gehasst hat, und wenn er sich eindeutig eine Richtung gibt, die der vorherigen entgegengesetzt ist. Ein solcher hofft, dass er von Gott Vergebung der Sünden erhalten hat, da er die Sünde bereits gehasst hat, und zwar durch das Zeugnis seines Gewissens, das er sich gemäß dem apostolischen Wort angeeignet hat (siehe: Röm 2,15): Ein unverurteiltes Gewissen ist sein eigener Zeuge. Mögen wir auch würdig sein, Vergebung unserer Sünden durch die Gnade und Liebe der Menschheit des Urvaters mit dem einziggezeugten Sohn und dem Heiligen Geist zu empfangen. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Predigt 19. Ein Beispiel für Spekulationen über Sonntag und Samstag; deren Zuflusswert Der Tag der Auferstehung ist für uns inakzeptabel, solange wir mit Fleisch und Blut leben, das Geheimnis der Erkenntnis der Wahrheit, und er übersteigt die Gedanken. In diesem Zeitalter gibt es keinen achten Tag, keinen Sabbat im eigentlichen Sinne. Denn wer sagte: „Gott ruhte am siebten Tag“ (1. Mose 2,2), bedeutete Ruhe nach Vollendung dieses Lebens, denn das Grab ist ein Körper und stammt aus der Welt. Sechs Tage werden damit verbracht, das Leben durch das Halten der Gebote zu gestalten; Der siebte Tag wird vollständig im Grab verbracht und der achte Tag wird damit verbracht, das Grab zu verlassen. So wie diejenigen, die hier im Gleichnis geehrt werden, die Geheimnisse des Sonntags akzeptieren und nicht den Tag selbst in seiner Essenz, so akzeptieren die Asketen im Gleichnis die Geheimnisse des Sabbats, aber in Wirklichkeit nicht den Sabbat selbst, der Ruhe von allem Kummer und völlige Ruhe von Sorgen bedeutet. Denn es ist das Sakrament und nicht die wahre Realität, die Gott uns gegeben hat, um es hier zu arrangieren. Der wahre und unvergleichliche Sabbat ist das Grab, das vollkommene Ruhe von Sorgen, Leidenschaften und Aktivitäten zeigt und bedeutet, die dem Frieden entgegenstehen. Die Menschheit, sowohl ihre Seele als auch ihr Körper, wird dort begraben. In sechs Tagen brachte Gott die gesamte Zusammensetzung dieser Welt in Ordnung, ordnete die Elemente, übergab ihre Zusammensetzung der sich ständig bewegenden Bewegung zum Dienst, und sie werden bis zu ihrer Zerstörung nicht aufhören zu fließen. Durch ihre Kraft, das heißt durch die Kraft der Urelemente, hat Er unsere Körper geformt. Aber er gab den Elementen in ihrer Bewegung keine Ruhe, noch gab er unserem Körper, der von den Elementen kam, Ruhe vom Tun. Er hat in uns eine Grenze für die Ruhe von der Arbeit gesetzt, während unser Körper seiner ersten Affinität folgen wird, und dies ist die Erlaubnis aus diesem Leben. Da sagte er zu Adam: Iss im Schweiße deines Angesichts dein Brot. Und wie lange wird das dauern? - ... Bis du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen wurdest und das dir Dornen und Disteln wachsen lassen wird (vgl.: Gen 3,18.19). Das sind die Geheimnisse, dieses Leben zu leben, während man lebt! Aber von jener Nacht an, in der der Herr schwitzte, tauschte Er den Schweiß, der Dornen und Disteln hervorbrachte, gegen den Schweiß ein, der im Gebet und gemeinsam im Tun der Gerechtigkeit vergossen wurde. Etwa fünftausendfünfhundert Jahre lang ließ Gott Adam auf der Erde arbeiten, denn bis dahin war den Heiligen der Weg noch nicht erschienen, wie der göttliche Apostel sagt (Hebräer 9,8). In den letzten Tagen kam er und gebot die Freiheit, einen Schweiß durch einen anderen zu ersetzen, und erlaubte nicht eine Ruhe von allem, sondern eine Veränderung von allem; denn für die Dauer unseres Leidens auf Erden zeigte er uns seine Liebe für die Menschheit. Wenn wir also aufhören, auf der Erde zu schwitzen, werden wir zwangsläufig Dornen ernten. Denn aus derselben Notwendigkeit heraus bedeutet der Verzicht auf das Gebet, die Erde zu bepflanzen, die von Natur aus Dornen hervorbringt. Tatsächlich sind Leidenschaften Dornen, und sie wachsen in uns, indem sie in den Körper gesät werden (siehe: Gal 6,8). Während wir das Bild Adams in uns tragen, müssen wir auch Adams Leidenschaften in uns tragen. Denn es ist unmöglich, dass die Erde nicht die ihr innewohnende Vegetation wachsen lässt. Das Produkt ihrer Natur ist die Erde unseres Körpers, wie das Zeugnis Gottes sagt: die Erde, von der ihr genommen wurdet (Gen 3,19). Dieses Land bringt Dornen hervor, und dieses intelligente Land bringt Leidenschaften hervor. Wenn der Herr in allem, im Sakrament, in all den verschiedenen Handlungen seines Hauses ein Bild für uns war und die Ferse bis zur neunten Stunde nicht von Arbeit und Mühe aufhörte (und das ist das Geheimnis unserer Arbeit für ein ganzes Leben) und am Samstag im Grab ruhte, wo sind dann diejenigen, die behaupten, dass es im Leben noch einen Sabbat gibt, das heißt Ruhe von Leidenschaften? Es liegt uns am Herzen, über den Sonntag zu sprechen. Unser Samstag ist der Tag der Beerdigung. Dort ruht unsere Natur wahrlich. Jeden Tag, solange die Erde steht, müssen wir Dornen aus ihr pflücken. Allein durch unsere Arbeit werden diese Dornen knapp, weil die Erde nicht vollständig von ihnen befreit wird. Und wenn dies so ist und sich durch vorübergehende Faulheit oder ein wenig Nachlässigkeit Dornen vermehren und das Antlitz der Erde bedecken, unterdrücken, was Sie säen, und Ihre Arbeit in Nichts verwandeln, dann müssen wir jeden Tag die Erde reinigen, denn das Aufhören der Reinigung vergrößert die Menge der Dornen, von denen wir durch die Gnade des wesensgleichen und einziggezeugten Sohnes Gottes gereinigt werden können! Ehre sei ihm mit dem anfangslosen Vater und dem lebensspendenden Geist für immer! Amen. Homelie 20. Tägliche Erinnerung an das Notwendigste und Nützlichste für jemanden, der in seiner Zelle bleibt und sich entscheidet, nur auf sich selbst zu achten Einer der Brüder schrieb und legte es ihm immer vor, erinnerte sich und sagte: „Du hast dein Leben unvernünftig gelebt, ein in Ungnade gefallener Mensch und allen Übels würdig; aber hüte dich vor diesem Tag, der von deinen Tagen übrig bleibt, die ohne gute Taten vergeblich vergangen und durch böse Taten bereichert wurden. Frag nicht nach der Welt, noch nach ihrem Verhalten, noch nach den Mönchen, noch nach ihren Taten, noch danach, wie sie leben, wie großartig ihre Arbeit ist, nicht.“ Sorgen Sie sich um so etwas. Sie sind auf mysteriöse Weise aus der Welt gekommen und gelten in Christus als tot. Lebe nicht mehr in der Welt und in den Dingen, die in der Welt sind, und sei bereit und gewappnet gegen alle Vorwürfe, alle Beleidigungen, jeden Spott und jeden Vorwurf von allen. Wessen Wille du ausgeführt hast, ertrage mutig alle Bedürfnisse und das, was natürlich geschieht, und alle Sorgen. Im Vertrauen auf Gott ertrage du den Entzug dessen, was für den Körper notwendig ist und sich bald in Eiter verwandelt. Der Wunsch, dies alles in der Hoffnung auf Gott anzunehmen, ohne von irgendwo anders Erlösung oder den Trost eines anderen zu erwarten. Wirf deinen Kummer auf den Herrn (Psalm 54,23) und verurteile dich selbst in all deinen Versuchungen als schuldig an all dem. Lass dich durch nichts in Versuchung führen und mache niemandem Vorwürfe, der dich beleidigt, denn auch du hast vom verbotenen Baum gegessen und dir verschiedene Leidenschaften angeeignet. Akzeptiere die Sorgen mit Freude, lass sie dich erschaudern lassen; aber später wirst du Freude empfinden. Wehe dir und deiner stinkenden Herrlichkeit! Du hast deine Seele, die mit aller Sünde erfüllt war, unverurteilt gelassen, aber du hast andere in Wort und Gedanken verurteilt. Genug, genug gutes Futter für diese Schweine, die ihr immer noch isst. Was hast du mit Menschen gemeinsam, du Bösewicht, und schämst dich nicht, in ihrer Gesellschaft zu bleiben und dein Leben so unvernünftig zu verbringen? Wenn Sie darauf achten und alles bewahren, werden Sie vielleicht mit der Hilfe Gottes gerettet. Andernfalls wirst du in ein dunkles Land und in das Dorf der Dämonen gehen, deren Willen du mit schamlosem Gesicht ausgeführt hast. Ich habe Ihnen das alles bezeugt. Wenn Gott die Menschen aufrichtig dazu auffordert, dir die Beleidigungen und Vorwürfe zu vergelten, die du dein ganzes Leben lang in deinen Gedanken getragen und gegen sie geäußert hast, dann wird die ganze Welt keinen Frieden vor dir haben. Schließlich höre von nun an auf und ertrage alles, was dir belohnt wird.“ Der Bruder erinnerte sich jeden Tag daran, damit er, wenn Versuchungen oder Kummer über ihn kamen, diese mit Dankbarkeit und Nutzen für sich selbst ertragen konnte. Oh, wenn wir nur die Katastrophen, die uns widerfahren, mit Dankbarkeit ertragen und durch die Gnade Gottes, des Liebhabers der Menschheit, davon profitieren könnten! Ihm sei Ruhm und Macht für immer! Amen. Wort 21. Über verschiedene Themen. In Fragen und Antworten Frage. Durch welche Bindungen ist das menschliche Herz gebunden, damit es nicht zum Bösen strebt? Antwort. Diejenigen, die ständig der Weisheit folgen und reich an den Lehren des Lebens sind. Denn es gibt keine anderen Bindungen, die so stark sind, dass sie die Gedankenunordnung eindämmen könnten. Frage. Wo liegt die Grenze des Strebens eines Anhängers der Weisheit, und wie wird dieses Lernen erreicht? Antwort. Es ist wirklich unmöglich, diese Grenze bei Ihrem Marsch zu erreichen; denn selbst die Heiligen erreichten darin nicht die Vollkommenheit. Der Weg der Weisheit hat kein Ende; Sie bewegt sich immer höher, bis sie ihren Anhänger mit Gott vereint. Dies ist ihr Zeichen dafür, dass ihr Verständnis grenzenlos ist, denn Weisheit ist Gott selbst. Frage. Was ist der erste Weg, der uns der Weisheit näher bringt, und was ist ihr Anfang? Antwort. Es bedeutet, mit aller Kraft danach zu streben, der Weisheit Gottes zu folgen, und in diesem Streben bis zum Ende des Lebens mit ganzem Eifer zu arbeiten, auch aus Liebe zu Gott, das Leben selbst nicht zu vernachlässigen und, wenn nötig, vom Leben selbst abgelenkt zu werden und es von sich selbst abzulehnen. Frage. Wer verdient es, als bedeutungsvoll bezeichnet zu werden? Antwort. Derjenige, der wirklich verstanden hat, dass dieses Leben eine Grenze hat. Er kann seinen Sünden eine Grenze setzen. Denn welches Wissen oder Verständnis ist höher als das – dass es einem Menschen gelingt, unverdorben aus diesem Leben hervorzugehen, ohne dass ein einziger Teil durch den Gestank der Lust verunreinigt wird und dass in der Seele keine Verunreinigung durch die Süße der Lust zurückbleibt? Denn wenn ein Mensch seine Gedanken verfeinert, um in die Geheimnisse aller Naturen einzudringen, und durch Entdeckungen und Erkenntnisse in allem Wissen bereichert wird, seine Seele aber durch sündigen Schmutz befleckt ist und er sich keine Beweise für die Hoffnung seiner Seele angeeignet hat, aber dennoch denkt, er sei glücklich in den Hafen der Hoffnung eingetreten, dann gibt es keinen unvernünftigeren Menschen auf der Welt als ihn, denn seine Taten, in seinem ständigen Streben nach Frieden, haben ihn nur zur weltlichen Hoffnung geführt. Frage. Wer ist wirklich der Stärkste? Antwort. Wer sich mit vorübergehenden Sorgen zufrieden gibt, in denen das Leben und die Herrlichkeit seines Sieges verborgen sind, wollte nicht die Weite erreichen, in der sich der Gestank der Schande verbirgt und die denjenigen, der sie findet, jederzeit aus dem Kelch des Seufzens trinkt. Frage. Welcher Schaden entsteht auf dem Weg zu Gott, wenn jemand aufgrund der Versuchung von guten Taten abweicht? Antwort. Es ist unmöglich, sich Gott ohne Trauer zu nähern; ohne sie bleibt die menschliche Gerechtigkeit nicht unverändert. Und wenn jemand die Taten unterbricht, die die Gerechtigkeit steigern, dann unterbricht er auch die Taten, die sie schützen. Und er wird wie ein unbewachter Schatz und ein Kämpfer, dem seine Waffen weggenommen wurden, als die Regimenter seiner Feinde ihn umzingelten, und wie ein Schiff, das keine Takelage hat, und wie ein Garten, der nicht mehr von einer Wasserquelle bewässert wird. Frage. Wer ist in seinen Konzepten aufgeklärt? Antwort. Er, der wusste, wie man die in der Süße der Welt verborgene Bitterkeit findet, der seinen Lippen verbot, aus diesem Kelch zu trinken, der immer auf der Suche nach der Rettung seiner Seele ist, der in seiner Suche nicht aufhört, bis er dieser Welt entsagt, und der die Türen seiner Gefühle verschließt, damit die Hingabe an dieses Leben nicht in ihn eindringt und seine geheimen Schätze stiehlt. Frage. Was ist Frieden? Woran erkennen wir ihn und wie viel Schaden fügt er seinen Liebhabern zu? Antwort. Die Welt ist eine Hure, die diejenigen, die sie mit Gier nach Schönheit betrachten, in die Liebe zu sich selbst lockt. Und wer sich in der Liebe zur Welt zumindest teilweise durchgesetzt hat, wer in ihr verstrickt ist, kann ihr nicht entkommen, bis die Welt ihm das Leben nimmt. Und wenn die Welt einem Menschen am Tag seines Todes alles entzieht und ihn aus seinem Haus trägt, dann wird der Mensch wissen, dass die Welt wirklich ein Schmeichler und Betrüger ist. Wenn jemand danach strebt, aus der Dunkelheit dieser Welt herauszukommen, während er noch darin verborgen ist, wird er seine Wege nicht erkennen können. Und so behält die Welt nicht nur ihre Jünger und Kinder und diejenigen, die an sie gebunden sind, in sich, sondern auch diejenigen, die nicht habsüchtig sind, Asketen, diejenigen, die ihre Bande gebrochen haben und mit einem Wort höher geworden sind als sie. So beginnt er auf verschiedene Weise, sie in seine Taten einzubeziehen, sie unter seine Füße zu werfen und sie mit Füßen zu treten. Frage. Was sollen wir mit dem Körper tun, wenn Krankheit und Schwere ihn umgeben und mit ihm der Wille im Wollen des Guten und in seiner ersten Stärke schwach wird? Antwort. Anderen passiert es oft, dass die eine Hälfte von ihnen dem Herrn folgte und die andere Hälfte in der Welt blieb und ihre Herzen nicht auf diese Welt verzichteten, sondern in sich selbst gespalten waren und manchmal nach vorne und manchmal zurückblickten. Und ich denke, dass der Weise denen, die in sich selbst uneinig sind und sich dem Weg Gottes nähern, einen Rat gibt, indem er sagt: ... Treten Sie nicht mit gespaltenem Herzen zu ihm (Herr 1,28), sondern nähern Sie sich ihm als einer, der sät, und als einer, der erntet. Und der Herr wusste, dass diese, die der Welt nicht völlig entsagen, sondern in sich selbst gespalten sind, unter dem Vorwand der Angst und des Kummers im Geiste, oder genauer gesagt im Gedanken, umkehren, weil sie die fleischliche Lust noch nicht abgelehnt haben, und um diese Entspannung des Geistes von ihnen zu stürzen, sprach er zu ihnen ein bestimmtes Wort: ... wer mir nachfolgen will, muss zuerst sich selbst verleugnen usw. (Matthäus 16:24). Frage. Was bedeutet es, sich selbst zu verleugnen? Antwort. So wie jemand, der sich auf den Aufstieg zum Kreuz vorbereitet, einen Gedanken an den Tod im Kopf hat und so zum Kreuz aufsteigt, so wie jemand, der nicht glaubt, dass er noch einmal am Leben dieses Jahrhunderts teilhaben wird, so auch derjenige, der das Gesagte erfüllen will. Denn das Kreuz ist der Wille, bereit für jedes Leid. Und der Herr sagte, als er lehren wollte, warum das so ist: Wer in dieser Welt leben will, wird sich für das wahre Leben zerstören; und wer sich hier um Meinetwillen vernichtet, wird sich dort wiederfinden (Matthäus 10,39), das heißt, wer den Weg des Kreuzes geht und seine Füße darauf setzt, wird sich selbst finden. Wenn sich irgendjemand noch einmal um dieses Leben kümmert, dann hat er sich selbst der Hoffnung beraubt, für die er in die Not gegangen ist. Denn diese Sorge erlaubt es ihm nicht, sich um Gottes willen dem Kummer zu nähern, und allein dadurch, dass er sich dieser Sorge hingibt, zieht sie ihn allmählich ab und entführt ihn aus der Askese zugunsten eines gesegneten Lebens, und dieser Gedanke wächst in ihm, bis er ihn überwältigt. Und wer in seinen Gedanken um Meinetwillen, aus Liebe zu Mir, seine Seele zerstört, der wird tadellos und unversehrt im ewigen Leben erhalten bleiben. Das bedeutet, was gesagt wurde: ...wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden (Matthäus 10,39). Hier bereiten Sie selbst Ihre Seele auf die völlige Zerstörung dieses Lebens vor. Und wenn du dich für dieses Leben vernichtest, dann wird der Herr im gleichen Sinne sagen: ... Ich werde dir das ewige Leben geben, wie ich es dir versprochen habe (Johannes 10,28). Wenn du in diesem Leben bleibst, werde ich dir hier durch meine Tat mein Versprechen und den Beweis zukünftiger Segnungen zeigen. Und dann wirst du ewiges Leben erlangen, wenn du dieses Leben vernachlässigst. Und wenn du in dieser Rüstung zu Heldentaten aufbrichst, dann wird in deinen Augen alles, was als schwierig und traurig gilt, der Verachtung wert sein. Denn wenn der Geist auf diese Weise gewappnet ist, gibt es für ihn während der Lebensgefahr keinen Kampf oder Kummer. Daher muss man genau wissen, dass ein Mensch, wenn er sein Leben in der Welt nicht aus dem Wunsch nach der Zukunft und einem gesegneten Leben hasst, alle Arten von Sorgen und Mühen, die ihm stündlich widerfahren, nicht vollständig ertragen kann. Frage. Wie kann ein Mensch seine bisherige Gewohnheit verlassen und sich an die Mängel und Erfolge im Leben gewöhnen? Antwort. Der Körper willigt nicht ein, ohne die Befriedigung seiner Bedürfnisse zu leben, während er von Dingen umgeben ist, die dem Luxus und der Entspannung dienen; und der Geist kann ihn nicht davon abhalten, dies zu tun, bis dieser Körper von allem entfernt ist, was Entspannung bewirkt. Denn wenn ihm das Spektakel des Luxus und der Eitelkeit offensteht und er fast stündlich etwas sieht, das zur Entspannung führt, dann erwacht in ihm ein feuriges Verlangen danach und reizt ihn gleichsam, als würde es es anspornen. Daher befahl der Erlöser-Herr denjenigen, die sich verpflichtet hatten, ihm zu folgen, sehr gut, nackt zu sein und die Welt zu verlassen (siehe: Matthäus 19,21), denn ein Mensch muss zuerst alles ablehnen, was der Entspannung dient, und dann zur Sache kommen. Und der Herr selbst, als er seinen Kampf mit dem Teufel begann, führte ihn in der trockensten Wüste. Und Paulus rät denen, die das Kreuz Christi auf sich nehmen, die Stadt zu verlassen. Lasst uns außerhalb der Stadt zu ihm kommen, sagt er, und seine Schmach annehmen (siehe: Hebr 13,13), weil er außerhalb der Stadt gelitten hat. Denn sobald sich ein Mensch von der Welt und von allem in der Welt trennt, vergisst er sofort seine frühere Gewohnheit und seine frühere Lebensweise und lässt sich für längere Zeit nicht darauf ein. Und je mehr er sich der Welt und den weltlichen Dingen nähert, desto mehr lässt die Kraft seines Geistes bald nach. Deshalb muss man wissen, was in diesem erlösenden und asketischen Kampf besonders hilfreich ist und zum Erfolg führt. Daher ist es in diesem Kampf angemessen und hilfreich, wenn die Klosterzelle in einem dürftigen und unzureichenden Zustand ist, so dass die Zelle des Mönchs leer ist und nichts enthält, was in ihm den Wunsch nach Frieden weckt. Denn wenn einem Menschen entspannende Ursachen entzogen werden, besteht für ihn keine Gefahr in einem Doppelkampf – innerlich und äußerlich. Und so gewinnt ein Mensch, der aus der Ferne etwas hat, das ihm Freude bereitet, leicht im Vergleich zu jemandem, der etwas in der Nähe hat, das ihn zur Lust erregt. Denn das ist eine große Leistung. Wenn es einem Menschen an dem Notwendigen für den Bau seines Hauses mangelt, werden seine Bedürfnisse bequemerweise vernachlässigt, und selbst in der notwendigen Zeit der mäßigen Befriedigung seiner Bedürfnisse betrachtet er dies nicht mit Begierde und erfreut den Körper nicht im Geringsten, sondern betrachtet es als etwas, das bequemerweise vernachlässigt wird, und nähert sich der Nahrung nicht aufgrund ihrer Süße, sondern um der Natur zu helfen und sie zu stärken. Solche Impulse bringen einen Menschen bald an den Punkt, an dem er sich mit einem nicht traurigen und sorglosen Gedanken an die Tat macht. Daher ist es für einen eifrigen Mönch angebracht, schnell und ohne umzukehren vor allem davonzulaufen, was mit dem Mönch im Krieg ist, nicht mit denen in Kontakt zu treten, die mit ihm kämpfen, sondern sie nicht einmal anzusehen und sich so weit wie möglich von ihrer Annäherung zu entfernen. Und das sage ich nicht nur über den Mutterleib, sondern auch über alles, was in Versuchung und Kampf führt, womit die Freiheit des Mönchs versucht und auf die Probe gestellt wird. Denn wenn ein Mensch zu Gott kommt, schließt er mit Gott einen Bund, sich all dessen zu enthalten, nämlich: nicht in das Gesicht einer Frau zu schauen, nicht in schöne Gesichter zu schauen, sich nach nichts zu sehnen, nicht luxuriös zu sein, nicht auf elegante Kleidung zu schauen, nicht auf irgendeine von den Laien festgelegte Ordnung zu schauen, nicht auf ihre Worte zu hören und nicht neugierig auf sie zu sein, denn die Leidenschaften werden stärker, wenn man sich all dem nähert, da es den Asketen schwächt und seine und seine Gedanken verändert Absichten. Und wenn der Blick auf etwas Gutes den Willen eines wahren Eiferers erregt und ihn dazu bringt, Gutes zu tun, dann ist es klar, dass auch das Gegenteil davon die Macht hat, den Geist zu versklaven. Und wenn einem stillen Geist nichts mehr passiert, sondern sich nur in eine gewalttätige Tat stürzt, dann ist das schon ein großer Verlust – sich willkürlich aus einem friedlichen Zustand in einen unruhigen zu stürzen. Und wenn einer der im Kampf erfahrenen Ältesten-Asketen einen jungen Mann sah, der keinen Bart hatte und wie eine Frau aussah, und dies als schädlich für seine Gedanken und als katastrophal für seine Leistung ansah, kann dann irgendjemand bei etwas anderem nachlässig sein, wenn dieser Heilige es nicht wagte, einzutreten und seinen Bruder zu küssen? Der weise alte Mann argumentierte: „Wenn ich heute Nacht denke, dass es hier so etwas gibt, dann wird mir auch das sehr schaden.“ Deshalb trat er nicht ein und sagte zu ihnen: „Ich habe keine Angst, Kind; aber warum sollte ich mich umsonst kritisieren wollen? Ich sehe es immer und begehre es.“ In der Erde sehen wir viele verborgene Medikamente, und im Sommer kennt sie aufgrund der Hitze niemand; Wenn sie hydriert sind und die Kraft der kühlen Luft spüren, dann stellt sich heraus, wo jedes Medikament im Boden vergraben war. Wenn sich also ein Mensch in der Gnade des Schweigens und in der Wärme der Enthaltsamkeit befindet, dann ist er wirklich im Frieden mit vielen Leidenschaften; wenn er sich auf weltliche Angelegenheiten einlässt, dann sieht er, wie jede Leidenschaft aufsteigt, ihren Kopf erhebt, besonders wenn sie den Gestank des Friedens verspürt. Ich habe dies gesagt, damit niemand der Arroganz frönt, solange er in diesem Körper lebt und bis zu seinem Tod; Ich wollte auch zeigen, dass das Weglaufen und die Abkehr von allem, was zu einem bösartigen Leben führt, einem Menschen im asketischen Kampf sehr hilft. Wir sollten uns immer vor dem fürchten, was eine Erinnerung uns beschämt, und auch nicht auf unserem Gewissen herumtrampeln oder es vernachlässigen. Schließlich werden wir versuchen, den Körper für eine Weile in die Wüste zu bringen und ihn zu zwingen, Geduld zu entwickeln. Und was am wichtigsten ist: Möge jeder (auch wenn es für ihn bedauerlich war, er wird nichts mehr zu befürchten haben) versuchen, wo immer er ist, sich von dem zu entfernen, was die Ursache des Krieges ist, damit er, wenn die Not kommt, nicht aus der Nähe desjenigen gerät, der die Not befriedigt. Frage. Wer hat alle Unterhaltung beiseite gelassen und sich auf eine Heldentat eingelassen? Was ist der Beginn seines Kampfes gegen die Sünde und wie beginnt er den Kampf? Antwort. Jeder weiß, dass jeder Kampf gegen Sünde und Lust mit der Arbeit der Wachsamkeit und des Fastens beginnt, besonders wenn jemand mit der Sünde kämpft, die in uns wohnt. Dies wird als Zeichen des Hasses auf die Sünde und ihre Lust bei denen gesehen, die diesen unsichtbaren Krieg anführen; Sie beginnen mit dem Fasten, und danach trägt eine Nachtwache zu dieser Leistung bei. Wer sein ganzes Leben lang das Gespräch mit diesem Paar liebt, wird zum Freund der Keuschheit. So wie der Anfang allen Übels die Ruhe des Bauches und die Entspannung des eigenen Körpers durch den Schlaf ist, der die Lust entfacht, so ist der heilige Weg Gottes und die Grundlage aller Tugenden das Fasten, die Wachsamkeit, das Wachen im Dienst Gottes, das Kreuzigen des Körpers den ganzen Tag und die ganze Nacht, im Gegensatz zur Süße des Schlafes. Das Fasten ist der Schutz aller Tugenden, der Beginn des Kampfes, die Krone der Enthaltsamkeit, die Schönheit der Jungfräulichkeit und Heiligkeit, die Herrschaft der Keuschheit, der Beginn des christlichen Weges, die Mutter des Gebets, die Quelle der Keuschheit und Klugheit, der Lehrer des Schweigens, der Vorgänger aller guten Taten. So wie gesunde Augen durch den Wunsch nach Licht gekennzeichnet sind, so zeichnet sich ein mit Umsicht befolgtes Fasten durch den Wunsch nach Gebet aus. Sobald jemand anfängt zu fasten, verspürt er von da an den Wunsch, mit Gott ins Gespräch zu kommen. Denn ein fastender Körper verträgt es nicht, die ganze Nacht im Bett zu schlafen. Wenn einem Menschen das Siegel des Fastens auf die Lippen gelegt wird, dann werden seine Gedanken in Zärtlichkeit gelehrt, sein Herz strahlt Gebete aus, auf seinem Gesicht liegt Traurigkeit und beschämende Gedanken sind weit von ihm entfernt, Freude ist in seinen Augen nicht sichtbar, er ist der Feind von Begierden und vergeblichen Gesprächen. Niemand hat jemals erlebt, dass ein Kluger schneller zum Sklaven der bösen Lust wurde. Besonnenes Fasten ist eine weite Stätte aller guten Dinge. Wer aber das Fasten vernachlässigt, bringt alles Gute ins Wanken; denn das Fasten war ein Gebot, das unserer Natur ursprünglich als Vorsichtsmaßnahme beim Essen gegeben wurde, und mit dem Fastenbrechen fiel der Anfang unserer Schöpfung. Aber was war die erste Demütigung, denn die Asketen beginnen, sich in der Gottesfurcht auszuzeichnen, sobald sie anfangen, das Gesetz Gottes zu halten. Hier begann der Erlöser, als er der Welt am Jordan erschien. Denn nach der Taufe führte ihn der Geist in die Wüste, und er fastete dort vierzig Tage und vierzig Nächte. Ebenso bekräftigen alle, die dem Erretter auf dieser Grundlage folgen, den Beginn ihrer Leistung, denn das Fasten ist eine von Gott vorbereitete Waffe. Und wem wird das nicht vorgeworfen, wenn er ihn vernachlässigt? Wenn der Gesetzgeber selbst fastet, wie kann dann jemand, der das Gesetz hält, nicht fasten? Daher kannte die Menschheit vor dem Fasten keinen Sieg, und der Teufel erlebte nie seine Niederlage durch unsere Natur, aber durch diese Waffe war er gleich zu Beginn erschöpft. Und unser Herr war der Anführer und Erstgeborene dieses Sieges, um die erste siegreiche Krone auf das Haupt unserer Natur zu setzen. Und sobald der Teufel diese Waffe bei einem der Menschen sieht, gerät dieser Feind und Peiniger sofort in Angst, denkt sofort nach und erinnert sich an seine Niederlage in der Wüste durch den Erretter, und seine Kraft wird gebrochen, und der Anblick der Waffe, die uns unser Anführer gegeben hat, verbrennt ihn. Welche Waffe ist stärker als diese? Und was gibt dem Herzen im Kampf gegen die Geister des Bösen so viel Mut wie die Gier nach Christus? Denn in dem Maße, in dem der Körper gequält wird und leidet, während eine dämonische Armee einen Menschen umgibt, in dem Maße ist das Herz voller Hoffnung. Wer die Waffe des Fastens trägt, ist ständig von Eifersucht erfüllt. Denn selbst der Eiferer Elia blieb, als er eifrig für das Gesetz Gottes wurde, in dieser Sache – im Fasten. Das Fasten erinnert denjenigen, der es erworben hat, an die Gebote des Geistes. Er ist der Mittler des alten Gesetzes und der Gnade, die uns Christus geschenkt hat. Wer beim Fasten nachlässig ist, wird auch in anderen Taten geschwächt, nachlässig, schwach, zeigt damit den Beginn und ein schlechtes Zeichen der Entspannung seiner Seele und gibt demjenigen, der mit ihm kämpft, eine Chance auf den Sieg, denn er geht nackt und unbewaffnet zur Heldentat, und deshalb ist es offensichtlich, dass er aus dem Kampf ohne Sieg hervorgehen wird, weil seine Mitglieder beim Fasten nicht in die Wärme der Gier gekleidet waren. Dies ist der Beitrag. Wer darin bleibt, hat einen unerschütterlichen Geist und ist bereit, allen heftigen Leidenschaften zu begegnen und sie abzuwehren. Sie sagen über viele Märtyrer, dass sie an dem Tag, an dem sie erwarteten, die Krone des Märtyrertums zu erhalten, wenn sie davon entweder durch Offenbarung oder durch Informationen von einem ihrer Freunde wussten, die ganze Nacht nichts aßen, sondern vom Abend bis zum Morgen wachsam im Gebet standen und Gott in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern verherrlichten. Mit Freude und Freude warteten sie auf diese Stunde, wie andere, die sich auf die Ehe vorbereitet hatten, damit sie im Fasten dem Schwert begegnen. Deshalb werden auch wir, die wir zum unsichtbaren Martyrium berufen sind, um die Kronen der Heiligkeit zu empfangen, nüchtern sein und keinem einzigen Glied oder Teil unseres Körpers ein Zeichen der Verzichtserklärung gegenüber unseren Feinden geben. Frage. Warum verspüren andere und sogar viele, selbst wenn sie diese Dinge haben, oft keine Stille, keine Beruhigung ihrer Leidenschaften und keinen Frieden in ihren Gedanken? Antwort. Die in der Seele verborgenen Leidenschaften werden nicht korrigiert, Bruder, nur durch körperliche Arbeit; Sie halten nicht einmal Gedanken darüber zurück, was immer durch Gefühle geweckt wird. Diese Werke schützen einen Menschen vor Begierden, um nicht von ihnen überwältigt zu werden, und vor dämonischer Verführung, aber sie bringen der Seele keinen Frieden und keine Stille. Denn Taten und Mühen bringen dann Leidenschaftslosigkeit in die Seele, töten die Übel der Erde (Kol. 3,5) und geben den Gedanken Frieden, wenn wir an der Stille teilhaben, wenn die Verwirrung in den äußeren Gefühlen aufhört und sie eine Zeit lang in der Praxis der Weisheit verharren. Und bis ein Mensch die Möglichkeit verliert, mit Menschen in Gemeinschaft zu sein und seine Mitglieder und sich selbst aus der Entspannung seiner Gedanken in sich selbst sammelt, wird er seine Leidenschaft nicht erkennen können. Stille ist, wie der heilige Basilius sagte, der Beginn der Reinigung der Seele. Denn wenn die äußere Rebellion und die äußere Unterhaltung in den äußeren Gliedern aufhören, dann kehrt der Geist von der äußeren Unterhaltung und dem Schweben zu sich selbst zurück und ruht in sich selbst, und das Herz erwacht, um die inneren Gedanken der Seele zu erforschen. Und wenn ein Mensch dabei gut beharrt, gelangt er allmählich in den Zustand der spirituellen Reinheit. Frage. Kann die Seele nicht gereinigt werden, auch wenn sie vor der Tür steht? Antwort. Wenn ein Baum täglich gegossen wird, trocknet seine Wurzel dann jemals aus? Nimmt es jemals in einem Gefäß ab, in das Sie täglich etwas hinzufügen? Und wenn Reinheit nichts anderes ist als die Unkenntnis des freien Verhaltens gegenüber Menschen und das Aufgeben dieser Gewohnheit, wie kann dann jemand, der durch sich selbst oder andere aktiv durch die Sinne die Erinnerung an die alte Gewohnheit, das heißt das Wissen um das Laster, in sich selbst erneuern möchte, die Reinigung seiner Seele wünschen? Ist es möglich, dass seine Seele davon gereinigt wird oder dass er von äußeren Widerständen befreit wird und sich selbst sehen kann? Wenn das Herz täglich befleckt wird, wird ein Mensch dann von der Befleckung gereinigt? Er ist nicht in der Lage, der Einwirkung äußerer Gewalt zu widerstehen, und noch mehr kann er sein Herz nicht reinigen, wenn er mitten in einem Militärlager steht und erwartet, jeden Tag häufig Nachrichten über Schlachten zu hören? Und wie konnte er es wagen, Frieden in seiner Seele zu verkünden? Wenn Sie sich davon entfernen, können Sie die innere Unruhe nach und nach stoppen. Solange der Fluss oben nicht blockiert ist, trocknet sein Wasser unten nicht aus. Wenn ein Mensch zur Stille kommt, kann die Seele Leidenschaften erkennen und ihre Weisheit intelligent erforschen. Dann erwacht der innere Mensch zur spirituellen Arbeit und spürt von Tag zu Tag tiefer, wie die verborgene Weisheit in seiner Seele erblüht. Frage. Was sind die genauen Anzeichen und naheliegenden Anzeichen dafür, dass ein Mensch das Gefühl hat, dass er begonnen hat, in sich selbst die in seiner Seele verborgene Frucht zu sehen? Antwort. Wenn jemand der Gnade würdig ist, werden viele Tränen ohne Zwang vergossen; denn Tränen werden im Geist als eine Art Grenze zwischen dem Körperlichen und dem Geistigen, zwischen einem leidenschaftlichen Zustand und Reinheit gesetzt. Solange ein Mensch diese Gabe nicht annimmt, wird seine Arbeit nur im äußeren Menschen vollbracht, und er hat die Wirksamkeit dessen, was im spirituellen Menschen verborgen ist, noch überhaupt nicht gespürt. Denn wenn ein Mensch anfängt, den physischen Körper des gegenwärtigen Zeitalters zu verlassen und die Grenze dessen überschreitet, was wahrhaft innerlich ist, dann erreicht er bald die Gnade der Tränen. Und diese Tränen beginnen in der ersten Wohnstätte des verborgenen Lebens und erheben einen Menschen zur Vollkommenheit der Liebe Gottes. Und je weiter er handelt, desto mehr wird er durch diese Gnade bereichert, bis er aus einem ständigen Ausgießen von Tränen beginnt, sie sowohl in seinem Essen als auch in seinem Getränk zu trinken. Und dies ist ein klares Zeichen dafür, dass der Geist diese Welt verlassen und diese spirituelle Welt gespürt hat. Aber in dem Maße, in dem sich ein Mensch mit seinem Geist dieser Welt nähert, werden auch diese Tränen weniger. Und wenn der Geist vollständig in dieser Welt ist, dann sind ihm diese Tränen völlig entzogen. Und dies ist ein Zeichen dafür, dass eine Person in Leidenschaften versunken ist. Es gibt brennende Tränen und es gibt dick machende Tränen. Deshalb versiegen alle Tränen, die aus der Reue über die Sünden aus dem Herzen kommen, und verbrennen den Körper; und oft empfindet das Souveränste in der Seele beim Ausgießen von Tränen Schaden durch sie. Und zunächst betritt ein Mensch zwangsläufig diese Phase der Tränen, aber mit ihnen wird ihm die Tür geöffnet, damit er in die zweite Phase eintreten kann, besser als die erste; und dies ist das Land der Freude, in dem der Mensch Barmherzigkeit erfährt. Dies sind Tränen, die aus Klugheit vergossen werden: Sie schmücken und machen den Körper zugleich und fließen auf natürliche Weise von selbst; Und sie machen nicht nur, wie gesagt, den menschlichen Körper fett, sondern auch das Aussehen des Menschen verändert sich. Denn es heißt: Wenn das Herz froh ist, erblüht das Gesicht; aber wenn ich traurig bin, klage ich (Spr. 15,13). Frage. Was bedeutet die Auferstehung der Seele, von der der Apostel spricht: Wenn du mit Christus aufstehst (Kol. 3,1)? Antwort. Der Apostel sagte: „Gott, der das Licht aus der Finsternis leuchten ließ, die in unseren Herzen hell ist“ (2. Kor. 4,6), zeigte, dass die Auferstehung der Seele das Herauskommen aus dem Alten genannt werden sollte, gerade damit ein neuer Mensch entstehen kann, in dem nichts vom alten Menschen ist, gemäß dem, was gesagt wurde: „Und ich werde ihnen ein neues Herz und einen neuen Geist geben“ (Hes. 36,26). Denn dann wird Christus durch den Geist der Weisheit und die Offenbarung der Erkenntnis über ihn in uns vorgestellt. Frage. Was ist (um es kurz zu sagen) die Kraft der Aktivität des Schweigens? Antwort. Stille beschämt äußere Gefühle und regt innere Bewegungen an. Aber die Beschäftigung mit dem Äußeren erzeugt das Gegenteil davon: Sie erregt äußere Gefühle und tötet innere Bewegungen. Frage. Was verursacht Visionen und Offenbarungen? Denn einige haben Visionen und andere arbeiten härter als sie, aber die Vision funktioniert bei ihnen nicht so sehr? Antwort. Dafür gibt es viele Gründe. Einige von ihnen sind wirtschaftlicher Natur und zielen auf den allgemeinen Nutzen ab, während andere Trost, Ermutigung und Belehrung der Schwachen sind. Und erstens wird dies alles durch die Gnade Gottes gegenüber den Menschen arrangiert; Meistens geschieht dies zum Wohle dreier Arten von Menschen: entweder zum Wohle einfacher und äußerst sanfter Menschen oder zum Wohle einiger Vollkommener und Heiliger, oder zum Wohle derer, die einen feurigen Eifer für Gott haben, der Welt entsagt und sie vollständig aufgegeben haben, sich aus dem Zusammenleben mit Menschen zurückgezogen haben, alles verlassen haben, keine Hilfe vom Sichtbaren erwartet haben und Gott gefolgt sind. Sie werden aufgrund der Ausnahmesituation ihres Zustands von Angst befallen, oder sie sind von tödlicher Gefahr durch Hunger, Krankheit oder andere Umstände und Trauer umgeben, so dass sie der Verzweiflung nahe kommen. Wenn es also solche Tröstungen gibt, es aber keine Tröstungen für diejenigen gibt, die sie mit Mühe übertreffen, dann ist der erste Grund dafür Unschuld und Verderbtheit und gerade das Gewissen. Der zweite Grund ist sicherlich der folgende: Sobald jemand menschlichen Trost oder Trost durch etwas Sichtbares hat, gibt es für ihn keinen solchen Trost, es sei denn, es liegt eine Art Dispens vor, die dem Gemeinwohl dient. Wir haben ein Wort über Einsiedler; und ein Zeuge dessen, was gesagt wurde, war einer der Väter, der um Trost betete und hörte: „Dir genügt menschlicher Trost und Gespräche mit Menschen.“ Und ein anderer wie dieser genoss, wenn er zurückgezogen war und ein Einsiedlerleben führte, stündlich den gnadenvollen Trost; und als er sich der Welt näherte, suchte er, wie es Brauch war, Trost und fand ihn nicht, und begann Gott zu bitten, ihm den Grund zu offenbaren, indem er sagte: „War es nicht um des Bistums willen, Herr, dass die Gnade von mir gewichen ist?“ Und ihm wurde gesagt: „Nein, nicht aus diesem Grund, sondern weil Gott für die Bewohner der Wüste sorgt und sie zu solchen Tröstungen würdigt.“ Denn es ist für irgendein Volk unmöglich, sichtbaren Trost zu erfahren und gleichzeitig Gnade zu empfangen, es sei denn durch eine der oben erwähnten verborgenen Gaben, die in solchen Fällen nur dem Spender bekannt sind. Frage. Sind Vision und Offenbarung dasselbe oder nicht? Antwort. Nein. Im Gegenteil, es gibt einen Unterschied zwischen ihnen. Offenbarung wird oft als beides bezeichnet. Da das Verborgene in der Vision offenbart wird, wird jede Vision Offenbarung genannt. Offenbarung wird nicht als Vision bezeichnet. Das Wort Offenbarung wird meist für das Erkennbare verwendet, für das, was der Geist erlebt und sich vorstellt. Das Sehen geschieht auf vielfältige Weise, zum Beispiel in Bildern und Transformationen, wie es in der Antike im Alten Testament geschah, im Tiefschlaf oder im Wachzustand, und manchmal mit aller Genauigkeit, und manchmal wie in einem Geist und etwas undeutlich; Warum selbst derjenige, der eine Vision hat, oft nicht weiß, ob er im Wachzustand oder im Schlafzustand sieht. Man kann eine Stimme über Hilfe hören und manchmal eine Art Prototyp sehen, aber manchmal kann man von Angesicht zu Angesicht klarer sehen, reden, Fragen stellen und Antworten auf Fragen erhalten. Die Sichtbaren sind würdig und geben ihnen Offenbarung – heilige Kräfte. Und solche Visionen passieren an Orten, die am menschenleersten und am weitesten von den Menschen entfernt sind, wo ein Mensch sie unbedingt braucht, weil er von dem Ort selbst keine andere Hilfe und keinen anderen Trost hat. Offenbarungen, die der Geist empfindet, sind, wenn sie rein sind, akzeptabel und nur vollkommen und richtungsweisend. Frage. Wenn jemand die Reinheit des Herzens erreicht hat, was ist das Zeichen dafür? Und wann wird ein Mensch wissen, dass sein Herz Reinheit erlangt hat? Antwort. Wenn jemand alle Menschen als gut ansieht und ihm niemand unrein und unrein vorkommt, dann ist er wirklich reinen Herzens. Denn wie können wir das Wort des Apostels erfüllen, wonach wir alle gleichermaßen aus aufrichtigem Herzen Großes für uns selbst tun sollen (vgl. Phil 2,3), wenn nicht gesagt wird, dass das gute Auge das Böse nicht sehen wird (vgl. Hab 1,13)? Frage. Was ist Reinheit? Und wo ist ihre Grenze? Antwort. Reinheit ist das Vergessen der unnatürlichen Verhaltensweisen, die die Natur in der Welt erfunden hat. Und um sich von ihnen zu befreien und außerhalb von ihnen zu werden, ist dies die Grenze: dass ein Mensch zur ursprünglichen Einfachheit und ursprünglichen Sanftheit seiner Natur gelangen und wie ein Baby werden kann, nur ohne infantile Mängel. Frage. Kann jemand zu diesem Grad aufsteigen? Antwort. Ja. Denn andere kamen zu diesem Maß, so wie Abba Sisoes zu diesem Maß kam, sodass er den Schüler fragte: „Habe ich gegessen oder nicht?“ Und ein anderer der Väter kam zu einer solchen Einfachheit und fast kindlichen Unschuld, dass er hier alles völlig vergaß, so dass er vor der Kommunion gegessen hätte, wenn seine Jünger ihn nicht daran gehindert hätten, und wie ein Baby brachten ihn seine Jünger zur Kommunion. Aber für die Welt war er ein Baby, aber für Gott war er eine perfekte Seele. Frage. Was sollte ein Asket tun und denken, der in seiner stillen Zelle schweigt? und was soll er ständig tun, damit sein Geist keine Muße für eitle Gedanken hat? Antwort. Wollen Sie darüber nachdenken, wie ein Mensch in seiner Zelle tot werden kann? Muss sich ein eifriger und nüchterner Mensch wirklich fragen, wie er sich verhalten soll, wenn er mit sich allein ist? Welche andere Beschäftigung hat ein Mönch in seiner Zelle außer dem Weinen? Hat er nach dem Weinen jemals Zeit, sich einem anderen Gedanken zuzuwenden? Und welche Aktivität ist besser als diese? Allein der Aufenthalt des Mönchs und seine Einsamkeit, wie in einem Grab, weit entfernt von menschlicher Freude, lehren ihn, dass seine Tätigkeit Klagen ist. Und auch die Bedeutung seines Namens ruft und überzeugt, denn man nennt ihn klagend, das heißt voller Kummer im Herzen. Und alle Heiligen verließen unter Tränen dieses Leben. Wenn die Heiligen weinten und ihre Augen immer mit Tränen gefüllt waren, bis sie dieses Leben verließen, wer würde dann nicht weinen? Der Trost des Mönchs kommt aus seinem Weinen. Und wenn der Vollkommene und Sieger hier weinte, wie kann der, der von Plagen erfüllt ist, es ertragen, damit er aufhört zu weinen? Wer einen Toten vor sich liegen hat und sieht, dass er selbst durch Sünden getötet wurde, sollte ihm beigebracht werden, mit welchem ​​Gedanken er seine Tränen gebrauchen soll? Deine Seele, die dir teurer ist als die ganze Welt, wurde vor dir durch Sünden und Lügen getötet; Muss man wirklich nicht weinen? Wenn wir also in die Stille eintreten und geduldig darin verharren, können wir natürlich in Tränen ausbrechen. Deshalb lasst uns oft in Gedanken zum Herrn beten, dass er uns das Weinen schenkt. Denn wenn wir diese Gnade erlangen, die besser und vortrefflicher ist als alle anderen Gaben, dann werden wir mit ihrer Hilfe Reinheit erlangen. Und sobald wir es erreicht haben, wird uns die Reinheit nicht genommen, bis wir dieses Leben verlassen. Selig sind daher diejenigen, die reinen Herzens sind, denn es gibt keine Zeit, in der sie sich nicht an dieser Süße der Tränen erfreuen, und darin sehen sie immer den Herrn. Während sie noch Tränen in den Augen haben, wird ihnen auf dem Höhepunkt ihres Gebets die Vision Seiner Offenbarungen gewährt; und sie haben kein Gebet ohne Tränen. Das hat der Herr gesagt: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden (Matthäus 5,4). Denn durch das Weinen erlangt der Mensch geistige Reinheit. Daher hat der Herr, nachdem er gesagt hatte: ... dass sie getröstet werden, nicht erklärt, durch welchen Trost. Denn wenn einem Mönch mit Hilfe von Tränen ermöglicht wird, das Reich der Leidenschaften zu durchqueren und die Ebene der spirituellen Reinheit zu betreten, dann erhält er solchen Trost. Wenn also einer von denen, die hier Trost suchten, sich auf diese Ebene begibt und dort auf Trost stößt, der hier nicht zu finden ist, dann wird er verstehen, welchen Trost er schließlich vom Weinen erwartet und welchen Trost Gott denen schenkt, die um ihre Reinheit schreien, denn wer unaufhörlich weint, kann nicht von Leidenschaften gestört werden. Tränen und Weinen zu vergießen ist die Gabe des Leidenschaftslosen. Und wenn die Tränen eines Weinenden und Klagenden ihn vorübergehend nicht nur zur Leidenschaftslosigkeit führen, sondern ihn auch vollständig reinigen und seinen Geist von der Erinnerung an Leidenschaften befreien können, was können wir dann über diejenigen sagen, die diese Tätigkeit Tag und Nacht mit Wissen ausüben? Daher weiß niemand, welche Hilfe das Weinen bringt, außer denen, die ihre Seele dieser Sache gewidmet haben. Alle Heiligen streben nach diesem Eingang, denn unter Tränen wird ihnen die Tür zum Eintritt in das Land des Trostes geöffnet; und in diesem Land werden die besten und rettendsten Spuren Gottes in Offenbarungen dargestellt. Frage. Da einige aufgrund der Schwäche des Körpers nicht in der Lage sind, ununterbrochen zu weinen, was sollten sie tun, um den Geist zu schützen, damit die Leidenschaften nicht dagegen rebellieren, wenn er mit nichts beschäftigt ist? Antwort. Leidenschaften können nicht in der Seele aufsteigen und den Asketen verwirren, wenn sein Herz in seiner Einsiedelei, fern aller Zerstreuung, nicht mit den Dingen des Lebens beschäftigt ist, es sei denn, er ist faul und nachlässig in seiner Pflicht. Und vor allem, wenn er sich im Studium der Göttlichen Schriften übt, bleibt er bei der Suche nach deren Bedeutung in keiner Weise von Leidenschaften beunruhigt. Denn während das Verständnis der Göttlichen Schriften wächst und in ihm Wurzeln schlägt, fliehen eitle Gedanken vor ihm, und sein Geist kann nicht hinter dem Wunsch zurückbleiben, die Schriften zu lesen oder über das Gelesene nachzudenken, und er schenkt dem wirklichen Leben nicht die geringste Aufmerksamkeit, weil er an seiner Beschäftigung sehr viel Freude hat und die Schriften in tiefer Wüstenstille bewundert. Warum vergisst er sich selbst und seine Natur und wird sozusagen zu einem Mann, der in Raserei geraten ist, sich überhaupt nicht an dieses Zeitalter erinnert, sich hauptsächlich mit dem Gedanken an die Größe Gottes beschäftigt und mit seinem Geist darin versunken sagt: „Ehre sei seiner Göttlichkeit!“ und noch einmal: „Ehre sei seinen Wundern! Alle seine Werke sind wunderbar und außergewöhnlich! Zu welcher Höhe hat er mein Elend erhöht!“ Was hast du mir zu lernen gewährt, welche Gedanken soll ich wagen, wie kann ich meine Seele erfreuen!“ Indem er seine Gedanken auf diese Wunder richtet und immer wieder von ihnen überrascht ist, bleibt er in ständiger Verzückung und genießt sozusagen bereits das Leben nach der Auferstehung, denn die Stille trägt wesentlich zu dieser Gnade bei. Denn sein Geist findet die Möglichkeit, in sich selbst zu bleiben mit dem Frieden, den er im Schweigen erlangt hat. Und gleichzeitig wird er angeregt, sich daran zu erinnern, was der Ordnung seines Lebens entspricht; Denn die geistige Vorstellung der Herrlichkeit des zukünftigen Zeitalters und der guten Dinge gemäß der Hoffnung, die für die Gerechten vorbereitet werden, die in diesem spirituellen Leben und in Gott bleiben, und dieser neuen Wiederherstellung, enthält weder im Gedanken noch in der Erinnerung das, was in dieser Welt ist. Und wenn er davon berauscht ist, wird er von dort durch die Kontemplation erneut in dieses Zeitalter versetzt, in dem er noch lebt, und sagt voller Staunen: Oh, wie tief der Reichtum, die Weisheit, das Wissen, das Verständnis, die Klugheit und die Sparsamkeit des unerforschlichen Gottes sind, denn sein Urteil ist nicht geprüft worden, und seine Wege sind nicht erforscht worden (Röm. 11,33)! Denn als Er ein weiteres so wunderbares Zeitalter vorbereitete, um alle vernünftigen Wesen hineinzubringen und sie in endlosem Leben zu bewahren, was war für Ihn der Grund, diese erste Welt zu erschaffen, sie mit einer Menschenmenge von 22 Menschen und einer Vielzahl von Arten und Naturen so sehr zu erweitern und zu bereichern und darin den Ursachen vieler Leidenschaften Platz zu machen und was sie nährt und was ihnen entgegensteht? Und warum hat er uns zuerst in diese Welt gesetzt, in uns die Liebe für ein langes Leben darin eingepflanzt und uns plötzlich durch den Tod von ihr entrissen, uns für eine beträchtliche Zeit gefühllos und unbeweglich gehalten, unser Bild zerstört, unsere Auflösung ausgegossen, sie mit der Erde vermischt, unsere Zusammensetzung zusammenbrechen, verfallen und verschwinden lassen, und von der menschlichen Zusammensetzung ist überhaupt nichts übrig geblieben? und dann, zu der Zeit, die Er durch Seine ehrwürdige Weisheit bestimmt hat, wann Er will, wird Er uns in einem anderen Bild erwecken, das Er allein kennt, und wird uns in einen anderen Zustand führen, auf den nicht nur wir Menschen hoffen, sondern auch die heiligsten Engel, die aufgrund der außergewöhnlichen Natur ihrer etwas weniger als Vollkommenheit in dieser Welt keinen Bedarf haben, auf unseren Aufstieg aus der Verderbnis warten, wenn unsere Rasse aus dem Staub auferstehen wird und ihre Verdorbenheit erneuert werden wird? Denn um unseretwillen ist ihnen der Zutritt verwehrt, und sie warten auf die einmalige Öffnung der Tür des neuen Zeitalters. Und diese Schöpfung (Engel) mit uns wird sich von der Last des Körpers beruhigen, der uns belastet, wie der Apostel sagt: Denn die Schöpfung selbst sehnt sich nach der Offenbarung der Söhne Gottes, damit sie von dem Werk der Verderbnis befreit werde in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes (vgl. Röm 8,19.21), nach der völligen Zerstörung dieses Zeitalters in seiner gesamten Struktur und nach der Wiederherstellung unserer Natur in ihren ursprünglichen Zustand. Und von hier aus steigt er mit seinem Geist bereits zu dem auf, was der Erschaffung dieser Welt vorausging, als es keine Schöpfung gab, keinen Himmel, keine Erde, keine Engel, nichts, was ins Dasein gebracht worden wäre, und wie Gott durch Sein alleiniges Wohlgefallen plötzlich alles aus dem Nichtsein ins Dasein brachte und alles in Vollkommenheit vor Ihm erschien. Und wieder steigt er mit seinem Geist zu allen Geschöpfen Gottes herab, lenkt die Aufmerksamkeit auf das Wunder der Geschöpfe Gottes und die Weisheit seiner Werke und überlegt voller Erstaunen: „Was für ein Wunder! Wie sehr übersteigt seine Sparsamkeit und Vorsehung alles Verständnis, wie sehr ist seine wundersame Macht stärker als alle seine Werke! Wie hat er diese Schöpfung – diese unzähligen verschiedenen Dinge – aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen?“ Und wie wird er es wieder ruinieren, indem er diese wunderbare Anordnung, diese Schönheit der Natur, diesen geordneten Fluss der Geschöpfe, Stunden und Jahre, diese Kombination von Nacht und Tag, die Luftveränderungen, die zum Jahr beitragen, diese verschiedenen Blumen, die aus der Erde wachsen, diese wunderschönen Stadtgebäude und die darin geschmückten Paläste, diese schnelle Bewegung der Menschen, diese Existenz, die von ihrem Eintritt in die Welt bis zu ihrem Abschied mit Arbeit belastet ist, zerstört? Und wie plötzlich wird diese wunderbare Ordnung aufhören, und ein anderes Zeitalter wird kommen, und die Erinnerung an diese erste Schöpfung wird niemandem mehr ins Herz dringen, und es wird eine andere Veränderung, andere Gedanken, andere Sorgen geben! Und auch die menschliche Natur wird sich überhaupt nicht an diese Welt und an ihre erste Lebensweise erinnern; denn der menschliche Geist wird an der Betrachtung dieses Zustands festhalten und der Geist der Menschen wird nicht die Muße haben, wieder in den Krieg mit Fleisch und Blut zurückzukehren. Denn mit der Zerstörung dieses Zeitalters wird sofort das zukünftige Zeitalter beginnen. Und jeder Mensch wird dann Folgendes sagen: „O Mutter, vergessen von ihren Kindern, die sie geboren, erzogen und weise gemacht hat und die im Handumdrehen in den Schoß eines anderen aufgenommen wurden und wahre Kinder der unfruchtbaren Frau wurden, die nie geboren hat! Die Unfruchtbaren freuen sich (Jes. 54,1) über die Kinder, die die Erde dir geboren hat.“ Und dann überlegt er wie in einem Wahnsinn und sagt: „Wie lange wird dieses Zeitalter dauern? Und wann wird das zukünftige Zeitalter beginnen? Wie lange werden diese Kirche noch in dieser Form schlafen und ihre Körper mit Staub vermischt sein? Reiche Tränen senden Dank und Lob an den einzigen weisen Gott, der immer in seinen allwissenden Taten verherrlicht wird! Selig ist, wer Tag und Nacht so beschäftigt ist! die oben erwähnten Wunder Gottes, dann lass ihn nicht verzagen und lass ihn die Stille seines stillen Lebens nicht verlassen. Denn selbst der Bauer sieht, wenn er sät, nicht sofort die Ähre bei der Aussaat des Samens; aber auf die Aussaat folgt Verzweiflung, Arbeit, Erschöpfung seiner eigenen Mitglieder, die Entfernung seiner Kameraden und die Trennung von seiner Familie. Und wenn er dies erduldet, kommt eine andere Zeit, in der der Arbeiter sich freut, springt, jubelt und froh ist. Wie spät ist es? Wenn er das Brot kostet, das er mit seinem eigenen Schweiß verdient hat, wird seine Meditation in Stille gehalten. Denn durch die Stille und diese oben erwähnte, geduldige Meditation in der Stille wird große und endlose Freude im Herzen geweckt und der Geist in unaussprechliches Staunen versetzt. Und gesegnet ist, wer geduldig dabei bleibt; denn diese reiche Quelle öffnete sich vor ihm, und er trank daraus und genoss sie und wird nicht aufhören, immer, zu jeder Zeit, zu jeder Tages- und Nachtstunde daraus zu trinken, bis zum Ende und der letzten Grenze seines gesamten vorübergehenden Lebens. Frage. Was ist das Wichtigste bei all der Arbeit in dieser Angelegenheit, nämlich Stille, damit ein Mensch, der diesen Punkt erreicht hat, wissen kann, dass er im Leben bereits die Vollkommenheit erreicht hat? Antwort. Dann fühlt sich eine Person geehrt, im ständigen Gebet zu bleiben. Denn sobald er dies erreicht hatte, stieg er zur Höhe aller Tugenden auf und wurde zur Wohnstätte des Heiligen Geistes. Und wenn jemand diese Gnade des Trösters nicht zweifellos angenommen hat, kann er dieses Gebet nicht frei fortsetzen, denn wie es heißt: Wenn der Geist in einem der Menschen wohnt, hört er nicht auf zu beten, sondern der Geist selbst betet immer (siehe: Röm. 8,26). Sowohl im Schlaf- als auch im Wachzustand eines Menschen hört das Gebet in seiner Seele nicht auf, aber egal, ob er isst, trinkt, schläft oder irgendetwas tut, selbst im Tiefschlaf werden der Duft und die Verdunstung des Gebets leicht von seinem Herzen abgegeben. Dann verlässt ihn das Gebet nicht, sondern jede Stunde verrichtet, obwohl es in seiner Erscheinung still ist, gleichzeitig im Verborgenen Gottes Dienst in ihm. Denn einer der Männer, die Christus tragen, nennt die Stille das reine Gebet, weil ihre Gedanken göttliche Bewegungen sind und die Bewegungen eines reinen Herzens und Geistes sanfte Stimmen sind, mit denen sie heimlich den Verborgenen besingen. Frage. Was ist spirituelles Gebet? und wie kann ein Asket dessen würdig sein? Antwort. Spirituelle Bewegungen für strenge Reinheit und Reinheit werden Teilhaber der Tätigkeit des Heiligen Geistes. Und einem von vielen tausend Menschen wird es gewährt, denn darin liegt das Geheimnis des künftigen Zustandes und Lebens. Die Natur erhebt sich und bleibt untätig, ohne jegliche Bewegung oder Erinnerung an das, was hier ist. Die Seele betet nicht durch Gebet, sondern durch Fühlen spürt sie die geistigen Dinge dieses Zeitalters, die über das menschliche Verständnis hinausgehen und dessen Verständnis nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich ist. Und das ist geistige Kontemplation, aber keine Bewegung und nicht die Suche nach einem Gebet, obwohl es seinen Ursprung im Gebet hat. Denn einige dieser Menschen haben dadurch bereits die Vollkommenheit der Reinheit erreicht. Und es gibt keine Stunde, in der sie sich nicht innerlich im Gebet bewegen, wie wir oben sagten. Und wenn der Heilige Geist kommt, findet er sie immer im Gebet; und von diesem Gebet aus erhebt sie sich zur Kontemplation, die spirituelle Vision genannt wird. Denn sie bedürfen weder der Form eines langen Gebets noch der Stellung und des Rituals eines langen Gottesdienstes. Für sie reicht es, sich an Gott zu erinnern, und sie werden sofort von seiner Liebe gefangen genommen. Sie vernachlässigen jedoch das Stehen im Gebet nicht völlig, wenn sie dem Gebet Ehre erweisen, und zusätzlich zum unaufhörlichen Gebet stehen sie zu den festgesetzten Stunden auf ihren Füßen. Denn wir sehen den heiligen Antonius in der neunten Stunde des Gebets stehen und die Erhebung seines Geistes spüren. Und ein anderer Vater stand im Gebet mit erhobenen Händen und geriet vier Tage lang in Verzückung. Und viele andere wurden während eines solchen Gebets von einer starken Erinnerung an Gott und einer großen Liebe zu Ihm erfasst und empfanden Bewunderung. Ein Mensch ist dessen würdig, wenn er durch die Einhaltung der Gebote des Herrn, die der Sünde widerstehen, sowohl innerlich als auch äußerlich von der Sünde befreit wird. Wer diese Gebote liebt und sie ordnungsgemäss anwendet, für den wird es notwendig werden, sich von vielen menschlichen Angelegenheiten zu befreien, das heißt, sich des Körpers zu entledigen und sozusagen außerhalb von ihm zu sein, nicht aus Natur, sondern aus Notwendigkeit. Wer ein Leben nach dem Bild des Gesetzgebers führt und sich von seinen Geboten leiten lässt, dem ist es unmöglich, dass die Sünde in ihm bleibt. Deshalb versprach der Herr im Evangelium dem, der die Gebote hielt, mit ihm ein Kloster zu gründen (siehe: Johannes 14,23). Frage. Was ist die Vollkommenheit vieler Früchte des Geistes? Antwort. Dann ist jemand der vollkommenen Liebe Gottes würdig. Frage. Und woher weiß ein Mensch, dass er es erreicht hat? Antwort. Wenn die Erinnerung an Gott in seiner Seele erwacht, dann wird sein Herz sofort von der Liebe zu Gott erweckt und seine Augen sind reichlich mit Tränen gefüllt. Denn die Liebe treibt in der Regel Tränen in die Erinnerung an geliebte Menschen. Und wer in der Liebe Gottes bleibt, dem mangelt es nie an Tränen, denn ihm mangelt es nie an dem, was in ihm die Erinnerung an Gott nährt; warum er sogar im Schlaf mit Gott spricht. Denn die Liebe bringt normalerweise so etwas hervor, und sie ist die Vollkommenheit der Menschen in diesem Leben. Frage. Wenn nach viel Arbeit, Erschöpfung und Kampf, die ein Mensch sich zugelegt hat, der Gedanke des Stolzes sich nicht schämt, ihn anzugreifen, weil er sich von der Schönheit seiner Tugenden ernährt und auf die Größe der ertragenen Arbeit zählt, wie kann ein Mensch dann seinen Gedanken überwinden und eine solche Festigkeit in seiner Seele erlangen, dass sie sich dem Gedanken nicht unterwirft? Antwort. Wenn jemand erkennt, dass er von Gott abfällt, wie ein trockenes Blatt, das von einem Baum fällt, dann versteht er die Stärke seiner Seele: Das heißt, hat er diese Tugenden aus eigener Kraft erworben und alle Kämpfe um ihretwillen ertragen, während der Herr ihm seine Hilfe vorenthielt und ihm erlaubte, allein in den Kampf mit dem Teufel einzutreten, und nicht mit ihm ging, wie er normalerweise am Kampf mit denen teilnimmt, die sich bemühen und ihnen beisteht – dann offenbart sich seine Stärke; Besser gesagt: Die Niederlage und ihre Schwierigkeit werden deutlich. Denn die Vorsehung Gottes geschieht immer mit den Heiligen und beschützt und stärkt sie. Dadurch wird jeder Rang von Menschen erobert, wenn jemand Heldentaten erduldet und als Märtyrer leidet und andere Katastrophen erleidet, die ihm für Gott widerfahren und um Seinetwillen ertragen. Und das ist klar, offensichtlich und unbestreitbar. Denn wie kann die Natur die Macht des Kitzelns überwinden, die ständig in den Gliedern der Menschen geweckt wird, ihnen Kummer bereitet und sehr stark ist, um sie zu überwinden? Und warum wünschen sich andere den Sieg und lieben ihn, können ihn aber trotz ihres starken Widerstands nicht erreichen? im Gegenteil, jeden Tag leiden sie unter körperlichen Kitzeln und bleiben in Wehen, Weinen und Erschöpfung und arbeiten für ihre Seelen; Aber wirst du die so schwierigen Ansprüche des Körpers bequem ertragen können und nicht noch verwirrter werden? Und wie kann ein Körper, der in anderen Fällen empfindlich auf Leiden reagiert und es nicht duldet, von einem Dorn gestochen zu werden, der seinen Nagel durchbohrt hat, das Schneiden mit Eisen überwinden, die Zermalmung der Glieder und alle Arten von Qualen ertragen und nicht vom Leiden überwältigt werden, ohne, wie die Natur es gewöhnlich tut, diese verschiedenen Qualen zu spüren, wenn nicht außer der natürlichen Kraft eine andere Kraft von dort kommt, die die Grausamkeit der Qual widerspiegelt? Und da wir angefangen haben, über Gottes Vorsehung zu sprechen, werden wir nicht zu faul sein, uns an eine gefühlvolle Geschichte zu erinnern, die einen Menschen in seinen Kämpfen erhebt. Ein junger Mann namens Theodore, dessen ganzer Körper gequält wurde, wurde von jemandem gefragt: „Haben Sie Qualen gespürt?“ - antwortete: „Zuerst habe ich es gespürt; und später sah ich einen gewissen jungen Mann, der den Schweiß meines Kampfes wegwischte, mich stärkte und mir während der Leistung Kühle verlieh.“ Oh, wie groß ist Gottes Barmherzigkeit! Wie nah ist die Gnade Gottes denen, die für den Namen Gottes kämpfen, damit sie das Leiden für Ihn freudig ertragen können! Deshalb, Mensch, sei nicht undankbar gegenüber Gottes Vorsehung für dich. Wenn schließlich klar ist, dass du kein Sieger bist, sondern gleichsam nur ein Instrument, so siegt der Herr in dir, und du erhältst dennoch den Namen des Sieges, der dir zu jeder Zeit verbietet, um die gleiche Kraft zu bitten und zu gewinnen und Lob zu empfangen und vor Gott zu bekennen? Hast du nicht gehört, Mensch, wie viele Asketen seit Grundlegung der Welt, die diese Gnade nicht wertschätzten, von der Höhe des Lebens und von der Höhe ihrer Heldentaten fielen? So vielfältig und vielfältig die Gaben Gottes an die Menschheit an sich sind, so unterschiedlich sind auch die annehmbaren Gaben und dementsprechend auch der Grad derjenigen, die sie empfangen. In den Gaben Gottes liegt Erniedrigung und Größe; Obwohl sie alle erhaben und wunderbar sind, ist einer dem anderen an Herrlichkeit und Ehre überlegen, und der Grad der Stufe ist höher. Und außerdem: Sich Gott hinzugeben und tugendhaft zu leben, ist eine der großen Gaben Christi. Denn viele, die vergessen haben, dass sie durch diese Gnade für würdig erachtet wurden, von den Menschen exkommuniziert und Gott geweiht zu werden, Teilhaber und Nachfolger seiner Gaben, auserwählt und würdig, Gott zu dienen und heilige Taten zu vollbringen, sind in Stolz und Arroganz übergegangen, anstatt Gott ständig dafür mit ihren Lippen zu danken, und denken, dass sie nicht diejenigen sind, die die Gnade des Sakraments empfangen haben, um Gott mit reinem Leben und geistlichen Taten zu dienen, sondern dass sie Gott Barmherzigkeit erweisen; als sie hätten urteilen sollen, dass Gott sie aus der Mitte der Menschen herausgenommen und sie zu seinen Gefährten gemacht hatte, um seine Geheimnisse zu kennen. Und sie zittern nicht mit ganzer Seele, wenn sie auf diese Weise argumentieren, besonders wenn sie sehen, wie denen, die vor ihnen so argumentierten, plötzlich ihre Würde genommen wurde und wie der Herr sie im Handumdrehen von der hohen Herrlichkeit und Ehre stürzte, die sie hatten; und sie verfielen in Unreinheit, Wollust und Schmutz wie Vieh. Da sie ihre Stärke nicht erkannten und sich nicht ständig an denjenigen erinnerten, der ihnen die Gnade gab – Dienst vor Ihm zu leisten, in Sein Reich aufgenommen zu werden, Mitbewohner von Engeln zu sein und sich Ihm mit engelhaftem Leben zu nähern, entfernte Gott sie von ihrer Arbeit und zeigte ihnen, indem er das Schweigen aufgab und ihre Lebensweise änderte, dass die Macht nicht ihnen gehörte, wenn sie den Anstand im Leben beachteten und ihre Zwänge, Dämonen und andere Widerstände nicht störten, im Gegenteil, es war die Macht Gottes Gnade, die in ihnen das hervorbrachte, was die Welt aufgrund ihrer Schwierigkeit weder fassen noch hören kann, und in der sie lange Zeit blieben und nicht überwunden wurden; warum natürlich eine gewisse Kraft in ihnen steckte, die ausreichte, um ihnen in allem zu helfen und sie zu beschützen. Aber da sie diese Macht vergaßen, erfüllte sich an ihnen das Wort des Apostels: Weil sie nicht versucht waren, Gott, ihren Herrn, in ihren Gedanken zu haben, der Staub für den geistlichen Dienst angenommen hatte, übergab er sie ... einem ungebildeten Geist (Römer 1,28), und wie sie es hätten tun sollen, wurden sie für ihre Verfehlung entehrt. Frage. Kommt es jemals vor, dass jemand, der es plötzlich wagt, völlig auf das Zusammenleben mit Menschen zu verzichten und sich aus guter Eifersucht plötzlich in eine unbewohnte und schreckliche Wüste begibt, aufgrund mangelnder Deckung und anderer Bedürfnisse an Hunger stirbt? Antwort. Wer vor ihrer Erschaffung den stummen Tieren ein Zuhause bereitet hat und sich um ihre Bedürfnisse kümmert, der wird seine Schöpfung nicht verachten, vor allem nicht diejenigen, die ihn fürchten, und diejenigen, die ihm in Einfachheit und ohne Neugier folgen. Wer seinen Willen in allem an Gott verrät, kümmert sich nicht mehr um die Bedürfnisse seines Körpers, um dessen Unglück und Leid, sondern will in einem verborgenen Leben bleiben und ein bescheidenes Leben führen, hat keine Angst vor Sorgen, sondern hält die Entfremdung von der ganzen Welt für angenehm und süß für die Reinheit des Lebens, erschöpft sich zwischen den Hügeln und Bergen, lebt wie ein Wanderer im Kreis der stummen Tiere, willigt nicht ein, körperlich auszuruhen und ein Leben voller Dreck zu verbringen. Und wenn er sich dem Tod hingibt, weint und betet er stündlich, um nicht des reinen Lebens Gottes beraubt zu werden; dann erhält er Hilfe von Gott. Ehre und Ruhm sei ihm! Möge Er uns in seiner Reinheit bewahren und uns mit der Heiligkeit der Gnade des Heiligen Geistes zu Ehren seines Namens heiligen, damit sein heiliger Name für immer und ewig in Reinheit verherrlicht werde! Amen. Wort 22. Dass der Körper, der Versuchungen fürchtet, ein Freund der Sünde wird Einer der Heiligen sagte, dass ein Körper, der Angst vor Versuchungen hat, ein Freund der Sünde wird, um nicht ins Extreme zu gehen und sein Leben zu verlieren. Deshalb zwingt ihn der Heilige Geist zum Sterben. Denn er weiß, dass er die Sünde nicht überwinden wird, wenn er nicht stirbt. Wenn jemand möchte, dass der Herr in ihm wohnt, dann zwingt er seinen Körper, dem Herrn zu dienen, arbeitet nach den Geboten des Geistes, die der Apostel geschrieben hat, und hält seine Seele von den Taten des Fleisches fern, die der Apostel beschrieben hat (siehe: Gal. 5:19). Der Körper, der an der Sünde teilgenommen hat, ruht in fleischlichen Taten, und der Geist Gottes ruht nicht in seinen Früchten. Denn wenn der Körper im Fasten und in der Demut ohnmächtig wird, wird die Seele durch das Gebet gestärkt. Wenn der Körper von den Kummern des Schweigens sehr unterdrückt wird, Entbehrungen und Mängel erleidet und kurz davor steht, sein Leben zu verlieren, fleht er dich normalerweise an und sagt: „Gib mir ein wenig Freiheit, um anständig zu leben. Jetzt gehe ich auf dem richtigen Weg, denn ich wurde durch großes Leid geprüft.“ Und wie bald beruhigst du ihn aus Mitleid mit ihm von seinen Sorgen und gibst ihm etwas Ruhe, und obwohl er sich für eine Weile beruhigt, fängt er nach und nach an, dir mit Zärtlichkeiten zuzuflüstern (und seine Zärtlichkeiten sind sehr stark), bis er dich zwingt, die Wüste zu verlassen, und zu dir sagt: „Wir können gut in der Nähe der Welt leben; weil sie auf viele Arten getestet wurden; deshalb können wir dort nach den gleichen Regeln leben, wie wir jetzt leben. Versuche mich einfach, und wenn ich Bin nicht das, was du willst, wir können zurückkehren. Siehe, die Wüste flieht nicht vor uns.“ Glauben Sie ihm nicht, obwohl er Sie stark anflehen und viele Versprechungen machen wird. Es wird nicht tun, was es sagt. Wenn Sie sich seiner Bitte beugen, wird er Sie in große Stürze stürzen, aus denen Sie nicht mehr aufstehen und wieder herauskommen können. Wenn Sie angesichts der Versuchungen den Mut verlieren und sie satt haben, sagen Sie sich: „Wieder sehnen Sie sich nach Unreinheit und einem schändlichen Leben.“ Und wenn der Körper Ihnen sagt: „Es ist eine große Sünde, sich selbst zu töten“, dann antworten Sie ihm: „Ich töte mich, weil ich nicht unrein leben kann. Ich werde hier sterben und den wahren Tod meiner Seele, den Tod für Gott, noch nicht sehen. Es ist besser für mich, hier um der Integrität willen zu sterben und kein schlechtes Leben in der Welt zu führen. Ich habe diesen Tod willkürlich für meine Sünden gewählt. Ich habe mich selbst getötet, weil ich gegen den Herrn gesündigt habe; ich werde ihn nicht länger verärgern. Was habe ich da drin? ein Leben, das fern von Gott ist? Ich werde diese Bitterkeit ertragen, um nicht von der himmlischen Hoffnung entfremdet zu werden. Was hat Gott mit meinem Leben in dieser Welt zu tun, wenn ich darin schlecht lebe und Gott verärgere?“ Wort 23. Botschaft an einen Bruder, der die Stille liebt Da ich weiß, dass du die Stille liebst und dass der Teufel, der den Willen deines Geistes kennt, dich unter dem Vorwand des Guten auf viele Arten verstrickt, bis er dich in die Irre geführt und dich nicht in der Tugend unterbrochen hat, die viele Arten des Guten enthält, damit ich als eng mit dir verbundenes Mitglied, guter Bruder, deinem guten Wunsch mit einem nützlichen Wort helfen kann, habe ich mir die Mühe gemacht, aufzuschreiben, was ich selbst von tugendweisen Männern in der Heiligen Schrift, von Vätern und ihrer eigenen Erfahrung gelernt habe. Denn wenn ein Mensch nicht sowohl Ehre als auch Schande vernachlässigt und um des Schweigens willen Vorwürfe, Vorwürfe, Schaden, sogar Schläge erträgt, nicht zum Gespött wird und diejenigen, die ihn sehen, ihn nicht für einen heiligen Narren und Narren halten, dann wird er nicht in der guten Absicht des Schweigens bleiben können, denn wenn ein Mensch einmal die Tür zu einigen Motiven öffnet, dann wird der Teufel nicht aufhören, ihm einige dieser Motive zu offenbaren. unter vielen Vorwänden, in häufigen und unzähligen Treffen mit Menschen. Wenn du also, Bruder, die Tugenden einer solchen Stille wirklich liebst, die keine Zerstreuung, Ablehnung oder Trennung duldet und die die Alten besiegt haben, dann wirst du in diesem Fall die Gelegenheit finden, deinen lobenswerten Wunsch zu erfüllen, sobald du wie deine Väter wirst und die Absicht in dir akzeptierst, ihr Leben zu zeigen. Aber sie liebten völlige Stille, hatten kein Interesse daran, die Liebe ihrer Lieben zu unterstützen, versuchten nicht, ihre Kraft zu nutzen, um sie zu beruhigen, und schämten sich nicht, die Begegnung mit Menschen zu vermeiden, die als respektable Menschen galten. So wandelten sie und wurden von weisen und führenden Menschen nicht als Verächter der Brüder, verächtlich oder nachlässig oder ohne Vernunft verurteilt, was in ihrer Rechtfertigung von denen gesagt wurde, die das Schweigen und die Einsiedelei mehr respektieren als die Gemeinschaft mit Menschen. „Ein Mensch“, sagt er, „der in seiner Zelle die Süße der Stille erlebt, scheut nicht davor zurück, ihm als jemand zu begegnen, der seinen Nächsten vernachlässigt, sondern um der Frucht willen, die er aus der Stille erntet.“ „Warum“, fragt er, „gab sich Abba Arseny der Flucht hin und hörte nicht auf, als er jemanden traf?“ Abba Theodore, wenn er jemanden traf, war seine Begegnung wie ein Schwert. Außerhalb seiner Zelle grüßte er niemanden. Aber der heilige Arseny begrüßte nicht einmal diejenigen, die zu ihm kamen, mit Grüßen. Denn einmal kam einer der Väter, um Abba Arseny zu sehen, und der Älteste öffnete die Tür, weil er dachte, es sei sein Diener; Aber als er sah, wer der Neuankömmling war, fiel er auf sein Gesicht und bettelte lange, aufzustehen. Nachdem der Neuankömmling ihm versichert hatte, dass er den Segen annehmen und gehen würde, lehnte der Heilige ab und sagte: „Ich werde nicht aufstehen, bis du gehst.“ Und er stand erst auf, als er ging. Und der Gesegnete tat dies, damit sie, wenn er ihnen eines Tages die Hand reichen würde, nicht wieder zu ihm zurückkehren würden. Schauen Sie sich die Fortsetzung des Wortes an, und dann werden Sie nicht sagen, dass Arseny diesen Vater oder jemand anderen vielleicht aufgrund seiner Bedeutungslosigkeit vernachlässigt hat und aus Gründen seiner Ehre Parteilichkeit gezeigt und mit ihm gesprochen hat. Im Gegenteil, Arseny lief gleichermaßen vor allen davon, ob klein oder groß. Eines stand ihm vor Augen – um des Schweigens willen, die Kommunikation mit Menschen, sei es ein großer oder kleiner Mensch, zu vernachlässigen, und um der Ehre des Schweigens und Schweigens willen, den Vorwurf aller zu ertragen. Und wir wissen, dass der Erzbischof, der selige Theophilus, zu ihm kam und mit ihm der Richter dieses Landes war, der den Wunsch hatte, den Heiligen zu sehen und ihn zu ehren. Aber als Arseny vor ihnen saß, würdigte er ihren hohen Rang nicht einmal mit einem kleinen Wort, obwohl sie sein Wort unbedingt hören wollten. Und als der Erzbischof ihn danach zu fragen begann, schwieg der gute alte Mann eine Weile und sagte dann: „Wirst du mein Wort halten, wenn ich es dir sage?“ Sie stimmten zu, indem sie „Ja“ sagten. Der Älteste sagte ihnen: „Wenn Sie hören, dass Arseny hier ist, kommen Sie nicht dorthin.“ Erkennen Sie die wunderbare Veranlagung des alten Mannes? Erkennen Sie seine Verachtung für menschliche Gespräche? Hier ist ein Mann, der die Frucht des Schweigens geerntet hat. Der Gesegnete dachte nicht, dass der universelle Lehrer und Oberhaupt der Kirche gekommen sei, sondern stellte sich in seinen Gedanken Folgendes vor: „Ein für alle Mal bin ich für die Welt gestorben, was nützt ein toter Mann, der lebt?“ Und Abba Macarius machte ihm einen liebevollen Vorwurf und sagte: „Warum rennst du vor uns?“ Der Älteste präsentierte ihm eine wunderbare und lobenswerte Entschuldigung und antwortete: „Gott weiß, dass ich dich liebe; aber ich kann nicht mit Gott und den Menschen zusammen sein.“ Und dieses wunderbare Wissen wurde ihm von niemand anderem als der Stimme Gottes beigebracht. Denn zu ihm wurde gesagt: „Lauf, Arseny, Leute, dann wirst du gerettet.“ Kein müßiger und gesprächsfreudiger Mensch soll so schamlos sein, dies zu widerlegen und die Worte Arsenjews zu verdrehen, und er soll nicht im Widerspruch dazu sagen: „Dies ist eine menschliche Erfindung und wurde zum Nutzen des Schweigens erfunden.“ Im Gegenteil, dies ist eine himmlische Lehre. Und damit wir nicht glauben, dass dies zu Arseny im Sinne von Flucht und Abkehr von der Welt und nicht im Sinne von Flucht vor den Brüdern gesagt wurde, betete er, nachdem er die Welt verlassen hatte, sich im Kloster niedergelassen hatte, erneut zu Gott und fragte, wie er tugendhaft leben könne, und sagte: „Zeige mir den Weg, Herr, wie ich gerettet werden kann“ und dachte, dass er noch etwas anderes hören würde; aber zum zweiten Mal hörte ich wieder die gleiche Stimme des Meisters: „Lauf, Arseny, sei still und still. Und obwohl es (wie ihm gesagt wurde) viel Nutzen bringt, die Brüder zu treffen und mit ihnen zu reden, ist es für dich nicht so nützlich, mit ihnen zu reden, als vielmehr, vor ihnen davonzulaufen.“ Und als der selige Arseny dies in göttlicher Offenbarung empfing und ihm noch in der Welt die Flucht befohlen wurde, und dann, als er bei seinen Brüdern war, dasselbe gesagt wurde, war er überzeugt und wusste, dass es für ihn nicht ausreichte, nur vor dem Weltlichen zu fliehen, um ein gutes Leben zu erlangen, er musste vor allen gleichermaßen davonlaufen. Denn kann jemand der göttlichen Stimme widerstehen und ihr widersprechen? Ja, und dem göttlichen Antonius wurde in der Offenbarung gesagt: „Wenn du schweigen willst, geh nicht nur nach Thebaid, sondern sogar in die innere Wüste.“ Wenn Gott uns also befiehlt, vor allem davonzulaufen, und die Stille so sehr liebt, wenn diejenigen, die ihn lieben, darin verweilen, wer wird uns dann irgendeinen Vorwand bieten, um im Gespräch und in der Nähe mit den Menschen zu bleiben? Wenn Flucht und Vorsicht für Arseny und Anthony nützlich waren, wie viel nützlicher sind sie dann für die Schwachen? Und wenn Gott diejenigen ehrte, sowohl in Wort als auch in Sicht, und deren Hilfe die ganze Welt brauchte, mehr für ihr Schweigen als für die Hilfe für die ganze Bruderschaft oder besser noch für die ganze Menschheit, wie viel mehr ist dann Schweigen für jemanden notwendig, der sich nicht gut schützen kann? Wir wissen auch von einem anderen Heiligen, dass sein Bruder krank wurde und in einer anderen Zelle eingesperrt wurde. Und da der Heilige während seiner Krankheit sein Mitgefühl überwunden hatte und nicht zu ihm kam, sandte der Kranke, der sich seinem Abschied vom Leben näherte, einen Brief, um ihm zu sagen: „Wenn du bis jetzt noch nicht zu mir gekommen bist, dann komm jetzt, damit ich dich sehen kann, bevor ich die Welt verlasse, oder komme sogar nachts, und ich werde dich küssen und dich verlassen.“ Aber der Gesegnete stimmte selbst in dieser Stunde, in der die Natur normalerweise unser Mitgefühl füreinander fordert und die Entschlossenheit des Willens übertritt, nicht zu, sondern sagte: „Wenn ich hinausgehe, werde ich in meinem Herzen nicht rein sein vor Gott, weil ich nachlässig war, meine geistlichen Brüder zu besuchen, sondern ich habe meine Natur Christus vorgezogen.“ Und sein Bruder starb, und er sah ihn nicht. Deshalb möge sich niemand aus Trägheit der Gedanken einbilden, dass dies unmöglich sei, möge er dies nicht widerlegen und möge er sein Schweigen nicht in Nichts verwandeln und Gottes Vorsehung für ihn ablehnen. Wenn die Heiligen die Natur selbst besiegt haben, egal wie stark sie ist, und wenn Christus sie liebt, wenn das Schweigen geehrt wird, während seine Kinder vernachlässigt werden, welche andere Notwendigkeit könntest du dann haben, die du nicht vernachlässigen könntest, wenn du unter ihr fällst? Dieses Gebot, das besagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“ (Matthäus 22,37) mehr als die ganze Welt und die Natur und alles, was in der Natur ist, wird vollständig erfüllt, wenn du in deinem Schweigen verharrst. Und das Gebot der Nächstenliebe ist in ihm enthalten. Möchten Sie nach dem Gebot des Evangeliums in Ihrer Seele die Liebe zu Ihrem Nächsten erlangen? Geh weg von ihm; und dann wird die Flamme der Liebe zu ihm in dir entzünden, und du wirst dich freuen, wenn du ihn siehst, wie wenn du einen strahlenden Engel siehst. Möchtest du auch, dass diejenigen, die dich lieben, danach dürsten, dich zu sehen? An bestimmten Tagen treffen Sie sich nur mit ihnen. Erfahrung ist wirklich ein Lehrer für jeden. Sei gesund. Unserem Gott sei Dank und Ehre für immer und ewig! Amen. Wort 24. Botschaft an einen bestimmten natürlichen und spirituellen Bruder, der in der Welt lebte und Isaak sehen wollte und ihn in seinen Briefen drängte und anflehte, zu ihm zu kommen Wir sind nicht so stark, wie du denkst, Gesegneter; und vielleicht kennst du meine Schwäche und die Tatsache nicht, dass dir mein Tod nicht schwer fällt, und fragst mich daher, wie von der Natur gemäß ihrer Sitte entzündet, ständig, was uns am Herzen liegen soll, was du auch nicht begehren sollst. Verlange nicht von mir, Bruder, diese eine Sache, die dem Fleisch und seiner Weisheit Ruhe gibt, sondern kümmere dich um das Heil meiner Seele. Noch etwas Zeit, und wir werden dieses Zeitalter hinter uns lassen. Wie viele Gesichter werde ich treffen, wenn ich zu dir gehe! Wie viele menschliche Bräuche und Orte werde ich sehen, bis ich an meinen Ort zurückkehre! Wie viele Gründe zum Nachdenken wird meine Seele erhalten, wenn ich Menschen begegne! Wie sehr wird sie unter den Leidenschaften leiden, die in ihr erwacht sind und von denen sie sich etwas beruhigt hat! Auch Ihnen ist das nicht unbekannt. Dass es für einen Mönch schädlich ist, weltliche Dinge zu sehen, das wissen Sie selbst. Und schauen Sie, was für eine Veränderung im Geist eines Menschen geschieht, der lange Zeit mit sich selbst geschwiegen hat, wenn er plötzlich wieder hineinfällt und sieht und hört, was für ihn ungewöhnlich ist. Wenn jemand, der sich in asketischer Arbeit befindet und immer noch mit seinem Gegner kämpft, durch die Begegnung mit Mönchen geschädigt wird, wenn diese nicht in seinem Zustand sind, dann bedenken Sie, in was für einen Brunnen wir fallen werden, da wir durch besonders lange Erfahrung Wissen erworben haben! Oh, wenn wir nur den Stachel unseres Feindes loswerden könnten! Bitten Sie mich daher nicht, dies unnötig zu tun. Lasst uns nicht von denen getäuscht werden, die behaupten, dass uns nichts schadet, weil wir etwas hören und sehen, dass wir in unseren Gedanken sowohl in der Wüste als auch in der Welt gleich sind, dass unsere Bescheidenheit weder in unseren Zellen noch außerhalb empört ist, dass ihr keine schlimme Veränderung widerfährt, dass wir, wenn wir Personen und Dingen begegnen, nicht die Angst der Leidenschaften verspüren. Diejenigen, die das sagen, wissen es nicht, auch wenn sie Wunden in Kauf nehmen; Aber wir haben diese geistige Gesundheit noch nicht erreicht, wir haben stinkende Geschwüre an uns, und sie werden mit Würmern kochen, wenn man sie einen Tag lang nicht pflegt und sie ungebunden, nicht mit einem Pflaster bedeckt und mit Verbänden abgebunden bleiben. Wort 25. Über die drei Wege des Wissens, über den Unterschied in ihrer Arbeit und ihren Konzepten, über den Glauben der Seele, über den darin verborgenen geheimnisvollen Reichtum und darüber, wie sehr sich das Wissen dieser Welt in seinen Methoden von der Einfachheit des Glaubens unterscheidet Eine Seele, die die Wege des Lebens und den Weg des Glaubens beschreitet und auf diesem oft Erfolg hat, beginnt, wenn sie sich wieder den Methoden der Erkenntnis zuwendet, bald im Glauben zu hinken, und darin geht ihre geistige Kraft verloren, die sich in der reinen Seele durch die Gegenseitigkeit der Hilfe offenbarte und der Einfachheit halber nicht in das Studium von allem einbezogen wurde, was in ihr ist und mit ihr zusammenhängt. Denn die Seele, die sich einmal im Glauben Gott hingegeben und Seine Hilfe viele Male erfahren hat, kümmert sich nicht mehr um sich selbst, sondern ist durch Staunen und Schweigen gebunden und hat keine Gelegenheit, wieder zu den Methoden ihrer Erkenntnis zurückzukehren und sie in die Tat umzusetzen, damit sie sonst, wenn sie sich widersetzen, nicht die Vorsehung Gottes verliert, die heimlich wachsam über die Seele wacht, sich um sie kümmert und sie unaufhörlich auf allen Wegen verfolgt – um nicht benachteiligt zu werden, weil die Seele gegangen ist wahnsinnig und träumt davon, dass es selbst genug für sich selbst sorgen kann, je nach der Kraft seines Wissens. Denn diejenigen, in denen das Licht des Glaubens scheint, gelangen nicht mehr zu der Unverschämtheit, Gott erneut im Gebet zu bitten: „Gib uns dies“ oder: „Nimm dies von uns“, und sie kümmern sich überhaupt nicht um sich selbst, weil sie mit den geistigen Augen des Glaubens stündlich die väterliche Vorsehung sehen, mit der der wahre Vater, der mit seiner unermesslich großen Liebe alle Vaterliebe übertrifft, sie mehr als jeder andere vermag und die Macht hat, uns soweit zu helfen Fülle, in einem größeren Ausmaß, als wir verlangen, denken und uns vorstellen. Wissen widerspricht dem Glauben. Der Glaube an alles, was damit zusammenhängt, ist die Erlaubnis der Gesetze des Wissens, jedoch eines Wissens, das nicht spirituell ist. Die Definition von Wissen ist, dass es nicht die Macht hat, etwas zu tun, ohne zu suchen und zu forschen, sondern dass es im Gegenteil danach strebt, ob das, was es denkt und sein will, möglich ist. Was bewirkt der Glaube? Sie ist nicht damit einverstanden, bei jemandem zu bleiben, der sich ihr auf falsche Weise nähert. Wissen ohne Suchen und ohne eigene Handlungsmethoden kann nicht erkannt werden. Und das ist ein Zeichen des Schwankens in der Wahrheit. Und der Glaube erfordert eine einzige, reine und einfache Denkweise, fernab von Tricks und Methodensuche. Schauen Sie, wie sie sich widersetzen. Das Haus des Glaubens ist ein infantiles Konzept und ein einfaches Herz. Denn es heißt: In der Einfalt ihres Herzens verherrlichten sie Gott; und: ... wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen (Matthäus 18,3). Wissen legt der Einfachheit des Herzens und der Konzepte eine Schlinge und widersetzt sich ihr. Wissen ist die Charta der Natur, die sie auf all ihren Wegen schützt. Und der Glaube macht seinen Zug über die Natur. Das Wissen versucht nicht, etwas zuzulassen, was der Natur schadet, sondern entfernt sich von ihr, und der Glaube lässt es leicht zu und sagt: Tretet auf die Natter und den Basilisken und überquert den Löwen und die Schlange (Psalm 90,13). Wissen geht mit Angst einher, Glaube mit Hoffnung. In dem Maße, in dem ein Mensch von Methoden der Erkenntnis geleitet wird, in demselben Maße ist er an die Angst gebunden und kann von ihr nicht befreit werden. Und wer dem Glauben folgt, wird bald frei und autokratisch und genießt als Sohn Gottes alles frei und autokratisch. Wer diesen Glauben liebt, verfügt wie Gott über jede geschaffene Natur, denn dem Glauben ist die Möglichkeit gegeben, eine neue Schöpfung zu erschaffen, nach dem Bild Gottes, wie es heißt: „Du wolltest, und alles erschien vor dir“ (Hiob 23,13). Oft kann alles von einem Träger produziert werden. Und Wissen kann ohne Substanz nichts hervorbringen. Wissen besitzt nicht die Arroganz, etwas hervorzubringen, was die Natur nicht gibt. Und wie kann er das tun? Das fließende Wasser auf seinem Kamm akzeptiert keine körperlichen Füße, und wer sich dem Feuer nähert, verbrennt sich selbst, und wenn er den Mut dazu hat, wird es Ärger geben. Das Wissen schützt sich sorgfältig davor und ist nicht bereit, die diesbezügliche Grenze zu überschreiten. Der Glaube übertritt autokratisch alles und sagt: ... selbst wenn du durchs Feuer gehst, ohne verbrannt zu werden ... werden die Flüsse dich nicht bedecken (vgl. Jes 43,2). Und der Glaube tat dies oft vor der gesamten Schöpfung. Und wenn das Wissen hier die Möglichkeit gehabt hätte, sich darin zu versuchen, dann hätte es sich zweifellos nicht dazu entschlossen. Denn viele stiegen durch den Glauben in die Flammen ein, machten sich die brennende Kraft des Feuers zunutze und wandelten unverletzt mitten darin und gingen wie auf trockenem Land am Meeresrücken entlang. Und das alles steht über der Natur, widerspricht den Methoden des Wissens und zeigt, dass es in all seinen Methoden und Gesetzen Eitelkeit ist. Sehen Sie, wie Wissen die Grenzen der Natur wahrt? Erkennen Sie, wie der Glaube über der Natur steht und dort Wege für seinen Fortschritt schafft? Diese Methoden des Wissens beherrschten die Welt fünftausend Jahre lang oder etwas weniger oder länger, und der Mensch war überhaupt nicht in der Lage, seinen Kopf von der Erde zu erheben und die Macht seines Schöpfers zu erkennen, bis unser Glaube leuchtete und uns mit dem fruchtlosen Aufschwung des Geistes von der Dunkelheit irdischer Arbeit und vergeblicher Unterwerfung befreite. Und selbst jetzt, wo wir ein ruhiges Meer und einen unerschöpflichen Schatz gefunden haben, möchten wir wieder auf dürftige Quellen zurückgreifen. Es gibt kein Wissen, das nicht in Armut steckt, egal wie sehr man reich wird. Aber weder Erde noch Himmel können die Schätze des Glaubens enthalten. Derjenige, dessen Herz durch die Hoffnung des Glaubens gestärkt wird, verliert nie etwas. Und wenn er nichts hat, erhält er alles durch Glauben (siehe: 2. Korinther 6:10), wie geschrieben steht: „Was auch immer du im Gebet erbittest, das empfange es durch Glauben“ (Matthäus 21:22); und noch etwas: Der Herr ist nahe. Sorge dich um nichts (Phil. 4:5-6). Wissen ist immer auf der Suche nach Möglichkeiten, diejenigen zu schützen, die es erwerben. Und der Glaube sagt: ... Es sei denn, der Herr baut das Haus ... und erhält die Stadt, die umsonst gebaut wurde ... und die umsonst gebaut wurde (vgl. Psalm 127,1). Wer im Glauben betet, wendet niemals Methoden der Selbsterhaltung an oder greift auf solche zurück. Denn die Erkenntnis lobt die Angst an jedem Ort, wie der Weise sagte: „Gesegnet ist die Seele dessen, der Angst hat“ (Sir. 34:15). Was ist Glaube? Es heißt: ... er hatte Angst und begann zu ertrinken (Mt 14,30); und es heißt auch: Nehmt den Geist der Arbeit nicht in die Furcht auf, sondern nehmt den Geist der Sohnschaft auf in die Freiheit des Glaubens und der Hoffnung auf Gott (Römer 8,15); Und noch einmal: Fürchtet euch nicht vor ihnen und flieht nicht vor ihrer Gegenwart. Angst geht immer mit Zweifel einher, und Zweifel geht mit Suchen einher, und zwar mit akzeptierten Methoden und mit akzeptierten Methoden durch Führung. Und beim Forschen und Suchen selbst sind Angst und Zweifel immer bekannt, denn wie wir zuvor gezeigt haben, gelingt der Erkenntnis nicht immer alles. Denn die Seele stößt oft auf schwierige Zusammenhänge und Kollisionen der Umstände und auf viele Fälle voller Gefahren, bei denen Wissen und die Methoden der Weisheit überhaupt nicht helfen können. Aber andererseits wird der Glaube bei Schwierigkeiten, die mit allen Kräften und der äußersten Grenze menschlichen Wissens nicht abgewendet werden können, von keiner dieser Schwierigkeiten im Geringsten überwunden. Denn reicht das menschliche Wissen aus, um in offensichtlichen Kämpfen mit unsichtbaren Naturen und mit körperlichen Kräften sowie mit vielen anderen Dingen irgendwie zu helfen? Erkennen Sie die Schwäche der Kraft des Wissens und die Stärke der Kraft des Glaubens? Das Wissen verbietet seinen Schülern, sich allem Naturfremden zu nähern. Aber beachten Sie die Kraft des Glaubens darin; Was bietet sie ihren Studierenden? Es heißt: ...in meinem Namen werdet ihr Dämonen erschaffen; du wirst die Schlange wegnehmen; Selbst wenn du tödlich trinkst, wird es dir nicht schaden (Markus 16:17,18). Das Wissen schlägt seinen Gesetzen zufolge vor, das Ende jedes Geschäfts zu finden, bevor es beginnt, und dann zu beginnen, damit Sie nicht umsonst arbeiten, wenn sich herausstellt, dass das Ende der Sache innerhalb der Grenzen der menschlichen Macht schwer zu finden ist, und damit nicht klar wird, dass die Sache schwierig und unmöglich zu erreichen ist. Was sagt der Glaube? ...Für einen Gläubigen ist alles möglich (Markus 9,23), denn für Gott ist nichts unmöglich. Was für ein unbeschreiblicher Reichtum! Was für ein Meer des Reichtums in den Wellen des Glaubens und in den wunderbaren Schätzen, die von seiner Kraft überfließen! Von welcher Selbstzufriedenheit, Freude und Hoffnung war die Prozession mit ihr erfüllt! Wie leicht sind ihre Lasten! Und wie viel Süße steckt in der Zubereitung! Frage. Wer wird in seiner Tat mit dem verglichen, der die Ehre hatte, die Süße des Glaubens zu kosten und sich wieder dem spirituellen Wissen zuwandte? Antwort. An denjenigen, der eine wertvolle Perle fand und sie gegen einen Kupferovol eintauschte; an denjenigen, der die souveräne Freiheit verließ und in einen Zustand der Armut zurückkehrte, erfüllt von Angst und Sklaverei. Wissen ist tadellos, aber der Glaube ist höher als es. Wenn wir Vorwürfe machen, werden wir nicht dem Wissen selbst Vorwürfe machen. Lass das nicht passieren! Aber wie können wir zwischen den verschiedenen Arten unterscheiden, in denen es gegen die Natur verstößt 24? Wie nähert es sich den Reihen der Dämonen (was später deutlich erkennbar sein wird)? Wie viele Stufen erklimmt das Wissen auf diese Weise? Welcher Unterschied eröffnet sich in jeder Phase? Durch welche Konzepte erwacht in jeder Methode Wissen, wenn es sich an sie hält? Auf welche Weise widersetzt sich jemand dem Glauben und verlässt die Natur, wenn man ihnen folgt? und welchen Unterschied gibt es darin? und inwieweit kommt er, wenn er zu seinem ursprünglichen Ziel zurückkehrt, zu seiner Natur zurück und stellt sich auf die gleiche Ebene wie der Glaube an ein gutes Leben? und inwieweit lässt es manchmal zu, dass sich die Unterschiede im gleichen Maße ausdehnen? und wie gelangt man von hier zum Höheren? und was sind die Wege dieses anderen oder anfänglichen Abschlusses? Und wenn sich das Wissen mit dem Glauben verbindet, eins mit ihm wird, von ihm in feurige Konzepte gekleidet wird, im Geiste entzündet wird, die Flügel der Leidenschaftslosigkeit erhält und aus dem Dienst an der Erde mit anderen Methoden in die Region ihres Schöpfers aufsteigt? Allerdings reicht es für uns vorerst zu wissen, dass der Glaube und seine Aufstiege und die Ausübung dieser über dem Wissen stehen. Das Wissen selbst wird durch den Glauben vervollkommnet und erlangt die Kraft, den Berg zu besteigen, das zu spüren, was über allen Empfindungen liegt, diesen Strahl zu sehen, der für den Verstand und das Wissen der Geschöpfe nicht wahrnehmbar ist. Wissen ist die Stufe, auf der ein Mensch zur Höhe des Glaubens aufsteigt, und sobald er sie erreicht hat, nutzt er sie nicht mehr. Denn es heißt: Jetzt verstehen wir teilweise, wir verstehen teilweise. Wenn das Vollkommene gekommen ist, wird das, was teilweise ist, abgeschafft (1. Korinther 13,9-10). Nun stellt uns der Glaube sozusagen die Realität der Vollkommenheit vor Augen, und durch unseren Glauben studieren wir dieses Unverständliche, und nicht durch Suche und die Kraft des Wissens. Dies sind die Werke der Gerechtigkeit: Fasten, Almosengeben, Nachtwachen, Heiligtümer und alles andere, was mit Hilfe des Körpers getan wird; Liebe zum Nächsten, Demut des Herzens, Vergebung von Übertretungen, Nachdenken über das Gute, Studium der wahren Geheimnisse, die in der Heiligen Schrift verborgen sind, Übung des Geistes in den vollkommensten Taten, Einhaltung der Grenzen spiritueller Leidenschaften und andere Tugenden, die in der Seele ausgeübt werden. All dies braucht Wissen, denn Wissen schützt es und lehrt Ordnung darin. Und all dies sind nur Stufen, auf denen die Seele zu den bergigen Höhen des Glaubens aufsteigt – und diese werden Tugenden genannt. Aber das Leben des Glaubens ist höher als die Tugend, und es zu tun bedeutet keine Werke, sondern völligen Frieden und Trost und Worte im Herzen, und es wird in den Konzepten der Seele verwirklicht. Zu ihr gehören auch alle wunderbaren Wege des geistlichen Lebens, deren Ausübung ein Gefühl im geistlichen Leben, Freude, Seelenfrieden, Lust und Freude an Gott und alles andere ist, was in diesem Leben einer Seele geschenkt wird, die der Gnade dieser Glückseligkeit würdig ist, und das, als ob es gemäß den Anweisungen des Glaubens an die göttlichen Schriften wäre, hier von Gott vollbracht wird, der reich an seinen Gaben ist. Verwirrung. Jemand wird sagen: Wenn all diese Segnungen und die Taten der Tugend, die zuvor aufgezählt wurden, und die Vermeidung des Bösen und die Unterscheidung subtiler Gedanken, die in der Seele entstehen, und der Kampf mit Gedanken und der Widerstand gegen gereizte Leidenschaften und alles andere, ohne das der Glaube selbst seine Stärke in spiritueller Aktivität nicht zeigen kann – wenn all dies durch Wissen erreicht wird, warum wird dann Wissen als im Widerspruch zum Glauben angesehen? Auflösung des Zweifels. Wir antworten: Drei sind die mentalen Wege, auf denen Wissen auf- und absteigt; und es gibt eine Veränderung, sowohl in der Art und Weise, wie Wissen vermittelt wird, als auch im Wissen selbst; und dadurch schadet und hilft es. Es gibt drei Wege: Körper, Seele, Geist. Und wenn das Wissen seiner Natur nach eins ist, dann verfeinert es sich in Bezug auf diese Bereiche des Mentalen und Sinnlichen, verändert seine Methoden und die Gestaltung seiner Konzepte. Hören Sie sich abschließend die Reihenfolge dieser Arbeit und die Gründe an, warum sie schadet und hilft. Wissen ist eine Gabe Gottes an die Natur vernünftiger Geschöpfe, die zu Beginn bei ihrer Erschaffung gegeben wurde, und ihrer Natur nach ist sie einfach und unteilbar, wie das Sonnenlicht, aber entsprechend ihrer Wirkung erfährt sie Veränderungen und Spaltungen. Wort 26. Über den ersten Wissensgrad Wenn Wissen dem fleischlichen Verlangen folgt, dann vereint es die folgenden Methoden: Reichtum, Eitelkeit, Schmuck, körperlicher Frieden, Eifer für verbale Weisheit, geeignet, in dieser Welt zu herrschen und Erneuerung in Erfindungen, Künsten und Wissenschaften auszustrahlen, und alles andere, was den Körper in dieser sichtbaren Welt krönt. Und gemäß diesen Besonderheiten wird, wie wir gesagt und verbreitet haben, das Wissen dem Glauben widersprechen. Und es wird nacktes Wissen genannt, weil es jegliche göttliche Fürsorge ausschließt und aufgrund der Vorherrschaft des Körpers eine unvernünftige Ohnmacht in den Geist einführt und sich seine ganze Sorge ausschließlich um diese Welt dreht. Hier ist das Konzept dieses Wissens über sich selbst: Es ist ohne Zweifel eine mentale Kraft, die einen Menschen heimlich regiert, göttlicher Vormund, der ihn beaufsichtigt und sich vollständig um ihn kümmert. Daher schreibt er die Regierung der Welt nicht der Vorsehung Gottes zu, sondern alles Gute im Menschen, seine Erlösung vor dem, was ihm schadet, und seine natürliche Vorsicht vor Schwierigkeiten und vor vielen Gegensätzen, die unsere Natur heimlich und offen begleiten, scheinen ihm eine Folge seines eigenen Eifers und seiner eigenen Methoden zu sein. Das ist das Selbstverständnis des spöttischen 25-Jährigen. Es träumt davon, dass alles seiner Branche entsprechend geschieht; und darin stimmen wir denen zu, die behaupten, dass es keine Kontrolle über diese sichtbare Welt gibt. Es kann jedoch nicht ohne ständige Fürsorge und ohne Angst um den Körper bleiben und wird daher von Feigheit, Traurigkeit, Verzweiflung, Angst vor Dämonen, Angst vor Menschen, Gerüchten über Räuber, Gerüchten über Todesfälle, Fürsorge bei Krankheit, Fürsorge in Armut und Mangel an Notwendigkeiten, Angst vor dem Tod, Angst vor Leiden und bösen Tieren und allem anderen, was diesem ähnelt und mit dem Meer verglichen wird, überwältigt, in dem jede Stunde, Tag und Nacht die Wellen unruhig sind und auf die Schwimmer zuströmen, da dieses Wissen dies tut Sie wissen nicht, wie sie ihre Fürsorge auf Gott in der Hoffnung auf den Glauben an Ihn legen sollen. Und deshalb ist er in allem, was ihn betrifft, damit beschäftigt, Mittel und Tricks zu erfinden. Wenn die Methoden seiner Erfindung in einem Fall ungültig bleiben und er die geheimnisvolle Vorsehung nicht sieht, dann argumentiert er mit Menschen, die ihn behindern und sich ihm widersetzen. In diesem Wissen wird der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gepflanzt, der die Liebe entwurzelt. Und es sucht nach den kleinen Missetaten anderer Menschen, nach ihren Schuldgefühlen und Schwächen und bereitet einen Menschen darauf vor, zu lehren, mit Worten zu widersprechen, listige Erfindungen und Tricks anzuwenden; es greift auch auf andere Methoden zurück, die für den Menschen anstößig sind. In ihm herrscht Arroganz und Stolz, weil er sich jede gute Tat zu eigen macht und sie nicht Gott zuschreibt. Der Glaube schreibt seine Werke der Gnade zu und kann daher nicht erhöht werden, wie geschrieben steht: „Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt“ (Phil 4,13); und noch einmal: Nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist (1 Kor 15,10). Und was der selige Apostel sagte: „Die Vernunft rühmt sich“ (1. Kor. 8,1), dann sprach er dies über dieses Wissen, das nicht durch den Glauben an Gott und die Hoffnung auf Ihn aufgelöst wird, und nicht über das Wissen der Wahrheit. Lass das nicht passieren! Die Erkenntnis der Wahrheit vervollkommnet die Seele derer, die sie sich in Demut aneignen, so wie sie Moses, David, Jesaja, Petrus, Paulus und andere Heilige vervollkommnete, denen diese, der menschlichen Natur entsprechend, vollkommene Erkenntnis verliehen wurde. Und bei solchen Heiligen wird ihr Wissen immer durch außergewöhnliche Kontemplationen, göttliche Offenbarungen, hohe Kontemplation der spirituellen, unaussprechlichen Geheimnisse absorbiert; und ihre Seele gilt in ihren Augen als Asche und Staub. Anderes Wissen ist, wie es sich gehört, arrogant, weil es im Dunkeln wandelt, seinen Reichtum im Vergleich zu dem schätzt, was es auf der Erde gibt, und nicht weiß, dass es etwas Besseres gibt als es. Jeder wird in die Erhöhung hineingezogen, weil er auf der Erde ist, sein Leben mit seinem Fleisch abwägt, sich auf seine Taten verlässt, aber in Gedanken nicht an das Unfassbare denkt. Und dem sind sie ausgesetzt, während sie in diesen Wellen schwimmen. Aber die Heiligen zeichnen sich durch herrliche göttliche Tugend aus; und ihre Arbeit ist Kummer, und ihre Gedanken versinken nicht in der Sorge um Erfindungen und eitle Dinge, weil sie im Licht wandeln und sich nicht irren können. Deshalb gehen alle, die vom Licht der Erkenntnis des Sohnes Gottes abgeirrt sind und von der Wahrheit abgewichen sind, diese Wege. Dies ist der erste Grad an Wissen, in dem ein Mensch der fleischlichen Lust folgt! Und wir verurteilen dieses Wissen und erkennen, dass es nicht nur im Widerspruch zum Glauben, sondern auch zu jeder Tugendpraxis steht. Wort 27. Über den zweiten Wissensgrad Wenn ein Mensch, nachdem er den ersten Grad verlassen hat, sich mit spirituellen Gedanken und Wünschen beschäftigt, dann führt er im Lichte der Natur der Seele, sowohl mit körperlichen Gefühlen als auch mit spirituellen mentalen Ideen, die folgenden hervorragenden Taten aus, nämlich: Fasten, Gebet, Almosengeben, Lesen der Göttlichen Schriften, ein tugendhaftes Leben, Kampf mit Leidenschaften usw. Bei all den guten Taten, all den wunderbaren Unterschieden, die in der Seele erkannt werden, und den wunderbaren Wegen, die für den Dienst am Hofe verwendet werden Christus wird in diesem zweiten Grad des Wissens, im Wirken seiner Macht, durch den Heiligen Geist vollbracht. Und es zeigt dem Herzen die Wege, die uns zum Glauben führen, darin sammeln wir Abschiedsworte zum wahren Zeitalter. Aber auch hier ist das Verhalten körperlich und komplex. Es enthält nur den Weg, der uns zum Glauben führt und trägt. Im Gegenteil, es liegt ein höherer Grad an Wissen vor. Und wenn jemand Erfolg hat, wird er mit der Hilfe Christi die Möglichkeit finden, dazu erhoben zu werden, wenn er in stiller Distanz zu den Menschen, im Lesen der Heiligen Schrift, im Gebet und in anderen guten Taten den Grundstein für seine Arbeit legt, wodurch alles erreicht wird, was mit der zweiten Erkenntnis zusammenhängt. Und alles Schöne wird von ihm hervorgebracht; Man nennt es Geschäfte machen, weil es durch sinnliche Geschäfte, durch die Vermittlung der körperlichen Sinne, seine Arbeit auf der äußeren Ebene verrichtet. Amen. Wort 28. Über den dritten Grad des Wissens, der der Grad der Vollkommenheit ist Hören Sie also, wie ein Mensch verfeinert wird, das Spirituelle erlangt und im Leben mit den unsichtbaren Mächten verglichen wird, die ihren Dienst nicht durch sinnlich ausgeführte Taten, sondern durch die Nachdenklichkeit des Geistes verrichten. Wenn sich das Wissen über das Irdische und über die Sorge um irdische Dinge erhebt und anfängt, seine Gedanken in dem zu prüfen, was vor den Augen im Inneren verborgen ist, und in gewisser Weise anfängt, das zu vernachlässigen, was die Leidenschaften unanständig macht, und Kummer sich ausbreitet, und der Glaube in der Sorge um das zukünftige Zeitalter und in der Sehnsucht nach dem, was uns verheißen ist, und in der Suche nach verborgenen Geheimnissen folgt, dann nimmt der Glaube selbst dieses Wissen auf, wendet sich um und bringt es wieder zur Welt, so dass es vollständig vom Geist geschaffen wird. Dann kann es auf Flügeln in die Region des Unkörperlichen schweben, die Tiefen des immateriellen Meeres berühren, sich im Geist die göttlichen und wunderbaren Regierungshandlungen in der Natur geistiger und sinnlicher Wesen vorstellen und nach spirituellen Geheimnissen suchen, die vom einfachen und subtilen Geist erfasst werden. Dann erwachen die inneren Gefühle zu spiritueller Aktivität entsprechend der Reihenfolge, die in diesem Leben der Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit herrschen wird, denn auch hier hat wie im Verborgenen die geistige Auferstehung stattgefunden, als wahres Zeugnis der universellen Erneuerung. Hier sind drei Erkenntnismethoden, mit denen der gesamte Verlauf eines Menschen im Körper, in der Seele, im Geist verbunden ist. Von dem Zeitpunkt an, an dem ein Mensch beginnt, das Böse vom Guten zu unterscheiden, und bis er diese Welt verlässt, bleibt das Wissen seiner Seele in diesen drei Maßen bestehen. Und die Fülle aller Unwahrheit und Bosheit und die Fülle der Wahrheit, und um die Tiefe aller Geheimnisse des Geistes zu berühren, bringt ein einziges Wissen in den genannten drei Maßen hervor, und in ihm ist jede Bewegung des Geistes enthalten, wenn sie im Guten oder im Bösen oder in der Mitte zwischen Gut und Böse aufsteigt oder absteigt. Die Väter nennen diese Maßnahmen: natürlich, unnatürlich und übernatürlich. Und das sind die drei Richtungen, in denen die Erinnerung der vernünftigen Seele steigt und fällt, wenn, wie gesagt wurde, entweder von Natur aus man die Wahrheit tut, oder über die Natur hinaus ihre Erinnerung bewundert, in der Betrachtung Gottes außerhalb der Natur, oder hinausgeht, um Schweine zu grasen, wie jemand, der den Reichtum seiner Klugheit verschwendet hat, der mit vielen Dämonen zusammengearbeitet hat. Liste dessen, was über die drei Kenntnisse gesagt wurde Der erste Grad an Wissen kühlt die Seele für die Arbeit, in Gott zu wandeln. Der zweite Schritt wärmt die Seele und ermöglicht einen schnellen Übergang zu dem, was auf der Ebene des Glaubens liegt. Das dritte ist die Ruhe vor dem Tun (was das Bild der Zukunft ist) in einer einzigen Geistesübung und dem Genießen der Geheimnisse der Zukunft. Aber so wie die Natur sich noch nicht völlig über den Zustand der Abtötung und der Last des Fleisches erheben und sich in diesem spirituellen Wissen, das höher ist als andere abweichende Erkenntnisse, vervollkommnen kann, so ist dieses Wissen nicht in der Lage, der Vollkommenheit zu dienen, die keinen Mangel hat, und in der Welt des Absterbens zu sein und die Natur des Fleisches völlig aufzugeben. Aber während ein Mensch im Fleisch lebt, bleibt er in einem Übergangszustand von einem zum anderen. Dann beginnt seine Seele plötzlich, wie ein armer Bettler, den Dienst an der zweiten, durchschnittlichen Tugendstufe zu leisten, die in der Natur verankert ist und mit Hilfe der körperlichen Natur hervorgebracht werden kann; dann genießt er mit der Zeit, wie diejenigen, die den Geist der Sohnschaft im Sakrament der Freiheit empfangen haben, die geistige Gnade, entsprechend der Würde dessen, der sie gibt, und kehrt wieder zur Demut seiner Taten zurück, und diese sind die Essenz der Taten, die mit Hilfe des Körpers vollbracht werden. Und die Seele bewahrt sie, damit der Feind sie nicht mit den Ködern dieses bösen Zeitalters, auch mit verwirrten und abgelehnten Gedanken, fesselt; denn der Mensch hat keine Hoffnung, solange er unter dem Schleier der Türen des Fleisches gefangen ist. Denn in einem unvollkommenen Zeitalter gibt es keine vollkommene Freiheit. Jeder Wissensakt besteht aus Handeln und kontinuierlicher Übung; Die Arbeit des Glaubens geschieht nicht durch Werke, sondern wird durch spirituelle Ideen in rein spiritueller Arbeit erfüllt; und es geht über Gefühle hinaus. Denn der Glaube ist subtiler als Wissen, genauso wie Wissen subtiler ist als sinnliche Dinge. Alle Heiligen, die für würdig erachtet wurden, dieses Leben zu erlangen (und das ist Bewunderung für Gott), bleiben durch die Kraft des Glaubens in der Freude dieses übernatürlichen Lebens. Wir meinen nicht den Glauben, den ein Mensch hat, wenn er den Unterschied zwischen den ehrwürdigen und göttlichen Hypostasen der allumfassenden und besonderen Natur in der Göttlichkeit selbst betrachtet, die wunderbare Ökonomie in der Inkarnation der Wahrnehmung unserer Natur (obwohl dieser Glaube extrem hoch ist), sondern den Glauben, der aus dem Licht der Gnade in die Seele scheint und das Herz durch das Zeugnis des Geistes stärkt, so dass es nicht in der Gewissheit der Hoffnung schwankt, weit entfernt von jeder Einbildung. Und dieser Glaube offenbart sich nicht im gesteigerten Gehör der Ohren, sondern in geistlichen Augen, die die in der Seele verborgenen Geheimnisse sehen, die unsichtbaren und göttlichen Reichtümer, die den Augen der Söhne des Fleisches verborgen sind und vom Geist denen offenbart werden, die sich vom Tisch Christi ernähren, in der Lehre der Gesetze Christi, wie der Herr sagte: Wenn du meine Gebote hältst, werde ich dir den Tröster senden, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht annehmen kann ... und du bist der Eine. wird alle Wahrheit lehren (Johannes 14:17,26). Er zeigt einem Menschen diese heilige Kraft, die jederzeit in ihm wohnt, diese Hülle, diese geistige Festung, die einen Menschen immer bedeckt und alles Schädliche von ihm abwehrt, damit es weder seiner Seele noch seinem Körper nahe kommt. Der helle und spirituelle Geist spürt diese Kraft unsichtbar mit den Augen des Glaubens. Sie ist es, die die Heiligen durch die Erfahrung der Gemeinschaft mit ihr noch besser kennen. Aber diese Kraft ist der Tröster selbst, mit der Kraft des Glaubens, die wie Feuer die Glieder der Seele verbrennt. Und die Seele stürmt vorwärts, vernachlässigt jede Gefahr in der Hoffnung auf Gott, erhebt sich auf den Flügeln des Glaubens über die sichtbare Schöpfung und ist immer wie berauscht, in Erstaunen über die göttliche Fürsorge, in einfacher Kontemplation und unsichtbarer Prüfung der göttlichen Natur, indem sie den Geist darin schult, aufmerksam auf das Studium seiner Geheimnisse zu achten. Denn bis derjenige kommt, der die Sakramente vollzieht, und bis uns ihre Offenbarung deutlich zuteil wird, sakramentiert der Glaube zwischen Gott und den Heiligen die unaussprechlichen Geheimnisse, die uns durch die Gnade Christi selbst auch hier als Pfand gewährt werden, und zwar in der wahrsten Wahrheit – dort, im Himmelreich mit denen, die ihn lieben! Amen. Wort 29. Über andere Verhaltensweisen und Darstellungen ihrer Unterschiede Wissen, das sich mit dem Sichtbaren befasst oder durch die Sinne aufnimmt, was vom Sichtbaren übermittelt wird, wird als natürlich bezeichnet. Wissen, das sich mit der Kraft des Geistes und in sich selbst mit der Natur unkörperlicher Wesen befasst, wird spirituell genannt; denn die Empfindungen werden vom Geist und nicht von den Sinnen aufgenommen, und diese beiden Geburten geschehen, wenn sie beobachtet werden, in der Seele von außen. Und das durch die göttliche Macht gegebene Wissen wird übernatürlich genannt; und es ist noch unbekannter und jenseits des Wissens. Und die Seele erhält die Betrachtung dieses Wissens nicht von einer Substanz, die außerhalb von ihr liegt, wie bei den ersten beiden Erkenntnissen; aber in ihm selbst, immateriell, Thunfisch, wird es bald und unerwartet von innen heraus offenbart und offenbart; denn nach dem Wort Christi ist das Königreich des Himmels in dir (Lukas 17,21), nährt die Hoffnung nicht durch Transformation, kommt nicht durch Beachtung, sondern innerhalb des Bildes, das im innersten Geist eingeprägt ist, öffnet es sich von selbst, ohne darüber nachzudenken, weil der Geist darin keine Substanz findet. Das erste Wissen ist das Ergebnis unaufhörlichen Studiums und sorgfältiger Ausbildung; das zweite ist eine Folge eines guten Lebens und eines vernünftigen Glaubens, und das dritte wird ebenso viel dem Glauben allein zugeschrieben; Weil es das Wissen aufhebt, gehen Taten zu Ende und Gefühle werden für den Gebrauch überflüssig. Daher wird Wissen in dem Maße gewürdigt, in dem es diese Grenze überschreitet; und je mehr er herabsteigt, desto mehr wird er geehrt. Und wenn es die Erde und die irdischen Dinge erreicht, dann herrscht das Wissen über alles; und ohne sie ist jedes Werk lahm und unvollkommen. Wenn die Seele ihre Betrachtung zum Berg erhebt und ihre Vorstellungen über himmlische Dinge ausdehnt und darüber nachdenkt, was mit körperlichen Augen nicht sichtbar ist und was nicht in der Macht des Fleisches liegt, dann besteht alles aus Glauben, den der Herr Jesus Christus, der in Ewigkeit gesegnet ist, uns schenken möge (Römer 9,5). Predigt 30. Über die Form des Gebets und andere Dinge, die für die ständige Erinnerung notwendig und in vielerlei Hinsicht nützlich sind, wenn der Leser dies mit Begründung im Gedächtnis behält Für einen Menschen ist es der beste Teil der Gnade des Glaubens, während seiner Gebetsanliegen in seinem Vertrauen auf Gott bestärkt zu werden. Die Bestätigung des Glaubens an Gott ist nicht dasselbe wie ein gesundes Bekenntnis, obwohl sie die Mutter des Glaubens ist; im Gegenteil, die Seele sieht die Wahrheit Gottes durch die Kraft des Lebens. Wenn Sie in der Heiligen Schrift den Glauben in Verbindung mit Werken finden, dann verwechseln Sie Diskussionen darüber nicht mit Diskussionen über das richtige Bekenntnis, denn der Glaube, der zu Gewissheit in der Hoffnung führt, wird niemals von Menschen erreicht, die nicht getauft sind oder deren Geist zur Wahrheit korrumpiert ist. Denn die Gewissheit des Glaubens bei Menschen mit hoher Seele offenbart sich in dem Maße, in dem ihre Moral darauf achtet, nach den Geboten des Herrn zu leben. Das ständige Studium der Heiligen Schrift ist Licht für die Seele, denn es zeigt der Seele nützliche Hinweise, sich vor Leidenschaften zu hüten, in der Liebe Gottes und in der Reinheit des Gebets zu bleiben, und zeigt uns auch einen friedlichen Weg auf den Spuren der Heiligen auf. Zweifeln Sie jedoch nicht an der Kraft der Gebete unserer Poesie, wenn ihnen während des Gebets oder der stündlichen Lektüre nicht starke Erregung und unaufhörliche Reue folgen. Das aus Erfahrung gesprochene Wort muss akzeptiert werden, obwohl derjenige, der es gesprochen hat, kein buchstäblicher Mensch ist, denn die königlichen Schätze sind größer als alle anderen auf Erden, aber sie versäumen es nicht, zusätzlich einen Ochsen anzunehmen, der einem Bettler genommen wurde; und aus kleinen Bächen strömen die Flüsse über und werden in ihrem Lauf groß. Wenn die Erinnerung an das Gute, wenn wir es uns in den Sinn bringen, die Tugend in uns erneuert, dann ist es offensichtlich, dass die Erinnerung an die Unzüchtigkeit, wenn wir uns daran erinnern, das schändliche Verlangen in unserem Geist erneuert, denn die Erinnerung an beides zeigt und umreißt in unseren Gedanken den Unterschied zwischen den Dingen, an die wir uns am meisten erinnern, als würde sie uns mit einem Finger entweder auf die Schamlosigkeit unserer Gedanken oder auf die Höhe unseres Lebens hinweisen und uns stärken. Gedanken und Bewegungen sowie Zahnfleisch und Ohren. Wir sind in den Geheimnissen unseres Geistes mit ihnen beschäftigt, und in dieser geistigen Beschäftigung wird das Los unseres Lebens dargestellt, so dass wir uns notwendigerweise ständig selbst sehen. Schließlich schadet nicht nur diese Aktivität dem, der sie hat, sondern auch die Vision sowie die Erinnerung, die sie ergänzt. Und es ist nicht nur die Praxis der Tugend, die demjenigen, der diese Praxis praktiziert, sehr hilfreich sein wird, sondern auch das mentale Bild, das durch die Erinnerung an Personen entsteht, die sich in der Tugend abgemüht haben. Und das macht deutlich, warum sehr viele, die den Grad der Reinheit erreicht haben, die Ehre haben, bestimmte Heilige immer in der Nachtvision zu sehen; und während des Tages, jede Stunde in der geistigen Übung des Geistes, wird die Vision dieser Heiligen, die sich in ihre Seelen eingeprägt hat, für sie zu einer Quelle der Freude. Und deshalb beginnen sie mit Eifer Tugenden zu praktizieren, und die Flamme der Begierde danach brennt in ihnen im Überfluss. Und sie sagen, dass die heiligen Engel das Ebenbild einiger ehrwürdiger und guter Heiliger annehmen und in einem schläfrigen Traum diese Ebenbilder der Seele zeigen, während ihre Gedanken aufsteigen, zu ihrer Freude, Bereicherung und Bewunderung, und während des Tages setzen sie sie ständig in Bewegung, wenn die Seele über ihre Gedanken nachdenkt; und die Freude der Heiligen erleichtert dies; und dadurch gedeihen sie auf ihrem Weg. Dies geschieht auch mit der Dauer der Kämpfe. Wer die Angewohnheit hat, seine Gedanken mit Hilfe von Dämonen mit dem Bösen zu beschäftigen, dem erscheint es in seinem Ebenbild. Dämonen nehmen ihre Ähnlichkeit an und zeigen der Seele Träume, die sie erschrecken, und vermitteln diese eher durch die Erinnerung am Tag. Und manchmal bringt diese schreckliche Vision, die die Seele erschreckt, sie bald zur Erschöpfung, und manchmal wird sie auch mit der Schwierigkeit konfrontiert, in Stille und Einsamkeit und etwas anderem zu leben. Deshalb, Brüder, was die Aufmerksamkeit für unsere Erinnerungen und die Schlussfolgerungen aus ihnen über den Zustand unserer Seele betrifft, werden wir von nun an beginnen, in unserem Denken ständig die Erinnerungen zu unterscheiden, die uns beschäftigen, welche von ihnen unsere Aufmerksamkeit erregen und die wir sofort von uns selbst vertreiben, sobald sie sich unseren Gedanken nähern: ob diejenigen, die durch die Absicht von Dämonen in uns sind, die diese Nahrung in Leidenschaften stürzen, oder diejenigen, die aus Lust und Gereiztheit stammen, oder diejenigen, die aus dem Heiligen stammen Engel, die uns eine Welle der Freude und des Wissens schenken, das heißt Erinnerung, die uns mit Gedanken erweckt, während die heiligen Engel sich uns nähern, oder solche, die aufgrund von Eindrücken, die zuvor von den Sinnen empfangen wurden, in uns sind und durch die Gedanken in der Seele geweckt werden, die uns zu einer Sache anziehen. Lassen Sie uns durch die Kenntnis dieses Unterschieds Erfahrungen in zwei Dingen sammeln: im Beobachten von Erinnerungen und im Tun der Dinge, an die sie uns erinnern, und wir werden versuchen sicherzustellen, dass auf beides ein spezifisches Gebet folgt. Die Liebe, die durch etwas geweckt wird, ist wie eine kleine, mit Öl gespeiste Lampe, die ihr Licht beibehält, oder wie ein mit Regen überfluteter Bach, dessen Fluss mit der Verarmung des Regenwassers, aus dem er besteht, aufhört. Aber die Liebe, deren Urheber Gott ist, ist dasselbe wie eine Quelle, die aus der Erde sprudelt: Ihre Ströme werden niemals gestoppt (denn Gott allein ist die Quelle der Liebe), und was diese Liebe nährt, wird nicht knapp. Darüber, wie Sie beten sollten, ohne dass Ihre Gedanken abschweifen Möchten Sie während Ihres Gottesdienstes Poesie genießen und die Bedeutung der von Ihnen gesprochenen Worte des Geistes verstehen? Legen Sie die Anzahl der Verse völlig beiseite, berücksichtigen Sie nicht die Kenntnis des Maßes in Versen, sprechen Sie sie als Gebet, verlassen Sie den üblichen Donner und verstehen Sie, was ich Ihnen sage und was erzählerisch gesagt wird, wie es von einem der von Gott geführten Männer geschrieben wurde. Lassen Sie Ihren Geist in das Studium der Worte des Geistes vertiefen, bis Ihre Seele mit Staunen über die Wirtschaft zu deren erhabenem Verständnis erregt wird und dadurch zu Lob oder nützlichem Leid bewegt wird. Und wenn es etwas zum Beten gibt, verinnerlichen Sie es für sich selbst; und wenn Ihr Geist darin verankert ist, wird die Verwirrung nachlassen und verschwinden. Denn in der Sklaverei gibt es keinen Seelenfrieden, und in der Freiheit der Kinder gibt es keine rebellische Verwirrung. Und Verwirrung nimmt normalerweise den Geschmack von Sinn und Verständnis und plündert die Gedanken wie ein Blutegel, der mit dem Blut seiner Mitglieder das Leben aus den Körpern saugt. Und Verwirrung würde, wenn möglich, anständig den Wagen des Teufels nennen, denn Satan hat immer die Angewohnheit, wie ein Reiter auf dem Geist zu sitzen, eine Menge Leidenschaften mit sich zu nehmen, mit ihnen in die unglückliche Seele einzudringen und sie in Verwirrung zu stürzen. Aber verstehen Sie dies auch mit Bedacht. Scheinen Sie bei der Versierung Ihrer Psalmodie nicht so, als würden Sie Worte von anderen übernehmen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass Sie die Lehrarbeit ständig vervielfachen, und um sich nicht völlig von der Zärtlichkeit und Freude zu distanzieren, die aus den Versen hervorgeht. aber sprechen Sie die Worte Ihrer Petition in Ihrem eigenen Namen mit Zärtlichkeit und vernünftigem Verständnis aus, als jemand, der seine Angelegenheit wirklich versteht. Was führt zu Verzweiflung und was zu einem aufstrebenden Geist? Niedergeschlagenheit kommt von einem aufstrebenden Geist, und ein aufsteigender Geist kommt von Müßiggang, Lesen und vergeblichen Gesprächen oder von einem gesättigten Bauch. Darüber, dass man bösen [27] Gedanken nicht widersprechen, sondern sich Gott unterwerfen soll Wenn jemand den Gedanken, die uns der Feind eingepflanzt hat, nicht widerspricht, sondern das Gespräch mit ihm durch ein Gebet zu Gott unterbricht, dann dient dies als Zeichen dafür, dass sein Geist durch die Gnade Weisheit erlangt hat, dass sein wahres Wissen ihn von vielen Dingen befreit hat und dass er durch das Finden des kurzen Weges, den er erreicht hat, den langfristigen Höhenflug auf einem langen Weg gestoppt hat, weil wir nicht immer die Kraft haben, allen gegensätzlichen Gedanken so zu widersprechen, um sie zu stoppen; im Gegenteil, wir bekommen dadurch oft Geschwüre, die lange Zeit nicht geheilt werden können. Und du gehst hinaus, um denjenigen eine Lektion zu erteilen, die bereits sechstausend Jahre alt sind. Und dies dient ihnen als Waffe, mit der sie trotz aller Weisheit und aller Klugheit dich treffen können. Aber selbst wenn du sie besiegst, wird die Unreinheit der Gedanken deinen Geist verunreinigen und der Gestank ihres Gestanks wird noch lange in deinem Geruchssinn bleiben. Wenn Sie die erste Methode angewendet haben, werden Sie von all dem und von der Angst frei sein, denn es gibt keine andere Hilfe außer Gott. Tränen während des Gebets sind ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes, die die Seele in ihrer Reue empfangen hat, ein Zeichen dafür, dass das Gebet angenommen wurde und mit Tränen begonnen hat, das Feld der Reinheit zu betreten. Denn wenn den Menschen die Gedanken an das Vergängliche nicht genommen werden, und sie die weltliche Hoffnung nicht von sich abweisen, und in ihnen keine Verachtung für die Welt geweckt wird, und sie nicht anfangen, einen guten Abschied für ihren Abschied vorzubereiten, und Gedanken darüber, was dort geschehen wird, nicht in ihren Seelen aufsteigen, dann können die Augen keine Tränen vergießen, denn Tränen sind das Ergebnis reiner und niederer Reflexion, vieler häufiger und stetig bleibender Gedanken, der Erinnerung an etwas Subtiles geschieht im Kopf und bringt mit dieser Erinnerung das Herz in Traurigkeit. Aus diesem Grund vermehren sich die Tränen und nehmen noch mehr zu. Über Handarbeit und die Liebe zum Geld Wenn du dich während deines Aufenthalts in der Stille dem Kunsthandwerk zuwendest, verwandle das Gebot deines Vaters nicht zum Schleier deiner Liebe zum Geld. Um Verzweiflung zu vermeiden, gönnen Sie sich eine kleine Aufgabe, die Ihren Geist nicht stört. Wenn Sie mehr Arbeit für das Almosengeben leisten möchten, dann wissen Sie, dass das Gebet einen höheren Stellenwert hat als das Almosengeben. Und sei es um der körperlichen Bedürfnisse willen, dann reicht das, was Gott Ihnen gibt, um Ihre Bedürfnisse zu befriedigen, wenn Sie unersättlich sind. Denn er lässt seine Arbeiter nie im Mangel an zeitlichen Dingen zurück. Der Herr sagte: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:33), bevor du darum bittest. Einer der Heiligen sagte: „Die Ordnung Ihres Lebens besteht nicht darin, die Hungrigen zu sättigen und Ihre Zelle zum Gastgeber für Fremde zu machen. Das ist die Arbeit der Laien: Es ist für sie angemessener, als eine wunderbare Sache, und nicht für Einsiedler, die frei von sichtbaren Sorgen sind und ihre Gedanken im Gebet halten.“ Homelie 31. Über die Einsiedelei und die Tatsache, dass wir nicht in Angst geraten und uns fürchten sollten, sondern unsere Herzen mit der Hoffnung auf Gott stärken und mit zweifelsfreiem Glauben zufrieden sein sollten, weil wir Gott als unseren Beschützer und Beschützer haben Wenn Sie sich einer Einsiedelei würdig fühlen, die im Reich der Freiheit leichte Belastungen mit sich bringt, dann zwingt Sie der Gedanke an die Angst nicht, wie es üblich ist, Ihre Gedanken auf vielfältige Weise zu ändern und sich darauf einzulassen. Seien Sie aber sicherer, dass Ihr Wächter bei Ihnen ist, und möge Ihre Weisheit Ihnen mit aller Genauigkeit versichern, dass Sie zusammen mit allen Geschöpfen unter einem Meister stehen, der mit einer Welle alles in Bewegung setzt, schüttelt, zähmt und ordnet. Kein einziger Sklave kann einem seiner Sklaven Schaden zufügen, ohne die Erlaubnis des Versorgers von allem und des Verwalters von allem. Und man steht sofort auf und ist guter Dinge. Wenn anderen Freiheit gegeben wird, dann nicht in jeder Angelegenheit. Denn weder Dämonen noch zerstörerische Bestien noch bösartige Menschen können ihren Willen zum Schaden und zur Zerstörung erfüllen, es sei denn, der Wille des Herrschers erlaubt dies und gibt diesem Platz nicht bis zu einem gewissen Grad. Er erlaubt nicht einmal die Freiheit, alles in die Tat umzusetzen. Und wenn das nicht gewesen wäre, hätte kein Fleisch überlebt. Der Herr lässt nicht zu, dass die Macht von Dämonen und Menschen sich seiner Schöpfung nähert und ihren Willen daran ausführt. Sage deshalb immer zu deiner Seele: „Ich habe einen Wächter, der mich beschützt; und keines der Geschöpfe kann vor mir erscheinen, es sei denn, es gibt einen Befehl von oben.“ Stellen Sie sicher, dass sie es nicht wagen, vor Ihren Augen zu erscheinen und Sie zu zwingen, mit den Ohren auf ihre Drohungen zu hören. Denn wenn es von oben vom Himmlischen zugelassen würde, dann bräuchte es weder Worte noch Worte, sondern ihrem Willen würden Taten folgen. Sagen Sie auch zu sich selbst: „Wenn es der Wille meines Herrn ist, dass die Bösen über die Schöpfung siegen sollen, dann akzeptiere ich dies, ohne mich zu ärgern, als ob ich nicht möchte, dass der Wille seines Herrn unerfüllt bleibt.“ So werden Sie in Ihren Versuchungen mit Freude erfüllt sein, als jemand, der genau weiß und versteht, dass der Wink des Meisters Sie regiert und über Sie verfügt. Stärken Sie schließlich Ihr Herz durch Vertrauen auf den Herrn. und du sollst dich nicht fürchten vor der Furcht der Nacht, vor dem Pfeil, der in den Tagen fliegt (Jes 90,5). Denn es heißt, dass der Glaube an Gott und an wilde Tiere die Gerechten sanft wie Schafe macht. Sie werden sagen: „Ich bin nicht gerecht, dass ich auf den Herrn vertrauen sollte.“ Aber du bist wirklich voller Sorgen in die Wüste gegangen, um Gerechtigkeit zu tun, und dafür bist du dem Willen Gottes gehorsam geworden. Du arbeitest vergeblich, wenn du diese Arbeit ausführst, und nicht, weil Gott nur menschliche Arbeit wünscht, wenn du ihm deinen Kummer als Opfer der Liebe darbringst. Diese Klugheit wird von allen bewiesen, die Gott lieben und sich aus Liebe zu Ihm dem Leid aussetzen. Denn diejenigen, die sich dazu herablassen, in Christus Jesus in der Furcht Gottes zu leben, wählen die Drangsal für sich selbst und ertragen die Verfolgung. Und Er macht sie zu Besitzern seiner geheim gehaltenen Schätze. Über die Vorteile, die Versuchungen denen bringen, die sie dankbar und mutig ertragen Einer der Heiligen sagte: „Es gab einen Einsiedler, einen ehrwürdigen alten Mann, und eines Tages kam ich zu ihm, und ich selbst war von Versuchungen traurig. Er lag krank, und als ich ihn begrüßte, setzte ich mich neben ihn und sagte zu ihm: „Bete für mich, Vater, denn dämonische Versuchungen machen mich sehr traurig.“ Dann öffnete er die Augen, sah mich aufmerksam an und sagte: „Du bist jung, Kind, und Gott lässt keine Versuchungen zu, die auf dich gesandt werden.“ Ich antwortete ihm: „Ja, ich bin sehr jung, aber ich ertrage die Versuchungen starker Männer.“ Und er fuhr fort: „Gott möchte dich weise machen.“ Ich wandte ein: „Wie kannst du mich weise machen? Ich schmecke den Tod jeden Tag.“ Und er sagte dazu: „Gott liebt dich; sei still: Er schenkt dir seine Gnade.“ Dann fügte er hinzu: „Wissen Sie, Kind, dreißig Jahre lang habe ich mit Dämonen gekämpft, und nach dem zwanzigsten Jahr sah ich keine Hilfe für mich. Als ich das Fünftel der letzten Zehn durchlebt hatte, begann ich, Frieden zu finden. Und mit der Zeit nahm es zu. Und als das siebte Jahr verging und das achte Jahr danach kam, dehnte sich die Ruhe um ein viel größeres Maß aus. Im dreißigsten Jahr, als es bereits zu Ende ging, wurde der Friede so stark, dass ich nicht einmal weiß, in welchem ​​Ausmaß er zunahm.“ Und er fügte hinzu: „Wenn ich aufstehen möchte, um Gottes Dienst zu verrichten, kann ich noch eine weitere Herrlichkeit erreichen 28; und was den Rest betrifft, wenn ich drei Tage lang stehe, bin ich in Erstaunen über Gott und verspüre keine Mühe.“ Das ist die Art von unersättlichem Frieden, der durch ein mühsames und langfristiges Unterfangen entsteht!“ Dass das Schweigen nicht nur den Geist zu Gott erhebt, sondern auch die Enthaltsamkeit fördert Es gab einen alten Mann, der zweimal in der Woche etwas aß und uns sagte: „An dem Tag, an dem ich mit jemandem rede, ist es mir unmöglich, die Regel des Fastens gemäß meiner Gewohnheit einzuhalten; aber ich bin gezwungen, das Fasten zu erlauben.“ Und wir haben verstanden, dass die Bewahrung der Zunge nicht nur dazu führt, dass sich der Geist zu Gott erhebt, sondern dass auch offene Taten, die mit Hilfe des Körpers vollbracht werden, im Verborgenen große Kraft für ihre Vollendung verleihen und auch bei der geheimen Arbeit erhellen, wie die Väter zu sagen pflegten, denn die Bewahrung des Mundes lässt das Gewissen zu Gott aufsteigen, wenn man nur die Stille mit Wissen beachtet. Dieser Heilige hatte eher die Angewohnheit, die Nacht in Wachsamkeit zu verbringen. Denn er sagte: „In der Nacht, in der ich bis zum Morgen stehe, schlafe ich mit Psalmodien ein, und als ich aus dem Schlaf erwache, bin ich an diesem Tag wie ein Mensch, der nicht zu dieser Welt gehört; keine irdischen Gedanken kommen mir ins Herz, und ich brauche keine bestimmten Regeln, aber den ganzen Tag bin ich in Staunen. Eines Tages wollte ich etwas essen, nachdem vier Tage vergangen waren, in denen ich nichts gegessen hatte.“ Und als ich zum Abendgottesdienst aufstand, damit ich ihn danach kosten konnte, und im Hof ​​meiner Zelle stand, während die Sonne noch hoch stand, nachdem ich den Gottesdienst begonnen hatte, vollzog ich ihn nur während der ersten Herrlichkeit bei Bewusstsein, und danach blieb ich darin, ohne zu wissen, wo ich war, und blieb in dieser Position, bis am nächsten Tag die Sonne wieder aufging und mein Gesicht wärmte. Und dann, als die Sonne begann, mich sehr zu beunruhigen und mein Gesicht zu verbrennen, kehrten meine Gedanken zu mir zurück, und dann sah ich, dass bereits ein anderer Tag gekommen war, und ich dankte Gott und dachte darüber nach, wie viel Seine Gnade über den Menschen ausgegossen wird und welche Größe Er denen schenkt, die Ihm folgen.“ Danach gebührt Ihm allein Herrlichkeit und Glanz für immer und ewig! Amen. Wort 32. Darüber, wie die geheime innere Nüchternheit in der Seele erhalten bleibt und wo Schläfrigkeit und Kälte in den Geist kommen, den heiligen Eifer in der Seele löschen und das Verlangen nach Gott töten, wodurch die Seele des Eifers für das Geistige und Himmlische beraubt wird Wer gute Wünsche hat, kann nicht durch Widerstand daran gehindert werden, sie zu erfüllen, es sei denn, der Böse findet in denen, die Gutes wollen, einen Platz für einen schlechten Vorwand. Dies geschieht aus folgendem Grund. Jedem Gedanken an ein gutes Verlangen wird zu Beginn seiner Bewegung eine gewisse Eifersucht folgen, deren Glut mit feurigen Kohlen verglichen wird; und normalerweise schützt sie diesen Gedanken und lässt keinen Widerstand, kein Hindernis und kein Hindernis an sich herankommen, denn diese Eifersucht erlangt große Stärke und unaussprechliche Kraft, um die Seele vor Entspannung oder vor Angst zu schützen, wenn alle möglichen einschränkenden Umstände auf sie gerichtet sind. Und so wie der allererste Gedanke die Kraft des heiligen Verlangens ist, das auf natürliche Weise in der Natur der Seele verankert ist, so ist diese Eifersucht ein Gedanke, der von einer reizbaren Kraft in der Seele angetrieben wird, die Gott uns zu unserem Wohl gegeben hat, um die natürliche Grenze einzuhalten und das Konzept unserer Freiheit durch die Erfüllung des natürlichen Verlangens in der Seele zum Ausdruck zu bringen. Dies ist eine Tugend, ohne die kein Gutes hervorgebracht wird, und sie wird Eifer genannt, weil sie von Zeit zu Zeit einen Menschen bewegt, erregt, entzündet und stärkt – das Fleisch in Sorgen und in den schrecklichen Versuchungen, denen er gegenübersteht, zu vernachlässigen, seine Seele ständig dem Tod zu überlassen und der abtrünnigen Macht entgegenzugehen, um das Werk zu vollbringen, das die Seele so sehr begehrt hat. Denn jemand, der in Christus gekleidet war, nannte diesen Eifer in seinen Worten einen Hund und einen Hüter des Gesetzes Gottes, das heißt der Tugend, weil die Tugend das Gesetz Gottes genannt wird. Diese Kraft der Eifersucht wird auf zwei Arten gestärkt, in der Führung des Hauses geweckt und entfacht, und auch auf zwei Arten wird sie zur Erschöpfung, zur Schläfrigkeit und zur Faulheit gebracht. Und genau: Erwachen und Entzünden treten auf, wenn eine Person eine Art Angst verspürt, die sie dazu bringt, um das Gut zu fürchten, das sie erworben hat oder zu erwerben beabsichtigt, und dass es durch irgendein Ereignis oder eine Folge davon gestohlen oder zerstört werden könnte. Und dies wird im Menschen durch die göttliche Vorsehung geweckt; Ich meine die Angst bei allen wahren Tugendarbeitern, die in der Seele wegen ihres Erwachens und ihrer Eifersucht verweilt, damit sie nicht in den Schlaf fällt. Wenn diese Angst in der Natur geweckt wird, dann flammt die Eifersucht, die wir einen Hund nennen, Tag und Nacht wie ein lodernder Ofen auf und erweckt die Natur. Und wie die Cherubim erwacht ein Mensch und achtet stündlich auf das, was ihn umgibt, und wie die oben erwähnte Person sagt: Wenn ein Vogel in seiner Nähe vorbeikommt, beginnt er sich zu bewegen und bellt mit der schnellsten und unaussprechlichsten Geschwindigkeit. Und wenn diese Angst den Körper betrifft, dann wird sie satanisch 29, weil ein Mensch in seinem Glauben an die Vorsehung Gottes wankt und vergessen hat, wie Gott sich um diejenigen kümmert und für sie sorgt, die um der Tugend willen streben, indem er stündlich über sie wacht, worüber der Heilige Geist durch den Mund des Propheten spricht: Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet und so weiter (Psalm 33,16); und noch einmal: Der Herr ist die Macht derer, die ihn fürchten (Psalm 24,14). Und der Herr selbst sagte wie in seinem eigenen Namen zu denen, die ihn fürchteten: Es wird dir nichts Böses widerfahren, und keine Wunde wird in die Nähe deines Körpers kommen (Psalm 90,10). Aber wenn die Seele Angst hat wegen dem, was mit der Tugend passiert und was sie begleitet, und gerade die Angst davor, dass sie nicht gestohlen wird und aus irgendeinem Grund keinen Schaden erleidet, dann ist dieser Gedanke göttlich, gute Fürsorge, Trauer und Trägheit entstehen gemäß der Vorsehung Gottes. Und es gibt noch einen anderen Weg: Die Kraft und der Elan des Hundes zeigen sich dann, wenn das Verlangen nach Tugend in der Seele am stärksten zunimmt. Denn je mehr die Lust in der Seele wächst, desto mehr entzündet sich dieser Hund, das heißt der natürliche Eifer für die Tugend. Der erste Grund für die Abkühlung liegt darin, dass die Lust selbst nachlässt und in der Seele aufhört. Und der zweite Grund ist, wenn ein Gedanke an Zuversicht und Mut in die Seele eindringt und sich dort festsetzt und ein Mensch anfängt zu hoffen, nachzudenken und an dem Gedanken festzuhalten, dass es für ihn keinen Grund gibt, Angst vor Schaden durch irgendeine Gewalt zu haben; und deshalb legt er die Waffe der Eifersucht nieder und wird wie ein Haus ohne Wächter; Der Hund schläft ein und verlässt die Wachen für längere Zeit. Nicht wenige Irrenanstalten werden durch diesen Gedanken ausgeraubt. Und das geschieht, wenn die Reinheit dieser Erleuchtung mit heiligem Wissen in der Seele verblasst. Warum verblasst es? Natürlich, weil ein sehr subtiler Gedanke des Stolzes in die Seele eingedrungen ist und sich dort eingenistet hat; oder der Mensch fing an, sich mehr der Sorge um das Vergängliche oder der für ihn häufigen verführerischen Kommunikation mit der Welt hinzugeben. Oder geschieht dies bereits im Mutterleib – dieser Herrin allen Übels. Jedes Mal, wenn ein Asket mit der Welt in Verbindung tritt, erschöpft sich seine Seele sofort. Das Gleiche geschieht, wenn er mit vielen in Berührung kommt, die ihm aus Eitelkeit zwangsläufig die Seele zerstören. Kurz gesagt, der Geist eines fliehenden Asketen, wenn er mit der Welt in Verbindung tritt, wird mit einem Steuermann verglichen, der ruhig über das Meer geht und plötzlich inmitten von Riffen stürzt und Schiffbruch erleidet. Unserem Gott sei Ehre, Macht, Ehre und Glanz für immer! Amen. Homelie 33. Über viele Veränderungen, die im Geist folgen und durch das Gebet versucht werden Einem guten Willen Vorzug zu geben, ist Sache des Wünschenden; Die Wahl des guten Willens zu vervollständigen, ist Gottes Werk. Dafür braucht der Mensch Gottes Hilfe. Stellen wir daher sicher, dass dem guten Wunsch, der in uns auftaucht, häufige Gebete folgen, und wir werden nicht nur darum bitten, uns zu helfen, sondern auch zu zeigen, ob dieser Wunsch dem Willen Gottes entspricht oder nicht. Denn nicht jeder gute Wunsch kommt von Gott ins Herz, sondern nur das, was nützlich ist. Manchmal wünscht sich ein Mensch das Gute, aber Gott hilft ihm nicht, weil ein ähnlicher Wunsch vom Teufel kommt und als Hilfe angesehen wird; und oft ist es nicht im Sinne des Menschen. Der Teufel selbst will einem Menschen Schaden zufügen und zwingt ihn, das zu erreichen, was er will, wenn er das entsprechende Leben noch nicht erreicht hat. Oder der Wunsch ist dem Bild, das eine Person angenommen hat, fremd. Oder es ist noch nicht die Zeit gekommen, in der Sie es erfüllen oder damit beginnen können. Oder die Person verfügt nicht über ausreichende Kenntnisse und körperliche Kraft für die Aufgabe. Oder die Umstände der Zeit helfen uns nicht weiter. Und der Teufel verwirrt in jeder Hinsicht, als ob er unter dem Deckmantel dieser guten Tat einen Menschen entweder verwirrt, seinem Körper Schaden zufügt oder Fallstricke in seinem Geist versteckt. Wie gesagt, lasst uns jedoch, wie gesagt, fleißig häufig beten, wenn ein guter Wunsch in uns erscheint, und jeder von uns sagt sich: „Dein Wille geschehe, bis ich diese gute Tat vollbringe, die ich tun wollte, wenn es Deinem Willen gefällt. Denn in dieser Angelegenheit ist es für mich bequem, zu wünschen, aber ich kann dies nicht ohne die von Dir gesandte Gabe tun; obwohl beides von Dir ist, sowohl das, was ich will, als auch das, was ich tue (Phil. 2,13), denn ohne Deine Gnade würde ich es tun Ich hätte mich nicht entschieden, diesen Wunsch, der in mir aufkam, anzunehmen, sonst hätte ich Angst davor gehabt.“ Denn dies ist die Sitte desjenigen, der das Gute wünscht, das Gebet gemäß der Klugheit des Geistes als Hilfsmittel zum Handeln und zum Erwerb von Weisheit zu verwenden, um Wahrheit von Unwahrheit zu unterscheiden. Und dem Guten wird mit vielen Gebeten, Taten, Bemühungen, unaufhörlicher Hingabe, mit häufigen Tränen, Demut und himmlischer Hilfe der Vorzug gegeben, besonders wenn eine Person hartnäckige Gedanken des Stolzes hegt. Denn sie lassen nicht zu, dass Gottes Hilfe uns erreicht, sondern wir bringen sie durch Gebet zur Untätigkeit. Wort 34. Über diejenigen, die nahe bei Gott leben und ihre Tage in einem Leben des Wissens verbringen Ein Ältester schrieb Wörter und verschiedene Gedanken an die Wände seiner Zelle, und als sie ihn fragten: „Was bedeutet das?“, antwortete er: „Dies sind Gedanken der Wahrheit, die mir vom Engel kommen, der bei mir ist, und natürliche, richtige Überlegungen, die in mir entstehen; ich schreibe sie zum Zeitpunkt ihres Erscheinens auf, damit ich, wenn ich verfinstert bin, mit ihnen umgehen kann und sie mich vor Täuschung bewahren.“ Ein anderer Ältester freute sich über den Gedanken, dass ihm statt einer vergänglichen Welt ewige Hoffnung geschenkt wurde, und der Älteste antwortete: „Während ich noch unterwegs bin, ist es vergeblich, mich zu loben; ich habe die Reise noch nicht vollendet.“ Wenn Sie in schöner Tugend arbeiten und nicht das Gefühl haben, Freude daran zu haben, dann wundern Sie sich nicht. Denn solange sich ein Mensch nicht erniedrigt, erhält er keinen Lohn für seine Arbeit. Der Lohn wird nicht für Taten, sondern für Demut gegeben. Wer Letzteres beleidigt, verliert Ersteres. Wer die Belohnung für gute Taten vorhergesehen und bereits angenommen hat, hat einen Vorteil gegenüber denen, die Tugend praktizieren. Tugend ist die Mutter der Traurigkeit, und aus der Traurigkeit entsteht Demut, und der Demut wird Gnade geschenkt. Der Lohn liegt nicht mehr in Tugend und Arbeit um ihrer selbst willen, sondern in der Demut, die daraus entsteht. Wenn es verloren geht, wird das erste umsonst sein. Tugendhaftigkeit bedeutet, die Gebote des Herrn zu halten. Viel zu tun ist eine gute Vorbereitung des Geistes. Es besteht aus Demut und Bewahrung. Wenn die Kräfte der ersteren schwinden, wird dies an ihrer Stelle akzeptiert. Christus verlangt nicht die Erteilung von Geboten, sondern die Korrektur der Seele, wofür er die Gebote denen gegenüber legitimierte, die unter dem Gesetz stehen. Der Körper agiert gleichermaßen mit dem Zahnfleisch und dem Hals, und der Geist tut, was er will: Entweder rechtfertigt er sich oder er sündigt. Manche Menschen leben durch Taten in der Weisheit Gottes, während andere die Sünde verkaufen, als ob sie unter dem Deckmantel des Göttlichen stünden. Bei anderen, die sich selbst schützen, sind selbst Mängel Hüter der Wahrheit. Ein Geschenk ohne Versuchung bedeutet Zerstörung für den, der es annimmt. Wenn du vor Gott Gutes tust und Er dir eine Gabe gibt, bitte Ihn, dir zu zeigen, wie sehr es für dich angebracht ist, dich zu demütigen, dir einen Wächter über die Gabe zu geben oder sie dir wegzunehmen, damit sie nicht der Grund für deinen Untergang ist. Denn es ist nicht für jeden ungefährlich, Vermögen zu behalten. Eine Seele, die sich um die Tugend gekümmert hat und in Strenge und Gottesfurcht lebt, kann nicht jeden Tag ohne Kummer sein, denn Tugenden sind mit Kummer verbunden. Wer Sorgen hinterlässt, ist natürlich zweifellos von der Tugend getrennt. Wenn du nach Tugend strebst, dann gib dich allem Leid hin. Denn aus Sorgen entsteht Demut. Gott möchte nicht, dass die Seele ohne Sorge ist. Wer keine Sorge haben möchte, steht aufgrund seiner Weisheit außerhalb des Willens Gottes. Damit meinen wir nicht die Sorge um das Physische, sondern um das, was spätere gute Taten behindert. Bis wir wahres Wissen erlangen, das heißt die Offenbarung der Geheimnisse, nähern wir uns durch Versuchung der Demut. Wer ohne Kummer in seiner Tugend verharrt, dem steht die Tür des Stolzes offen. Und wer möchte schon ohne Traurigkeit in seinen Gedanken sein? Ohne Beleidigungen kann der Geist nicht in Demut bleiben, und ohne Demut kann er sich nicht ausschließlich auf das Gebet zu Gott konzentrieren. Zuerst entfernen sich die Gedanken eines Menschen von der richtigen Fürsorge, und danach nähert sich ihm der Geist des Stolzes. Wenn ein Mensch stolz bleibt, entfernt sich der vorsehende Engel, der in seiner Nähe ist und in ihm Sorge um Gerechtigkeit weckt, von ihm. Und wenn jemand diesen Engel beleidigt und er geht, dann kommt ein Fremder auf ihn zu und von diesem Zeitpunkt an kümmert er sich nicht mehr um Gerechtigkeit. Vor Reue kommt Stolz, sagt der Weise (Spr. 16,18; 18,12), und vor Gaben kommt Demut. Das Maß an Stolz, das in der Seele sichtbar ist, und das Maß an Reue, mit dem Gott die Seele ermahnt. Ich meine nicht Stolz, wenn ein Gedanke im Kopf auftaucht oder wenn eine Person vorübergehend davon überwältigt wird, sondern Stolz, der ständig in einer Person wohnt. Auf den ersten stolzen Gedanken folgt die Reue, und wenn jemand den Stolz geliebt hat, kennt er die Reue nicht mehr. Unserem Gott sei ewige Herrlichkeit und Herrlichkeit! Amen. Wort 35. Über den Einsatz für den Frieden Das vom Herrn gesprochene Wort ist wahr, dass es für einen Menschen, der sich der Welt verpflichtet fühlt, unmöglich ist, Liebe zu Gott zu erlangen, und dass es keine Möglichkeit gibt, bei der Kommunikation mit der Welt mit Gott in Kommunikation zu treten und sich um die Welt zu kümmern, um für Gott zu sorgen (siehe: Matthäus 6,24). Sobald wir aus Eitelkeit oder oft aus Mangel an dem, was der Körper braucht, Gott verlassen, werden sich viele in andere Richtungen von uns abwenden. Andere haben ihr Einverständnis zum Ausdruck gebracht, für das Himmelreich zu arbeiten, und erinnern sich nicht an die Verheißung, die der Herr gesprochen hat: „Wenn du all deine Sorge dem Himmelreich schenkst, werde ich dich nicht der sichtbaren Natur berauben, die deine Bedürfnisse befriedigt, sondern alles wird zu dir kommen, zusammen mit dem Rest. Denn ich werde euch nicht allein lassen, sich um euch selbst zu sorgen“ (siehe: Matthäus 6:25-34). Der Herr kümmert sich um unbelebte Dinge, um Vögel, die für uns geschaffen wurden; Wird er sich wirklich nicht um uns kümmern? Das ist unmöglich. Wer sich um das Geistige oder um etwas, das dem Geistigen, Körperlichen dient, kümmert, ohne sich darum zu kümmern, wird im Verhältnis zur dringenden Not und im Laufe der Zeit geliefert. Und wer sich um körperliche Dinge kümmert, die über die Notwendigkeit hinausgehen, fällt unfreiwillig von Gott ab. Wenn wir versuchen, uns um des Namens des Herrn willen um das zu kümmern, was nötig ist, dann wird sich der Herr entsprechend unseren Bemühungen um beides kümmern. Versuchen wir jedoch nicht, Gott im Gegenzug für unsere spirituellen Taten körperlich in Versuchung zu führen, sondern richten wir alle unsere Taten auf die Hoffnung auf zukünftige Segnungen aus. Wer sich einmal aus Liebe zu seiner Seele der Tugend hingegeben hat und deren Ausübung vollenden wollte, macht sich danach keine Sorgen mehr um das Physische, ob er es nun hat oder nicht. In dieser Argumentation lässt Gott es oft zu, dass die Tugendhaften von so etwas in Versuchung geführt werden, lässt zu, dass sich von überall her Versuchungen gegen sie erheben, schlägt sie wie Hiob in ihren Körper, stürzt sie in die Armut, veranlasst die Menschheit, sie im Stich zu lassen, besiegt sie mit dem, was sie erworben haben; nur dass ihren Seelen kein Schaden zugefügt wird. Denn es ist unmöglich, dass wir, wenn wir dem Weg der Gerechtigkeit folgen, nicht auf Traurigkeit stoßen, dass der Körper nicht durch Krankheiten und Mühen erschöpft wird und unverändert bleibt, wenn wir nur gerne in Tugend leben. Wenn ein Mensch sein Leben nach seinem eigenen Willen verbringt oder sich dem Neid hingibt oder seine Seele zerstört oder irgendetwas anderes tut, das ihm schadet, dann unterliegt er der Verurteilung. Und wenn er dem Weg der Gerechtigkeit folgt und seinen Prozess zu Gott bereits vollendet und viele seinesgleichen erwirbt und mit ihm auf etwas Ähnliches stößt, dann ist es für ihn unanständig, von seinem Weg abzuweichen, aber er muss es mit Freude annehmen, ohne Neugier, und Gott danken, dass er ihm diese Gnade gesandt hat und dass er um Gottes willen für würdig erachtet wurde, in Versuchung zu geraten und ein Komplize im Leiden mit den Propheten, Aposteln und anderen Heiligen zu werden, denn um dieses Weges willen diejenigen, die Drangsal ertragen haben. Ob von Menschen, von Dämonen oder vom Körper, Versuchungen werden zu ihm kommen (es ist unmöglich, dass sie ohne Gottes Signal kommen und zugelassen werden), lass dies für ihn ein Grund für die Wahrheit sein. Denn es ist für Gott unmöglich, jemandem, der bei Ihm bleiben wollte, einen Nutzen zu erweisen, außer indem er ihm um der Wahrheit willen Versuchungen schickt; wie ein Mensch würdig werden kann, dieser Größe würdig zu sein, das heißt, für diese göttlichen Werke ist es ohne die Gnade Christi unmöglich, in Versuchung zu geraten und sich zu freuen. Der heilige Paulus bezeugt dies. Denn das ist eine so große Sache, dass der Apostel es eindeutig als Geschenk bezeichnet, wenn ein Mensch bereit ist, um der Hoffnung auf Gott willen zu leiden. Paulus sagt: „Das ist uns von Gott gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). So schrieb der heilige Petrus in seinem Brief: Wenn du um der Gerechtigkeit willen leidest, wirst du gesegnet (1. Petrus 3,14), weil du Teilhaber der Leidenschaften Christi geworden bist (siehe: Phil. 3,10). Schließlich sollten Sie sich nicht freuen, wenn Sie im Überfluss leben, sondern in Sorgen sollten Sie Ihr Gesicht senken und sie als fremd für den Weg Gottes betrachten. Denn seit Ewigkeit und von Generation zu Generation ist sein Weg durch das Kreuz und den Tod geebnet. Woher kam diese Idee? Finden Sie daraus heraus, dass Sie sich außerhalb des Weges Gottes befinden und sich von ihm entfernen, dass Sie nicht in die Fußstapfen der Heiligen treten wollen oder dass Sie beabsichtigen, sich einen anderen besonderen Weg zu bahnen und ihn ohne Leiden zu gehen. Der Weg Gottes ist ein tägliches Kreuz. Niemand ist in den Himmel aufgestiegen und hat ein cooles Leben geführt. Was den coolen Weg betrifft, wissen wir, wo er endet. Es gefällt Gott nicht, dass diejenigen, die sich Ihm mit ganzem Herzen ergeben haben, nachlässig sind. Ihm sollte die Wahrheit am Herzen liegen. Und daraus ist ersichtlich, dass er unter der Vorsehung Gottes steht, wenn Gott ihm ständig Kummer schickt. Die Vorsehung lässt niemals zu, dass diejenigen, die in Versuchung leben, in die Hände von Dämonen fallen, insbesondere wenn sie den Brüdern die Füße küssen und ihre Schuld vertuschen und verbergen, als wäre es ihre eigene. Wer in dieser Welt keine Sorgen haben will und dies wünscht, aber auch Tugend praktizieren will, ist nicht auf dem Weg. Denn die Gerechten streben nicht nur aus freien Stücken nach guten Taten, sondern ertragen auch unfreiwillig heftige Kämpfe mit Versuchungen, um ihre Geduld auf die Probe zu stellen. Eine Seele, die Gottesfurcht in sich trägt, hat keine Angst vor allem, was ihr körperlich schadet, denn sie vertraut von nun an und für immer und ewig auf Gott. Amen. Wort 36. Über die Tatsache, dass man sich nicht unnötig wünschen oder danach streben sollte, offensichtliche Zeichen in den Händen zu halten Der Herr zeigt nicht jedes Mal, wenn Er seinen Heiligen nahe ist, seine Macht deutlich in einer Tat oder einem Sinneszeichen, um ihnen ohne Not zu helfen, damit die ihnen gewährte Hilfe nicht nutzlos wird und keinen Schaden anrichtet. Und er tut dies, indem er für die Heiligen sorgt und ihnen zeigen möchte, dass er seine heimliche Fürsorge für sie nicht einmal für eine Stunde aufgibt, sondern ihnen in jeder Angelegenheit erlaubt, nach besten Kräften ihre Leistung und Arbeit im Gebet zu zeigen. Wenn die Arbeit sie mit Mühe überwältigt, wenn sie erschöpft sind und nicht in der Lage sind, die Arbeit zu Ende zu bringen, weil ihre Natur dafür nicht ausreicht, dann tut Er es selbst gemäß der Größe Seiner Macht; und wie Er selbst weiß, erhalten sie angemessene Hilfe und stärken sie so weit wie möglich im Verborgenen, bis sie ihrer Trauer mit Kraft widerstehen. Denn er tut es, damit durch das Wissen, das er ihnen schenkt, alle Fesseln ihres Kummers gelöst werden, und indem er darüber nachdenkt, erweckt er sie zum Lobpreis, was in beiden Fällen nützlich ist. Wenn die Angelegenheit einer Entdeckung bedarf, dann tut er dies zwangsläufig auch; und Seine Methoden sind die weisesten, ausreichend in Armut und Not, und nicht irgendwelche zufällig gewählten. Wer dies unnötigerweise wagt oder zu Gott betet und Wunder und Kräfte in seinen Händen haben möchte, wird in seinem Geist von dem schimpfenden Dämon versucht und erweist sich als prahlerisch und schwach in seinem Gewissen. Denn im Kummer müssen wir um Gottes Hilfe bitten. Es ist gefährlich, Gott unnötig in Versuchung zu führen. Und wer dies wünscht, ist nicht wirklich gerecht. Viele Heilige finden auch, was der Herr nicht mit gutem Willen geschaffen hat30. Wer aber dies nach eigenem Willen ohne Not will und begehrt, der fällt, verliert seine Wachsamkeit und verkriecht sich in der Erkenntnis der Wahrheit. Denn wenn der Bittende darin erhört wird, so wie er es wagte, Gott darum zu bitten, dann findet der Böse einen Platz in ihm und führt ihn zu noch mehr von dem, worum er gebeten hat. Aber die wahren Gerechten wünschen dies nicht nur nicht, sondern lehnen es auch ab, wenn es ihnen gegeben wird; und nicht nur vor den Leuten, sondern auch heimlich für sich selbst, das wollen sie nicht. Denn einer der heiligen Väter empfing für seine Reinheit aus Gnade die Gabe des Vorherwissens über diejenigen, die zu ihm kamen, und betete zu Gott (und andere Heilige beteten mit ihm, darum bat der Älteste), damit ihm die Gabe genommen würde. Wenn einige von ihnen Geschenke annahmen, dann aus Not oder aus Einfachheit; und andere wurden ermutigt 31, Gottes Ruf anzunehmen, und das natürlich nicht ohne besondere Gründe. Als der heilige Ammun den heiligen Antonius den Großen begrüßte und sich unterwegs verirrte, dann schauen Sie, was er zu Gott sagte und was Gott mit ihm tat 32 . Erinnern Sie sich an Abba Macarius und die anderen. Wahrhaft gerechte Menschen denken immer, dass sie Gottes unwürdig sind. Und dass sie wirklich gerecht sind, das lässt sich daran erkennen, dass sie sich selbst als verdammt und der Fürsorge Gottes unwürdig anerkennen und dies heimlich und offen bekennen und durch den Heiligen Geist darüber informiert werden, damit es ihnen in diesem Leben nicht an der ihnen angemessenen Fürsorge und Arbeit mangelt. Gott hielt für sie im nächsten Jahrhundert eine Zeit der Ruhe bereit. Und diejenigen, die gerade deshalb den lebendigen Herrn in sich haben, wollen nicht in Frieden und frei von Sorgen sein, obwohl ihnen manchmal geheimnisvoller Trost im Geistigen zuteil wird. Es ist keine Tugend mehr für einen Menschen, wenn er diese erreicht hat, sich nicht darum zu kümmern und sich nicht darum zu bemühen; Aber hier ist die Gewohnheit des Geistes – sich ständig zum Gehorsam zu zwingen, obwohl es einen Weg gibt, die Arbeit in Frieden zu erledigen, denn das ist der Wille des Geistes: in dem Er wohnt – diejenigen nicht an Faulheit zu gewöhnen. Im Gegenteil, der Geist ermutigt sie, nicht Ruhe zu suchen, sondern sich mehr der Arbeit und den größten Sorgen zu widmen. Durch Versuchungen stärkt der Geist sie und bringt sie dazu, der Weisheit näher zu kommen. Dies ist der Wille des Geistes, dass seine Geliebte in Wehen bleiben soll. Es ist nicht der Geist Gottes, der in denen lebt, die ruhen, sondern der Geist des Teufels, wie einer von denen, die Gott lieben, sagte: „Ich habe geschworen, dass ich jeden Tag sterbe.“ Das ist es, was die Söhne Gottes von anderen unterscheidet, dass sie in Trauer leben, während die Welt stolz auf Luxus und Frieden ist. Denn Gott wollte nicht, dass seine Geliebten ruhen sollten, während sie im Körper waren, sondern er wollte vielmehr, dass sie, während sie in der Welt sind, in Trauer, in Not, in Arbeit, in Armut, in Nacktheit, in Einsamkeit, Not, Krankheit, Demütigung, in Beleidigungen, in Reue des Herzens, in einem müden Körper, in Verzicht auf Verwandte, in traurigen Gedanken bleiben, um eine andere Sicht auf die gesamte Schöpfung zu haben, einen Wohnort, anders als ein gewöhnlicher Mensch, a Die stille, für das menschliche Auge unsichtbare Klosterwohnung enthält nichts, was den Menschen hier glücklich macht. Mönche weinen, aber die Welt lacht. Sie seufzen und die Welt jubelt. Sie fasten und die Welt genießt Luxus. Sie arbeiten tagsüber und frönen nachts unter beengten Verhältnissen und harter Arbeit. Einige von ihnen sind in freiwilligen Sorgen, andere sind in Wehen und kämpfen mit ihren Leidenschaften, andere werden von Menschen verfolgt und wieder andere sind in Armut aufgrund von Leidenschaften, Dämonen und anderen Dingen. Und einige wurden vertrieben, andere wurden getötet, andere wurden getötet (Hebr 11,37) und so weiter. Und das Wort des Herrn erfüllte sich an ihnen: ... in der Welt werdet ihr Kummer haben, aber in mir werdet ihr euch freuen (Johannes 16:33). Der Herr weiß, dass es für diejenigen, die in körperlichem Frieden leben, unmöglich ist, in seiner Liebe zu bleiben, und deshalb verbot er ihnen den Frieden und die Freude daran. Möge Christus, unser Erlöser, dessen Liebe den körperlichen Tod überwindet, uns die Stärke seiner Liebe zeigen! Wort 37. Über den Grund, warum Gott zulässt, dass Versuchungen auf diejenigen fallen, die ihn lieben Aufgrund der Liebe, die die Heiligen zu Gott zeigten, weil sie für seinen Namen leiden, wenn er sie in der Nähe hält und nicht von denen abweicht, die er liebt, erlangt das Herz der Heiligen die Kühnheit, Gott mit offenem Angesicht anzuschauen und ihn voller Hoffnung zu bitten. Groß ist die Kraft des kühnen Gebets. Deshalb lässt Gott zu, dass Seine Heiligen von allen Arten von Kummer versucht werden und erfahren auch Seine Hilfe und wie viel Gott für sie sorgt, denn durch die Versuchung erlangen sie Weisheit. Ermöglicht, dass sie, obwohl sie unwissend bleiben, ihre Ausbildung in beiden Bereichen nicht verlieren, sondern durch Erfahrung Wissen über alles erwerben und nicht von Dämonen lächerlich gemacht werden; Denn wenn er sie in einer guten Sache ausbilden würde, dann würde es ihnen in einem anderen Teil an Ausbildung mangeln und sie würden in Schlachten blind sein. Und wenn wir sagen, dass Gott sie ohne ihr Wissen lehrt, dann bedeutet das bereits, dass Gott sie wie Ochsen und Esel machen will und in nichts Freiheit haben will. Und weil der Mensch, wenn er nicht zuerst durch die Prüfung der schlechten Dinge versucht wird, keine Vorliebe für die guten Dinge hat, so dass er, wenn er in den schlechten Dingen auf die guten Dinge trifft, diese mit Wissen und frei als sein Eigentum nutzen kann. Wie angenehm Wissen ist, das die Tat selbst aus Erfahrung und Übung entlehnt hat, und welche Kraft es denen gibt, die es sich durch langjährige Erfahrung angeeignet haben, das erkennen diejenigen, die sowohl die Hilfe des Wissens als auch die Schwäche der Natur und die Hilfe der göttlichen Macht erlebt haben und davon überzeugt sind. Denn erst dann werden sie erkennen, wenn Gott ihnen zuvor seine Macht entzogen hat, ihnen zu helfen, und ihnen die Schwäche der Natur, die Schwierigkeit der Versuchung, die Bosheit des Feindes und desjenigen, mit dem sie kämpfen, bewusst macht, mit welcher Natur sie ausgestattet sind und wie sie von der göttlichen Macht beschützt wurden, wie viele Reisen sie unternommen haben, wie sehr Gottes Macht sie erhöht hat und wie schwach sie im Kampf gegen jede Leidenschaft sind, wenn ihnen diese Macht entzogen wird, so dass sie aus all dem Demut erlangen, schöpfen Wenn Sie Gott näher kommen, beginnen Sie, Seine Hilfe zu erwarten und im Gebet zu bleiben. Und wohin hätten sie das alles gebracht, wenn sie nicht die Erfahrung mit vielen schlechten Dingen gemacht hätten, nachdem sie mit Gottes Erlaubnis in diese schlechte Sache geraten wären, wie der Apostel sagte: ... Lass mich wegen der vielen Offenbarungen nicht arrogant sein, da ich ihm einen fleischlichen Teufel gegeben habe, einen Engel Satans (2. Korinther 12,7)? Aber in Versuchungen, die immer wieder Gottes Hilfe erfahren, erwirbt ein Mensch festen Glauben, weshalb er furchtlos wird und durch die Übung, die er hatte, Selbstgefälligkeit gegenüber Versuchungen erlangt. Die Versuchung ist für jeden Menschen nützlich. Denn wenn die Versuchung für Paulus nützlich war, dann soll jeder Mund verschlossen werden, und die ganze Welt sei vor Gott schuldig (Römer 3,19). Asketen sind versucht, sie zu ihrem Reichtum hinzuzufügen; entspannt, um sich vor Schaden zu schützen; in den Schlaf versunken, um sich auf ihr Erwachen vorzubereiten; weit weg, um sie Gott näher zu bringen; sie gehören Gott, damit sie sich mit Freimütigkeit freuen. Jeder ungebildete Sohn erhält vergeblich Reichtum aus dem Haus seines Vaters. Deshalb versucht und quält Gott zuerst und zeigt dann seine Gabe. Ehre sei dem Herrn, der uns durch bittere Medizin die Möglichkeit gibt, Gesundheit zu genießen! Es gibt keinen Menschen, der während des Trainings nicht trauert; und es gibt keinen Menschen, der die Zeit nicht bitter finden würde, wenn er das Gift der Versuchung trinkt. Ohne sie ist es unmöglich, einen starken Körperbau zu erlangen. Aber wir sind nicht in der Lage, Versuchungen zu widerstehen. Denn wie kann ein Tongefäß dem Wasserfluss standhalten, wenn göttliches Feuer es nicht stärkt? Wenn wir demütig und mit unaufhörlichem Verlangen darum bitten und uns geduldig Gott unterwerfen, dann werden wir alles in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen. Amen. Wort 38. Wie man anhand der in einem Menschen geweckten Gedanken herausfinden kann, auf welchem ​​Niveau er steht Wenn ein Mensch nachlässig ist, fürchtet er sich vor der Stunde des Todes, und wenn er sich Gott nähert, fürchtet er sich vor dem Gericht; wenn er ganz in das Vorzimmer eindringt, werden beide Ängste von der Liebe absorbiert. Warum ist das so? Denn wenn jemand im Wissen und Leben des Körpers bleibt, fürchtet er sich vor dem Tod; Wenn er sich im spirituellen Wissen befindet und ein gutes Leben führt, dann ist sein Geist jede Stunde mit der Erinnerung an das zukünftige Gericht beschäftigt, da er zu seiner wahren Natur steht, sich in spiritueller Ordnung bewegt, sich mit seinem Wissen und Leben beschäftigt und gut geordnet ist, um Gott näher zu kommen. Aber wenn er zu dieser Erkenntnis der Wahrheit gelangt, nachdem in ihm das Gefühl für die Geheimnisse Gottes geweckt und die Hoffnung auf die Zukunft bestätigt wurde, dann sind sowohl dieser körperliche Mensch, der wie ein Tier das Schlachten fürchtet, als auch der vernünftige Mensch, der das Gericht Gottes fürchtet, in Liebe versunken; Wer ein Sohn geworden ist, ist mit Liebe geschmückt und wird nicht durch ein Zepter ermahnt. …Und ich und das Haus meines Vaters werden dem Herrn dienen (Josua 24:15). Wer in die Liebe Gottes gegriffen hat, möchte hier nicht noch einmal bleiben, denn die Liebe zerstört die Angst. Und ich, Geliebte, da ich der Torheit verfallen bin, kann ich das Geheimnis nicht schweigend bewahren, sondern werde zum Wohle der Brüder bedeutungslos, denn das ist wahre Liebe: Sie kann vor ihrem Geliebten nichts geheim halten. Als ich dies schrieb, hatten meine Finger immer wieder keine Zeit, der Charta zu folgen, und ich konnte die Geduld vor der Freude, die in mein Herz eindrang und meine Gefühle zum Schweigen brachte, nicht aufrechterhalten. Selig aber ist, wer seine Gedanken stets an Gott denkt, der alles Weltliche unterlassen hat und im Gespräch seines Wissens mit Ihm allein geblieben ist. Und wenn er genug Geduld hat, wird er die Frucht nicht lange auf sich warten lassen. Die Freude Gottes ist hier stärker als das Leben; und wer sie gefunden hat, wird nicht nur nicht auf das Leid schauen, sondern nicht einmal auf sein Leben, und es wird kein anderes Gefühl mehr da sein, wenn diese Freude wirklich existiert hätte. Liebe ist süßer als das Leben, und das Verständnis nach Gott, aus dem die Liebe geboren wird, ist sogar süßer als Honig und Honigwaben. Es ist für die Liebe nicht traurig, einen harten Tod für diejenigen hinzunehmen, die lieben. Liebe ist ein Produkt des Wissens und Wissen ist ein Produkt der geistigen Gesundheit; Psychische Gesundheit ist Stärke, die durch lange Geduld entsteht. Frage. Was ist führend? Antwort. Gefühl des unsterblichen Lebens. Frage. Was ist unsterbliches Leben? Antwort. Sich in Gott fühlen; denn die Liebe kommt vom Verstehen, und das Wissen nach Gott ist der König aller Wünsche, und für das Herz, das es annimmt, ist alle Süße auf Erden überflüssig. Denn es gibt nichts Schöneres als die Erkenntnis Gottes. Erfülle mein Herz, o Herr, mit ewigem Leben! Das ewige Leben ist Trost in Gott; und wer Trost in Gott gefunden hat, hält weltlichen Trost für unnötig. Frage. Woher weiß ein Mensch, dass er Weisheit vom Geist erhalten hat? Antwort. Aus der Weisheit selbst, die ihn in seiner Verborgenheit und in seinen Gefühlen demütige Moral lehrt; und in seinem Kopf wird ihm offenbart, wie Demut angenommen wird. Frage. Woher weiß ein Mensch, dass er Demut erreicht hat? Antwort. Aus der Tatsache, dass er es abstoßend findet, die Welt mit seiner Kommunikation mit ihm oder seinem Wort zu erfreuen; und in seinen Augen ist die Herrlichkeit dieser Welt abscheulich. Frage. Was sind Leidenschaften? Antwort. Die Impulse, die von den Dingen dieser Welt erzeugt werden und den Körper dazu veranlassen, seine grundlegendsten Bedürfnisse zu befriedigen; und diese Kämpfe hören nicht auf, solange diese Welt besteht. Wer aber mit der göttlichen Gnade geehrt wurde, etwas Höheres als dieses geschmeckt und gefühlt hat, lässt diese Neigungen nicht in sein Herz eindringen, weil an ihrer Stelle ein anderes, besseres Verlangen in ihm gesiegt hat und weder diese Neigungen noch das, was sie hervorrufen, in die Nähe seines Herzens gelangen, sondern äußerlich wirkungslos bleiben, nicht weil es keine leidenschaftlichen Neigungen mehr gibt, sondern weil das Herz, das sie aufnimmt, für sie tot ist und von etwas anderem lebt; Nicht weil sich der Mensch durch die Beibehaltung von Besonnenheit und Taten beruhigt hat, sondern weil in seinem Geist keine Angst vor irgendetwas ist, sein Bewusstsein gesättigt ist und etwas anderes genossen hat. Das Herz, das das Gefühl des Geistigen und die Kontemplation des kommenden Jahrhunderts vollständig angenommen hat, ist in seinem Bewusstsein auf die gleiche Weise auf die Erinnerung an Leidenschaften ausgerichtet wie ein Mensch, der mit teurem Essen gesättigt ist, mit einem anderen Essen, das dem, das ihm angeboten wird, nicht ähnlich ist, das heißt, der es überhaupt nicht beachtet, es nicht begehrt und es darüber hinaus verabscheut und sich von ihm abwendet, nicht nur, weil es an sich abscheulich und hasserfüllt ist, sondern auch, weil der Mensch war mit dem ersten, besten Essen zufrieden, das er aß, nicht wie er seinen Anteil verschwendete und dann das Volk begehrte, als er bereits den Reichtum seines Vaters verschwendet hatte, den er hatte. Und auch derjenige, dem der Schatz anvertraut ist, schläft nicht. Wenn wir das Gesetz der Nüchternheit und die Arbeit der Klugheit im Management einhalten, deren Frucht das Leben ist, dann wird der Kampf mit leidenschaftlichen Schlachten dem Geist nicht näher kommen. Es ist ihnen nicht durch Kampf möglich, in das Herz einzudringen, sondern durch die Sättigung des Bewusstseins und des Wissens, mit denen die Seele erfüllt ist, und durch den Wunsch nach den wunderbaren Kontemplationen, die in der Seele zu finden sind. Dadurch wurde verhindert, dass die Anfälle das Herz erreichten; nicht, weil sie sich, wie gesagt, aus Gründen der Bewahrung und der Werke der Klugheit zurückgezogen haben, die die Erkenntnis der Wahrheit und das Licht der Seele schützen, sondern weil der Geist aus den oben genannten Gründen keinen Kampf hat. Denn die Nahrung der Armen ist für die Reichen abscheulich, und ebenso ist die Nahrung der Kranken für die Gesunden abscheulich; Wohlstand und Gesundheit entstehen durch Nüchternheit und Fürsorge. Während ein Mensch lebt, braucht er Nüchternheit, Fürsorge und Wachsamkeit, um seinen Schatz zu bewachen. Wenn Sie jedoch das ihm zugewiesene Limit überschreiten, wird er krank und ausgeraubt. Sie sollten nicht arbeiten, bis Sie die Früchte sehen, sondern Sie müssen bis zum Ende streben. Denn oft wird eine reife Frucht plötzlich durch Hagel zerstört. Wer sich in alltägliche Angelegenheiten einmischt und sich auf Gespräche einlässt, kann immer noch nicht sicher sein, dass seine Gesundheit in ihm erhalten bleibt. Wenn Sie beten, sprechen Sie das folgende Gebet: „Gewähre mir, Herr, dass ich für ein Interview mit dem 34. Jahrhundert wirklich tot bin.“ Und wissen Sie, dass Sie hier alle Petitionen zusammengefasst haben; Versuchen Sie, diese Aufgabe in sich selbst zu erfüllen. Denn wenn dem Gebet Taten folgen, dann stehen Sie wirklich in der Freiheit Christi. Und sich für die Welt zu demütigen, besteht nicht nur darin, einen Menschen von der Kommunikation im Gespräch mit dem, was in der Welt ist, fernzuhalten, sondern auch darin, im Gespräch mit dem Geist keine Lust auf weltliche Güter zu haben. Wenn wir uns darin üben, gut zu denken, werden wir uns für Leidenschaften schämen, sobald wir ihnen begegnen. Und wer es selbst erlebt hat, weiß das. Aber wir werden uns schämen, uns Leidenschaften wegen ihrer Schuld zu nähern. Wenn Sie aus Liebe zu Gott eine Tat vollbringen möchten, setzen Sie den Tod als Grenze Ihres Wunsches; und auf diese Weise wird es dir in der Tat eine Ehre sein, im Kampf gegen jede Leidenschaft bis zur Stufe des Märtyrertums aufzusteigen, und du wirst keinen Schaden durch das erleiden, was dir innerhalb dieser Grenze begegnet, wenn du bis zum Ende ausharrst und nicht nachlässt. Die Gedanken eines schwachen Geistes schwächen die Kraft der Geduld, aber ein starker Geist verleiht denen, die seinen Gedanken folgen, Stärke, die die Natur nicht hat. Gewähre mir, Herr, dass ich mein Leben um des Lebens in Dir willen hasse! Das Leben dieser Welt ist, als würde man einzelne Buchstaben aus den auf einem Tisch eingravierten Buchstaben zeichnen; und wenn jemand will und wünscht, addiert und subtrahiert er sie und nimmt eine Änderung in den Buchstaben vor. Und das zukünftige Leben ist wie Manuskripte auf leeren Rollen, versiegelt mit dem königlichen Siegel, in denen es weder Hinzufügungen noch Auslassungen gibt. Deshalb werden wir, während wir uns mitten im Wandel befinden, auf uns selbst achten, und solange wir Macht über die Handschrift Ihres Lebens haben, die wir mit unseren eigenen Händen schreiben, werden wir versuchen, mit einem guten Leben Ergänzungen vorzunehmen, wir werden beginnen, darin die Mängel des vorherigen Lebens zu löschen. Denn während wir in dieser Welt sind, versiegelt Gott weder das Gute noch das Böse, bis zur Stunde unseres Abschieds, in der die Arbeit in unserem Vaterland endet und wir in ein fremdes Land aufbrechen. Und wie der heilige Ephraim sagte: „Es ist für uns angebracht, darüber nachzudenken, dass unsere Seele wie ein bereites Schiff ist, das nicht weiß, wann der Wind darauf weht, und wie eine Armee, die nicht führt, wenn die Posaune erschallt.“ Und wenn“, sagt er, „dies mit einem kleinen Gewinn geschieht, in solchen Fällen, die vielleicht wiederkommen, wie sollen wir uns dann auf diesen schrecklichen Tag, auf diese Brücke und auf diese Tür des neuen Jahrhunderts vorbereiten und ausrüsten?“ Möge der Mittler unseres Lebens, Christus, uns die Bereitschaft schenken, uns in diesem Ausdruck des Strebens bestätigen zu lassen. Ihm sei Ehre, Anbetung und Dank für immer und ewig! Amen. Wort 39. Darüber, warum geistliche Menschen im Verhältnis zu ihrer körperlichen Schwäche durch Wissen in ein anderes geistliches Wesen hineinschauen, wie der Geist sich darüber erheben kann, was der Grund dafür ist, sich nicht davon zu befreien, wann und inwieweit der Geist während der Gebetsstunde ohne Tagträume bleiben kann Gesegnet ist die Ehre des Herrn, der die Tür vor uns öffnet, sodass wir keine andere Bitte haben als den Wunsch, zu ihm zu eilen. Denn in diesem Fall verlassen wir alles und die Seele eilt Ihm allein nach, so dass sie keine Sorge hat, die sie davon abhalten könnte, den Herrn zu betrachten. In dem Maße, Geliebte, verlässt der Geist die Sorge um dieses Sichtbare und beschäftigt sich mit der Hoffnung auf die Zukunft, entsprechend seiner Erhebung über die Sorge um den Körper und über den Gedanken an diese Sorge, in demselben Maße wird er im Gebet verfeinert und erleuchtet. Und in dem Maße, in dem der Körper von materiellen Bindungen befreit wird, wird auch der Geist befreit. Und in dem Maße, in dem der Geist von den Fesseln der Fürsorge befreit wird, in dem Maße, in dem er erleuchtet wird, und in dem Maße, in dem er erleuchtet wird, in dem Maße, in dem er verfeinert wird und sich über die Konzepte dieses Zeitalters erhebt, das die Bilder der Kindlichkeit in sich trägt. Und dann lernt der Geist, in Gott zu kontemplieren, wie Er, und nicht wie wir sehen. Wenn ein Mensch nicht zuerst der Offenbarung würdig wird, kann er sie nicht sehen. Und wenn er keine Reinheit erlangt, können seine Konzepte nicht erleuchtet werden, sodass er das Verborgene erkennen kann. Und solange er nicht von allem Sichtbaren befreit ist, was in der sichtbaren Schöpfung zu sehen ist, wird er nicht von Vorstellungen über das Sichtbare befreit und nicht von verdunkelten Gedanken rein werden. Und wo Dunkelheit und Verwirrung der Gedanken herrscht, gibt es Leidenschaften. Wenn sich ein Mensch, wie wir sagten, nicht von diesem und den Gründen dafür befreit, wird der Geist keine Einsicht in das Unsichtbare erlangen. Deshalb befahl der Herr zunächst, sich der Habsucht zu entziehen, sich von der weltlichen Rebellion zurückzuziehen und auf die allen Menschen gemeinsame Sorge zu verzichten, indem er sagte: „Wer nicht auf die ganze Menschlichkeit und alles, was ihm gehört, verzichtet und sich selbst verleugnet, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). Damit der Geist nicht durch alles Schaden erleidet: durch das Sehen, durch das Hören, durch die Sorge um die Dinge, durch ihre Zerstörung, durch ihre Vermehrung, durch den Menschen, und um ihn mit einer einzigen Hoffnung auf Gott zu verbinden, hat der Herr alle anderen Sorgen von uns verworfen, so dass wir uns infolgedessen nach einem Gespräch mit dem einen Gott sehnen würden. Aber das Gebet braucht noch Übung, damit der Geist lange darin bleiben kann. Nach der Erwerbslosigkeit, die unsere Gedanken von Fesseln befreit, erfordert das Gebet, darin zu bleiben, denn mit der Zeit gewöhnt sich der Geist an, sich zu bewegen, lernt, Gedanken von sich selbst zu reflektieren, und lernt durch lange Erfahrung, was er nicht aus einer anderen Quelle leihen kann. Denn jedes gegenwärtige Leben leiht Wachstum vom Leben des vorherigen, und das vorherige ist erforderlich, um das nachfolgende zu gewinnen. Dem Gebet geht die Einsiedelei voraus, und die Einsiedelei selbst ist um des Gebets willen notwendig, und das Gebet selbst ist notwendig, um die Liebe Gottes für uns zu erlangen, denn durch das Gebet werden Gründe für uns gefunden, Gott zu lieben. Wir müssen auch wissen, Geliebte, dass jedes im Geheimen geführte Gespräch, jede Sorge eines guten Geistes um Gott, jede Meditation über das Geistige durch das Gebet begründet wird und der Name des Gebets genannt wird und unter diesem Namen zusammengefasst wird, ob Sie nun verschiedene Lesungen meinen oder die Stimme des Mundes zum Lob Gottes, oder die fürsorgliche Trauer um den Herrn, oder die körperliche Verbeugung, oder die Psalmodie in der Poesie, oder alles andere, woraus der gesamte Ritus des echten Gebets besteht, aus dem die Liebe Gottes besteht geboren; denn Liebe kommt vom Gebet, und das Gebet kommt vom Einsiedlersein. Wir brauchen Einsamkeit, damit wir die Möglichkeit haben, privat mit Gott zu sprechen. Aber der Einsiedelei geht ein Verzicht auf die Welt voraus. Denn wenn der Mensch nicht zuerst der Welt entsagt und nicht alles Weltliche satt hat, kann er nicht allein sein. Und auch dem Verzicht auf die Welt geht Geduld voraus, und der Geduld geht Hass auf die Welt voraus, und dem Hass auf die Welt gehen Angst und Liebe voraus. Denn wenn die Angst vor der Gehenna das Herz nicht erschreckt und die Liebe nicht zum Verlangen nach Glückseligkeit führt, dann wird im Herzen kein Hass auf diese Welt entstehen. Und wenn er die Welt nicht hasst, wird er es nicht dulden, außerhalb ihres Friedens zu sein. Und wenn Geduld nicht vorherrscht, kann ein Mensch keinen Ort voller Strenge wählen, der von niemandem bewohnt wird. Wenn er sich nicht für das Leben eines Einsiedlers entscheidet, wird er nicht in der Lage sein, im Gebet zu bleiben. Wenn er nicht mit Gott spricht, nicht in diesen Gedanken verweilt, verbunden mit dem Gebet und in allen Arten der Gebetsordnung, die wir gesagt haben, dann wird er keine Liebe empfinden. Schließlich kommt die Liebe zu Gott aus dem Gespräch mit Ihm, und betende Reflexion und Lehre werden durch Stille erreicht, Stille durch Nichtbegehren, Nichtbegehren durch Geduld und Hass auf Begierden und Hass auf Begierden durch Angst vor der Gehenna und das Streben nach Glückseligkeit. Er hasst Widerwillen, der die Früchte davon kennt und weiß, was er einem Menschen bereitet und zu welcher Glückseligkeit er durch die Lust nicht zugelassen wird. Somit ist jedes Leben mit dem vorherigen verbunden, und von ihm leiht es sich eine Steigerung und geht in ein anderes höheres über. Und wenn eines niedriger ist als es selbst, dann kann das Folgende nicht bestehen und sichtbar sein, weil alles zerstört wird und zugrunde geht. Darüber hinaus haben Worte ein Maß. Unserem Gott sei ewige Herrlichkeit und Herrlichkeit! Amen. Wort 40. Über Bögen und andere Dinge Nennen Sie die Dauer des Gebets nicht müßig, niedrig, gesammelt und lang, weil Sie die Psalmen verlassen haben. Aber mehr als Übungen in Poesie lieben Sie es, sich im Gebet zu verbeugen. Wenn er dir die Hand reicht, ersetzt das Gebet den Dienst Gottes. Und wenn Ihnen während des Gottesdienstes selbst die Gabe der Tränen geschenkt wird, nennen Sie den Genuss dieser Tränen nicht Müßiggang im Gebet, denn die Gnade der Tränen ist die Fülle des Gebets. Während Ihr Geist abgelenkt ist, lesen Sie mehr als beten Sie. Aber wie gesagt: Nicht jedes Schreiben ist nützlich. Liebe Stille viel mehr als Action. Wenn möglich, lesen Sie lieber als im Stehen. Denn Lesen ist die Quelle des reinen Gebets. Lassen Sie sich unter keinen Umständen der Nachlässigkeit hingeben, sondern bleiben Sie nüchtern, wenn es um die Aufregung Ihres Geistes geht. Denn die Psalmodie ist die Wurzel des Lebens. Wisse jedoch auch, dass körperliche Taten viel nützlicher sind als Poesie, die mit dem Schwung des Geistes ausgeführt wird. Und geistige Traurigkeit übertrifft körperliche Arbeit. Seien Sie in Zeiten der Nachlässigkeit nüchtern und wecken Sie nach und nach Eifersucht in sich selbst, denn es erweckt das Herz sehr und wärmt die Gedanken der Seele. Gegen die Lust und in Zeiten der Nachlässigkeit hilft die Natur der Reizbarkeit. Denn es stoppt die Kälte der Seele. Aus diesen Gründen entsteht Fahrlässigkeit in der Regel entweder durch eine Belastung im Bauch oder durch eine Vielzahl von Angelegenheiten. Frömmigkeit in der Tat ist leicht im Denken. Das ist nichts anderes als Führen. Möge jedes Gebet, das wir nachts verrichten, in deinen Augen ehrenvoller sein als alle Taten des Tages. Belaste deinen Schoß nicht, damit dein Geist nicht getrübt wird und du nicht durch die aufsteigenden Gedanken verwirrt bist, wenn du nachts aufstehst, und deine Glieder sich nicht entspannen, und du selbst nicht von weiblicher Entspannung erfüllt bist, und darüber hinaus, damit deine Seele nicht verdunkelt wird und deine Konzepte nicht verdunkelt werden, und damit du aufgrund der Dunkelheit nicht völlig machtlos wirst, sie für die Poesie zusammenzufassen, und damit du es nicht wirst verwöhnt. Sie haben eine Vorliebe für alles, und der Vers der Psalmodie hat nicht aufgehört, Sie zu erfreuen, während der Geist mit der Leichtigkeit und Klarheit des Denkens normalerweise seine Vielfalt mit Vergnügen auskostet. Denn wenn die nächtliche Ordnung gestört ist, dann ist der Geist bei Tagesaktivitäten verwirrt, geht in einem verdunkelten Zustand umher und genießt nicht wie gewöhnlich das Lesen, denn egal, ob sich der Geist dem Gebet oder einer anderen Aktivität zuwendet, ein Sturm entsteht auf den Gedanken. Die Freude, die den Asketen tagsüber bereitet wird, erstrahlt in einem reinen Geist im Licht der Nachtarbeit. Jeder Mensch, der kein längeres Schweigen erlebt hat, sollte nicht erwarten, mehr über die Vorteile der Askese zu erfahren, auch wenn er großartig, weise, ein Lehrer und viele Verdienste ist. Seien Sie vorsichtig, damit Ihr Körper nicht zu schwach wird und dadurch die Nachlässigkeit gegen Sie stärker wird und Ihre Seele durch den Geschmack seiner Arbeit abgekühlt wird. Jeder sollte sein Leben sozusagen auf einer Waage abwägen. Wenn Sie satt sind, hüten Sie sich davor, sich auch in kleinen Dingen Freiheit zu gönnen. Lassen Sie Ihr Sitzen keusch sein und gleichzeitig Ihre Bedürfnisse befriedigen. Seien Sie im Schlaf vor allem keusch und rein und achten Sie nicht nur streng auf Ihre Gedanken, sondern auch auf Ihre Glieder. Vermeiden Sie Selbstgefälligkeit, wenn sich gute Veränderungen in Ihnen ergeben. Offenbaren Sie dem Herrn im Gebet gewissenhaft Ihre Schwäche und Unwissenheit, wenn Sie über die Feinheiten dieser Einbildung nachdenken, damit Sie nicht im Stich gelassen werden und nicht zu etwas Schändlichem versucht werden. Denn auf Unzucht folgt Hochmut und auf Täuschung Hochmut. Basteln Sie nach Ihren Bedürfnissen, oder noch besser, so dass es Ihnen in Ihrem Schweigen als Bindeglied dient. Verlieren Sie nicht Ihr Vertrauen in Ihren Versorger, denn seine Gnade unter denen, die mit ihm verwandt sind, ist wunderbar. Denn in der unbewohnten Wüste regelt Er die Angelegenheiten derer, die im Vertrauen auf Ihn leben, nicht mit Menschenhand. Wenn der Herr Sie körperlich ohne Ihre Mühe besucht, wenn Sie sich um Ihre Seele kümmern, dann entsteht durch den Trick des Mörderteufels der Gedanke in Ihnen, dass der Grund für all diese Vorsehung zweifellos in Ihnen selbst liegt. Und dann, mit diesem Gedanken einhergehend, hört Gottes Vorsehung für Sie auf, und genau in dieser Stunde werden sehr viele Versuchungen auf Sie zukommen, sei es durch das Aufhören der Fürsorge des Versorgers für Sie oder durch die Wiederaufnahme von Wehen und Krankheiten, die in Ihrem Körper aufkommen. Gott beendet seine Fürsorge nicht nur, weil ein Gedanke aufkommt, sondern weil der Geist bei diesem Gedanken stehen bleibt. Denn Gott bestraft oder verurteilt einen Menschen nicht für eine unfreiwillige Bewegung, auch wenn wir dem Gedanken vorübergehend zustimmen. Wenn wir gleichzeitig Leidenschaft in uns durchdringen und Reue in uns auftaucht, dann bestraft uns der Herr nicht für diese Nachlässigkeit, sondern bestraft uns für die Nachlässigkeit, der sich der Geist wirklich hingibt, sodass er sie unsensibel betrachtet und als etwas Notwendiges und Nützliches erkennt und sie nicht als gefährliches Anliegen für sich selbst betrachtet. Lasst uns immer so zum Herrn beten: „Möge Deine Wahrheit, o Christus, die Fülle der Wahrheit in unseren Herzen leuchten, und mögen wir lernen, auf Deinem Weg nach Deinem Willen zu wandeln!“ Wenn ein bestimmter böser Gedanke in dich gesät wird, entweder von denen, die von weit her kommen, oder von denen, die dich schon einmal beschäftigt haben, und oft in deinem Kopf auftaucht, dann erkenne es als wahr an, dass er ein Netz für dich verbirgt. Aber man wird rechtzeitig wach und nüchtern. Und wenn der Gedanke von Seiten des Guten und Guten kommt, dann wisse, dass Gott dir eine bestimmte Lebensweise geben möchte, und deshalb wird dieser Gedanke, der über das Übliche hinausgeht, in dir geweckt. Wenn der Gedanke verdunkelt ist und Sie daran zweifeln und nicht klar begreifen können, ob es Ihr eigener oder ein Dieb, ein Helfer oder ein Verleumder ist, der sich unter einem guten Deckmantel versteckt, dann lasst uns Tag und Nacht mit dem stärksten und schnellsten Gebet und viel Wachsamkeit dagegen wappnen. Entfremde ihn nicht von dir selbst und stimme ihm nicht zu, sondern bete mit Fleiß und Inbrunst für ihn und schweige nicht und rufe den Herrn an. Er wird Ihnen zeigen, woher dieser Gedanke kommt. Liebe vor allem die Stille, denn sie bringt dich der Verwirklichung näher; Die Zunge ist schwach, es darzustellen. Zwingen wir uns zuerst zum Schweigen, und dann wird aus dem Schweigen etwas für uns geboren, das zum Schweigen selbst führt. Möge Gott Ihnen gewähren, etwas zu spüren, das aus der Stille entsteht. Wenn du mit diesem Leben beginnst, kann ich nicht einmal sagen, wie viel Licht von hier aus für dich scheinen wird. Denken Sie nicht, Bruder, dass er, wie man über den wunderbaren Arseny sagt, als seine Väter und Brüder ihn besuchten und ihn besuchten und er schweigend bei ihnen saß und sie schweigend von sich gehen ließ, dies alles völlig aus freien Stücken tat und dass er sich zunächst nicht dazu zwang. Durch die Ausübung dieser Aktivität entsteht im Laufe der Zeit eine Art Vergnügen, das den Körper dazu zwingt, in Stille zu verharren. Und in diesem Leben werden in uns viele Tränen geboren, und in wunderbarer Kontemplation spürt das Herz einzeln etwas darin, manchmal mit Schwierigkeiten, und manchmal mit Überraschung; weil das Herz kleiner wird und wie ein Kind wird; und sobald das Gebet beginnt, fließen Tränen. Großartig ist der Mann, der durch die Geduld seiner Mitglieder diese wunderbare Fähigkeit innerlich in seiner Seele erworben hat. Wenn Sie alle Taten dieses Lebens auf die eine Seite und das Schweigen auf die andere legen, werden Sie feststellen, dass es auf der Waage überwiegt. Die Menschen haben viele Ratschläge, aber wenn jemand dem Schweigen nahe kommt, wird die Arbeit, sie einzuhalten, für ihn unnötig sein, und die vorherigen Werke werden sich als unnötig erweisen, und es wird sich herausstellen, dass er selbst diese Werke übertroffen hat, weil er sich der Perfektion genähert hat. Stille hilft Stille. Wie ist das möglich? Wenn wir in einem überfüllten Kloster leben, ist es für uns unmöglich, niemanden zu treffen. Und der gleichberechtigte Engel Arseny, der die Stille am meisten liebte, konnte dem nicht entgehen. Denn es ist unmöglich, die Väter und Brüder, die bei uns leben, nicht zu treffen, und diese Begegnung geschieht unerwartet: Eine Person muss in die Kirche oder an einen anderen Ort gehen. Dieser gesegnete Mann sah dies alles, und zwar, dass es für ihn unmöglich war, dies zu vermeiden, während er in der Nähe des Menschenklosters lebte. Und als es mir an meinem Wohnort oft unmöglich war, die Nähe zu den dort lebenden Menschen und Mönchen zu vermeiden, wurde mir durch die Gnade diese Methode beigebracht – unaufhörliches Schweigen. Und wenn er einigen von ihnen aus Notwendigkeit seine Tür öffnete, amüsierten sie sich nur über seinen Anblick, und verbale Gespräche und die Notwendigkeit dafür wurden für sie unnötig. Viele Väter wurden dadurch in die Lage versetzt, sich selbst zu schützen und ihren geistlichen Reichtum zu steigern, indem sie die Lektion nutzten, die ihnen der Anblick des Gesegneten vermittelte. Und einige von ihnen banden sich an einen Stein oder fesselten sich mit einem Seil oder quälten sich mit Hunger, während in ihnen der Wunsch geboren wurde, zu Menschen zu gehen, denn Hunger trägt wesentlich dazu bei, die Gefühle zu zähmen. Ich habe, Bruder, viele große und wundervolle Väter gefunden, die mehr als nur Taten für die Ordnung der Gefühle und körperlichen Gewohnheiten sorgten, denn von hier kommt die Ordnung der Gedanken. Einem Menschen fallen außerhalb seines Willens viele Gründe ein, die ihn dazu zwingen, über die Grenzen seiner Freiheit hinauszugehen. Und wenn er in seinen Gefühlen nicht durch eine zuvor erworbene unerbittliche Fähigkeit geschützt ist, kann es sein, dass er für längere Zeit nicht in sich selbst eindringt und seinen ursprünglichen Friedenszustand nicht wiederfindet. Wohlstand des Herzens bedeutet, an Ihre Hoffnung zu denken. Der Wohlstand des Lebens ist der Verzicht auf alles. Für externe Mitglieder ist die Erinnerung an den Tod eine gute Verbindung. Der Köder für die Seele ist die Freude, die durch die im Herzen gedeihende Hoffnung entsteht. Der Zuwachs an Wissen ist die ständige Prüfung, der der Geist aufgrund zweier Veränderungen täglich innerlich ausgesetzt ist. Denn wenn aus der Einsamkeit manchmal Verzweiflung in uns entsteht (und dies ist vielleicht nach Gottes Ermessen erlaubt), dann haben wir den ausgezeichneten Trost der Hoffnung – das Wort des Glaubens, das in unseren Herzen ist. Und einer der gotttragenden Männer sagte treffend, dass die Liebe zu Gott für einen Gläubigen selbst im Falle der Zerstörung seiner Seele ein ausreichender Trost sei. Denn, sagt er, welchen Schaden wird Kummer einem zufügen, der um künftiger Vorteile willen Vergnügen und Frieden vernachlässigt? Ich gebe dir, Bruder, dieses Gebot: Lass die Almosen immer Vorrang vor dir haben, bis du in dir die Barmherzigkeit spürst, die du für die Welt hast. Lass unsere Barmherzigkeit ein Spiegel sein, damit wir in uns selbst das Gleichnis und das wahre Bild sehen können, das in der Natur Gottes und im Wesen Gottes existiert. Lasst uns durch diese und ähnliche Dinge erleuchtet werden, damit wir uns mit erleuchtetem Willen einem Leben im Einklang mit Gott nähern können. Ein grausames und unbarmherziges Herz wird niemals gereinigt. Ein barmherziger Mensch ist der Arzt seiner Seele, denn wie mit einem starken Wind vertreibt er die Dunkelheit der Leidenschaften aus seinem Inneren. Nach dem Lebenswort des Evangeliums ist dies eine gute Schuld, die wir Gott als Darlehen gegeben haben. Wenn Sie sich Ihrem Bett nähern, sagen Sie ihr: „Diese Nacht wirst du vielleicht mein Sarg, mein Bett sein, und ich weiß nicht, ob diese Nacht anstelle eines vorübergehenden Schlafes ein ewiger, zukünftiger Traum zu mir kommen wird.“ Deshalb, solange Sie Beine haben, folgen Sie dem Tun, bevor Sie an Bindungen gefesselt sind, die nicht mehr aufgelöst werden können. Solange du deine Finger hast, kreuzige dich im Gebet, bevor der Tod kommt. Während du Augen hast, fülle sie mit Tränen, bevor sie mit Staub bedeckt werden. Wie eine Rose verdorrt sie, sobald der Wind darauf bläst. Wenn Sie also in Ihrem Inneren eines der Elemente einatmen, aus denen Ihre Komposition besteht, werden Sie sterben. Nimm es dir ins Herz, Mann, dass du bald gehen wirst, und sage dir ständig: „Ein Bote steht schon vor der Tür, der für mich gekommen ist. Warum sitze ich hier? Mein Exil ist ewig, es wird kein Zurück mehr geben.“ Wer das Gespräch mit Christus liebt, liebt es, allein zu sein. Und wer es liebt, bei vielen zu sein, ist ein Freund dieser Welt. Wenn Sie Reue lieben, lieben Sie die Stille. Denn ohne Schweigen erreicht die Reue keine Vollkommenheit. Und wenn jemand dem widerspricht, treten Sie nicht in Konkurrenz mit ihm. Wenn Sie die Stille lieben – die Mutter der Reue, dann lieben Sie mit Vergnügen die kleinste Körperverletzung und die Vorwürfe und Beleidigungen, die Ihnen wegen der Stille entgegengebracht werden. Ohne diese Vorbereitung werden Sie nicht in der Lage sein, frei und ungestört in Stille zu leben. Wenn Sie das Gesagte vernachlässigen, werden Sie gemäß dem Willen Gottes zum Teilhaber des Schweigens und bleiben so lange im Schweigen, wie es Gott gefällt. Die Verpflichtung zum Schweigen ist eine ständige Erwartung des Todes. Wer ohne diesen Gedanken in die Stille eintritt, kann das, was wir ertragen und mit allen Mitteln ertragen müssen, nicht ertragen. Wisse auch, Kluger, dass wir uns für ein einsames Leben mit unserer Seele, Stille und Abgeschiedenheit entscheiden, nicht für Taten, die über die Regeln hinausgehen, nicht um sie zu tun. Denn es ist bekannt, dass durch körperlichen Eifer eine stärkere Kommunikation mit vielen dazu beiträgt. Und wenn dies notwendig gewesen wäre, hätten einige der Väter das Zusammenleben und die Kommunikation mit den Menschen nicht aufgegeben, und andere hätten nicht begonnen, in Gräbern zu leben, und wieder andere hätten sich nicht dafür entschieden, sich in ein einsames Haus zurückzuziehen, wo sie vor allem, nachdem sie den Körper entspannt hatten und ihn nicht in der Lage waren, die Regeln zu erfüllen, die sie sich selbst auferlegt hatten, mit allerlei Schwäche und körperlicher Erschöpfung, ihr ganzes Leben lang glücklich die immer noch schweren Krankheiten ertrugen, die ihnen widerfuhren Sie konnten nicht auf ihren Füßen stehen oder das übliche Gebet sprechen oder mit ihren Lippen verherrlichen, aber sie führten nicht einmal einen Psalm oder irgendetwas anderes mit dem Körper vor; und statt aller Regeln genügten ihnen nur körperliche Schwäche und Schweigen. So haben sie sich ihr ganzes Leben lang verhalten. Und bei all diesem imaginären Nichtstun wollte keiner von ihnen seine Zellen verlassen und aufgrund der Nichteinhaltung seiner Regeln woanders oder in die Kirche gehen, um sich mit den Stimmen und Gottesdiensten anderer aufzuheitern. Wer seine Sünden gespürt hat, ist demjenigen überlegen, der mit seinem Gebet die Toten auferweckt, wenn sein Wohnsitz inmitten einer Menschenmenge liegt. Wer eine Stunde damit verbringt, nach seiner Seele zu seufzen, ist dem überlegen, der mit seiner Vision der ganzen Welt Gutes tut. Wer würdig ist, sich selbst zu sehen, ist höher als der, der würdig ist, Engel zu sehen. Denn letzteres tritt mit den Augen des Körpers in Verbindung, ersteres mit den Augen der Seele. Wer Christus im einsamen Weinen nachfolgt, ist besser als der, der in Versammlungen seiner selbst prahlt. Niemand soll behaupten, was der Apostel gesagt hat: Ich betete, dass ich von Christus exkommuniziert würde (Röm 9,3). Jeder, der Pawlows Macht angenommen hat, wird dazu aufgefordert. Und Paulus wurde zum Wohle der Welt durch den innewohnenden Geist Wasser gegeben, da er selbst bezeugte, dass er dies nicht aus freiem Willen tat. Denn er sagt: ... meine Bedürfnisse sind vorhanden, aber wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige (1 Kor 9,16). Und die Wahl des Paulus erfolgte nicht, um ihm ein Bild seiner Reue zu zeigen, sondern um der Menschheit das Evangelium zu predigen; Zu diesem Zweck erhielt er auch überreiche Kräfte. Wir, Brüder, werden jedoch die Stille lieben, bis der Frieden in unseren Herzen getötet wird. Lasst uns immer an den Tod denken und uns in diesem Gedanken mit unserem Herzen Gott nähern und die Eitelkeit der Welt verachten, und weltliche Vergnügungen werden in unseren Augen verabscheuungswürdig werden, mit Vergnügen in einem kranken Körper werden wir die ewige Trägheit des Schweigens ertragen, damit wir der Freude würdig sind mit denen, die in den Höhlen und Abgründen der Erde (Hebr. 11,38) auf die herrliche Offenbarung unseres Herrn vom Himmel warten. Ihm und seinem Vater und seinem Heiligen Geist sei Ehre und Ehre und Macht und Glanz für immer und ewig! Amen. Predigt 42. Botschaft an einen von Isaacs Geliebten, in der er Folgendes anbietet: a) eine Lehre über die Geheimnisse der Stille und dass viele aus Unwissenheit über diese Geheimnisse dieses wunderbare Werk nachlässig behandeln, die meisten jedoch gemäß der unter den Mönchen kursierenden Legende in ihren Zellen bleiben, und b) eine kurze Sammlung im Zusammenhang mit der Legende der Stille Da ich aus Pflicht dazu gezwungen bin, dir, Bruder, zu schreiben, was fällig ist, teile ich mit meinem Brief, gemäß unserem Versprechen an dich, deine Liebe mit, dass ich dich durch die Schwere deines Lebens gefunden habe und dich darauf vorbereitet habe, ins Schweigen zu gehen. Deshalb präge ich alles, was ich von vernünftigen Männern über dieses Werk gehört habe, nachdem ich die Sammlung ihrer Sprüche in meinem Kopf mit der engsten Erfahrung, die ich tatsächlich hatte, kombiniert habe, in einem kurzen Wort in Ihr Gedächtnis ein; Nur Sie selbst bedienen sich nach sorgfältiger Lektüre dieser Mitteilung mit der gewohnten Sorgfalt; denn mit klugem Verständnis, nicht zusammen mit gewöhnlicher Lektüre, müssen Sie beginnen, die in diesem Brief von uns gesammelten Worte zu lesen und sie aufgrund der großen verborgenen Kraft, die darin steckt, bei anderer Lektüre als eine Art Licht zu akzeptieren; und dann werden Sie herausfinden, was es bedeutet, zu schweigen, worin das Tun besteht, welche Geheimnisse darin verborgen sind und warum manche den Wert der Wahrheit im öffentlichen Leben herabsetzen und sie den Sorgen und Heldentaten des stillen Aufenthalts und des Klosterlebens vorziehen. Wenn du, Bruder, in deinen kurzen Tagen ein unvergängliches Leben finden möchtest, dann lass deinen Eintritt in die Stille mit Klugheit geschehen. Beteiligen Sie sich am Studium seines Werkes und betreten Sie diesen Weg nicht nur namentlich, sondern tauchen Sie ein, gehen Sie tiefer, bemühen Sie sich und bemühen Sie sich mit allen Heiligen, die Tiefe und Höhe dieses Lebens zu begreifen. Denn in jedem menschlichen Unterfangen sind vom Anfang bis zum Ende eine Methode und eine Hoffnung auf Vollendung vorausgesetzt; und dies veranlasst den Geist, den Grundstein für die Sache zu legen. Und dieses Ziel stärkt den Geist, um die Schwierigkeit der Angelegenheit zu ertragen, und wenn er dieses Ziel betrachtet, borgt sich der Geist etwas Trost in der Angelegenheit. Und so wie jemand seinen Geist unablässig bis zum Ende seiner Arbeit anstrengt, so wird die ehrwürdige Arbeit des Schweigens bei der Verfolgung der Geheimnisse mit einem bewussten Ziel verrichtet, auf das der Geist in all seiner langen und schwierigen Arbeit bis zum Ende des Gebäudes aufmerksam blickt. So wie die Augen eines Steuermanns auf die Sterne gerichtet sind, so richtet der in der Einsamkeit lebende Mensch während seiner gesamten Reise seinen inneren Blick auf das Ziel, zu dem er sich im Geiste begibt, vom ersten Tag an, an dem er sich entschließt, durch das gewaltige Meer der Stille zu gehen, bis er die Perle findet, für die er sich in den ungreifbaren Abgrund des Meeres der Stille aufmacht: und hoffnungsvolle Aufmerksamkeit erleichtert ihn in der Last der Aufgabe und in der Grausamkeit über die Gefahren, denen er in seinem Leben ausgesetzt war. seine Prozession. Und wer zu Beginn seines Schweigens dieses Ziel in der vor ihm liegenden Arbeit nicht in sich aufnimmt, handelt unvernünftig, wie jemand, der mit der Luft kämpft. Ein solcher Mensch wird sein ganzes Leben lang nie den Geist der Verzweiflung los; und eines von zwei Dingen passiert ihm: Entweder er kann die unerträgliche Last nicht ertragen, wird von ihr überwältigt und verlässt das Schweigen vollständig, oder er bleibt geduldig im Schweigen, und die Zelle wird für ihn zum Gefängnis, und er wird darin gebacken, weil er die Hoffnung auf Trost, die die Praxis des Schweigens erzeugt, nicht kennt. Deshalb kann er, da er diesen Trost will, nicht mit einer Herzkrankheit darum bitten und während des Gebets weinen. Unsere Väter, voller Mitleid und Liebe zu ihren Söhnen, haben uns in ihren Schriften Zeichen all dessen für die Bedürfnisse unseres Lebens hinterlassen. Einer von ihnen sagte: „Für mich besteht der Vorteil der Stille darin, dass ich, wenn ich das Haus verlasse, in dem ich lebe, meine Gedanken von den Kriegsvorbereitungen erholen und mich besserer Arbeit zuwenden kann.“ In ähnlicher Weise sagte ein anderer: „Ich bemühe mich in der Stille, damit die Verse mir beim Lesen und Beten Freude bereiten. Und wenn meine Zunge vor Freude, sie zu verstehen, verstummt, dann komme ich, wie in einer Art Traum, in einen Zustand der Verdichtung meiner Gefühle und Gedanken. Und wenn sich während der Dauer dieser Stille mein Herz von der Rebellion der Erinnerungen beruhigt, dann senden mir innere Gedanken ständig Wellen der Freude zu, die unerwartet plötzlich zur Freude meines Herzens kommen.“ Und wenn diese Wellen sich dem Schiff meiner Seele nähern, dann stürzen sie es aus den Sendungen der Welt und aus dem fleischlichen Leben in wahre Wunder, in die Stille, die in Gott bleibt.“ Und ein anderer sagte im Gegenteil: „Schweigen schneidet Vorwände und Gründe für neue Gedanken ab und führt innerhalb seiner Mauern zum Verfall und zum Verblassen der Erinnerungen an das, was wir zuvor getan haben. Und wenn die alten Substanzen im Denken verfallen, dann kehrt der Geist, indem er sie korrigiert, zu seinem Wert zurück.“ Und ein anderer sagte: „Sie werden das Maß dessen, was in Ihnen verborgen ist, aus dem Unterschied in Ihren Gedanken verstehen, aber ich spreche von ständigen Gedanken und nicht zufällig aufgeregt und in einer Stunde vergehen. Es gibt niemanden, der einen Körper trägt, der zu seinem Haus kommen würde, ohne von zwei, guten oder schlechten, Veränderungen getrennt zu werden: und wenn er fleißig ist, dann von Veränderungen von geringer Bedeutung und mit Hilfe der Natur (denn Väter sind die Väter der Geborenen); und wenn er nachlässig ist, dann – von großen Veränderungen und.“ mit Hilfe des Sauerteigs dieser Gnade, die in unserer Natur lag.“ Und ein anderer sagte: „Wählen Sie für sich ein entzückendes Werk, die unaufhörliche Nachtwache, während der alle Väter den alten Mann ablegten und der Erneuerung des Geistes würdig erachtet wurden. In diesen Stunden spürt die Seele dieses unsterbliche Leben, und durch die Empfindung davon legt sie die Gewänder der Dunkelheit ab und empfängt den Heiligen Geist in sich.“ Und ein anderer sagte auch: „Wenn jemand verschiedene Gesichter sieht und verschiedene Stimmen hört, die mit seiner spirituellen Tätigkeit nicht einverstanden sind, und mit ihnen ins Gespräch und die Kommunikation eintritt, dann kann er keine freie Zeit für den Geist finden, um sich selbst im Verborgenen zu sehen, sich an seine Sünden zu erinnern, seine Gedanken zu reinigen, aufmerksam zu sein für das, was ihm erscheint, und intime Gespräche im Gebet zu führen.“ Und noch einmal: „Es ist unmöglich, diese Gefühle ohne Stille und Entfremdung von den Menschen der Macht der Seele unterzuordnen, weil die vernünftige Seele, die im Wesentlichen mit diesen Gefühlen verbunden und verbunden ist, unwillkürlich von ihren Gedanken mitgerissen wird, wenn der Mensch nicht im geheimen Gebet wach ist.“ Und noch einmal: „Wie viel Freude es bereitet, wie es amüsiert, wie es das Wachwerden erfreut und durch sein Erwachen die Seele reinigt, und zusammen mit Gebet und Lektüre ist dies besonders denen bekannt, die sich in jeder Zeit ihres Lebens damit beschäftigen und in strengster Askese leben.“ Deshalb stellen Sie als Mensch, der die Stille liebt, diese bezeichnenden Gesten der Worte Ihres Vaters als bestimmtes Ziel vor sich und richten den Verlauf Ihrer Arbeit darauf aus, ihnen näher zu kommen. Und zunächst einmal schaffen Sie es herauszufinden, was für die Übereinstimmung mit dem Zweck Ihrer Arbeit am wichtigsten ist. Denn ohne dies könnt ihr kein Wissen über die Wahrheit erlangen; und bemühe dich dabei, deine Geduld in Hülle und Fülle zu zeigen.“ Stille ist das Geheimnis des zukünftigen Zeitalters, und Worte sind das Instrument dieser Welt. Ein Fastender versucht, durch Stille und unaufhörliches Fasten seine Seele mit der spirituellen Natur zu vergleichen. Wenn sich ein Mensch in seinem göttlichen Werk selbst exkommuniziert, um in seinem innersten Wesen zu bleiben, dann wird er in diese Geheimnisse eingeweiht; und sein Dienst ist erfüllt von göttlichen Sakramenten und durch sie unsichtbaren Mächten und dem Schrein der Macht, die über die Geschöpfe herrscht. Und wenn einige sich eine Zeit lang exkommunizierten, um in die göttlichen Geheimnisse einzutreten, wurden sie mit diesem Siegel gekennzeichnet. Und einige von ihnen wurden zur Erneuerung derjenigen auf der mittleren Ebene mit der Entdeckung der Geheimnisse betraut, die in der unbekannten Stille des Herrn verborgen sind, denn solchen Geheimnissen zu dienen wäre unanständig für einen Menschen, dessen Bauch voll ist und dessen Geist über Maßlosigkeit empört ist. Aber die Heiligen wagten es nicht, mit Gott zu sprechen und stiegen nicht in die Geheimhaltung der Mysterien ein, außer wenn ihre Mitglieder schwach waren, mit blasser Gesichtsfarbe aus Liebe zur Gier und aus stillem Geist und Verzicht auf alle irdischen Gedanken. Denn wenn über einen längeren Zeitraum hinweg in deiner Zelle, inmitten der Taten der Arbeit und der Bewahrung des Verborgenen, und während du dich jeder Begegnung mit deinen Sinnen enthaltst, die Macht der Stille dich überschattet, dann wirst du zunächst Freude erleben, die von Zeit zu Zeit ohne Grund Besitz von deiner Seele ergreift, und dann werden deine Augen geöffnet, sodass du entsprechend deiner Reinheit die Kraft der Schöpfung Gottes und die Schönheit der Geschöpfe sehen kannst. Und wenn der Geist vom Wunder dieser Vision geleitet wird, werden Tag und Nacht für ihn eins sein in den herrlichen Wundern der Geschöpfe Gottes. Und von nun an wird das Gefühl der Leidenschaften in der Seele selbst durch die Angenehmheit dieser Vision gestohlen; und dabei steigt der Geist in der darauffolgenden Reihenfolge, beginnend bei der Reinheit und höher, zu zwei weiteren Stufen geistiger Offenbarung auf. Möge Gott uns das auch gewähren! Amen. Wort 43. Über unterschiedliche Annahmen und was die Notwendigkeit für jede von ihnen ist Das spirituelle Gefühl ist von einer solchen Qualität, dass es kontemplative Kraft aufnimmt, wie der Augapfel des Körpers, der sinnliches Licht in sich trägt. Geistige Kontemplation ist natürliches Wissen, das mit dem natürlichen Zustand verbunden ist; und es wird natürliches Licht genannt. Heilige Kraft ist das Geschenk der Sonne an die Klugheit, platziert zwischen Licht und Kontemplation. Naturen sind etwas dazwischen, betrachtet vom Scharfsinnigen im Licht. Leidenschaften sind wie eine feste Essenz; Sie stehen in der Mitte zwischen Licht und Kontemplation und verhindern, dass man während der Kontemplation die Vielfalt der Dinge erkennen kann. Reinheit ist die Transparenz der geistigen Luft, in deren Tiefen sich unsere innere Natur erhebt. Wenn der Geist von Natur aus ungesund ist, dann ist das darin enthaltene Wissen wirkungslos, genauso wie der körperliche Sinn, wenn er aus irgendeinem Grund geschädigt wird, sein Augenlicht verliert. Wenn der Geist gesund ist, aber kein Wissen in ihm vorhanden ist, dann kann der Geist ohne ihn keine spirituellen Dinge erkennen, so wie ein Auge, das in seiner Gesamtheit gesund ist, oft schwach in Bezug auf die Sinneswahrnehmung ist. Und wenn bei alledem gewahrt bleibt, dass das, was für etwas charakteristisch ist, der Gnade aber nicht nahe steht, dann bleibt dies alles in der Sache der Unterscheidung wirkungslos; B. in den Nachtstunden, da es dann keine Sonne gibt, sind die Augen nicht in der Lage, Gegenstände zu erkennen. Und wenn alles (also sowohl das Auge als auch das Sehvermögen) in sich gesund und vollkommen ist, manches aber nicht oder nicht unterschieden wird, dann erfüllt sich das Gesagte: ... in Deinem Licht werden wir Licht sehen (Psalm 35,10). Wenn die Gnade der mentalen Sonne nahe ist, Begierden erregt, ermutigt und wach macht, im Geist aber keine Reinheit herrscht, dann ist sie wie leere Luft, die von der Dichte der Wolken und dunklen Substanzen undurchsichtig ist und bequem zum Sonnenlicht aufsteigt, das uns mit der Angenehmheit dieser Vision glücklich macht. Wenn das Sehvermögen in der Unterscheidungsfähigkeit schwach ist, dann ist die Natur in ihrer Aktivität schwach. Die Seele wird durch die ihr überlagerte Körperlichkeit daran gehindert, die Wohltat der über alles scheinenden zweiten Sonne zu empfinden, die die Erkenntnisse der Wahrheit verdeckt, so dass sie uns nicht erreichen. Allerdings wird nach all dem, was wir gesagt haben, mit Bedürftigkeit gesucht, sowohl weil es schwierig ist, all dies in einer Person als Ganzes ohne Mangel und Vorwurf zu finden, als auch weil viele in keinem einzigen spirituellen Wissen Vollkommenheit erreichen können. Dieser Mangel tritt aus folgenden Gründen auf: aufgrund der Unzulänglichkeit des Geistes, aufgrund der Unordnung des Willens, aufgrund einer Position, die nicht dem Ziel entspricht, aufgrund der Verarmung der Reinheit, aufgrund des Fehlens eines Lehrers und Führers, aufgrund der Vorenthaltung der Gnade (es heißt: Es ist nicht töricht für einen geizigen Mann, Reichtum und große Besitztümer zu haben, Sir. 14:3), aufgrund von Hindernissen aus den Umständen, dem Ort und der Moral. Wahrheit ist ein Gefühl über Gott, das nur der Mensch durch die Wahrnehmung der Gefühle des spirituellen Geistes in sich selbst erfährt. Liebe ist die Frucht des Gebets; und aus seiner Betrachtung erhebt es den Geist zu seiner unersättlichen Lust, wenn der Geist ohne Verzweiflung darin verweilt und ein Mensch mit seinem Geist nur in den stillen Gedanken des Verstandes, leidenschaftlich und mit Eifer betet. Das Gebet ist die Abtötung von Konzepten, die dem Willen des fleischlichen Lebens innewohnen. Denn wer fleißig betet, ist wie der, der für die Welt gestorben ist; und geduldig im Gebet zu bleiben bedeutet für einen Menschen, sich selbst zu verleugnen. In der Selbstlosigkeit der Seele findet sich schließlich die Liebe Gottes. So wie aus dem Samen des Schweißes des Fastens das Ohr der Keuschheit wächst, so wächst aus der Sättigung Ausschweifung und aus der Sättigung Unreinheit. Mit einem hungrigen und demütigen Bauch können beschämende Gedanken nicht in die Seele eindringen. Jedes Essen, das wir zu uns nehmen, spendet Feuchtigkeit und wird zu einer natürlichen Kraft in uns. Und wenn die Instrumentalglieder durch die in ihnen stattgefundene Anspannung des ganzen Körpers voll werden und gleichzeitig etwas Körperliches gesehen wird oder mit einem Gedanken unwillkürlich etwas im Herzen erregt wird, dann beginnt sich aus dem Gedanken plötzlich etwas Angenehmes zu bewegen und breitet sich im ganzen Körper aus. Obwohl der Geist eines keuschen und makellosen Menschen in seinen Gedanken stark ist, wird sein Geist durch dieses Gefühl, das in seinen Gliedern auftritt, sofort empört, und er steigt, als ob er von einem hohen Ort käme, von dem Ort herab, auf dem er steht; und die Heiligkeit seiner Gedanken schwankt, und seine strahlende Keuschheit wird durch die Rebellion der Leidenschaften entweiht, die während des Zerfalls der Mitglieder in das Herz eindrangen. Dann ist die Hälfte seiner Kraft erschöpft, weshalb man sagen kann, dass er das erste Ziel seiner Hoffnung vergisst, und bevor er in den Kampf eintritt, findet er sich ohne Kampf als Gefangener wieder, ohne die Anstrengung seiner Feinde wird er dem Willen seines schwachen Fleisches unterworfen. Der Wille eines guten Menschen wird zu all dem durch den starken Willen der ständigen Sättigung gezwungen. Auch wenn er fest im Hort der Keuschheit verharrt, neigt ihn die Sättigung dazu, sich dem hinzugeben, was er niemals in sein Herz zulassen möchte. Und sobald ein Gedanke einschläft, ist er von einer Ansammlung von Gedanken umgeben, die leere und beschämende Träume enthalten; und dieses reine Bett macht ihn zu einer Lebenskraft der Unzucht und einer Schande der Visionen. Wenn er in der Ekstase der Gedanken mit ihnen ins Gespräch kommt und seine ehrwürdigen Glieder befleckt, ohne dass sich seine Frau nähert, ist dann irgendein Meer durch einen Sturm so aufgewühlt und brodelnd, wie der Geist durch die Sättigung des Bauches, der durch das Meer seines Fleisches aufgewühlt wird, der Gewalt der Wellen ausgesetzt ist? Wie werden deine Schönheit und Keuschheit erleuchtet durch das Liegen auf der nackten Erde, durch die Arbeit des Hungers, der dir den Schlaf raubt, durch das Leiden des Fleisches, das, wenn du auf Nahrung verzichtest, zwischen den Rippen und dem Bauch wie ein tiefer Graben wird! Jedes Essen, das wir zu uns nehmen, und jeder Rastplatz formen in uns schändliche Abbilder und hässliche Geister; und sie werden geboren, kommen zum Vorschein, werden in der verborgenen Region unseres Geistes sichtbar und reizen uns zu geheimer Kommunikation in beschämenden Angelegenheiten. Aber die Leere unseres Bauches und unserer Gedanken macht uns zu einem verlassenen Land, nicht von Gedanken gestört und stumm von allen rebellischen Gedanken. Der mit Sättigung gefüllte Bauch ist die Region der Geister; und Sättigung macht ihn zu den vier Toren für absurde Träume, obwohl wir allein in der Wüste sein werden. Denn man sagt, dass Sättigung viele Dinge begehrt. Wenn Sie mit göttlicher Gnade und spiritueller Leidenschaftslosigkeit geehrt werden, dann verstehen Sie, dass dies nicht daran liegt, dass hässliche Gedanken in Ihnen nicht auftauchen oder fleischliche Gedanken nicht erregt werden (es ist für niemanden möglich, ohne sie zu leben), noch an Gedanken, die von Ihnen bequem überwunden werden (denn natürlich werden die Gedanken dadurch nicht befleckt oder gestört, egal wie extrem erhaben sie auch sein mögen), sondern an Gedanken an eine bessere geistige Aktivität, sodass der Geist nicht in der Notwendigkeit bleibt, dies zu tun Mach weiter mit ihnen, schimpfe und vernichte sie. Aber sobald ein Gedanke ins Spiel kommt, wird er räuberisch von einer Kraft außerhalb des Willens davon abgehalten, sich ihnen zu nähern, die durch Geschick und Gnade den Sauerteig im Herzen hält, das die Wohnstätte des Geistes ist. Ein anderer ist der Geist eines Asketen, und ein anderer ist der Rang des Priestertums: Der Geist, der durch himmlische Gnade für die Welt gestorben ist, hat bloße Gedanken über einige einzige Ziele ohne Kampf und Erfolg. Die mit Fleisch und Blut verbundene Vollkommenheit herrscht über die Gedanken, die aus Fleisch und Blut entstehen, bringt sie und andere der Natur innewohnende Gedanken jedoch nicht zur völligen Untätigkeit, während der lebensspendende Gedanke des Menschen immer noch mit elementarem Leben schlägt und die Grundlage seines Geistes in jeder Bewegung und Neigung Veränderung von den vier Feuchtigkeiten übernimmt. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Predigt 44. Darüber, wie ein umsichtiger Mensch schweigen sollte Hören Sie, Geliebte: Wenn Sie möchten, dass Ihre Taten nicht umsonst sind und Ihre Tage nicht untätig und nicht ohne Nutzen sind, den der Kluge aus der Stille erhofft, dann lassen Sie Ihren Einstieg darin mit Überlegungen erfolgen und nicht in der Hoffnung auf etwas, um nicht wie viele zu werden. Im Gegenteil: Lassen Sie Ihre Gedanken ein Ziel haben, auf das Sie die Angelegenheiten Ihres Lebens ausrichten können. Fragen Sie diejenigen, die mehr darüber wissen, und diejenigen, die es aus Erfahrung und nicht aus bloßen Spekulationen wissen. Und hören Sie nicht damit auf, bis Sie Erfahrung auf allen Wegen der Stille haben. Finden Sie bei jedem Schritt heraus, ob Sie dem Weg folgen oder von ihm abgewichen sind und einem Weg abseits der echten Straße folgen. Und lassen Sie sich nicht allein durch offensichtliche Taten davon überzeugen, dass Sie tatsächlich ein stilles Leben führen. Wenn du aus eigener Erfahrung etwas gewinnen und begreifen willst, dann lass bei jedem Schritt, den du gehst, Zeichen und Vorzeichen in deiner Seele verborgen sein, und an ihnen wirst du die Wahrheit deiner Väter und den Charme des Feindes erkennen. Bis Sie auf Ihrem Weg klüger werden, lassen Sie sich von diesem kleinen Ding bedienen. Wenn Sie während des Schweigens in Ihrem Geist bemerken, dass Ihr Gedanke frei mit Ihren Gedanken agieren kann und in seiner Macht über jeden von ihnen kein Zwang besteht, dann wissen Sie, dass Ihr Schweigen richtig ist. Und auch, wenn Sie Gottesdienste verrichten, wenn Sie während verschiedener Gottesdienste so weit wie möglich davon entfernt sind, Ihren Geist zu heben, und plötzlich der Vers auf Ihrer Zunge aufhört und die Fesseln des Schweigens Ihrer Seele auferlegt werden, ohne dass Ihre Freiheit daran beteiligt ist, und dies auf ein langes Verweilen im Schweigen folgt, dann wissen Sie, dass Sie sich in Ihrem Schweigen nach vorne strecken und dass die Sanftmut begonnen hat, sich in Ihnen zu vertiefen. Denn einfaches Schweigen ist wirklich verurteilenswert. Das einfache Leben unter Weisen und Klugen wird als einziges Mitglied anerkannt, das von der Unterstützung anderer Mitglieder ausgeschlossen ist. Und noch einmal, wenn Sie in Ihrer Seele bemerken, dass bei jedem Gedanken, der in ihr aufkommt, bei jeder Erinnerung und bei Betrachtungen, die in Ihrem Schweigen stattfinden, Ihre Augen mit Tränen gefüllt sind und Tränen frei über Ihre Wangen fließen, dann wissen Sie, dass sich vor Ihnen eine Öffnung als Barriere für die Zerstörung derer, die sich widersetzen, zu öffnen beginnt. Und wenn du bei dir selbst merkst, dass dein Gedanke manchmal ohne vorheriges Nachdenken, außerhalb der üblichen Ordnung, in dir versinkt und etwa eine Stunde oder eine ganze Weile in diesem Zustand verharrt, und du dann bemerkst, dass deine Mitglieder in großer Erschöpfung zu sein scheinen und in deinen Gedanken Frieden herrscht und sich bei dir immer das Gleiche wiederholt, dann wisse, dass eine Wolke begonnen hat, deine Stiftshütte zu überschatten. Wenn Sie, nachdem Sie genug Zeit in der Stille verbracht haben, in Ihrer Seele Gedanken finden, die sie in verschiedene Teile spalten und von ihr Besitz ergreifen, und als ob sie jede Stunde gewaltsam von diesen Gedanken umgeben wäre und ihr Gedanke immer zu dem erhoben wird, was sie getan hat, oder sich auf vergebliche Suchen begeben möchte, dann wissen Sie, dass Sie in der Stille vergeblich arbeiten und Ihre Seele ihre Zeit damit verbringt, im Geist zu schweben, und die Gründe dafür können äußere oder innere Nachlässigkeit darüber sein, was getan werden sollte, und noch mehr die Wachsamkeit und Lesen. Und Sie arrangieren sofort Ihr Geschäft. Wenn Sie zu Beginn dieser Tage keine Ruhe vor den Leidenschaften finden, die Sie beunruhigen, dann wundern Sie sich nicht. Wenn die Tiefen der Welt, nachdem sich die Sonnenstrahlen von ihr entfernt haben, noch lange warm bleiben und auch der Geruch der Medizin und der Rauch der Welt, der sich in der Luft ausbreitet, noch längere Zeit anhalten, bevor sie sich auflösen und verschwinden, dann stehen umso mehr Leidenschaften, wie Hunde, die es gewohnt sind, in einer Metzgerei Blut zu lecken, wenn sie nicht ihr gewohntes Futter bekommen, an der Tür und bellen, bis die Kraft ihrer früheren Fähigkeiten gebrochen ist. Wenn Nachlässigkeit wie ein Tatar in Ihre Seele einzudringen beginnt und in der Dunkelheit zurückkehrt und das Haus kurz davor steht, mit Dunkelheit erfüllt zu werden, dann nähern sich die folgenden Zeichen. Du wirst insgeheim spüren, dass du in deinem Glauben erschöpft bist, dass du im Sichtbaren siegst, aber deine Hoffnung geschwunden ist, dass du Verluste bei denen erleidest, die dir nahe stehen, deine ganze Seele ist erfüllt von Vorwürfen in deinem Mund und in deinem Herzen für jeden Menschen und für alles, für alles, was dir in deinen Gedanken und Gefühlen begegnet, und für den Allerhöchsten selbst, und du hast Angst vor Körperverletzung, weshalb die Feigheit jede Stunde von dir Besitz ergreift und von Zeit zu Zeit deine Seele dadurch erregt wird fürchte, dass du Angst hast und vor deinem Schatten davonläufst, weil du deinen Glauben durch Unglauben in den Schatten gestellt hast; Unter Glauben verstehen wir nicht die Grundlage eines gemeinsamen Bekenntnisses, sondern diese Geisteskraft, die mit dem Licht des Geistes das Herz stärkt und mit dem Zeugnis des Gewissens in der Seele große Hoffnung auf Gott weckt, so dass sie sich nicht um sich selbst sorgt, sondern ihre Sorge in allem leichtfertig auf Gott wirft. Wenn Sie sich nach vorne strecken, werden Sie die folgenden klaren Zeichen in der Nähe Ihrer Seele finden: Sie werden in allem durch Hoffnung gestärkt und durch Gebet bereichert, die Dinge, die zu Ihrem Nutzen dienen, werden in Ihrem Kopf nie knapp werden, jedes Mal, wenn Sie Menschen treffen und die Schwäche der menschlichen Natur spüren, und jeder dieser Fall wird Sie vor Stolz bewahren. Andererseits werden die Unzulänglichkeiten Ihres Nachbarn in Ihren Augen unwürdig. Sie möchten diesen Körper mit dem gleichen Wunsch verlassen, wie Sie es auch im nächsten Jahrhundert tun würden. Über jedes für uns leidvolle Abenteuer, das euch offen und heimlich begegnet, werdet ihr mit aller Vorsicht, fernab von Überheblichkeit, feststellen, dass euch dies alles in Gerechtigkeit und Urteil entgegengekommen ist. Und für alles wirst du Beichte und Dank bringen. Dies sind die Zeichen derjenigen, die nüchtern und vorsichtig sind, schweigen und Strenge im Leben erreichen wollen. Die Geschwächten brauchen diese subtilen Zeichen des Untergangs, der ihnen droht, nicht, denn sie sind weit entfernt von den verborgenen Tugenden. Wenn einer von ihnen beginnt, in Ihre Seele einzudringen, erraten Sie zu diesem Zeitpunkt, zu welcher Seite Sie sich zu neigen begonnen haben. Denn Sie werden bald herausfinden, was für eine Community Sie sind. Möge Gott uns wahres Wissen schenken! Amen. Wort 45. Über den Grad subtiler Besonnenheit Sei immer aufmerksam auf dich selbst, Geliebte; Und bedenken Sie in der Reihe Ihrer Angelegenheiten die Sorgen, denen Sie begegnen, und die Trostlosigkeit Ihres Wohnortes und die Feinheit Ihres Geistes, zusammen mit der Grobheit Ihres Wissens und der langen Dauer Ihres Schweigens, zusammen mit vielen Heilungen, d Ende, manchmal die Einflößung und Verpflichtung der Gnade von herzlicher Wärme und süßen Tränen und spiritueller Freude und allem anderen, ich werde dies sagen, ohne die Worte zu vervielfachen. Bemerken Sie bei all dem ganz, dass Ihr Geschwür zu heilen und sich zu schließen beginnt? Das heißt, haben die Leidenschaften begonnen, nachzulassen? Setzen Sie ein Zeichen und treten Sie ständig in sich selbst ein und sehen Sie: Welche Leidenschaften sind Ihrer Beobachtung nach vor Ihnen erschöpft, welche von ihnen sind verschwunden und haben sich vollständig von Ihnen zurückgezogen, und welche von ihnen haben aufgrund Ihrer geistigen Gesundheit zu verstummen begonnen, und nicht aufgrund der Beseitigung dessen, was Sie zur Angst geführt hat, und welche haben Sie gelernt, mit Ihrem Verstand zu überwinden, und nicht dadurch, dass Sie sich dessen beraubt haben, was als Grund für sie dient? Achten Sie auch darauf, ob Sie wirklich sehen, dass mitten in der Eiterung Ihres Geschwürs lebendiges Fleisch, das heißt geistiger Frieden, zu wachsen begann. Welche Leidenschaften zwingen allmählich und schnell und in welchen Abständen? Sind diese Leidenschaften körperlich oder geistig oder komplex und gemischt? Und werden sie wie die Schwachen durch die Dunkelheit in ihrer Erinnerung erweckt, oder erheben sie sich mit Kraft gegen die Seele? und noch dazu souverän oder tatmäßig? Und wie achtet der König der Sinne, der Geist, auf sie? Und wenn sie ihre Kräfte strapazieren und in den Kampf ziehen, kämpft er dann mit ihnen und macht sie mit seiner Kraft machtlos, oder sieht er sie nicht einmal an und betrachtet sie als nichts? Und welche davon wurden nach dem Kampf gelöscht und welche wieder abgebildet? Leidenschaften werden entweder durch einige Bilder oder durch Gefühle ohne Bilder und durch Erinnerungen ohne leidenschaftliche Bewegungen und Gedanken in Gang gesetzt und verursachen keine Irritationen. Aus all dem können Sie auch das Maß erkennen, auf dem die Seele steht. Die ersten kamen nicht in die Struktur, weil die Seele noch kämpfen muss, obwohl sie ihre Stärke gegen sie zeigt, und die zweiten hängen vom Gebrauch ab, wie die Heilige Schrift sagt: ... David saß in seinem Haus, und Gott gab ihm Ruhe vor allen, die ihn umgaben (2. Samuel 7,1). Verstehen Sie dies nicht nur über Leidenschaft, sondern zusammen mit natürlichen Leidenschaften, Begierde und Gereiztheit, und über die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm, die sich Gesichter vorstellt und sich mental vorstellt und Lust und Begierde weckt, und auch über die Leidenschaft der Geldliebe, wenn die Seele heimlich mit ihr in Kommunikation tritt, obwohl sie nicht damit einverstanden ist, in die Tat selbst einzutreten, sondern im Kopf ein Abbild dessen darstellt, wovon sich die Geldliebe beim Sammeln von Reichtum ernährt und was die Seele darüber nachdenken lässt und produziert Sie verspürte den Wunsch, dies und andere Dinge zu besitzen. Nicht alle Leidenschaften führen offensiv Krieg. Denn es gibt Leidenschaften, die der Seele nur Kummer zeigen. Nachlässigkeit, Verzweiflung, Traurigkeit greifen nicht aggressiv und kühn an, sondern belasten die Seele nur. Die Stärke der Seele wird im Sieg über Leidenschaften geprüft, die einen Angriffskampf führen. Und ein Mensch muss über all das eine subtile Kenntnis haben und die Zeichen kennen, damit er bei jedem Schritt, den er macht, weiß, wohin seine Seele gelangt ist und welches Land sie begonnen hat, mit Füßen zu treten: ob es sich im Land Kanaan oder jenseits des Jordan befindet. Aber achten Sie auch darauf. Reicht das Wissen nach dem spirituellen Licht aus, um dies zu unterscheiden, oder unterscheidet es es in der Dunkelheit, oder fehlt ihm eine solche Fähigkeit völlig? Finden Sie wirklich, dass sich Ihre Gedanken zu reinigen beginnen? Geschieht das Schweben der Gedanken im Geist während der Gebetsstunde? Welche Leidenschaft beunruhigt den Geist, wenn er sich dem Gebet nähert? Spüren Sie in sich, dass die Kraft der Stille Ihre Seele mit Sanftmut, Stille und Frieden umhüllt hat, die normalerweise über die Norm hinaus im Geist entstehen? Bewundert der Geist ständig, ohne Beteiligung des Willens, die Konzepte des Unkörperlichen, in deren Erklärung die Sinne nicht eingreifen dürfen? Entzündet sich plötzlich Freude in Ihnen, deren unvergleichlicher Genuss Ihre Zunge verstummen lässt? Fließt ständig eine gewisse Freude aus dem Herzen und wird der Geist vollständig angezogen? Von Zeit zu Zeit dringt unmerklich eine Art Vergnügen und Freude in den ganzen Körper ein, und die fleischliche Sprache kann dies nicht ausdrücken, bis alles Irdische mit dieser Erinnerung als Staub und Eitelkeit betrachtet wird. Denn diese erste Freude, die aus dem Herzen kommt, manchmal in der Stunde des Gebets, manchmal beim Lesen, manchmal auch als Ergebnis unaufhörlicher Beschäftigung und Dauer des Nachdenkens, erwärmt den Geist. Und das Letztere passiert am häufigsten ohne all das, und oft während des Austauschs, und ebenso oft nachts, wenn man zwischen Schlafen und Aufwachen ist, als ob man schläft und nicht schläft, wach und nicht wach. Aber wenn ein Mensch diese Freude empfindet, die durch seinen ganzen Körper schlägt, dann denkt er in dieser Stunde, dass das Himmelreich nichts anderes ist als dasselbe. Siehe auch: Hat die Seele die Kraft erlangt, die Sinneserinnerungen zu verzehren, mit der Kraft der Hoffnung, die vom Herzen Besitz ergreift und die inneren Gefühle mit einer unerklärlichen Überzeugung von Gewissheit stärkt? Und wird das Herz, ohne darauf zu achten, dass es nicht von irdischen Dingen gefangen genommen wird, durch unaufhörliches Verhalten und kontinuierliche, von Herzen kommende Aktivität mit unserem Erlöser erweckt? Machen Sie sich den Unterschied zwischen der Berufung zur Arbeit und dem Gebot bewusst, wenn Sie davon hören. Die Gelegenheit, dies schnell zu kosten, bringt der Seele durch ihre unaufhörliche und ständige Aktivität ständige Stille. Denn durch die Nachlässigkeit derjenigen, die es empfangen, geht es auch nach dem Erwerb wieder verloren und wird für lange Zeit nicht wieder erworben. Und wird jemand, der sich auf das Zeugnis seines Gewissens verlässt, es wagen, dazu das Gleiche zu sagen, was der selige Paulus sagte: „Ich bin mir bewusst, dass weder der Tod noch das Leben... weder die Gegenwart noch die Zukunft noch irgendetwas anderes mich von der Liebe Christi trennen kann (Römer 8,38.39), das heißt weder körperliche noch seelische Sorgen, noch Hunger, noch Verfolgung, noch Nacktheit, noch Einsamkeit, noch der Fensterladen, noch Not, noch das Schwert, noch die Engel und Mächte Satans mit ihren bösen Tricks, noch die Herrlichkeit, die durch ihren Angriff auf den Menschen zunichte gemacht wird, noch Verleumdung, noch Vorwürfe, noch Unterdrückung, die ohne Grund und umsonst ausgeübt werden. Wenn du nicht begonnen hast, in deiner Seele zu erkennen, Bruder, dass das alles irgendwie reichlich oder dürftig ist, dann sind deine Mühen und Sorgen und all dein Schweigen nutzlose Ermüdung deiner selbst. Und wenn durch deine Hände Wunder vollbracht werden und sie die Toten auferwecken, dann ist das nicht damit zu vergleichen, und rühre sofort deine Seele und bitte mit Tränen den Einen, der alle rettet, die Gebete 37 von der Tür deines Herzens wegzunehmen, um die Dunkelheit des Sturms der Leidenschaften am inneren Firmament zu zerstören, um dich würdig zu machen, den Strahl des Tages zu sehen, damit du nicht einem toten Mann gleichst, der ewig in der Dunkelheit ist. Ständiges Wachen und Lesen, gefolgt von häufigem Verbeugen, werden die Gabe dieser Segnungen an diejenigen, die fleißig sind, nicht bremsen. Und wer sie gefunden hat, hat sie genau auf diese Weise gefunden. Wer sie wiederfinden will, hat das Bedürfnis, im Schweigen zu bleiben und gleichzeitig das zu tun, was wir gesagt haben, aber vor allem, sich mit seinen Gedanken an nichts anderes als an die Seele, nicht einmal an eine einzige Person zu binden, sondern sich in der inneren Übung der Tugend und sogar in der Begründung der Angelegenheiten selbst zu üben – gerade in denen, in denen wir uns besonders nahe finden, ein bestimmtes Gefühl zu üben, das uns in der Begründung anderer Dinge bestätigt. Wer schweigt und die Güte Gottes aus Erfahrung erfahren hat, braucht nicht viel Überzeugungsarbeit; im Gegenteil, seine Seele leidet überhaupt nicht unter Unglauben, wie diejenigen, die in der Wahrheit schwanken, denn die Beweise seines Geistes reichen ihm aus, um sich mehr zu beruhigen als unzählige Worte, die nicht durch Erfahrung gerechtfertigt sind. Unserem Gott sei ewige Herrlichkeit und Herrlichkeit! Amen. Wort 46. Über wahres Wissen, über Versuchungen und über die Notwendigkeit, sicher zu wissen, dass nicht nur Menschen, die klein, schwach und ungeschult sind, sondern auch diejenigen, denen eine Zeit lang Leidenschaftslosigkeit gewährt wurde, die in ihrer Denkweise Perfektion erreicht haben, die sich teilweise der mit der Abtötung verbundenen Reinheit angenähert haben, [die über Leidenschaften hinausgewachsen sind, während sie in dieser Welt mit Gottes Erlaubnis aus der Vereinigung ihres Lebens mit leidenschaftlichem Fleisch im Kampf bleiben und wegen des Fleisches Angst vor Leidenschaften haben, denn] 38 Durch die Barmherzigkeit ist es ihnen gestattet, dass ihnen dies widerfährt, sodass sie in Hochmut verfallen Viele Male, Tag für Tag, übertreten andere das Gesetz und heilen ihre Seelen durch Reue, und die Gnade nimmt sie an, denn in jeder rationalen Natur gibt es unzählige Veränderungen, und Veränderungen passieren jedem Menschen stündlich. Und der vernünftige Mensch findet viele Möglichkeiten, dies zu verstehen. Aber die Prüfungen, die er jeden Tag an sich selbst durchführt, können ihn darin besonders klüger machen, wenn er nüchtern ist, um sich selbst in seinem Geist zu beobachten und herauszufinden, welche Veränderung in Sanftmut und Bescheidenheit sein Denken jeden Tag erfährt, wie plötzlich er aus seinem friedlichen Zustand in Verwirrung gerät, wenn ein Grund dafür nicht abgelehnt wird, und wie ein Mensch in großer und unaussprechlicher Gefahr ist. Und der heilige Makarius hat dies mit großer Weitsicht und Fleiß klar als Erinnerung und als Anweisung an die Brüder geschrieben, damit sie bei einer gegenteiligen Veränderung nicht in Verzweiflung verfallen, denn selbst bei denen, die auf der Ebene der Reinheit stehen, wie der Abkühlung mit Luft, kommt es immer zu Stürzen, während es an ihnen weder Nachlässigkeit noch Nachsicht gibt; im Gegenteil, selbst wenn sie ihren Rang einhalten, passieren ihnen Stürze, die der Absicht ihres eigenen Willens zuwiderlaufen. Und der selige Markus bezeugt dies als jemand, der die genaue Erfahrung kannte, und legt es in seinen Schriften in ausgezeichneter Reihenfolge dar, damit niemand denken würde, dass der heilige Makarius dies in seinem Brief zufällig und nicht aus tatsächlicher Erfahrung sagte, und damit der Geist in Zeiten der Not von diesen beiden Zeugen sicherlich Trost für sich selbst finden würde. Was nun? „Veränderungen“, sagt er, „passieren in jedem, wie in der Luft.“ Verstehe dieses Wort: in jedem; Weil die Natur eins ist, und damit Sie nicht denken, dass Sie dies über das Niedere und Schlechtere gesagt haben, sind die Vollkommenen frei von Veränderung und stehen ohne leidenschaftliche Gedanken stetig auf der gleichen Stufe, wie die Euchiten sagen 39, deshalb sagte er: in jedem. Wie ist das, Gesegneter? Allerdings, sagen Sie, gibt es Kälte und bald dann Hitze, auch Hagel und etwas später einen Eimer. Dies geschieht in unserer Übung: Manchmal gibt es Krieg, manchmal gibt es Hilfe aus der Gnade; manchmal wird die Seele überwältigt und es entstehen grausame Wellen gegen sie; und wieder kommt es zu einer Veränderung, denn die Gnade besucht und erfüllt das Herz eines Menschen mit Freude und Frieden von Gott, mit keuschen und friedvollen Gedanken. Er weist hier auf diese Keuschheitsgedanken hin, lässt sie verstehen, dass es vor ihnen tierische und unreine Gedanken gab, und gibt den Rat: Wenn diesen keuschen und bescheidenen Gedanken ein Impuls folgt, lasst uns nicht trauern und verzweifeln, wir werden uns auch nicht in der Zeit der Ruhe der Gnade rühmen, sondern in der Zeit der Freude werden wir anfangen, Trauer zu erwarten. Er rät uns, nicht traurig zu sein, wenn schmerzhafte Angriffe folgen, und zeigt, dass der Geist sie nicht über uns bringen sollte, sondern sie mit Freude als natürlich und charakteristisch für uns akzeptieren sollte. Lasst uns nicht der Verzweiflung nachgeben, wie ein Mensch, der für eine Leistung etwas erwartet, sogar vollkommene und unveränderliche Ruhe, und gleichzeitig nicht zulässt, dass Heldentaten und Sorgen und die Bewegung von etwas Gegenteiligem in ihm geschehen, was unser Herr, Gott, nicht für angebracht hielt, dieser Natur in dieser Welt zu geben. Macarius gibt diesen Rat, damit wir nicht völlig untätig werden und untätig bleiben und mit diesem Gedanken nicht in Verzweiflung nachlassen und in unserem Kurs bewegungslos bleiben. Wisse, sagt er, dass alle Heiligen an diesem Werk beteiligt waren. Während wir auf dieser Welt sind, empfangen wir nach dieser Arbeit insgeheim reichlichen Trost, denn jeden Tag und jede Stunde müssen wir unsere Liebe zu Gott im Kampf und in der Leistung gegen Versuchungen erfahren. Und das bedeutet, dass wir über unsere Leistung nicht traurig oder entmutigt sein sollten. Und so wird unser Weg erfolgreich. Und wer weg will oder sich dem entziehen will, wird zur Beute der Wölfe. Es ist bei diesem Heiligen wirklich eine Überraschung wert, dass er mit einem so kurzen Wort diesen Gedanken bestätigte und bewies, dass er voller Vernunft war, und dass er die Zweifel im Geist des Lesers völlig zerstörte. Er sagt: Wer sich davon abwendet und zur Beute der Wölfe wird, der will den falschen Weg gehen und hat sich in seinem Kopf dazu entschlossen, diesen zu verfolgen, und will seinen eigenen Weg gehen, den die Väter nicht geebnet haben. Aber er lehrt uns auch, in Zeiten der Freude mit Kummer zu rechnen. Wenn durch die Wirkung der Gnade plötzlich große Gedanken in uns aufsteigen und wir, wie der heilige Markus sagte, über die geistige Betrachtung der Höchsten Natur staunen, wenn Engel auf uns zukommen und uns mit Betrachtungen erfüllen, dann wird alles Gegenteil beseitigt und während der gesamten Zeit, in der sich ein Mensch in einem solchen Zustand befindet, bleiben Frieden und unaussprechliche Stille bestehen. Aber wenn die Gnade dich überschattet und die heiligen Engel, die dich beschützen, sich dir nähern und bei dieser Annäherung alle, die dich in Versuchung führen, zurückweichen, werde nicht arrogant und denke nicht in deiner Seele, dass du einen unsturmfesten Pier und eine unveränderliche Luft erreicht hast und diese Tiefe der entgegengesetzten Winde vollständig verlassen hast und es keinen Feind und keine böse Begegnung mehr gibt, weil viele davon geträumt haben und in Gefahr geraten sind, wie der gesegnete Neil sagte. Oder denken Sie auch nicht, dass Sie höher stehen als viele und dass es für Sie angemessen ist, sich in einem solchen Zustand zu befinden, für andere jedoch aufgrund der Unzulänglichkeit ihres Lebens überhaupt nicht angemessen ist; oder weil sie nicht über ausreichendes Wissen verfügen, werden ihnen solche Gaben vorenthalten, aber Sie haben das Recht darauf, weil Sie die Vollkommenheit der Heiligkeit, den spirituellen Grad und die unveränderliche Freude erreicht haben. Denken Sie im Gegenteil besser über die unreinen Gedanken in sich selbst nach und über die unanständigen Bilder, die sich während der Überwältigung, in der Stunde der Verwirrung und Unordnung der Gedanken, in Ihrem Geist etabliert haben und die sich kurz zuvor in blinder Dunkelheit gegen Sie erhoben haben; Denken Sie darüber nach, wie schnell Sie in Leidenschaft verfallen sind, wie Sie mit getrübtem Geist mit ihnen gesprochen haben und sich nicht geschämt oder entsetzt über die göttliche Vision, Talente und Gaben, die Sie erhalten haben. Und wissen Sie, dass uns all dies zu unserer Demut durch die Vorsehung Gottes gebracht wurde, die für jeden von uns sorgt und dafür sorgt, was für wen nützlich ist. Und wenn Sie durch seine Gaben erhöht werden, wird er Sie verlassen und Sie werden völlig in eine Situation verfallen, in der Sie allein durch Gedanken in Versuchung geführt werden. Wisse schließlich, dass es nicht deine Sache oder deine Tugend ist, Widerstand zu leisten, sondern dass dies durch die Gnade erreicht wird, die dich in ihren Handflächen trägt, damit du nicht in Angst verfällst. Denken Sie daran in Zeiten der Freude, damit Ihre Gedanken nicht überheblich werden, wie unser heiliger Vater sagte; und weine und vergieße Tränen und falle nieder bei der Erinnerung an deine Sünden während der Zeit der Vergebung, damit du davon befreit wirst und dadurch Demut gewinnst. Verzweifeln Sie jedoch nicht und machen Sie in Gedanken der Demut Ihre Sünden durch Sühne verzeihlich. Demut und Nichtstun machen viele Sünden verzeihlich. Im Gegenteil, ohne Demut sind Taten nutzlos und bereiten uns sogar viel Schlechtes vor. Mache, wie gesagt, durch Demut deine Sünden verzeihbar. Was Salz für alle Lebensmittel ist, ist Demut für alle Tugenden: Sie kann die Kraft vieler Sünden brechen. Um es zu erlangen, ist es notwendig, ständig in Gedanken mit Demütigung und rationaler Traurigkeit zu trauern. Und wenn wir es erwerben, wird es uns zu Söhnen Gottes machen und uns ohne gute Taten Gott präsentieren, denn ohne Demut sind alle unsere Taten, alle Tugenden und alle Taten umsonst. Schließlich möchte Gott eine Änderung im Denken. Das Denken macht uns sowohl besser als auch obszön. Sie allein reicht aus, um uns vor Gott hilflos zu machen, und sie spricht für uns. Bedanken Sie sich und bekennen Sie Gott im Stillen, dass Sie eine so schwache und ausweichfähige Natur erhalten haben, und – mit der Hilfe der Gnade, inwieweit Sie sich manchmal erheben –, welcher Gaben Sie würdig sind und inwieweit Sie über der Natur stehen; Wenn etwas geschehen darf, wie sehr lässt man sich herablassen und erlangt einen bestialischen Geist! Denken Sie an die Armut Ihrer Natur und an die Geschwindigkeit, mit der Veränderungen in Ihnen eintreten werden, wie einer der heiligen Ältesten sagte. „Wenn dir“, sagt er, „der Gedanke an Stolz kommt und dir sagt: „Erinnere dich an deine Tugenden“, sagst du: „Schau, alter Mann, auf deine Unzucht.“ Ich habe verstanden, dass die Unzucht, durch die ihr in der Zeit der Nachsicht in Gedanken versucht werdet, die Gnade mit jedem arrangiert, indem sie uns entweder in den Kampf führt oder uns Hilfe zeigt, wenn etwas für uns nützlich ist. Schauen Sie, wie leicht dieser wunderbare alte Mann diesen Gedanken zum Ausdruck brachte. Wenn Sie, sagt er, auf dem Höhepunkt Ihres Lebens an Stolz denken, sagen Sie: Schauen Sie, alter Mann, auf Ihre Unzucht. Daraus geht hervor, dass der Älteste dies zu einem Mann von hohem Rang sagte. Denn ein solcher Gedanke kann niemanden beunruhigen, es sei denn, er steht auf der höchsten Ebene und führt ein lobenswertes Leben. Es ist auch klar, dass diese Leidenschaft in der Seele wächst, nachdem eine Tugend vollbracht wurde, um die Seele davon abzuhalten, sie zu tun. Und wenn Sie möchten, können Sie aus einem Brief desselben Heiligen Makarius erfahren, auf welcher Ebene die Heiligen stehen und was sie dabei in Versuchung führen darf. Diese Nachricht lautet wie folgt. Abba Macarius schreibt an alle seine geliebten Kinder und lehrt deutlich, was Gottes Ökonomie über sie in Kämpfen und gnädiger Hilfe bedeutet, weil es der Weisheit Gottes gefällt, die Heiligen auf diese Weise zu lehren, während sie in diesem Leben sind, im Kampf mit der Sünde um Tugend, so dass ihr Blick jederzeit auf Gott gerichtet ist und mit dem ständigen Streben ihres Blicks auf Gott die heilige Liebe in ihnen wächst, wenn sie aus Verwirrung und Angst vor Abweichungen fortwährend nach Gott streben und bestätigt werden im Glauben, in der Hoffnung und in seiner Liebe. Und dies gilt nun wirklich nicht für diejenigen, die sich bei den Menschen aufhalten, an alle möglichen Orte gehen und sich stets Taten und Gedanken widmen, die schändlich und unrein sind, noch für diejenigen, die aus Stillschweigen die Wahrheit in den Taten beobachten und ständig in ihren Gefühlen gefangen sind, jederzeit in Gefahr sind zu fallen (denn die Notwendigkeit, die ihnen ganz und gar nicht nach ihrem Willen begegnet, sie in unfreiwillige Lagen bringt), kann nicht nur ihre Gedanken, sondern auch ihre Gefühle vollständig schützen, sondern diejenigen, die sind in der Lage, ihren Körper und ihre Gedanken zu beobachten, sind völlig weit entfernt von Rebellion und Kommunikation mit Menschen, haben im Verzicht auf alles und auf ihre Seelen die Annehmlichkeit gefunden, ihren Geist durch Gebete zu schützen, Veränderungen in gnadenvollen Ansichten anzunehmen, ohne ein stilles Leben zu verlassen, und unter dem Arm des Wissens des Herrn zu leben, heimlich den Geist für die Stille zu erziehen, sich von weltlichen Dingen zu entfernen und sogar einige von ihnen zu betrachten, und haben Gedankentotheit für den Frieden erworben, weil in ihnen nicht Leidenschaften, sondern Gedanken sterben stirbt in ihnen, wenn er von weltlichen Dingen entfernt wird und mit der Hilfe der Gnade. Und möge diese Gnade uns an dieser Grenze bewahren! Amen. Wort 47. Über die eigentliche Bedeutung dieses Kapitels und über das Gebet Der kurz ausgedrückte Gedanke dieses Kapitels ist der folgende: Stündlich müssen wir wissen, dass wir in diesen vierundzwanzig Stunden des Tages und der Nacht ein Bedürfnis nach Reue haben. Die Bedeutung des Wortes Reue, wie wir aus den tatsächlichen Eigenschaften der Dinge gelernt haben, ist folgende: Es ist mit einem Gebet voller Reue eine unablässige Bitte an Gott, die Vergangenheit zu verlassen und mit Schmerz die Zukunft zu bewahren. Deshalb deutete unser Herr auch die Unterstützung unserer Schwachheit im Gebet an, indem er sagte: Wachet auf, wacht und betet, damit ihr nicht ins Unglück gerät (Matthäus 26,41). Bete und sei nicht faul, sei wachsam und bete die ganze Zeit (Kol. 4:2,3). Bitten Sie und Sie werden empfangen: Suchen Sie und Sie werden finden; Drücke, und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, erhält es, und jeder, der sucht, findet es, und dem Bitter wird es aufgetan (Matthäus 7,7.8). Besonders bestätigte er sein Wort und motivierte uns zu größerer Sorgfalt mit dem Gleichnis von einem Freund, der um Mitternacht zu seinem Freund kam und ihn um Brot bat. Der Herr sagt: Amen, ich sage euch, auch wenn er es ihm nicht gibt ... er ist ein Freund, aber wegen seiner Rücksichtslosigkeit wird er es ihm geben und fordern, wenn er sich erhebt (Lukas 11,8). Und du betest und sei nicht nachlässig. Was für eine unaussprechliche Ermutigung zur Kühnheit! Der Geber ermutigt uns, ihn zu bitten, uns seine göttlichen Gaben zu schenken. Und wenn Er selbst, wie Er weiß, alles organisiert, was für uns von Nutzen ist, dann sind seine Worte von großer Kraft, um in uns Mut und Hoffnung zu wecken. Da der Herr weiß, dass er uns vor dem Tod nicht die Möglichkeit nehmen wird, abzuweichen, dass dieser Wandel uns sehr nahe steht, nämlich der Übergang von der Tugend zum Laster, dass der Mensch und seine Natur das Gegenteil bequem akzeptieren, hat er uns geboten, vorsichtig zu sein und uns im ständigen Gebet zu bemühen. Wenn es auf dieser Welt ein Land der Beglaubigung gäbe, dann würde, sobald ein Mensch es erreicht, seine Natur höher werden als die Notwendigkeit und sein Handeln höher als die Furcht, und Gott hätte uns nicht geboten, im Gebet zu streben und dies durch seine Vorsehung zu tun, denn im nächsten Jahrhundert bringen sie keine Gebete mit Bitten um irgendetwas zu Gott. In dieser Heimat der Freiheit akzeptiert unsere Natur keine Veränderungen und Abweichungen unter Androhung von Widerstand, denn alles ist perfekt. Deshalb habe ich nicht nur um des Gebets und der Selbsterhaltung willen befohlen, sondern auch wegen der Subtilität und Unverständlichkeit dessen, was uns immer begegnet und von der Erkenntnis unseres Geistes in jenen Zuständen, in denen wir uns oft unfreiwillig jederzeit befinden, nicht erfasst wird. Denn obwohl unsere Gedanken sehr fest und dem Guten zugewandt sind, hat uns seine Vorsehung immer wieder an der Grenze der Versuchungen gelassen und uns in sie gestürzt, wie der selige Paulus sagte: Lass mich wegen der Fülle an Offenbarungen nicht erhöht werden, denn die Sünde des Fleisches, der Engel Satans, spielt mir schmutzige Streiche... Und darüber betete ich dreimal zum Herrn, dass er von mir weichen möge. Und ich sagte: „Meine Gnade genügt euch; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,7-9). Wenn dies bereits Dein Wille ist, Herr, und unsere Kindheit all dies erfordert, um Dich zu leiten und zu erwecken, und selbst wenn ein Mensch wie ich von Deiner Liebe berauscht ist und sich nach dem Guten sehnt, so dass er aufgrund der Ekstase, in der er sich befindet, überhaupt nicht auf die Welt schaut, selbst wenn Du mir darüber hinaus Offenbarungen und Betrachtungen gegeben hast, die nicht in fleischlicher Sprache erklärt werden können, hast Du mir gegeben, die Stimme von zu sehen und zu hören geistlicher Dienst und geehrt werden, erfüllt von der Heiligkeit Deiner Betrachtung, aber selbst bei alledem reicht es mir, einem vollkommenen Mann in Christus, nicht aus, mich selbst zu schützen, denn es gibt etwas, das aufgrund seiner Subtilität mit meiner Kraft nicht erfasst werden kann, obwohl ich den Geist Christi erworben habe, dann freue ich mich aus diesem Grund, Herr, in Schwächen, in Sorgen, in Gefängnissen, in Fesseln, in Nöten. Sei es von der Natur, von ihren Söhnen oder von ihren Feinden; Nur durch Freude ertrage ich jetzt meine Schwächen, das heißt die Schwächen meiner Versuchungen, damit die Kraft Gottes in mir wohnen kann. Wenn ich nach all dem die Rute der Versuchungen brauche, damit Dein Wohnsitz in mir erweitert wird und ich in Deiner Nähe bleibe, dann weiß ich, dass Du niemanden mehr liebst als mich, und deshalb hast Du mich über viele erhöht. Und so wie du mir deine wunderbaren und herrlichen Kräfte offenbart hast, so hast du sie auch keinem meiner Mitapostel gegeben. Und er nannte mich ein auserwähltes Gefäß (Apostelgeschichte 9:15); denn ich werde die Ordnung Deiner Liebe treu bewahren. Aus diesem Grund und vor allem, damit die Predigtarbeit gedeihen und voranschreiten kann, würdest Du mir, soweit ich weiß, Freiheit gewähren, wenn dies für mich von Nutzen wäre. Du hast aber geruht, dass ich auf dieser Welt nicht ohne Kummer und Sorgen sein soll, da es für Dich nicht so wichtig ist, dass sich die Arbeit der Verkündigung Deines Evangeliums in der Welt vervielfacht, sondern dass ich von meinen Versuchungen profitieren solle, wenn meine Seele von Dir gesund gehalten wird. Wenn dies alles vernünftigerweise ein großes Geschenk der Versuchungen ist, denn je erhabener ein Mensch ist und wie Pawlow in das Geistige eingetreten ist, desto mehr braucht er immer noch Angst und Vorsicht und profitiert von den Versuchungen, denen er begegnet; Wer ist dieser, der in ein Land der Echtheit gelangt ist, voller Raubtiere, und etwas angenommen hat, um standhaft zu werden, was den heiligen Engeln nicht gegeben wurde, damit sie nicht ohne uns Vollkommenheit erlangen (Hebr. 11,40) – der das akzeptiert hat, was allem Geistigen und Physischen widerspricht, und der völlig unveränderlich sein will, der in seinen Gedanken nicht in Versuchung kommen möchte? Die Ordnung dieser Welt ist dieser Gedanke, der wie in allen Heiligen Schriften zum Ausdruck kommt: Wenn wir jeden Tag ständig Tausende von Schlägen ertragen, dann lassen Sie uns nicht kleinmütig werden und lassen Sie uns nicht im Strom des Feldes stehen bleiben, denn in einem unwichtigen Fall können wir uns über den Sieg freuen und eine Krone erhalten. Diese Welt ist ein Wettbewerb und ein Feld für Wettbewerb. Diese Zeit ist eine Zeit des Kampfes. Aber in einem Land des Kampfes und während eines Wettbewerbs gibt es kein Gesetz, das heißt, der König setzt seinen Kriegern keine Grenzen, bis der Wettbewerb vorbei ist, und jede Person wird vor die Tür des Königs der Könige gebracht, und dort wird derjenige geprüft, der am Wettbewerb teilgenommen hat, der nicht zugelassen hat, dass er besiegt wird, und der ihm den Rücken gekehrt hat. Oftmals kommt es vor, dass ein Mensch, der aufgrund seiner mangelnden Fähigkeiten zu nichts fähig ist, ständig besiegt und abgesetzt wird und die ganze Zeit in Machtlosigkeit verbleibt, wenn er plötzlich das Banner aus den Händen der Armee der Söhne der Riesen stiehlt, sein Name gepriesen wird und er viel mehr gelobt wird als diejenigen, die sich abmühen und durch Siege berühmt werden, und er erhält eine Krone und teure Geschenke mehr als seine Kameraden. Deshalb lass niemanden in Verzweiflung verharren. Lasst uns das Gebet einfach nicht vernachlässigen und nicht zu faul sein, den Herrn um Hilfe zu bitten. Lasst uns fest an unsere Gedanken glauben, dass wir, während wir in dieser Welt sind und im Fleisch bleiben, selbst wenn wir zum Himmelsgewölbe aufsteigen, nicht ohne Taten und Arbeit und ohne Sorge bleiben können. Das (verzeihen Sie mir) ist Vollkommenheit, und was darüber hinausgeht, ist Spott ohne Grund 41 . Unserem Gott sei Ehre und Macht und Glanz für immer! Amen. Predigt 48. Über die Verschiedenheit der Tugenden und über die Vollkommenheit des gesamten Feldes Die Vollkommenheit des gesamten Bereichs liegt in Folgendem: in der Reue, in der Reinheit und in der Selbstverbesserung. Was ist Reue? Die Vergangenheit und die Traurigkeit darüber hinter sich lassen. Was ist Reinheit? Kurz gesagt: ein Herz, das sich der gesamten geschaffenen Natur erbarmt. Was ist Selbstverbesserung? Die Tiefe der Demut, das heißt der Verzicht auf alles Sichtbare und Unsichtbare (Sichtbares, also alles Sinnliche, und Unsichtbares, also Geistiges) und die Sorge darum. Ein anderes Mal wurde die Frage erneut gestellt: Was ist Reue? - und sagte: ein zerknirschtes und demütiges Herz. – Was ist Demut? - und sagte 42: ein reiner, freiwillig akzeptierter Tod für alles. – Und was ist ein barmherziges Herz? - und sagte: Das Herz eines Menschen entzündet sich für die ganze Schöpfung, für Menschen, für Vögel, für Tiere, für Dämonen und für jedes Geschöpf. Wenn man sich an sie erinnert und sie ansieht, fließen einem Menschen Tränen in die Augen. Wegen des großen und starken Mitleids, das das Herz umhüllt, und wegen der großen Geduld ist sein Herz geschwächt, und es kann keinen Schaden oder kleinen Kummer ertragen, hören oder sehen, den das Geschöpf erleidet. Und deshalb spricht er für die Stummen und für die Feinde der Wahrheit und für diejenigen, die ihm Schaden zufügen, jede Stunde ein Gebet unter Tränen, damit sie bewahrt werden und sich erbarmen; und auch für die Natur der Reptilien betet er mit großem Mitleid, das in seinem Herzen unermesslich erregt wird, bis er darin wie Gott wird. Und es wurde auch gefragt: Was ist Gebet? - und sagte: Freiheit und Abschaffung des Geistes von allem hier, - ein Herz, das seinen Blick ganz auf die Lust dessen gerichtet hat, was in der Zukunft erhofft wird. Und wer davon fern ist, sät gemischte Samen auf seinem Feld und gleicht einem, der einen Ochsen und einen Esel aneinander spannt (siehe: Deuteronomium 22:10). Und es wurde auch gefragt: Wie kann ein Mensch Demut erlangen? - und sagte: durch unaufhörliches Gedenken an die Sünden, durch Hoffnung, die dem Tod naht, durch schlechte Kleidung, indem man jederzeit den letzten Platz wählt und auf jeden Fall bereitwillig die neuesten und gedemütigten Dinge auf sich nimmt, nicht ungehorsam ist, beständig schweigt, nicht gerne zu Versammlungen geht, unbekannt bleiben und für nichts auserwählt bleiben möchte, nichts völlig zur Verfügung hat, Gespräche mit vielen Menschen hasst, Gewinne nicht liebt und vor allem mit Seinen Geist dazu zu bringen, über jeden Menschen Vorwürfe zu machen und ihn zu beschuldigen und über Neid zu erhaben, nicht die Art von Mensch zu sein, deren Hände auf jedem liegen und auf die jeder seine Hände legen würde, sondern allein und in Einsamkeit seinen Geschäften nachzugehen und sich um nichts auf der Welt außer um sich selbst zu kümmern. Kurz gesagt: Ein Wanderleben, Armut und Einsamkeit – das ist es, was Demut hervorbringt und das Herz reinigt. Das Zeichen derer, die Vollkommenheit erreicht haben, ist folgendes: Wenn sie aus Liebe zu den Menschen zehnmal am Tag verbrannt werden, geben sie sich damit nicht zufrieden, wie Moses zu Gott sagte: ... wenn du ihnen die Sünde vergibst, vergib sie; Sonst streiche mich aus Deinem Buch, Du hast mich aufgeschrieben (Ex. 32:32); und wie der gesegnete Paulus sagt: „Ich betete... darum, gemäß meinen Brüdern von Christus exkommuniziert zu werden, und so weiter“ (Römer 9,3); und noch einmal: Jetzt freue ich mich über meine Trauer um euch Heiden (Kol. 1:24). Und die anderen Apostel akzeptierten aus Liebe zum menschlichen Leben den Tod in all seinen Formen. Das Ziel von all dem zusammen ist Gott und der Herr. Aus Liebe zur Schöpfung übergab er seinen Sohn dem Tod am Kreuz. Denn so sehr liebte Gott die Welt, als er seinen einziggezeugten Sohn gab, um für sie zu sterben (Johannes 3,16) – nicht weil er uns nicht auf andere Weise erlösen konnte, sondern um uns seine überschwängliche Liebe zu lehren und uns durch den Tod seines einziggezeugten Sohnes näher zu sich selbst zu bringen. Und wenn er etwas Wertvolleres gehabt hätte, hätte er es uns gegeben, um dadurch unsere Rasse für sich zu erwerben. Und aus seiner großen Liebe hat er nicht geruht, unsere Freiheit einzuschränken, obwohl er die Kraft dazu hatte, sondern er hat geruht, dass wir durch die Liebe unseres eigenen Herzens näher zu ihm kommen würden. Und Christus selbst war aus Liebe zu uns seinem Vater gehorsam und nahm freudig Schmach und Kummer auf sich, wie die Heilige Schrift sagt: ... statt der Freude, die vor ihm lag, ertrug er das Kreuz und achtete nicht auf die Schande (Hebr 12,2). Deshalb sagte der Herr in der Nacht, in der er verraten wurde: Dies ist mein Leib, der zum Leben für den Frieden hingegeben wurde (Lukas 22:19); und: Das ist mein Blut... das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden (Matthäus 26,28); und er sagt auch: Für sie weihe ich mich selbst (Johannes 17:19). Auf diese Weise erreichen alle Heiligen diese Vollkommenheit, wenn sie durch die Ausgießung ihrer Liebe und Menschenfreundlichkeit gegenüber allen Menschen vollkommen und wie Gott werden. Und die Heiligen streben nach diesem Zeichen – durch Vollkommenheit in der Liebe zu ihrem Nächsten wie Gott zu werden. Das haben unsere Väter und Mönche getan, als sie um dieser Vollkommenheit willen stets das mit dem Leben unseres Herrn Jesus Christus erfüllte Ebenbild in sich aufgenommen haben. Sie sagen, dass der selige Antonius nie beschlossen hat, etwas Nützlicheres für sich selbst als für seinen Nächsten zu tun, in der Hoffnung, dass das Wohl seines Nächsten das Beste für ihn war. Sie erzählen auch von Abba Agathon, als ob er sagte: „Ich möchte einen Aussätzigen finden und ihm seinen Körper wegnehmen und ihm meinen geben.“ Siehst du die vollkommene Liebe? Und obwohl er etwas außer sich hatte, konnte er es nicht ertragen, um seinen Nächsten nicht zur Ruhe zu bringen. Und noch etwas: Er hatte ein Messer; Als der Bruder zu ihm kam, wollte er es haben, und der Abba erlaubte ihm nicht, seine Zelle ohne dieses Messer zu verlassen. Das ist auch das, was über solche Männer geschrieben wird. Aber warum das sagen? Viele von ihnen verrieten ihren Körper zum Wohle ihrer Nachbarn an Tiere, Schwert und Feuer. Niemand kann die Ebene dieser Liebe erreichen, wenn er nicht insgeheim seine Hoffnung verspürt. Und wer diese Welt liebt, kann keine Liebe zu den Menschen erlangen. Wenn jemand Liebe erlangt, wendet er sich zusammen mit der Liebe Gott selbst zu. Und derjenige, der Gott erworben hat, muss nicht nur nicht zustimmen, etwas anderes mit Ihm zu erwerben, sondern auch seinen Körper ablegen. Aber wenn jemand in dieser Welt und in diesem Leben die Liebe zur Welt anzieht, wird er Gott nicht anziehen, bis er dies verlässt. Denn Gott selbst hat dies bezeugt, indem er sagte: ... Wenn jemand nicht alles aufgibt und ... sein eigenes Leben hasst, kann er nicht mein Jünger sein (Lukas 14,26). Man sollte es nicht nur verlassen, sondern auch hassen. Und wenn jemand kein Jünger des Herrn sein kann, wie kann der Herr dann in ihm wohnen? Frage. Warum ist die Hoffnung so süß, und warum sind ihr Leben und ihre Taten leicht, und warum werden ihre Taten schnell in der Seele vollbracht? Antwort. Denn zu dieser Stunde erwacht in den Seelen der Heiligen ein natürliches Verlangen, das sie aus diesem Kelch trinken lässt und sie betrunken macht. Deshalb verspüren sie keine Arbeit mehr, sondern werden unempfindlich gegenüber Sorgen, und während ihrer Prozession denken sie, dass ihre Prozession durch die Luft stattfindet und dass sie nicht auf menschlichen Füßen gehen; Weil die Schwierigkeit des Weges für sie unsichtbar ist, gibt es keine Hügel und Bäche vor ihnen, und sie werden scharf sein ... der Weg ist glatt und so weiter (Jes. 40:4); und weil ihre Aufmerksamkeit stündlich auf den Schoß ihres Vaters gerichtet ist; und die Hoffnung selbst weist sie wie mit einem Finger in jedem Augenblick auf das Ferne und Unsichtbare hin, als würde sie es spekulativ mit dem verborgenen Auge des Glaubens betrachten; und weil mit der Sehnsucht nach der Ferne alle Teile der Seele wie vom Feuer entzündet werden und sie das Abwesende für die Gegenwart verantwortlich machen. Dorthin erstreckt sich die ganze Weite ihrer Gedanken, und sie beeilen sich immer, dorthin zu gelangen; und wenn sie sich der Vollendung einer Tugend nähern, arbeiten sie nicht allein daran, sondern vollbringen plötzlich und vollständig alle Tugenden zusammen, denn diese Riesen machen ihren Umzug nicht wie alle anderen auf königliche Weise, sondern wählen für sich kurze Wege, auf denen bald andere Bekannte zum Kloster kommen. Die Hoffnung selbst entzündet sie gleichsam mit Feuer, und sie können sich in dem schnellen und unaufhörlichen Strom, der mit Freude erfüllt wird, keine Ruhe gönnen. Was Jeremiah sagte, passiert ihnen; denn er sagt: Rekokh: Ich werde mich nicht an seinen Namen erinnern; Unten werde ich in seinem Namen mit jemandem sprechen. Und es wurde wie ein Feuer in meinem Herzen, das bis in meine Knochen drang (Jer 20,9). So wirkt die Erinnerung an Gott in ihren Herzen, berauscht von der Hoffnung auf Gottes Verheißungen. Die verkürzten Wege der Tugenden sind generische Tugenden, denn sie haben keinen großen Abstand zwischen vielen Lebenswegen von einem Weg zum anderen: Sie warten nicht auf Ort oder Zeit, lassen keine Verschwendung zu, sondern machen sich sofort an die Arbeit und erfüllen sie. Frage. Was ist menschliche Leidenschaftslosigkeit? Antwort. Leidenschaftslosigkeit besteht nicht nur darin, Leidenschaften nicht zu empfinden, sondern auch darin, sie nicht in sich aufzunehmen. Infolge der vielen und vielfältigen offensichtlichen und verborgenen Tugenden, die die Heiligen erworben haben, sind die Leidenschaften in ihnen schwach geworden und können nicht so leicht in der Seele aufsteigen: und der Geist braucht nicht ständig auf ihre Überlegungen zu achten, denn er ist zu jeder Zeit mit Gedanken gefüllt, die bewusst im Geist geweckt werden, indem man über die vortrefflichsten Moralvorstellungen nachdenkt und spricht. Und sobald Leidenschaften zu erwachen beginnen, freut sich der Geist plötzlich über die Annäherung an sie durch eine Art Verständnis, das in den Geist eingedrungen ist; und die Leidenschaften bleiben, wie der selige Markus sagte, in ihm untätig. Durch die Gnade Gottes spürt der Geist, wenn er tugendhafte Taten vollbringt und sich dem Wissen nähert, wenig von dem, was den schlechten und unvernünftigen Teil der Seele ausmacht. Denn Wissen erfreut ihn in der Höhe und entfremdet ihn von allem in der Welt. Und aufgrund der Integrität der Heiligen und der Subtilität, Flexibilität und Schärfe ihres Geistes sowie aufgrund ihrer Leistung wird ihr Geist entsprechend der Trockenheit ihres Fleisches gereinigt und erleuchtet. Und durch das Erlernen der Stille und einen langen Aufenthalt darin wird die innere Kontemplation jedem leicht und schnell vermittelt und führt zum Staunen über das, was er betrachtet. Gleichzeitig sind sie in der Regel voller Kontemplationen, und in ihrem Geist mangelt es nie an Objekten des Verständnisses, und es fehlt ihnen nie an etwas, das die Frucht des Geistes in ihnen hervorbringt. Langfristiges Üben löscht die Erinnerungen in ihren Herzen, die Leidenschaften in der Seele wecken, und schwächt die Macht der Macht des Teufels. Denn wenn sich die Seele nicht mit den Leidenschaften anfreundet, indem sie an sie denkt, dann kann die Macht der Leidenschaften ihre geistigen Gefühle nicht in ihren Klauen halten, da sie unaufhörlich mit anderen Sorgen beschäftigt ist. Frage. Was sind die Vorteile von Demut? Antwort. So wie die Einbildung die Kreuzigung der Seele in ihren Träumen ist, die sie mitreißt und sie nicht daran hindert, in den Wolken ihrer Gedanken zu schweben, so dass sie durch die ganze Schöpfung wirbelt, so versammelt die Demut die Seele in der Stille und sie konzentriert sich in sich selbst. So wie die Seele mit körperlichen Augen nicht erkennbar und unsichtbar ist, so ist der demütige Mensch unter den Menschen nicht bekannt. Und so wie die Seele im Inneren des Körpers vor den Augen und vor der Kommunikation mit allen Menschen verborgen ist, so möchte ein wirklich bescheidener Mensch aufgrund seiner Trennung von allen und aufgrund seines Mangels an allem nicht nur nicht von den Menschen gesehen und erkannt werden, sondern auch dies ist sein Wille - wenn möglich, aus sich selbst heraus, in sich selbst eintauchen, in die Stille eintreten und darin verweilen, alle seine vorherigen Gedanken und Gefühle vollständig verlassen, etwas werden, als ob es in der Schöpfung nicht existierte, nicht das, was noch nicht existiert hat, selbst seiner Seele völlig unbekannt. Und während ein solcher Mensch verborgen, in sich selbst eingeschlossen und von der Welt getrennt ist, bleibt er ganz bei seinem Meister. Der bescheidene Mann hält nie inne, um sich Begegnungen, Menschenmassen, Aufregung, Lärm, Ausgelassenheit, Ärger und Vergnügen anzusehen, deren Folge Unmäßigkeit ist; achtet nicht auf Worte, Gespräche, Klicks und die Zerstreuung von Gefühlen, sondern zieht es vor, alles in Stille von allen zu trennen, zurückgezogen und von der ganzen Schöpfung getrennt zu sein und in einem stillen Land für sich selbst zu sorgen. In allem sind für ihn Demütigung, Habgierlosigkeit, Not und Armut erstrebenswert. Was er will, ist nicht, viel für sich zu haben und ständig im Geschäft zu sein, sondern jederzeit frei zu bleiben, sich keine Sorgen zu machen, sich nicht über das zu ärgern, was da ist, damit seine Gedanken nicht von außen kommen. Denn er ist sicher, dass er, wenn er sich auf viele Dinge einlässt, nicht ohne Gedankenverwirrung bleiben kann, denn bei vielen Dingen gibt es viele Sorgen und eine Ansammlung komplexer Gedanken. Und der Mensch steht in der Welt seiner Gedanken nicht mehr über allen irdischen Sorgen, mit Ausnahme der kleinen, notwendigsten Bedürfnisse, und legt das Denken beiseite und ist nur mit seinen besten Gedanken beschäftigt. Wenn seine Bedürfnisse nicht aufhören, ihn von seinen besten Gedanken abzuhalten, erreicht er einen Zustand, in dem er leidet und Schaden anrichtet – und von diesem Zeitpunkt an wird die Tür zu den Leidenschaften geöffnet, das Schweigen der Klugheit entfernt, die Demut flieht und die Tür des Friedens geschlossen. Trotz alledem schützt sich der Demütige ständig vor vielem; und dann stellt sich heraus, dass er jederzeit in Stille, in Frieden, in Frieden, in Bescheidenheit, in Ehrfurcht ist. In einem bescheidenen Menschen gibt es nie Eile, Eile, Verwirrung, heiße und leichte Gedanken, aber er bleibt jederzeit in Frieden. Wenn der Himmel an der Erde hängen würde, wäre der bescheidene Mann nicht entsetzt. Nicht jeder stille Mensch ist bescheiden, aber jeder bescheidene Mensch ist schweigsam. Wer undemütig weise ist, hält sich nicht zurück; aber Sie werden viele bescheidene und weise Menschen finden, die sich zurückhalten. Das bedeutet, was der sanftmütige und demütige Herr gesagt hat: ... lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden (Matthäus 11,29). Der bescheidene Mensch bleibt jederzeit im Frieden, denn es gibt nichts, was seinen Geist bewegt oder ihn in Angst und Schrecken versetzt. So wie niemand einen Berg erschrecken kann, so hat auch sein Geist keine Angst. Und wenn ich es so ausdrücken darf (und vielleicht ist es nicht unangemessen, das zu sagen): Der demütige Mann ist nicht von dieser Welt (Johannes 8,23), weil er im Kummer nicht entsetzt ist und sich nicht ändert, und in der Freude nicht überrascht ist und sich nicht ausdehnt. Aber all seine Freude und wahre Freude dreht sich um das, was seinem Meister gefällt. Auf die Demut folgt Bescheidenheit und Selbstbeherrschung, das heißt Keuschheit der Gefühle, Verhältnismäßigkeit der Stimme, Lakonismus, Selbstvernachlässigung, schlechte Kleidung, ein nicht arroganter Gang, gesenkter Blick, Überlegenheit in der Barmherzigkeit, schnelles Ausgießen von Tränen, eine einsame Seele, ein zerknirschtes Herz, Unbeweglichkeit gegenüber Irritationen, unverfälschte Gefühle, Kleinheit des Besitzes, Herabsetzung in jeder Not, alles ertragen, Geduld, Furchtlosigkeit, Festigkeit des Herzens, das aus dem Hass auf das vorübergehende Leben, der Geduld in Versuchungen, den gewichtigen und nicht leichten Gedanken, dem Auslöschen der Gedanken, dem Bewahren der Geheimnisse der Keuschheit, der Bescheidenheit, der Ehrfurcht und vor allem aus dem unaufhörlichen Schweigen und der ständigen Selbstbeschuldigung der Unwissenheit entsteht. Der bescheidene Mann stößt nie auf ein Bedürfnis, das ihn in Verwirrung oder Verlegenheit bringen würde. Der bescheidene Mann schämt sich manchmal, wenn er allein ist. Ich bin erstaunt, dass ein wirklich demütiger Mensch es nicht wagt, zu Gott zu beten oder eines Gebets würdig zu sein, wenn er anfängt zu beten oder um etwas anderes zu bitten, und nicht weiß, wofür er beten soll, sondern nur mit all seinen Gedanken schweigt und nur auf Gnade und den Willen wartet, der für ihn aus dem Gesicht der ehrwürdigen Majestät kommen wird, wenn er sein Gesicht zur Erde neigt und die innere Vision seines Herzens zu den erhabenen Toren des Allerheiligsten erhoben wird, wo ist Er, dessen Wohnsitz die Dunkelheit ist, vor dem sich die Augen der Seraphim bündeln, dessen Tugend die Legionen dazu bringt, aufrecht zu stehen und Stille über alle ihre Reihen zu gießen. Und er wagt es nur, so zu sprechen und zu beten: „Nach Deinem Willen, o Herr, geschehe mit mir.“ Wir werden dasselbe über uns selbst sagen. Amen. Wort 49. Über Glauben und Demut Willst du, kleiner Mann, das Leben finden? Behalte den Glauben und die Demut in dir, denn mit ihnen wirst du Barmherzigkeit und Hilfe und Worte erlangen, die Gott in deinem Herzen gesprochen hat, sowie einen Wächter, der heimlich und offen bei dir ist. Wollen Sie diese, also die Lebensgemeinschaft, erwerben? Wandeln Sie mit Gott in Einfachheit, nicht in Wissen. Auf Einfachheit folgt Glaube, auf Verfeinerung und Verdrehung der Gedanken folgt Einbildung, und auf Einbildung folgt Distanz zu Gott. Wenn du im Gebet vor Gott stehst, wirst du in deinen Gedanken wie eine Ameise, wie ein Reptil auf der Erde, wie ein Blutegel und wie ein stilles Kind. Sprechen Sie vor Gott nichts aus Wissen, sondern nähern Sie sich Ihm mit Ihren kindlichen Gedanken und wandeln Sie vor Ihm, damit Sie der väterlichen Vorsehung würdig sind, die Väter für ihre Kinder und Säuglinge haben. Es heißt: „Der Herr beschütze die Kinder“ (Psalm 114,5). Das Baby nähert sich der Schlange, packt sie am Hals und es schadet ihm nicht. Das Baby läuft den ganzen Winter über nackt, während andere bekleidet und zugedeckt sind, und die Kälte dringt in alle seine Glieder ein; Er sitzt nackt an einem Tag voller Kälte, Winterkälte und Frost und wird nicht krank. Denn der Körper seiner Einfachheit wird von der verborgenen Vorsehung mit einem weiteren unsichtbaren Gewand bedeckt, das seine zarten Glieder beschützt, damit ihnen kein Schaden zugefügt wird. Glauben Sie nun, dass es eine gewisse verborgene Vorsehung gibt, durch die der zarte Körper aufgrund seiner Zärtlichkeit und seines schwachen Lebens, bereit, jeden Schaden sofort hinzunehmen, unter denen, die sich ihm widersetzen, geschützt ist und nicht von ihm überwältigt wird? Es heißt: Gott segne die Säuglinge und nicht nur die körperlich Kleinen, sondern auch die Weisen auf der Welt, die ihr Wissen aufgaben, sich auf diese allgenügende Weisheit verließen, durch ihren Willen wie Säuglinge wurden und dann begannen, diese Weisheit zu lernen, die in der Mühe des Lernens nicht zu spüren ist. Und der fromme weise Paulus sagte wunderschön: ... wer sich in dieser Welt für weise hält, der sei es, denn er kann weise sein (1 Kor 3,18). Bitten Sie jedoch Gott, Ihnen das Maß an Glauben zu geben. Und wenn Sie diese Freude in Ihrer Seele spüren, dann ist es nicht schwer, mir zu sagen, dass es nichts gibt, was Sie von Christus abbringen könnte. Und es fällt dir nicht schwer, jede Stunde fern von irdischen Dingen gefangen genommen zu werden und dich vor dieser schwachen Welt und vor den Erinnerungen an das, was in der Welt ist, zu verstecken. Beten Sie dafür ohne Faulheit, bitten Sie mit Inbrunst darum, betteln Sie mit großem Eifer darum, bis Sie es erhalten. Und bete noch einmal, um nicht schwächer zu werden. Sie werden dessen würdig sein, wenn Sie sich zunächst im Glauben dazu zwingen, Ihre Fürsorge auf Gott zu richten und diese durch Seine Vorsehung zu ersetzen. Und wenn Gott diesen Willen in dir sieht, dass du bei aller Reinheit deiner Gedanken Gott mehr vertraut hast als dir selbst und dich gezwungen hast, mehr auf Gott zu vertrauen als auf deine Seele, dann wird diese unbekannte Kraft in dir wohnen und du wirst spürbar spüren, dass zweifellos Kraft in dir ist – diese Kraft, die viele, nachdem sie sie in sich selbst gespürt haben, ins Feuer gehen und keine Angst haben und beim Gehen auf dem Wasser nicht schwanken. in seinen Gedanken mit der Angst vor dem Ertrinken, weil der Glaube die spirituellen Gefühle stärkt und der Mensch in sich das Gefühl hat, dass ihn etwas Unsichtbares davon überzeugt, nicht auf die Vision von schrecklichen Dingen zu hören und die Vision nicht zu betrachten, die für die Sinne unerträglich ist. Glauben Sie natürlich, dass mit diesem spirituellen Wissen jemand anderes dieses spirituelle Wissen akzeptiert? Es ist nicht nur unmöglich, dieses spirituelle Wissen mit diesem spirituellen Wissen zu empfangen, sondern es besteht auch keine Möglichkeit, es mit Gefühl zu spüren oder von jemandem gewährt zu werden, der spirituelles Wissen eifrig praktiziert. Und wenn einige von ihnen diesem spirituellen Wissen näher kommen wollen, dann werden sie nicht in der Lage sein, sich dem spirituellen Wissen, wenn auch nur ein wenig, anzunähern, bis sie auf dieses spirituelle Wissen und alle Wendungen seiner Feinheiten und seiner komplexen Methoden verzichten und sich in eine infantile Denkweise versetzen. Im Gegenteil, die Fähigkeiten und Konzepte des spirituellen Wissens stellen für sie ein großes Hindernis dar, bis sie dieses nach und nach auslöschen. Dieses spirituelle Wissen ist einfach und dringt nicht in die Gedanken der Seele ein. Solange sich der Geist nicht von den Gedanken vieler befreit und zur einfachen Einfachheit der Reinheit gelangt, wird er kein spirituelles Wissen empfinden können. Das ist die Aufgabe dieses Wissens – die Freude an diesem Leben dieses Jahrhunderts zu spüren: Warum macht es viele Gedanken noch schlimmer? Dieses spirituelle Wissen kann außer der Vielzahl der Gedanken nichts anderes Akzeptables in der Einfachheit des Geistes erkennen, gemäß dem Wort dessen, der sagte: „Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, könnt ihr nicht in das Reich Gottes eintreten“ (Matthäus 18,3). Aber viele kommen nicht zu dieser Einfachheit, aber aufgrund ihrer guten Taten hoffen wir, dass sie am Königreich des Himmels teilhaben werden, denn aus dem Verständnis der Seligpreisungen des Evangeliums, die der Herr auf verschiedene Weise dargestellt hat, können wir lernen, dass er uns mit diesen Seligpreisungen viele Veränderungen in verschiedenen Lebensarten gezeigt hat, weil jeder Mensch auf jedem Weg, auf dem er zu Gott geht, mit allen Mitteln die Tür zum himmlischen Königreich vor sich öffnet. Aber niemand kann dieses spirituelle Wissen erhalten, es sei denn, er bekehrt sich und wird wie ein Kind. Denn von nun an ist nur noch diese Freude am Himmelreich zu spüren. Sie sagen über das Himmelreich, dass es spirituelle Kontemplation ist. Und es wird nicht durch die Taten der Gedanken erworben, sondern kann durch die Gnade geschmeckt werden. Und solange sich ein Mensch nicht reinigt, hat er nicht die Kraft, davon zu hören, denn niemand kann sie sich durch Studium aneignen. Wenn du, Kind, die Reinheit des Herzens erlangst, die durch den Glauben an die Stille der Menschen entsteht, und das Wissen über diese Welt vergisst, so dass du es nicht einmal spürst, dann wird spirituelles Wissen plötzlich vor dir erscheinen, ohne danach zu suchen. Baue eine Säule, sagen sie, und gieße Öl darauf, und du wirst einen Schatz in deiner Brust finden. Wenn Sie sich am Seil 43 der spirituellen Erkenntnis festhalten, dann ist es für mich nicht unangebracht zu sagen, dass es für Sie bequemer ist, sich von eisernen Fesseln zu befreien, als von diesem Seil; und du wirst immer in der Nähe der Fallstricke der Täuschung sein, und du wirst nie verstehen, wie man vor dem Herrn mutig ist und auf ihn vertraut; Zu jeder Stunde wirst du auf der Schärfe des Schwertes wandeln und auf keinen Fall ohne Kummer sein können. Beten Sie in Schwachheit und Einfachheit, dass Sie vor Gott gut leben und ohne Sorgen sind. Denn wie der Schatten dem Körper folgt, so folgt die Barmherzigkeit der Demut. Wenn Sie dies schließlich tun möchten, lassen Sie sich nicht von schwachen Gedanken leiten. Wenn dich alles Leid, alle Bosheit und alle Gefahren umgeben und dir Angst machen, dann mach dir darüber keine Sorgen und kümmere dich nicht darum. Wenn du dich einmal dem Herrn anvertraut hast, der dich beschützt und für dich sorgt, und wenn du Ihm folgst, dann mach dir über so etwas keine Sorgen mehr, sondern sage deiner Seele: „Für mich genügt jede Arbeit dem, dem ich einst meine Seele gegeben habe. Ich bin nicht hier; Er weiß es.“ Dann werden Sie tatsächlich die Wunder Gottes sehen: Sie werden sehen, wie Gott jederzeit nahe ist, um diejenigen zu befreien, die ihn fürchten, und wie seine Vorsehung sie umgibt, obwohl unsichtbar. Aber weil der Wächter, der bei Ihnen ist, für Ihre physischen Augen unsichtbar ist, sollten Sie nicht an Ihm zweifeln, als ob er nicht existierte, denn Er offenbart sich Ihren physischen Augen oft, damit Sie sich gut fühlen. Sobald ein Mensch jede sichtbare Hilfe und menschliche Hoffnung ablehnt und Gott mit Glauben und reinem Herzen folgt, wird ihm die Gnade sofort folgen und ihm ihre Kraft in verschiedenen Hilfen offenbaren. Zuerst öffnet er es – auf diese offensichtliche Weise, indem er den Körper berührt, und hilft ihm mit der Vorsehung für ihn, damit er darin die Kraft der Vorsehung Gottes für ihn am meisten spüren kann. Und indem er das Offensichtliche versteht, ist er sich auch des Verborgenen sicher, was für die Kindheit seiner Gedanken und seines Lebens charakteristisch ist. Denn wie wird ihm das Nötige bereitet, wenn er sich nicht darum gekümmert hat? Viele Schläge, die auf ihn zukommen und oft voller Gefahren sind, gehen vorüber, ohne dass die Person daran gedacht hat; In der Zwischenzeit spiegelt die Gnade dies unmerklich und auf sehr wundersame Weise von ihm wider und beschützt ihn wie ein Vogel, der seine Kinder füttert und seine Flügel über sie ausbreitet, damit ihnen kein Schaden zugefügt wird. Grace lässt ihn mit eigenen Augen sehen, wie nah ihm sein Tod war und wie er unversehrt blieb. So lehrt er ihn, über das Verborgene nachzudenken, und offenbart ihm die Feinheiten von Gedanken und Gedanken, die schwierig und unverständlich sind. Und ein Mensch kann leicht ihre Bedeutung, die gegenseitige Verbindung zwischen ihnen und ihren Charme herausfinden und an welchen dieser Gedanken ein Mensch hängt, wie sie auseinander entstehen und die Seele zerstören. Und die Gnade beschämt vor seinen Augen die ganze Bosheit der Dämonen und die Zuflucht ihrer Gedanken und gibt ihm die Bedeutung, die Zukunft zu verstehen; In seiner Einfachheit erstrahlt ein verborgenes Licht, um die Kraft der Konzepte in subtilen Gedanken vollständig zu spüren, und es zeigt ihm wie mit einem Finger, was er erlitten hätte, wenn er das nicht gewusst hätte. Und dann wird in ihm der Gedanke geboren, dass er alles, ob klein oder groß, im Gebet von seinem Schöpfer erbitten sollte. Wenn die göttliche Gnade seine Gedanken bestätigt, so dass er in all dem auf Gott vertraut, dann beginnt er nach und nach in Versuchung zu geraten. Und die Gnade lässt zu, dass ihm Versuchungen entsprechend seinem Maß zugesandt werden, um einem Menschen ihre Macht aufzuzwingen. Und in diesen Versuchungen naht ihm spürbar Hilfe, damit er guten Mutes bleibt, bis er allmählich lernt und Weisheit erlangt und im Vertrauen auf Gott beginnt, seine Feinde zu verachten. Denn es ist für einen Menschen unmöglich, in spirituellen Kämpfen Weisheit zu erlangen, seinen Versorger zu kennen, seinen Gott zu spüren und im Glauben an ihn fest verankert zu sein, außer durch die Kraft der Prüfung, die er bestanden hat. Sobald die Gnade erkennt, dass in den Gedanken eines Menschen ein gewisses Maß an Einbildung aufkommt und er anfängt, viel von sich selbst zu denken, lässt sie sofort zu, dass die Versuchungen sich verstärken und gegen ihn stärker werden, bis er seine Schwäche erkennt, davonläuft und sich in Demut an Gott klammert. Dadurch erlangt der Mensch das Maß eines vollkommenen Glaubens und Vertrauens auf den Sohn Gottes und wird zur Liebe erhoben. Denn die wunderbare Liebe Gottes zu einem Menschen erkennt man, wenn er sich in Umständen befindet, die seine Hoffnung zerstören. Hier zeigt Gott seine Macht, ihn zu retten. Denn der Mensch kennt nie die Macht Gottes in Frieden und Freiheit, und nirgendwo hat Gott seine Wirksamkeit greifbar unter Beweis gestellt, außer im Land der Stille und in der Wüste, an Orten ohne Versammlungen und Gerüchte, die unter den Menschen aufkommen. Seien Sie nicht überrascht, dass, wenn Sie beginnen, Tugend zu praktizieren, von überall her grausame und starke Sorgen über Sie ausgegossen werden, denn selbst das, was nicht mit Schwierigkeiten einhergeht, wird nicht als Tugend angesehen. Denn genau aus diesem Grund wird sie, wie der heilige Johannes sagte, Tugend (αρετη) genannt: Tugend, sagt er, stößt normalerweise auf Schwierigkeiten; es ist verwerflich, wenn es mit dem Frieden verbunden ist. Der selige Mönch Markus sagte: „Jede vollkommene Tugend wird Kreuz genannt, wenn sie das Gebot des Geistes erfüllt.“ Deshalb wird jeder verfolgt, der in der Furcht des Herrn und in Christus Jesus leben will (2. Tim. 3,12). Denn er sagt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Markus 8,34). Wer nicht in Frieden leben will und seine Seele um Meinetwillen verloren hat, wird sie finden (Matthäus 16,25). Zu diesem Zweck ist Er dir vorausgegangen und hat dir das Kreuz dargebracht, damit du selbst über den Tod bestimmen und dann deine Seele in die Nachfolge schicken kannst. Nichts ist so stark wie die Verzweiflung: Sie weiß nicht, dass irgendjemand sie besiegen wird, weder mit dem Zahnfleisch noch mit der Haut. Wenn ein Mensch in Gedanken sein Leben der Hoffnung beraubt, dann gibt es nichts Unverschämteres als ihn. Keiner der Feinde kann ihm widerstehen, und es gibt keinen Kummer, dessen Hören seine Weisheit erschöpfen würde, denn jeder Kummer, der geschieht, ist leichter als der Tod, und er neigte sein Haupt, um den Tod auf sich zu nehmen. Wenn du an jedem Ort, in jeder Tat, zu jeder Zeit, egal, was du tun willst, in deinen Gedanken das Ziel sowohl der Taten als auch der Sorgen voraussetzt, dann wirst du nicht nur jederzeit selbstgefällig und nicht faul erscheinen, um allen Unannehmlichkeiten zu widerstehen, die sich dir bieten, sondern vor diesen deinen Gedanken werden die Gedanken, die dich erschrecken und erschrecken, von dir fliehen, die normalerweise durch diese auf den Frieden gerichteten Gedanken erzeugt werden. Und alles, was für Sie schwierig und unbequem ist, wird Ihnen bequem und einfach erscheinen. Oft werden Sie auf etwas stoßen, das Ihren Erwartungen widerspricht; und vielleicht wird dir so etwas nie passieren. Sie wissen, dass die Hoffnung auf Frieden zu allen Zeiten die Menschen vergessen lässt, was großartig, gut und tugendhaft ist. Aber selbst diejenigen, die für den Körper in dieser Welt leben, können die Erfüllung ihrer Wünsche nicht vollständig erreichen, wenn sie sich nicht in ihrem Geist dazu entschließen, das Unangenehme zu ertragen. Und da die Erfahrung dies bezeugt, ist es nicht nötig, dies mit Worten zu überzeugen; Deshalb sind die Menschen schon vor uns und bis heute nicht aus irgendeinem anderen Grund, sondern aus diesem Grund erschöpft und erringen nicht nur keinen Sieg, sondern werden sogar des Besten beraubt. Lassen Sie uns daher kurz sagen: Wenn jemand das Himmelreich vernachlässigt, dann nur aus der Hoffnung auf wenig Trost. Und das ist nicht das Einzige, was ihm passiert, sondern oft werden jedem Menschen, der auf seinen Willen achtet, schwere Schläge und schreckliche Versuchungen bereitet, und seine Gedanken richten sich darauf aus, weil die Lust sie beherrscht. Wer wüsste nicht, dass auch Vögel sich beruhigt dem Netz nähern? Im Vergleich zum Wissen der Vögel fehlt vielleicht unser Wissen darüber, was durch Umstände, Ort oder etwas anderes verborgen oder verborgen ist, in dem uns zunächst nur der Teufel mit der Verheißung von Frieden und Gedanken darüber erwischt. Da ich jedoch bedachte, dass die Rede wie gewünscht ablaufen sollte, bin ich von dem Ziel abgewichen, das ich zu Beginn meiner Rede vorgeschlagen hatte, nämlich, dass wir in unseren Gedanken jederzeit das Ziel der Trauer in jeder Angelegenheit, mit der wir den Weg zum Herrn beginnen wollen, annehmen und an diesem Anfang sorgfältig das Ende der Reise bekräftigen sollten. Wie oft fragt sich ein Mensch, wenn er um des Herrn willen etwas anfangen will: Liegt darin Frieden? Ist es möglich, diesen Weg bequem und ohne Schwierigkeiten zu gehen? Oder gibt es vielleicht Sorgen, die den Körper matt machen? So streben wir überall und mit allen Mitteln nach Frieden. Was sagst du, Mann? Du willst in den Himmel aufsteigen, dort das Königreich annehmen, mit Gott kommunizieren, Frieden in der Glückseligkeit dort haben, mit Engeln kommunizieren, unsterbliches Leben – und fragst: Gibt es auf diesem Weg Arbeit? Wunderbare Sache! Diejenigen, die das wollen, was in diesem Übergangszeitalter ist, schwimmen über die schrecklichen Wellen des Meeres, wagen es, auf schwierigen Wegen zu reisen und sagen überhaupt nicht, dass in dem, was sie tun wollen, Arbeit oder Kummer steckt. Und überall fragen wir nach Frieden. Aber wenn wir uns ständig den Weg des Kreuzes vorstellen, denken wir dann darüber nach, welche Art von Trauer nicht einfacher ist als dieser Weg? Oder vielleicht gibt es einen Menschen, der überhaupt nicht davon überzeugt ist, dass noch nie jemand den Sieg im Kampf errungen hat, nicht einmal eine vergängliche Krone erhalten hat, die Erfüllung seines Wunsches nicht erreicht hat, obwohl dieser lobenswert war, der in keiner Weise in den Angelegenheiten Gottes gedient hat, dem keine der lobenswerten Tugenden gelungen ist, es sei denn, er hat zunächst die Arbeit des Kummers vernachlässigt und nicht zugelassen, dass der Gedanke, der ihn ermutigt, sich ihm nähert. Frieden, der Sorglosigkeit, Faulheit und Angst hervorruft, und dadurch Entspannung in allem. Wenn der Geist eifersüchtig auf die Tugend wird, dann geben die äußeren Sinne wie Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen dem Sieg über solche Schwierigkeiten nicht nach, die ihnen fremd, außergewöhnlich und außerhalb der Grenzen der natürlichen Kräfte liegen. Und wenn die natürliche Reizbarkeit mit der Zeit ihre Aktivität offenbart, dann wird das körperliche Leben mehr vernachlässigt als die Fähigkeiten 44. Denn wenn das Herz im Geiste eifersüchtig wird, trauert der Körper nicht über Sorgen, hat keine Angst und schreckt nicht vor Angst zurück, aber der Geist widersteht wie ein Unnachgiebiger mit seiner Festigkeit allen Versuchungen. Lasst uns auch mit geistlichem Eifer für den Willen Jesu eifrig werden, und alle Nachlässigkeit, die Faulheit in unseren Gedanken entstehen lässt, wird von uns vertrieben, denn aus Eifer entstehen Mut, geistliche Stärke und körperlicher Fleiß. Welche Macht haben Dämonen, wenn die Seele ihre natürliche starke Eifersucht gegen sie entfacht? Und auch Eifer wird als Produkt der Eifersucht bezeichnet. Und wenn es seine Kraft in die Tat umsetzt, jeder Kraft, die furchtlos geworden ist, in der Seele Kraft verleiht (und die Kronen der Beichte, die Asketen und Märtyrer mit ihrer Geduld erhalten, durch diese beiden Werke der Eifersucht und des Eifers erworben werden, die durch die Kraft der natürlichen Reizbarkeit erzeugt werden), dann werden Menschen in der heftigen Trauer der Qual furchtlos. Möge Gott uns solchen Eifer schenken, Ihm zu gefallen! Amen. Wort 50. Über die Vorteile, der Welt zu entfliehen Der Kampf, der im Alltag vor uns liegt, ist wirklich hartnäckig, schwierig und unbequem. Egal wie unbesiegbar und stark ein Mensch werden kann, sobald er sich ihm nähert, was als Grund für Schlachten und Heldentaten dient, verlässt ihn die Angst nicht und droht ihm mit einem schnellen Sturz, noch mehr als bei einem offensichtlichen Kampf mit dem Teufel. Solange ein Mensch also nicht von dem abweicht, was sein Herz fürchtet, hat der Feind immer die Möglichkeit, ihn anzugreifen. Und wenn er ein wenig einnickt, wird der Feind ihn leicht zerstören. Denn wenn die Seele durch schädliche Beziehungen mit der Welt verbunden ist, werden diese Beziehungen zu scharfen Stacheln für sie; und sobald er sie trifft, erliegt er natürlich dem Sieg über sich selbst. Und deshalb haben unsere alten Väter, die diese Wege gingen, wohlwissend, dass unser Geist nicht immer in der Lage und in der Lage sein wird, an einem Ort zu stehen und seine Wache zu bewachen, aber zu anderen Zeiten nicht einmal sehen können, was ihm schadet, sie haben weise argumentiert und wie eine Waffe die Nichtbegehrlichkeit angezogen, die, wie geschrieben steht, frei von vielen Kämpfen ist (so dass ein Mensch auf diese Weise seine Armut aus vielen Stürzen loswerden konnte) und gingen in die Wüste, wo es keine alltäglichen Aktivitäten gibt, die es gibt als Ursache für Leidenschaften dienen, damit sie, wenn sie erschöpft sind, nicht auf Gründe zum Fallen stoßen, ich meine Ärger, Begierde, Groll, Ruhm, sondern damit all dies und der Rest durch die Wüste erleichtert wird. Denn sie stärkten und schützten sich damit wie eine unüberwindliche Säule. Und dann konnte jeder von ihnen seine Leistung in Stille vollbringen, wo die Gefühle keine Hilfe für sich selbst fanden, um unserem Gegner bei der Begegnung mit etwas Schädlichem zu helfen. Es ist besser für uns, im Erfolg den Tod zu erleiden, als im Niedergang zu leben. Wort 51. Darüber, wie ein Mensch durch eine Veränderung seiner äußeren Lebensweise eine Veränderung seiner innersten Gedanken erreichen kann Während ein Mensch in der Nichtbegehrlichkeit verharrt, kommt ihm ständig der Gedanke in den Sinn, das Leben zu verlassen; und er kümmert sich immer um das Leben nach der Auferstehung, er denkt jederzeit an jede Vorbereitung dort und erwirbt Geduld, rennt allen Ehre und körperlichen Frieden hinterher, die in seine Gedanken gesät wurden; und der Gedanke, die Welt zu vernachlässigen, vibriert ständig in seinem Kopf; und er ist selbstgefällig in seinem Geist und erlangt jederzeit ein starkes Herz, um jeder Gefahr und jeder Angst, die zum Tod führt, entgegenzutreten; Er fürchtet sich nicht einmal vor dem Tod, weil er jede Stunde seinen Blick auf ihn richtet, als ob er etwas Nahendes wäre, und ihn erwartet, während seine Fürsorge mit zweifellos völligem Vertrauen auf Gott gesetzt ist. Und wenn er auf Kummer stößt, dann wirkt er zuversichtlich und weiß sicher, dass ihm der Kummer eine Krone einbringen wird; und erträgt sie mit aller Freude, nimmt sie mit Freude und Freude an. Denn er weiß, dass Gott selbst sie aus wohltätigen Gründen in seiner Wirtschaft für ihn vorgesehen hat, was für uns nicht offensichtlich ist. Wenn er durch die Tat und List dieses Weisen aus irgendeinem Grund etwas Vergängliches erwirbt, dann beginnt in dieser Stunde die Liebe zum Körper in seiner Seele zu erwachen; er denkt an ein langes Leben; Jede Stunde tauchen in ihm Gedanken des fleischlichen Friedens auf und treten in Kraft, er überwindet das Körperliche und sucht in sich selbst, ob es ihm nicht, wie dem auch sei, möglich ist, alles bei sich zu haben, was diesen Frieden für ihn ausmacht, und er kommt aus dieser Freiheit des Ungehorsams gegenüber den Gedanken der Angst hervor, und deshalb verweilt er auf jeden Fall bei Gedanken, die zur Angst führen, und erfindet Gründe für die Angst, weil ihm diese Herzenshärte genommen wurde, die er erworben hat, als er, in Durch seine Nichtbegehrlichkeit stand er über der Welt und bereicherte sich in seiner Seele als Erbe der Welt im Verhältnis zu dem, was er erwarb. Er unterliegt der Angst gemäß dem von Gott bestimmten Gesetz und der Ökonomie. Um dem zu dienen, worauf unsere Mitglieder vorbereitet sind, sind wir ihm versklavt und nach dem Wort des Apostels sind wir schuldig, mit aller Furcht zu arbeiten (siehe: Röm. 6:16; Hebr. 2:15). Über allen Leidenschaften steht die Selbstliebe; Über allen Tugenden steht die Verachtung des Friedens. Wer seinen Körper im Land des Friedens zur Ruhe gibt, verursacht ihm Kummer. Wer seine Jugend genießt, wird im Alter zum Sklaven und seufzt in seinen letzten Tagen. So wie es für jemanden, der mit dem Kopf im Wasser steckt, unmöglich ist, die dünne Luft einzuatmen, die sich in dieser leeren Tiefe ausbreitet, so ist es für jemanden, der seine Gedanken in lokale Sorgen versenkt, unmöglich, die Empfindungen dieser neuen Welt einzuatmen. So wie der Gestank des Todes die physische Verfassung durcheinander bringt, so bringt auch ein obszönes Spektakel die Welt des Geistes durcheinander. So wie es unmöglich ist, dass in einem Körper Gesundheit und Krankheit herrschen und der eine nicht durch den anderen gestört wird, so ist es unmöglich, dass in einem Haus viel Geld und Liebe herrscht und einer dem anderen nicht schadet. So wie Glas nicht unversehrt bleiben kann, wenn es mit einem Stein in der Nähe zusammenstößt, so kann ein Heiliger, wenn sie zusammen sind, lange Zeit bleiben und mit seiner Frau sprechen, nicht in seiner Reinheit bleiben und nicht verunreinigt werden. So wie Bäume durch einen starken und ständigen Zufluss von Wasser entwurzelt werden, so wird die Liebe zur Welt im Herzen durch den Zustrom von Versuchungen, die auf den Körper gerichtet sind, ausgelöscht. So wie die Medizin die Unreinheit schlechter Säfte im Körper zerstört, so reinigt die Grausamkeit der Sorgen das Herz von bösen Leidenschaften. So wie ein Verstorbener nicht den Geruch abgeben kann, den ein Lebender verspürt, so ist die Seele eines Mönchs, der wie in einem Sarg in Stille begraben ist, von der Brise beraubt, die normalerweise wie Rauch erscheint, wenn sie etwas wahrnimmt, das von Menschen benutzt wird. So wie es für jemanden unmöglich ist, der seinen Feind auf dem Schlachtfeld verschont, unversehrt zu bleiben, so ist es für einen Asketen unmöglich, seine Seele vor der Zerstörung zu retten, wenn er seinen Körper verschont. So wie eine junge Jungfrau über schreckliche Anblicke erstaunt ist und sich in der Flucht an den Rändern der Kleidung ihrer Eltern festhält und sie um Hilfe bittet, so beeilt sich die Seele, soweit sie von der Angst vor der Versuchung unterdrückt und erdrückt wird, sich an Gott zu klammern und Ihn in unaufhörlichem Gebet anzurufen. Und während weiterhin Versuchungen eine nach der anderen über sie herfallen, vervielfacht sie ihr Gebet, und sobald sie wieder Befreiung erlangt, gibt sie sich schwebenden Gedanken hin. Als diejenigen, die zur Strafe für eine Gräueltat in die Hände von Richtern übergeben werden, wird die Strafe herabgesetzt, wenn sie, sobald sie sich der Folter nähern, sich demütigen und sofort ihre Ungerechtigkeit eingestehen, und bald werden sie durch geringfügige Sorgen von der Gerichtsverhandlung befreit; Wenn einige Kriminelle hartnäckig sind und nicht gestehen, dann werden sie neuen Folterungen ausgesetzt und schließlich, nach vielen Folterungen, wenn ihr Körper mit Wunden bedeckt ist, obwohl sie unfreiwillig gestehen, erhalten sie keinen Nutzen daraus – so tun wir es auch, wenn die Barmherzigkeit uns für unsere Sünden, die wir leichtfertig begangen haben, in die Hände des gerechten Richters aller übergibt und uns befiehlt, unter der Rute der Versuchungen ausgestreckt zu werden, um dort die Strafe zu mildern. unsere: Wenn wir uns demütigen, uns an unsere Sünden erinnern, sobald sich uns die Rute des Richters nähert, und sie demjenigen zur Beichte bringen, der uns bestraft, werden wir bald von kurzfristigen Versuchungen befreit sein; und wenn wir in unseren Sorgen verhärtet werden und nicht bekennen, dass wir wirklich solcher Sünden schuldig sind und es wert sind, noch größere Sorgen zu ertragen, werden wir im Gegenteil beginnen, Menschen und manchmal Dämonen, manchmal Gottes Wahrheit, die Schuld zu geben und zu behaupten, dass wir in solchen Angelegenheiten unschuldig sind, und wir werden dies denken und sagen und werden nicht denken, dass Gott es besser weiß als wir selbst und uns kennt, dass Seine Urteile auf der ganzen Erde und ohne Seinen Befehl nicht gelten, wenn ein Mensch es ist bestraft, dann wird uns alles, was uns widerfährt, ständig traurig machen, unsere Sorgen werden zunehmen und einer nach dem anderen werden sie uns wie ein Seil fesseln, bis wir uns selbst kennen, uns demütigen und unsere Sünden spüren (denn ohne sie zu fühlen, ist es für uns unmöglich, eine Korrektur zu erreichen); und schließlich werden wir, mit vielen Sorgen belastet, die Beichte ohne Nutzen für uns selbst ablegen, wenn es in der Regel keinen Trost mehr gibt. Aber dies – unsere Sünden zu spüren – ist ein Geschenk, das uns Gott schenkt, wenn Gott sieht, dass wir der vielfältigen Versuchungen überdrüssig sind; und dann kommt uns der Gedanke, dass wir trotz all unseres Unglücks und Leids diese Welt nicht verlassen sollten, ohne daraus einen Nutzen für uns selbst zu ziehen. Und die Tatsache, dass wir unsere Sünden nicht verstehen, liegt nicht an der Schwierigkeit der Versuchungen, sondern an Unwissenheit. Oftmals verlassen andere, die sich in ähnlichen Umständen befinden, schuldig diese Welt und haben ihre Sünden nicht bekannt, sondern leugnen sie und geben anderen die Schuld; Der barmherzige Gott erwartete, dass ihnen dies verzeihen würde und sie sich besser fühlen würden, wenn sie sich nur demütigen würden; und würde nicht nur ihre Versuchungen lindern, sondern ihnen auch ihre Sünden vergeben, indem er durch ein kleines, von Herzen kommendes Geständnis besänftigt würde. So wie jemand, der dem König ein großes Geschenk gebracht hat, von ihm mit einem zärtlichen Blick belohnt wird, so vergibt der große König der Zeitalter, Gott, demjenigen, der Tränen in seinem Gebet hat, jedes Maß an Sünde und belohnt ihn mit einem gütigen Blick. So wie ein Schaf, das den Zaun verlässt und über die Weide wandert, an der Höhle der Wölfe anhält, so stößt ein Mönch, der unter dem Vorwand des Schweigens das Treffen seiner Freunde verlässt, ständig auf Schauspiele, entfernt sich von ihnen und nähert sich ihnen und erlebt Schande in Städten 46. So wie ein Mensch, der eine wertvolle Perle auf der Schulter trägt und einen Weg geht, auf dem es Räuber gibt und über den schlechte Gerüchte kursieren, jede Stunde Angst hat, nicht angegriffen zu werden, so hat derjenige, der die Perlen der Keuschheit trägt und in Frieden wandelt, auf diesem feindlichen Weg keine Hoffnung, die Räuber loszuwerden, bis er zum Aufenthaltsort des Grabes, das heißt im Land der Hoffnung, gelangt. Und kann der, der eine kostbare Perle bei sich trägt, keine Angst haben? Dieser weiß also nicht, an welchem ​​Ort, von wo und zu welcher Stunde sie ihn ausspionieren, und sie werden ihm plötzlich die Hoffnung nehmen, und an der Tür seines Hauses, das heißt im Alter, wird er ausgeraubt. So wie jemand, der am Tag der Trauer Wein trinkt, nach dem Trinken alle Traurigkeit über seine schwierige Situation vergisst, so vergisst jemand, der in dieser Welt, das heißt im Haus der Trauer, von der Liebe Gottes berauscht ist, alle seine Mühen und Sorgen und wird aufgrund seiner Berauschung unempfindlich gegenüber allen sündigen Leidenschaften. Sein Herz wird durch die Hoffnung auf Gott gestärkt; seine Seele ist leicht wie ein gefiederter Vogel; Sein Geist erhebt sich stündlich von der Erde, erhebt sich mit seinen Gedanken über alle menschlichen Gedanken und erfreut sich der Unsterblichkeit beim Allmächtigen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort 52. Über die Nachtwache und über verschiedene Arten, sie durchzuführen Wenn Sie am Wachdienst teilnehmen möchten, dann tun Sie mit der Hilfe Gottes, was ich Ihnen sage. Beuge deine Knie gemäß der Sitte und erhebe dich; und beginnen Sie nicht sofort mit Ihrem Gottesdienst, sondern wenn Sie zuerst gebetet und das Gebet beendet und Ihr Herz und Ihre Glieder mit dem lebensspendenden Zeichen des Kreuzes versiegelt haben, stehen Sie eine Weile still, bis sich Ihre Gefühle beruhigen und Ihre Gedanken nachlassen. Erhebe danach deinen inneren Blick zum Herrn und bitte Ihn voller Trauer, deine Schwäche zu stärken, damit deine Poesie und die Gedanken deines Herzens Seinem heiligen Willen wohlgefällig werden. Und bete still in deinem Herzen und sage Folgendes: „Du, Herr Jesus, mein Gott, der auf deine Schöpfung blickt, du, dem meine Leidenschaften klar sind und die Schwäche unserer Natur und die Stärke unseres Gegners, du selbst beschütze mich vor seiner Bosheit, denn seine Macht ist mächtig, aber unsere Natur ist arm und unsere Stärke ist schwach. Deshalb, du Guter, der unsere Schwäche kennt und die Schwierigkeiten unserer Ohnmacht ertragen hat, rette mich vor der Rebellion der Gedanken und vor der Flut der Leidenschaften und mache mich dieses heiligen Dienstes würdig, damit ich seine Süße nicht durch meine Leidenschaften verderbe und vor Dir nicht schamlos und unverschämt erscheine.“ Wir müssen uns während unseres Gottesdienstes mit aller Freiheit verhalten, ohne kindische oder verlegene Gedanken. Und wenn wir sehen, dass wir nur noch wenig Zeit haben und der Morgen uns vor dem Ende des Gottesdienstes überholt, dann werden wir aus gutem Willen und Wissen ein oder zwei Ruhmesblätter von der üblichen Regel lassen, damit kein Raum für Verwirrung entsteht, die dazu führen würde, dass wir den Geschmack für unseren Gottesdienst verlieren und wir nicht anfangen würden, die Psalmen der ersten Stunde in der richtigen Reihenfolge zu lesen. Wenn bei der Erbringung einer Dienstleistung ein Gedanke in Ihnen spricht und Ihnen zuzuflüstern beginnt: „Beeilen Sie sich ein wenig, denn Ihre Arbeit vervielfacht sich; Sie werden schneller frei sein“, schließen Sie sich diesem Gedanken nicht an. Und wenn Sie das mehr stört, gehen Sie sofort eine Glorie oder so viel zurück, wie Sie möchten, und wiederholen Sie jeden Vers, der eine Art Gebet enthält, viele Male mit Meditation. Und wenn der Gedanke Sie erneut verwirrt und bedrückt, verlassen Sie den Vers und sagen Sie: „Ich möchte keine Worte berechnen, sondern Wohnstätten erreichen, denn welchen Weg auch immer Sie mir führen, ich werde schnell gehen.“ Dieses Volk, das ein Kalb in die Wüste warf, wanderte vierzig Jahre lang durch die Wüste, überquerte Berge und Hügel, stieg sie hinauf und wieder hinab, sah aber das Land der Verheißung nicht einmal von weitem. Wenn Sie in der Wache das lange Stehen mit seiner langen Dauer überkommt und Sie vor Ohnmacht erschöpft sind und ein Gedanke zu Ihnen sagt, oder besser gesagt, ein Böswilliger sagt in Ihrem Gedanken wie in einer Schlange: „Fertig; weil Sie nicht stehen können“, dann antworten Sie ihm: „Nein; aber ich werde für ein Kathisma sitzen; es ist besser als Schlaf. Und wenn meine Zunge schweigt und keinen Psalm ausspricht, aber mein Geist lernt mit Gott im Gebet und im Gespräch mit.“ Ihm, dann ist Wachheit nützlicher als jeder Schlaf.“ Weder das Stehen noch das Versen von Psalmen allein ist eine vollständige Mahnwache. Im Gegenteil, einige verbringen die ganze Nacht in Psalmen, andere in Reue, innigen Gebeten und Niederwerfungen auf den Boden und wieder andere in Tränen und Schluchzen über ihre Sünden. Über einen unserer Väter heißt es, dass sein Gebet vierzig Jahre lang aus einer einzigen Rede bestand: „Ich habe als Mensch gesündigt; vergib wie Gott.“ Und die Väter hörten ihn traurig diesen Vers wiederholen, und doch weinte er und hörte nicht auf; und dieses eine Gebet ersetzte seinen Dienst Tag und Nacht. Und doch sprechen einige Leute einen kleinen Teil des Abends Gedichte, verbringen den Rest der Nacht aber damit, Troparionen zu singen, und andere – mit Doxologie und Lesen. Jemand hat es sich zur Regel gemacht, das Knie nicht zu beugen, wie derjenige, der von einem lustvollen Gedanken befallen wurde. Unserem Gott sei Ehre und Macht für immer und ewig! Amen. Wort 53. Darüber, welche Ehre Demut erlangt und wie hoch ihr Grad ist Ich möchte meinen Mund öffnen, Brüder, und über ein hohes Thema sprechen, über Demut; aber ich bin voller Angst, wie jemand, der weiß, dass er nach seinen eigenen Gedanken über Gott nachdenken will. Demut ist das Gewand des Göttlichen. Das menschgewordene Wort kleidete sich darin und sprach durch es in unserem Körper zu uns. Und jeder, der damit bekleidet war, wurde wirklich wie der, der von seiner Höhe herabstieg, der die Tapferkeit seiner Größe verbarg und seine Herrlichkeit mit Demut bedeckte, damit die Schöpfung nicht durch den Blick auf ihn getäuscht würde. Denn das Geschöpf hätte ihn nicht ansehen können, wenn er nicht einen Teil davon erhalten hätte und so begonnen hätte, mit ihm zu reden. Ich hätte die Worte aus seinem Mund nicht von Angesicht zu Angesicht hören können, denn die Kinder Israels konnten seine Stimme nicht hören, als er aus der Wolke zu ihnen sprach, und sie sagten zu Mose: Lass Gott zu dir reden und lass uns seine Worte sagen, und lass Gott nicht zu uns reden, damit wir nicht sterben (2. Mose 20,19). Wie konnte die Schöpfung daher seinen Anblick offen annehmen? Die Vision Gottes ist so schrecklich, dass der Fürsprecher 47 sagte: ... Ich habe Angst und zittere (Hebr. 12:21); denn auf dem Berg Sinai erschien die wahre Tapferkeit der Herrlichkeit; der Berg rauchte und bebte vor Angst vor der Offenbarung, die auf ihm lag; warum die Tiere, die sich den unteren Teilen des Berges näherten, starben und die Söhne Israels, nachdem sie sich gemäß dem Befehl Moses gereinigt hatten, drei Tage lang vorbereitet und ausgerüstet waren, um würdig zu werden, die Stimme Gottes zu hören und Gottes Offenbarung zu sehen; Aber als die Zeit gekommen war, konnten sie die Vision seines Lichts und die Stärke der Stimme seines Donners nicht akzeptieren. Als er nun bei seinem Kommen seine Gnade über die Welt ausschüttete, stieg er nicht in Feigheit, nicht im Feuer, nicht mit schrecklicher und starker Stimme herab, sondern wie Regen auf ein Vlies und wie ein Tropfen, der leise auf die Erde tropfte, und er war sichtbar und sprach auf eine andere Art und Weise zu uns, das heißt, als er wie in einer Schatzkammer seine Größe unter dem Schleier des Fleisches verbarg und unter uns mit uns redete, indem er sich mit einer Welle in die Welt baute Schoß der Jungfrau und Mutter Gottes Maria, damit wir, da er einer unserer Art ist und mit uns spricht, nicht entsetzt sind, wenn wir ihn anschauen. Deshalb kleidete sich jeder, der das Gewand trug, in dem er in dem Körper gesehen wurde, in den der Schöpfer gekleidet war, in Christus selbst, denn in der Gestalt, in der Christus gesehen wurde und mit seiner Schöpfung lebte, wollte er nach seinem inneren Menschen gekleidet werden, und in dieser Gestalt sehen wir Sklaven wie er, und statt des Gewandes der Ehre und der äußeren Herrlichkeit wurde er damit geschmückt. Deshalb verehrt das Geschöpf, sprachlos und stumm, jeden Menschen, der in dieses Bildnis gekleidet ist, als Herrscher an, zu Ehren seines Meisters, den es in diesem Bildnis gekleidet sah und darin lebte. Denn welches Geschöpf würde den Demütigen nicht mit Respekt ansehen? Doch bis die Herrlichkeit der Demut allen offenbart wurde, wurde dieses Spektakel voller Heiligkeit vernachlässigt. Jetzt erstrahlt seine Größe vor den Augen der Welt, und jeder Mensch ehrt dieses an jedem Ort sichtbare Ebenbild. Auf diese Weise wurde der Schöpfung die Ehre zuteil, die Vision ihres Schöpfers und Schöpfers zu empfangen. Daher wird es von den Feinden der Wahrheit nicht vernachlässigt. Obwohl derjenige, der es erworben hat, ärmer ist als jedes Geschöpf, ist derjenige, der es gelernt hat, dennoch damit geschmückt, wie eine Krone und Purpur. Ein Mensch verfolgt niemals mit Hass, verletzt das Wort des Demütigen nicht und vernachlässigt ihn nicht. Weil sein Herr ihn liebt, wird er von allen geliebt. Und er liebt jeden, und jeder liebt ihn. Jeder sehnt sich nach ihm, und an jedem Ort, wo immer er sich nähert, betrachten sie ihn als einen Engel des Lichts und erweisen ihm Ehre. Selbst wenn ein weiser Mann oder ein Mentor zu sprechen beginnt, werden sie schweigen, denn das Recht zu sprechen wird dem Bescheidenen zugestanden. Alle Augen sind auf seine Lippen gerichtet und warten darauf, welches Wort aus ihnen herauskommt. Und jeder Mensch erwartet sein Wort als das Wort Gottes. Sein kurzes Wort ist dasselbe wie die Aussprüche der Weisen und interpretiert ihre Gedanken. Seine Worte sind den Ohren der Weisen süßer als der Honig der Waben und der Kehle. Sein Urteil über alle ist wie das Gottes, obwohl er in seinem Wort ungebildet, gedemütigt und unbedeutend im Aussehen ist. Wer verächtlich über einen bescheidenen Menschen spricht und ihn nicht als lebendigen Menschen anerkennt, öffnet sozusagen seinen Mund gegenüber Gott. Aber während der Demütige in seinen Augen verachtet wird, wird er in jeder Kreatur geehrt. Wenn ein demütiger Mann sich zerstörerischen Tieren nähert, wird ihre Wildheit gezähmt, sobald sie ihren Blick auf ihn richten: Sie nähern sich ihm als ihrem Herrscher, neigen ihre Köpfe, lecken seine Hände und Füße, weil sie von ihm den Gestank spürten, der von Adam vor seinem Verbrechen ausging, als die Tiere zu Adam versammelt wurden und er ihnen im Paradies Namen gab. Dies wurde uns genommen, aber Jesus erneuerte es und gab es uns bei seinem Kommen wieder. Auf diese Weise wird der Duft der Menschheit gesalbt. Nähert sich der Bescheidene auch den tödlichen Reptilien? Sobald das Gefühl seiner Hand sich ihrem Körper nähert und ihn berührt, hört die Schärfe und Grausamkeit ihrer tödlichen Bitterkeit auf, und mit seinen eigenen Händen zermalmt er sie wie Heuschrecken. Wenn er sich Menschen nähert, hören sie auf ihn wie auf den Herrn. Und was sage ich über Menschen? Sogar die Dämonen werden zu Staub, wenn sie zu ihm kommen, mit all ihrer Unverschämtheit und ihrem Ärger, mit all ihrer erhabenen Weisheit; all ihre Bosheit verliert ihre Kraft, ihre Intrigen werden zerstört, ihre List bleibt wirkungslos. Nachdem wir nun die Größe der Ehre der Demut von Gott und die darin verborgene Kraft gezeigt haben, werden wir nun zeigen, was Demut ist und wann ein Mensch würdig ist, sie in der Vollkommenheit anzunehmen, die sie ist. Machen wir auch einen Unterschied zwischen jemandem, der scheinbar bescheiden in Weisheit ist, und jemandem, dem wahre Demut zuteil geworden ist. Demut ist eine gewisse geheimnisvolle Kraft, die vollkommene Heilige nach Vollendung ihres gesamten Lebens erhalten. Diese Macht wird nur denen verliehen, die durch die Macht der Gnade vollkommen in der Tugend sind, da sie dazu von Natur aus hinreichend fähig sind, weil diese Tugend alles enthält. Daher kann nicht jeder Mensch, egal wer er ist, von irgendjemandem als bescheiden angesehen werden, sondern nur diejenigen, die diesen Rang verdient haben, von dem wir gesprochen haben. Nicht jeder, der von Natur aus bescheiden und schweigsam, besonnen oder sanftmütig ist, hat bereits den Grad der Demut erreicht. Im Gegenteil, derjenige ist wirklich bescheiden, der in seinem Geheimnis etwas hat, auf das man stolz sein kann, der aber nicht stolz ist und es in seinen Gedanken als Staub betrachtet. Und wer demütig ist, wenn er sich an seine Sünden und Missetaten erinnert, und sich an sie erinnert, bis sein Herz zerknirscht ist und sein Geist, wenn er sich an sie erinnert, von den Höhen stolzer Gedanken herabsteigt, den werden wir nicht demütig nennen, obwohl das lobenswert ist, denn in ihm steckt noch ein stolzer Gedanke, und er hat sich keine Demut angeeignet, sondern bringt ihn listig näher an sich heran. Und obwohl dies, wie gesagt, lobenswert ist, gehört Demut noch nicht zu ihm; Er sehnt sich nur nach Demut, aber er hat keine Demut. Derjenige, der völlig demütig ist, ist derjenige, der nicht durch seine Weisheit Gründe für die Demut erfinden muss, sondern sich in all dem völlig und natürlich ohne Schwierigkeiten Demut angeeignet hat, wie jemand, der eine gewisse große Gabe in sich aufgenommen hat, die alle Schöpfung und Natur übersteigt, sich aber als Sünder betrachtet, als einen Menschen, der nichts bedeutet und in seinen eigenen Augen verabscheuungswürdig ist; und während er in die Geheimnisse aller spirituellen Wesen eingedrungen ist und in der Weisheit der gesamten Schöpfung völlig vollkommen geworden ist, erkennt er sich selbst als bedeutungslos. Und dieser ist, nicht subtil, aber ohne Zwang, so in seinem Herzen. Ist es für einen Menschen möglich oder unmöglich, so zu werden und sich von Natur aus so zu verändern? Zweifeln Sie schließlich nicht daran, dass die Macht der Sakramente, die ein Mensch empfängt, dies in ihm, in jeder Tugend, ohne seine Mühen bewirkt. Dies ist die Kraft, die die gesegneten Apostel in Form von Feuer erhielten. Für sie befahl ihnen der Erretter, Jerusalem nicht zu verlassen, bis sie Kraft von oben empfingen (Apostelgeschichte 1,4). Dieses Jerusalem ist Tugend, Stärke ist Demut und die Macht von oben ist der Tröster, sonst interpretiert als Geist des Trostes. Dies ist, was in der göttlichen Schrift über ihn gesagt wird, dass den Demütigen Geheimnisse offenbart werden. Es ist dieser Geist der Offenbarungen, der Geheimnisse offenbart, den die Demütigen der Weisheit in sich aufnehmen dürfen. Aus diesem Grund sagen einige Heilige, dass Demut die Seele durch göttliche Betrachtungen vervollkommnet. Möge ein Mensch endlich nicht wagen, in seiner Seele zu denken, er sei aus eigenem Antrieb zum Maß der Demut gekommen; und um eines Gedankens der Zärtlichkeit willen, der irgendwann in ihm aufkam, oder um kleiner Tränen willen, die aus ihm flossen, oder um einer guten Tat willen, die er von Natur aus hat oder die er mit Mühe meisterte, und um alles, was die Fülle aller Geheimnisse ausmacht, was als Aufbewahrungsort aller Tugenden dient – ​​ich sage, ich habe mir das alles und diese Gabe durch kleine Taten erworben. Im Gegenteil, wenn ein Mensch alle feindlichen Geister besiegt hat und von allen Taten jeder Tugend keine einzige übrig geblieben ist, die er nicht eindeutig begangen und erworben hat; Wenn er alle Festungen seiner Gegner besiegte und eroberte und danach in seinem Geist spürte, dass er diese Gabe angenommen hatte, wenn nach dem Wort des Apostels der Geist seinem Geist gehorcht (Röm 8,16), dann ist dies die Vollkommenheit der Demut. Gesegnet ist derjenige, der es erworben hat, denn jede Stunde küsst und umarmt er den Busen Jesu. Wenn jemand fragt: „Was soll ich tun? Wie kann ich kaufen? Wie werde ich würdig, Demut anzunehmen? Also zwinge ich mich dazu, und sobald ich denke, dass ich sie erworben habe, sehe ich, dass sich in meinem Kopf Gedanken drehen, die dagegen sind, und deshalb verfalle ich jetzt in Verzweiflung“, wird diesem Fragesteller folgende Antwort gegeben: „Es genügt, dass ein Jünger wie sein Lehrer wird, dass ein Diener wie sein Herr wird“ (vgl. Mt 10,25). Schauen Sie, wie Er, der es befohlen hat und diese Gabe verleiht, Demut erlangt hat, und ahmen Sie sie nach, und Sie werden sie finden. Er sagte: ...der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wird er nichts finden (Johannes 14:30). Sie sehen, wie Sie mit der Vollkommenheit aller Tugenden Demut erlangen können! Seien wir eifersüchtig auf den, der das Gebot gegeben hat. Er sagt: ... Füchse haben Wunden und Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen kann (Matthäus 8,20). Er sagt dies: Wer von allen, die in jeder Generation vollkommen, geheiligt und vervollständigt sind, Herrlichkeit hat, zusammen mit dem Vater, der ihn gesandt hat, und mit dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 54. Über verschiedene Themen, in Fragen und Antworten Frage. Ist es gut, sich von allem zu distanzieren, was Leidenschaften reizt? Und wird eine solche Flucht, wenn die Seele Schlachten vermeidet und sich für den Frieden entscheidet, als Sieg oder Niederlage der Seele anerkannt? Antwort. Beantworten wir dies kurz. Ein Mönch muss auf jede erdenkliche Weise alles vermeiden, was böse Leidenschaften in ihm reizt, insbesondere die Ursachen der Leidenschaften und das, was selbst die kleinsten Leidenschaften auslöst und steigert, in sich selbst abschneiden. Wenn es Zeit gibt, Leidenschaften zu widerstehen und sie zu bekämpfen, wenn uns in der spirituellen Kontemplation Fallstricke gelegt werden, dann werden wir dies nicht im Scherz, sondern geschickt tun. Und der Mensch muss seine Gedanken immer von Leidenschaften auf das natürliche Gute abwenden, das der Schöpfer in die Natur gelegt hat, obwohl der Teufel die Wahrheit selbst zu einer bösen Versuchung missbraucht hat. Und wenn es angebracht ist, das zu sagen, dann sollte er nicht nur vor der Belästigung der Leidenschaften, sondern auch vor seinen Gefühlen fliehen und in seinen inneren Menschen eintauchen und dort in der Einsamkeit bleiben und ständig den Weinberg seines Herzens bewirtschaften, bis er seine Angelegenheiten mit dem klösterlichen Namen in Einklang bringt, der ihm in seiner Geheimhaltung und offen gegeben wurde. Und es kann sein, dass wir durch diese Nähe zum inneren Menschen in vollkommene Einheit mit dem Wissen um unsere Hoffnung kommen, dass Christus in uns lebt. Denn wenn unser Geist dort einsam und einsiedlerisch verweilt, dann ist es nicht mehr der Geist, der mit den Leidenschaften Krieg führt, sondern die Gnade; es sei denn, selbst die Leidenschaften treten in ihm in Aktion. Frage. Wenn ein Mensch etwas aus Gründen der spirituellen Reinheit tut und andere, ohne es zu verstehen, von seinem spirituellen Leben in Versuchung geführt werden, sollte er sich dann aufgrund der Versuchung von seinem göttlichen Leben zurückziehen oder das tun, was für seine Absicht nützlich ist, obwohl es für diejenigen, die ihn ansehen, schädlich ist? Antwort. Sagen wir dazu auch: Wenn er rechtlich, wie er es von den Vätern vor ihm erhielt, alles tut, was der Reinigung seines Geistes dient, und dieses Ziel in sich selbst annimmt – die Reinheit zu erreichen, und andere, die es nicht wissen, durch seine Absicht versucht werden, dann ist nicht er verantwortlich, sondern diejenigen, die versucht werden. Nicht aus diesem Grund enthält er sich oder fastet er oder lebt er in strenger Abgeschiedenheit und tut, was seinem Zweck dient, damit andere in Versuchung geraten, sondern um seinen Geist zu reinigen. Und diejenigen, die in Versuchung geraten, machen ihm Unkenntnis über den Sinn seines Lebens vor und tragen tatsächlich die Verantwortung dafür, dass sie aus Nachlässigkeit das spirituelle Ziel, das er sich selbst gesetzt hat, nämlich die Reinheit seiner Seele, nicht begreifen konnten. Der göttliche Paulus schrieb über sie: „Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit für die, die verloren gehen“ (1. Kor. 1,18). Was nun? Hätte Paulus schweigen und nicht predigen sollen, da das Wort vom Kreuz von denen, die die Macht des Wortes nicht spürten, als Torheit angeklagt wurde? Doch bis heute ist die Kreuzeslehre ein Anstoß und eine Versuchung für Juden und Griechen. Sollten wir also auch über die Wahrheit schweigen, damit sie nicht beleidigt werden? Aber Paulus schwieg nicht nur nicht, sondern schrie sogar laut: „Lass mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal. 6,14). Diese Lobpreisung des Kreuzes wurde den Heiligen nicht zum Ausdruck gebracht, um andere zu verführen, sondern weil die gepredigte Kraft des Kreuzes groß ist. Deshalb, Heiliger, führe dein Leben gemäß dem Ziel, das du dir vor Gott vorgeschlagen hast, in dem dein Gewissen nicht verurteilt wird, und prüfe dein Leben gemäß den göttlichen Schriften und gemäß den Geboten, die du von den heiligen Vätern erhalten hast. Und wenn Sie nicht von ihnen beschuldigt werden, dann haben Sie keine Angst vor dem, wovon andere in Versuchung geführt wurden. Denn kein einziger Mensch kann alle gleichermaßen befriedigen oder allen gefallen und im Verborgenen für Gott arbeiten. Deine Botschaft, Heiliger, besteht nicht nur aus geschriebenen Worten; im Gegenteil, darin hast du wie in einem Spiegel deine Liebe zu mir dargestellt und gezeigt. Und wie du dich von mir vorgestellt hast, so hast du geschrieben, und gerade durch deine Taten hast du gezeigt, dass du mich überaus liebst; und deshalb vergaß ich aus starker Liebe meine Grenzen. Für das, was ich zu Deiner Ehrfurcht schreiben musste und worüber ich Dich hätte bitten sollen, wenn mir meine Erlösung am Herzen gelegen hätte, und von Dir die wahre Wahrheit erfahren hätte, hast Du mich aus großer Liebe gewarnt, darüber zu schreiben, und vielleicht hast Du dies aus der List der Weisheit heraus getan, damit ich meine Seele aus der Nachlässigkeit erwecken würde, in der sie tief versunken war, indem ich sie mir mit subtilen und spirituellen Fragen stellte. Doch aufgrund dieser Liebe, für die du mein Maß vergessen hast, vergesse ich meine Armut, und deshalb achte ich nicht darauf, wozu ich fähig bin, sondern darauf, was dein Gebet bewirken kann. Denn wenn ich meine Grenzen vergesse und Sie Gott mit Ihren Gebeten anflehen, Ihre Bitte wahr werden zu lassen, dann wird Gott Ihnen als seinem aufrichtigen Diener ohne Zweifel das geben, worum Sie im Gebet gebeten haben. Die erste Frage in der Nachricht lautet also wie folgt. Frage. Sollte man alle Gebote des Herrn halten, und gibt es eine Möglichkeit für jemanden, der sie nicht hält, gerettet zu werden? Antwort. Und es scheint mir, dass niemand danach fragen muss. Denn obwohl es viele Gebote gibt, ist es dennoch notwendig, sie einzuhalten. Andernfalls hätte der Erretter sie nicht geben müssen, denn meiner Meinung nach hat der Herr nichts Unnötiges gesagt oder getan, wofür es keinen Grund und keine Notwendigkeit gäbe. Und der Zweck seines Kommens, als er uns seine lebensspendenden Gebote als reinigende Medizin in unserem leidenschaftlichen Zustand gab, bestand darin, die Seele von dem durch das erste Verbrechen verursachten Schaden zu reinigen und sie in ihren ursprünglichen Zustand wiederherzustellen. Was Medizin für einen kranken Körper ist, sind Gebote für eine leidenschaftliche Seele. Und es ist klar, dass die Gebote trotz Leidenschaften zur Heilung einer kriminellen Seele aufgestellt wurden, wie der Herr seinen Jüngern deutlich sagt: Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst, dann liebst du mich; aber wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben, und ich werde ihm selbst erscheinen. ...Und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Johannes 14:21,23); und noch einmal: Davon versteht die Welt, denn ihr seid meine Jünger, wenn ihr einander liebt (vgl. Joh 13,35). Es ist klar, dass Liebe mit geistiger Gesundheit erlangt werden kann, aber eine Seele, die die Gebote nicht gehalten hat, ist nicht gesund. Das Halten der Gebote ist noch niedriger als die geistliche Liebe. Und da es viele gibt, die die Gebote aus Furcht oder um künftigen Lohn willen halten und nicht aus Liebe, fordert der Herr viele auf, die Gebote aus Liebe zu halten, damit sie der Seele Licht spenden. Und noch einmal: ... lasst die Menschen eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen (Matthäus 5,16). Aber gute Taten können, wie der Herr lehrte, nicht in der Seele sichtbar sein, wenn die Gebote nicht befolgt werden. Und der Herr sagte, dass die Gebote nicht schwer sind für diejenigen, die die Wahrheit lieben, denn er sagt: Kommt ... alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben ... Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht (Matthäus 11:28,30). Er selbst hat auch befohlen, dass wir alle Gebote fleißig befolgen müssen, wenn er sagt: „Wer eines dieser kleinen Gebote zerstört und es den Menschen lehrt, der wird in das Himmelreich berufen“ (Matthäus 5,19). Nach all dem, was zu unserer Erlösung legitimiert ist, kann ich nicht sagen, dass wir nicht alle Gebote halten sollten. Und die Seele selbst wird nicht in der Lage sein, rein zu werden, wenn sie sie nicht behält. Die Gebote wurden vom Herrn als Medizin zur Reinigung von Leidenschaften und Sünden gegeben. Wussten Sie, dass uns durch die Übertretung der Gebote Schaden zugefügt wurde? Daraus wird bereits deutlich, dass durch deren Beibehaltung die Gesundheit wieder hergestellt wird. Und ohne die Gebote zu befolgen, sollten wir keine spirituelle Reinigung wünschen oder hoffen, bis wir zunächst diesem Weg zur spirituellen Reinheit folgen. Und sagen Sie nicht, dass Gott uns durch seine Gnade geistliche Reinigung gewähren kann, auch ohne die Gebote zu befolgen. Dies sind die Urteile des Herrn, und die Kirche befiehlt uns nicht, um so etwas zu bitten. Die Juden folgten bei ihrer Rückkehr von Babylon nach Jerusalem dem natürlich vorgegebenen Weg und kamen so in ihre heilige Stadt und sahen die Wunder des Herrn. Aber Hesekiel wurde auf übernatürliche Weise durch die Offenbarung eingeholt und kam in Jerusalem an, und in der göttlichen Offenbarung wurde er zum Zuschauer der zukünftigen Erneuerung. Ähnliches passiert bei der Diskussion der spirituellen Reinheit. Andere gelangen auf dem ausgetretenen und legalen Weg, indem sie die Gebote in einem schwierigen Leben halten, mit ihrem eigenen Blut zur spirituellen Reinheit. Und andere sind es durch die Gabe der Gnade würdig. Und das Wunderbare ist, dass es nicht erlaubt ist, im Gebet um die Reinheit zu bitten, die uns durch die Gnade gegeben wurde, und auf das Leben zu verzichten, das durch die Einhaltung der Gebote verwirklicht wird. Denn dem reichen Mann, der den Herrn fragte, wie ich das ewige Leben erben werde (Lukas 10,25), sagte der Herr klar: Haltet die Gebote. Und als der reiche Mann fragte: Was sind die Gebote? - Erstens befahl er ihm, schlechte Taten zu unterlassen und erinnerte ihn dadurch an die natürlichen Gebote. Als er noch mehr wissen wollte, sagte er zu ihm: Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach (Matthäus 19,21). Und das bedeutet: Stirb allem, was du hast, und lebe dann in Mir. Verlasse die alte Welt der Leidenschaften und betrete dann die neue Welt des Geistes; Nehmen Sie das Wissen über menschliche Verhaltensweisen und Tricks an und legen Sie es ab, und legen Sie dann das einfache Wissen über die Wahrheit an. Denn als der Herr sagte: „Nimm dein Kreuz auf dich“ (Matthäus 16,24), lehrte er den Menschen, für alles in der Welt zu sterben. Und als er den alten Mann oder die Leidenschaften in sich selbst tötete, sagte er zu ihm: Folge mir. Es ist für den alten Mann unmöglich, den Weg Christi zu gehen, wie der selige Paulus sagte: ...denn Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, sondern Verwesung erbt Unverweslichkeit (1. Korinther 15:50); und noch einmal: Lege den alten Menschen ab, der in Wollust verfällt, und dann wirst du den neuen Menschen anziehen können, erneuert durch die Erkenntnis, wie der zu sein, der ihn erschaffen hat (Eph. 4,22.23); und noch einmal: ... die Weisheit der Erde ist Feindschaft gegen Gott: denn das Gesetz Gottes bereut nicht, denn es kann weniger tun. Denn diejenigen, die im Fleisch sind, praktizieren fleischliche Weisheit und können Gott nicht durch geistliche Weisheit gefallen (Röm. 8:7,8). Aber du, Heiliger, wenn du die Reinheit des Herzens und die spirituelle Weisheit liebst, die du gesprochen hast, dann halte an den Geboten des Herrn fest, wie unser Meister sagte: ... wenn du sie gerne in deinen Bauch nimmst, halte die Gebote (vgl. Matthäus 19,17) aus Liebe zu dem, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst oder um Belohnung zu erhalten. Denn wir schmecken die in der Gerechtigkeit verborgene Freude nicht, wenn wir die Gerechtigkeit tun, sondern wenn die Liebe zur Gerechtigkeit unser Herz verzehrt; und wir werden nicht zu Sündern, wenn wir Sünde begehen, sondern wenn wir sie nicht hassen und nicht bereuen. Und ich sage nicht, dass irgendjemand der Alten oder Menschen der Neuzeit nicht die Gebote gehalten und die Reinheit des Herzens erreicht und der spirituellen Betrachtung würdig geworden wäre; im Gegenteil, es scheint mir, dass jeder, der die Gebote nicht hielt und nicht in die Fußstapfen der gesegneten Apostel trat, es nicht wert ist, ein Heiliger genannt zu werden. Der selige Basilius und der selige Gregor, von denen Sie sagten, dass sie die Wüste, die Säulen und das Licht der Kirche liebten und die Stille priesen, verstummten nicht, weil sie sich nicht an die Einhaltung der Gebote hielten, sondern weil sie zuerst in der Welt lebten und die Gebote hielten, die die in der Gesellschaft lebenden Menschen halten sollten, und dann kamen sie zur spirituellen Reinheit und wurden mit spiritueller Kontemplation geehrt. Tatsächlich bin ich mir sicher, dass sie, als sie in Städten lebten, Fremde empfingen, die Kranken besuchten, die Nackten bekleideten, den Werktätigen die Füße wuschen und wenn einer gegen ihre Rasse kämpfte, gingen zwei mit ihm (Matthäus 5,41). Und als sie die im gesellschaftlichen Leben notwendigen Gebote befolgten und ihr Geist begann, die ursprüngliche Standhaftigkeit, göttliche und geheimnisvolle Betrachtungen zu spüren, dann eilten sie und gingen hinaus in die Stille der Wüste; und von da an blieben sie bei ihrem inneren Menschen, weshalb sie spekulativ wurden und in spiritueller Kontemplation blieben, bis sie durch die Gnade berufen wurden, Hirten der Kirche Christi zu werden. Wenn ich bedenke, was Sie gesagt haben, dass der große Basilius manchmal das gesellschaftliche Leben und manchmal die Einsiedelei lobte, stelle ich fest, dass wirklich eifrige Menschen auf zwei Arten Nutzen für sich ziehen, jeder entsprechend seiner Stärke, entsprechend der Verschiedenheit und dem Ziel, die er in sich selbst annahm. Denn das Zusammenleben mit vielen bringt manchmal Vorteile für die Starken, manchmal für die Schwachen, und das Gleiche geschieht in der Wüste. Wer spirituelle Gesundheit erlangt hat, dessen Geist mit dem Geist in Einklang gebracht wurde und der sich für das menschliche Leben abgetötet hat, dem ist das Zusammenleben mit vielen nicht schädlich, wenn er in seinen Angelegenheiten nüchtern ist. Und er, da er von Gott dazu berufen ist, möge er nicht nur sich selbst, sondern auch anderen im Namen anderer Väter zugute kommen. Aber es ist auch nützlich für die Schwachen, die noch wachsen müssen, sich von der Milch der Gebote ernähren, mit vielen zusammenleben müssen, bis sie lernen, gebildet werden, unter Versuchungen leiden, fallen und in noch mehr Fällen aufstehen und geistige Gesundheit erlangen. Es gibt kein Baby, das nicht mit Milchströmen genährt wird, und kein einziger Mönch, der nicht mit der Milch der Gebote genährt wurde, hat Erfolg gehabt, Leidenschaften besiegt und Reinheit erlangt. Und in ähnlicher Weise ist die Wüste, wie wir sagten, manchmal nützlich für die Schwachen und Fliehenden, manchmal für die Starken: und erstens, damit in ihnen, um Leidenschaften zu entfachen und zu steigern, nicht das vorbereitet wird, was ihnen als Nahrung dient, und für die Starken – wenn sie vom Nährer der Leidenschaften umgeben sind und den Kämpfen des Bösen begegnet sind. Tatsächlich beruhigt die Wüste, wie Sie sagten, die Leidenschaften. Aber was von einem Menschen verlangt wird, ist nicht nur das, seine Leidenschaften einzuschläfern, sondern sie auch auszurotten, das heißt, sie zu überwinden, wenn sie gegen uns bestehen. Eingeschläferte Leidenschaften erwachen, sobald ein Grund gefunden wird, sie in die Tat umzusetzen. Wie kann man herausfinden, sagen Sie, dass es nicht nur die Wüste ist, die Leidenschaften beruhigt? Beachten Sie, dass uns bei Krankheit und großer Schwäche leicht Leidenschaften angreifen. Und nicht nur das, oft schlafen sie sich auch gegenseitig ein, wenn einer dem anderen nachgibt. Denn die Leidenschaft der Eitelkeit zwingt die lüsterne Leidenschaft dazu, ihr nachzugeben, und wiederum zähmt die lüsterne Leidenschaft die Leidenschaft des Ehrgeizes. Wünschen wir uns nicht nur die Wüste, weil sie die Leidenschaften beruhigt, sondern wünschen wir uns, dass wir in der Abwesenheit des Sinnlichen und in der Ferne von allen darin zurechtkommen und dass der innere, spirituelle Mensch in Christus in uns erneuert wird, damit wir zu jeder Stunde Beobachter unserer selbst sein können und dass unser Geist jede Stunde wachsam wird und sich hütet und ihm die Erinnerung an seine Hoffnung nicht gestohlen wird. Dies scheint mir für Ihre erste Frage ausreichend zu sein, wenn nur die Notwendigkeit darauf bestehen würde. Reden wir auch über den zweiten, und er war der nächste. Frage. Warum hat unser Herr, um uns der Größe des himmlischen Vaters ähnlich zu machen, Barmherzigkeit für uns angeordnet, aber Mönche ziehen Stille der Barmherzigkeit vor? Antwort. Hier ist die Antwort. Es ist gut, dass Sie aus dem Evangelium ein Beispiel und eine Forschungsprobe über dieses großartige Leben – die Stille – präsentiert haben. Wir lassen uns auf eine Debatte über Barmherzigkeit ein, aber wir versuchen nicht, sie zu nichts, zu etwas Unnötigem zu machen. Um uns dem himmlischen Vater ähnlich zu machen, hat uns der Herr zur Barmherzigkeit ernannt, weil sie die Barmherzigen Gott näher bringt. Das ist wirklich wahr. Und wir, Mönche, ehren das Schweigen, schließen die Barmherzigkeit nicht aus, sondern versuchen, uns so weit wie möglich von der Sorge und der Rebellion zu befreien, und zwar nicht, solange wir den Bedürfnissen, denen wir begegnen, widerstehen wollen, sondern im Gegenteil, wir achten auf das Schweigen, um im Gedanken an Gott zu bleiben, durch den wir uns nach der Verwirrung vor allem wieder zur Reinheit zurückfinden und uns Gott nähern können. Wenn die Brüder für eine gewisse Zeit Bedarf an uns haben, sollten wir dies nicht vernachlässigen. Zwingen wir uns daher ständig dazu, jeder vernünftigen Natur gegenüber innerlich barmherzig zu sein. Denn so inspiriert uns die Lehre des Herrn, und darin und nicht in irgendetwas Leerem liegt der Unterschied zwischen unserem Schweigen. Und wir müssen nicht nur diese unsere innere Barmherzigkeit bewahren, sondern wir dürfen es auch nicht versäumen, unsere Liebe offen zu beweisen, wenn die Umstände der Dinge und der Not uns erfordern; und vor allem, wenn die Schweigen sich nicht dazu entschlossen haben, völlig zu schweigen – nicht einmal, sich mit irgendjemandem zu treffen, sondern der Regel derer zu folgen, die sich für eine oder sieben Wochen Schweigen vorbehalten. Denn diese halten sich auch während der durch die Regel bestimmten Zeit bis zum Ablauf dieser Zeit nicht von Taten der Barmherzigkeit gegenüber ihren Nächsten zurück; Es sei denn, jemand ist äußerst unsensibel, grausam und unmenschlich und schweigt heuchlerisch und zur Schau. Wir wissen, dass der Geist ohne die Liebe zum Nächsten nicht durch göttliche Gespräche und Liebe erleuchtet werden kann. Und welcher weise Mönch wird heute, der Essen und Kleidung hat und seinen Nachbarn hungrig und nackt sieht, ihm nicht geben, was er hat, sondern einen Teil davon retten? Oder wer wird, wenn er sieht, dass ein Mensch, der mit ihm ein Fleisch ist, durch Krankheit erschöpft ist, vor Erschöpfung in Armut lebt und aus Liebe zum Schweigen ein Bedürfnis nach Nächstenliebe hat, die Regel der Abgeschiedenheit der Liebe zum Nächsten vorziehen? Wenn es so etwas nicht gibt, lasst uns die Liebe und Barmherzigkeit für die Brüder im Sinn behalten. Denn nur wenn die Sache uns am Herzen liegt, verlangt Gott von uns, dass wir die Liebe in der Realität erfüllen und zeigen. Daher ist es klar, dass wir uns nicht in Fürsorge und Rebellion für die Armen stürzen dürfen, wenn wir nichts für uns selbst haben, aber wenn wir etwas haben, wird es von uns verlangt. Auch wenn wir uns entsprechend unserer akzeptierten Lebensweise aus dem Zusammenleben mit Menschen und der Teilnahme an ihren Treffen zurückziehen, sollten wir unsere Zelle und den Ort des klösterlichen und einsiedlerischen Aufenthalts nicht verlassen und uns darauf konzentrieren, durch die Welt zu wandern, Kranke zu besuchen und Zeit mit solchen Angelegenheiten zu verbringen. Denn es ist klar, dass es in solchen Fällen einen Übergang vom Höheren zum Niedrigeren gibt. Wenn jemand in der Gesellschaft vieler lebt und Menschen in seiner Nähe sind, an dem Ort, an dem er bei ihnen ist, und durch die Arbeit anderer ruht er in Zeiten der Gesundheit oder Krankheit, dann ist er selbst verpflichtet, dasselbe zu tun und nicht den falschen Anschein seines Schweigens zu erwecken, so dass er in allem selbst Frieden von anderen fordert, aber sobald er in beengten Verhältnissen den Sohn seines Fleisches sieht, der das gleiche Bild mit sich trägt, oder noch besser, er sieht den besiegten und leidenden Christus, - bewegen weg und versteck dich vor ihm. Jeder so ist gnadenlos. Und erinnern Sie mich nicht an Johannes von Thebaid und Arsenius, sagen Sie nicht: Wer von ihnen hat sich für solche Dinge eingesetzt oder sich um die Kranken und Armen gekümmert, hat sich aber nicht um ihr Schweigen gekümmert? Sie werden nicht einmal in die Nähe der Angelegenheiten solcher Männer kommen. Denn wenn Sie von jeglichem Frieden und der Kommunikation mit den Menschen, soweit sie es waren, fern sind, dann befiehlt Ihnen der Herr, solche Dinge zu vernachlässigen. Wenn Sie von dieser Vollkommenheit weit entfernt sind und stets in körperlicher Arbeit und in der Kommunikation mit Menschen bleiben, warum vernachlässigen Sie dann die Gebote (die Sie nach besten Kräften einhalten müssen) und stellen sich als Entschuldigung vor, dass Sie das großartige Leben der Heiligen führen, dem Sie sich noch nicht einmal genähert haben? Und ich werde nicht so nachlässig sein, Sie nicht an die Tat des Heiligen Makarius dem Großen zu erinnern, die als Tadel für diejenigen dient, die ihre Brüder vernachlässigen. Macarius besuchte einmal einen kranken Bruder. Und als der Große den Kranken fragte, ob er etwas wollte, und er antwortete: „Etwas weiches Brot“ (und dann backten sich alle Mönche größtenteils einmal im Jahr Brot, das war dort Brauch), stand dieser gesegnete Mann, bereits neunzig Jahre alt, sofort auf, ging vom Kloster nach Alexandria und tauschte das trockene Brot, das er in seiner Tasche mitnahm, gegen weiches Brot und brachte es seinem Bruder. Aber etwas noch Größeres tat Abba Agathon, wie der große Makarius, der erfahrenste Mann aller Mönche dieser Zeit, der Stille und Stille mehr respektierte als jeder andere. Während eines großen Handels kam dieser wunderbare Mann, um sein Kunsthandwerk zu verkaufen, und auf dem Marktplatz fand er einen kranken Wanderer, der lag; mietete ein Haus für ihn, wohnte bei ihm, arbeitete mit seinen Händen, und was er dafür erhielt, gab er für ihn aus und diente ihm sechs Monate lang, bis der Patient genesen war. Derselbe Agathon (wie über ihn erzählt wird) sagte: „Ich möchte einen Aussätzigen finden und ihm meinen Körper geben und ihn für mich selbst nehmen.“ Das ist vollkommene Liebe. Diejenigen, die Gott fürchten, Geliebte, begehren ihn gerne und achten darauf, die Gebote zu halten. Und wenn sich tatsächlich herausstellt, dass die Suche nach ihnen in ihre Hände fällt, dann sind sie um ihretwillen einer Gefahr ausgesetzt. Der Lebensspender verband und schloss die Vollkommenheit der Gebote in zwei Geboten ab, die alle anderen umfassen – in Liebe zu Gott und in gleicher Liebe zu seiner Schöpfung, also in Liebe zum Ebenbild Gottes. Und das erste erfüllt die Ziele der spirituellen Kontemplation und das zweite – Kontemplation und Aktivität. Denn die göttliche Natur ist einfach, unkompliziert, unsichtbar und braucht von Natur aus nichts; und das Bewusstsein mit seiner Selbstvertiefung braucht natürlich keine körperliche Aktivität und keine Unterstützung von irgendetwas und auch keine Eintönigkeit von Ideen; Seine Aktivität ist einfach und findet sich in einem einzigen Teil des Geistes, entsprechend der Einfachheit der ehrwürdigen Vina 49, die über dem fleischlichen Gefühl steht. Und das zweite Gebot, nämlich die Liebe zum Menschen, erfordert aufgrund der Dualität der Natur, dass die Sorge um die Arbeit des Geistes besonders ist, d. So wie der Mensch aus zwei Teilen besteht, nämlich aus Seele und Körper, so bedarf alles in ihm einer doppelten Pflege, entsprechend der Dualität seiner Zusammensetzung. Und da die Aktivität überall der Kontemplation vorausgeht, ist es für niemanden möglich, in das Reich dieses Höchsten aufzusteigen, wenn nicht die Tat selbst zuerst das Niedere erfüllt. Und kein einziger Mensch wagt es heute, über die Erlangung der Nächstenliebe zu sagen, dass ihm dies mit seiner Seele gelingt, wenn er den Teil verlassen hat, der nach besten Kräften, entsprechend der Zeit und dem Ort, der den Anlass zur Sache bringt, körperlich erfüllt wird. Denn erst mit dieser Erfüllung wird die kontemplative Liebe gewiss und macht sich bemerkbar. Und wenn wir darin so weit wie möglich treu und wahr sind, dann wird der Seele die Kraft gegeben, in einfachen und unvergleichlichen Konzepten in die große Region der erhabenen und göttlichen Kontemplation vorzudringen. Und wo der Mensch nicht die Möglichkeit hat, die Nächstenliebe in sichtbaren und körperlichen Taten zu verwirklichen, da genügt vor Gott unsere nur im Gedanken vollbrachte Nächstenliebe; vor allem, wenn das zurückgezogene und stille Leben und der Erfolg darin in ihrer Arbeit ausreichend bleiben. Wenn wir in allen Teilen der Stille arm sind, dann werden wir den Mangel ausgleichen, indem wir ein Gebot hinzufügen, nämlich sensorische Aktivität. Und wir werden dies als Wiederauffüllung des Friedens unseres Lebens durch die Anstrengung unseres Körpers erfüllen, damit sich unsere Freiheit nicht als Vorwand erweist, uns dem Fleisch zu unterwerfen, wenn wir anfangen, unter dem Namen eines Einsiedlers vergeblich zu arbeiten. Denn es ist klar, dass jemand, der absolut keine Kommunikation mit Menschen hat und völlig in Gedanken an Gott versunken ist, wenn er für alles tot ist, in einiger Entfernung davon, nicht befohlen ist, den Menschen zu dienen und ihnen zu gefallen. Wer aber die Regel des Schweigens sieben Wochen oder eine Woche lang einhält und nach Erfüllung seiner Regel zusammenkommt und mit den Menschen in Verbindung tritt und sich mit ihnen tröstet, sich aber nicht um seine trauernden Brüder kümmert und dabei denkt, sich strikt an die wöchentliche Regel zu halten, der ist gnadenlos und grausam. Und es versteht sich von selbst, dass er sich aufgrund mangelnder Barmherzigkeit, Einbildung und falscher Gedanken nicht dazu herablässt, sich an solchen Angelegenheiten zu beteiligen. Wer die Kranken vernachlässigt, wird das Licht nicht sehen. Wer sein Angesicht von einem Trauernden abwendet, dessen Tag wird verfinstert. Und wer die Stimme der Elenden verachtet, dessen Söhne werden in Blindheit nach ihren Häusern tappen. Lasst uns den großen Namen des Schweigens nicht durch unsere Unwissenheit blamieren. Denn jedes Leben hat seine Zeit, seinen Ort und seine Unterschiede. Und dann lass Gott wissen, ob alles, was er tut, angenehm ist. Ohne dies ist die Arbeit aller, denen das Maß der Vollkommenheit am Herzen liegt, vergeblich. Wer in seiner Schwachheit Trost und Besuch von anderen erwartet, der soll sich demütigen und mit seinem Nächsten zusammenarbeiten, wenn er der Versuchung ausgesetzt ist, damit er in seinem Schweigen, fern von jeglichem Hochmut und dämonischem Wahn, sein eigenes Werk mit Freude vollenden kann. Einem der Heiligen, dem führenden Ehemann, wurde gesagt: „Nichts kann einen Mönch so von dem Dämon des Stolzes befreien und ihm bei der Wahrung der Keuschheit helfen, wenn lüsterne Leidenschaft entfacht wird, als diejenigen zu besuchen, die auf ihren Betten liegen und vom Kummer des Fleisches überwältigt werden.“ Das große engelhafte Werk des Schweigens besteht darin, dass um der Notwendigkeit der Demut willen eine solche Klugheit hinzugefügt wird. Denn wann wir ausgeraubt und ausgeplündert werden, wissen wir selbst nicht. Ich habe dies gesagt, Brüder, nicht, um uns gegenüber dem Werk des Schweigens gleichgültig zu machen und es zu vernachlässigen. Denn überall mahnen wir zum Schweigen, und jetzt widersprechen wir unseren Worten nicht mehr. Niemand soll aus dem, was wir gesagt haben, etwas nehmen oder ableiten, und, alles andere beiseite lassend, soll niemand diese eine Sache unvernünftig in seinen Händen halten. Ich erinnere mich, dass ich an vielen Stellen den Rat gegeben habe, dass, wenn jemand in seiner Zelle völlig untätig ist, er aufgrund der Notwendigkeit unserer Schwäche, die uns dadurch widerfährt, nicht daran denken sollte, die Zelle vollständig zu verlassen, und externe Arbeit für besser halten sollte als Zellenarbeit. Was ich als vollkommenen Ausweg bezeichnet habe, ist nicht, wenn die Zeit vor uns steht mit der notwendigen Aufgabe, für ein paar Wochen auszugehen und in dieser Zeit den Frieden und das Leben unseres Nächsten zu erlangen, und Sie würden anfangen, dies Müßiggang zu nennen und es als Untätigkeit zu erkennen, sondern wenn jemand von sich denkt, dass er perfekt ist, sowohl durch seine Gegenwart vor Gott als auch durch seine Entfernung von allem Sichtbaren über alle hier Lebenden, und unter diesem plausiblen Vorwand beginnt er, auch dies abzulehnen. Großartig ist die Klugheit bei dem, was unter der Führung Gottes geschieht. Und Gott gewährt uns in seiner Barmherzigkeit, sein Wort zu erfüllen, das er gesprochen hat, als er sagte: „Was die Menschen wollen, die Menschen tun mit euch, und ihr tut dasselbe mit ihnen“ (Lukas 6,31). Ehre und Ruhm sei ihm! Amen. Sie haben in Ihrem Brief auch geschrieben, dass ein Mönch, der Gott über alles lieben will, auf die Reinheit seiner Seele achten muss. Und das hast du ganz gut gesagt, wenn du die nötige Kraft dazu hast. Und da Sie auch sagen, dass die Seele keine Kühnheit im Gebet hat, da sie die Leidenschaften noch nicht überwunden hat, dann scheint es mir, dass in beiden ein Widerspruch besteht, obwohl ich unwissend bin. Denn wenn die Seele ihre Leidenschaften nicht überwunden hat, wie kann sie sich dann um Reinheit kümmern? Und da die Regel der spirituellen Wahrheit ihr dies nicht befohlen hat, bedeutet es, dass Sie etwas suchen, das höher ist als sie, wenn sie ihre Leidenschaften nicht überwunden hat. Denn aus dem, was ein Mensch begehrt, weiß man nicht, dass er liebt; aber aus dem, was er liebt, wird eine Schlussfolgerung darüber gezogen, was er begehrt: Liebe geht natürlich der Lust voraus. (Was ein Mensch nicht liebt, das wird er nicht begehren.) Leidenschaften sind die Tür, die vor der Reinheit verschlossen ist. Wenn jemand diese verschlossene Tür nicht öffnet, gelangt er nicht in die makellose und reine Region des Herzens. Und was Sie gesagt haben, dass die Seele in der Stunde des Gebets keinen Mut hat, ist richtig gesagt. Denn Kühnheit ist nicht nur höher als Leidenschaften, sondern auch Reinheit. Und ich sage Ihnen, wie die Reihenfolge dieser Nachfolge aussieht: Geduld mit Selbstzwang kämpft mit Leidenschaften für Reinheit. Wenn die Seele daher Leidenschaften überwindet, erlangt sie Reinheit; und wahre Reinheit führt dazu, dass der Geist in der Stunde des Gebets Kühnheit erlangt. Sollen wir uns wirklich Vorwürfe machen, wenn wir im Gebet um diese geistige Reinheit bitten, von der wir jetzt sprechen, und unsere Bitte wird zu einer Frage des Stolzes und der Einbildung, wenn wir Gott um das bitten, was die göttliche Schrift und unsere Väter uns vorschreiben und wofür ein Mönch in die Einsiedelei geht? Aber ich denke, Heiliger, so wie ein Sohn nicht an seinem Vater zweifelt und ihn nicht mit solchen Worten bittet: „Lehre mich Kunst“ oder „Gib mir etwas“, so ist es für einen Mönch unanständig, vernünftig zu denken und Gott zu fragen: „Gib mir dies und das.“ Denn er weiß, dass Gottes Vorsehung für uns höher ist als die, die ein Vater für seinen Sohn hat. Und deshalb ist es angebracht, dass wir endlich resignieren, über die Ursachen von Sünden schreien, die außerhalb unseres Willens liegen, ob sie nun durch Gedanken oder Taten selbst begangen wurden, und mit zerknirschtem Herzen mit den Worten des Zöllners sprechen: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13); heimlich und offen zu tun, was der Herr gelehrt hat, und zu sagen: ... Wenn du alles getan hast, was dir geboten wird, dann sprich: Denn wir sind unzerbrechliche Diener; als ob du einen Mann machen müsstest, einen Mann (Lukas 17:10), damit dein Gewissen dir bezeugen kann, dass du unfähig bist und Gnade brauchst. Du weißt selbst, dass es nicht Taten sind, die die verschlossene Tür des Herzens öffnen, sondern ein zerknirschtes Herz und die Demut der Seele, wenn du Leidenschaften mit Demut und nicht mit Verachtung überwindest. Denn der Kranke demütigt sich zunächst und kümmert sich um die Genesung von seinen Beschwerden und strebt dann danach, König zu werden, denn Reinheit und geistige Gesundheit sind das Reich der Seele. Was ist das für ein Reich der Seele? So wie ein Kranker nicht zu seinem Vater sagt: „Mach mich zum König“, sondern sich zunächst um seine Krankheit kümmert und nach vollständiger Genesung das Königreich seines Vaters automatisch zu seinem Königreich wird, so betritt der Sünder, der Buße bringt und die Gesundheit seiner Seele empfängt, mit dem Vater das Reich der reinen Natur und regiert in der Herrlichkeit seines Vaters. Erinnern wir uns daran, wie der heilige Apostel Paulus seine Sünden beschreibt und seine Seele an den allerletzten und niedrigsten Platz stellt, indem er sagt: ... Christus Jesus kam in die Welt, um Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin. Aber aus diesem Grund hatte er Barmherzigkeit, damit er zuerst seine ganze Langmut an mir zeigen konnte (1. Tim. 1,15.16). Denn am Anfang war ich ein Verfolger, ein Unruhestifter und ein Lästerer, aber mir wurde Barmherzigkeit zuteil, weil ich im Unglauben etwas Unwissendes getan hatte (1. Timotheus 1,13). Wann und zu welcher Zeit hat er das gesagt? Nach großen Taten, erfüllt von der Kraft der Taten, nach der Predigt, nach dem Evangelium Christi, das er der ganzen Welt predigte, nach mehreren Todesfällen, verschiedenen Leiden, die er unter Juden und Heiden erlitt. Und er blickte immer noch auf seine ersten Taten, er glaubte nicht nur, dass er keine Reinheit erlangt hatte, sondern er dachte nicht einmal daran, sich selbst als Schüler anzuerkennen, wie er es hätte tun sollen. Denn er sagte: ... Ich bin es nicht wert, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Christi verfolgt habe (1 Kor 15,9). Und als er mehr als alle Menschen den Sieg über die Leidenschaften errang, sagte er: ... Ich töte meinen Körper und versklave ihn, damit ich selbst nicht versklavt werde, indem ich niemand anderem predige (1 Kor 9,27). Wenn Sie sagen, dass der Apostel an anderen Orten großartige Dinge über sich selbst erzählt, dann lassen Sie sich von ihm selbst von dieser Argumentation überzeugen. Denn er sagt, dass er dies nicht freiwillig tat, nicht um seiner selbst willen, sondern um zu predigen. Und wenn er darüber zum Wohle der Gläubigen spricht, stellt er sich wegen dieses Lobes als unvernünftig dar, schreit und versichert: ... du zwingst mich (2. Korinther 12,11); und noch einmal: ... Ich rede in diesem Teil des Lobpreises nicht nach dem Herrn, sondern wie aus Torheit (2. Korinther 11,17). Dies ist die gerechte und wahre Regel, die uns der heilige Paulus gegeben hat. Bewahren wir es endlich und seien wir neidisch darauf. Lasst uns darauf verzichten, von Gott hohe Dinge zu erwarten, wenn Er sie uns nicht sendet oder gewährt, denn Gott kennt die Gefäße, die er auserwählt hat, Ihm zu dienen. Denn der selige Paulus bat auch danach nicht um das Reich seiner Seele, sondern sagte: Wer betete, sollte von Christus exkommuniziert werden (Röm 9,3). Wie können wir es wagen, schon vor der von Gott bekannten Zeit die Seele um das Reich zu bitten, ohne die Gebote zu halten, ohne Leidenschaften zu überwinden und ohne Schulden abzubezahlen? Darum bitte ich dich, Heiliger, lass dies nicht einmal in deine Gedanken eindringen, sondern gewinne vor allem Geduld für alles, was dir widerfährt. Und in großer Demut und Reue des Herzens für das, was in uns ist und für unsere Gedanken, werden wir um Vergebung unserer Sünden und spirituelle Demut bitten. Einer der Heiligen schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ Wenn Sie sagen, dass einige Väter darüber geschrieben haben, was spirituelle Reinheit ist, was Gesundheit ist, was Leidenschaftslosigkeit ist, was Kontemplation ist, dann haben sie nicht so geschrieben, dass wir dies im Voraus erwarten würden; denn es steht geschrieben, dass das Reich Gottes nicht ohne Warten kommen wird (Lukas 17:20). Und bei denen, die eine solche Absicht hatten, erlangten sie Stolz und Niedergang. Und wir werden den Bereich des Herzens durch Werke der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung bringen; Der Wille des Herrn kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und unbefleckt ist. Was wir in der Einhaltung anstreben, ich meine Gottes erhabene Gaben, wird von der Kirche Gottes nicht gebilligt; und diejenigen, die dies akzeptierten, erlangten Stolz und Untergang. Und das ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Geisteskrankheit. Und wie können wir nach den hohen Gaben Gottes streben, wenn Paulus sich seiner Leiden rühmt und die Gemeinschaft mit den Leiden Christi als Gottes hohe Gabe würdigt? Sie haben in Ihrem Brief auch geschrieben, dass Ihre Seele die Liebe zu Gott geliebt hat, aber Sie haben die Liebe nicht erreicht, obwohl Sie ein großes Verlangen nach Liebe haben und darüber hinaus die Einsiedelei in der Wüste für Sie erwünscht ist. Und damit hast du gezeigt, dass der Anfang der Reinheit des Herzens in dir gelegt wurde und dass die Erinnerung an Gott in deinem Herzen eifrig entzündet und erwärmt wird. Und das ist eine großartige Sache, wenn es fair ist; aber ich möchte nicht, dass du das schreibst, denn das gehört nicht zu einem Abschluss. Wenn er dies um einer Frage willen sagte, dann erforderte die Frage eine andere Reihenfolge. Denn wer sagt, dass seine Seele noch keinen Mut zum Gebet hat, weil sie die Leidenschaften nicht überwunden hat, wagt es zu sagen, dass seine Seele sich in die Liebe Gottes verliebt hat? Es gibt keine Möglichkeit, in der Seele die göttliche Liebe zu erwecken, der man auf geheimnisvolle Weise in die Einsiedelei folgt, wenn sie die Leidenschaften nicht überwunden hat. Sie sagten, dass Ihre Seele die Leidenschaften nicht überwunden und die Liebe Gottes geliebt habe; und darin liegt keine Ordnung. Wer sagt, er habe seine Leidenschaften nicht überwunden und die Liebe Gottes geliebt – ich weiß nicht, was er sagt. Aber Sie werden sagen: Ich habe nicht gesagt: „Ich liebe“, sondern „Ich habe die Liebe geliebt.“ Und dies geschieht nicht, wenn die Seele nicht die Reinheit erreicht hat. Wenn Sie dies nur dem Wort wegen sagen wollen, dann sind Sie nicht der Einzige, der es sagt, sondern jeder sagt, dass er Gott lieben möchte; und das sagen nicht nur Christen, sondern auch diejenigen, die Gott falsch anbeten. Und jeder spricht dieses Wort aus, als wäre es sein eigenes; Beim Aussprechen solcher Worte bewegt sich jedoch nur die Zunge, aber die Seele fühlt nicht, was sie sagt. Und viele Patienten wissen nicht einmal, dass sie krank sind. Laster ist eine Krankheit der Seele und Irrtum ist der Verlust der Wahrheit. Und sehr viele Menschen erklären sich trotz ihrer Krankheit für gesund und verdienen Lob von vielen. Denn wenn die Seele nicht von Lastern geheilt und nicht in die natürliche Gesundheit gebracht wird, in der sie geschaffen wurde, um aus geistiger Gesundheit geboren zu werden, ist es für den Menschen unmöglich, die übernatürlichen Gaben des Geistes zu begehren, weil die Seele, obwohl sie von Leidenschaften erkrankt ist, das Geistige nicht mit ihren Gefühlen spürt und nicht weiß, wie sie es begehren soll, sondern nur begehrt, indem sie die Ohren hört und gemäß den heiligen Schriften. Abschließend habe ich oben zu Recht gesagt, dass diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, alle Gebote halten sollten, denn das heimliche Befolgen der Gebote heilt spirituelle Stärke. Und das geschah nicht einfach und egal wie es war. Denn es steht geschrieben, dass es ohne Blutvergießen keine Verlassenheit gibt (Hebräer 9,22). Aber zunächst erhielt unsere Natur in der Menschwerdung Christi eine Erneuerung, nahm am Leiden und Sterben Christi teil; und dann, nach der Erneuerung durch das Ausgießen von Blut, wurde unsere Natur erneuert und geheiligt und wurde fähig, neue und vollkommene Gebote anzunehmen. Und wenn diese Gebote den Menschen vor dem Blutvergießen, vor der Erneuerung und Heiligung unserer Natur gegeben würden, dann würden vielleicht die neuesten Gebote, wie die alten Gebote, nur das Laster in der Seele abschneiden, aber nicht die eigentliche Wurzel des Lasters in der Seele zerstören. Nun ist es nicht so: Im Gegenteil, die anschließende Geheimarbeit und die neuen und geistigen Gebote, die die Seele hält, also die Gottesfurcht, erneuern und heiligen die Seele und heilen heimlich alle ihre Glieder. Denn es ist jedem klar, welche Leidenschaft jedes Gebot stillschweigend in der Seele heilt, und ihre Wirksamkeit wird sowohl vom Heiler als auch vom Geheilten gespürt, wie es bei der blutenden Frau der Fall war. Ihr wisst, Geliebte, wenn der leidenschaftliche Teil der Seele nicht geheilt, nicht erneuert, nicht im Verborgenen geheiligt wird, nicht an das spirituelle Leben gebunden ist, dann wird die Seele keine Gesundheit erlangen und nicht von allem befreit werden, was ihr in der Schöpfung widerfährt, was sie traurig macht. Und diese Heilung kann durch Gnade erreicht werden, wie es bei den seligen Aposteln der Fall war, denn durch den Glauben wurden sie in der Liebe Christi vervollkommnet. Und manchmal kommt es vor, dass die Seele auf legale Weise Gesundheit erlangt. Denn wer durch das Befolgen der Gebote und die schwierigen Taten des wahren Lebens Leidenschaften überwunden hat, der soll wissen, dass er rechtmäßig geistige Gesundheit erworben hat, mit Milch außerhalb der Materialisierung dieser Welt gemolken wurde, seine frühere Veranlagung abgeschnitten hat und wie ursprünglich im Geistigen wiedergeboren wurde, und durch die Gnade, als er die Konzepte des inneren Menschen erlangt hat, ist er im Bereich des Geistes sichtbar geworden und hat ihn in eine neue, unkomplizierte Welt in sich aufgenommen. Wenn der Geist erneuert und das Herz geheiligt wird, werden alle darin entstehenden Konzepte entsprechend der Natur der Welt, in die es eintritt, geweckt. Erstens wird in ihm die Liebe zum Göttlichen geweckt und er sehnt sich nach Kommunikation mit Engeln und der Offenbarung der Geheimnisse spirituellen Wissens; sein Geist spürt das spirituelle Wissen der Geschöpfe, und die Betrachtung der Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit sowie der Geheimnisse der ehrwürdigen Ökonomie um unseretwillen leuchtet in ihm; und geht dann völlig in die Einheit mit dem Wissen um die Zukunftshoffnung ein. Schließlich verstehe ich anhand dessen, was ich Ihnen geschrieben habe, Ihren Zustand. Wenn die Seele, wenn sie im Bereich der Leidenschaften gefangen ist, Gott wirklich lieben könnte, hätte sie nicht viel Bedarf, nach den Geheimnissen der spirituellen Welt zu fragen und zu forschen. Aber es ist klar, dass Schulung und Wissen über die Leidenschaften nicht förderlich sind und nicht ausreichen, um die Tür zu öffnen, die angesichts der Reinheit verschlossen ist. Wenn der Seele Leidenschaften genommen werden, wird der Geist erleuchtet und an einen reinen Ort der Natur versetzt und braucht keine Fragen, weil er die Vorteile, die an seiner Stelle zu finden sind, klar erkennt. Denn so wie unsere äußeren Sinne die Natur und die Dinge, die mit ihnen in Berührung kommen, nicht durch Lernen und Hinterfragen wahrnehmen, sondern jeder Sinn auf natürliche Weise und nicht mit Hilfe von Fragen das Ding erspürt, dem er begegnet (weil es keine Lehre gibt, die zwischen dem Gespürten und dem Gespürten vermittelt), so akzeptiert der Blinde, egal wie viel er über die Herrlichkeit der Sonne und des Mondes, über die Schar von Sternen, über den Glanz kostbarer Dinge spricht, sowohl die Schönheit, die er annimmt, als auch beurteilt und sich die Schönheit vorstellt, die er erfährt Sie haben nur dem Namen nach Wissen und Argumentation (es ist weit entfernt von der Freude, die das Sehen selbst vermittelt). Stellen Sie sich also in ähnlicher Weise spirituelle Kontemplation vor. Denn der Geist, der die verborgenen Geheimnisse des Geistes verachtet, betrachtet, wenn er in seiner natürlichen Gesundheit ist, völlig die Herrlichkeit Christi und stellt weder Fragen noch Studien, sondern genießt die Geheimnisse der neuen Welt, jenseits des freien Willens, im Verhältnis zur Glut des Glaubens und der Hoffnung auf Christus, wie der selige Paulus schrieb: Wenn wir sehen, was hoffen wir dann? Wir warten mit Geduld (Römer 8,25). Schließlich müssen wir warten und allein und in Einfachheit mit unserem inneren Menschen bleiben, wo es keine Eindrücke von Gedanken gibt, keine Ansichten über etwas Komplexes: weil der Geist, was er betrachtet, Bilder empfängt. Wenn er die Welt betrachtet, so empfängt er, entsprechend der Veränderung der Bilder, durch die er eilt, von ihnen in gleicher Zahl Bilder und Ähnlichkeiten, die je nach ihrer Menge und der Verschiedenheit in ihrer Veränderung in ihm Gedanken erregen; Wenn Gedanken erregt sind, prägen sie sich in den Geist ein. Wenn der Geist mit seinem Blick in das Innere des Menschen eindringt, wo es nichts gibt, was der Veränderung der Art dienen könnte, und wo der Komplex nicht durch die Andersartigkeit des Bildes von einem anderen Komplex getrennt ist, sondern alles ein Christus ist, dann ist es klar, dass der Geist dann die einfache Kontemplation akzeptiert, ohne die nichts anderes den Hals der Seele versüßen und die Seele nicht dazu bringen wird, in der Stunde des Gebets Kühnheit zu erlangen, denn dies ist die Nahrung der Natur der Seele. Und wenn der Geist in den Bereich der Erkenntnis der Wahrheit gelangt, dann braucht er keine Fragen mehr. Denn so wie das körperliche Auge nicht zuerst forscht und dann die Sonne betrachtet, so geht das spirituelle Auge nicht zuerst in die Forschung ein und betrachtet dann spirituelles Wissen. So wird die geheimnisvolle Kontemplation, die du dir wünschst, Heiliger, dem Geist offenbart, nachdem du geistige Gesundheit erlangt hast. Der Wunsch, solche Geheimnisse durch Forschung und Fragen herauszufinden, ist die Torheit der Seele. Denn der selige Paulus sagte nicht, dass er durch Wissenschaft oder irgendeine materielle Methode Geheimnisse und unaussprechliche Worte sah und hörte, die kein Mensch aussprechen kann (2. Korinther 12,4), sondern er wurde in den geistlichen Bereich entrückt und sah die Offenbarung der Geheimnisse. Schließlich, Heiliger, wenn du die Reinheit liebst, reinige die Liebe, die auf alle ausgeschüttet wurde, von allem und arbeite darin, nachdem du den Weinberg deines Herzens betreten hast, zerstöre die Leidenschaften in deiner Seele und versuche, die menschliche Bosheit nicht zu kennen. Reinheit blickt auf Gott, leuchtet und erblüht in der Seele, nicht als Ergebnis einer Bitte, sondern als Ergebnis der Unkenntnis der Bosheit eines Menschen. Wenn Sie möchten, dass Ihr Herz zum Wohnsitz der Geheimnisse der neuen Welt wird, dann bereichern Sie sich zunächst durch körperliche Taten, Fasten, Wachen, Dienen, Askese, Geduld, Niederlegen Ihrer Gedanken usw. Fesseln Sie Ihren Geist, indem Sie die Heilige Schrift lesen und sich mit ihr befassen, schreiben Sie die Gebote vor Ihren Augen auf und begleichen Sie die Schuld der Leidenschaften, wenn Sie besiegt werden oder wenn Sie gewinnen. Und durch ständige betende Gespräche und die Selbstvertiefung im Gebet vernichten Sie in Ihrem Herzen jedes Bild und jede Ähnlichkeit, die Sie zuvor wahrgenommen haben. Gewöhnen Sie Ihren Geist daran, immer in die Geheimnisse der Wirtschaft des Erlösers einzutauchen. und lassen Sie das Bitten um Wissen und Kontemplation hinter sich, die an ihrem Ort und zu ihrer Zeit über jede verbale Beschreibung hinausgehen, fahren Sie damit fort, die Gebote zu befolgen und daran zu arbeiten, Reinheit zu erlangen; und bitten Sie den Herrn im Gebet um den Kummer, der durch das Feuer für alles entzündet wurde (den er in die Herzen der Apostel, Märtyrer und Väter gelegt hat), möge er in Ihr Herz sinken und mögen Sie eines intelligenten Lebens würdig sein. Der Anfang, die Mitte und das Ende dieses Lebens ist das Folgende: Alles abschneiden durch die Einheit in Christus. Wenn Sie über die Geheimnisse nachdenken möchten, kultivieren Sie die Gebote in sich selbst durch Taten und nicht durch den bloßen Wunsch, sie zu kennen. Spirituelle Kontemplation wirkt in uns im Bereich der Reinheit. Und Sie versuchen zunächst herauszufinden, wie Sie in das Reich der spirituellen Mysterien eintreten können, und beginnen dann. Das erste Geheimnis ist die Reinheit, die durch die Wirksamkeit der Gebote erreicht wird. Kontemplation ist die spirituelle Sichtweise des Geistes, um zu begreifen, was war und sein wird, und über alles zu staunen. Kontemplation ist eine Vision des Geistes, die von der Ökonomie Gottes in jeder Generation zum Staunen gebracht wird und die Herrlichkeit Gottes und die Schwierigkeiten der neuen Welt begreift, bei der das Herz zerknirscht und erneuert wird; Wie Kinder in Christus wird es mit der Milch neuer und geistlicher Gebote erzogen, wird makellos, wird in geistlichen Geheimnissen und Offenbarungen des Wissens gelehrt, steigt von Wissen zu Wissen, von Kontemplation zu Kontemplation und von Verständnis zu Verständnis auf und wird auf geheimnisvolle Weise gelehrt und gestärkt, bis es durch Liebe erhöht, durch Hoffnung vereint ist und Freude in ihm verankert ist und es von Gott erhöht wird. und gekrönt mit der natürlichen Herrlichkeit seiner Schöpfung, in der es geschaffen wurde. Auf diesen spirituellen Weiden steigt der Geist zu den Offenbarungen des Wissens auf und fällt und erhebt sich und siegt und wird in der Höhle der Zelle besiegt und ausgebrannt, und so wird er gereinigt, und ihm wird Barmherzigkeit zuteil, und ihm wird aktiv die Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit gewährt, die Sie sich wünschen. Denn es gibt drei Betrachtungen der Naturen, in denen der Geist erhöht wird, seine Tätigkeit entfaltet und geübt wird: zwei Betrachtungen der geschaffenen Naturen, rationale und irrationale, spirituelle und physische, und auch Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit. Daher gibt es zunächst einen Blick auf jedes entstandene Geschöpf, und der Geist betrachtet es in der Offenbarung des Wissens; und was nicht den Gefühlen unterliegt, ist eine mentale Sichtweise. Der Geist hat auch eine Sichtweise, um sich selbst zu betrachten; Für sie waren die äußeren Philosophen aufgeblasen, wenn es um die Darstellung von Geschöpfen ging. Daher ist die Betrachtung der Söhne des Sakraments des Glaubens mit dem Glauben verbunden und weidet auf den Wiesen der Heiligen Schrift: Sie sammelt den Geist von allem äußeren Aufschwung und verbindet ihn mit der Einheit Christi, wie Basilius der Große und Gregor; und seine Ansicht ist 50 über die geheimnisvollen Worte in der Heiligen Schrift. Und Worte, die nicht durch Wissen erfasst werden, werden für uns mit Hilfe des Glaubens verständlich, und wir erhalten Wissen über sie in der Kontemplation, die nach der Reinigung geschieht. Für spirituelle Geheimnisse, die jenseits des Wissens liegen und die weder mit den körperlichen Sinnen noch mit der rationalen Kraft des Geistes wahrgenommen werden können, gab Gott uns den Glauben, durch den wir nur wissen, dass diese Geheimnisse existieren. Und aus diesem Glauben entsteht in uns die Hoffnung für sie. Durch den Glauben bekennen wir, dass Gott Herr, Meister, Schöpfer und Schöpfer aller Dinge ist; und durch Wissen entscheiden wir, dass wir seine Gebote halten müssen und verstehen, dass die alten Gebote aus Furcht gehalten werden, wie er selbst sagte, die lebensspendenden Gebote Christi jedoch aus Liebe, gemäß dem, was gesagt wurde: ... Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten und bleibe in seiner Liebe (Johannes 15:10). Warum ist es klar, dass der Sohn die Gebote seines Vaters nicht aus Furcht, sondern aus Liebe hält und uns daher befiehlt, seine Gebote aus Liebe zu halten, wie er sagt: Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten, und ich werde den Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster geben (Johannes 14,15,16). Das Kommen des Trösters ruft die Gabe der Offenbarung spiritueller Geheimnisse hervor, daher liegt im Empfang des Geistes, den die Apostel empfingen, die ganze Vollkommenheit spirituellen Wissens. Und der Herr bekannte und versprach, indem er seinen Vater anflehte, ihnen einen Tröster zu geben, damit er, während sie die Gebote hielten und sich reinigten, für immer bei ihnen bleiben würde. Erkennst du, dass dem Geist durch die Einhaltung der Gebote die Gnade geheimnisvoller Kontemplation und Offenbarungen spirituellen Wissens verliehen wird, und nicht, wie deine Weisheit annahm, dass die Einhaltung der Gebote ein Hindernis für die Kontemplation der göttlichen Geheimnisse darstellt, die in Stille vollzogen wird? Deshalb bitte ich Sie, wenn Sie in Ihrer Seele spüren, dass Sie das Reich der Liebe erreicht haben, halten Sie die neuen Gebote aus Liebe zu Ihm, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst, wie der selige Paulus, als er von göttlicher Liebe entflammt war, sagte: „Wer wird mich von der Liebe Christi trennen?“ Handelt es sich um Drangsal, Gefängnis, Verfolgung usw.? Und er fügt auch hinzu: Ich habe gelernt, dass weder Tod noch Leben ... weder Gegenwart noch Zukunft mich von der Liebe Gottes trennen können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist (Röm 8,35.38.39). Und damit niemand denkt, dass er eine große Belohnung oder Ehre oder die reiche Gabe geistlicher Gaben wünscht, wie es Ihr Heiligtum wünscht, sagte er: „Ich habe darum gebetet, von Christus exkommuniziert zu werden“ (Röm 9,3), damit ihm diejenigen, die ihm fremd sind, angeeignet werden. Und damit Sie wissen, dass er nicht wie Ihr Vaterland nach geheimnisvoller und einsamer Kontemplation suchte, sondern nur das begehrte, was anderen oft durch Gnade geschenkt wurde, hören Sie, was er an anderer Stelle sagt: Auch wenn ich mit den Zungen von Menschen und Engeln spreche, bin ich kein Imam der Liebe, sondern es klingelt ein Messing oder ein klingendes Becken. Und selbst wenn ich eine Prophezeiung bin und alle Geheimnisse und all mein Verständnis kenne, und selbst wenn ich ein Glaube bin, obwohl ich Berge hinter mir gelassen habe, aber ich kein Imam der Liebe bin, bin ich nichts (1. Korinther 13,1.2), denn die rechtmäßige Tür, die dorthin führt, ist die Liebe. Wenn wir Liebe erlangen, führt uns das dorthin. Wenn uns dies aus Gnade ohne Liebe gewährt wird, werden wir es sicherlich eines Tages verlieren, denn der Erwerb und die Bewahrung der höchsten Heiligen und des göttlichen Lebens ist Liebe. Sobald einem Mönch die Liebe entzogen wird, wird sein Herz sofort des Friedens beraubt, der das Dorf Gottes ist, und die Tür der Gnade wird für ihn verschlossen, durch die unser Herr ein- und ausgehen wird, gemäß dem, was Er gesagt hat: Ich bin die Tür des Lebens, und durch Mich wird der Mensch ins Leben eintreten und eine Weide finden (Johannes 10:9), um sein geistliches Leben zu nähren, wo ihn weder Bosheit noch Täuschung hindern; aber in allen Aufstiegen der Offenbarungen des Wissens und der geheimnisvollen Betrachtungen führt die göttliche Liebe ihn ein und führt ihn heraus, ebenso wie diejenigen, die die Freiheit Christi haben. Und um die Wahrheit darüber zu erfahren, nämlich dass das geistliche Leben wirklich eine göttliche Betrachtung des Geistes ist, hören Sie auf den großen Paulus. Denn er schreit: Das missfällt mir ohne Liebe; und wenn ich nicht durch die rechtmäßigen Tore eintrete (das heißt in die Kontemplation) 51; Liebe, dann werde ich es mir nicht wünschen; und wenn es mir aus Gnade gegeben wäre, wenn ich keine Liebe erlangt hätte, dann begehre ich es nicht; weil er nicht durch die natürliche Tür eingetreten ist, die die Liebe ist. Deshalb muss ich zuerst die Liebe erlangen, die die anfängliche Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit ist, und danach, und ohne natürlich zu geben, werde ich die Betrachtung des Spirituellen haben. Verstehen Sie die Weisheit des seligen Paulus, wie er alle Gaben der Gnade aufgab und um das Wesentlichste bat, das, was die Gaben annimmt und sie bewahrt, wie jemand sagt. Die Gabe der Betrachtung der Geschöpfe wurde auch Moses gegeben, und vielen wurde sie gewährt, allerdings nicht dauerhaft, sondern in Offenbarung. Ich, der ich im Heiligen Geist getauft und mit Gnade erfüllt bin, möchte in mir das Gefühl empfangen, dass Christus in mir lebt. Denn Christus hat seine Hypostase zu einer Erneuerung unserer Natur gemacht, wir sind in ihm mit Wasser und Geist bekleidet, und in einem unaussprechlichen Sakrament hat er uns mit sich selbst vereint und uns zu Gliedern seines Körpers gemacht; aber hier - nur in Form eines Pfands, aber in der neuen Welt verleiht Er den anderen Mitgliedern auf natürliche Weise Leben. Warum also strebt und strebt ihr nach der Betrachtung vor der Liebe, wo doch der göttliche Paulus sie ohne Liebe nicht billigte? Aber nachdem ich gesagt habe, dass das Befolgen der Gebote für mich ein Hindernis für die Kontemplation darstellt, hast du eindeutig die Liebe zum Nächsten gelästert und die Kontemplation ihr vorgezogen, und du möchtest sie dort sehen, wo sie nicht gesehen wird. Während wir die Kontemplation noch nicht sehen können, weist uns doch die Kontemplation selbst an ihrer Stelle auf, Weiser. So wie die Seele auf natürliche Weise wächst, nimmt sie immer neues Wissen an und spürt, was in der Welt existiert, und lernt dies Tag für Tag mehr und mehr. So akzeptiert der Mensch im Spirituellen spirituelle Kontemplation und göttliche Empfindungen und lernt dies in dem Maße, in dem der Geist im rationalen Leben wächst und sich vorwärts ausdehnt. Wenn er in die Region der Liebe gelangt, betrachtet er stattdessen das Geistige. Aber während ein Mensch sich bemüht, dass das Geistige auf ihn herabsteigt, unterwirft es sich nicht. Und wenn er kühn träumt und seinen Blick zum Geistigen erhebt und es mit seinem Verstand zur falschen Zeit erreicht, dann wird seine Sicht bald trübe, und statt des Wirklichen sieht er Gespenster und Bilder. Sobald Sie dies mit Ihrem rationalen Verstand vollständig begreifen, werden Sie nicht zur falschen Zeit nach Kontemplation suchen. Wenn es Ihnen so vorkommt, als ob Sie schon jetzt Kontemplation sehen, dann ist diese Kontemplation der Schatten eines Geistes und keine Kontemplation, denn alles Geistige hat eine Ähnlichkeit und ein träumerisches Bild, aber es gibt auch wahre Kontemplation. Denn selbst in komplexen Naturen gibt es einen Geist, und manchmal ist echte Kontemplation möglich. Wenn die Betrachtung wahr ist, dann wird Licht gefunden und das, was betrachtet wird, wird als realitätsnah angesehen. Und wenn das Gegenteil davon geschieht, dann sieht das Auge einen Schatten statt der Realität und sieht Wasser, wo kein Wasser ist, sieht Gebäude, die hochragen und in der Luft hängen, während sie auf dem Boden stehen. Stellen Sie sich bei einem solchen physischen Phänomen das Gleiche auch für das Mentale vor. Wenn die Vision des Geistes nicht durch das Befolgen der Gebote, durch die Taten des stillen Lebens gereinigt wird, wenn er nicht die Vollkommenheit des Lichts der Liebe erlangt, wenn er in der Erneuerung Christi nicht im Alter voranschreitet, wenn die Überlegenheit des Wissens die spirituellen Naturen nicht in dem Maße erreicht, in dem sie spirituelles, engelhaftes Leben anstrebt, dann wird es nicht möglich sein, ein wahrer Zuschauer der göttlichen Kontemplation zu werden. Dennoch werden jene Ähnlichkeiten des Spirituellen, die der Geist für sich selbst zu bilden glaubt, ein Gespenst und nicht die Realität genannt. Und das, dass der Geist das eine statt des anderen sieht, geschieht, weil er nicht gereinigt wurde. Denn die Natur der Wahrheit bleibt immer unverändert und verwandelt sich nie in Ähnlichkeiten; Der Grund für das Träumen von Bildern ist die Schwäche und nicht die Reinheit des Geistes. Dies geschah auch bei externen Philosophen, weil sie das, was sie nicht als wahre Lehre Gottes annahmen, für spirituell hielten. Durch die Reduzierung und Anregung der rationalen Kraft in ihnen, durch die Konzepte ihrer Gedanken kamen sie in ihrer Einbildung zu dem Schluss, dass sie etwas seien; und gleichzeitig dachten sie darüber nach, wie sie existieren, so dass die Entdeckung ihres Ursprungs und die Veränderung ihrer Ähnlichkeit für sie beides würden. Und sie redeten darüber in unangemessener Einbildung, sie spalteten den Einen Gott im Polytheismus, sie redeten und einigten sich untereinander im Spott ihrer Gedanken, und sie nannten diesen Traum vom Wahnsinn ihrer Gedanken die Spekulation der Naturen. Daher ist in der Offenbarung Christi eine wahre Betrachtung der sinnlichen und übersinnlichen Natur und der Heiligen Dreifaltigkeit selbst gegeben. Christus lehrte ihn und zeigte ihn den Menschen, als er zunächst durch seine Hypostase die menschliche Natur erneuerte, zurückkehrte und ihm die erste Freiheit gab und er selbst mit seinen lebensspendenden Geboten den Weg für uns ebnete, zur Wahrheit aufzusteigen. Und die Natur ist nur dann in der Lage, zum Zuschauer wahrer und nicht verträumter Kontemplation zu werden, wenn ein Mensch zunächst durch Leiden, Arbeit und Kummer den alten leidenschaftlichen Menschen ablegt, so wie ein Neugeborenes die Kleidung auszieht, die es aus dem Mutterleib genommen hat. Dann ist der Geist in der Lage, geistig wiedergeboren zu werden, in der geistigen Welt sichtbar zu werden und die Betrachtung seines Vaterlandes anzunehmen. Daher ist die Betrachtung der Kreaturen, obwohl sie süß ist, nur noch ein Schatten des Wissens. Und seine Süße ist untrennbar mit dem Träumen verbunden. Daher ist die Betrachtung der neuen Welt durch den Geist der Offenbarung, an der sich der Geist geistig erfreut, eine Tat der Gnade und kein Schatten des Wissens; und seine Süße ist untrennbar mit dem verbunden, was der Apostel beschrieb, als er sagte: „Das, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, kann man aber nicht mit Augen sehen, noch mit Ohren hören, noch ins Herz des Menschen einhauchen, sondern Gott hat es den Heiligen durch seinen Geist offenbart; denn der Geist prüft alles, auch die tiefen Dinge Gottes“ (1. Korinther 2,9.10). Und diese Kontemplation wird zur Nahrung des Geistes, bis er dazu gelangt, eine Kontemplation zu akzeptieren, die höher ist als die erste Kontemplation; denn eine Kontemplation führt einen Menschen zu einer anderen Kontemplation, bis der Geist in den Bereich der vollkommenen Liebe gebracht wird. Liebe ist der Wohnsitz des Spirituellen und nistet sich in der Reinheit der Seele ein. Wenn der Geist in den Bereich der Liebe gelangt, dann wirkt die Gnade, der Geist akzeptiert spirituelle Kontemplation und wird zum Zuschauer des Unsichtbaren. Denn ich sagte, dass die Gabe der Offenbarungen der geistigen Kontemplation auf zwei Arten gegeben wird. Denn manchmal wird es aus Gnade für die Inbrunst des Glaubens gegeben, manchmal für die Einhaltung der Gebote und für die Reinheit. Aus Gnade, wie die seligen Apostel, die nicht durch das Befolgen der Gebote ihren Geist reinigten und die Offenbarung der Kontemplation erhielten, sondern durch glühenden Glauben, weil sie in Einfachheit an Christus glaubten und ihm zweifellos mit entflammtem Herzen folgten. Und als Christus seine ehrwürdige Ordnung vollendete, sandte er ihnen den Tröstergeist, reinigte und vervollkommnete ihren Geist und tötete effektiv den alten leidenschaftlichen Mann in ihnen und erweckte in ihnen effektiv einen neuen spirituellen Menschen zum Leben, und sie empfingen die Empfindung von beidem. So wurde der gesegnete Paulus auf geheimnisvolle Weise erneuert und empfing dann die Betrachtung der Offenbarung der Geheimnisse; aber gleichzeitig verließ er sich nicht darauf. Er nahm die Gnade und das Geschenk tatsächlich an, aber sein ganzes Leben lang setzte er diesen Weg fort, um, wenn möglich, die Gnade zurückzuzahlen, mit der er geehrt wurde, als der Herr unterwegs mit ihm wie mit den Seinen sprach und ihn nach Damaskus schickte. Es steht nicht geschrieben, worüber Jesus explizit mit ihm sprach, aber es steht geschrieben, dass Hananias zu ihm sagte: „Bruder Saul, unser Herr Jesus Christus erscheint auf dem Weg und sendet mich zu dir, damit deine Augen sehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden (Apostelgeschichte 9,17). Und als er ihn taufte, wurde er mit dem Heiligen Geist erfüllt und spürte die verborgenen Geheimnisse der Offenbarungen, so wie es bei den heiligen Aposteln geschah, als Jesus bei ihnen war und sagte: ... der Imam hat dir viel zu sagen, aber du kannst es jetzt nicht ertragen: Wenn der Heilige Geist kommt, wird er dich in die ganze Wahrheit führen ... und er wird dir sagen, was kommen wird (Johannes 16:12,13). Und dem gesegneten Paulus wurden dann, gerade als er den Heiligen Geist empfing und von Ihm erneuert wurde, die Geheimnisse der Offenbarung gewährt, er begann mit dem Geist der Offenbarungen zu kontemplieren und genoss die Kontemplation, hörte unaussprechliche Worte, sah die Kontemplation der höchsten Natur, war erfreut über die Kontemplation der himmlischen Mächte und genoss das Geistige. Und lass es nicht das sein, was die Ketzer, die Euchiten genannt werden, in ihrem Wahnsinn behaupten, als hätte er diesen Aufstieg aus eigenem Antrieb erreicht! Der Geist kann überhaupt nicht dorthin gelangen. Im Gegenteil, Paulus war vom Geist der Offenbarung begeistert, wie er selbst in seinem Brief an die Korinther schrieb, trotz dieser eitlen Menschen, die sich mit den heiligen Aposteln verglichen, die Träume ihrer Gedanken bekannten und sie spirituelle Betrachtungen nannten. Dies gilt auch für viele Ketzer, das heißt, es steht Origenes, Valentin, dem Sohn von Dissanov, Marcion, Manes und anderen alten Anführern schädlicher Ketzereien nahe, die seit der Zeit der Apostel begannen und noch heute an manchen Stellen zu finden sind. Da schließlich einige Menschen, die in ihrem Geist durch dämonische Träume verdorben waren, die Lehren der gesegneten Apostel verfälschen wollten, war der göttliche Apostel gezwungen, die Prahlereien der Ketzer, die sich mit dem Schatten des Wirkens der Dämonen rühmten, die ihnen erschienen, in Nichts zu verwandeln, und deshalb beschreibt er mit Demut und großer Angst seine göttliche Betrachtung und schreibt sie der Person eines anderen zu. Denn er sagt: „Bevor er vierzehn Jahre alt war, kannte ich einen Mann von Christus, sei es außerhalb des Körpers oder im Körper, Gott weiß es: Er wurde ins Paradies entrückt, und der die Worte hörte, dass der Mensch nicht fliehen sollte“ (2. Kor. 12,2.4). Er sei also, sagt er, in Bewunderung versunken und nicht willkürlich mit seinem Geist in Kontemplation in den dritten Himmel aufgestiegen. Er schrieb, dass er Kontemplationen sah; Er sagte, dass er Verben hörte; aber welche Wörter oder Bilder der Kontemplation es gab, konnte er nicht schreiben. Denn als der Geist durch den Geist der Offenbarung dies an seiner Stelle sah, nahm er das Gebot nicht an, es an einem Ort zu sagen, der dafür nicht geeignet war. Und selbst wenn ich das sagen wollte, könnte ich es nicht, weil ich es nicht mit meinen körperlichen Sinnen sah. Was der Geist mit körperlichen Gefühlen aufnimmt, kann er mit ihnen im physischen Bereich wieder erklären; und was er im spirituellen Bereich konkret betrachtet, hört oder in sich fühlt, kann er, wenn er in den Körper zurückkehrt, nicht noch einmal erzählen, sondern erinnert sich nur daran, dass er es gesehen hat; aber wie er sah, weiß er nicht, wie er es klar sagen soll. Und dies verurteilt die falschen Schriften, die sogenannten Offenbarungen, die von den Anführern der Häresien verfasst und durch dämonische Träume korrumpiert wurden, über die Wohnstätten am Firmament, in die der Geist zur unerlaubten Schulung geführt wird, und über den Aufstieg des Geistes in den Himmel und über die Plätze der beim Gericht Exkommunizierten und über die vielgestaltigen Bilder der himmlischen Mächte und über ihre Wirksamkeit. All dies ist der Schatten eines Geistes, der von Einbildung berauscht und von dämonischer Aktivität betäubt ist. Deshalb schloss der gesegnete Paulus mit einem einzigen Wort die Tür vor aller Kontemplation und brachte ihren Verschluss in die Stille, wo der Geist, selbst wenn er dies verkünden könnte, keine Erlaubnis dazu erhalten hätte. Denn er sagte, dass alle Kontemplationen, die die Zunge im Körperbereich wahrnehmen kann, Träume geistiger Gedanken und nicht die Wirkung der Gnade seien. Zum Schluss, Ihre Ehrfurcht, möge er in Erinnerung daran über die Träume tiefer Gedanken wachen. Und normalerweise sind es die Mönche des subtilen Geistes, die diesem Missbrauch am häufigsten ausgesetzt sind, die sich mit dem Studium dessen befassen, wovon sich die Eitelkeit nährt, die sich Innovation wünschen und alles nur zur Schau stellen. Jemand namens Malpas, ein Nachkomme von Edessa, wurde einst der Erfinder der Häresie der Euchiten, während er ein gehobenes Leben führte und die schwierigsten Arbeiten und Sorgen ertrug. Denn sie sagen, dass er als Schüler des seligen Julian, genannt Savoyen, für kurze Zeit mit ihm auf den Sinai und nach Ägypten ging und die großen Väter dieser Zeit sah, den seligen Antonius sah, von ihm die geheimnisvollen Worte hörte, die er über die Reinheit und Erlösung der Seelen sprach: Er hörte subtile Fragen über die Leidenschaften, in denen Antonius erklärte, dass der Geist nach seiner Reinigung über spirituelle Geheimnisse nachdenken kann und dass die Seele der Gnade würdig sein kann Leidenschaftslosigkeit, wenn er durch das Befolgen der Gebote von alten Leidenschaften befreit wird und zur Gesundheit seiner primitiven Natur gelangt. Und als Malpas in der Blüte seiner Jugend diese Worte hörte, brannte er wie Feuer und kam in seine Stadt; und da in ihm die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm entfacht wurde, wählte er eine Einsiedelei für sich und widmete sich der Arbeit, schweren Sorgen und unaufhörlichen Gebeten. Und als in ihm die Leidenschaft einer übertriebenen Liebe zum Ruhm entbrannte, das heißt die Hoffnung, für ihn jene hohen Talente zu erlangen, von denen er gehört hatte, da er die Kunst, den Feinden der Wahrheit entgegenzutreten, nicht gelernt hatte, die Intrigen, Täuschungen und Tricks des Gegners nicht verstand, mit denen er die Starken und Mächtigen ins Verderben zieht, hoffte er nur auf Taten, auf Trauer, auf Nichtbegehrlichkeit, auf Askese, für Enthaltsamkeit, ohne Selbsterniedrigung, Demut, aufrichtige Reue zu erlangen – das sind unwiderstehliche Waffen gegen den Widerstand des Bösen, ohne sich an die Heilige Schrift zu erinnern, die sagt: Wenn du deine Taten getan hast, halte die Gebote, ertrage Sorgen, betrachte dich als unanständige Sklaven; aber im Gegenteil, er wurde von einem hohen Eigendünkel entfacht, der auf der Arbeit beruhte, die er in seinem Leben geleistet hatte, und brannte vor Verlangen nach den hohen Gaben, von denen er gehört hatte – nach langer Zeit, als der Teufel sah, dass er keine Arbeit der Demut hatte, sondern sich nur nach Kontemplation sehnte, um die Geheimnisse zu erleben, von denen er gehört hatte, erschien er ihm in unermesslichem Licht und sagte: „Ich bin ein Tröster und wurde vom Vater zu euch gesandt.“ Mache dich würdig, die Kontemplation zu sehen, die du dir für deine Taten wünschst, um dir Leidenschaftslosigkeit zu geben und für die Zukunft, um dich von deinen Taten zu erholen.“ Als Gegenleistung dafür verlangte der Böse von diesem armen Mann Anbetung. Und dieser Narr, weil er die Schelte des Bösen nicht spürte, nahm ihn sofort mit Freude an und verneigte sich vor ihm, und in derselben Stunde kam er in seine Macht. Und der Feind erfüllte ihn anstelle der göttlichen Kontemplation mit dämonischen Träumen, ließ ihn aufhören, für die Wahrheit zu arbeiten, erhöhte ihn und verspottete ihn mit der vergeblichen Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit, indem er zu ihm sagte: „Jetzt brauchst du keine Taten mehr, kein Leiden mehr am Körper, im Kampf gegen Leidenschaften und Begierden“; und machte ihn zum Anführer der Häresie der Euchiten. Als sie sich vermehrten und ihre Lehren offensichtlich abscheulich und falsch wurden, wurden sie vom damaligen Bischof vertrieben. Und ein anderer namens Asinas aus der gleichen Stadt Edessa, der viele Trilogien komponiert hatte, die bis heute gesungen werden, führte ein gehobenes Leben und ließ sich rücksichtslos den schwierigsten Angelegenheiten widmen, bis er berühmt wurde. Der Teufel verführte ihn, holte ihn aus seiner Zelle und setzte ihn auf den Gipfel eines Berges namens Storium, traf eine Vereinbarung mit ihm, zeigte ihm ein Bild von Streitwagen und Reitern und sagte zu ihm: „Gott hat mich gesandt, um dich wie Elia in den Himmel zu bringen.“ Und sobald er von seinem kindlichen Verstand getäuscht wurde und auf den Streitwagen stieg, wurde dieser ganze Traum zerstört, er stürzte aus großer Höhe, fiel von dort auf die Erde und starb einen Tod, der es verdient, zu lachen. Es war nicht umsonst, dass ich dies hier gesagt habe, sondern damit wir den Vorwurf der Dämonen kennen, die nach der Vernichtung der Heiligen dürsten, und nicht zur falschen Zeit nach den Höhen eines intelligenten Lebens verlangen; sonst werden wir von unserem listigen Gegner lächerlich gemacht, denn selbst jetzt sehe ich, dass junge Männer voller Leidenschaften furchtlos und vergeblich reden und entschieden über die Geheimnisse der Leidenschaftslosigkeit urteilen. In der Argumentation von Menschen, die von Leidenschaften erfüllt sind und sich mit dem Studium der Gesetze des Körperlichen und Unkörperlichen befassen und sich daher nicht von den Kranken unterscheiden, die die Regeln zur Erhaltung der Gesundheit lehren, schrieb einer der Heiligen: „Der selige Paulus, als er von den Jüngern erfuhr, die die Gebote missachteten und die Leidenschaften nicht überwanden, sondern sich nach der Seligkeit der Betrachtung der Geheimnisse sehnten, die nach der Reinigung möglich ist, sagte er zu ihnen: Legt sie zuerst ab.“ Der alte Mensch strebt danach, mit einem neuen Menschen bekleidet zu werden, der durch das Wissen um die Geheimnisse des Schöpfers erneuert wird, und er wünscht sich nicht die Glückseligkeit, die er und die der anderen durch die Gnade erlangen; denn wer ihn will, wird sich verhärten (Römer 9,18). Gabe; und manchmal gibt sie sie auch nach Arbeit und Reinigung nicht weiter, sondern behält sie, um stattdessen Kontemplation zu verleihen.“ Wir stellen fest, dass Er dies auch unter Berücksichtigung dessen tut, was im Vergleich zu dieser Gabe geringer ist – ich meine die Vergebung der Sünden. Denn siehe, die Taufe verleiht Thunfisch und erfordert absolut nichts außer Glauben; Wenn er nach der Taufe seine Sünden bereut, vergibt er nicht vollständig, sondern fordert Arbeit, Sorgen, Sorgen, Reue, Tränen, langes Weinen und vergibt dann. Tune vergab dem Räuber am Kreuz ein Wort der Beichte und versprach ihm das Himmelreich; und er forderte auch Glauben und Tränen vom Sünder. Und von den Märtyrern und Beichtvätern forderte er über ihren tief empfundenen Glauben hinaus Trauer, Folter, Hobelung, Qual und verschiedene Todesfälle. Deshalb lasst eure Heiligkeit, überzeugt von diesem und dergleichen, auf das Erste und Letzte blicken und lasst sie nicht nach Kontemplation streben, wenn es nicht die Zeit für Kontemplation ist. Und während Sie an der Stelle des Körpers eingesperrt sind, seien Sie fleißig in Fragen der Reue und ein Gegner der Leidenschaften, geduldig im Befolgen der Gebote und hüten Sie sich vor dämonischen Vorwürfen sowie vor denen, die unveränderliche Vollkommenheit in einer leidenschaftlichen und bequemen Welt predigen. Dies ist sogar höher als die heiligen Engel, diese Diener des Vaters und des Geistes; und sie warten auf die Erneuerung in der Vermittlung, um von der Arbeit der Unverweslichkeit in der Freiheit der Kinder Gottes befreit zu werden. Denn ist hier Vollkommenheit möglich, wo die Sonne zwischen den Wolken auf- und untergeht, manchmal Güte in der Luft liegt und manchmal Dürre, manchmal Freude und manchmal Wehklagen? Was dem widerspricht, ist ein Teil der Wölfe, wie einer der Heiligen sagte. Möge Gott die Grundlage unseres Lebens mit der wahren Bestätigung und seiner heiligen Lehre bestätigen. Ihm gebührt Ruhm, Macht und Glanz jetzt und für die endlosen Zeitalter der Zeitalter! Amen. Wort 56. Über die Liebe zu Gott, über den Verzicht auf die Welt und über die Ruhe in Gott Die Seele, die Gott liebt, findet Frieden in Gott und in Ihm allein. Erlaube zunächst jede äußere Vereinigung in dir selbst, und dann wirst du in der Lage sein, mit deinem Herzen in Vereinigung mit Gott zu sein, denn der Vereinigung mit Gott geht der Verzicht auf die Materie voraus. Brot wird dem Baby als Nahrung gegeben, nachdem es mit Milch gefüttert wurde; Und ein Mensch, der die göttlichen Wünsche erfüllen will, möchte sich zunächst von der Welt entfernen, wie ein Baby aus den Armen und Säugen seiner Mutter. Körperliche Arbeit geht spiritueller Arbeit voraus, so wie Staub der in Adam hineingeblasenen Seele vorausging. Wer keine körperliche Arbeit geleistet hat, kann keine spirituelle Arbeit leisten, denn diese wird aus der ersten geboren, wie eine Ähre aus einem bloßen Weizenkorn. Und wer keine spirituelle Aktivität hat, wird seiner spirituellen Gaben beraubt. Die Krankheiten, die in der heutigen Zeit um der Wahrheit willen erlitten werden, können nicht mit dem Vergnügen verglichen werden, das denjenigen bereitet wird, die für das Gute leiden. So wie denen, die unter Tränen säen, die Griffe der Freude folgen, so wird dem Leiden um Gottes willen Freude folgen. Das Brot, das man später verdient, kommt dem Bauern süß vor; Um der Gerechtigkeit willen zu tun, ist auch süß für das Herz, das die Erkenntnis Christi angenommen hat. Ertragen Sie mit gutem Willen sowohl Demütigung als auch Demut, damit Sie vor Gott mutig sind. Ein Mensch, der jedes grausame Wort wissentlich erträgt, wenn er selbst dem, der es gesprochen hat, nicht zuvor Unrecht getan hat, obwohl er sich gleichzeitig eine Dornenkrone auf das Haupt setzt, ist dennoch gesegnet, weil er unverweslich gekrönt ist, obwohl er es selbst nicht weiß. Wer mit Wissen vor eitlem Ruhm flieht, hat in seiner Seele das zukünftige Zeitalter gespürt. Wer sagt, dass er die Welt verlassen hat, und aus irgendeinem Grund mit den Menschen streitet, damit ihm nichts zur Ruhe fehlt, ist völlig blind, denn obwohl er freiwillig seinen ganzen Körper verlassen hat, streitet und streitet er dennoch über eines seiner Mitglieder. Wer in diesem gegenwärtigen Leben vor dem Frieden flieht, hat einen Geist, der bereits in die Zukunft blickt. Und wer durch Habgier gebunden ist, ist ein Sklave der Leidenschaften. Denken Sie nicht, dass der bloße Erwerb von Gold und Silber Habsucht sei; Es ist der Erwerb von irgendetwas, etwas, an das Ihr Wille gebunden ist. Loben Sie nicht jemanden, der körperlich leidet, aber seinen Sinnen freien Lauf gelassen hat, ich meine hörende, aufgerissene und unkontrollierbare Lippen und wandernde Augen. Wenn du einer Seele Regeln vorschreibst, um ihre Erlösung durch Barmherzigkeit zu gestalten, dann lehre deine Seele, ihre Rechtfertigung nicht in anderen Dingen zu suchen, damit nicht herauskommt, dass du mit einer Hand etwas tust und sie mit der anderen verschwendest, denn da ist Mitgefühl gefragt, und hier die Weite des Herzens. Wisse, dass es zu den Werken der Gerechtigkeit gehört, den Schuldnern Sünden zu vergeben. Dann werden Sie überall in Ihrem Kopf Stille und Leichtigkeit wahrnehmen. Wenn Sie den Weg der Wahrheit gehen, werden Sie in jeder Hinsicht an der Freiheit festhalten. Einer der Heiligen sagte dazu: „Der Barmherzige ist blind, wenn er nicht gerecht ist; ich verstehe, dass ich einem anderen von dem geben muss, was ich durch meine eigenen Bemühungen und Mühen erlangt habe, und nicht von dem, was ich durch Lügen, Unwahrheiten und Tricks erlangt habe.“ Und an einer anderen Stelle sagte er auch: „Wenn du unter den Armen säen willst, dann säe aus deinem eigenen. Und wenn du vorhast, aus jemand anderem zu säen, dann wisse, dass dies das bitterste Unkraut ist.“ Und ich füge hinzu, wenn ein barmherziger Mensch nicht über seiner eigenen Wahrheit steht, dann ist er nicht barmherzig, das heißt, ein barmherziger Mensch gibt den Menschen nicht nur Almosen, sondern erträgt auch freudig die Unwahrheit anderer und erweist ihnen gegenüber Barmherzigkeit. Und wenn er die Gerechtigkeit durch Almosen überwindet, wird er nicht mit den gesetzlichen Kronen der Gerechten gekrönt, sondern mit den Evangeliumskronen der Vollkommenen. Denn den Armen von deinem Besitz zu geben, die Nackten zu kleiden, deinen Nächsten zu lieben wie dich selbst, nicht zu beleidigen, nicht zu lügen – das wurde auch durch das alte Gesetz verkündet; Die Vollkommenheit der Evangeliumsökonomie gebietet Folgendes: Quäle nicht den, der dir dein Eigentum nimmt, und gib es jedem, der darum bittet (vgl. Lukas 6,30). Und man muss nicht nur die ungerechtfertigte Beschlagnahmung irgendeiner Sache und anderer äußerer Dinge freudig ertragen, sondern auch seine ganze Seele für seinen Bruder hingeben. Barmherzig ist der, der seine Seele hingibt, und nicht der, der seinem Bruder nur durch Almosen Barmherzigkeit erweist. Aber er ist auch barmherzig, wer etwas hört oder sieht, was seinen Bruder traurig macht und sein Herz brennt; und ebenso derjenige, der, wenn er von seinem Bruder erwürgt wird, nicht so schamlos sein wird, dass er antwortet und sein Herz traurig macht. Fast eine Mahnwache machen, um Trost in der Nähe Ihrer Seele zu finden. Lesen Sie in Stille, damit Ihr Geist immer auf die Wunder Gottes aufmerksam wird. Liebe die Armut mit Geduld, um deinen Geist vor dem Höhenflug zu bewahren. Hassen Sie das geräumige Leben, um Ihre Gedanken ruhig zu halten. Verzichte auf vieles und kümmere dich um eine deiner Seelen, um sie vor der Verschwendung innerer Stille zu bewahren. Liebe die Keuschheit, damit du dich beim Gebet vor Gott nicht schämst. Erlangen Sie Reinheit in Ihren Taten, damit Ihre Seele im Gebet erleuchtet wird und die Erinnerung an den Tod Freude in Ihrem Geist entfacht. Hüten Sie sich vor dem Kleinen, um nicht ins Große zu verfallen. Seien Sie bei Ihrer Arbeit nicht faul, damit Sie sich nicht schämen, wenn Sie unter Ihren Freunden stehen, und nicht ohne Reiseutensilien dastehen, damit Ihre Freunde Sie mitten auf der Straße allein lassen. Führen Sie Ihre Angelegenheiten mit Wissen, um nicht für den gesamten Verlauf verurteilt zu werden. Gewinnen Sie Freiheit in Ihrem Leben, um frei vom Sturm zu sein. Binde deine Freiheit nicht an das, was dem Vergnügen dient, sonst wirst du ein Sklave der Sklaven. Lieben Sie in Ihrer Kleidung schlechte Kleidung, um die Gedanken, die in Ihnen aufkommen, das heißt die Arroganz des Herzens, herabzusetzen. Wer Glanz liebt, kann sich keine bescheidenen Gedanken aneignen, denn das Herz ist in seinem Inneren nach dem Abbild äußerer Bilder eingeprägt. Wer kann, der leeres Gerede liebt, einen reinen Geist erlangen? Wer kann, wenn er nach menschlichem Ruhm strebt, demütige Gedanken entwickeln, oder wer kann, wenn er maßlos ist und seine Glieder verwöhnt, rein im Geist und demütig im Herzen werden? Wenn der Geist von Gefühlen mitgerissen wird, dann isst er mit ihnen tierische Nahrung. Und wenn die Gefühle vom Verstand weggetragen werden, dann nehmen sie damit auch Engelsspeise zu sich. Auf Demut folgt Enthaltsamkeit und Beschränkung in allem; und Eitelkeit ist der Diener der Unzucht und das Werk des Stolzes. Demut, die auf ständiger Selbstbeherrschung beruht, kommt in die Kontemplation und schmückt die Seele mit Keuschheit; und Eitelkeit sammelt aufgrund ständiger Rebellion und Verwirrung der eigenen Gedanken unreine Schätze aus allem, was ihr begegnet, und verunreinigt das Herz. Es betrachtet die Natur der Dinge immer noch mit einem obszönen Blick und beschäftigt den Geist mit beschämenden Ideen; aber die Demut beschränkt sich geistig auf Kontemplation und regt denjenigen, der sie erworben hat, zum Lob an. Vergleichen Sie diejenigen, die Zeichen, Wunder und Kräfte in der Welt tun, nicht mit denen, die mit Wissen schweigen. Ich liebe die Wirkungslosigkeit des Schweigens mehr als die Sättigung der Hungrigen auf der Welt und die Bekehrung vieler Nationen zur Anbetung Gottes. Es ist besser für Sie, sich von den Fesseln der Sünde zu befreien, als Sklaven aus der Sklaverei zu befreien. Es ist besser für dich, Frieden mit deiner Seele in der Einstimmigkeit der dreifachen Zusammensetzung in dir, das heißt Körper, Seele und Geist, zu schließen, als Menschen unterschiedlicher Gesinnung durch deine Lehre zu beruhigen. Gregory sagt: „Es ist gut, um Gottes willen zu theologisieren, aber es ist besser für einen Menschen, sich für Gott rein zu machen.“ Für Sie als Führungskraft und Erfahrung ist es besser, sprachlos zu sein, als Lehren wie ein Strom aus der Schärfe Ihres Geistes herauszufließen. Es ist für Sie nützlicher, dafür zu sorgen, dass das, was durch Leidenschaften in Ihre Seele gefallen ist, wiederhergestellt wird, indem Sie Ihre Gedanken zum Göttlichen anregen, als die Toten wiederzubeleben. Viele übten Kräfte aus, erweckten die Toten, arbeiteten an der Bekehrung der Verlorenen und vollbrachten große Wunder, mit ihren Händen wurden viele zur Erkenntnis Gottes gebracht, und nach all dem verfielen sie selbst, die andere wiederbelebten, in abscheuliche und abscheuliche Leidenschaften, töteten sich selbst und wurden für viele zur Versuchung, als ihre Taten offensichtlich wurden, weil sie immer noch psychisch krank waren, sich nicht um die Gesundheit ihrer Seelen kümmerten, aber da sie noch schwach waren, machten sie sich auf den Weg ins Meer dieser Welt, um die Seelen anderer zu heilen; und wie gesagt, sie haben die Hoffnung auf Gott für ihre Seelen verloren. Die Schwäche der Sinne war nicht in der Lage, der Flamme dessen zu begegnen und sie zu ertragen, was normalerweise die Wildheit der Leidenschaften in Rage bringt, denn auch die Sinne brauchten Vorsicht, nämlich Frauen überhaupt nicht zu sehen, sich nicht dem Frieden hinzugeben, kein Silber und andere Dinge zu erwerben, nicht über andere zu herrschen, sich nicht über andere zu erheben. Es sei besser, dass Sie wegen Ihrer mangelnden Argumentationsfähigkeit als ungebildet gelten, als wegen Ihrer Schamlosigkeit als einer der Weisen. Sei arm an Demut – und sei nicht reich an Schamlosigkeit. Überführen Sie diejenigen, die Lehren vertreten, die Ihren Lehren widersprechen, durch die Stärke Ihrer Tugenden und nicht durch die Überzeugungskraft Ihrer Worte. Mit der Sanftmut und Ruhe deiner Lippen halte die Lippen der Schamlosigkeit der Ungehorsamen zum Schweigen und bringe sie zum Schweigen. Tadele die Verdorbenen mit dem Adel deines Lebens und diejenigen, die schamlose Gefühle haben, mit der Selbstbeherrschung ihrer Augen. Erkennen Sie sich Ihr ganzes Leben lang, wo immer Sie auch hingehen, als Wanderer, damit Sie in der Lage sind, den Schaden loszuwerden, der durch die Freiheit im Verkehr verursacht wird. Denken Sie immer daran, dass Sie nichts wissen, um nicht in den Verdacht zu geraten, dass Sie auf Ihre Weise die Meinung anderer beeinflussen wollen. Segne immer mit deinem Mund, und sie werden dich nicht verleumden, denn aus Verleumdung entsteht Verleumdung, und aus Segen entsteht Segen. Betrachten Sie sich in jeder Hinsicht als arm, um zu lehren, und Ihr ganzes Leben lang werden Sie sich als weise erweisen. Erzähle einem anderen nicht, was du selbst nicht verstanden hast, damit du dich nicht schämst und deine Lügen aufgedeckt werden, wenn dein Leben verglichen wird. Wenn Sie anfangen, jemandem etwas Nützliches zu erzählen, dann sprechen Sie als Student und nicht mit Autorität und Schamlosigkeit, und verurteilen Sie sich im Voraus und zeigen Sie, dass Sie unter ihm stehen, damit Sie denen, die zuhören, die Ordnung der Demut zeigen und sie ermutigen können, Ihrer Rede zuzuhören und damit zu beginnen, und Sie werden in ihren Augen geehrt. Wenn du kannst, dann sprich in solchen Fällen unter Tränen, um sowohl dir selbst als auch denen, die dir zuhören, zu nützen, und die Gnade Gottes wird mit dir sein. Wenn Sie die Gnade Gottes empfangen haben und würdig waren, den Anblick der Schicksale Gottes und der sichtbaren Geschöpfe zu genießen, was den ersten Grad an Wissen darstellt, dann bereiten Sie sich vor und wappnen Sie sich gegen den Geist der Gotteslästerung. Aber stehen Sie nicht ohne Waffen in diesem Land, sonst sterben Sie bald an denen, die auf der Lauer liegen und Sie betrügen. Lass deine Waffen Tränen und unaufhörliches Fasten sein. Hüten Sie sich davor, ketzerische Lehren zu lesen, da dies meist den Geist der Gotteslästerung gegen Sie aufbringt. Und wenn Sie Ihren Bauch gefüllt haben, begeben Sie sich nicht schamlos in das Studium irgendwelcher göttlicher Objekte und Konzepte, sonst bereuen Sie. Verstehen Sie, was ich Ihnen sage: Mit einem vollen Bauch ist es unmöglich, die Geheimnisse Gottes zu kennen. Lesen Sie oft und ohne ausreichendes Wissen in den Büchern von Lehrern über die Vorsehung Gottes, weil sie den Geist dazu anleiten, die Ordnung in den Geschöpfen und Angelegenheiten Gottes zu erkennen, ihn mit sich selbst zu stärken, ihn mit ihrer Subtilität auf den Erwerb leuchtender Gedanken vorzubereiten und sicherzustellen, dass er in Reinheit zum Verständnis der Geschöpfe Gottes gelangt. Lesen Sie das von Gott hinterlassene Evangelium zur Kenntnis des gesamten Universums, um für jede Generation Führung in der Kraft seiner Vorsehung zu erlangen und Ihren Geist in die Wunder Gottes einzutauchen. Eine solche Lektüre steht im Einklang mit Ihrem Ziel. Lassen Sie Ihre Lektüre in Stille geschehen, ungestört durch alles: und seien Sie frei von viel Sorge im Körper und von alltäglicher Rebellion, damit Sie in Ihrer Seele mit süßem Verständnis, dem süßesten Geschmack, der alle Empfindungen übertrifft, fühlen können, und damit Ihre Seele dies fühlt, während sie in ihr ist. Lasst die Worte gut ausgebildeter Menschen für euch nicht die Worte von Heuchlern sein, die mit dem Wort Gottes handeln, damit ihr nicht für den Rest eures Lebens in der Dunkelheit bleibt, den Nutzen dieser Worte verliert und während eines Kampfes nicht verwirrt werdet, als ob ihr verwirrt wäret, und scheinbar auf der Suche nach dem Guten nicht in die Grube fällt. Worin auch immer Sie sich vertiefen möchten, das Folgende soll für Sie ein Hinweis auf den Eintrag 52 im Inneren sein. Wenn die Gnade beginnt, Ihre Augen zu öffnen, um Objekte in ihrer Realität wahrzunehmen, werden Ihre Augen im selben Moment beginnen, Tränen in Strömen zu vergießen, sodass Ihre Wangen mehr als einmal mit einer Vielzahl davon gewaschen werden. Und dann lässt der Kampf der Gefühle nach und schrumpft in dir. Wenn Ihnen jemand etwas Gegenteiliges beibringt, glauben Sie ihm nicht. Suchen Sie außer Tränen nicht nach einem anderen, offensichtlicheren Zeichen am Körper. Wenn sich der Geist über die Geschöpfe erhoben hat, wird der Körper weder Tränen noch irgendeine Bewegung oder Empfindung haben. Du hast Honig gefunden und in Maßen gegessen, damit du nicht so satt wirst, dass du erbrechen musst (Sprüche 25:16). Die Natur der Seele ist flexibel und leicht: Manchmal wünscht sie sich voller Freude, hoch hinauszusteigen und herauszufinden, was über ihrer Natur liegt. Wenn man die Heilige Schrift liest und Dinge betrachtet, nimmt man oft etwas wahr; Wenn es erlaubt ist und sie sich mit dem vergleicht, was sie verstanden hat, dann stellt sich heraus, dass sie im Maß ihrer Vision niedriger und geringer ist als das, was ihr Wissen erweitert hat, und deshalb ist sie in ihren Gedanken in Angst und Zittern gekleidet, und in Angst, als ob sie sich schämte, dass sie es wagte, ihre höchsten spirituellen Objekte zu berühren, beeilt sie sich, wieder in ihre Bedeutungslosigkeit zurückzukehren. Aufgrund der Angst, die die Objekte hervorrufen, überkommt sie eine Art Angst, und die Vernunft sagt dem Geist der Seele, er solle Schweigen lernen und nicht schamlos sein, um nicht unterzugehen und nicht nach dem zu suchen, was ihm überlegen ist, und nicht zu hinterfragen, was über ihm ist. Deshalb, wenn Ihnen die Gelegenheit gegeben wird, die Geheimnisse zu verstehen, zu verstehen und sie nicht mit Schamlosigkeit zu berühren, sondern in Stille anzubeten, zu verherrlichen und zu danken. So wie es nicht gut ist, viel Honig zu essen, so befassen Sie sich auch nicht mit dem Studium der Worte Gottes, damit Ihr Sehvermögen nicht erschöpft und geschädigt wird, wenn Sie entfernte Objekte betrachten möchten, ohne sich ihnen noch zu nähern, und zwar aufgrund der Unannehmlichkeiten der Reise. Denn manchmal sieht man statt der Realität eine Art Geister. Und wenn der Geist von der Forschung entmutigt wird, vergisst er sein Ziel. Deshalb sagte Salomo wunderschön: So wie eine Stadt nicht umzäunt ist, so ist es auch für einen ungeduldigen Menschen (siehe: Sprüche 25:29). Deshalb, Mensch, reinige deine Seele, wirf die Sorge um das ab, was außerhalb deiner Natur ist, hänge den Schleier der Keuschheit und Demut über deine Konzepte und Bewegungen, und dadurch wirst du finden, was in deiner Natur ist, denn die Offenbarung der Geheimnisse ist den Demütigen gegeben. Wenn Sie beabsichtigen, Ihre Seele der Arbeit des Gebets zu widmen, das den Geist reinigt, und nachts wach zu bleiben, um einen hellen Geist zu erlangen, dann entfernen Sie sich von der Welt, hören Sie auf, sich mit Menschen zu treffen, nehmen Sie keine Freunde in Ihre Zelle auf, wie es üblich ist, auch nicht unter dem Deckmantel des Vorteils, außer denen, die derselben Meinung sind und mit Ihnen und Ihren Mitarbeitern gleichgesinnt sind; Hüten Sie sich vor der Peinlichkeit emotionaler Gespräche, die normalerweise unfreiwillig stattfinden. Kombinieren Sie nach dem Abbruch, dem Verzicht und der völligen Einstellung des externen Gesprächs Almosen mit Ihrem Gebet, und Ihre Seele wird das Licht der Wahrheit erblicken. Denn in dem Maße, in dem das Herz aufhört, durch äußere Objekte gestört zu werden, kann der Geist im gleichen Maße vom Verstehen der Gedanken und Taten des Göttlichen zum Verständnis und Staunen übergehen. Denn die Seele ersetzt normalerweise schnell (menschliche Begegnungen durch Gespräche mit Gott und den Worten Gottes und) 53 ein Gespräch durch ein anderes, wenn wir versuchen, wenig Fleiß zu zeigen. Und um ein Interview durch ein anderes zu ersetzen, befassen Sie sich mit der Lektüre der Heiligen Schrift, die Ihnen und dem Leben der Heiligen den Weg der Subtilität der Kontemplation eröffnet, auch wenn Sie aufgrund der zunehmenden Nähe der Dinge zunächst keine Süße spüren werden. Und wenn Sie anfangen zu beten und Ihre Regeln zu befolgen, werden Sie, anstatt über das nachzudenken, was Sie in der Welt gesehen und gehört haben, in sich selbst über die Göttlichen Schriften nachdenken, die Sie gelesen haben, und durch diese Reflexion werden Sie in die Vergessenheit gebracht, die sich der weltlichen Dinge bewusst war, und so gelangt der Geist zur Reinheit. Und das bedeutet, dass geschrieben steht, dass das Lesen der Seele hilft, wenn sie zu beten beginnt; und außerdem: Die Seele wird durch das Gebet beim Lesen erleuchtet. Und das erneute Lesen liefert anstelle einer äußeren Beimischung Nahrung für verschiedene Arten des Gebets, und daher wird durch das Lesen die Seele erleuchtet, um immer ohne Faulheit und ohne Verlegenheit zu beten. Es ist für Fleischfresser und Vielfraße ebenso unanständig, sich mit dem Studium spiritueller Themen zu befassen, wie es für eine Hure ist, über Keuschheit zu sprechen. Der Körper, der extrem krank ist, ist angewidert und verträgt das Fett in der Nahrung nicht; und der Geist, der mit dem Weltlichen beschäftigt ist, kann sich dem Studium des Göttlichen nicht nähern. In feuchtem Holz entzündet sich kein Feuer, und in einem Herzen, das den Frieden liebt, entzündet sich kein göttlicher Eifer. Die Hure bleibt nicht in einen verliebt, und die Seele, die an viele Dinge gebunden ist, bleibt den göttlichen Anweisungen nicht treu. So wie jemand, der die Sonne nicht mit eigenen Augen gesehen hat, ihr Licht niemandem durch bloßes Hören beschreiben kann und ihr Licht nicht einmal spürt, so hat er nicht mit seiner Seele die Süße spiritueller Angelegenheiten gekostet. Wenn Sie noch etwas für Ihren täglichen Bedarf übrig haben, geben Sie es den Armen und gehen Sie mutig hin, um Ihre Gebete zu sprechen, das heißt, sprechen Sie mit Gott wie ein Sohn mit seinem Vater. Nichts kann das Herz Gott näher bringen als Almosen. und nichts erzeugt eine solche Stille in der Seele als willkürliche Armut. Für viele ist es besser, dich der Einfachheit halber als unwissend zu bezeichnen, statt dich wegen des Ruhms als weise und vollkommen im Geiste zu bezeichnen. Wenn Ihnen jemand, der auf einem Pferd sitzt, die Hand reicht, um ein Almosen anzunehmen, lehnen Sie ihn nicht ab, denn zu diesem Zeitpunkt ist er zweifellos genauso arm wie einer der Bettler. Wenn Sie geben, geben Sie großzügig, mit einem freundlichen Gesichtsausdruck und geben Sie mehr, als Sie verlangt haben. Denn es heißt: Schicke deinen Anteil auf das Angesicht der Armen, und in kurzer Zeit wirst du Vergeltung finden (Pred. 11,1). Trennen Sie nicht die Reichen von den Armen und versuchen Sie nicht, die Würdigen von den Unwürdigen zu unterscheiden: Lassen Sie alle Menschen für eine gute Tat gleich sein. Denn so könnt ihr auch Unwürdige zum Guten hinziehen, denn die Seele wird durch das Physische bald in die Gottesfurcht hineingezogen. Und der Herr teilte die Mahlzeiten mit Zöllnern und Huren und trennte die Unwürdigen nicht von sich selbst, damit er auf diese Weise alle in die Gottesfurcht verwickelte und sie durch das Körperliche dem Geistigen näher kamen. Machen Sie daher durch Wohltätigkeit und Ehre alle Menschen gleich, egal ob jemand Jude, Ungläubiger oder Mörder ist, zumal er Ihr Bruder ist, von der gleichen Natur wie Sie und aus Unwissenheit von der Wahrheit abgewichen ist. Wenn Sie jemandem Gutes tun, erwarten Sie von ihm keine Vergeltung: Gott wird Sie für beides belohnen. Und wenn es Ihnen möglich ist, tun Sie Gutes und nicht um einer zukünftigen Belohnung willen. Wenn Sie Ihrer Seele die Herrschaft der Armut auferlegen und Sie durch die Gnade Gottes von Sorgen befreit werden und durch Ihre Armut über der Welt stehen, dann achten Sie darauf, Erwerbungen nicht aus Liebe zur Armut zu lieben, um Almosen zu geben, stürzen Sie Ihre Seele nicht in Verwirrung, indem Sie von einem nehmen und einem anderen geben; zerstören Sie nicht Ihre Ehre durch Ihre Unterordnung unter die Menschen und verlieren Sie nicht die Freiheit und den Adel Ihres Geistes, wenn Sie sie bitten, sich um alltägliche Dinge zu kümmern, denn Ihr Grad ist höher als der Grad des Barmherzigen; Ich bitte Sie, in keiner Weise zu gehorchen. Almosen geben ist wie Kindererziehung, und Stille ist der Gipfel der Vollkommenheit. Wenn Sie Eigentum haben, verschwenden Sie es plötzlich. Wenn du nichts hast, willst du es auch nicht haben. Reinigen Sie Ihre Zelle von Luxus und Übermaß, denn das führt Sie unfreiwillig zur Abstinenz, auch wenn Sie das nicht wollen. Armut in allem lehrt einen Menschen Abstinenz; und wenn wir uns erlaubt haben, beides zu haben, dann sind wir nicht in der Lage, uns selbst zu kontrollieren. Diejenigen, die im äußeren Kampf den Sieg errungen hatten, hatten den Mut, vor dem inneren Kampf selbst keine Angst zu haben; und nichts gibt ihnen Angst, sie fürchten sich nicht vor der Schlacht, die ihnen vorn oder hinten droht; Ich meine den Kampf gegen die Seele durch Gefühle und Nachlässigkeit, zum Beispiel durch Hören, Zunge, wenn wir geben und nehmen. All dies führt, wenn es in die Seele eindringt, zu Blindheit in ihr. Und wenn äußere Unruhen einsetzen, kann sie im geheimen Krieg, der gegen sie geführt wird, nicht auf sich selbst achten und diejenigen, die in ihrem Inneren rebellieren, mit Schweigen besiegen. Und wenn ein Mensch die Tore der Stadt, also seine Gefühle, verschließt, dann kämpft er innerlich und hat keine Angst vor denen, die außerhalb der Stadt Böses planen. Gesegnet ist derjenige, der dies weiß, schweigt und sich nicht mit vielen Dingen beschäftigt, sondern seine gesamte körperliche Aktivität der Arbeit des Gebets widmet und überzeugt ist, dass es ihm, während er Tag und Nacht mit Gott arbeitet und sich um ihn kümmert, nicht an etwas äußerst Notwendigem mangeln wird; denn für Gott entfernt es sich von Zerstreuung und Arbeit. Wenn jemand ohne Handwerk nicht in der Stille bleiben kann, dann lass ihn arbeiten, indem er das Handwerk aus Profitgier und nicht aus Profitgier nutzt. Handwerk ist für die Schwachen gedacht, aber für die Fortgeschritteneren sorgt es für Verwirrung. Denn die Väter ordneten an, dass die Armen und Faulen sich der Arbeit widmen sollten, aber nicht als eine notwendige Aufgabe. Während Gott Ihr Herz innerlich zur Zärtlichkeit bringt, verneigen Sie sich ständig und knien Sie nieder. Lass dein Herz sich um nichts Sorgen machen, wenn die Dämonen anfangen, dich davon zu überzeugen, andere Dinge zu tun; Und dann schauen Sie und fragen Sie sich, was daraus mit Ihnen passieren wird. Nichts anderes in asketischen Kämpfen ist so wichtig und schwierig und erregt bei Dämonen nicht solchen Neid, als wenn sich jemand vor das Kreuz Christi wirft und Tag und Nacht betet, und es ist, als wären ihm die Hände auf dem Rücken gefesselt. Wenn Sie in Ihrer Begeisterung nicht abkühlen und sich nicht in Tränen vergießen möchten, tun Sie dies; Und gesegnet seist du, o Mensch, wenn du dich Tag und Nacht um das kümmerst, was dir gesagt wird, und nichts anderes begehrst. Dann wird das Licht in dir leuchten, und deine Gerechtigkeit wird bald leuchten, und du wirst sein wie ein blühender Garten und wie eine Quelle, der nie das Wasser ausgeht. Schauen Sie, welchen Nutzen eine Person aus ihren Taten zieht. Es kommt oft vor, dass ein Mensch im Gebet kniet und seine Hände zum Himmel hebt, sein Gesicht auf das Kreuz Christi gerichtet ist und er alle seine Gedanken im Gebet zu Gott sammelt; Und während ein Mensch mit Tränen und Zärtlichkeit zu Gott betet, brodelt in genau dieser Stunde plötzlich eine Quelle in seinem Herzen, die Freude ausströmt, seine Glieder entspannen sich, seine Augen schließen sich, sein Gesicht sinkt zu Boden und seine Gedanken ändern sich, sodass er sich der Freude, die in seinem ganzen Körper erwacht, nicht beugen kann. Pass auf, Mann, was du liest. Denn wenn du dich nicht bemühst, wirst du nichts gewinnen, und wenn du nicht mit Eifer an die Türen schlägst und ständig wachsam bleibst, dann wird dir kein Gehör geschenkt. Wer würde, wenn er dies hört, nach äußerer Gerechtigkeit verlangen, außer jemand, der nicht schweigen kann? Wenn jedoch jemand das Schweigen nicht praktizieren kann (weil es einem Menschen durch die Gnade Gottes gegeben ist, innerhalb der Tür zu sein), dann soll er ihn nicht auf einem anderen Weg verlassen, sonst verliert er einen Teil auf den beiden Lebenswegen. Bis der äußere Mensch an allem Weltlichen stirbt, nicht nur an der Sünde, sondern auch an jeder körperlichen Aktivität, und auch der innere Mensch an bösen Gedanken, und die natürliche Bewegung des Körpers erschöpft ist, so dass im Herzen keine sündige Süße erwacht, bis dahin wird die Süße des Geistes Gottes im Menschen nicht erwachen, seine Glieder werden die Reinheit in diesem Leben nicht annehmen, göttliche Gedanken werden nicht in seine Seele eindringen und werden unmerklich und unsichtbar bleiben. Und bis ein Mensch in seinem Herzen die Sorge um alltägliche Dinge außer den notwendigen Bedürfnissen der Natur in die Tat umsetzt und es Gott überlässt, sich darum zu kümmern, bis dahin wird in ihm keine geistliche Verzückung geweckt und er wird nicht den Trost erfahren, mit dem der Apostel getröstet wurde (Gal. 2,20). Ich sagte dies, ohne die Hoffnung zu vernachlässigen, als ob jemand, der nicht die Höhe der Vollkommenheit erreicht, der Gnade Gottes nicht würdig wäre und seinen Trost nicht erfahren würde. Denn sobald jemand das Unangemessene verachtet, sich gänzlich davon entfernt und sich dem Guten zuwendet, wird er bald Hilfe verspüren. Wenn er sich ein wenig anstrengt, wird er Trost für seine Seele finden, Vergebung seiner Sünden erlangen, der Gnade würdig werden und viele Vorteile erhalten. Es ist jedoch weniger im Vergleich zur Vollkommenheit desjenigen, der sich von der Welt trennte, in seiner Seele das Geheimnis der dortigen Glückseligkeit fand und verstand, wofür Christus gekommen war. Ehre sei Ihm mit dem Vater und dem Heiligen Geist jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Wort 57. Über den Rückzug aus der Welt und von allem, was den Geist verwirrt Gott erwies den Menschen große Ehre durch die doppelte Lehre, die er ihnen schenkte, und überall öffnete er ihnen die verschlossene Tür, damit sie in das rettende Wissen eintreten konnten. Möchten Sie einen treuen Zeugen für das Gesagte? Sei du selbst und du wirst nicht sterben. Und wenn Sie dies von außen wissen wollen, dann haben Sie einen anderen Lehrer und Zeugen, der Sie unmissverständlich auf den Weg der Wahrheit führt. Ein verwirrter Geist kann der Vergessenheit nicht entgehen. Und die Weisheit öffnet solchen Menschen nicht die Tür. Wer mit genauem Wissen zu begreifen vermochte, zu welcher Gleichheit das gemeinsame Ziel aller führt, braucht keinen anderen Lehrer, um auf die Dinge des Lebens zu verzichten. Das Naturgesetz, das Gott dem Menschen gegeben hat, ist zunächst die Rücksichtnahme auf seine Geschöpfe. Das geschriebene Gesetz wurde nach dem Fall hinzugefügt. Wer sich nicht freiwillig von den Ursachen der Leidenschaften zurückzieht, wird unfreiwillig in die Sünde hineingezogen. Die Ursachen der Sünde sind folgende: Wein, Frauen, Reichtum, körperliche Gesundheit, allerdings nicht, weil dies von Natur aus Sünden wären, sondern weil die Natur bequem zu sündigen Leidenschaften neigt; und deshalb muss man sich sorgfältig davor hüten. Wenn Sie sich immer an Ihre Schwäche erinnern, werden Sie die Grenze der Vorsicht nicht überschreiten. Armut ist für die Menschen abstoßend, aber eine hochherzige Seele und ein aufstrebender Geist sind für Gott noch abscheulicher. Die Menschen verfügen über respektablen Reichtum; aber bei Gott ist die demütige Seele würdig. Wenn Sie gute Taten beginnen möchten, bereiten Sie sich zunächst auf die Versuchungen vor, die Ihnen widerfahren, und zweifeln Sie nicht an der Wahrheit. Denn es ist Brauch des Feindes, wenn er sieht, dass jemand ein gutes Leben mit glühendem Glauben begonnen hat, ihm mit verschiedenen schrecklichen Versuchungen zu begegnen, so dass er, wenn er daraus in Angst gerät, in seinem guten Willen abkühlt und überhaupt keine Begeisterung mehr hat, sich einer gottgefälligen Arbeit zu nähern. Und der Gegner tut dies nicht, weil er solche Macht hat (dann könnte niemand etwas Gutes tun), sondern weil Gott es ihm zulässt, wie wir vom gerechten Hiob gelernt haben. Bereiten Sie sich daher darauf vor, den Versuchungen, die den Tugenden entgegengebracht werden, mutig zu begegnen, und beginnen Sie dann, sie zu praktizieren. Und wenn Sie nicht bereit sind, sich Versuchungen zu stellen, dann verzichten Sie darauf, Tugenden zu tun. Ein Mensch, der daran zweifelt, dass Gott ein Helfer bei guten Taten ist, hat Angst vor seinem Schatten, und in Zeiten des Wohlstands und des Überflusses schmachtet er vor Hunger, und in der Stille, die ihn umgibt, wird er von Stürmen erfüllt. Aber wer auf Gott vertraut, ist stark in seinem Herzen, und seine Ehre ist für alle Menschen offensichtlich, und sein Lob ist vor seinen Feinden. Die Gebote Gottes sind höher als alle Schätze der Welt. Wer sie erwirbt, findet Gott in sich. Wer immer in der Obhut Gottes ruht, hat Gott als Verwalter gewonnen. Wer den Willen Gottes erfüllen möchte, wird himmlische Engel als Führer haben. Wer die Sünden fürchtet, wird einen furchtbaren Marsch machen, ohne zu stolpern, und während der Dunkelheit wird er Licht vor sich und in sich selbst finden. Die Füße eines Menschen, der Sünden fürchtet, werden vom Herrn beschützt, und beim Kriechen geht ihm die Barmherzigkeit Gottes voraus. Wer seine Sünden für gering hält, fällt in die schlimmste Vergangenheit und muss siebenfache Strafe erleiden. Säe in Demut Almosen, und du wirst beim Gericht Barmherzigkeit ernten. Wenn Sie etwas Gutes zerstört haben, erwerben Sie es erneut. Du schuldest Gott einen Ovol; Für einen Ovol wird er dir keine Perle nehmen. Zum Beispiel: Du hast die Keuschheit ruiniert; Gott wird keine Almosen von dir annehmen, wenn du Unzucht treibst, denn er will den heiligen Körper von dir. Wenn Sie gegen das Gebot verstoßen haben, werden Sie dann wirklich für etwas anderes kämpfen, wenn Sie daran denken, den Erwerb der Welt aufzugeben? Hast du verlassen, was du gepflanzt hast, und bist gekommen, um mit anderen zu kämpfen? Der heilige Ephraim sagte, dass man der Hitze während der Ernte nicht mit Winterkleidung entgegentreten werde. So wird jeder, der sät, auch ernten. Und jede Krankheit wird mit ihren eigenen Medikamenten geheilt. Sie könnten von Neid überwältigt werden; Warum versuchen Sie mehr, gegen den Schlaf anzukämpfen? Solange das Vergehen noch klein und noch nicht ausgereift ist, zerstören Sie es, bevor es seine Zweige ausbreitet und zu reifen beginnt. Gönnen Sie sich keine Nachlässigkeit, wenn Ihnen der Mangel gering erscheint, denn später werden Sie in ihm einen unmenschlichen Herrscher finden und wie ein Sklavengefangener vor ihm herlaufen. Und wer sich zuerst der Leidenschaft widersetzt, beherrscht sie bald. Wer eine Beleidigung freudig ertragen kann und auch über die Mittel verfügt, sie abzuwehren, hat durch den Glauben an ihn Trost von Gott erhalten. Und wer die gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen in Demut erträgt, der hat Vollkommenheit erreicht, und die heiligen Engel wundern sich über ihn. Denn keine andere Tugend wird so hoch und so schwer zu erfüllen sein. Glauben Sie nicht, dass Sie stark sind, bis Sie in Versuchung geraten und feststellen, dass Sie unveränderlich sind. Testen Sie sich also in allem. Erwirb den richtigen Glauben an dich selbst, damit du deine Feinde mit Füßen treten kannst. Lass deinen Geist nicht arrogant sein und verlasse dich nicht auf deine Stärke, damit du nicht in natürliche Schwäche verfällst; und dann wirst du durch deinen eigenen Fall deine Schwäche erkennen. Vertraue nicht deinem Wissen, damit der Feind dich nicht mit seiner List erwischt, wenn er in die Mitte eindringt. Lass deine Zunge sanftmütig sein, und natürlich wird dir keine Schande widerfahren. Habe süße Lippen und jeder wird dein Freund sein. Prahlen Sie niemals in Ihrer Rede mit Ihren Taten, sonst werden Sie beschämt. In allem, worüber sich ein Mensch rühmt, lässt Gott zu, dass er sich ändert, damit er demütigt werden und Demut lernen kann. Deshalb müssen Sie alles Gottes Vorherwissen überlassen und dürfen nicht davon überzeugt sein, dass es in diesem Leben etwas Unveränderliches gibt. Heben Sie dabei ständig Ihren Blick auf Gott, denn der Schutz und die Vorsehung Gottes umfassen alle Menschen, sind aber unsichtbar, außer für diejenigen, die sich von der Sünde gereinigt haben und immer an Gott und darüber hinaus nur an Ihn denken. Meistens wird ihnen die Vorsehung Gottes offenbart, wenn sie um Gottes willen in große Versuchung geraten. Denn dann spüren sie die Vorsehung Gottes, als ob sie sie mit ihren leiblichen Augen sehen würden, entsprechend dem Ausmaß und der Ursache der Versuchung, die einen jeden von ihnen befällt, um diese Asketen zum Mut zu erwecken, wie es bei Jakobus, Josua, den drei Jünglingen, Petrus und anderen Heiligen der Fall war, denen er in menschlicher Gestalt erschien und sie in der Frömmigkeit ermutigte und stärkte. Wenn Sie sagen, dass dies von Gott den Heiligen gemäß der Evangeliumszeit gegeben wurde und nur sie allein solcher Visionen würdig waren, dann seien Ihre Vorbilder des Mutes die heiligen Märtyrer, die oft viele gemeinsam und manchmal einer nach dem anderen an vielen und verschiedenen Orten für Christus kämpften und mit der Kraft, die über sie kam, mutig in ihren sterblichen Körpern, die mit Eisen geglättet waren, und alle Arten von Qualen ertrugen, die für die Natur unerträglich waren. Denn jedem von ihnen erschienen deutlich die heiligen Engel, damit jeder von ihnen erkennen konnte, wie sie um Gottes willen jede Versuchung und jedes Leid vollständig ertragen hatten, und die Vorsehung Gottes zeigte sich reichlich in der Demonstration ihrer Tapferkeit und in der Schande ihrer Feinde. Denn so sehr die Heiligen angesichts solcher Visionen Mut fassten, so sehr waren ihre Gegner durch ihre Geduld irritiert und in Raserei getrieben. Muss man etwas über weltfremde Asketen und Einsiedler sagen? Sie verwandelten die Wüste in eine Stadt und verwandelten sie in ein Dorf und eine Wohnstätte der Engel. Engel kamen immer zu ihnen, nachdem sich ihr Leben verbessert hatte; und als Krieger des einen Herrn verbündeten sie sich von Zeit zu Zeit miteinander. Ihr ganzes Leben lang liebten sie die Wüste, und aus Liebe zu Gott hatten sie ihre Häuser in den Bergen, Höhlen und Abgründen der Erde. Und so wie sie, nachdem sie das Irdische verlassen hatten, das Himmlische liebten und Nachahmer der Engel wurden, verbargen die heiligsten Engel aus Gerechtigkeit ihr Erscheinen nicht vor ihnen und erfüllten ihnen jeden Wunsch. Von Zeit zu Zeit erschienen sie ihnen und lehrten sie, wie sie leben sollten, und manchmal erklärten sie, worüber sie ratlos waren; und manchmal fragten sie selbst die Heiligen, was sie fragen mussten; manchmal führten die Engel diejenigen von ihnen, die auf dem Weg einen Fehler gemacht hatten; manchmal befreiten sie diejenigen, die in Versuchung fielen; manchmal, bei plötzlichem Unglück und drohender Gefahr, rissen sie sie davon weg und retteten sie zum Beispiel vor einer Schlange oder vor einem Stein oder vor einem Stück Holz oder vor einem geworfenen Stein; Manchmal, wenn der Feind die Heiligen offensichtlich angriff, erschienen sie sichtbar und sagten, dass sie zu ihnen gesandt worden seien, und gaben ihnen Mut, Tapferkeit und Freude; und zu anderen Zeiten führten sie durch sie Heilungen durch, manchmal heilten sie die Heiligen selbst, die irgendeine Art von Leiden erlitten hatten; manchmal erhielten ihre Körper, erschöpft vom Nichtessen, durch die Berührung einer Hand oder durch Worte übernatürliche Kraft und stärkten sie; manchmal brachten sie ihnen Essen, Brot und sogar Gemüse oder andere Lebensmittel, die sie zum Brot essen konnten; und einigen von ihnen wurde die Zeit angekündigt, und anderen die Art und Weise ihrer Ruhe. Und sollten wir viele Dinge aufzählen, die die Liebe der heiligen Engel zu uns und ihre mögliche Fürsorge für die Gerechten beweisen? Sie kümmern sich um uns, so wie ältere Brüder sich um jüngere kümmern. Dies wurde gesagt, damit jeder erkennen kann, dass der Herr allen nahe ist, die ihn aufrichtig anrufen (vgl. Psalm 145,18), und um zu sehen, was seine Vorsehung für diejenigen ist, die sich ihm hingegeben haben, ihm zu gefallen, und ihm von ganzem Herzen folgen werden. Wenn Sie glauben, dass Gott sich um Sie kümmert, warum sollten Sie sich dann um die vorübergehenden Dinge und die Notwendigkeiten Ihres Fleisches sorgen? Und wenn Sie nicht glauben, dass Gott für Sie sorgt, und sich daher unabhängig von Ihm selbst um das kümmern, was Sie brauchen, dann sind Sie der erbärmlichste aller Menschen. Warum lebst du oder wirst du leben? Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und er wird dich nähren (Psalm 54,23). Und fürchte dich nicht vor der Angst, die kommt (Sprüche 3:25). Wer sich einmal Gott hingegeben hat, verbringt sein Leben für immer in Frieden. Ohne Erwerbslosigkeit kann sich die Seele nicht von der Rebellion der Gedanken befreien, und ohne die Gefühle zum Schweigen zu bringen, wird sie im Denken keinen Frieden empfinden. Ohne in Versuchung zu geraten, wird niemand spirituelle Weisheit erlangen. Ohne sorgfältiges Lesen wird er die Feinheiten der Gedanken nicht erkennen. Ohne Stille der Gedanken kann sich der Geist nicht den verborgenen Geheimnissen widmen. Ohne Vertrauen in den Glauben kann die Seele sich nicht mutig in die Versuchung wagen. Ohne den klaren Schutz Gottes zu erfahren, kann das Herz nicht auf Gott hoffen. Wenn die Seele die Leiden Christi nicht mit Wissen spürt, wird sie keine Gemeinschaft mit Christus haben. Betrachten Sie den Mann als einen Mann Gottes, der sich aus großem Mitgefühl aus einem dringenden Bedürfnis heraus getötet hat. Denn wer den Armen Barmherzigkeit erweist, hat Gott als seinen Beschützer. Und wer um Gottes willen arm wird, wird unendliche Schätze finden. Gott braucht nichts; aber er freut sich, wenn er sieht, dass jemand sein Bild vertritt und es um seinetwillen ehrt. Wenn dich jemand um das bittet, was du hast, dann sage nicht in deinem Herzen: Ich überlasse es meiner Seele, darin zu ruhen; Gott von einem anderen Ort wird ihm geben, was er braucht. Solche Worte sind für ungerechte Menschen und diejenigen, die Gott nicht kennen, angebracht. Ein gerechter und gütiger Mensch wird seine Ehre nicht einem anderen erweisen und die Zeit der Gnade nicht untätig verstreichen lassen. Ein armer und bedürftiger Mensch wird von Gott versorgt, weil der Herr niemanden verlässt; aber du, indem du den Armen von dir weggeschickt hast, bist von der Ehre abgewichen, die Gott dir gegeben hat, und hast seine Gnade von dir selbst genommen. Wenn Sie also geben, haben Sie Spaß und sagen Sie: „Ehre sei Dir, Gott, dass Du mich würdig gemacht hast, jemanden zu finden, den ich zur Ruhe bringen kann!“ Wenn es dir nichts zu geben gibt, freue dich und danke Gott und sage: „Ich danke dir, mein Gott, dass du mir diese Gnade und Ehre gegeben hast, um deines Namens willen arm zu werden, und dass du mich würdig gemacht hast, den Kummer zu schmecken, der auf dem Weg deiner Gebote lag, in Krankheit und Armut, wie deine Heiligen, die diesen Weg gingen, geschmeckt haben!“ Und wenn Sie ohnmächtig werden, sagen Sie: „Gesegnet ist der, der für würdig befunden wurde, von Gott in dem geprüft zu werden, wofür wir das Leben erben werden.“ Denn Gott schickt Krankheiten für die Gesundheit der Seele. Einer der Heiligen sagte: „Mir ist aufgefallen, dass ein Mönch, der nicht zum Wohle des Herrn arbeitet und nicht eifrig nach der Erlösung seiner Seele strebt, sondern bei der Ausübung der Tugenden nachlässig ist, von Gott sicherlich in Versuchung geraten wird, damit er nicht untätig bleibt und nicht von seinem vielen Müßiggang ins Schlimmste abweicht.“ Deshalb legt Gott den Faulen und Sorglosen Versuchungen auf, damit sie über Versuchungen nachdenken und nicht über eitle Dinge. Gott tut dies immer mit denen, die ihn lieben, um sie aufzuklären, weise zu machen und ihnen seinen Willen zu lehren. Und wenn sie ihn anflehen, wird er ihnen nicht so schnell Beachtung schenken, bis sie erschöpft sind und bis sie zweifellos verstehen, dass ihnen dies aufgrund ihrer Nachlässigkeit und Faulheit passiert ist. Denn es steht geschrieben: Wann immer du deine Hände nach mir ausstreckst, werde ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet erhöhst, werde ich dich nicht erhören (Jes 1,15). Und obwohl dies über andere gesagt wird, ist es tatsächlich über diejenigen geschrieben, die den Weg des Herrn verlassen haben. Aber wenn wir sagen, dass Gott überaus barmherzig ist, warum werden wir dann nicht erhört, wenn wir ständig in Massen und in Versuchung bitten, und verachtet Er unsere Bitte? Das ist es natürlich, was uns der Prophet lehrt, indem er sagt: „Die Hand des Herrn ist nicht klein, um Barmherzigkeit zu zeigen, und der Herr ist nicht schwer zu hören.“ Aber unsere Sünden trennten uns von Ihm, und unsere Sünden wandten sein Angesicht ab, um nicht zu hören (siehe: Jes. 59: 1-2). Denken Sie jederzeit an Gott, und er wird sich an Sie erinnern, wenn Sie in Schwierigkeiten geraten. Deine Natur hat sich dazu entwickelt, Leidenschaften und viele Versuchungen in der realen Welt bequem anzunehmen, das Böse ist nicht weit von dir entfernt und strömt in dir und unter deinen Füßen aus. Bewegen Sie sich nicht von Ihrem Standort. Wenn Gott es so will, werden Sie davon befreit. So wie die Augenlider nahe beieinander liegen, so sind die Versuchungen nahe bei den Menschen; und Gott hat dies weise zu Ihrem Nutzen arrangiert, damit Sie ständig an seine Tür klopfen, damit die Angst vor Trauer die Erinnerung an ihn in Ihrem Geist weckt, damit Sie ihm im Gebet näher kommen und Ihr Herz durch die unaufhörliche Erinnerung an ihn geheiligt wird. Und wenn du bettelst, wird er dich hören; und du wirst wissen, dass derjenige, der dich erlöst, Gott ist, und du wirst den Einen erkennen, der dich erschaffen hat, der für dich sorgt, der dich erhält und der die Welt für dich erschaffen hat: der eine als vorübergehender Lehrer und Mentor, der andere als väterliches Zuhause und ewiges Erbe. Gott hat dich nicht für das Beklagenswerte unzugänglich gemacht, damit du, nachdem du die Göttlichkeit begehrt hast, nicht dasselbe erbst, was derjenige geerbt hat, der ursprünglich ein Stern war und der später zur Erhöhung Satan wurde. Und Er hat dich auch nicht standhaft und bewegungslos geschaffen, damit du nicht der Natur unbelebter Geschöpfe ähnlich würdest und damit das Gute in dir für dich nicht unnütz bliebe und keine Belohnung verdiente, wie natürliche bestialische Vorteile bei Stummen. Denn es ist für jeden leicht zu verstehen, wie viel Nutzen, Dankbarkeit und Demut daraus entstehen, dass diese Dornen gegen einen geschärft werden. Daher ist es klar, dass es in unserer Fähigkeit liegt, nach dem Guten zu streben und das Böse zu vermeiden, und dass wir sowohl die Ehre als auch die Schande lernen, die sich daraus ergeben. Beschämt durch Schande haben wir Angst; Von der Ehre begeistert, danken wir Gott und streben nach der Tugend. Gott vervielfachte diese Pestuns, damit du, nachdem du dich von ihnen befreit hast, für Sorgen unzugänglich geworden bist und über alle Furcht erhaben bist, den Herrn, deinen Gott, nicht vergisst, nicht von Ihm abweichst und nicht wie viele andere in den Polytheismus verfällst, obwohl sie dir gegenüber unterwürfig waren und von den gleichen Sorgen heimgesucht wurden, in einem Moment aufgrund vorübergehender und unbedeutender Macht oder körperlicher Güte nicht nur in den Polytheismus verfielen, sondern es auch wagten nennen sich bedeutungslos Götter. Deshalb hat Gott zugelassen, dass du in Sorgen bist. Und manchmal lässt er es zu, damit Sie ihn durch Ausweichen nicht verärgern und damit er Sie, nachdem er Sie bestraft hat, nicht aus seiner Gegenwart vernichtet. Ich werde nicht über Bosheit und andere Blasphemien sprechen, die durch Wohlstand und Furchtlosigkeit im Leben entstehen, wenn niemand sonst es wagt, das zu sagen, was zuvor gesagt wurde. Deshalb hat Gott durch Leiden und Kummer die Erinnerung an Ihn in Ihrem Herzen verstärkt, und aus Angst vor dem Gegenteil hat er Sie veranlasst, sich den Toren Seiner Barmherzigkeit zu nähern, und durch die Befreiung davon hat Er Ihnen die Liebe zu Ihm eingeflößt; Indem er Liebe in dich investierte, brachte er dich durch die Ehre der Sohnschaft näher zu sich selbst und zeigte dir, wie reich seine Gnade ist. Denn woher würdest du Seine Vorsehung und Fürsorge kennen, wenn dir nichts Gegenteiliges begegnet wäre? Daher kann die Liebe zu Gott in Ihrer Seele vor allem dadurch gesteigert werden, dass Sie seine Gaben verstehen und sich an die Fülle seiner Vorsehung erinnern. All diese Segnungen entstehen für Sie durch Sorgen, sodass Sie lernen, Dank zu sagen. Denken Sie schließlich an Gott, damit er sich immer an Sie erinnert. Und wenn er sich an dich erinnert und dich rettet, dann wirst du von ihm alle Glückseligkeit empfangen. Vergiss Ihn nicht, der in Gedanken und Eitelkeit schwebt, damit Er dich während deiner Kämpfe nicht vergisst. Sei Ihm in deinem Überfluss gehorsam, damit du in deinen Sorgen mutig vor Ihm stehst, in aufrichtigem und ständigem Gebet zu Ihm. Reinige dich ständig vor dem Herrn, indem du die Erinnerung an Ihn in deinem Herzen hast, damit es dir, nachdem du lange Zeit ohne Erinnerung an Ihn verbracht hast, nicht an Mut mangelt, wenn du zu Ihm kommst. Denn Mut vor Gott entsteht durch häufiges Gespräch mit Ihm und viel Gebet. Die Kommunikation mit den Menschen und ihre Fortsetzung erfolgt über den Körper, und die Kommunikation mit Gott erfolgt durch spirituelles Gedenken, Aufmerksamkeit in Gebeten und Brandopfern. Durch die Aufrechterhaltung der Erinnerung an Gott über einen langen Zeitraum wird die Seele manchmal in Staunen und Erstaunen versetzt. …Mögen die Herzen derer, die den Herrn suchen, froh sein. Sucht den Herrn, ihr Verurteilten, und seid gestärkt in der Hoffnung; Suche sein Angesicht mit Reue (Ps. 104:3,4) und heilige die Heiligkeit seines Angesichts und werde von deinen Sünden gereinigt. Alle, die Sünden begangen haben, kommen zum Herrn, der Sünden vergeben und Übertretungen verachten kann. Denn mit einem Eid sprach er durch den Propheten: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umkehrt und lebt, um er zu sein (vgl. Hes. 33,11); und wiederum: Ich habe meine Hände den ganzen Tag über denen ausgestreckt, die sich nicht unterwerfen und gegen die Menschen reden (Jes. 65,2); und noch einmal: Da du stirbst, o Haus Israel (Hes. 33,11), wende dich an mich, und ich werde mich zuwenden (Mal. 3,7); und noch etwas: An dem Tag, an dem ein Sünder seinen Weg verlässt und sich zum Herrn bekehrt und Recht und Gerechtigkeit tut, werde ich seiner Missetaten nicht gedenken, sondern er wird leben, solange er lebt, spricht der Herr Er wird in seinen Taten sterben (siehe Hes 18,21-24), weil ein Sünder an dem Tag, an dem er sich an den Herrn wendet, nicht straucheln wird, wenn er in solchen Sünden verharrt von Juda bis heute... alles Böse; dass ich es, wie ich sagte, über dieses Volk bringen werde, damit der Mensch, wenn er es hört und sich fürchtet, seinen bösen Weg verlässt und sich umkehrt und Buße tut, und ich werde seine Sünden wegnehmen (vgl. Jer. 36,2.3). Und die Weisheit sagte: Deine Sünden zu vertuschen wird zu nichts nützen; und wer seine Sünden bekennt und hinter sich lässt, dem wird Gnade von Gott zuteil (vgl. Sprüche 28,13). Und Jesaja sagt: Sucht den Herrn, und nachdem ihr ihn gesucht habt, ruft ihn an, und wenn ihr euch nähert, lasst den Sünder seinen Weg verlassen und den Ungerechten seinen Rat verlassen und sich zu mir wenden, und ich werde barmherzig mit euch sein. Denn meine Ratschläge sind nicht wie eure Ratschläge, noch sind meine Wege eure Wege (vgl. Jes 55,6–8). Wenn du auf mich hörst, wirst du die gute Erde zerstören (Jes 1,19). Komm zu mir und höre mir zu, und du wirst in deiner Seele leben. Wenn du die Wege des Herrn befolgst und den Willen des Herrn tust, dann vertraue auf den Herrn und rufe ihn an. Und wiederum spreche ich zu euch und sage: Siehe, ich bin gekommen (Jes. 58:9). Wenn die Versuchung über den Ungerechten kommt, hat er keine Hoffnung, Gott anzurufen und Erlösung von Ihm zu erwarten; denn in den Tagen seiner Ruhe entfernte er sich vom Willen Gottes. Bevor Sie anfangen zu kämpfen, suchen Sie sich selbst Hilfe und suchen Sie einen Arzt auf, bevor Sie krank werden. Bevor Kummer über dich kommt, bete zu Gott; und in schwierigen Zeiten wirst du Ihn finden, und Er wird dich hören. Bevor Sie kriechen, rufen Sie an und betteln Sie; Und bevor Sie mit dem Beten beginnen, bereiten Sie Gelübde vor, das heißt Anweisungen von hier aus. Noahs Arche wurde in der Zeit des Friedens gebaut, und ihr Holz wurde in hundert Jahren bearbeitet; Und während des Zorns kamen die Ungerechten um, aber es wurde zur Decke für die Gerechten. Ungerechte Lippen werden durch Gebete verstopft, denn die Verurteilung durch das Gewissen macht einen Menschen mutig. Ein gütiges Herz vergießt freudig Tränen im Gebet. In wem die Welt tot ist, ertragen sie freudig Beleidigungen; und in denen die Welt lebendig ist, können sie Beleidigungen nicht ertragen, sondern werden, von Eitelkeit getrieben, wütend und werden aus einer unvernünftigen Bewegung verwirrt oder von Traurigkeit überwältigt. Oh, wie schwer ist es, in einer solchen Tugend erfolgreich zu sein, und welche Herrlichkeit erlangt sie von Gott! Wer in dieser Tugend erfolgreich sein will, das heißt, Beleidigungen zu ertragen und großzügig zu sein, muss sich von seinen Verwandten entfernen und ein Wanderer werden, denn im eigenen Land ist es unmöglich, in dieser Tugend erfolgreich zu sein. Es ist üblich, dass die Großen und Starken ihr Leid unter ihren Verwandten ertragen, und nur diejenigen, in denen diese Welt gestorben ist, können dies tun, weil sie an einem wirklichen Trost verzweifelt haben. So wie Gnade der Demut nahe kommt, so stehen schmerzliche Abenteuer dem Stolz nahe. Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, um sie zu erfreuen. Das Angesicht des Herrn richtet sich gegen die Stolzen, um sie zu demütigen. Demut akzeptiert immer die Barmherzigkeit Gottes. Und Grausamkeit und Unglaube treffen auf schreckliche Ereignisse. Demütige dich in allem vor allen Menschen, und du wirst vor den Fürsten dieses Zeitalters erhöht sein. Begrüßen Sie alle und verneigen Sie sich, und Sie werden mehr geehrt als diejenigen, die Ophir-Gold als Geschenk mitbringen. Demütige dich und du wirst die Herrlichkeit Gottes in dir sehen. Denn wo Demut wächst, da fließt Gottes Herrlichkeit. Wenn Sie danach streben, von allen Menschen offen gedemütigt zu werden, wird Gott Sie verherrlichen. Wenn du Demut in deinem Herzen hast, dann wird Gott dir in deinem Herzen seine Herrlichkeit zeigen. Seien Sie in Ihrer Größe leicht zu verachten und in Ihrer Kleinheit nicht groß. Versuchen Sie, vernachlässigt zu werden, und Sie werden mit der Ehre Gottes erfüllt sein. Versuchen Sie nicht, respektiert zu werden, da Sie innerlich voller Geschwüre sind. Ehre vorwerfen, um ehrwürdig zu werden; und liebe die Ehre nicht, damit du nicht entehrt wirst. Wer nach Ehre strebt, rennt vor ihm davon. Und wer vor der Ehre davonläuft, den überholt sie von hinten und wird zum Verkünder seiner Demut für alle Menschen. Wenn Sie sich selbst vernachlässigen, um nicht geehrt zu werden, wird Gott über Sie verkünden. Wenn du dir wirklich die Schuld gibst, wird Gott allen seinen Geschöpfen befehlen, dich zu preisen, und sie werden die Tür der Herrlichkeit deines Schöpfers vor dir öffnen und dich loben, weil du wirklich sein Bild und sein Gleichnis hast. Wer hat einen Mann gesehen, der vor Tugenden glänzte und den Menschen unbedeutend erschien, strahlend im Leben, weise im Wissen, demütig im Geiste? Gesegnet ist, wer sich in allem erniedrigt, denn er wird erhöht. Denn wer sich um Gottes willen in allem demütigt und erniedrigt, der wird von Gott verherrlicht. Wer um seinetwillen hungert und dürstet, den wird Gott mit seinen Segnungen berauschen. Wer um Gottes willen Nacktheit erduldet, wird von Ihm mit dem Gewand der Unbestechlichkeit und Herrlichkeit bekleidet. Wer um Gottes willen arm wird, wird durch seinen wahren Reichtum getröstet. Demütige dich um Gottes willen, und du wirst nicht wissen, wie deine Herrlichkeit zunehmen wird. Bekennen Sie sich Ihr ganzes Leben lang als Sünder, damit Sie Ihr ganzes Leben lang gerechtfertigt sein können. Sei unwissend in deiner Weisheit und erscheine nicht weise, während du unwissend bist. Wenn Demut einen einfachen und ungebildeten Menschen erhöht, dann überlegen Sie, welche Ehre sie dem Großen und Ehrenhaften bringen wird? Entfliehe der Eitelkeit, dann wirst du verherrlicht. Fürchte den Stolz und du wirst erhöht sein. Eitelkeit wird den Söhnen der Menschen nicht geschenkt, noch wird den Nachkommen von Frauen Hochmut geschenkt. Wenn Sie freiwillig auf alles Weltliche verzichtet haben, werden Sie mit niemandem mehr um irgendetwas konkurrieren. Wenn Ihnen Eitelkeit zuwider ist, dann laufen Sie vor denen davon, die ihr nachjagen. Fliehe vor habgierigen Menschen und vor der Habgier selbst. Halten Sie sich vom Luxus und vom Luxus selbst fern. Fliehe vor der Obszönität und vor der Obszönität selbst. Denn wenn die bloße Erinnerung an das Gesagte den Geist verstört, wie viel mehr ist es dann, sie anzusehen und Zeit mit ihnen zu verbringen? Nähern Sie sich den Gerechten, und durch sie kommen Sie Gott näher. Behandeln Sie diejenigen, die Demut haben, und Sie werden ihre Moral kennenlernen. Denn wenn der Anblick solcher wohltuend ist, wie viel mehr ist dann die Lehre ihrer Lippen? Liebe die Armen, damit auch du durch sie Barmherzigkeit erlangst. Kommen Sie Liebenden nicht nahe, um nicht gezwungen zu sein, außerhalb Ihres Schweigens zu stehen. Ertragen Sie ohne Ekel den Gestank der Kranken und besonders der Elenden, denn auch Sie sind mit Körper bedeckt. Tadele nicht diejenigen, die traurigen Herzens sind, damit ihre Rute dich nicht treffe; und du wirst Tröster suchen, aber du wirst sie nicht finden. Verunglimpfen Sie die Verkrüppelten nicht, denn wir werden alle gleichermaßen ehrlich zur Hölle fahren. Liebe Sünder, aber hasse ihre Taten und verachte Sünder nicht wegen ihrer Mängel, damit du nicht selbst auf die gleiche Weise in Versuchung gerätst, wie sie versucht wurden. Denken Sie daran, dass auch Sie in die irdische Natur eingebunden sind und allen Gutes tun. Tadele nicht diejenigen, die dein Gebet verlangen, und entziehe ihnen nicht mildernde Worte des Trostes, damit sie nicht zugrunde gehen und ihre Seelen nicht von dir gesammelt werden. Denken Sie im Gegenteil daran, dass Ärzte entzündliche Krankheiten mit kühlenden Medikamenten heilen und umgekehrte mit berauschenden Medikamenten. Wenn Sie Ihren Nachbarn treffen, zwingen Sie sich, ihm über seine Maßen Ehre zu erweisen. Küsse seine Hände und Füße, umarme sie oft mit großer Ehre, lege sie auf deine Augen und lobe ihn auch für das, was er nicht hat. Und wenn Sie von ihm getrennt sind, sagen Sie alles Gute und Ehrenhafte über ihn. Denn mit diesen und ähnlichen Dingen wirst du ihn zum Guten hinziehen, du wirst ihn beschämen lassen für den Gruß, mit dem du ihn begrüßt hast, und du wirst den Samen der Tugend in ihn säen. Durch eine solche Gewohnheit, die Sie sich angeeignet haben, wird Ihnen ein gutes Image eingeprägt, Sie werden eine hohe Demut in sich erlangen und ohne Schwierigkeiten werden Ihnen Großes gelingen. Und außerdem: Wenn der von Ihnen Geehrte einen Mangel hat, wird er von Ihnen leicht Heilung erfahren, weil er sich der Ehre schämt, die Sie ihm erwiesen haben. Mögen Sie immer diesen Charakter haben – freundlich und respektvoll gegenüber allen zu sein. Verärgere niemanden und beneide niemanden, weder wegen seines Glaubens noch wegen seiner schlechten Taten. Aber hüte dich davor, irgendjemandem Vorwürfe zu machen oder ihm Vorwürfe zu machen, denn wir haben einen unparteiischen Richter im Himmel. Wenn du jemanden zur Wahrheit bekehren willst, dann trauere um ihn und sprich mit Tränen und Liebe ein oder zwei Worte zu ihm und werde nicht böse auf ihn und lass ihn kein Zeichen der Feindschaft in dir sehen. Denn die Liebe versteht es nicht, sich über jemanden zu ärgern, sich über ihn zu ärgern oder jemandem gleichgültige Vorwürfe zu machen. Das Zeichen der Liebe und des Wissens ist die Demut, die aus einem guten Gewissen gegenüber Christus Jesus, unserem Herrn, entsteht. Ihm sei Ehre und Macht beim Vater und beim Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Wort 58. Was für ein Mensch ist der, der die Sakramente empfangen und die aus den Sakramenten empfangene Gnade sorgfältig bewahrt hat? Auf etwas Sündhaftes zu kriechen, offenbart menschliche Schwäche, denn Gott hat es zum Wohle der Seele den Leidenschaften zugänglich gemacht, es aber vor der zweiten Wiedergeburt nicht für nützlich gehalten, es über die Leidenschaften zu stellen. Und die Zugänglichkeit der Seele für Leidenschaften ist nützlich, um das Gewissen zu verletzen; In Leidenschaften zu sein ist dreist und schamlos. Es gibt drei Wege, auf denen sich jede vernünftige Seele Gott nähern kann: entweder durch Glaubenseifer oder durch Furcht oder durch die Ermahnung des Herrn. Niemand kann sich der Liebe Gottes nähern, wenn er sich nicht zuerst einem dieser drei Wege nähert. So wie die Rebellion der Gedanken aus Völlerei entsteht, so entstehen aus Ausschweifungen und unordentlichen Gesprächen Missverständnisse und Geistesrasung. Die Sorge um die Angelegenheiten des Lebens verwirrt die Seele, die Verwirrung darüber verwirrt und beraubt den Geist der Stille. Für einen Mönch, der sich der himmlischen Arbeit verschrieben hat, ist es angemessen, sich immer und zu jeder Zeit von allen weltlichen Sorgen fernzuhalten, so dass er in sich selbst versunken ist und in sich nichts findet, was der Gegenwart angehört. Denn nachdem er von all diesen Dingen müßig geworden ist, kann er Tag und Nacht ohne Unterhaltung das Gesetz des Herrn studieren. Körperliche Anstrengungen ohne Reinheit des Geistes sind dasselbe wie ein unfruchtbarer Mutterleib und verdorrte Brüste, weil sie der Erkenntnis Gottes nicht nahe kommen können. Sie ermüden den Körper, machen sich aber nicht die Mühe, die Leidenschaften im Geist auszurotten, und ernten daher nichts. So wie derjenige, der in die Dornen sät, nichts ernten kann, so kann derjenige, der sich durch Groll und Habgier erniedrigt, nichts erreichen, sondern seufzt auf seinem Bett vor viel Wachsamkeit und vor der Schwierigkeit seiner Angelegenheiten. Und die Heilige Schrift bezeugt, indem sie sagt: ... dass Menschen, die die Wahrheit getan und sich nicht um ein einziges der Gebote des Herrn gekümmert haben, Gerechtigkeit und Wahrheit von Mir suchen und sich Mir, Gott, nähern wollen, indem sie sagen: Warum haben wir geschwiegen und nichts gesehen? Hast du dich gedemütigt und dich nicht abführen lassen? Tut in den Tagen eures Fastens euren Willen (Jes. 58,2.3), also eure bösen Gedanken, und opfert sie als Brandopfer den Götzen und fremden Gedanken, die ihr in euch selbst als Götter erkannt habt, ihr opfert euren Leib, 58, den kostbarsten aller Weihrauch, und den ihr mit euren guten Taten und einem reinen Gewissen Mir hätte weihen sollen. Der gute Boden erfreut seinen Arbeiter mit bis zu hundert Früchten. Wenn die Seele Tag und Nacht im Gedenken an Gott und in wachsamer Wachsamkeit geleuchtet hat, dann ordnet der Herr dort eine Wolke an, um sie zu schützen, die sie tagsüber überschattet und die Nacht mit feurigem Licht erleuchtet; in seiner Dunkelheit wird ein Licht leuchten. So wie eine Wolke das Licht des Mondes blockiert, so vertreiben die Dämpfe der Gebärmutter Gottes Weisheit aus der Seele. Und wie die Flamme des Feuers in trockenem Holz ist, so ist es auch der Körper, wenn der Bauch voll ist. Und so wie eine brennbare Substanz, die auf eine andere aufgetragen wird, die feurige Flamme verstärkt, so erhöht die Vielfalt der Pinsel die Bewegung im Körper. Die Erkenntnis Gottes wohnt nicht in einem üppigen Körper; und wer seinen Körper liebt, wird nicht von der Gnade Gottes profitieren. So wie bei Geburtskrankheiten ein Fötus geboren wird, der dem Gebärenden Freude bereitet, so wird mit der Mattigkeit des Kehlkopfes eine Frucht in der Seele geboren – Wissen um die Geheimnisse Gottes, aber für die Faulen und Wollüstigen – die Frucht der Schande. So wie ein Vater sich um seine Kinder kümmert, so kümmert sich Christus um den Körper, der um seinetwillen leidet, und ist immer in seiner Nähe. Der Erwerb, Dinge mit Weisheit zu tun, ist von unschätzbarem Wert. Er ist ein Wanderer, der mit seinen Gedanken aus allem Weltlichen herausgetreten ist. Der weint, der in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen alle Tage seines Lebens in Gier und Durst verbringt. Dieser Mönch, der außerhalb der Welt ist und immer zu Gott betet, um ihm zukünftige Vorteile zu gewähren. Der Reichtum eines Mönchs ist der Trost, den man im Weinen findet, und die Freude des Glaubens, die in den Geheimnissen des Geistes leuchtet. Barmherzig ist der, der in seinen Gedanken keinen vom anderen unterscheidet, sondern sich aller erbarmt. Er ist eine Jungfrau, die nicht nur ihren Körper durch fleischlichen Verkehr unbefleckt bewahrt hat, sondern sich sogar schämt, wenn sie allein ist. Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie beschämende Gedanken durch Lesen und langes Gebet; und dann haben Sie eine Waffe gegen natürliche Impulse, und ohne diese ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. Wenn Sie barmherzig sein wollen, üben Sie sich zunächst darin, alles zu vernachlässigen, damit sich der Geist nicht von der Last davon mitreißen lässt und nicht über seine Grenzen hinausgeht. Denn die vollkommene Vollkommenheit der Barmherzigkeit zeigt sich in der Geduld dessen, der sich dazu entschließt, Beleidigungen zu ertragen. Die Vollkommenheit der Demut besteht darin, falsche Anschuldigungen mit Freude zu ertragen. Wenn Sie wirklich barmherzig sind, dann trauern Sie nicht innerlich, wenn Ihnen das, was Sie haben, zu Unrecht genommen wird, und erzählen Sie Fremden nicht von dem Schaden. Lass es besser sein, dass der Schaden, den diejenigen verursacht haben, die dich beleidigt haben, durch deine Barmherzigkeit absorbiert wird, so wie die Adstringenz des Weins durch viel Wasser absorbiert wird. Beweisen Sie die Fülle Ihrer Barmherzigkeit durch die Wohltaten, die Sie denen erwidern, die Sie beleidigt haben, so wie es der selige Elisa mit seinen Feinden tat, die ihn gefangen nehmen wollten. Denn als er betete und sie mit Finsternis blendete, zeigte er ihnen, welche Macht er hatte, und als er ihnen Essen und Trinken gab und sie gehen ließ, bewies er ihnen, was für eine Barmherzigkeit er hatte (2. Könige 6,13-23). Wer wirklich demütig ist, wird bei Beleidigung nicht empört und sagt nichts zu seiner eigenen Verteidigung darüber, worüber er beleidigt wurde, sondern akzeptiert Verleumdung als Wahrheit und versucht nicht, den Menschen zu versichern, dass er verleumdet wurde, sondern bittet um Vergebung. Denn andere haben sich freiwillig den Namen Obszönität zugelegt, ohne es zu sein; Andere ertrugen den Namen der Ehebrecher, waren weit vom Ehebruch entfernt und bezeugten unter Tränen, dass sie die Frucht der Sünde trugen, was sie nicht taten, und unter Tränen baten sie diejenigen, die sie beleidigten, um Vergebung für die Ungerechtigkeit, die sie nicht begangen hatten, als ihre Seele mit aller Reinheit und Unschuld gekrönt wurde. Andere, damit sie nicht für die hervorragenden Lebensregeln verherrlicht würden, die sie im Verborgenen befolgten, wurden im Bild heiliger Narren dargestellt, gelöst in göttlichem Salz und unerschütterlich in ihrem Schweigen, so dass die heiligen Engel auf dem Höhepunkt ihrer Vollkommenheit Verkünder ihrer Tugenden waren. Denken Sie über sich selbst, dass Sie Demut haben? Aber andere beschuldigten sich selbst, und Sie, von anderen beschuldigt, können dies nicht ertragen und sich als demütig bezeichnen. Wenn Sie wissen möchten, ob Sie bescheiden sind, dann testen Sie sich selbst anhand des Gesagten. Werden Sie nicht verwirrt, wenn Sie beleidigt sind? 59 Der Erretter nennt die vielen Wohnorte des Vaters die unterschiedlichen Maßstäbe des Geistes derer, die in diesem Land untergebracht sind, das heißt die Unterschiede und die Vielfalt der geistlichen Gaben, die je nach Maß des Geistes genossen werden. Denn er nannte die Klöster viele, nicht nach der Vielfalt der Orte, sondern nach dem Grad der Begabung. So wie jeder die sinnliche Sonne genießt, im Verhältnis zur Reinheit und Annehmbarkeit der Sehkraft, und wie von einer Lampe in einem Haus die Beleuchtung unterschiedlich sein kann, obwohl das Licht nicht in viele Beleuchtungen aufgeteilt ist, so werden im nächsten Jahrhundert nicht alle Gerechten einzeln in einem Land angesiedelt, sondern jeder wird in seinem eigenen Maß von einer geistigen Sonne beleuchtet und zieht seiner Würde entsprechend Freude und Fröhlichkeit an, als ob aus einer Luft, von einem Ort, Thron, Spektakel und Bild. Und niemand sieht das Maß seines Freundes, sowohl das höhere als auch das niedrigere, so dass, wenn er die überlegene Gnade eines Freundes und seine eigene Entbehrung sieht, dies für ihn kein Grund zur Traurigkeit und Trauer wäre. Lass das nicht passieren, wo es weder Trauer noch Seufzen gibt! Im Gegenteil, jeder freut sich innerlich entsprechend der ihm verliehenen Gnade in seinem eigenen Maß. Außerhalb von allem gibt es ein Spektakel und ein Land, 60, und außer diesen beiden Graden gibt es keinen anderen Zwischengrad, ich meine einen höheren Grad, den anderen niedrig, und inmitten von ihnen gibt es Vielfalt in den Unterschieden der Belohnungen. Wenn dies wahr ist (was tatsächlich wahr ist), was ist bedeutungsloser oder unvernünftiger als die Rede: „Es reicht mir, die Gehenna zu meiden, aber der Eintritt ins Königreich ist mir egal“? Denn die Gehenna zu meiden bedeutet genau das – in das Königreich einzutreten; So wie der Verlust des Königreichs bedeutet, in die Gehenna einzutreten. Die Heilige Schrift hat uns nicht drei Länder genannt, aber was sagt sie? Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt ... und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Rechten stellen (Matthäus 25:31,33). Er nannte den Gastgeber nicht drei, sondern zwei – einen zur Rechten, den anderen zur Linken. Und er teilte die Grenzen ihrer verschiedenen Wohnorte und sagte: Und diese, das heißt die Sünder, gehen in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben (Matthäus 25:46); Sie werden erleuchtet sein wie die Sonne (Matthäus 13:43). Und noch einmal: ...von Osten und Westen werden sie kommen und sich in Abrahams Schoß im Himmelreich niederlegen; aber die Söhne des Königreiches werden in die völlige Finsternis vertrieben, wo Weinen und Zähneknirschen herrscht (Matthäus 8,11.12), was schrecklicher ist als jedes Feuer. Haben Sie daraus nicht verstanden, dass der Zustand, der dem höchsten Grad entgegengesetzt ist, die schmerzhafteste Gehenna ist? Daher ist es eine wunderbare Sache, den Menschen die Güte Gottes zu lehren, sie durch die Kontinuität der Vorsehung Gottes anzuziehen und sie vom Irrtum zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen. Denn dies war die Handlungsweise Christi und der Apostel, und sie ist sehr hoch. Wenn ein Mensch mit einer solchen Lebensweise und häufiger Kommunikation mit Menschen in sich das Gefühl hat, dass sein Gewissen schwach ist, wenn er das Bestehende betrachtet, und sein Schweigen empört ist und sein Wissen verdunkelt ist, weil sein Geist immer noch geschützt und den Sinnen untergeordnet werden muss, und er, der andere heilen will, seine eigene Gesundheit ruiniert und, indem er seinen eigenen freien Willen verlässt, in Verwirrung gerät, dann möge er sich daran erinnern, dass das apostolische Wort uns inspiriert, dass es feste Nahrung dafür gibt diejenigen, die vollkommen sind (Hebr. 5:14); und er soll umkehren, damit er nicht vom Herrn hört, was im Gleichnis gesagt wird: Arzt, heile dich selbst (Lukas 4:23). Er soll sich selbst beurteilen und seine Gesundheit schützen; und statt seiner sinnlichen Worte soll sein gutes Leben dienen, und statt der Stimme seines Mundes sollen seine Taten lehren. Und wenn er herausfindet, dass seine Seele gesund ist, dann möge er anderen Gutes tun und mit seiner Gesundheit heilen. Denn wenn er von den Menschen fern ist, dann kann er ihnen durch Eifer für gute Taten mehr Gutes tun als mit Worten, da er selbst schwach ist und mehr Heilung braucht als sie. Wenn ein Blinder einen Blinden führt, fallen beide in die Grube (Matthäus 15,14). Feste Nahrung ist für diejenigen geeignet, die gesund sind, über geschulte Sinne verfügen, in der Lage sind, alle Arten von Nahrungsmitteln anzunehmen, d. Wenn der Teufel den Geist solcher Menschen mit verschwenderischen Erinnerungen beflecken will, dann stellt er ihre Geduld zunächst mit ihrer Liebe zur Eitelkeit auf die Probe, und der Ursprung dieses Gedankens scheint nicht Leidenschaft zu sein. Das ist es, was er normalerweise mit denen macht, die ihren Geist hüten und denen es unmöglich ist, schnell irgendwelche unanständigen Gedanken einzupflanzen. Wenn er einen Menschen aus seiner Festung herauszieht und er beginnt, mit seinem ersten Gedanken zu sprechen und sich von dieser Festung zu entfernen, dann erwischt ihn der Teufel mit etwas, das an Unzucht erinnert, und verführt seinen Geist zu unanständigen Objekten. Und zunächst ist er verlegen über ihren plötzlichen Angriff – über die Tatsache, dass die bisherige Keuschheit der Gedanken auf solche Objekte traf, die der Herrscher weit davon entfernt sah – den Geist. Und wenn der Teufel ihn nicht völlig befleckt, dann erniedrigt er ihn zumindest seiner früheren Würde. Aber wenn der Geist zurücktritt und den ersten Gedankenanfall verhindert, der als Ursache für das Eindringen zweiter Gedanken dient, dann kann er mit der Hilfe Gottes bequem die Leidenschaft überwinden. Es ist besser, Leidenschaften abzuwenden, indem man sich an Tugenden erinnert, als sich zu widersetzen, denn wenn Leidenschaften aus ihrem Herrschaftsbereich hervortreten und zum Kampf erhoben werden, prägen sie dem Geist ihre Bilder und Ähnlichkeiten ein. Diese Kriegsführung erlangt große Macht über den Geist und verstört und verwirrt die Gedanken erheblich. Und wenn Sie nach der ersten Regel handeln, die wir gesagt haben, wird es im Geist keine Spur von Leidenschaften mehr geben, nachdem Sie sie vertrieben haben. Körperliche Arbeit und die Lehren in den Göttlichen Schriften schützen die Reinheit, und die Arbeit wird durch Hoffnung und Angst unterstützt. Hoffnung und Angst werden im Geist durch Distanz zu Menschen und unaufhörliches Gebet gestärkt. Bis ein Mensch den Tröster annimmt, braucht er die Göttlichen Schriften, damit sich die Erinnerung an das Gute in seine Gedanken einprägt und durch ständiges Lesen das Streben nach dem Guten in ihm erneuert wird und seine Seele vor der Subtilität sündiger Wege beschützt: Weil er noch nicht die Kraft des Geistes erlangt hat, die Täuschung beseitigt, geistig wohltuende Erinnerungen gefangen nimmt und sich der Kälte nähert, wenn der Geist zerstreut ist. Denn wenn die Kraft des Geistes in die spirituelle Kraft herabsteigt, die in einem Menschen wirkt, dann wurzeln anstelle des Gesetzes der Heiligen Schrift die Gebote des Geistes im Herzen, und dann lernt man heimlich vom Geist und braucht nicht die Hilfe der sinnlichen Substanz, denn während das Herz aus der Substanz lernt, folgen Irrtum und Vergessenheit unmittelbar auf die Lehre, und wenn die Lehre durch den Geist gelehrt wird, dann bleibt die Erinnerung unversehrt. Es gibt gute Gedanken und gute Absichten; Es gibt böse Gedanken und ein böses Herz. Der erste Grad ist die Bewegung, die in der Seele stattfindet, wie der Wind, der im Meer weht und die Wellen antreibt; Der zweite Grad ist Unterstützung und Grundlage. Und entsprechend der Festigkeit des Fundaments und nicht gemäß der Bewegung der Gedanken gibt es einen Lohn für das Gute. Die Seele wird durch die Bewegung veränderlicher Gedanken nicht zur Ruhe gebracht. Wenn Sie jedem von ihnen eine Belohnung zuweisen, obwohl es in den Tiefen Ihres Herzens keine Grundlage dafür gibt, dann werden Sie tausendmal am Tag kurz davor stehen, Ihr Gutes und das Gegenteil zu ändern. Der junge Vogel ist der Geist, der durch Reue kürzlich aus den Fesseln der Leidenschaften hervorgegangen ist und während des Gebets danach strebt, sich über das Irdische zu erheben, es aber nicht kann und im Gegenteil immer noch über die Erdoberfläche kriecht und nicht die Kraft hat zu fliegen. Mit Hilfe des Lesens, Handelns, der Angst und der Sorge um viele Tugenden sammelt er jedoch seine Gedanken, denn er ist nicht in der Lage, etwas anderes als dies zu wissen. Und das hält den Geist für eine kurze Zeit unbefleckt, aber später kommen Erinnerungen und beunruhigen und beflecken das Herz, weil der Mensch noch nicht jene ruhige Luft der Freiheit empfunden hat, in die er nach langer Zeit 61 den Geist in die Vergessenheit über irdische Dinge führt, denn er hat nur körperliche Flügel erworben, das heißt Tugenden, die äußerlich ausgeübt werden, aber die kontemplativen Tugenden hat er noch nicht gesehen und das Gefühl dafür ist noch nicht gegeben; und sie sind die Flügel des Geistes, auf denen sich ein Mensch dem Himmlischen nähert und sich vom Irdischen entfernt. Solange ein Mensch dem Herrn mit etwas Sinnlichem dient, prägen sich die Bilder dieses Sinnlichen in seine Gedanken ein und er repräsentiert das Göttliche in körperlichen Bildern. Wenn er eine Empfindung des Inneren empfängt, wird sich der Geist, je nachdem er sie wahrnimmt, von Zeit zu Zeit über die Bilder der Dinge erheben. Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, und seine Ohren hören auf ihr Gebet (Psalm 33,16). Das Gebet des demütigen Mannes scheint direkt von Mund zu Ohr zu gehen. Schreie während deines Schweigens durch gute Taten der Demut: Herr, mein Gott! Du erleuchtest meine Dunkelheit (vgl. Psalm 17,29). Wenn deine Seele kurz davor steht, aus der Dunkelheit herauszukommen, dann wird dies ein Zeichen für dich sein: Dein Herz brennt und wie Feuer flammt Tag und Nacht auf, und deshalb betrachtest du die ganze Welt als Fetzen und Asche, du hast nicht einmal das Verlangen nach Nahrung von der Süße neuer, flammender Gedanken, die ständig in deiner Seele geweckt werden. Plötzlich wird dir eine Quelle der Tränen geschenkt, wie ein Strom, der ohne Zwang fließt und sich mit allem vermischt, was du tust, das heißt beim Lesen, beim Gebet und bei der Meditation, wenn du Essen und Trinken zu dir nimmst; Und bei allem, was du tust, stellt sich heraus, dass dir Tränen beigemischt sind. Und wenn Sie dies in Ihrer Seele sehen, seien Sie vertrauenswürdig, denn Sie haben das Meer überquert; und sei so fleißig in deinen Taten, halte deine Wachsamkeit so sorgfältig aufrecht, damit sich die Gnade in dir von Tag zu Tag vervielfacht. Bis du dies in dir selbst begegnest, hast du deine Reise noch nicht abgeschlossen und den Berg Gottes nicht betreten. Wenn, selbst nachdem Sie die Gnade der Tränen gefunden und angenommen haben, diese aufhören und Ihr Eifer abkühlt, ohne dass sich irgendetwas anderes ändert, das heißt ohne körperliche Schwäche, dann wehe Ihnen. Was haben Sie ruiniert, indem Sie entweder in Hochmut, Nachlässigkeit oder Entspannung verfielen? Aber was den Tränen folgt, nachdem sie sie angenommen haben, und was einem Menschen danach begegnet, darüber werden wir später an anderer Stelle schreiben, in den Kapiteln über die Vorsehung, wie wir darüber von den Vätern aufgeklärt werden, denen solche Geheimnisse anvertraut wurden, und von der Heiligen Schrift. Wenn Sie kein Geschäft haben, sprechen Sie nicht über Tugenden. Kostbarer als jedes Gebet und Opfer vor dem Herrn ist die Trauer um Ihn und um Seinetwillen; und mehr als alle Düfte ist der Gestank ihres Schweißes. Betrachten Sie jede Tugend, die ohne körperliche Arbeit erreicht wird, als eine verfrühte und unbelebte Frucht der Gebärmutter. Die Opfergabe der Gerechten sind die Tränen ihrer Augen, und das Opfer, das Gott gefällt, sind ihre Seufzer während der Nachtwachen. Die Gerechten und diejenigen, die von der Last ihres Körpers unterdrückt werden, werden zum Herrn rufen, und wenn sie krank sind, werden sie Gebete zu Gott senden, und als Antwort auf den Schrei ihrer Stimmen werden die heiligen Orden ihnen zu Hilfe kommen, um sie mit Hoffnung zu ermutigen und zu trösten, weil die heiligen Engel durch ihre Nähe zu den heiligen Männern Gemeinschaft in ihren Leiden und Sorgen haben. Gute Taten und Demut machen einen Menschen zu einem Gott auf Erden, und Glaube und Almosen helfen ihm, schnell zur Reinheit zu gelangen. Es ist unmöglich, dass eine Seele sowohl Eifer als auch Reue des Herzens hat; Genauso wie es in der Verzückung unmöglich ist, die Gedanken zu kontrollieren. Denn sobald dieser Eifer der Seele geschenkt wird, wird ihr die tränenreiche Reue genommen. Wein wird zur Freude und Inbrunst zur spirituellen Freude gegeben. Wein wärmt den Körper, aber das Wort Gottes wärmt den Geist. Wer voller Begeisterung ist, freut sich über seine Hoffnungen und bereitet seine Gedanken auf das zukünftige Zeitalter vor. Denn so wie die, die vom Wein betrunken sind, sich irgendwelche verdrehten Abbilder von Dingen vorstellen, so kennen die, die von der Hoffnung betrunken und erwärmt sind, weder Kummer noch irgendetwas Weltliches. Bei Menschen, die ein einfaches Herz haben und glühende Hoffnung haben, geschieht nach ständiger Arbeit und nach Erlangung der Reinheit all dies und ähnliches, nämlich das, was für diejenigen vorbereitet ist, die den Weg der Tugend gehen. Und am Anfang der Reise geschieht dies durch den Glauben der Seele, denn der Herr tut alles, was er will. Gesegnet sind diejenigen, die aus Liebe zu Gott, aus Liebe zu Gott, ihre Lenden mit Einfachheit und neugieriger Gesinnung umgürtet haben und sich nicht abwenden. Sie werden bald in den Hafen des Königreichs gerettet, ruhen in den Dörfern derer, die gute Arbeit geleistet haben, erhalten Trost über ihr Unglück und werden von der Freude ihrer Hoffnung erfüllt. Wer sich hoffnungsvoll auf den hartnäckigen Weg begibt, kehrt nicht zurück und hört nicht auf, sich mit der Forschung darüber zu befassen. Aber wenn sie das Meer überqueren, dann danken sie angesichts der Schwierigkeit des Weges Gott dafür, dass er sie von Engpässen, Stromschnellen und solchen Unebenheiten auf dem Weg befreit hat, obwohl sie es nicht einmal wussten. Und von denen, die viel denken, sehr weise sein wollen, sich der Langsamkeit und Gedankenangst hingeben, sich vorbereiten und für schädliche Zwecke sorgen wollen, sitzen die meisten immer wieder vor der Tür ihres Hauses. Der Faule, auf eine Reise geschickt, wird sagen: ... ein Löwe ist auf den Wegen, aber Räuber sind auf den Wegen (Sprüche 22:14), wie diejenigen, die sagten: Wir sahen dort die Söhne der Riesen und rannten wie Narren vor ihnen her (vgl. Numerus 13:34). Das sind diejenigen, die zum Zeitpunkt ihres Todes noch unterwegs sind: Sie wollen immer weise sein und nicht bei allem einen Anfang machen. Aber ein Unwissender, der sich auf eine Reise begibt, schwimmt mit der ersten Begeisterung hinüber, ohne sich auch nur im Geringsten um den Körper zu kümmern und ohne darüber nachzudenken, ob diese Arbeit Erfolg haben wird oder nicht. Lass das Übermaß an Weisheit nicht eine Belastung für deine Seele und eine Falle vor deinem Angesicht sein; Im Gegenteil, nachdem Sie Ihr Vertrauen auf Gott gesetzt haben, beginnen Sie mutig einen Weg voller Blut, damit Sie nicht immer arm und des Wissens Gottes beraubt sind. Wer ängstlich und habgierig ist, sät keinen Wind (Prediger 11,4). Es ist besser, für Gott zu sterben, als in Scham und Faulheit zu leben. Wenn Sie Gottes Werk beginnen wollen, machen Sie zunächst ein Testament, als jemand, der nicht mehr in dieser Welt leben kann, als jemand, der sich auf den Tod vorbereitet hat und an diesem Leben verzweifelt, als jemand, der die Zeit seiner Amtszeit erreicht hat. Und denken Sie wirklich daran, damit die Hoffnung, Ihr jetziges Leben zu verlängern, Sie nicht davon abhält, zu kämpfen und zu gewinnen; denn die Hoffnung, dieses Leben zu verlängern, entspannt den Geist. Werde deshalb keineswegs zu schlau, sondern gib dem Glauben einen Platz in deinem Geist, bedenke die vielen verbleibenden Tage und die undurchschaubaren Jahrhunderte nach dem Tod und dem Gericht und lass keine Entspannung zu dir kommen, so wie sie auch nicht zu dem Weisen gekommen ist, der sagt, dass tausend Jahre des gegenwärtigen Zeitalters nicht gleich einem Tag im Zeitalter der Gerechten sind (siehe: Psalm 89,4). Beginnen Sie jede gute Tat mit Mut und gehen Sie nicht doppelsinnig an solche Taten heran, zögern Sie nicht in Ihrem Herzen im Vertrauen auf Gott, damit Ihre Arbeit nicht nutzlos und Ihre Arbeit nicht belastend wird. Im Gegenteil, glauben Sie in Ihrem Herzen, dass der Herr barmherzig ist und denen, die ihn suchen, Gnade schenkt, als Belohnung, nicht gemäß unserer Arbeit, sondern gemäß dem Eifer und Glauben unserer Seelen. Denn er sagt: „Wie du geglaubt hast, so geschehe dir“ (Matthäus 8,13). Die Handlungen derjenigen, die nach Gott leben, sind folgende: Man schlägt den ganzen Tag mit dem Kopf in die Erde – und tut dies, anstatt einen Dienst zu leisten, also stundenlang. Andere kombinieren die Anzahl der Gebete mit ständigem und längerem Knien. Ein anderer ersetzt Gottes Dienste für sich selbst durch viele Tränen – und ist damit zufrieden. Ein anderer versucht, den Sinn dessen zu verstehen, was er liest – und verbindet damit die für ihn festgelegte Regel. Ein anderer quält seine Seele mit Hunger, so dass er nicht in der Lage ist, Gottes Dienste zu leisten. Und andere, die eifrig die Psalmen studieren, machen diesen Gottesdienst kontinuierlich. Ein anderer verbringt Zeit mit Lesen – und ihm wird warm ums Herz. Ein anderer wird in die Gefangenschaft geschickt und denkt über die göttliche Bedeutung in den göttlichen Schriften nach. Ein anderer, erstaunt über die Wunder, die ihn in der Poesie in Erstaunen versetzen, verzichtet auf gewöhnliches Lesen – und wird vom Schweigen beherrscht. Der andere, der das alles gekostet hatte und zufrieden war, kehrte zurück – und blieb untätig. Aber ein anderer, der nur eine Kleinigkeit gekostet hatte und arrogant wurde, verfiel in einen Irrtum. Andere wurden durch schwere Krankheiten und Impotenz daran gehindert, ihre Herrschaft aufrechtzuerhalten; und für einen anderen das Überwiegen einer Gewohnheit, eines Verlangens, einer Lust, einer Eitelkeit, einer Begierde oder einer Sucht, materielle Dinge zu sammeln. Ein anderer stolperte, rebellierte aber und kehrte nicht um, bis er eine kostbare Perle erhielt. Legen Sie daher immer mit Freude und Eifer den Grundstein für Gottes Werk. und wenn du rein von Leidenschaften und Zögern des Herzens bist, dann wird Gott selbst dich an die Spitze führen und dir helfen und dich gemäß Seinem Willen weise machen; und überrascht wirst du die Perfektion akzeptieren. Ihm sei Ruhm und Macht jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Wort 59. Über das, was Gott zum Wohle der Seele zuließ, damit sie den Leidenschaften zugänglich wurde, und über asketische Taten Aus intensiver Aktivität entsteht unermessliche Begeisterung, die im Herzen durch glühende Gedanken entfacht wird, die im Geist wieder auftauchen. Und dieses Tun und Behalten verfeinert den Geist mit seinem Eifer und verleiht ihm Vision. Und diese Vision lässt die oben erwähnten leidenschaftlichen Gedanken in den Tiefen der spirituellen Vision entstehen, die Kontemplation genannt wird. Und aus dieser Kontemplation entsteht Begeisterung, und aus dieser Begeisterung, die durch die Gnade der Kontemplation erzeugt wird, entsteht ein Strom von Tränen, zunächst in geringem Maße, das heißt, an einem Tag fließen die Tränen eines Menschen viele Male und werden dann knapp; und darauf folgen unaufhörliche Tränen, und durch unaufhörliche Tränen erhält die Seele Beruhigung der Gedanken; Aus der Befriedung der Gedanken erhebt er sich zur Reinheit des Geistes, und mit der Reinheit des Geistes gelangt der Mensch in die Vision der Geheimnisse Gottes, denn die Reinheit bleibt in der Befriedung vor Schlachten verborgen. Danach erreicht der Geist die Vision von Offenbarungen und Zeichen, wie es der Prophet Hesekiel sah. Dies stellt die drei Stufen dar, auf denen sich die Seele Gott nähert. Der Anfang von all dem ist eine gute Absicht vor Gott. Und die Arten von Taten des Schweigens sind unveränderlich; Sie entstehen dadurch, dass man sich oft von den Angelegenheiten des Lebens abschneidet und sich davon entfernt. Es besteht keine große Notwendigkeit, über jede Art dieser Angelegenheiten zu sprechen, da sie jedem bekannt sind; Da ihre Beschreibung jedoch harmlos und, wie ich behaupte, sogar nützlicher für den Leser ist, gibt es keinen Grund, bei der Beschreibung faul zu sein. Das ist die Essenz: Hunger, Lesen, nächtliches und nüchternes Wachen, entsprechend der Kraft jedes Einzelnen, und viele Verbeugungen, die tagsüber und oft auch nachts sinnvoll sind. Lassen Sie das kleinste Maß für Sie gelten – machen Sie dreißig Verbeugungen, verneigen Sie sich dann vor dem ehrenvollen Kreuz und schließen Sie damit ab. Es gibt aber auch diejenigen, die nach besten Kräften diese Anzahl an Bögen erhöhen. Andere verbringen drei Stunden mit einem einzigen Gebet, haben einen nüchternen Geist und werfen ihr Gesicht ohne Zwang und aufsteigende Gedanken auf den Boden. Und diese beiden Typen offenbaren und zeigen den Reichtum an Güte oder Gnade, der jedem Menschen entsprechend seiner eigenen Würde geschenkt wird. Welche andere Art zu beten und darin zu bleiben, frei von Zwang, ich hielt es für fair, die Reihenfolge dieses Gebets weder im gesprochenen noch im schriftlichen Wort zu verkünden und darzustellen, damit der Leser, der nicht versteht, was er liest, das Geschriebene nicht für nutzlos hält oder, wenn er es weiß, nicht anfängt, denjenigen zu demütigen, der die Reihenfolge nicht kennt, und im letzteren Fall gäbe es keinen Vorwurf, und im ersten Fall - Gelächter. Und dann, nach dem Ausspruch des Apostels, den er über die Propheten verwendet, werde auch ich mich in solchen Dingen als Fremder fühlen (1 Kor 14,11). Wer dies also herausfinden möchte, der soll den oben beschriebenen Weg gehen und darauf achten, dass das Tun mit dem Geist übereinstimmt. Und wenn er anfängt, dies in der Praxis zu tun, wird er dies von selbst erkennen und natürlich keinen Lehrer benötigen. Denn sie sagen: Setz dich in deine Zelle, und das wird dir alles über sich selbst beibringen. Dem wahren Gott sei Ehre für immer! Amen. Predigt 60. Über die verschiedenen Methoden der Kriegsführung, die der Teufel gegen diejenigen führt, die auf dem schmalen Pfad gehen, der über die Welt hinausgeht Unser Gegner, der Teufel, hat einen uralten Brauch, seinen Kampf mit denen, die sich diesem Kunststück widmen, geschickt zu abwechslungsreich zu gestalten: Indem er verschiedene Waffen gegen sie einsetzt und die Absicht der Person berücksichtigt, ändert er die Methode seines Kampfes. Diejenigen, die willensfaul und gedankenschwach sind, denen schenkt er besondere Aufmerksamkeit und greift sie von Anfang an stark an, so dass er starke und starke Versuchungen gegen sie aufstellt, damit er sie am Anfang des Weges zwingen kann, alle Wege seiner Bosheit zu erleben, so dass sie von der ersten Heldentat an von Angst überwältigt werden, ihr Weg grausam und schwer zu gehen erscheint und sie sagen: „Wenn der Anfang des Weges so schwer und schwer ist, dann kann jeder die vielen kommenden Jahre bis zum letzten Jahr bestehen.“ Ende?“ Gibt es keine Kämpfe? Und von diesem Zeitpunkt an können sie aufgrund der quälenden Sorge darüber nicht mehr aufstehen oder vorwärts gehen oder auch nur etwas anderes sehen. Und der Teufel führt seinen grausamen Krieg mit ihnen nicht lange fort, um sie in die Flucht zu schlagen. Es ist besser zu sagen, dass Gott selbst zulässt, dass der Teufel sie überwindet, und ihnen in nichts helfen wird, weil sie sich mit Zweifel und Kälte auf die Heldentat des Herrn eingelassen haben. Denn Gott sagt: Verflucht ist jeder, der das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit verrichtet, und wer Blut von seiner Hand zurückhält (Jer. 48:10); und noch einmal: Der Herr ist denen nahe, die ihn fürchten (Psalm 84,10). Denn Gott befiehlt, ohne Furcht und Kälte gegen den Teufel vorzugehen, indem er sagt: „Fangt einfach an, ihn zu vernichten, und stürmt mit ihm in die Schlacht, und kämpft mutig mit ihm, und ich werde eure Furcht auf alle eure Feinde unter dem Himmel legen“, sagt der Herr (5. Mose 11,25). Denn wenn Sie nicht freiwillig einen sinnlichen Tod für die Güte Gottes sterben, werden Sie unweigerlich geistig sterben, indem Sie von Gott abfallen. Wenn dies also Ihr Schicksal ist, nehmen Sie ohne Empörung freiwillig vorübergehendes Leiden für Gott auf sich, um in die Herrlichkeit Gottes einzutreten. Denn wenn Sie körperlich für die Tat des Herrn sterben, wird der Herr selbst Sie krönen, und Gott wird Ihren ehrenwerten Überresten die Ehre des Märtyrertums verleihen. Daher erweisen sie sich, wie ich oben sagte, von nun an, da sie ganz am Anfang nachlässig und entspannt waren und es nicht wagten, sich dem Tod hinzugeben, in allen Schlachten als die Letzten und Unmännlichen. Es ist besser zu sagen, dass Gott zulässt, dass sie im Kampf verfolgt und verfolgt werden, weil sie Ihn nicht in Wahrheit suchten, sondern, als ob sie sie versuchten und verspotteten, versuchten, das Werk Gottes zu tun. Deshalb erkannte der Teufel selbst sie zuerst und prüfte ihre Gedanken auf das, was sie waren, nämlich ängstlich und selbstsüchtig und vor allem ihren Körper schonend. Und deshalb vertreibt er sie wie durch einen Sturm, weil er in ihnen nicht die spirituelle Stärke sieht, die er normalerweise in Heiligen sieht. Durch den Willen eines Menschen, nach Gott zu streben, und durch die Absicht, ein um Seinetwillen bekanntes Ziel zu erreichen, hilft und hilft Gott ihm und zeigt ihm seine Vorsehung für ihn. Aber der Teufel kann sich einem Menschen nicht nähern oder ihn in Versuchung führen, es sei denn, der Mensch ist nachlässig oder Gott lässt es nicht zu. Oder wenn sich jemand erlaubt, durch Einbildung und Überheblichkeit oder Gedanken des Zweifels und der Doppelsinnigkeit beschämende Gedanken zu hegen, dann bittet der Teufel um eine solche Versuchung. Aber er bittet die Anfänger, die einfachen und unerfahrenen Menschen nicht wie die Heiligen und Großen von Gott, sie in Versuchung zu führen. Denn er weiß, dass Gott nicht zulassen wird, dass solche Menschen in seine Hände fallen (da Gott weiß, dass sie nicht stark genug sind, um den Versuchungen des Teufels zu widerstehen), es sei denn, sie haben einen der oben genannten Gründe; und dann weicht die Macht der Vorsehung Gottes von ihnen. Dies ist die erste Methode der teuflischen Kriegsführung. Über die zweite Methode der teuflischen Kriegsführung Aber diejenigen, die, wie der Teufel sieht, mutig und stark sind, den Tod nichts wert sind, mit großem Eifer an die Arbeit gehen, sich jeder Versuchung und jedem Tod hingeben, das weltliche und körperliche Leben und alle Versuchungen vernachlässigen, dem kommt der Teufel nicht plötzlich entgegen und zeigt sich ihnen lange Zeit nicht, er hält sich zurück, gibt ihnen Raum und begegnet ihnen nicht bei ihrem ersten Streben und zieht nicht mit ihnen in den Kampf. Denn er weiß, dass jeder Anfang eines Kampfes heiß ist; und er weiß, dass der Asket großen Eifer hat und eifrige Krieger nicht leicht zu besiegen sind. Der Teufel tut dies, ohne Angst vor ihnen selbst zu haben, aber er hat Angst vor denen, die ihn umgeben, vor seiner schrecklichen göttlichen Macht. Deshalb wagt er, obwohl er sie als solche sieht, nicht einmal, sie zu berühren, bis er sieht, dass sie in ihrer Eifersucht abgekühlt sind und welche Waffen sie in ihren Gedanken für sich vorbereitet haben, sie haben sie beiseite gelegt, indem sie die göttlichen Worte und Erinnerungen verändert haben, die ihnen helfen und helfen. Während ihrer Faulheit schenkt er ihnen Aufmerksamkeit, wenn sie etwas von ihren ersten Gedanken abweichen, und beginnen von selbst etwas zu erfinden, das dazu dient, sie in sich selbst zu überwinden, mit den Liebkosungen ihrer Weisheit, die von ihnen ausgehen, und aus sich selbst graben sie einen Graben der Zerstörung für ihre Seelen, aus Faulheit mit dem daraus resultierenden Gedankenaufschwung, aus dem heraus Kälte in ihnen, das heißt in ihren Gedanken und Herzen, herrschte. Und wenn der Teufel davon absieht, sie anzugreifen, tut er dies unfreiwillig, nicht weil er sie verschont oder sich ihrer schämt. Denn er rechnet sie nicht als etwas. Im Gegenteil, ich denke, dass eine gewisse Kraft diejenigen umgibt, die mit feurigem Eifer nach Gott streben, mit kindlichen Gefühlen zu Heldentaten aufbrechen, ohne Berechnungen auf die Welt verzichten, aber auf Gott hoffen, an ihn glauben und nicht wissen, mit wem sie kämpfen. Deshalb wehrt Gott die Grausamkeit der Bosheit des Teufels von ihnen ab, sodass er ihnen nicht näher kommt. Der Feind wird gezügelt, wenn man sieht, dass der Wächter ihn immer beschützt. Denn wenn Sie die Gründe für die Hilfe, das heißt Gebete, Arbeit und Demut, nicht von sich selbst ablehnen, dann weicht der Fürsprecher und Helfer nie von ihnen ab. Schauen Sie und schreiben Sie dies in Ihrem Herzen auf, denn Wollust und Liebe zum Frieden sind die Gründe für die Erlaubnis. Und wenn jemand davon unermüdlich Abstand hält, dann verlässt ihn Gottes Beistand nie und der Feind darf ihn nicht angreifen. Wenn es erlaubt ist, ihn anzugreifen, um ihn zu ermahnen, dann begleitet und unterstützt ihn die heilige Kraft, und er hat keine Angst vor dämonischen Versuchungen, weil sein Denken um dieser Macht willen selbstgefällig ist und Versuchungen vernachlässigt. Denn die göttliche Kraft selbst lehrt die Menschen, so wie jemand einem kleinen Kind das Schwimmen beibringt und es, wenn es zu ertrinken beginnt, aus dem Wasser trägt, weil das Kind über den Händen des Lehrers schwebt, und wenn es anfängt, sich zu scheuen, nicht zu ertrinken, ruft ihm der, der es auf den Armen trägt, ermutigend zu: „Fürchte dich nicht, ich trage dich.“ Und wenn eine Mutter ihrem kleinen Sohn das Laufen beibringt, entfernt sie sich von ihm und ruft ihn zu sich; und als er auf dem Weg zu seiner Mutter anfängt zu zittern und aufgrund der Schwäche und Zärtlichkeit seiner Beine und Gliedmaßen zu fallen, kommt seine Mutter angerannt und trägt ihn in ihren Armen: So trägt und lehrt die Gnade Gottes Menschen, die sich rein und in Einfachheit in die Hände ihres Schöpfers gegeben haben, von ganzem Herzen auf die Welt verzichtet haben und dem Herrn folgen. Und Sie, ein Mann, der Gott nachfolgt, erinnern sich bei jeder Ihrer Heldentaten immer an den Anfang und den ersten Eifer am Anfang des Weges und an die leidenschaftlichen Gedanken, mit denen Sie zum ersten Mal Ihr Zuhause verlassen und in die militärischen Reihen eingetreten sind. Testen Sie sich also jeden Tag, damit der Eifer Ihrer Seele nicht in einer der Waffen, mit denen Sie bekleidet sind, und in der Eifersucht, die am Anfang, also am Anfang Ihrer Leistung, in Ihnen aufflammt, abkühlt und damit Sie nicht eine der Waffen verlieren, mit denen Sie zu Beginn Ihrer Leistung bekleidet sind. Und erheben Sie ständig Ihre Stimme im Militärlager, ermutigen und ermutigen Sie die Kinder der rechten Hand des Landes, das heißt Ihrer Gedanken, Mut zu machen, und zeigen Sie anderen, das heißt der Feindseite, dass Sie nüchtern sind. Und deshalb, wenn Sie zunächst sehen, dass das Streben des Versuchers Sie erschreckt, lassen Sie sich nicht schwächen; Es kann für Sie nützlich sein, denn Er, der Sie rettet, lässt niemanden umsonst in Ihre Nähe, es sei denn, er arrangiert etwas zu Ihrem Vorteil. Aber zeige am Anfang keine Nachlässigkeit, damit du, nachdem du hier Nachlässigkeit gezeigt hast, nicht fällst, wenn du vorwärts gehst, und nicht länger unfähig bist, den Kummer zu widerstehen, der über dich kommt, ich meine Kummer aufgrund von Hunger, Schwäche, schrecklichen Träumen und anderen Dingen. Ändere nicht die Absichten deines Helden 63, denn er wird dir gegen den Feind helfen, damit der Feind dich nicht so findet, wie er es erwartet. Aber rufe ständig Gott an, weine vor seiner Gnade, vergieße Tränen und arbeite, bis er dir einen Helfer schickt. Denn wenn du eines Tages den, der dich rettet, in deiner Nähe siehst, wirst du nicht länger von deinem Feind besiegt werden, der sich dir widersetzt. Bisher wurden zwei Methoden zur Bekämpfung des Teufels beschrieben. Über die dritte Methode der feindlichen Kriegsführung mit den Starken und Mutigen Wenn sich der Teufel also nach all dem gegen jemanden erhebt, hat er nicht mehr die Kraft, gegen ihn zu kämpfen, oder noch besser, mit Ihm zu kämpfen, der ihn stärkt und ihm hilft; Mit dieser Hilfe erhebt sich ein Mensch über den Feind, leiht sich Kraft und Geduld vom Helfer, sodass der grobstoffliche und materielle Körper den unkörperlichen und spirituellen besiegt. Wenn der Feind all diese Macht sieht, die ein Mensch von Gott erhalten hat, sieht, dass die äußeren Gefühle eines Menschen nicht durch sichtbare Dinge und hörbare Stimmen überwältigt werden und seine Gedanken sich nicht von seinen Liebkosungen und Verführungen entspannen, dann möchte dieser Betrüger einen Weg finden, diesen ihm helfenden Engel von der Person zu entfremden. Besser gesagt, dieser Betrüger möchte den Geist des Menschen, dem geholfen wird, blenden, so dass er sich als hilflos erweist, und in ihm Gedanken des Stolzes wecken, so dass er bei sich denkt, dass seine ganze Kraft von seiner eigenen Kraft abhängt und dass er sich diesen Reichtum selbst angeeignet hat und sich mit seiner Kraft vor dem Feind und dem Mörder gerettet hat. Und manchmal argumentiert er, dass er den Feind durch Zufall besiegt hat; und manchmal habe ich aufgrund der Ohnmacht des Feindes gewonnen (ich schweige über andere Methoden und gotteslästerliche Gedanken, bei der bloßen Erinnerung verfällt die Seele in Angst); Manchmal bringt der Feind unter dem Deckmantel von Offenbarungen Gottes seinen Zauber in die Umgebung und zeigt einem Menschen im Traum etwas, verwandelt sich aber auch im Wachzustand in einen leuchtenden Engel und tut alles, um einen Menschen nach und nach zu überzeugen und ihn zumindest einigermaßen mit sich selbst in Einklang zu bringen und ihn in seine Hände zu geben. Wenn ein umsichtiger Mensch seine Gedanken sicher behält, oder besser noch, die Erinnerung an denjenigen behält, der ihm hilft und den Blick seines Herzens zum Himmel richtet, um nicht diejenigen zu sehen, die dies in ihm flüstern, dann unternimmt der Feind erneut, andere Methoden zu erfinden. Über den vierten hartnäckigen feindlichen Kampf Schließlich bleibt ihm dieses Eine übrig, weil die Natur damit eine Affinität hat; und deshalb hofft er in erster Linie, einem Menschen den Tod zuzufügen. Was ist dieser Trick? Im Folgenden: einen Menschen mit seinen natürlichen Bedürfnissen unterdrücken. Der Geist des Asketen ist oft durch die Vision und Annäherung sensorischer Dinge geblendet und wird im Kampf leicht besiegt, wenn er ihnen nahe kommt, umso mehr, wenn sie sich direkt vor den Augen einer Person befinden. Denn der wilde Teufel wendet diese Methode mit Wissen und Erfahrung an, das heißt, er hat dies experimentell von vielen starken und starken Asketen gelernt, die davon gefallen sind, und er tut es listig. Obwohl er einen Menschen in der Realität nicht zu irgendetwas zwingen kann, weil ein Mensch durch Schweigen geschützt ist und sein Zuhause weit von Gründen und Gründen der Sünde entfernt ist, versucht er dennoch, den Geist der Asketen dazu zu bringen, dies in einem Geist zu sehen, und versucht, in ihnen falsche Träume unter dem Deckmantel der Wahrheit zu formen; So dass sie Lust auf das bekommen, wovon sie träumen, löst es in ihnen Kitzel aus und drängt sie dazu, bei beschämenden Gedanken zu verweilen, ihnen zuzustimmen, sich ihrer schuldig zu machen, und sei es auch nur dadurch, um ihnen ihren Helfer zu entziehen. Denn der Feind weiß, dass der Sieg und die Überwindung eines Menschen und sein Schatz und sein Schutz und alles für einen Asketen durch seinen Gedanken hervorgerufen und in einem kurzen Augenblick vollbracht wird, wenn nur der Gedanke seinen Platz verlassen und von dieser Höhe auf die Erde hinabsteigen würde, und mit dem Willen, für einen Moment seine Zustimmung zu zeigen, wie es bei vielen Heiligen während der verträumten Darstellung weiblicher Schönheit geschah. Wenn sie sich der Welt auf eine oder zwei Meilen oder eine Tagesreise näherten, griff der Feind oft darauf zurück, tatsächlich Frauen zu ihnen zu bringen. Aber er kann diejenigen, die weit von der Welt entfernt sind, in diesem Netz nicht fangen, deshalb zeigt er ihnen in seinen Träumen weibliche Schönheit in obszönen Formen, die entweder durch die Verzierung der Kleidung, durch die Freiheit der Anrede oder durch körperliche Nacktheit auffallen. Durch diese und ähnliche Dinge wurden einige tatsächlich vom Feind besiegt, während andere durch die Nachlässigkeit ihrer Gedanken von ihren Träumen getäuscht wurden und dadurch in die Tiefen der Verzweiflung fielen, in die Welt verirrten und ihre Seelen die himmlische Hoffnung verloren. Andere waren stärker als sie und besiegten, von der Gnade erleuchtet, den Feind und seine Träume, zertraten körperliche Freuden und erwiesen sich als erfahren in der Liebe Gottes. Oft ließ der Feind sie auch träumen, Gold, kostbare Dinge und goldene Schätze zu sehen, und manchmal zeigte er ihnen dies sogar in der Hoffnung, dass er vielleicht mit solch verschiedenen Träumen einen von ihnen in seinem Fluss stoppen und einen von ihnen in einem seiner Netze und in seinen eigenen fangen könnte. Aber Du, Herr, Herr, der unsere Schwäche kennt, führe uns nicht in solche Versuchungen, aus denen selbst die Stärkeren und Geschickteren aus einem solchen Kampf kaum als Sieger hervorgehen können! Und all dies wird dem Versucher, dem Teufel, gestattet, wenn er mit den Heiligen durch Versuchungen Krieg führt, damit durch solche Versuchungen die Liebe Gottes in ihnen auf die Probe gestellt werden kann, um zu sehen, ob sie, nachdem diese Dinge entfernt wurden, in Abgeschiedenheit, Entbehrung und Armut, gottliebend sind und in der Liebe Gottes bleiben und Gott wirklich lieben werden; und wenn sie sich diesen Dingen aus Liebe zu Gott nähern, versuchen sie, sie zu vernachlässigen und zu demütigen; die von ihnen Betrogenen geben ihnen nicht den Sieg über sich selbst. Und auf diese Weise werden sie versucht, damit sie dadurch nicht nur Gott, sondern auch dem Teufel selbst bekannt werden, denn es ist wünschenswert, dass er viele Dinge erlebt und jeder, wenn möglich, Gott um die Versuchung erfährt und bittet, wie er den gerechten Hiob gefragt hat. Und wenn es eine kleine Gnade von Gott gibt, nähert sich der Versucher, der Teufel, unkontrolliert; Aber der gesetzlose Teufel greift sie gemäß der Stärke derer an, die er versucht, und nicht gemäß seinem eigenen Wunsch. Und dadurch werden wahre Liebende Gottes, fest in der Liebe Gottes, auf die Probe gestellt, um zu sehen, ob sie dies alles vernachlässigen und ob dies in ihren Augen nichts im Vergleich zur Liebe Gottes darstellt, ob sie sich immer demütigen, demjenigen Ehre erweisen, der ihnen in allem beisteht, und dem Urheber ihres Sieges, und sich während der Heldentat in seine Hände übergeben und zu Gott sagen: „Du bist stark, Herr; das ist deine Heldentat, du kämpfst und gewinnst darin für uns.“ Dann werden sie versucht wie Gold im Schmelzofen. Aber auch falsche Gottesliebende werden in solchen Versuchungen auf die Probe gestellt und erkannt, und sie fallen, nachdem sie ihrem Feind nachgegeben und sich schuldig gemacht haben, wie Unreinheit von Gott ab, wegen der Nachlässigkeit ihres Geistes oder wegen ihres Stolzes, weil sie nicht würdig waren, die Macht zu empfangen, die in den Heiligen wirkte. Die Kraft, die uns unterstützt, kann nicht überwunden werden. Denn der Herr ist allmächtig und stärker als alle und ist jederzeit der Sieger im sterblichen Körper, so wie er sich im Kampf schnell zu den Asketen herablässt. Wenn sie besiegt werden, dann ist es klar, dass sie ohne Ihn besiegt werden. Und das sind diejenigen, die aus eigenem Willen, aus Undankbarkeit Gott von sich selbst entfernt haben, weil ihnen nicht die Macht gegeben wurde, den Siegern zu helfen, und die sich sogar ihrer gewöhnlichen, eigenen Kraft beraubt fühlen, die sie während ihrer schweren Schlachten hatten. Wie empfinden sie es? Sie sehen, dass ihr Fall in ihren Augen angenehm und süß erscheint und dass es für sie schwierig ist, der Grausamkeit des Kampfes gegen ihren Feind standzuhalten, den sie zuvor entschlossen mit Eifersucht und dem Verlangen nach natürlicher Bewegung überwunden haben, die damals von Eifer und Geschwindigkeit begleitet war. Und jetzt finden sie das nicht in ihrer Seele. Und diejenigen, die zu Beginn der Leistung nachlässig und schwach sind, nicht nur aufgrund dieser und ähnlicher Kämpfe, sondern auch aufgrund des Lärms der Baumblätter, geraten in Angst und Verwirrung, und mit wenig Not, Hunger im Falle von Mangel und ein wenig Schwäche überwinden sie die Leistung, verzichten auf die Leistung und kehren zurück. Wahre und geschickte Asketen werden nicht mit Getreide und Gemüse gesättigt, selbst wenn sie getrocknete Wurzeln essen, sind nicht bereit, vor der festgesetzten Stunde etwas zu probieren, sondern liegen in körperlicher Erschöpfung auf dem nackten Boden; Ihre Augen können vor übermäßiger Erschöpfung des Körpers kaum noch sehen, und wenn sie aus Not nahe daran sind, vom Körper getrennt zu werden, geben sie den Sieg über sich selbst nicht auf und geben ihren starken Willen nicht auf, weil sie sich aus Liebe zu Gott zum Besseren zwingen wollen und es vorziehen, um der Tugend willen willen zu arbeiten, als ein vorübergehendes Leben und irgendeinen Frieden darin zu haben. Und wenn Versuchungen über sie kommen, freuen sie sich noch mehr und werden durch sie noch mehr vervollkommnet. Selbst inmitten der schwierigen Arbeit, die vor ihnen liegt, schwanken sie nicht in der Liebe Christi; aber bis sie ihr Leben verlieren, wollen sie den Angriffen mutig standhalten und weichen nicht zurück, denn dadurch verbessern sie sich. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort 61. Darüber, was für einen Menschen nützlich ist, um sein Herz Gott näher zu bringen, was der wahre Grund ist, ihm heimlich Hilfe näher zu bringen, und was wiederum der Grund ist, der einen Menschen zur Demut bringt Selig ist der Mensch, der seine Schwäche erkennt, denn dieses Wissen wird für ihn zur Grundlage, Wurzel und Anfang allen Guten. Sobald jemand seine Schwäche erkennt und wirklich spürt, erhebt er seine Seele aus der Entspannung, die das Wissen verdunkelt, und behält sich mit Vorsicht vor. Aber niemand kann seine Schwäche spüren, wenn ihm nicht auch nur eine kleine Versuchung gestattet wird, etwas, das entweder den Körper oder die Seele ermüdet. Wenn er dann seine Schwäche mit der Hilfe Gottes vergleicht, erkennt er sofort deren Größe. Und wenn er auch die vielen Maßnahmen bedenkt, die er ergriffen hat, Vorsicht, Enthaltsamkeit, Schutz und Schutz seiner Seele, in denen er ihre Sicherheit zu finden hoffte, und sie nicht findet, schweigt nicht einmal sein Herz vor Angst und Zittern – dann soll er verstehen und wissen, dass diese Angst seines Herzens die unverzichtbare Notwendigkeit eines anderen Helfers für ihn offenbart und zeigt. Denn das Herz, das mit der Angst, die es trifft und in sich kämpft, Zeugnis ablegt und uns bewusst macht, dass etwas fehlt; und dieser prangert an, dass er nicht in Sicherheit leben kann, weil, wie es heißt, Gottes Hilfe rettet. Aber wer weiß, dass er Gottes Hilfe braucht, betet viele. Und in dem Maße, in dem er sie vervielfacht, demütigt sich das Herz. Denn jeder, der betet und bittet, kann nicht anders, als sich zu demütigen. Aber Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). Daher kann das Herz nicht aufhören, sich zu erheben, bis es sich demütigt; Demut bringt es zusammen. Sobald sich ein Mensch demütigt, umgibt ihn sofort Barmherzigkeit. Und dann spürt das Herz die göttliche Hilfe, denn es erwacht in ihm eine gewisse Kraft des Vertrauens. Wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass die göttliche Hilfe ihm wirklich helfen wird, wird sein Herz sofort mit Glauben erfüllt. Daraus versteht er, dass das Gebet eine Zuflucht für die Hilfesuchenden ist, eine Quelle der Erlösung, ein Schatz der Hoffnung, ein Pfeiler, der vor Ängsten rettet, ein Licht für diejenigen in der Dunkelheit, eine Stütze für die Schwachen, eine Deckung bei Versuchungen, eine Hilfe in einem entscheidenden Moment der Krankheit, ein Schild der Erlösung im Kampf, ein gegen Feinde geschärfter Pfeil, und einfach sagen: Es wird ihm offenbart, dass ihm die ganze Vielfalt dieser Segnungen durch das Gebet zugänglich gemacht wird; und von nun an erfreut er sich am Gebet des Glaubens. Sein Herz wird hell vor Hoffnung und verharrt keineswegs in seiner früheren Blindheit, mit der einfachen Bewegung seiner Lippen. Aber wenn er dies auf diese Weise versteht, wird er das Gebet wie einen Schatz in seiner Seele erwerben, und aus großer Freude wird sich die Form seines Gebets in Stimmen der Dankbarkeit verwandeln. Und hier ist das Wort des Einen, der jedem Ding sein eigenes Bild gab: „Das Gebet ist Freude, die Dankbarkeit sendet.“ Er verstand, dass dieses Gebet in der Erkenntnis Gottes verrichtet, also von Gott gesandt wurde, denn dann betet der Mensch nicht mit Mühe und Ermüdung, wie jedes andere Gebet, das er betet, bevor er diese Gnade verspürt, sondern mit herzlicher Freude und Überraschung strahlt er ständig dankbare Bewegungen aus, mit unzähligen Kniebeugen – und aus vielen Aufregungen bis hin zu Wissen, Überraschung und Erstaunen, bevor er durch die Gnade Gottes plötzlich seine Stimme erhebt, Lieder singt und Gott verherrlicht, dankt ihm und aufs Äußerste Erstaunen setzt seine Zunge in Bewegung. Wer in der Realität und nicht im Traum hierher gelangt ist, der tatsächlich viele Zeichen in sich gesetzt hat und durch lange Selbstprüfung viele Merkmale erkannt hat, der weiß, was ich sage, denn das steht nicht im Widerspruch zur Wahrheit. Und von nun an höre er auf, über vergebliche Dinge nachzudenken, möge er unermüdlich in unaufhörlichem Gebet mit Furcht und Furcht vor Gott bleiben, um Gottes große Hilfe nicht zu verlieren. All diese Vorteile entstehen einem Menschen aus dem Wissen um seine eigene Schwäche. Denn aus großer Sehnsucht nach Gottes Hilfe nähert er sich Gott und verharrt im Gebet. Und in dem Maße, in dem er sich Gott mit seiner Absicht nähert, im gleichen Maße nähert sich Gott ihm mit seinen Gaben und nimmt ihm die Gnade nicht wegen seiner großen Demut und weil er wie eine Witwe vor dem Richter unerbittlich schreit, um ihn vor seinem Gegner zu schützen. Deshalb hält der großzügige Gott ihm Gnadengaben vor, damit dies dem Menschen als Anlass dient, sich Gott anzunähern, und damit der Mensch um seiner Bedürfnisse willen untrennbar vor dem verbleibt, der das ausschüttet, was dem Guten dient. Und Gott erfüllt einige seiner Bitten schnell, nämlich solche, ohne die niemand gerettet werden kann, während andere nur langsam erfüllt werden. Und unter anderen Umständen reflektiert und zerstreut er die sengende Macht des Feindes, und unter anderen lässt er zu, dass er in Versuchung gerät, so dass diese Prüfung, wie ich bereits sagte, ihm als Anlass dient, sich Gott zu nähern, und damit er lernt und Erfahrung mit Versuchungen hat. Denn ohne Demut kann die Arbeit eines Menschen nicht vollbracht werden, und das Siegel des Geistes ist noch nicht auf die Handschrift seiner Freiheit geheftet; Besser wäre es zu sagen, dass er bis heute ein Sklave ist und seine Arbeit nicht frei von Angst ist, denn ohne Demut kann niemand seine Arbeit korrigieren und ohne Versuchung lernen, und ohne Lernen erreicht niemand Demut. Deshalb hinterlässt der Herr den Heiligen im inbrünstigen Gebet Gründe für Demut und Reue des Herzens, damit diejenigen, die ihn lieben, durch Demut näher zu ihm kommen. Und er macht ihnen oft Angst mit den Leidenschaften ihrer Natur und den Neigungen zu beschämenden und unreinen Gedanken, und oft mit Vorwürfen, Beleidigungen und Verleumdungen von Menschen, manchmal mit Krankheiten und körperlichen Beschwerden, und manchmal mit Armut und dem Mangel an notwendigen Bedürfnissen, manchmal mit der Qual starker Angst, Verlassenheit, dem offensichtlichen Missbrauch des Teufels, der ihnen normalerweise Angst macht, dann mit verschiedenen schrecklichen Dingen. Vorfälle. Und das alles geschieht, um ihnen Gründe zur Demut zu geben und damit sie nicht in den Schlaf der Nachlässigkeit fallen, sei es aufgrund der Umstände, in denen sich der kranke Asket befindet, sei es aus Angst vor der Zukunft. Daher sind Versuchungen für den Menschen notwendigerweise nützlich. Schließlich muss jemand, der den Weg Gottes geht, Gott für alles danken, was ihm widerfährt, seine Seele mit Vorwürfen überschütten und ihm Vorwürfe machen, und wissen, dass der Versorger dies nur aufgrund seiner eigenen Nachlässigkeit, oder um seinen Geist zu erwecken, oder weil er stolz geworden ist, zugelassen hat. Und deshalb lass ihn sich nicht schämen, lass ihn das Feld und die Leistung nicht aufgeben und lass ihn nicht aufhören, sich selbst Vorwürfe zu machen, damit ihm kein größeres Übel widerfährt; denn bei Gott, der die Wahrheit ausstrahlt, gibt es keine Ungerechtigkeit. Lass das nicht passieren! Ehre sei ihm für immer! Amen. Predigt 62. Über die Worte der göttlichen Schrift, die zur Buße ermutigen, und dass sie aus menschlicher Schwäche heraus gesprochen wurden, damit die Menschen nicht durch Abfall vom lebendigen Gott zugrunde gehen und dass sie nicht als Grund zur Sünde genutzt werden Diesen Mut zur Buße, den die Väter in ihren göttlichen Schriften fordern, und seine Stärke, die in den Schriften der Apostel und Propheten dargestellt wird, sollten wir nicht in ein Hilfsmittel zur Sünde verwandeln und die unantastbaren Ratschlüsse des Herrn zerstören, die seit jeher durch den Mund aller Heiligen in allen Schriften und Gesetzen durch die Macht Gottes zur Vernichtung der Sünde bestimmt waren. Denn um uns Hoffnung auf Reue zu geben, haben sie es geschafft, die Angst vor Verzweiflung in unseren Gefühlen zu verhindern, damit jeder Mensch sich zur Reue beeilt und nicht ohne Angst sündigt. Denn siehe, Gott hat in allen Schriften auf jeden Fall Furcht eingeflößt und gezeigt, dass Sünde für ihn hasserfüllt war. Wie kam Noahs heutige Familie in der Flut ums Leben? Geschah es nicht aus Wollust, als die Menschen sich so heftig nach der Schönheit der Töchter Kains sehnten? Zu dieser Zeit gab es keine Liebe zum Geld, keinen Götzendienst, keine Zauberei und keine Kriege. Warum wurden die Städte Sodoms mit Feuer verbrannt? Liegt es nicht daran, dass sie ihre Glieder der Wollust und der Unreinheit hingegeben haben, die sie alle nach ihrem Willen in allen bösen und unanständigen Taten besessen haben? Ich beabsichtige, mich an einige vor ihm zu erinnern. Warum kamen der Zorn Gottes und der Tod über das Haus des Priesters Eli, eines gerechten Ältesten, der vierzig Jahre lang das Priestertum getragen hatte? Liegt es nicht an der Missetat seiner Kinder Hophni und Pinehas? Denn er selbst hat nicht gesündigt, und sie haben ohne seine Zustimmung gesündigt. Aber da er keinen Eifer hatte, sie für ihr Verbrechen vor dem Herrn zu bestrafen, und der Vater sie mehr liebte als die Gebote des Herrn, so dass niemand denken würde, dass der Herr allein an denen, die alle Tage ihres Lebens in Missetaten verbrachten, seinen Zorn über diese rücksichtslose Sünde zeigt, zeigt seinen Eifer an denen, die ihm nahe stehen, an Priestern, an Richtern, Fürsten, an von ihm geheiligten Menschen, denen er Wunder anvertraut hat. Dies macht deutlich, dass Gott niemals ignoriert, wie schnell diejenigen erscheinen, die seine Gesetze übertreten, wie es in Hesekiel geschrieben steht: Er sagte zu dem Mann, dem ich befohlen hatte, Jerusalem mit einem unsichtbaren Schwert zu zerstören: Fange mit denen an, die vor meinem Altar stehen, und gehe nicht an dem alten Mann und dem jungen Mann vorbei (siehe: Hes 9,6). Deshalb lasst uns in Erwartung der Reue mit dem Mut, den uns die Göttlichen Schriften geben, die Worte und Drohungen Gottes nicht verachten und Gott nicht über die Inkongruenz unserer Handlungen verärgern und die Mitglieder entweihen, die wir einst für immer dem Dienst Gottes geweiht haben. Denn auch wir sind ihm geheiligt, wie Elia und Elisa, wie die Söhne der Propheten und andere Heilige und Jungfrauen, die große Wunder vollbrachten und von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprachen, und alle, die nach ihnen kamen, wie die Jungfrau Johannes und der heilige Petrus, und die übrigen Evangelisten und Prediger des Neuen Testaments, die sich dem Herrn heiligten und Geheimnisse von ihm empfingen, einige aus seinem Mund, andere durch Offenbarung, und Mittler Gottes wurden und Männer und Prediger des Königreichs im Universum. Predigt 63. Über den Schutz der Güte des klösterlichen Lebens und über den Ritus der Verherrlichung Gottes Der Mönch in all seinen Eigenschaften und Taten sollte ein erbauliches Vorbild für jeden sein, der ihn sieht, damit aufgrund seiner vielen wie Strahlen leuchtenden Tugenden selbst die Feinde der Wahrheit, die ihn ansahen, sogar widerwillig erkennen würden, dass die Christen eine feste und unerschütterliche Hoffnung auf Erlösung haben, und von überall würden sie zu ihm strömen, als ob zu einer echten Zuflucht, und deshalb würde das Horn der Kirche gegen ihre Feinde und viele, zu denen sie bewegt würden, erhoben werden ahmen Sie die klösterlichen Tugenden nach und verlassen Sie die Welt, und der Mönch würde in allem für die Güte seines Lebens würdig werden, denn das klösterliche Leben ist das Lob der Kirche Christi. Daher muss ein Mönch in jeder Hinsicht hervorragende Eigenschaften haben, das heißt Verachtung für das Sichtbare, strikte Nichtbegehrlichkeit, völlige Missachtung des Fleisches, hohes Fasten, Schweigen bewahren, Ordnung in den Gefühlen, Vorsicht in der Vision, jegliche Zwietracht über irgendetwas in diesem Zeitalter abschneiden, Kürze in Worten, Verzicht auf Groll, mit Besonnenheit, Einfachheit, mit Besonnenheit, Aktivität und Einfallsreichtum des Geistes, Einfachheit und Einfachheit des Herzens. Wer sich in seinem Kopf dazu entschlossen hat, in der Stille zu leben, der solle sich entsprechend dieser Ordnung einrichten und den Rest seiner Tage damit verbringen, die Stille zu praktizieren. Wenn Ihre Seele innerlich mit Dunkelheit erfüllt ist (und dies geschieht normalerweise in der durch die Gnade Gottes bestimmten Reihenfolge der Stille), und so wie die Sonnenstrahlen auf der Erde durch die Dunkelheit der Wolken verdeckt werden, wird Ihre Seele für einige Zeit des spirituellen Trostes beraubt und das Licht der Gnade in Ihrem Inneren schwächer, weil die Wolke der Leidenschaften die Seele überschattet und weil die etwas freudige Kraft in Ihnen nachlässt und der Geist von einer ungewöhnlichen Dunkelheit überschattet wird, dann werden Sie es nicht sein Lassen Sie sich von Gedanken verwirren und lassen Sie sich nicht von spiritueller Unwissenheit leiten, sondern seien Sie geduldig, lesen Sie die Bücher der Lehrer, zwingen Sie sich zum Gebet und warten Sie auf Hilfe. Sie wird bald kommen, und Sie werden es nicht wissen. Ich werde dir etwas sagen und zweifle nicht daran; Vernachlässigen Sie meine anderen Worte nicht als etwas Unwichtiges, denn diejenigen, die mir dies überbracht haben, sind treue Menschen, und ich sage Ihnen sowohl in diesem Wort als auch in allen meinen Worten die Wahrheit. Wenn Sie sich an den Augenlidern aufhängen und dadurch zu Tränen kommen, dann denken Sie nicht, dass Sie durch Ihr Lebensverhalten bereits etwas erreicht haben. Denn bis zum heutigen Tag dient Ihr Innerstes der Welt, das heißt, Sie führen ein weltliches Leben und tun Gottes Werk mit einem äußeren Menschen, aber der innere Mensch ist immer noch unfruchtbar; denn seine Frucht beginnt in Tränen. Wenn Sie die Region der Tränen erreichen, wissen Sie, dass Ihr Geist aus dem Gefängnis dieser Welt herausgekommen ist, seinen Fuß auf den Weg des neuen Zeitalters gesetzt hat und begonnen hat, den Gestank der wunderbaren neuen Luft zu riechen. Und dann beginnt er zu weinen, weil die Geburt des spirituellen Babys naht. Die gemeinsame Mutter aller, die Gnade, strebt auf geheimnisvolle Weise in der Seele danach, das göttliche Bild ins Licht des nächsten Jahrhunderts zu bringen. Und wenn die Zeit der Geburt kommt, beginnt der Geist von etwas dort erregt zu werden, wie dem Atem, den das Baby anzieht, während es sich noch in den Gliedmaßen befindet, in denen es normalerweise trinkt. Und da er das für ihn noch Ungewöhnliche nicht duldet, beginnt er plötzlich, den Körper zum Schreien zu bringen, vermischt mit der Süße des Honigs. Und in dem Maße, in dem das innere Baby genährt wird, nehmen auch die Tränen zu. Aber dieser Ritus der Tränen, den ich beschrieben habe, ist nicht derselbe, der zwischendurch bei den Schweigen stattfindet, denn jeder, der mit Gott schweigt, erfährt von Zeit zu Zeit diesen Trost: mal, wenn er in Gedanken ist, mal, wenn er sich mit den Worten der Heiligen Schrift beschäftigt, mal, wenn er in einem betenden Gespräch ist. Aber ich spreche nicht von dieser Art von Tränen, sondern von der, die Tag und Nacht ununterbrochen weint. Doch wer die wahre Bedeutung dieser Bilder tatsächlich und genau erfuhr, fand sie im Schweigen. Denn seine Augen werden wie eine Wasserquelle, bis er zwei Jahre oder älter ist, und dann beruhigt er seine Gedanken. Und indem man seine Gedanken beruhigt, soweit es seine Natur teilweise zulassen kann, gelangt man in den Frieden, von dem der heilige Paulus sprach (siehe: Hebräer 4,3). Und in dieser friedlichen Ruhe beginnt der Geist, über Geheimnisse nachzudenken. Dann beginnt der Heilige Geist, ihm himmlische Dinge zu offenbaren, und Gott wohnt in ihm und lässt die Frucht des Geistes in ihm wieder auferstehen, und daher spürt der Mensch etwas unklar und wie eine Vermutung in sich selbst die Veränderung, die seine innere Natur während der Erneuerung aller Dinge erfahren wird. Ich habe dies als Andenken für mich selbst und für alle, die dieses Werk lesen, geschrieben, da ich mir etwas aus der Heiligen Schrift, von dem, was wahrheitsgemäße Lippen sagen, und etwas aus meiner eigenen Erfahrung entlehnt habe, damit es mir helfen kann, durch die Gebete derer zu helfen, die davon profitieren würden, denn ich habe viel Arbeit darauf verwendet. Hören Sie aber auch, was ich Ihnen jetzt sagen werde und was ich aus lügnerischen Lippen erfahren habe. Wenn Sie den Bereich der Beruhigung der Gedanken betreten, werden Ihnen viele Tränen genommen, und dann kommen Ihnen in Maßen und zum richtigen Zeitpunkt Tränen. Das ist die genaueste Wahrheit; Kurz gesagt, die ganze Kirche glaubt daran. Wort 66. Dass der Diener Gottes, der in der Welt arm geworden ist und sich auf die Suche nach Gott gemacht hat, aus Angst, dass er die Wahrheit nicht verstanden hat, nicht aufhören soll zu suchen und sich in der Begeisterung abkühlen soll, die durch die Liebe zum Göttlichen und für das Studium der Geheimnisse Gottes entsteht; und wie der Geist durch leidenschaftliche Erinnerungen empört wird Es gibt drei Ränge, in denen sich eine Person auszeichnet: der Rang des Anfängers, der Rang des Mittelstufers und der Rang des Perfekten. Und wer im ersten Rang steht, dessen Denkweise ist zwar zum Guten geneigt, aber die Bewegung des Geistes liegt dennoch in Leidenschaften. Der zweite Rang ist etwas zwischen dem Zustand der Leidenschaft und der Leidenschaftslosigkeit, und die spirituellen und spirituellen Gedanken werden in einem Menschen gleichermaßen geweckt, und er hört, wie bereits gesagt, nicht auf, sowohl Licht als auch Dunkelheit auszustrahlen. Wenn er für kurze Zeit damit aufhört, häufig die Heiligen Schriften zu lesen und sich in seinem Kopf göttliche geistige Ideen vorzustellen, die ihn mit Bildern der Wahrheit entflammen, und sie sich diese nach besten Kräften mit äußerer Vorsicht vorzustellen, aus denen sowohl innere Bewahrung als auch ausreichendes Handeln hervorgehen, dann wird ein Mensch von Leidenschaft mitgerissen. Wenn ein Mensch das Ziel nicht erreicht, in das Land der Verheißung aufzusteigen, das das Bild der Vollkommenheit ist, d. Oder wird er, nur weil er die ganze Wahrheit nicht verstanden hat, auf der niedrigen Ebene des letzten Ranges bleiben, der dies weder weiß noch wünscht? Oder ist es angemessen, dass er diesen mittleren Weg einschlägt, den ich gesagt habe? Denn obwohl er es nicht anders als im Spiegel sah, hoffte er dennoch aus der Ferne und schloss sich mit dieser Hoffnung an seine Väter: Obwohl er hier der vollkommenen Gnade nicht würdig war, konnte er doch dadurch, dass er immer mit ihm redete, seinen ganzen Geist darauf richtete und sein ganzes Leben lang danach sehnte, böse Gedanken abschneiden; und da Gott sein Herz mit dieser Hoffnung erfüllt hat, verlässt er diese Welt. Alles, was Demut hat, ist schön. Die spirituelle Lehre des Geistes in der Liebe Gottes, geleitet vom Verständnis der Göttlichen Schriften, schützt die Seele von innen vor früheren bösen Gedanken und bewahrt den Geist bei der Erinnerung an zukünftige Segnungen, damit er sich nicht von seiner Nachlässigkeit entspannt und sich statt des Besseren nicht auf die Erinnerung an weltliche Dinge einlässt, weil dadurch die Kraft seiner wunderbaren Bewegungen allmählich abkühlt und er in vergebliche und unvernünftige Wünsche verfällt. Unserem Gott sei die Ehre! Wort 67. Über die Arten der Hoffnung auf Gott, darüber, wer auf Gott hoffen sollte und wer rücksichtslos und unvernünftig hofft Es gibt Hoffnung auf Gott mit tief empfundenem Glauben; und es ist schön, verbunden mit Klugheit und Wissen; und es gibt noch eine andere, von dieser Hoffnung verschiedene, eine Folge der Gesetzlosigkeit, und sie ist falsch. Ein Mensch, der sich überhaupt nicht um die Verstorbenen kümmert, sich aber ganz und gar Tag und Nacht dem Herrn anvertraut, sich um nichts Weltliches kümmert, aufgrund seines großen Eifers für Tugenden seine ganze Zeit für das Streben nach dem Göttlichen verwendet und daher vernachlässigt, Nahrung und Kleidung für sich selbst vorzubereiten, ein Zuhause für den Körper einzurichten und alles andere – ein solcher Mensch hat eine ausgezeichnete und vernünftige Hoffnung auf den Herrn, weil der Herr für ihn vorbereiten wird, was nötig ist. Und das ist wirklich die wahre und weiseste Hoffnung. Und es ist für einen solchen Menschen richtig, auf Gott zu hoffen, denn er ist Sein Diener geworden und ist fleißig in Seiner Arbeit und lässt sich aus keinem Grund der Nachlässigkeit hingeben. Solch ein Mensch ist es wert, dass Gott seine Fürsorge in besonderer Weise zeigt, weil er das Gebot Gottes gehalten hat, das besagt: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:33); und gefallen dem Fleisch nicht (Röm. 13:14). Denn mit unserer Disposition wird die Welt wie ein Sklave alles für uns vorbereiten, uns als Herrschern zweifellos gehorchen und sich unseren Worten und unserem Willen nicht widersetzen. Um seine unaufhörliche Gegenwart bei Gott nicht zu unterbrechen, macht sich ein solcher Mensch keine Sorgen um die notwendigen Bedürfnisse des Körpers und kümmert sich aus Gottesfurcht um nichts anderes als um diese eine Sache, damit er von all diesen kleinen und großen Sorgen frei sein kann, mit dem Ziel, Freude zu haben und den Geist zu heben; und empfängt es dennoch auf wundersame Weise, ohne sich darum zu kümmern oder daran zu arbeiten. Aber ein Mensch, dessen Herz völlig in irdischen Dingen versunken ist, der immer Staub mit der Schlange frisst, sich nie um das kümmert, was Gott gefällt, sondern durch alles Körperliche müde und geschwächt ist, sich wegen der ständigen Beziehungen zu Menschen und der Ablenkung durch Vergnügungen nicht um eine einzige Tugend kümmert und dafür einige Ausreden vorbringt – ein solcher Mensch ist in der Tat aufgrund dieser Faulheit und Trägheit alles andere als gut geworden. Und wenn wir durch Armut oder Tod behindert und durch die Früchte unserer Sünden deprimiert werden, dann wird er vielleicht sagen: „Ich werde mein Vertrauen auf Gott setzen, und er wird mich sorglos machen und mir Erleichterung verschaffen.“ Bis zu dieser Stunde hast du, du Narr, nicht an Gott gedacht, sondern ihn mit der Unzüchtigkeit deiner Taten beleidigt, und der Name Gottes wurde deinetwegen, wie geschrieben steht, von den Heiden gelästert (siehe: Röm. 2,24), und jetzt wagst du es, mit offenen Lippen zu sagen: „Ich werde mein Vertrauen auf ihn setzen, er wird mir helfen und für mich sorgen“! Zu ihrer Schande sagte Gott durch den Propheten gut: Tag für Tag suchen sie mich und wollen meine Wege verstehen, denn Menschen, die Gerechtigkeit getan und die Rechtfertigungen Gottes nicht aufgegeben haben, bitten mich um gerechtes Urteil (Jes. 58:2). Unter diesen ist dieser Törichte, der sich nicht einmal mit seinen Gedanken an Gott wandte, sondern sobald er von Kummer umgeben war, seine Hände voller Hoffnung zu Ihm erhob. Ein solcher Mensch müsste viele Male verbrannt werden, um ihn auf jede erdenkliche Weise zu ermahnen, weil er nichts getan hat, was ihn würdig gemacht hätte, auf Gott zu vertrauen. Im Gegenteil, für seine bösen Taten und seine Nachlässigkeit gegenüber dem, was ihm zusteht, ist er einer Bestrafung würdig; und der langmütige Gott erträgt ihn allein durch seine Barmherzigkeit. Deshalb soll er sich nicht selbst betrügen, er soll nicht vergessen, wie sein Leben ist, und er soll nicht sagen, dass er auf Gott hofft. Denn er wird bestraft werden, weil er kein einziges Glaubenswerk hat. Möge er nicht untätig bleiben und nicht sagen: „Ich glaube, dass Gott mir geben wird, was ich brauche“, wie jemand, der sein Leben in den Werken Gottes verbringt, oder er soll sich nicht rücksichtslos in den Brunnen stürzen, damit er, nachdem er nie an Gott gedacht hat, jetzt nach dem Fall sagen kann: „Ich werde auf Gott vertrauen, er wird mich erlösen.“ Schmeicheln Sie sich nicht, Dummkopf; Der Hoffnung auf Gott geht die Arbeit für Gott und der dafür vergossene Schweiß voraus. Wenn du an Gott glaubst, dann geht es dir gut. Aber der Glaube erfordert Werke, und die Hoffnung auf Gott offenbart sich im Leiden um der Tugend willen. Glauben Sie, dass Gott für seine Geschöpfe sorgt und allmächtig ist? Möge Ihr Glaube von anständiger Arbeit begleitet sein, dann wird Gott Sie erhören. Versuchen Sie nicht, den Wind in Ihrer Hand festzuhalten, das heißt Glauben ohne Werke. Oft geht jemand, ohne es zu wissen, einen Weg, auf dem es wilde Tiere oder Mörder oder ähnliches gibt; und so bewahrt ihn die allgemeine Vorsehung Gottes vor solchem ​​Unglück: Entweder verlangsamt er irgendwie den Fortschritt des Reisenden, bis ein böses Tier vorbeikommt, oder jemand begegnet ihm und zwingt ihn, vom Weg abzuweichen. Und doch liegt manchmal die böse Schlange im Weg – und ist unsichtbar; Aber Gott, der einen Menschen nicht einer solchen Versuchung ausliefern will, lässt die Schlange plötzlich anfangen zu zischen und sich von ihrem Platz zu entfernen oder vor dem Reisenden herzukriechen, und als er das sieht, wird er gewarnt und wird vor der Schlange gerettet. Obwohl ein Mensch aufgrund geheimer Sünden, die er allein kennt, dessen nicht würdig ist, rettet Gott ihn doch durch seine Barmherzigkeit aus der Not. Und doch kommt es oft vor, dass ein Haus oder eine Mauer oder ein Stein einstürzt und sich geräuschvoll von seinem Platz bewegt, und andere saßen dort, und Gott befiehlt dem Engel liebevoll, diesen Ort festzuhalten und zu verhindern, dass er einstürzt, bis die Sitzenden aufstehen oder bis er sie mit etwas wegnimmt und niemand mehr an Ort und Stelle bleibt; und sobald sie sich entfernen, lassen sie sie sofort fallen. Und wenn es einmal passieren sollte, dass ein anderer erwischt wird, sorgt er dafür, dass ihm kein Schaden entsteht. Denn damit möchte er die unendliche Größe seiner Macht zeigen. All dies und ähnliche Dinge sind das Werk der Vorsehung Gottes, universell und überall; Der Gerechte hat eine untrennbare Vorsehung über sich. Denn Gott befahl anderen Menschen, ihre Angelegenheiten mit Bedacht zu verwalten und mit Gottes Vorsehung ihr Wissen zu nutzen; aber der Gerechte braucht dieses Wissen nicht, um seine Angelegenheiten zu regeln, denn statt dieses Wissens hat er sich den Glauben angeeignet, der jeden Haufen niederwirft, der dem Geist Gottes auferlegt wird (2. Kor. 10,5), und er wird sich vor nichts, was oben aufgeführt ist, fürchten, wie geschrieben steht: Der Gerechte vertraut wie ein Löwe (Spr. 28,1) und wagt sich in alles durch den Glauben, nicht weil er den Herrn versucht, sondern weil er auf ihn schaut und sozusagen bewaffnet und bewaffnet ist bekleidet mit der Kraft des Heiligen Geistes. Und so wie seine ständige Fürsorge Gott gewidmet ist, so sagt Gott über ihn: ... Ich bin mit ihm in Trauer, ich werde ihn zerstören und ich werde ihn verherrlichen. Ich werde ihn mit langen Tagen erfüllen und ihm mein Heil zeigen (Ps. 90:15,16). Wer in seiner Arbeit entspannt und faul ist, kann diese Hoffnung nicht haben. Wer aber in allem bei Gott bleibt, sich ihm durch die Güte seiner Taten nähert und den Blick seines Herzens stets auf seine Gnade richtet, der kann über sich sagen, was der göttliche David sagte: ...meine Augen sind verschwunden von den Igeln meiner Hoffnung auf meinen Gott (Ps. 68,4). Ihm gebührt Ruhm, Ehre und Anbetung für immer! Amen. Wort 68. Über den Verzicht auf die Welt und über die Aufrechterhaltung der freien Behandlung der Menschen Wenn wir es lieben, der Welt zu entfliehen und uns von weltlichen Menschen zu distanzieren, dann trennt uns nichts so sehr von der Welt, demütigt unsere Leidenschaften, erregt und belebt uns nicht für das Spirituelle, wie Weinen und Kummer beim Nachdenken. Denn das Gesicht des Demütigen ahmt die Demut des Geliebten nach. Aber auch nichts macht uns so sehr zu Komplizen der Welt, sowohl diejenigen, die in der Welt leben, als auch diejenigen, die in der Welt der Trunkenheit und Unzucht verfallen sind, und nichts entfernt uns so sehr von den Schätzen der Weisheit und dem Wissen um die Geheimnisse Gottes wie das Lachen und, mit der Freiheit im Umlauf, das Aufsteigen der Gedanken. Und das ist das Werk des verlorenen Dämons. Aber da ich durch die Erfahrung deiner Weisheit gelernt habe, Geliebte, bitte ich dich mit Liebe, dich vor der Bosheit des Feindes zu hüten, damit du in deiner Seele nicht die Glut der Liebe zu Christus abkühlst, der um deinetwillen die Galle am Baum des Kreuzes schmeckte, und damit der Feind statt dieser süßen Übung und Kühnheit vor Gott nicht anfängt, deine Seele im Wachzustand mit vielen Träumen zu füllen und sie im Schlaf mit absurden Träumen zu fesseln. Träume, deren Gestank die heiligen Engel Gottes nicht ertragen können. Und dann wirst du für andere zum Grund zum Kriechen und für dich selbst zu einem scharfen Stich. Zwinge dich daher, die Demut Christi nachzuahmen, damit das Feuer, das Er in dich gelegt hat, schnell entzündet wird, wodurch alle Bewegungen der Welt, die den neuen Menschen töten und die Höfe des heiligen und allmächtigen Herrn entweihen, ausgerottet werden. Denn ich wage mit dem heiligen Paulus zu sagen, dass wir die Kirche Gottes sind (1 Kor 3,16). Da Gott selbst rein ist, lasst uns daher seinen Kirche reinigen, damit er darin wohnen möchte. Und so wie er selbst heilig ist, lasst uns auch die Kirche heiligen; Lasst uns es mit allen möglichen guten und ehrlichen Taten schmücken, wir werden es mit dem Duft des Friedens des Willens Gottes parfümieren, mit reinem und innigem Gebet, das durch Kommunikation in häufigen weltlichen Unruhen nicht erlangt werden kann. Und so wird die Wolke Seiner Herrlichkeit die Seele überschatten, und das Licht Seiner Größe wird im Herzen leuchten, und alle Bewohner des Dorfes Gottes werden mit Freude und Fröhlichkeit erfüllt sein, und die Arroganten und Schamlosen werden aus der Flamme des Heiligen Geistes verschwinden. Deshalb mache dir ständig Vorwürfe, Bruder, und sage: „Wehe mir, arme Seele! Die Zeit deiner Trennung vom Körper ist gekommen. Warum freust du dich darüber, dass du diesen Tag verlassen musst und was du nicht für immer sehen wirst? Achte auf dein bisheriges Leben, überlege, was du getan hast, warum du es getan hast und was deine Taten waren, mit wem du die Tage deines Lebens verbracht hast oder wer die Arbeit deiner Arbeit auf Erden ausgenutzt hat, wen du mit deinem Kampf so erfreut hast, dass er herauskommt.“ Ich treffe dich, als du die Welt verließst, den du während deines Lebens entzückt hast, damit du in seiner Zuflucht ruhen kannst, für den du in Armut gearbeitet hast, um mit Freude zu ihm zu kommen, Wen hast du im nächsten Jahrhundert als Freund gewonnen, damit er dich bei deinem Weggang empfangen würde, in welchem Bereich hast du als Lohn gearbeitet, und wer wird dir bei Sonnenuntergang den Lohn geben, wenn du getrennt wirst?“ Prüfe dich selbst, Seele, und überlege, in welchem ​​Land dein Erbe liegt und ob du durch das Feld gegangen bist, das den fruchtbaren Arbeitern Kummer bereitet; Mit Stöhnen und Angst schreie und schreie, - worauf wird dein Gott mehr ruhen als auf Schlachtopfern und Brandopfern? Lass deine Lippen schmerzhafte Stimmen ausströmen, an denen die heiligen Engel erfreuen; Befeuchte deine Wangen mit den Tränen deiner Augen, damit der Heilige Geist in dir ruhe und dich vom Schmutz des Lasters wäscht; Besänftige deinen Herrn mit Tränen, um dir zu helfen; Rufe Maria und Martha, lass sie dir beklagenswerte Stimmen beibringen; Rufe zum Herrn: „Herr Jesus Christus, unser Gott, der über Lazarus geweint und Tränen der Trauer und des Mitleids über ihn vergossen hat, nimm die Tränen meiner Trauer an, heile meine Leidenschaften mit deinen Leiden, reinige mein Blut mit deinem Blut und löse den Gestank deines lebensspendenden Körpers mit meinem Körper auf. Möge die Galle, die deine Feinde dir zu trinken gegeben haben, meine Seele von der Trauer versüßen, die mein Gegner mir zu trinken gegeben hat. Dein Körper, ausgestreckt auf dem Baum des Kreuzes, möge mein Geist, von den Dämonen fortgerissen, sich zu Dir ausstrecken, möge Dein am Kreuz gebeugtes Haupt mein von Widersachern erdrosseltes Haupt erhöhen. Mögen deine allheiligen Hände, die von den Ungläubigen ans Kreuz genagelt wurden, mich aus dem Abgrund der Zerstörung zu dir führen, wie es deine allheiligen Lippen versprochen haben. Möge Dein Gesicht, das die Schläge und Spucke der Verdammten erhalten hat, mein von Sünden verdunkeltes Gesicht erleuchten. Lass deine Seele, die du am Kreuz deinem Vater gegeben hast, mich durch deine Gnade zu dir führen. Ich habe kein krankes Herz, Dich zu suchen; Ich habe weder Reue noch Reue, durch die Kinder in ihr eigenes Erbe eingeführt werden. Ich habe keine tröstenden Tränen, Vladyka. Mein Geist ist durch die Angelegenheiten dieses Lebens verdunkelt und aufgrund der Krankheit habe ich nicht die Kraft, meinen Blick zu Dir zu richten. Mein Herz ist durch viele Versuchungen erkaltet und kann nicht durch Tränen der Liebe zu Dir erwärmt werden. Aber Du, Herr Jesus Christus, Gott, Schatz der guten Dinge, schenke mir völlige Reue und ein unermüdliches Herz, damit ich mit ganzer Seele beginnen kann, Dich zu suchen. Denn ohne Dich werde ich allem Guten fremd sein. Deshalb, oh Guter, gewähre mir deine Gnade. Möge der kinderlose und ewige Vater, der dich aus seinem Schoß hervorführt, in mir die Züge deines Bildes erneuern. Ich habe dich verlassen; Verlass mich nicht. Ich bin von Dir abgewichen; Du kommst, um mich zu suchen und mich auf Deine Weide zu führen, zähle mich zu den Schafen Deiner auserwählten Herde, nähre mich mit dem Korn Deiner göttlichen Geheimnisse zusammen mit denen, deren reines Herz Dein Wohnsitz ist, und darin ist das Blatt Deiner Offenbarungen sichtbar – das ist Trost und diese Freude für diejenigen, die in Kummer und Bitterkeit aller Art für Dich gearbeitet haben. Mögen auch wir durch Deine Gnade und Deine Liebe zur Menschheit, unserem Retter Jesus Christus, dieser Opfergabe würdig sein, für immer und ewig! Amen". Wort 69. Darüber, dass es für die Schweigen nützlich ist, sich keine Sorgen zu machen, aber Ein- und Ausgänge schädlich sind Ein Mensch, der sich sehr um ihn kümmert, kann nicht sanftmütig und still sein, denn die notwendigen Gründe für die ihn belastenden Angelegenheiten zwingen ihn unfreiwillig, auch wenn er es nicht wollte, sich auf sie einzulassen und Zeit damit zu verbringen und sein Schweigen und Schweigen zu verschwenden. Deshalb muss sich ein Mönch vor das Angesicht Gottes stellen und seinen Blick stets unveränderlich zu Gott richten, wenn er seinen Geist wirklich schützen will, lernen möchte, kleine Bewegungen, die sich in ihn einschleichen, anzuhalten und zurückzuweisen und in der Stille der Gedanken zwischen dem Eingehenden und dem Ausgehenden zu unterscheiden. Das häufige Nichtstun von Mönchen dient als Zeichen ihrer Entspannung in der Bereitschaft, die Gebote Christi zu befolgen, und offenbart ihre Unzulänglichkeit gegenüber dem Göttlichen. Suchen Sie ohne Befreiung von Sorgen weder nach Licht in Ihrer Seele noch nach Stille und Stille, wenn Sie Ihre Gefühle entspannen. Wenn Sie Zeit haben, die Sie vom Geschäft abhängen können, vervielfachen Sie Ihre Freizeit nicht – sonst werden Sie weder in Ihrem Geist noch in Ihrem Gebet Höhenflüge finden. Ohne unaufhörliches Gebet ist es unmöglich, Gott näher zu kommen. Nach der Mühe des Gebets führt die Neupflege des Geistes zu einer Verschwendung von Gedanken. Tränen, sich beim Gebet auf den Kopf schlagen und der feurige Eifer, das Gebet fortzusetzen, erwecken im Herzen die Inbrunst der Süße der Tränen, und das Herz erhebt sich mit lobenswerter Begeisterung zu Gott und schreit: Meine Seele dürstet nach Dir, nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor Deinem Angesicht erscheinen, o Herr (Psalm 42,3)? Wer diesen Wein getrunken und ihn dann verloren hat, weiß nur, in welch erbärmlichem Zustand er sich befand und was ihm durch seine Entspannung genommen wurde. Wie schlimm ist es für diejenigen, die im Schweigen leben, Menschen zu sehen und mit ihnen zu reden! Wahrlich, Brüder, es ist viel schlimmer als für diejenigen, die nicht schweigen. So wie ein starker Hagel, der plötzlich auf Baumfrüchte fällt, sie austrocknet und zerstört, so trocknen Begegnungen mit Menschen, auch wenn sie nur von kurzer Dauer waren und scheinbar aus gutem Grund zugelassen wurden, die Blumen der Tugenden aus, die gerade aus der Auflösung des Schweigens erblüht sind und den Stamm der Seele zärtlich und üppig krönen, bepflanzt mit den ausströmenden Wassern der Reue (Ps 1,3). Und so wie starker Frost, der das kaum aus dem Boden gewachsene Grün bedeckt, ihn verbrennt, so verbrennt die Begegnung mit Menschen die Wurzel des Geistes, der begonnen hat, aus sich selbst den Samen der Tugenden hervorzubringen. Und wenn das Gespräch mit Menschen, die in gewisser Weise abstinent sind und in anderen Fällen nur geringfügige Mängel aufweisen, normalerweise schädlich für die Seele ist, ist es dann nicht viel schädlicher, mit Menschen zu sprechen und sich zu treffen, die unwissend und dumm sind, ganz zu schweigen von den Laien? So wie ein edler und anständiger Mann, wenn er betrunken ist, seinen Adel vergisst und sein Vermögen entehrt wird und seine Ehre wegen der fremden Gedanken, die durch den Wein in ihn eindrangen, lächerlich gemacht wird, so ist die Keuschheit der Seele empört über den Anblick von Menschen und das Gespräch mit ihnen und vergisst ihre Vorsicht; In den Gedanken eines Menschen wird die Absicht seines Willens ausgelöscht und jede Grundlage für eine lobenswerte Lebensstruktur ausgelöscht. Wenn also eine Begegnung mit Menschen und die Zerstreuung seiner selbst, die jemandem widerfährt, der in der Stille ist, während er Gedanken umherschweift, oder auch nur eine Annäherung an etwas, um es zu sehen oder zu hören, bereits ausreicht, damit das, was durch die Tore des Sehens oder Hörens eindringt, bei einem Menschen Kälte und eine Verdunkelung des Geistes für das Göttliche hervorruft, und wenn eine kurze Stunde einem abstinenten Mönch so viel Schaden zufügen kann, was können wir dann über ständige Treffen und langfristigen Kontakt dabei sagen? Die aus der Gebärmutter austretenden Ausdünstungen ermöglichen es dem Geist nicht, göttliches Wissen zu empfangen, sondern verdunkeln es wie Nebel, der aus feuchter Erde aufsteigt und die Luft verdunkelt. Aber der Stolz versteht nicht, dass er in der Dunkelheit wandelt, und hat keinen Begriff von Weisheit. Denn wie kann sie das wissen, wenn sie sich in ihrer Dunkelheit befindet? Deshalb erhebt sie sich mit ihren verdunkelten Gedanken über alle anderen, ist unbedeutend und schwach und unfähig, die Wege des Herrn zu kennen. Der Herr verbirgt seinen Willen vor ihr, weil sie nicht den Weg der Demütigen gehen wollte. Aber unserem Gott sei Ehre für immer und ewig! Amen. Homelie 70. Über die Wege, die einen Gott näher bringen und die für den Menschen durch die Freude an den Taten der Nachtwache sichtbar werden, und darüber, dass diejenigen, die sie tun, ihr ganzes Leben lang Honig essen Denken Sie nicht, Mann, dass es in der gesamten klösterlichen Arbeit irgendeine Aktivität gibt, die wichtiger ist als die Nachtwache. Wahrlich, Bruder, es ist sowohl wichtig als auch sehr notwendig für den Abstinenten. Wenn der Asket nicht durch körperliche Angelegenheiten und die Sorge um das Vergängliche abgelenkt und gestört wird, sondern sich von der Welt fernhält, sich wachsam hütet, dann wird sein Geist in kurzer Zeit wie auf Flügeln aufsteigen und sich zur Freude Gottes erheben, bald zu seiner Herrlichkeit gelangen und mit seiner Leichtigkeit und Leichtigkeit in Wissen eintauchen, das das menschliche Verständnis übersteigt. Wenn ein Mönch wachsam und besonnen bleibt, werden Sie in ihm sehen, als wäre er kein Fleischträger. Denn dies ist wirklich das Werk der Engelsordnung. Es ist unmöglich, dass diejenigen, die ihr ganzes Leben in diesem Beruf verbringen, von Gott ohne große Gaben für Nüchternheit, Wachheit des Herzens und fürsorgliches Streben ihrer Gedanken nach Ihm zurückgelassen werden. Die Seele, die sich bemüht, in dieser Wache zu bleiben und sich dadurch auszeichnet, wird engelhafte Augen haben, um ihren Blick ständig zu erheben und das himmlische Schauspiel zu betrachten. Ich denke, dass es mit Wissen und Klugheit für jemanden, der sich für dieses große und göttliche Werk entschieden hat und beschlossen hat, diese Last zu tragen, unmöglich ist, sich nicht um dieses verherrlichte, auserwählte Werk zu bemühen und sich tagsüber nicht vor der Rebellion der Versammlungen und vor der Sorge um Angelegenheiten zu schützen, aus Angst, sonst die wundersame Frucht und die große Freude zu verlieren, die er davon zu erhalten hofft. Wer dabei nachlässig ist, dem sage ich kühn, dass er nicht weiß, warum er arbeitet, auf den Schlaf verzichtet, sich mit ausgedehnter Poesie quält, seine Zunge anstrengt und die ganze Nacht steht, während sein Geist nicht an Psalmodien und Gebeten teilnimmt, sondern wie aus Gewohnheit getrieben ohne Überlegung arbeitet. Und wenn das nicht so ist, wie ich schon sagte, warum wird ihm dann die Möglichkeit genommen, mit seiner ständigen Aussaat, an der er arbeitet, große Vorteile und Früchte zu ernten? Denn wenn er statt dieser Sorgen das Lesen der Göttlichen Schriften geübt hätte, das den Geist stärkt, insbesondere dazu dient, das Gebet zu bewässern und die Wachsamkeit zu unterstützen, die eng mit dem Gebet verbunden ist und gleichzeitig dem Geist Licht spendet, dann hätte er in dieser Lektüre einen Führer auf dem richtigen Weg gefunden, er hätte das gefunden, in dem der Same von allem, was die betende Betrachtung nährt und die Gedanken vom Aufsteigen abhält, sie nicht zu spinnen und vergeblich zu nähren, ständig sät die Seele die Erinnerung an Gott, zeigt die Wege der Heiligen, die Gott gefallen haben, und lässt den Geist Subtilität und Weisheit erlangen – mit einem Wort, er würde die reifen Früchte solcher Taten erlangen. Warum, Mann, entledigst du dich so unvernünftig? Nachts hältst du die ganze Nacht Wache und ermüdest dich mit Psalmodien, Hymnen und Gebeten, aber es scheint dir schwierig und bedeutsam zu sein, mit kurzfristigem Fleiß tagsüber der Gnade Gottes für dein Leiden mit einem Freund würdig zu sein vergeblich in ängstlichen Gesprächen mit Menschen und Dingen, ohne triftige Entschuldigung? Denn wenn Ihre nächtlichen Übungen mit Ihren Aktivitäten am Tag und der Inbrunst Ihrer aufrichtigen Gespräche im Einklang stünden und es keine Lücke zwischen den beiden gäbe, könnten Sie in kurzer Zeit an die Brust Jesu fallen. Aber daraus wird deutlich, dass Sie unvernünftig leben und nicht wissen, warum Mönche wach bleiben müssen. Sie denken, dass dies nur geschaffen wurde, damit Sie arbeiten können, und nicht für irgendetwas anderes, das von hier kommt. Aber wer würdig ist, aus Gnade zu wissen, in welcher Hoffnung die Asketen dem Schlaf widerstehen, die Natur zwingen und im Wachzustand ihres Körpers und ihrer Gedanken jede Nacht ihre Bitten vorbringen, der kennt die Macht der Tagesbewachung, weiß, welche Hilfe sie dem Geist in der Stille der Nacht gibt, welche Macht sie über die Gedanken übernimmt, zu welcher Reinheit sie führt, wie natürlich und ohne Kampf dem Geist ein Schwarm von Tugenden gegeben wird, und er erkennt frei die Erhabenheit der Gedanken. Und ich möchte hinzufügen, dass, wenn der Körper aufgrund seiner Schwäche geschwächt war und nicht fasten konnte, der Geist mit einer Wache die Seele in den Adel bringen und dem Herzen Einsicht geben kann, um spirituelle Stärke zu entdecken; es sei denn, es wird durch die Vermehrung entgegenwirkender Ursachen am Tag zerstört. Deshalb bitte ich Sie, die Sie einen nüchternen Geist vor Gott und die Erkenntnis eines neuen Lebens erlangen möchten, nicht zu vernachlässigen, Ihr ganzes Leben lang wachsam zu bleiben. Denn durch sie werden deine Augen geöffnet, um die ganze Herrlichkeit dieses Lebens und die Kraft des Weges der Gerechtigkeit zu sehen. Und wenn (was nicht passieren darf!) Der Gedanke an Faulheit wieder in Ihnen auftaucht und sich vielleicht in Ihnen einzunisten beginnt, weil Ihr Helfer, der Ihnen normalerweise in allem, ob heiß oder kalt, erlaubt, sich aus irgendeinem Grund zu ändern, oder wegen der Schwäche des Körpers, oder wegen der Erschöpfung Ihrer Kraft, um die Arbeit zu ertragen, die Sie normalerweise leisten, lange Psalmodien, intensive Gebete, zahlreiche Kniebeugen, die Sie gewohnt sind, dann flehe ich Sie mit Liebe an, wenn dies der Fall ist wird nicht in dir und du bist dazu nicht in der Lage, dann bleib, obwohl du sitzt, wach und bete mit deinem Herzen, aber schlafe nicht ein und ergreife alle Mittel, um die Nacht ohne Schlaf, sitzend und mit guten Gedanken beschäftigt, zu verbringen. Verhärten Sie Ihr Herz nicht, verdunkeln Sie es nicht mit Schlaf – und durch die Gnade werden die frühere Inbrunst, Leichtigkeit und Stärke wieder zu Ihnen kommen, und Sie werden jubeln, springen und Gott danken, weil diese Kälte und solche Last einem Menschen zur Prüfung und Versuchung erlaubt ist. Und wenn er sich erregt, mit Eifer und mit wenig Zwang abschüttelt, dann kommt die Gnade zu ihm, wie es zuvor war, und eine andere Kraft kommt zu ihm, in der alles Gute und jede Hilfe verborgen ist. Und der Mann staunend, erinnert sich an die frühere Last und die Leichtigkeit und Kraft, die über ihn gekommen waren, und stellt sich diesen Unterschied und die Leichtigkeit der Beweglichkeit vor und wie er plötzlich eine solche Veränderung in sich akzeptierte. Und von nun an wird er weise und wenn ihm eine solche Last auferlegt wird, weiß er es aus seiner früheren Erfahrung. Und wenn ein Mensch nicht zum ersten Mal kämpft, kann er diese Erfahrung nicht machen. Siehst du, wie viel ein Mensch schafft, wenn er sich etwas aufregt und während des Kampfes aushält, nur damit seine körperliche Natur nicht erschöpft wird? Aber das ist kein Kampf mehr, sondern eine Notwendigkeit der Schwäche. Denn in diesem Fall bringt es keinen Nutzen, die Natur zu bekämpfen. In allen anderen Fällen ist es für einen Menschen gut, sich zu zwingen, alles zu tun, was für ihn nützlich ist. Ständiges Schweigen zusammen mit Lesen, maßvollem Essen und Wachen erregen den Geist bald zum Staunen, es sei denn, es gibt einen Grund, der das Schweigen bricht. Gedanken, die in den Stillen von selbst und ohne bewusste Anstrengung auftauchen, lassen beide Augen wie das Taufbecken der Taufe werden, indem sie Tränen aus ihnen vergießen und ihre Wangen mit ihrer Fülle waschen. When your body is tamed by abstinence, vigilance and attentiveness to silence, but you feel that lustful passion arises in your body without natural movement, then know that you are tempted by thoughts of pride. Mix ashes into your food, stick your belly to the ground and find out what you were thinking about, find out the change in your nature and your unnatural deeds, and then, perhaps, God will have mercy on you, send you light so that you can learn humility and your sin will not increase in you. Deshalb werden wir nicht aufhören, zu streben und uns anzustrengen, bis wir die Reue in uns erkennen, Demut erlangen und unser Herz in Gott ruht. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort 71. Über die Kraft und Wirksamkeit sündiger Verletzungen, wie sie entstehen und wie sie gestoppt werden Solange jemand die Ursachen der Sünde nicht wirklich von Herzen hasst, wird er nicht von der Freude befreit, die die Wirksamkeit der Sünde mit sich bringt. Dies ist der brutalste Kampf, der einem Menschen nicht einmal blutig nachsteht; in ihm wird seine Freiheit in der Einheit seiner Liebe zu den Tugenden versucht. Dies ist eine Kraft, die Irritation und Missbrauch genannt wird; Der bloße Gestank davon erschöpft die arme Seele aufgrund des unvermeidlichen Kampfes, der darin stattfindet. Das ist die Macht der Größe der Sünde. Damit verwirrt der Feind meist die Seelen keuscher Menschen und zwingt reine Bewegungen dazu, etwas zu erleben, was sie überhaupt nie akzeptiert haben. Hier, geliebte Brüder, werden wir unsere Geduld, unseren Wettbewerb und unseren Eifer unter Beweis stellen. Denn dies ist eine Zeit unsichtbarer Heldentaten, von der man sagt, dass der Mönchsorden sie immer besiegt. Wenn ein frommer Geist mit dieser Art von Missbrauch konfrontiert wird, wird er schnell verwirrt, es sei denn, er ist stark gestört. In diesen Zeiten - Zeiten des Martyriums - bist Du, Herr, die Quelle aller Hilfe, kannst die Seelen stärken, die sich mit Freude Dir, dem himmlischen Bräutigam, verraten haben und aus aufrichtigen und nicht listigen Beweggründen einen heiligen Bund mit Dir geschlossen haben. Gewähre ihnen daher die Kraft, mutig befestigte Mauern und jede Höhe, die sich gegen die Wahrheit erhebt, zu zerstören, damit sie in einer Zeit, in der es um Blut geht, nicht durch unerträglichen und unerträglichen Zwang in ihrer eigenen Absicht erfolglos bleiben. In diesem erbitterten Kampf hält die Keuschheit dieser Leistung nicht immer stand, da der Mensch ohne Hilfe und der Versuchung ausgesetzt ist. Aber wehe den Schwachen, die in dieser entscheidenden Schlacht versucht werden, denn dieser Kampf hat durch erworbenes Können große Macht über diejenigen erlangt, die sich selbst verraten, um mit Zustimmung ihrer eigenen Gedanken zu besiegen. Hütet euch, Geliebte, vor dem Müßiggang, denn darin ist der bekannte Tod verborgen, und ohne ihn ist es unmöglich, in die Hände derer zu fallen, die einen Mönch gefangen nehmen wollen. An diesem Tag wird Gott uns nicht wegen der Psalmen richten, nicht wegen unserer Unterlassung des Gebets, sondern wegen der Tatsache, dass wir durch die Unterlassung Dämonen Zugang verschaffen. Und wenn sie einen Platz für sich finden, treten sie ein und verschließen die Türen unserer Augen, dann werden sie schmerzhaft und unrein an uns vollbringen, was ihre Arbeiter der göttlichen Verurteilung und der schwersten Strafe unterwirft; und wir werden ihre Helfer für die Unterlassung dieser unwichtigen Sache werden, die aber, wie es von den Weisesten geschrieben wird, um Christi willen der Sorge würdig wird. Wer seinen Willen nicht Gott unterwirft, wird sich seinem Gegner unterwerfen, und deshalb wird Ihnen dies, was Ihnen klein erscheint, als eine Mauer angerechnet, die uns vor denen schützt, die uns gefangen nehmen. Die Erfüllung dessen innerhalb der Zelle gemäß dem Geist der Offenbarung wurde von den Weisen unter Beibehaltung des kirchlichen Ritus zum Schutz unseres Lebens festgelegt. Dass dies weggelassen wird, wird von Unklugen als unwichtig erachtet. Da sie den dadurch entstehenden Schaden nicht berücksichtigen, ist sowohl der Anfang als auch die Mitte ihres Weges die unwissende Freiheit, die die Mutter der Leidenschaften ist. Es ist besser zu versuchen, nicht einmal die kleinsten Dinge auszulassen, als dies zu erweitern, um der Sünde Raum zu geben. Denn diese unangemessene Freiheit wird in grausamer Sklaverei enden. Solange deine Gefühle lebendig sind und du auf etwas stößt, betrachte dich als tot, denn wenn der sündige Eifer in allen deinen Gliedern nicht nachlässt, wirst du keine Erlösung für dich erlangen können. Wenn einer der Mönche in seinem Herzen sagt, dass er sich davor fürchtet, dann bedeutet das, dass er nicht wissen will, wann sie ihn erwürgen werden. Wer seinen Freund betrügt, ist nach dem Gesetz der Verdammnis würdig. Und wer sich selbst betrügt, welche Strafe wird er dafür erleiden, dass er sich im Wissen um die Verderbtheit einer schlechten Tat hinter Unwissenheit verbirgt? Aber was er weiß, es zeugt von einem überzeugten Gewissen. Das ist es, was ihn quält, was er weiß, was er vorgibt, nicht zu wissen. Oh, wie süß sind die Gelegenheiten zur Leidenschaft! Eine Person kann manchmal Leidenschaften abschneiden; fern von ihnen genießt er die Stille, hat Spaß, wenn sie aufhören: aber er kann es nicht tun, damit er keine Gründe für Leidenschaften hat. Therefore, we are tempted and reluctantly, and grieve when we are in passions, but we love that the reasons for them remain in us. We don’t want sins for ourselves, but we accept the reasons that lead us to them with pleasure. Therefore, the latter are made guilty of the effectiveness of the former. Wer Gründe für Leidenschaften liebt, wird unwissentlich und widerstrebend zum Gehilfen und Sklaven der Leidenschaften. Wer seine Sünden hasst, wird aufhören zu sündigen; und wer sie bekennt, dem wird Vergebung zuteil. Es ist für einen Menschen unmöglich, eine sündige Gewohnheit aufzugeben, wenn er nicht zuerst Feindseligkeit gegenüber der Sünde entwickelt, und es ist unmöglich, Vergebung zu erlangen, bevor er seine Sünden bekennt. Denn Feindschaft ist die Ursache wahrer Demut, Bekenntnis ist die Ursache der Reue, die im Herzen aus Scham folgt. Wenn wir das, was vorwurfswürdig ist, nicht hassen, können wir, während wir es in unserer Seele tragen, den Gestank und den Gestank in der Wirksamkeit all dessen nicht spüren. Bis Sie das Unangemessene von sich selbst ablehnen, werden Sie nicht wissen, wie sehr Sie sich schämen und wie sehr Sie deswegen erröten sollten. Wenn Sie sehen, welche Last Sie anderen auferlegen, werden Sie die Schande erkennen, die auf Ihnen lastet. Entfliehen Sie der Welt, dann werden Sie ihren Gestank erkennen. Und wenn Sie nicht gehen, werden Sie nicht wissen, wie sehr es stinkt; im Gegenteil, du wirst dich lieber mit seinem Gestank bekleiden als mit einem Duft, und du wirst die Blöße deiner Schande als einen Schleier der Herrlichkeit betrachten. Selig ist, wer sich von der Welt und ihrer Dunkelheit zurückgezogen hat und nur auf sich selbst hört. Denn Einsicht und Klugheit können niemandem dienen oder dienen, der sein Leben in vergeblichen Angelegenheiten verbringt. Und wie wird seine empörte Rationalität erkennen können, was sein sollte? Gesegnet ist derjenige, der in seiner Verzückung aus dem Schlaf erwacht und in anderen sieht, wie unersättlich sie diesem berauschenden Kind gegenüber sind! Dann wird er seine eigene Schande erkennen. Und während der Mensch das Kind der Trunkenheit seiner Sünden in sich trägt, erscheint ihm alles, was er tut, anständig. Und sobald die Natur ihre Ordnung verlässt, macht es keinen Unterschied, ob sie vom Wein oder von den Begierden berauscht ist: denn beide führen aus dem eigentlichen Zustand heraus, und beide bewirken den gleichen Zerfall in dem Körper, der sie enthält; Obwohl die Methoden unterschiedlich sind, ist die Auflösung dieselbe. Und obwohl die Veränderung gleich ist, sind die Unterschiede in den Ursachen nicht gleich, aber sie werden durch die Akzeptanz jeder einzelnen anerkannt. Auf jede Freude folgt Unglück, und auf jedes Unglück um Gottes willen geht Freude einher. Wenn alles, was auf dieser Welt ist, der Verderbnis unterworfen ist und die Verderbnis, sowohl hier als auch im nächsten Jahrhundert und während des Exodus, aus entgegengesetzten Gründen geschieht, und insbesondere aus unanständiger Lust oder aus dem dieser Lust entgegengesetzten bösen Leiden, das während der Heiligung erduldet wird, dann arrangiert Gott dies auch aus Liebe zur Menschheit, damit wir entweder während der Reise selbst oder am Ende derselben Strafe erfahren und dann durch seine reiche Barmherzigkeit sterben werden. Weg, im einen Fall – als eine Art Belohnung, im anderen – als Pfand. Denn er verbietet den Erwerb guter Dinge nicht bis zur letzten Stunde; aber er verbietet tatsächlich das Böse, weil er im Bösen bleibt, wie geschrieben steht, der Strafe würdig. Derjenige, der hier wegen seiner Schande bestraft wird, kostet seine eigene Gehenna 66. Hüten Sie sich vor Ihrer eigenen Freiheit, die der bösen Sklaverei vorausgeht. Hüte dich vor dem Trost, der dem Krieg vorausgeht. Hüten Sie sich vor dem Wissen, das einer Begegnung mit Versuchungen vorausgeht, und vor dem, was am häufigsten vorkommt, dem Wunsch nach dieser Begegnung vor der Reue. Denn wenn wir alle Sünder sind und niemand über der Versuchung steht, dann steht keine der Tugenden über der Reue, denn das Werk der Reue kann niemals perfekt sein. Buße ist für alle Sünder und rechtschaffenen Menschen, die die Erlösung erreichen wollen, immer angebracht. Und der Verbesserung sind keine Grenzen gesetzt, denn die Perfektion des Vollkommensten ist wirklich endlos. Daher wird die Reue bis zum Tod weder von der Zeit noch von den Taten bestimmt. Denken Sie daran, dass auf jedes Vergnügen Ekel und Bitterkeit folgen, als unzertrennliche Begleiter. Hüten Sie sich vor Freude, die nicht mit einem Grund zur Veränderung einhergeht. Denn in Bezug auf alles, in dem die höchste Vision verborgen ist, könnt ihr die Grenzen und Gründe für die Veränderung darin nicht begreifen und kennen. Haben Sie Angst vor denen, von denen Sie annehmen, dass sie auf dem geraden Weg sind, denn sie gehen, wie man sagt, vom Weg ab. Wer weise das Schiff der Welt zu steuern weiß, hat alles auf der Welt veränderlich gemacht; und was draußen ist, ist ein Schatten. Auf den Rest der Mitglieder folgt Raserei und Gedankenverwirrung; Hinter maßloser Aktivität steckt Niedergeschlagenheit, und hinter Niedergeschlagenheit steckt Raserei. Aber eine Raserei ist anders als die andere. Auf die erste Raserei nach der Ruhe folgt ein verschwenderischer Krieg, und auf die Raserei der Verzweiflung folgt das Verlassen des stillen Wohnsitzes und das Ziehen von Ort zu Ort. Es gibt keinen Preis für verhältnismäßige und eifrige Fortsetzung der Arbeit. Eine Abweichung davon erhöht das Vergnügen, und ein Übermaß steigert die Raserei. Ertragen Sie die Torheit Ihrer Natur, die Sie überwältigt, Bruder, denn Sie sind bereit, in dieser Weisheit zu leben, die die ewige Krone der Überlegenheit trägt. Fürchte dich nicht vor der Verwirrung in Adams Körper, der dazu bestimmt ist, in diesem Vergnügen zu leben, dessen Wissen hier über dem Geist des Fleisches liegt – um zu sein, wenn das himmlische Bild kommt, das heißt, der König der Welt. Schämen Sie sich nicht für die Veränderung und Verwirrung der Natur, denn für diejenigen, die es gerne hinnehmen, ist dies vorübergehendes Leiden. Leidenschaften sind wie kleine Hunde, die es gewohnt sind, auf Fleischmärkten zu sein und vor einer Stimme davonzulaufen, und wenn sie nicht auf sie achten, greifen sie wie die größten Löwen an. Setzen Sie einen kleinen Wunsch ins Nichts, um nicht über die Macht seines Zerfalls nachzudenken, denn vorübergehende Geduld im Kleinen verzögert die Gefahr im Großen. Es ist unmöglich, das Große zu überwinden, wenn man nicht das Unwichtige überwindet. Erinnere dich, Bruder, an den Rang, in dem du sein wirst und in dem – nicht dieses Leben, als würde es sich durch die Feuchtigkeit bewegen und bewegen, sondern ein Leben, das den Tod reduziert, ein Leben, in dem es in dieser Auflösung keinen Zündstoff aus dem Genuss der Wollust gibt, der der kindlichen Natur Beschäftigung bietet. Ertragen Sie die Schwierigkeit der Leistung, in die Sie als Prüfung eingeführt wurden, um eine Krone von Gott zu erhalten und nach dem Verlassen dieser Welt in Frieden zu ruhen. Denken Sie auch an diese Ruhe, die kein Ende hat, an das unvorteilhafte Leben und an die Ordnung der vollkommenen und unveränderlichen Ökonomie und an die Gefangenschaft, die uns dazu zwingt, Gott zu lieben, die die Natur beherrscht. Mögen auch wir dessen würdig sein durch die Gnade Christi selbst, dem Ehre sei mit dem ursprungslosen Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Wort 72. Vom Schutz des Herzens und von subtiler Kontemplation Wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind und noch nicht die Kraft der wahren Kontemplation erlangt haben, dann beschäftigen Sie sich immer damit, Troparionen und Kathismas zu lesen, sich an den Tod zu erinnern und auf die Zukunft zu hoffen. All dies bringt den Geist zusammen und lässt ihn nicht rotieren, bis wahre Kontemplation eintritt, denn die Kraft des Geistes ist mächtiger als Leidenschaften. Beschäftige dich in der Hoffnung auf die Zukunft mit der Erinnerung an Gott, versuche die Bedeutung der Troparia gut zu verstehen und hüte dich vor allem Äußeren, das dich zur Lust anregt. Und seien Sie gleichzeitig vorsichtig bei den kleinen Dingen, die Sie in Ihrer Zelle tun. Testen Sie immer Ihre Gedanken und beten Sie, damit Sie bei jeder Aktivität Augen haben: Von hier aus wird Freude zu Ihnen strömen; und dann wirst du Sorgen finden, die süßer sind als Honig. Niemand kann Leidenschaften überwinden, außer durch greifbare und sichtbare Tugenden; und niemand kann den Höhenflug des Geistes überwinden, außer durch das Studium spirituellen Wissens. Unser Geist ist leicht; und wenn er nicht an einen Gedanken gebunden ist, hört er nicht auf zu schweben. Und ohne die oben genannten Tugenden zu vervollkommnen, ist es unmöglich, diese Bewahrung zu erlangen, denn wenn man seine Feinde nicht besiegt, kann es keinen Frieden geben. Und wenn kein Frieden herrscht, wie kann man dann das finden, was der Welt gegeben ist? Leidenschaften dienen als Hindernis für die innersten Tugenden der Seele; und wenn sie nicht zuerst von den offensichtlichen Tugenden überwältigt werden, dann sind die inneren Tugenden unsichtbar hinter ihnen. Denn wer außerhalb der Mauer ist, kann nicht mit dem kommunizieren, was innerhalb der Mauern ist. Niemand sieht die Sonne in der Dunkelheit, und niemand sieht die Tugend in der Natur der Seele, mit der anhaltenden Rebellion der Leidenschaften. Beten Sie zu Gott, damit Sie das Verlangen des Geistes und seine Lust spüren. Denn wenn diese Betrachtung und dieser Wunsch des Geistes zu dir kommen, dann wirst du dich von der Welt zurückziehen, und die Welt wird sich von dir zurückziehen. Es ist für niemanden möglich, dies ohne Stille, Askese und Übung in der dafür vorgesehenen Lektüre wahrzunehmen. Suchen Sie ohne Letzteres nicht nach dem Ersten, denn wenn Sie suchen, verwandelt es sich allmählich und wird körperlich. Wer es versteht, der soll es verstehen. Der allweise Herr hat geruht, dass wir dieses Brot im Schweiß essen sollten; Und er tat dies nicht aus Bosheit, sondern damit wir keine Verdauungsstörungen bekamen und starben. Denn jede Tugend ist die Mutter einer anderen Tugend. Wenn Sie also Ihre Mutter verlassen, die Tugenden hervorbringt, und sich auf die Suche nach Töchtern machen, bevor Sie ihre Mutter finden, dann erweisen sich diese Tugenden als ähnlich für die Seele 67. Wenn Sie sie nicht von sich selbst ablehnen, werden Sie bald sterben Wort 73. Über die Zeichen und Taten der Liebe zu Gott Die Liebe zu Gott ist von Natur aus leidenschaftlich, und wenn sie jemanden maßlos angreift, versetzt sie die Seele in Begeisterung. Daher kann das Herz von jemandem, der diese Liebe empfunden hat, sie nicht fassen und ertragen, aber je nach der Qualität der Liebe, die sie gefunden hat, zeigt sich darin eine außergewöhnliche Veränderung. Und hier sind die greifbaren Zeichen dieser Liebe: Das Gesicht eines Menschen wird feurig und fröhlich und sein Körper erwärmt sich. Angst und Scham verschwinden von ihm und er gerät gewissermaßen in Ekstase. Die Kraft, die den Geist zusammenfasst, flieht vor ihm, und er wirkt wie erstaunt. Er betrachtet den schrecklichen Tod als eine Freude; Die Betrachtung seines Geistes erlaubt keine Unterdrückung der Gedanken über himmlische Dinge. Und in Abwesenheit, für niemanden sichtbar, redet er, als wäre er anwesend. Sein natürliches Bewusstsein und seine Sehkraft verschwinden, und er spürt nicht die Bewegung, die Objekte in ihm hervorrufen, denn obwohl er etwas tut, spürt er es überhaupt nicht, da sein Geist in Kontemplation schwebt und seine Gedanken immer mit jemand anderem zu sprechen scheinen. Die Apostel und Märtyrer genossen einst diese spirituelle Verzückung. Und einige gingen um die ganze Welt, schufteten und litten unter Vorwürfen; und andere aus ihren verkürzten Gliedern vergossen Blut wie Wasser; In schrecklichem Leid waren sie nicht kleinmütig, sondern ertrug es tapfer und wurde, da sie weise waren, als töricht erkannt. Andere wanderten in Wüsten, in Bergen, in Höhlen, in den Abgründen der Erde, und in Schwierigkeiten fühlten sie sich am wohlsten. Möge Gott uns gewähren, diese Dummheit zu erreichen! Wenn Sie vor dem Betreten der Stadt der Demut feststellen, dass Sie sich von der Rebellion der Leidenschaften beruhigt haben, dann trauen Sie sich selbst nicht. Denn der Feind bereitet dir einen Hinterhalt; im Gegenteil, nach dem Frieden ist mit großer Angst und großer Rebellion zu rechnen. Wenn Sie nicht alle Klöster auf dem Weg der Tugenden durchlaufen, werden Sie von Ihrer Arbeit keinen Frieden finden und keine Ruhe vor den Machenschaften des Feindes haben, bis Sie das Kloster der heiligen Demut erreichen. Gewähre uns, o Gott, dass wir dies durch Deine Gnade erreichen! Amen. Wort 74. Über die Arten von Tugenden Askese ist die Mutter der Heiligtümer; Daraus ergibt sich die erste Erfahrung der Empfindung der Geheimnisse Christi, die als erster Grad spirituellen Wissens bezeichnet wird. Niemand täusche sich selbst und träume nicht von Wahrsagerei. Eine befleckte Seele gelangt nicht in das reine Königreich und wird nicht mit den Geistern der Heiligen vereint. Verstecke die Güte deiner Keuschheit mit Tränen, Fasten und einsamer Stille. Ein wenig Kummer um Gottes willen ist besser als eine große Tat ohne Kummer, denn freiwilliger Kummer zeigt die Erfahrung des Glaubens an die Liebe. Und die Frage des Friedens ist das Ergebnis der Gewissensruhe. Deshalb erwiesen sich die Heiligen aus Liebe zu Christus als geschickt im Leid und nicht in der Kühle, denn was ohne Arbeit getan wird, ist die Wahrheit weltlicher Menschen, die Almosen von außen geben, aber selbst nichts gewinnen. Aber du, Asket und Nachahmer der Leiden Christi, strebe in dir selbst danach, würdig zu sein, die Herrlichkeit Christi zu kosten. Denn wenn wir mit Christus leiden, werden wir mit ihm verherrlicht (siehe: Röm. 8,17). Der Geist wird nicht mit Jesus verherrlicht, wenn der Körper nicht für Christus leidet. Schließlich wird jeder, der die menschliche Ehre vernachlässigt, mit der Herrlichkeit Gottes geehrt, und sein Körper wird zusammen mit seiner Seele verherrlicht. Denn die Herrlichkeit des Körpers ist die Unterwerfung unter Keuschheit mit der Hilfe Gottes, und die Herrlichkeit des Geistes ist die wahre Betrachtung Gottes. Wahre Unterwerfung 68 besteht aus zwei Teilen: in Taten und in Vorwürfen. Wenn also der Körper leidet, hat auch das Herz Mitleid mit ihm. Wenn du Gott nicht kennst, ist es dir unmöglich, Liebe zu Ihm zu wecken. Du kannst Gott nicht lieben, wenn du ihn nicht siehst. Und die Vision Gottes ist eine Folge der Kenntnis von Ihm, denn die Kontemplation über Ihn geht der Kenntnis von Ihm nicht voraus. Gewähre mir, o Herr, dass ich Dich kenne und liebe, nicht mit dem Wissen, das ich mir durch geistige Verschwendung aneigne, sondern mit dem Wissen, in dem der Geist, wenn er Dich betrachtet, in der Kontemplation Deine Natur verherrlicht und dem Denken den Sinn für die Welt stiehlt. Gewähre mir, mich über die Vision des Willens zu erheben, der Träume hervorruft, und Dich, gebunden durch die Bande des Kreuzes, in diesem zweiten Teil der Kreuzigung des Geistes zu sehen, der, frei von dem Einfluss mentaler Ideen darauf, in der unaufhörlichen, übernatürlichen Betrachtung von Dir ruht. Sorge dafür, dass meine Liebe zu Dir in mir wächst und dass ich, Deiner Liebe folgend, diese Welt für mich selbst verlasse. Erwecke in mir das Verständnis Deiner Demut, mit der Du in der Welt, in diesem Kloster gelebt hast, die Du auf Dich genommen hast, indem Du sie durch die Vermittlung der Heiligen Jungfrau von unseren Mitgliedern übernommen hast, damit ich in ständiger und unvergesslicher Erinnerung daran mit Freude die Demut Deines Wesens wahrnehmen kann. Es gibt zwei Möglichkeiten, zum Kreuz aufzusteigen: Die eine ist die Kreuzigung des Körpers und die andere das Eintreten in die Kontemplation. Das erste ist eine Folge der Befreiung von Leidenschaften und das zweite ist eine Folge der Wirksamkeit der Taten des Geistes. Der Geist unterwirft sich nicht, es sei denn, der Körper unterwirft sich ihm. Das Reich des Geistes ist die Kreuzigung des Körpers: und der Geist unterwirft sich Gott nicht, wenn die Freiheit nicht dem Geist unterworfen ist. Es ist schwierig, einem Anfänger oder Kleinkind etwas Höheres beizubringen. Wehe dir, Stadt, in der dein König jung ist (Prediger 10,16). Wer sich Gott unterwirft, ist kurz davor, dass sich alles ihm unterwirft. Demjenigen, der sich selbst kennt, wird Wissen über alles gegeben, denn sich selbst zu kennen ist vollständiges Wissen über alles, und in der Unterwerfung deiner Seele wird dir alles unterworfen sein. Während in Ihrem Leben Demut herrscht, unterwirft sich Ihre Seele Ihnen und mit ihr unterwirft sich alles Ihnen, denn der Friede Gottes wird in Ihrem Herzen geboren. Aber während Sie draußen sind, werden Sie nicht nur von Leidenschaften, sondern auch von den Umständen ständig verfolgt. Wahrlich, Herr, wenn wir uns nicht demütigen, wirst du nie aufhören, uns zu demütigen. Wahre Demut ist ein Produkt von Wissen, und wahres Wissen ist ein Produkt von Versuchung. Predigt 75. Über unaufhörliches Fasten, über die Konzentration auf sich selbst an einem Ort, über die Folgen davon und über die Tatsache, dass er durch das Erlernen der Unterscheidung den richtigen Gebrauch von allem lernte, was dem Gesagten ähnelte Nachdem ich lange Zeit an Zahnfleisch und Ohren versucht worden war, mich auf diese beiden Arten immer wieder auf die Probe gestellt hatte, unzählige Schläge des Feindes auf mich genommen hatte und mir große heimliche Hilfe zuteil geworden war, sammelte ich im Laufe vieler Jahre Erfahrungen und lernte durch die Gnade Gottes experimentell Folgendes. Die Grundlage allen Guten, die Rückkehr der Seele aus der Gefangenschaft zum Feind, der Weg, der zu Licht und Leben führt – all dies ist in diesen beiden Arten enthalten: sich zusammenzusammeln und immer schnell, das heißt, es sich weise und umsichtig zur Regel machen, sich vom Mutterleib an zu enthalten, ständig an einem Ort zu bleiben, sich ständig mit dem Gedanken an Gott zu beschäftigen. Daher die Unterwerfung der Gefühle; daher die Nüchternheit des Geistes; daher die Zähmung der heftigen Leidenschaften, die im Körper geweckt werden; daher die Sanftmut der Gedanken; daher die hellen Gedankenbewegungen; daher der Eifer gegenüber tugendhaften Taten; daher die hohen und subtilen geistigen Ideen; daher die Tränen, die kein Maß kennen und jederzeit fließen, und die Erinnerung an den Tod; daher reine Keuschheit, völlig fern von jedem Traum, der zum Nachdenken anregt; daher Einsicht und Voraussicht; Daher die tiefen, mysteriösen Konzepte, die der Geist mit Hilfe göttlicher Worte begreift, und die inneren Bewegungen, die in der Seele auftreten, die Spaltung und Unterscheidung des Geistigen sowohl in heilige Kräfte als auch in wahre Visionen und in vergebliche Träume. Daher jene Furcht auf den Wegen und Pfaden, die Faulheit und Nachlässigkeit im Meer der Gedanken abschneidet, diese Flamme der Eifersucht, die alle Gefahr zertritt und alle Furcht überwindet, dieser Eifer, der jede Lust vernachlässigt und sie im Geist auslöscht und zusammen mit allem anderen jede Erinnerung an das Vergängliche in Vergessenheit bringt; Kurz gesagt, daher die Freiheit eines wahren Menschen, spirituelle Freude und Auferstehung mit Christus im Königreich. Wenn jemand diese beiden Methoden vernachlässigt, dann lass ihn wissen, dass er sich mit allem, was zuvor gesagt wurde, nicht nur selbst schaden wird, sondern dass er durch die Vernachlässigung dieser beiden Tugenden auch die Grundfesten aller Tugenden erschüttern wird. Und so wie sie, wenn jemand sie in sich trägt und in ihnen bleibt, der Anfang und das Haupt des göttlichen Wirkens in der Seele, die Tür und der Weg zu Christus sind, so wird jemand, der sich von ihnen zurückzieht und sich von ihnen entfernt, zu diesen beiden gegensätzlichen Lastern kommen, ich meine körperliches Wandern und unehrliche Völlerei. Dies ist die Essenz des Anfangs des Gegenteils von dem, was oben gesagt wurde, und sie machen den Leidenschaften in der Seele Platz. Und das erste Prinzip einer Vernunft befreit zunächst unterwürfige Gefühle von den Fesseln der Enthaltsamkeit; Was passiert letztendlich daraus? Unangemessene und unerwartete Zusammenkünfte, die zu Stürzen führen, eine Rebellion starker Wellen, die durch das Sehen angeregt werden, eine schnelle Entzündung der Augen, die vom Körper Besitz ergreift und ihn in Ketten legt, ein bequemes Einschleichen der Gedanken, unkontrollierbare Gedanken, die dazu neigen, zu fallen, ein Abkühlen der Liebe zu den Werken Gottes, eine allmähliche Schwächung der Vorliebe für Stille und eine völlige Aufgabe der Regel des eigenen Lebens; und aufgrund der Tatsache, dass es einem Menschen in unfreiwilligen und unterschiedlichen Visionen erscheint und beim Umzug von Land zu Land, von Ort zu Ort begegnet – die Wiederaufnahme vergessener, schlechter Taten und das Lernen anderer, die er vorher nicht kannte. Und die Leidenschaften, die durch die Gnade Gottes bereits in der Seele abgetötet und durch das Vergessen der im Geist gespeicherten Erinnerungen zerstört worden waren, beginnen sich erneut zu bewegen und zwingen die Seele dazu. Das ist es, was sich (wenn man nicht redet und nicht im Detail auf alles andere eingeht) als Ergebnis dieses ersten Grundes offenbart, nämlich der Irrfahrt des Körpers und der Ungeduld, die Unglücke des Schweigens zu ertragen. Was passiert als Konsequenz aus einem anderen Grund, nämlich wenn wir mit dem Schweinegeschäft begonnen haben? Was ist das für ein Problem? Ist es nicht typisch für rationale Wesen, dem Bauch zu erlauben, keine Grenzen zu kennen, ihn ständig zu füllen und nicht die vorgegebene Zeit zu haben, um körperliche Bedürfnisse zu befriedigen? Und was kommt letztendlich dabei heraus? Daher die Schwere im Kopf, die große Schwere im Körper und die Entspannung in den Muskeln, und daraus die Notwendigkeit, den Dienst Gottes zu verlassen, weil Faulheit entsteht, um sich vor ihm niederzuwerfen, Nachlässigkeit gegenüber den üblichen Verbeugungen, Dunkelheit und Kälte der Gedanken, ein Geist, der weiß und unfähig ist, aus Verwirrung und großer Dunkelheit der Gedanken klug zu werden, ein dichter und undurchdringlicher Nebel, der sich über die ganze Seele ausbreitet, starke Verzweiflung in allen Werken Gottes, sowie beim Lesen, weil der Mensch nicht in der Lage ist, die Süße der Worte Gottes zu schmecken; große Faulheit bei der Erledigung notwendiger Dinge, ein unkontrollierbarer Geist, der um die Welt wandert; stärkere Ansammlung von Säften in allen Gliedern, nachts unreine Träume von bösen Geistern und absurden Bildern, erfüllt von Lust, die in die Seele eindringt und in der Seele selbst ihre Wünsche unrein erfüllt. Und das Bett des armen Mannes und seine Kleidung und sogar sein ganzer Körper werden durch eine Menge schändlicher Unreinheit entweiht, die wie aus einer Quelle aus ihm fließt. Und das passiert ihm nicht nur nachts, sondern auch tagsüber, denn der Körper strahlt immer Unreinheiten aus und verunreinigt den Gedanken, so dass der Mensch daher auf die Keuschheit verzichtet. Das angenehme Kitzeln am ganzen Körper entsteht durch ein ständiges und unerträgliches Anzünden. Und er hat verführerische Gedanken, die für ihn Schönheit darstellen und, wenn sie mit ihnen interagieren, seinen Geist jederzeit irritieren und kitzeln. Und ein Mensch verbindet sich ohne zu zögern mit diesen Gedanken, denkt über sie nach und begehrt sie aufgrund der Verdunkelung seines Geistes. Und das ist genau das, was der Prophet gesagt hat: Dies ist der Lohn für Schwester Sodom, die im Luxus Brot zu ihrer Zufriedenheit aß, und so weiter (Hes. 16:49). Und dazu sagte einer der großen Weisen: Wenn jemand seinen Körper mit großem Luxus ernährt, wird er seine Seele dem Krieg aussetzen; und wenn er zur Besinnung kommt und sich die Mühe macht, sich zu zwingen, sich selbst zu beherrschen, dann wird er dazu nicht in der Lage sein, weil die Körperbewegungen übermäßig entzündet sind und weil die Irritationen und Kitzler, die diejenigen hervorrufen, die die Seele mit ihren Wünschen fesseln, stark und zwingend sind. Erkennen Sie darin die Subtilität dieser gottlosen Menschen? Und er sagt auch: Die körperliche Freude mit ihrer Weichheit und Feuchtigkeit führt dazu, dass die Seele bald jugendliche Leidenschaften erlangt und der Tod sie umgibt und der Mensch dem Gericht Gottes unterliegt. Und die Seele, die damit beschäftigt ist, sich an ihre Pflichten zu erinnern, ruht in ihrer Freiheit; Ihre Sorgen sind gering, sie bereut nichts, sie strebt nach Tugend, zügelt Leidenschaften, bewahrt die Tugend, sie bringt unbeschwerte Freude ins Wachstum und bringt ein gutes Leben in einen sicheren Hafen. Körperliche Freuden verstärken nicht nur die Leidenschaften und erregen sie in der Seele, sondern entwurzeln sie sogar an der Wurzel, und entzünden gleichzeitig den Magen zu Maßlosigkeit, Unordnung bis hin zur extremen Verschwendung und zwingen ihn, körperliche Bedürfnisse vorzeitig zu befriedigen. Derjenige, der davon überwältigt wird, möchte keinen kleinen Hunger ertragen und sich nicht beherrschen, weil er ein Gefangener der Leidenschaften ist. Das sind die schändlichen Früchte der Völlerei. Und die oben beschriebenen Früchte der Geduld, an einem Ort zu bleiben und in der Stille zu bleiben, bringen der Seele großen Nutzen 69 . Daher versucht der Feind, der die Zeiten unserer natürlichen Bedürfnisse kennt, die die Natur dazu veranlassen, sich selbst zu befriedigen, und weiß, dass der Geist durch das Wandern der Augen und des restlichen Mutterleibs in einen Wirbelsturm gerät, und verstärkt genau solche Zeiten, um uns zu ermutigen, unsere natürlichen Bedürfnisse zu steigern und Bilder böser Gedanken in uns zu säen, damit, wenn möglich, die Leidenschaften in einem verschärften Kampf die Natur überwältigen und der Mensch im Sündenfall versinken würde. Und deshalb, so wie der Feind die Zeiten kennt, müssen wir unsere Schwäche und die Stärke unserer Natur kennen, dass es nicht ausreicht, den Bestrebungen und Bewegungen dieser Zeiten und den Feinheiten der Gedanken zu widerstehen, die in unseren Augen leicht mit Flaum verglichen werden, und dass wir sie nicht sehen und dem widerstehen können, was uns begegnet, und wegen der vielen Prüfungen, denen wir mehr als einmal kläglich ausgesetzt waren und mit denen der Feind uns in Versuchung geführt hat, endlich zurechtzukommen und uns nicht zu erlauben, den Willen voreilig zu erfüllen unseres Friedens, den Sieg über uns selbst nicht der Gier zu überlassen, aber umso mehr, wenn der Hunger uns erschöpft und unterdrückt, den Ort unseres Schweigens nicht zu verlassen, nicht dorthin zu gehen, wo es uns bequem geschieht, und uns keine Vorwände und Wege zu bereiten, um die Wüste zu verlassen. Denn das sind offensichtliche Pläne des Feindes. Wenn du in der Wüste bleibst, wirst du nicht in Versuchung geraten, denn du wirst keine Frauen oder irgendetwas sehen, das deinem Leben schadet, und du wirst keine obszönen Stimmen hören. ...Was ist der Weg Ägyptens für dich, wenn du das Wasser von Geon trinkst (Jer. 2:18)? Verstehen Sie, was ich Ihnen sage; Zeigen Sie dem Feind Ihre Geduld und Erfahrung im Kleinen, damit er nicht Großes von Ihnen erwartet. Lassen Sie sich von diesem kleinen Hinweis anleiten, wie Sie Ihren Gegner stürzen können, damit er keine Zeit hat und Ihnen keine großen Fallen stellt. Denn wer nicht auf den Feind hört, um sich fünf Schritte vom Ort seines Schweigens zu entfernen, kann er gehorchen und die Wüste verlassen oder sich dem Dorf nähern? Wer ist nicht bereit, aus seiner stillen Zelle aus dem Fenster zu schauen, wird er auch bereit sein, sie zu verlassen? Und wen auch immer Sie am Abend nur mit Mühe dazu überreden können, nur wenig zu essen, wird ihn der Gedanke ans Essen vorzeitig erwischen? Wer sich schämt, sich mit etwas Billigem zu füllen, wird Lust auf teure Gerichte haben? Wen Sie nicht davon überzeugen können, Ihren eigenen Körper zu betrachten, wird von der Neugier gepackt, die Schönheiten anderer Menschen zu sehen? Daher ist es klar, dass jemand, der zunächst das Kleine vernachlässigt, besiegt wird und so dem Feind einen Grund gibt, ihn im Großen anzugreifen. Wem es egal ist, dass sein vorübergehendes Leben auch nur für kurze Zeit weitergeht, wird er dann Angst vor Bitterkeit und Kummer haben, die zum gewünschten Tod führen? Dies ist ein kluger Kampf, denn die Weisen erlauben sich nicht, sich große Taten vorzustellen, aber die Geduld, die sie in kleinen Dingen zeigen, schützt sie davor, in große Arbeiten zu verfallen. Deshalb strebt der Teufel zunächst danach, sicherzustellen, dass das unaufhörliche, innige Gebet aufgegeben wird, und flößt ihm dann die Missachtung der festgelegten Gebetszeiten und der Regeln ein, die physisch eingehalten werden. Und so schwelgt zunächst der Gedanke in der Schwäche, eine kleine Menge Essen und etwas höchst Unbedeutendes und Unbedeutendes im Voraus zu probieren, und nachdem man in einen Verstoß gegen die eigene Abstinenz geraten ist, verfällt der Mensch in Maßlosigkeit und Ausschweifung. Erstens überkommt ihn das Verlangen (besser gesagt, es scheint in seinen Augen unwichtig zu sein), die Nacktheit seines Körpers oder eine andere Schönheit seiner Glieder zu betrachten, wenn er seine Kleidung auszieht, oder wenn er aus körperlichen Gründen oder ans Wasser geht und seine Gefühle entspannt, oder wenn er mutig seine Hand unter seine Kleidung legt und beginnt, seinen Körper zu berühren, und dann steigt er in ihm auf und so weiter, einer nach dem anderen. Und wer zuvor die Festung des Geistes bewachte und über eines der gesagten Dinge trauerte, der öffnet weite und gefährliche Zugänge zu sich selbst, weil die Gedanken (ich werde es auch sagen) wie Wasser, obwohl sie von überall her zurückgehalten werden, ihre gute Ordnung bewahren; und wenn einige aus ihrer Festung herauskommen, zerstören sie den Zaun und verursachen große Verwüstung. Denn der Feind steht Tag und Nacht vor unseren Augen, nimmt ihn wahr, wartet und beobachtet, durch welchen offenen Eingang unserer Gefühle er eindringen kann. Und wenn wir in einem der oben genannten Punkte nachlässig sind, dann schießt dieser schlaue und schamlose Hund mit seinen Pfeilen auf uns. Und manchmal beginnt die Natur selbst, Frieden, Freiheit, Lachen, schwebende Gedanken, Faulheit zu lieben – und wird zu einer Quelle von Leidenschaften und einem Abgrund der Rebellion; und manchmal flößt der Feind dies der Seele ein. Aber schließlich werden wir unsere großen Arbeiten durch kleine Arbeiten ersetzen, die wir als nichts betrachten. Denn wenn diese von uns vernachlässigten Arbeiten, wie gezeigt, viele große Taten, unbequeme Arbeiten, die heißesten Kämpfe und schweren Schläge verhindern – wer würde sich dann nicht beeilen, mit diesen kleinen Vorarbeiten einen süßen Frieden für sich zu finden? Oh, wie erstaunlich du bist, Weisheit, wie du alles aus der Ferne vorhersehbar bist! Gesegnet ist der, der dich gefunden hat. Er ist frei von der Nachlässigkeit der Jugend. Wenn jemand von seinem Besitz ein Heilmittel gegen große Leidenschaften für eine unwichtige Sache kauft, dann ist er gut dran. Denn eines Tages schwankte einer der Weisen, als er seine Schwäche spürte, und setzte sich sofort hin und richtete sich auf; der andere, der ihn ansah, lachte darüber. Aber er antwortete: „Davor hatte ich keine Angst, aber ich habe Angst vor Fahrlässigkeit: denn kleine Fahrlässigkeit führt oft zu großen Gefahren. Und dadurch, dass ich gegen die Anordnung verstoßen und mich bald korrigiert habe, habe ich gezeigt, dass ich nüchtern war und nicht einmal das vernachlässigte, was nicht beängstigend war.“ Das ist Weisheit – für einen Menschen, egal was er tut, immer nüchtern zu sein, sowohl im Kleinen als auch im Unbedeutenden. Er bereitet sich auf große Ruhe vor und schläft nicht, damit ihm nichts Schlimmes widerfährt, aber er verdrängt die Gründe dafür im Voraus und erduldet um der unwichtigen Dinge willen kleinere Sorgen und vernichtet damit die großen Sorgen. Aber die Rücksichtslosen ziehen den kleinen, nahen Frieden dem fernen Königreich vor, ohne zu wissen, dass es besser ist, Qualen in Askese zu ertragen, als auf dem Bett des irdischen Königreichs auszuruhen und wegen Faulheit verurteilt zu werden. Der Tod wird von den Weisen gewünscht, um nicht unter den Vorwurf zu fallen, dass sie irgendeine ihrer Taten ohne Nüchternheit begangen haben. Deshalb sagt der Weise: Sei wach und nüchtern um deines Lebens willen, denn der Schlaf des Geistes ist dem wahren Tod verwandt und sein Abbild. Und der gotttragende Basilius sagt: Wer in allem Kleinen, das ihn betrifft, faul ist, der glaubt nicht, dass er sich in großen Dingen auszeichnen wird. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn es darum geht, was das Leben Ihnen bringen wird, und seien Sie nicht zu faul, dafür zu sterben, denn Feigheit ist ein Zeichen von Verzweiflung, und Nachlässigkeit ist die Mutter von beidem. Ein ängstlicher Mensch macht deutlich, dass er an zwei Krankheiten leidet, nämlich Lebenslust und mangelndem Glauben. Und Lebensliebe ist ein Zeichen des Unglaubens. Doch wer dies versäumt, bestätigt sich, dass er mit ganzer Seele an Gott glaubt und der Zukunft entgegensieht. Wenn sich jemand ohne Gefahren, Heldentaten und Versuchungen Gott genähert hat, dann ahmen auch Sie ihn nach. Herzensstärke und Missachtung von Gefahren entstehen aus einem dieser beiden Gründe: entweder aus Herzenshärte oder aus großem Glauben an Gott. Auf die Härte des Herzens folgt Stolz, und auf den Glauben folgt Demut des Herzens. Ein Mensch kann keine Hoffnung auf Gott erlangen, wenn er seinen Willen nicht zuvor in seinem eigenen Maß erfüllt hat. Denn die Hoffnung auf Gott und der Mut des Herzens entstehen aus dem Zeugnis unseres Gewissens, und nur mit dem wahren Zeugnis unseres Geistes haben wir Hoffnung auf Gott. Der Beweis des Geistes ist, dass das Gewissen eines Menschen ihn überhaupt nicht verurteilt, als ob er etwas vernachlässigt hätte, wozu er verpflichtet war, so gut er konnte. Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, die Kühnheit des Imams gegenüber Gott (1. Johannes 3:21). Daher ist Kühnheit eine Folge des Fortschritts in den Tugenden und eines guten Gewissens. Daher ist es eine schmerzhafte Sache, den Körper zu unterwerfen. Jeder, der auch nur ein wenig Hoffnung auf Gott hegt, wird sich nicht bereit erklären, aus der Not heraus für diesen grausamen Herrscher, den Körper, zu arbeiten. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort 76. Über Stille und Stille Ein Mensch schweigt immer und schweigt aus den folgenden drei Gründen: entweder um der menschlichen Ehre willen oder aus leidenschaftlichem Eifer für die Tugend, oder weil ein Mensch eine Art göttliches Gespräch in sich führt und sein Geist davon angezogen wird. Wenn jemand also keine der letzten Ursachen hat, leidet er zwangsläufig an der ersten Krankheit. Tugend ist nicht die Entdeckung vieler und verschiedener Taten, die körperlich vollbracht werden, sondern das weiseste Herz in der Hoffnung, weil das rechte Ziel es an Taten gemäß Gott bindet. Der Geist kann ohne körperliche Taten Gutes tun. Und ein Körper ohne Herzweisheit kann, selbst wenn er etwas tut, keinen Nutzen daraus ziehen. Wenn ein Mann Gottes es jedoch für angebracht hält, eine gute Tat zu tun, wird er sich nicht dagegen wehren, um seine Liebe zu Gott nicht durch die Arbeit, die er tut, zu beweisen. Der erste Rang ist immer erfolgreich, der zweite oft und manchmal auch nicht. Aber denken Sie nicht, dass es für einen Menschen von geringer Bedeutung ist, immer weit von den Ursachen entfernt zu sein, die Leidenschaften erregen. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Wort 77. Über körperliche Bewegung Bewegungen in den unteren Gliedern des Körpers, die ohne verstärkte Gedanken an unangemessene Wollust auftreten, die durch Entzündungen erregt werden und die Seele gegen den Willen ins Unglück treiben, sind zweifellos eine Folge der Sättigung des Bauches. Wenn der Bauch vielleicht eine Mäßigung beim Essen beobachtet, die Glieder aber unwillkürlich in irgendeiner Weise anfangen, sich zu bewegen, dann wissen Sie, dass im Körper selbst die Quelle der Leidenschaft liegt. Und betrachten Sie sich in diesem Kampf als eine starke und unüberwindliche Waffe – sich aus dem Blickfeld der Frauen zu entfernen, denn der Feind kann in uns nicht das hervorbringen, wozu die Natur mit ihrer Kraft fähig ist. Denn denken Sie nicht, dass die Natur vergisst, was Gott auf natürliche Weise in sie gesät hat, um Kinder zu gebären und um diejenigen zu prüfen, die diese Leistung erbringen. Aber wenn man sich von den Objekten der Begierde entfernt, wird die Lust in den Mitgliedern abgetötet, man vergisst sie und zerstört sie. Gedanken über weit entfernte Objekte sind anders, gehen nur in Gedanken vorüber und erzeugen eine leichte und kaum wahrnehmbare Bewegung. Die Gedanken, die den Geist in die Vision eines Objekts eintauchen lassen, ohne ihn in Selbstvergessenheit zu lassen, wecken Leidenschaften durch Nähe, nähren einen Menschen wie Öl das Brennen einer Lampe, entfachen eine bereits erloschene und erloschene Leidenschaft und stören das Meer des Körpers mit der Bewegung des Gedankenschiffs. Diese natürliche Bewegung, die in uns ausschließlich zum Zwecke der Geburt geschieht, ohne dass etwas von außen hinzugefügt wird, kann die Reinheit des Willens und die Keuschheit nicht stören, weil Gott der Natur nicht die Macht gegeben hat, den guten Willen zu überwinden und auf ihn zuzustürmen. Aber wenn jemand durch Reizbarkeit oder Lust erregt wird, dann ist es nicht eine natürliche Kraft, die ihn dazu zwingt, über die Grenzen der Natur hinauszugehen und seine Pflichten zu verlassen, sondern das, was wir der Natur gemäß den Impulsen des Willens hinzufügen. Was auch immer Gott geschaffen hat, er hat alles wunderschön und verhältnismäßig geschaffen. Und solange das Maß der Übereinstimmung mit dem Natürlichen in uns richtig erhalten bleibt, können natürliche Bewegungen uns nicht zwingen, vom Weg abzuweichen; im Gegenteil, es werden nur harmonische Bewegungen im Körper erregt, die uns nur erkennen lassen, dass eine natürliche Leidenschaft in uns ist, aber kein Kitzeln und keine Verwirrung hervorrufen und dadurch die Keuschheit verhindern, und auch den Geist nicht durch Reizbarkeit verdunkeln und nicht von einem friedlichen Zustand in einen wütenden Zustand führen. Wenn wir uns manchmal von der Sinnlichkeit mitreißen lassen (weshalb Gereiztheit normalerweise ein unnatürliches Verlangen annimmt) und übermäßig viel essen oder trinken oder uns Frauen nähern und sie ansehen oder über sie reden, was das Feuer der Lust entfacht und schnell im Körper verbreitet, dann verwandeln wir unsere natürliche Sanftmut in Wildheit, entweder wegen der Fülle an Feuchtigkeit im Körper oder weil wir Visionen von verschiedenen Dingen haben. Manchmal gibt es Bewegung in den Mitgliedern und durch Gottes Erlaubnis für unsere Einbildung; und es ist nicht mehr dasselbe wie vorher. Denn wir nennen diese Kämpfe frei, und in ihnen ist der Weg der gemeinsamen Natur sichtbar. Über diesen Kampf, der aufgrund unseres Hochmuts als Folge unseres Zulassens stattfindet, wissen wir, dass wir diesen Kampf ertragen dürfen, um Demut zu lernen, wenn wir lange Zeit auf uns selbst geachtet und gearbeitet haben, auch wenn wir uns für einigermaßen erfolgreich halten. Andere Kämpfe, die ohne diesen Grund unsere Kräfte übersteigen, entstehen aus unserer Faulheit. Denn wenn die Natur aus Völlerei einen Zusatz zum Sinnlichen in sich aufnimmt, ist sie nicht mehr bereit, die Ordnung aufrechtzuerhalten, die bei ihrer Erschaffung geschaffen wurde. Wer freiwillig Sorgen und den endlosen Aufenthalt in der Zelle ablehnt, wird gezwungen, Sünden zu lieben. Denn ohne Trauer kann er sich nicht von der Täuschung der Weisheit trennen. In dem Maße, in dem die Arbeit zunimmt, nehmen auch die Sünden ab, denn Sorgen und Gefahren töten die Wollust in den Leidenschaften, und der Frieden nährt und vermehrt sie. Schließlich wurde mir klar, dass Gott und seine Engel sich freuen, wenn wir in Not sind, und der Teufel und seine Helfer sich freuen, wenn wir in Ruhe sind. Wenn in Kummer und Unterdrückung die Gebote Gottes erfüllt werden und wir sie missachtet haben, dann bedeutet das bereits, dass es uns entgegen dem Gebot Gottes gelingt, die Gebote aufgrund der aus unserem Frieden geborenen Leidenschaften zu vernachlässigen, und wir bringen die Ursache der Tugend, d. Wenn jemand mit Freude Mühen und Sorgen erträgt, kann er seine Gedanken stark zügeln, weil diese Gedanken durch die Arbeit inaktiv werden. Wenn sich ein Mensch an seine früheren Sünden erinnert und sich selbst bestraft, sorgt Gott dafür, dass er zur Ruhe kommt. Gott freut sich, dass er sich selbst eine Strafe auferlegt hat, weil er vom Weg Gottes abgewichen ist, was als Zeichen der Reue dient. Und je mehr er seine Seele unter Druck setzt, desto mehr wird seine Ehre von Gott erhöht. Jede Freude, deren Ursache nicht die Tugend ist, löst bei dem, der sie erworben hat, sofort lustvolle Bewegungen aus. Aber denken Sie daran, was wir über alle leidenschaftliche und nicht natürliche Lust gesagt haben. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! Amen. Homelie 78. Über die Arten der verschiedenen Versuchungen und darüber, wie süß die Versuchungen sind, die für die Wahrheit auftreten und ertragen werden, und in welchen Stufen ein kluger Mensch aufsteigt Die Tugenden folgen aufeinander, damit der Weg der Tugend nicht schwierig und schwierig ist, damit man sie in der richtigen Reihenfolge beschreiten und darin Erleichterung für sich selbst finden kann, und damit auf diese Weise selbst die Schwierigkeiten, die man um des Guten willen erduldet, angenehm werden, wie etwas Gutes. Denn niemand kann echte Habsucht erlangen, wenn er nicht überzeugt ist und sich darauf vorbereitet, Versuchungen mit Freude zu ertragen. Und niemand kann Versuchungen ertragen, außer jemand, der davon überzeugt ist, dass er für die Sorgen, an denen er sich bereit gemacht hat, teilzuhaben, etwas annehmen kann, das über den körperlichen Frieden hinausgeht. Daher wird in jedem, der sich auf die Nichtbegierde vorbereitet hat, zuerst die Liebe zum Leid geweckt, und dann kommt ihm der Gedanke, nicht zu erwerben, was in dieser Welt ist. Und jeder, der anfängt, Trauer zu ertragen, wird zuerst durch den Glauben gestärkt und geht dann in die Trauer über. Wer sich materieller Dinge entzieht, sich aber nicht der Leistungsfähigkeit seiner Sinne, ich meine des Sehens und Hörens, beraubt, hat sich auf extremes Leid vorbereitet und wird in extremes Elend und Leid geraten. Besser gesagt: Was nützt es, auf sinnliche Dinge zu verzichten und die Sinne damit zu erfreuen? Denn durch die Empfindungen, die diese Dinge hervorrufen, erleidet der Mensch dasselbe, was er zuvor bei der Ausführung einer Aufgabe erlitten hat, weil die Erinnerung an die Gewohnheit, sie zu haben, seinen Geist nicht verlässt. Und wenn mentale Darstellungen von Dingen ohne die Dinge selbst bei einem Menschen ein schmerzhaftes Gefühl hervorrufen, was sollen wir dann sagen, wenn die Dinge selbst bei uns und in unserer Nähe sind? Schließlich ist die Einsiedelei wunderbar, denn sie hilft sehr, zähmt die Gedanken sehr, der Aufenthalt in der Einsiedelei gibt uns Kraft und lehrt uns große Geduld in den notwendigen Sorgen, die einem Menschen widerfahren. Versuchen Sie nicht, Ratschläge von einer Person anzunehmen, die nicht den gleichen Lebensstil führt wie Sie, auch wenn sie äußerst weise ist. Es ist besser, Ihre Gedanken einer ungebildeten Person anzuvertrauen, die die Materie experimentell erlebt hat, als einem gelehrten Philosophen, der auf der Grundlage seiner Forschung argumentiert, ohne sie in der Praxis erlebt zu haben. Was ist Erfahrung? Erfahrungen zu sammeln bedeutet nicht nur, dass man an bestimmte Dinge herangeht und sie betrachtet, ohne das Wissen über sie zu akzeptieren, sondern dass man nach längerem Umgang mit ihnen deutlich deren Nutzen und Schaden erlebt. Denn oft scheint eine Sache äußerlich schädlich zu sein, aber im Inneren erweist sich alles als voller Nutzen. Stellen Sie sich das Gleiche auch im Gegenteil vor, das heißt, eine Sache scheint oft einen Nutzen zu haben, ist aber innerlich voller Schaden. Daher erleiden viele scheinbar profitable Dinge Schaden; und deshalb ist das Zeugnis der Erkenntnis nicht wahr. Beauftragen Sie deshalb einen Berater, der es versteht, geduldig zu besprechen, was begründet werden muss. Daher ist nicht jeder, der Ratschläge gibt, vertrauenswürdig, sondern nur der, der seine Freiheit zuvor gut gemeistert hat und keine Angst vor Verurteilung und Verleumdung hat. Wenn Sie auf Ihrem Weg unveränderlichen Frieden finden, dann haben Sie Angst, denn Sie sind weit entfernt von dem geraden Weg, den die müden Füße der Heiligen betreten haben. Denn während Sie sich noch auf dem Weg zur Stadt des Königreichs befinden, soll Folgendes ein Zeichen für Ihre Annäherung an die Stadt Gottes sein: Sie werden starken Versuchungen begegnen; und je mehr Sie sich dem Ziel nähern und Erfolg haben, desto größer werden die Versuchungen, denen Sie gegenüberstehen. Sobald Sie daher auf Ihrem Weg die größten und mächtigsten Versuchungen in Ihrer Seele verspüren, wissen Sie, dass Ihre Seele zu diesem Zeitpunkt tatsächlich heimlich eine neue höhere Ebene betreten hat und die Gnade durch sie in dem Zustand, in den sie versetzt wurde, vervielfacht wurde, denn entsprechend der Größe der Gnade führt Gott die Seele im gleichen Maße in den Kummer der Versuchungen und nicht in weltliche Versuchungen, die anderen widerfahren, um Laster und offensichtliche Taten einzudämmen, nicht verstehen körperliche Störungen als Versuchungen, sondern Versuchungen, die für Mönche in ihrem Schweigen angemessen sind und die wir später ausführlich beschreiben werden. Wenn die Seele schwach ist und nicht die Kraft hat, großen Versuchungen standzuhalten, und daher darum bittet, sich nicht auf sie einzulassen, und Gott darauf hört, dann wisse mit Sicherheit, dass die Seele in dem Maße, in dem sie nicht die Kraft hat, großen Versuchungen standzuhalten, im gleichen Maße nicht für große Gaben geeignet ist; Und so wie großen Versuchungen der Zugang zu ihr verboten ist, so sind ihr auch große Gaben verboten, denn Gott gibt keine große Gabe ohne große Versuchung. Gaben werden von Gott im Verhältnis zu den Versuchungen bestimmt, entsprechend seiner Weisheit, die die von ihm Geschaffenen nicht begreifen. Schließlich begreift Ihre Seele durch die grausamen Sorgen, die Ihnen die Vorsehung Gottes zugesandt hat, welche Ehre sie von der Größe Gottes erhalten hat. Denn so viel Trauer gibt es auch Trost. Frage. Wie dann? Ist zuerst die Versuchung und dann das Geschenk? oder erst das Geschenk und dann die Versuchung? Antwort. Die Versuchung kommt nicht, es sei denn, die Seele akzeptiert zunächst heimlich die Größe, die über ihre Maßen hinausgeht, und den Geist der Gnade, den sie zuvor empfangen hat. Dies wird durch die Versuchungen des Herrn selbst bewiesen, und ebenso durch die Versuchungen der Apostel, denen es nicht gestattet wurde, sich in Versuchung zu begeben, bis sie den Tröster empfingen. Wer an guten Dingen teilnimmt, für den ist es angemessen, Versuchungen zu ertragen, denn nach dem Guten kommt sein Kummer. So hat es dem guten Gott gefallen, mit allen zu verfahren. Und obwohl dies tatsächlich so ist, dass die Gnade vor der Versuchung kommt, ging das Gefühl der Versuchung zur Prüfung der Freiheit sicherlich dem Gefühl der Gnade voraus. Denn die Gnade in niemandem geht der Prüfung der Versuchung jemals voraus. Gnade beschleunigt sich im Geist, verlangsamt sich jedoch in der Empfindung. Und während dieser Versuchungen ist es angebracht, dass wir bereits zwei gegensätzliche und keineswegs ähnliche Empfindungen haben, nämlich Freude und Angst; Freude – weil Sie sich auf dem Weg befinden, der von den Heiligen gepflastert wurde, oder besser noch, vom Lebensspender selbst, wie aus der Untersuchung der Versuchungen hervorgeht. Wir müssen Angst haben, damit wir diese Versuchung nicht aus Stolz ertragen. Die Demütigen sind jedoch durch die Gnade weise und können dies alles erkennen und herausfinden, nämlich welche Versuchungen aus der Frucht des Stolzes und welche aus Schlägen aus der Liebe herrühren. Versuchungen, wenn man in ein gutes Leben eintritt und wenn es wächst, unterscheiden sich von Versuchungen, denen man erlaubt, den Stolz des Herzens zu ermahnen. Versuchung der Freunde Gottes, das heißt der Demütigen Die Versuchungen, die der Seele vom spirituellen Stab zu ihrem Fortschritt und Wachstum entgegenkommen und durch die sie trainiert, geprüft und in die Askese eingeführt wird, sind folgende: Faulheit, Schwere im Körper, Entspannung der Glieder, Niedergeschlagenheit, Gedankenverwirrung, Misstrauen aufgrund der Erschöpfung des Körpers, vorübergehende Unterdrückung der Hoffnung, Verdunkelung der Gedanken, Mangel an menschlicher Hilfe, Mangel an dem, was der Körper braucht, und dergleichen. Durch diese Versuchungen erlangt der Mensch eine einsame und wehrlose Seele, ein abgestumpftes Herz und Demut. Und das wird herausfinden, ob er begonnen hat, sich nach dem Schöpfer zu sehnen. Der Anbieter gleicht Versuchungen mit den Stärken und Bedürfnissen derjenigen aus, die sie empfangen. Sowohl Trost als auch Niederlage, Licht und Dunkelheit, Kampf und Hilfe, kurz: beengter Raum und Raum lösen sich in uns auf. Und dies dient als Zeichen dafür, dass es einem Menschen mit Gottes Hilfe gut geht. Wort 79. Über Stolz. Versuchungen der Feinde Gottes, das heißt der Stolzen Die Versuchungen, die mit Gottes Erlaubnis schamlosen Menschen widerfahren, die sich in ihren Gedanken vor der Güte Gottes erheben und die Güte Gottes mit ihrem Stolz beleidigen, sind die folgenden offensichtlichen dämonischen Versuchungen, die die Grenzen der spirituellen Kraft überschreiten: Sie nehmen den Menschen die Kraft der Weisheit weg, geben dem Gefühl des lüsternen Gedankens in sich selbst keinen Frieden, der ihnen erlaubt ist, ihre Überheblichkeit, schnelle Gereiztheit und den Wunsch, alles nach ihrem eigenen Willen zu gestalten, zu demütigen mit Worten argumentieren, tadeln, ein Herz, das alles vernachlässigt, eine völlige Täuschung des Geistes, Lästerung gegen den Namen Gottes, heilige Narren, die es wert sind, gelacht zu werden, oder noch besser, Tränen, Gedanken, dass die Menschen sie vernachlässigen, ihre Ehre wird zu nichts, und heimlich und offen, auf verschiedene Weise, werden ihnen Scham und Vorwurf von Dämonen zugefügt, schließlich der Wunsch, mit der Welt zu kommunizieren und umzugehen, unaufhörlich zu reden und rücksichtslos leeres Gerede reden, immer nach Neuigkeiten und sogar falschen Prophezeiungen Ausschau halten, Versprechen, die weit über die eigenen Kräfte hinausgehen. Und das ist die Essenz der spirituellen Versuchung. Zu den Versuchungen des Körpers gehören: schmerzhafte, komplexe, anhaltende, unheilbare Anfälle, ständige Begegnungen mit bösen und gottlosen Menschen. Oder ein Mensch gerät in die Hände von Tätern, sein Herz wird plötzlich und immer ohne Grund von der Gottesfurcht in Bewegung gesetzt; Er erleidet oft schreckliche, körperbelastende Stürze von Steinen, von hohen Stellen und Ähnlichem; schließlich fühlt er sich arm an dem, was dem Herzen mit göttlicher Kraft und der Hoffnung des Glaubens hilft; Kurz gesagt, alles, was unmöglich ist und ihre Kräfte übersteigt, trifft sowohl sie selbst als auch die ihnen nahestehenden Menschen. Doch das, was wir skizziert haben, gehört zu den Versuchungen des Stolzes. Der Anfang davon erscheint bei einem Menschen, wenn jemand beginnt, sich selbst in seinen eigenen Augen weise zu erscheinen. Und er erlebt all diese Katastrophen, während er solche Gedanken des Stolzes in sich aufnimmt. Ziehen Sie schließlich je nach Art Ihrer Versuchungen Schlussfolgerungen über die Art und Weise der Subtilität Ihres Geistes. Wenn Sie feststellen, dass einige dieser Versuchungen mit den zuvor erwähnten Versuchungen vermischt sind, dann wissen Sie, dass Stolz in Sie eindringt, so sehr Sie sie haben. Hören Sie sich auch eine andere Möglichkeit an, über Versuchungen zu schlussfolgern. Jede beengte Situation und jedes Leid führt, wenn man damit nicht geduldig ist, zu größerer Qual, denn Geduld in einem Menschen spiegelt Katastrophen wider, und Feigheit ist die Mutter der Qual. Geduld ist die Mutter des Trostes und einer gewissen Stärke, die normalerweise aus der Weite des Herzens entsteht. Ohne die göttliche Gabe, die man sich durch beharrliches Gebet und das Vergießen von Tränen aneignet, ist es für einen Menschen schwierig, in seinen Sorgen solche Kraft zu finden. Wann immer es Gott gefällt, einen Menschen großen Sorgen auszusetzen, lässt er zu, dass er in die Hände der Feigheit fällt. Und es entsteht eine Kraft der Verzweiflung, die ihn überkommt, in der er die Unterdrückung der Seele spürt, und das ist ein Vorgeschmack auf die Gehenna; Dies löst in einem Menschen einen Geist der Raserei aus, von dem Tausende von Versuchungen ausgehen: Verlegenheit, Ärger, Gotteslästerung, Klagen über das Schicksal, falsche Gedanken, Wechsel von einer Seite zur anderen und dergleichen. Wenn Sie fragen: Was ist der Grund für das alles? - dann sage ich: Ihre Nachlässigkeit. Sie selbst haben sich nicht die Mühe gemacht, nach einem Heilmittel dafür zu suchen. Für all das gibt es nur ein Heilmittel; Nur mit dieser Hilfe findet ein Mensch schnellen Trost in seiner Seele. Was ist das für ein Medikament? Demut des Herzens. Ohne sie wird niemand in der Lage sein, die Barriere dieser Übel zu zerstören; vielmehr wird er feststellen, dass Katastrophen ihn überwältigt haben. Sei mir nicht böse, denn ich sage dir die Wahrheit. Du hast nicht mit ganzer Seele nach Demut gesucht. Aber wenn Sie wollen, betreten Sie seine Region, und Sie werden sehen, dass es Sie von Ihrem Laster befreien wird. Im Verhältnis zu Ihrer Demut wird Ihnen Geduld in Ihren Schwierigkeiten gegeben; und während du ausharrst, wird die Schwere deiner Sorgen leichter und du nimmst Trost an; Wenn Ihr Trost zunimmt, nimmt Ihre Liebe zu Gott zu. und je mehr deine Liebe zunimmt, desto größer wird deine Freude am Heiligen Geist. Wenn unser großzügiger Vater sich herablässt, seine wahren Söhne von Versuchungen zu befreien, nimmt er ihnen die Versuchungen nicht weg, sondern schenkt ihnen Geduld in den Versuchungen. Und mit der Hand ihrer Geduld nehmen sie all diese Segnungen zur Vervollkommnung ihrer Seelen an. Möge Christus Gott uns durch seine Gnade mit dankbarem Herzen gewähren, das Böse aus Liebe zu ihm zu ertragen! Amen. Wort 80. Zur Erläuterung der Arten von Tugenden sowie der Bedeutung und des Vorteils jeder einzelnen von ihnen Die körperliche Tugend in der Stille reinigt den Körper von dem Materiellen in ihm, und die Tugend des Geistes demütigt die Seele und reinigt sie von groben destruktiven Gedanken, sodass sie sich nicht leidenschaftlich auf sie einlässt, sondern vielmehr in ihrer Kontemplation verharrt. Diese Kontemplation bringt sie der Entblößung des Geistes näher, die als immaterielle Kontemplation bezeichnet wird. Und das ist eine spirituelle Tugend: Sie hebt den Gedanken vom Irdischen ab, bringt ihn der ersten spirituellen Betrachtung näher und stellt sowohl den Gedanken als auch die Betrachtung der unaussprechlichen Herrlichkeit vor Gott (und dies ist das Erwachen von Vorstellungen über die Majestät der Natur Gottes) und trennt den Geist von dieser Welt und von deren Empfindung. Auf diese Weise werden wir in dieser uns gegebenen Hoffnung bestärkt und sind uns ihrer Erfüllung sicher 72 – und das ist die Debatte, von der der Apostel sprach (Gal 5,8), das heißt die Gewissheit, durch die gemäß der uns verheißenen Hoffnung der Geist geistig zur Freude gebracht wird. Hören Sie also, was das bedeutet und wie dieses oder jenes von dem Gesagten geschieht. Das körperliche Leben im Einklang mit Gott besteht aus körperlichen Taten; Körperliche Taten sind solche, die zur Reinigung des Fleisches in tugendhafter Tätigkeit durch offensichtliche Handlungen ausgeführt werden, durch die eine Person von fleischlicher Unreinheit gereinigt wird. Das geistige Leben ist eine Herzensangelegenheit, die unermüdlich mit einem fürsorglichen Nachdenken über das Gericht oder die Wahrheit Gottes und die Urteile Gottes fortgeführt wird, außerdem mit einem unaufhörlichen Gebet des Herzens, dem Nachdenken über die Vorsehung und Fürsorge Gottes, sowohl privat als auch allgemein, in der ganzen Welt, und sich vor geheimen Leidenschaften zu schützen, damit im verborgenen und spirituellen Bereich nichts Leidenschaftliches angetroffen wird. Das alles ist eine Herzensangelegenheit; Das nennt man intelligentes Leben. In dieser Angelegenheit des Lebens, die spirituelle Aktivität genannt wird, verfeinert sich das Herz, wird von der Kommunikation mit unnatürlichem, unbedeutendem Leben getrennt und beginnt dann manchmal, nachdenklich auf sinnliche Dinge zu blicken, die für die Bedürfnisse und die Wiederherstellung des Körpers geschaffen wurden, und zu verstehen, wie ihr Dienst den vier Elementen im Körper Kraft verleiht. Spirituelles Leben ist Aktivität ohne Beteiligung der Sinne. Es wird von den Vätern beschrieben. Sobald der Geist der Heiligen dies akzeptiert, werden die materielle Sichtweise und das Weiß des Körpers aus der Umgebung entfernt und die mentale Sichtweise beginnt (und ich nenne die Erschaffung der ursprünglichen Natur die materielle Sichtweise), und aus dieser materiellen Sichtweise wird ein Mensch bequem zum Wissen über ein einsames Leben erhoben, das nach einer klaren Interpretation Staunen über Gott bedeutet. Dies ist der hohe Zustand des Genusses zukünftiger Segnungen, der in der Freiheit des unsterblichen Lebens, im Leben nach der Auferstehung, gegeben ist, weil die menschliche Natur dort nie aufhören wird, über Gott zu staunen, ohne überhaupt an die Geschöpfe zu denken; Denn wenn es so etwas wie Gott gäbe, dann könnte der Geist dazu bewegt werden, manchmal durch Gott und manchmal durch genau dieses Ding. Aber da die ganze Schönheit der Schöpfung in der zukünftigen Erneuerung geringer ist als die Schönheit Gottes, wie kann sich der Geist durch seine Vision von der Schönheit Gottes zurückziehen? Na und? Wird ihn das Bedürfnis zu sterben, oder die Last des Fleisches, oder die Erinnerung an Verwandte, oder natürliche Not, oder Katastrophen, oder Hindernisse, oder unbekannter Aufstieg, oder die Unvollkommenheit der Natur, oder die Tatsache, dass er von den Elementen umgeben ist, oder einander begegnen, oder Verzweiflung, oder ermüdende körperliche Arbeit, traurig machen? Gar nicht. Aber obwohl all dies in der Welt geschieht, steigt der Gedanke in dem Moment, in dem der Schleier der Leidenschaften vor den Augen des Geistes entfernt wird und er die künftige Herrlichkeit sieht, sofort in Freude auf. Und wenn Gott in diesem Leben einem solchen Zustand nicht eine Grenze gesetzt hätte, genau wie lange er darin verweilen soll, und dies darüber hinaus einem Menschen sein ganzes Leben lang erlaubt wäre, dann würde ein Mensch nicht umhin können, sich das hier anzusehen, und noch mehr würde er es nicht tun können, wo alles, was oben berechnet wurde, nicht existiert. Denn dieser Tugend sind keine Grenzen gesetzt, und wir werden tatsächlich und im Wesentlichen die königlichen Höfe betreten, wenn wir ihrer für unser Leben würdig sind. Wie kann sich der Geist daher von dieser wunderbaren und göttlichen Kontemplation zurückziehen und bei etwas anderem stehen bleiben? Wehe uns, dass wir unsere Seelen nicht kennen und wissen, zu welchem ​​Leben wir berufen sind; Aber dieses Leben der Schwäche, dieser Zustand der Lebenden, diese Sorgen der Welt und die Welt selbst, ihre Laster und ihre Ruhe werden als etwas Bedeutendes angesehen! Aber, Christus, der einzige Allmächtige! Gesegnet sei der, der bei dir Fürsprache hat: Setze die Himmelfahrt in dein Herz (vgl. Psalm 84,6). Du, Herr, wende unser Gesicht von der Welt ab, um dich zu begehren, bis wir sehen, was die Welt ist, und aufhören, an den Schatten als Realität zu glauben. Nachdem wir wieder erschaffen haben, erneuern Sie, o Herr, in unserem Geist den Eifer vor dem Tod, damit wir in der Stunde unseres Abschieds wissen, was unser Kommen und Gehen in dieser Welt war, bis wir das Werk vollendet haben, für das wir durch Deinen Willen ursprünglich ins Leben gerufen wurden, und dann die Hoffnung von einem hoffnungsvollen Geist angenommen wurde, um gemäß der Verheißung der Heiligen Schrift die großen Segnungen zu empfangen, die Deine Liebe vorbereitet hat, in der zweiten Neuschöpfung, deren Erinnerung durch den Glauben an die bewahrt wird Sakramente. Wort 81. Über die Reinigung von Körper, Seele und Geist Die Reinigung des Fleisches bedeutet Immunität von fleischlichem Schmutz. Die Reinigung der Seele ist die Befreiung von geheimen Leidenschaften, die im Geist entstehen. Die Reinigung des Geistes wird durch die Offenbarung der Geheimnisse erreicht. Denn er wird von allem gereinigt, was aufgrund seiner Fülle dem Gefühl unterworfen ist. Kleine Kinder sind körperlich unschuldig, seelisch leidenschaftslos; aber niemand wird sie rein und intelligent nennen. Denn die Reinheit des Geistes ist Vollkommenheit im eigentlichen Wirken der himmlischen Sicht, zu der wir, ohne Beteiligung der Sinne, durch die spirituelle Kraft der himmlischen Dekorationen und unzähligen Wunder dieser himmlischen Welt angeregt werden, deren Genuss in ihrem unsichtbaren Dienst für beide durch subtile mentale Darstellungen göttlicher Offenbarungen geteilt wird, die sich ständig zu jeder Stunde ändern. Möge unser Gott selbst uns das Privileg gewähren, ihn mit unverhülltem Geist zu betrachten, und zwar direkt, für immer und ewig! Ehre sei ihm! Amen. Wort 82. Enthält nützliche Gegenstände, gefüllt mit spiritueller Weisheit Der Glaube ist die Tür der Sakramente. So wie physische Augen sinnliche Objekte sehen, so blickt der Glaube mit spirituellen Augen auf das Verborgene. Wir haben zwei geistige Augen, wie die Väter sagen, genauso wie wir zwei körperliche Augen haben; aber das Sehbedürfnis ist nicht in jedem Auge der Seele gleich. Mit einem Auge sehen wir die Geheimnisse der Herrlichkeit Gottes, die in der Natur verborgen sind, das heißt die Macht und Weisheit Gottes und Gottes ewige Vorsehung für uns, die sich aus der Größe unserer Regierung erschließen; und ebenso betrachten wir mit demselben Auge die himmlischen Ränge, die uns dienen. Mit einem anderen Auge betrachten wir die Herrlichkeit der heiligen Natur Gottes, wenn Gott sich herablässt, uns in spirituelle Geheimnisse zu führen und ein Meer des Glaubens in unseren Köpfen öffnet. Als Gnade um Gnade wurde den Menschen nach der Taufe Buße geschenkt, denn Buße ist eine zweite Wiedergeburt von Gott. Und dieses Geschenk, dessen Versprechen wir aus dem Glauben erhalten haben, nehmen wir durch Reue an. Reue ist die Tür der Barmherzigkeit, offen für diejenigen, die ernsthaft danach suchen; durch diese Tür treten wir in die Barmherzigkeit Gottes ein; Ohne diesen Eingang werden wir keine Gnade finden; Wir alle haben nach dem Wort der göttlichen Schrift gesündigt... wir werden durch seine Gnade gerechtfertigt (Röm. 3,23,24). Reue ist die zweite Gnade und entsteht im Herzen aus Glauben und Furcht; Angst ist der väterliche Stab, der uns kontrolliert, bis wir das spirituelle Paradies der Segnungen erreichen; und wenn wir es erreichen, wird er uns verlassen und zurückkehren. Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der der Genuss aller Segnungen liegt – wo der selige Paulus mit übernatürlicher Nahrung genährt wurde, und sobald er dort die Frucht vom Baum des Lebens aß, rief er aus und sprach: „Wen weder ein Auge gesehen noch ein Ohr gehört, noch einem Menschen ins Herz eingehaucht hat, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Korinther 2,9). Die Früchte dieses Baumes waren Adam nach der Absicht des Teufels verboten. Der Baum des Lebens ist die Liebe Gottes, von der Adam abfiel; und von da an begrüßte ihn keine Freude mehr, sondern er arbeitete und schuftete im Land der Dornen. Diejenigen, denen die Liebe Gottes entzogen ist, essen, selbst wenn sie in Gerechtigkeit wandeln, das Brot des Schweißes in ihren Taten, das den Erstgeschöpfen nach ihrem Fall zu essen geboten wurde. Bis wir Liebe erlangen, ist unsere Arbeit auf Erden ein Dorn im Auge; Und obwohl unser Säen das Säen der Gerechtigkeit ist, säen und ernten wir zwischen Dornen und werden jede Stunde von ihnen verwundet, und egal, was wir tun, um uns zu rechtfertigen, wir leben im Schweiße unseres Angesichts. Und wenn wir Liebe finden, werden wir beginnen, himmlisches Brot zu essen und unsere Kraft ohne Arbeit und Mühe zu stärken. Das himmlische Brot ist Christus, der vom Himmel herabkam und der Welt Leben gab (Johannes 6,33). Das ist Engelsfutter. Wer die Liebe gefunden hat, isst Christus jeden Tag und jede Stunde und wird dadurch unsterblich, denn es heißt: ... wer von diesem Brot isst, das ich ihm geben werde, wird den Tod nie sehen (Johannes 6,51). Gesegnet ist der, der vom Brot der Liebe isst, das ist Jesus. Und dass derjenige, der die Liebe schmeckt, Christus schmeckt, der Gott über allem ist, das bezeugt Johannes mit den Worten: „Es gibt einen Gott der Liebe“ (1. Johannes 4,8). Schließlich bringt derjenige, der in Liebe lebt, Frucht im Leben von Gott, und in dieser stillen Welt, in dem, was hier gefühlt wird, riecht er die Luft der Auferstehung. Die Gerechten werden diese Luft nach der Auferstehung genießen. Liebe ist das Königreich; Der Herr versprach den Aposteln um sie herum auf geheimnisvolle Weise, dass sie sie in seinem Königreich kosten würden. Denn was gesagt wird: Lasst euch am Tisch Meines Königreiches essen und trinken (Lukas 22:30) – was bedeutet es sonst als Liebe? Liebe reicht aus, um einen Menschen zu ernähren, statt Essen und Trinken. Das ist der Wein, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 103,15). Gesegnet ist, wer diesen Wein trinkt! Die Unmäßigen tranken es und schämten sich; Sünder tranken und vergaßen die Wege des Stolperns; die Trunkenbolde tranken und wurden Faster; die Reichen tranken und wünschten sich Armut; die Armen tranken und wurden mit Hoffnung bereichert; die Kranken tranken und wurden stark; Die Unwissenden tranken und wurden klüger. So wie es unmöglich ist, ein großes Meer ohne Schiff und Boot zu überqueren, kann niemand ohne Angst Liebe erlangen. Wir können das stinkende Meer zwischen uns und dem geistigen Paradies nur auf dem Boot der Reue überqueren, auf dem sich Ruderer der Angst befinden. Aber wenn diese Ruderer der Angst nicht das Schiff der Reue beherrschen, auf dem wir über das Meer dieser Welt zu Gott segeln, dann werden wir in diesem stinkenden Meer ertrinken. Reue ist ein Schiff und Angst ist sein Steuermann, aber Liebe ist der göttliche Pier. Daher führt uns die Angst zum Schiff der Reue, transportiert uns über das stinkende Meer des Lebens und führt uns zum göttlichen Pier, der Liebe. Alle, die arbeiten und mit Reue belastet sind, kommen zu diesem Pier. Und wenn wir Liebe erlangen, dann haben wir Gott erreicht, und unser Weg ist abgeschlossen, und wir sind auf der Insel der anderen Welt angekommen, wo der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind. Ehre und Macht sei ihm! Und durch seine Furcht wird er uns seiner Herrlichkeit und Liebe würdig machen! Amen. Wort 84. Wie groß ist das Maß des Wissens und das Maß des Glaubens? Es gibt Wissen, das dem Glauben vorausgeht, und es gibt Wissen, das durch den Glauben entsteht. Das Wissen, das dem Glauben vorausgeht, ist natürliches Wissen, und das durch den Glauben erzeugte Wissen ist spirituelles Wissen. Es gibt Naturwissen, das Gut vom Böse unterscheidet, und es wird natürliche Klugheit genannt, mit der wir auf natürliche Weise Gut und Böse ohne Wissenschaft erkennen. Gott legte diese Klugheit in die rationale Natur; Mit Hilfe der Wissenschaft erhält es Wachstum und Wiederauffüllung. Es gibt keinen Menschen, der es nicht hat. Dies ist die Kraft des natürlichen Wissens in der rationalen Seele; Das ist der Unterschied zwischen Gut und Böse, der in der Seele ständig in die Tat umgesetzt wird. Diejenigen, denen diese Macht entzogen ist, stehen unter der rationalen Natur, aber diejenigen, die sie haben, haben eine spirituelle Natur in ihrem richtigen Zustand, und in ihnen wurde nichts von Gottes gegebener Natur zur Ehre Seiner vernünftigen Geschöpfe zerstört. Der Prophet tadelt diejenigen, die diese Erkenntnisfähigkeit verloren haben, indem er das Gute vom Bösen unterscheidet, indem er sagt: ... Dieser Mann ist in Ehre, nicht in Verständnis (Psalm 48:13). Die Ehre der rationalen Natur ist Klugheit, die das Gute vom Bösen unterscheidet, und der Prophet verglich diejenigen, die sie verloren haben, zu Recht mit sinnlosem Vieh, das keinen Grund und Verstand hat. Mit dieser Klugheit können wir den Weg Gottes finden. Das ist natürliches Wissen; es geht dem Glauben voraus und ist der Weg zu Gott. Dadurch erwerben wir Wissen, um Gut von Böse zu unterscheiden und den Glauben anzunehmen. Und die Kraft der Natur bezeugt, dass der Mensch an den glauben muss, der das alles geschaffen hat, den Worten seiner Gebote glauben und sie erfüllen muss. Aus dem Glauben entsteht die Angst vor Gott. Und wenn der Glaube die Taten begleitet und allmählich in die Tat umgesetzt wird, dann wird spirituelles Wissen geboren, von dem wir sagten, dass es aus dem Glauben entsteht. Das Naturwissen, also die Unterscheidung zwischen Gut und Böse, die Gott unserer Natur eingepflanzt hat, überzeugt uns selbst davon, dass wir an Gott glauben müssen, der alles ins Leben gerufen hat. Aber der Glaube erzeugt Angst in uns; Angst zwingt uns zur Reue und zum Handeln. Auf diese Weise wird einem Menschen spirituelles Wissen vermittelt, das heißt das Gefühl der Geheimnisse, das den Glauben an wahre Kontemplation entstehen lässt. Und so entsteht nicht nur aus bloßem Glauben spirituelles Wissen, sondern aus dem Glauben entsteht die Gottesfurcht, und wenn wir mit der Gottesfurcht beginnen, in ihr zu handeln, entsteht aus der Wirkung dieser Angst spirituelles Wissen, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagte: „Wenn jemand einen Willen erlangt, der der Gottesfurcht und der richtigen Denkweise entspricht, dann wird er bald die Offenbarung des Verborgenen empfangen.“ Er nennt spirituelles Wissen die Offenbarung des Verborgenen. Aber es ist nicht die Furcht vor Gott, die dieses spirituelle Wissen hervorbringt. Denn was nicht in die Natur gelegt wird, kann nicht geboren werden. Aber dieses Wissen wird der Ausübung der Gottesfurcht geschenkt. Wenn Sie das Werk der Gottesfurcht sorgfältig untersuchen, werden Sie feststellen, dass es Reue ist; und damit spirituelles Wissen. Dies ist, was wir gesagt haben, dass wir das Versprechen dafür in der Taufe erhalten haben, und wir nehmen das Geschenk sicherlich durch Reue an. Und dieses Geschenk, von dem wir gesagt haben, dass wir es durch Reue annehmen, ist das spirituellste Wissen – es ist ein Geschenk, das durch die Wirksamkeit der Angst gegeben wird. Spirituelles Wissen ist das Gefühl des Unsichtbaren. Und wenn jemand dieses Unsichtbare und in vielerlei Hinsicht Erhabenste spürt, dann erhält er daraus den Namen spirituelles Wissen, und in seiner Empfindung wird ein anderer Glaube geboren, der dem ersten Glauben nicht widerspricht, sondern diesen Glauben bestätigt. Sie nennen es kontemplativen Glauben. Bis dahin gab es Hören, aber jetzt gibt es Kontemplation; Kontemplation ist sicherer als Hören. All dies entsteht aus diesem natürlichen Wissen, das zwischen Gut und Böse unterscheidet. Es ist der gute Same der Tugend, und darüber wurde bereits gesprochen. Und wenn wir dieses natürliche Wissen mit unserem üppigen Willen verdunkeln, verlieren wir all diese Vorteile. Auf dieses natürliche Wissen eines Menschen folgt eine allgegenwärtige Gewissensverletzung, eine unaufhörliche Erinnerung an den Tod und eine gewisse schmerzliche Sorge, die bis zu seinem Tod anhält, und danach Traurigkeit, Verzweiflung, Gottesfurcht, natürliche Bescheidenheit, Traurigkeit über frühere Sünden, angemessener Fleiß, Erinnerung an den gemeinsamen Weg, Sorge, sich selbst auf diesen Weg zu führen, tränenreiche Bitte an Gott um das Gute. Eintritt in dieses Tor, durch das jede Natur gehen muss, Verachtung für die Welt und ein starker Kampf um Tugend. All dies wird durch natürliches Wissen erworben. Deshalb soll jeder seine Taten damit vergleichen. Denn wenn sich herausstellt, dass ein Mensch dies erworben hat, dann bedeutet das, dass er dem natürlichen Weg folgt. Und wenn er darüber hinausgeht und in die Liebe eintritt, dann wird er höher als die Natur, und für ihn enden der Kampf, die Angst, die Arbeit und die Müdigkeit in allem. Dies sind die Konsequenzen dessen, was natürlich ist. Und das finden wir in uns selbst, wenn wir dieses Wissen nicht durch unseren eigenen üppigen Willen verdunkeln. Und wir bleiben auf dieser Ebene, bis wir zur Liebe kommen, die uns von all dem befreit. Möge jeder auf der Grundlage dessen, was wir gesagt haben, vergleichen und prüfen, wo sein Fortschritt ist, sei es im Unnatürlichen, im Natürlichen oder im Übernatürlichen. Anhand dieser Fortschrittsrichtungen kann jeder klar und schnell herausfinden, wie sein gesamtes Leben bewältigt wird. Und wenn er sich, wie wir festgestellt haben, in dem, was wir genannt haben, nicht als naturgemäß erweist und er sich auch nicht im Übernatürlichen befindet, dann ist es offensichtlich, dass er in das Unnatürliche verfallen ist. Aber unserem Gott sei Ehre in Ewigkeit! Amen. Wort 85. Enthält nützliche Ratschläge, die er denen, die ihm zuhörten, liebevoll und demütig vortrug Ein guter Gedanke dringt nicht ins Herz ein, wenn er nicht aus göttlicher Gnade stammt. Ein böser Gedanke nähert sich der Seele nicht, außer durch Versuchung und Prüfung. Ein Mensch, der das Ausmaß seiner Schwäche erkannt hat, hat die Vollkommenheit der Demut erreicht. Die Gaben Gottes bringen dem Menschen ein Herz, das zu unaufhörlicher Dankbarkeit bewegt wird. Die Versuchung wird der Seele durch einen murrenden Gedanken nahegebracht, der ständig im Herzen aufgewühlt wird. Der Herr erträgt alle menschlichen Gebrechen, duldet aber keinen Menschen, der ständig murrt, und lässt ihn nicht ohne Ermahnung zurück. Die Seele gibt sich, weit entfernt von jeder Erleuchtung durch Wissen, solchen murmelnden Gedanken hin. Die Lippen, die immer danken, empfangen Segen von Gott; Wenn das Herz in Dankbarkeit bleibt, steigt die Gnade in es hinein. Demut geht der Gnade voraus, und Hochmut geht der Bestrafung voraus. Dem Stolzen wird erlaubt, der Gotteslästerung zu verfallen, und demjenigen, der sich durch aktive Tugend erhöht, wird erlaubt, der Unzucht zu verfallen, und demjenigen, der sich in seiner Weisheit erhöht, wird erlaubt, in die dunklen Netze der Unwissenheit zu fallen. Ein Mensch, fern von jeglicher Erinnerung an Gott, trägt in seinem Herzen einen Gedanken gegen seinen Nächsten, beunruhigt von einer bösen Erinnerung. Wer im Gedenken an Gott jeden Menschen respektiert, wird durch den Willen Gottes bei jedem Menschen heimlich Hilfe für sich finden. Wer die Beleidigten verteidigt, findet Gott als seinen Fürsprecher. Wer seine Hand ausstreckt, um seinem Nächsten zu helfen, empfängt den Arm Gottes, um sich selbst zu helfen. Wer seinen Bruder seines Lasters beschuldigt, findet in Gott einen Ankläger. Wer seinen Bruder im Käfig zurechtweist, heilt sein eigenes Laster. Und wer vor der Gemeinde jemanden beschuldigt, schmerzt seine eigenen Geschwüre nur noch mehr. Wer seinen Bruder heimlich heilt, macht die Kraft seiner Liebe deutlich. Und wer ihn vor seinen Freunden beschämt, zeigt die Macht des Neides in sich. Ein Freund, der im Geheimen Vorwürfe macht, ist ein weiser Arzt, aber derjenige, der in den Augen vieler heilt, ist in Wirklichkeit ein Schelter. Ein Zeichen des Mitgefühls ist die Vergebung jeglicher Schuld, und ein Zeichen einer bösen Denkweise ist die Zurechtweisung der Gefallenen. Wer ermahnt mit dem Ziel, ihn gesund zu machen, ermahnt mit Liebe; und wer Rache sucht, hat keine Liebe in sich. Gott ermahnt mit Liebe und rächt sich nicht (das soll nicht geschehen!); im Gegenteil, er meint, dass sein Bild heilen wird und den Zorn eine Zeit lang nicht zurückhält. Diese Art der Liebe ist eine Folge des Rechthabens und weicht nicht in die Leidenschaft der Rache ab. Ein wahrhaftiger Weiser wird mit Gott verglichen, denn er bestraft einen Menschen, indem er keineswegs Rache an ihm für seine Sünden nimmt, sondern damit sich entweder der Mensch selbst korrigiert oder andere Angst haben. Eine andere Strafe ist keine Ermahnung. Wer um der Belohnung willen Gutes tut, ändert sich bald. Wer aufgrund der Kraft seines Wissens über die Betrachtung des Wissens, das in Gott ist, erstaunt ist, selbst wenn er im Fleisch abgetötet ist, erhöht sich nicht in seinen Gedanken und weicht nicht von der Tugend ab. Wer seinen Geist für eine würdige Belohnung für Gott erleuchtet, ist sowohl mit seiner Seele als auch mit seinem Körper in die Tiefen der Demut hinabgestiegen. Denn bevor sich jemand dem Wissen nähert, steigt er in seinem Leben auf und ab; Sobald er sich dem Wissen nähert, steigt er ganz in die Höhe; und während es aufsteigt, erreicht der Aufstieg seines Wissens nicht die Vollkommenheit; Bis dieses Zeitalter des Ruhms kommt, wird der Mensch seinen vollen Reichtum nicht erhalten. Denn in dem Maße, in dem ein Mensch vor Gott vervollkommnet ist, in dem Maße folgt er Ihm; Im wahren Zeitalter zeigt Gott ihm sein Gesicht und nicht, was er ist. Denn die Gerechten sehen, während sie in die Vision von Ihm eintreten, das Bild wie in einem Spiegel; und dort werden sie die Manifestation der Realität sehen. Ein Feuer, das sich in trockenem Holz entzündet, ist schwer zu löschen. Und wenn Gottes Wärme im Herzen eines Menschen erscheint und vergeht, der der Welt entsagt hat, dann ist ihre Zündung nicht erloschen und sie ist schneller als Feuer. Wenn die Kraft des Weins in die Glieder eindringt, vergisst der Geist die Strenge in allem. Und wenn die Erinnerung an Gott die Weide in der Seele erobert, zerstört sie im Herzen die Erinnerung an alles Sichtbare. Der Geist, der spirituelle Weisheit erlangt hat, ist derselbe wie ein Mann, der auf See ein bereites Schiff findet; und wenn er dorthin aufsteigt, segelt er vom Meer dieses Zeitalters weg und gelangt zur Insel des nächsten Zeitalters. Das Gefühl des zukünftigen Jahrhunderts in dieser Welt ist dasselbe wie das einer kleinen Insel im Meer; und derjenige, der sich ihm nähert, wird von den Visionswellen dieser Zeit nicht mehr beunruhigt. Als der Kaufmann seine Abteilung beendet hat, beeilt er sich, zu seinem Haus zu gehen. Und solange noch Zeit für seine Tätigkeit bleibt, trauert der Mönch um seine Trennung von diesem Körper; und wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Zeit eingelöst und sein Versprechen erhalten hat, sehnt er sich nach dem zukünftigen Zeitalter. Während der Kaufmann auf See ist, ist in seinen Gliedern Angst, dass die Wellen sich gegen ihn erheben und die Hoffnung auf seine Arbeit untergeht. Während der Mönch auf der Welt ist, übernimmt die Angst sein Leben, damit kein Sturm gegen ihn erwacht und sein Werk, an dem er von Jugend bis ins hohe Alter gearbeitet hat, nicht untergeht. Der Kaufmann hat festen Boden im Sinn, und der Mönch hat die Stunde des Todes vor Augen. Wenn ein Seemann mitten auf dem Meer segelt, schaut er zu den Sternen und steuert sein Schiff entsprechend den Sternen, bis er den Pier erreicht. Und der Mönch blickt auf das Gebet, denn es korrigiert ihn und lenkt seine Prozession zum Pier, auf den sein Leben im stündlichen Gebet ausgerichtet ist. Der Seemann hält Ausschau nach einer Insel, auf der er sein Schiff ankern kann, versorgt sich dort mit allem, was er für die Reise braucht, und macht sich dann auf den Weg zu einer anderen Insel. So ist die Prozession eines Mönchs, während er in diesem Leben ist. Der Mönch bewegt sich von Insel zu Insel, das heißt von Wissen zu Wissen, und dieser Wechsel der Inseln, das heißt des Wissens, gelingt ihm, bis er aus dem Meer auftaucht und seine Prozession jene wahre Stadt erreicht, in der ihre Bewohner nicht mehr kaufen, sondern jeder in seinem Reichtum ruht. Gesegnet ist derjenige, dessen Kauf in dieser eitlen Welt, inmitten dieses großen Meeres, nicht umsonst war. Gesegnet ist derjenige, dessen Schiff nicht kaputt geht und der voller Freude den Pier erreicht. Ein nackter Schwimmer taucht ins Meer, bis er eine Perle findet. Und der weise Mönch, aller Dinge beraubt, geht durchs Leben, bis er die Perlen in sich selbst findet – Jesus Christus. Und wenn er Ihn findet, gewinnt er nichts mehr, was bei Ihm existiert. Perlen werden in Schatzkammern aufbewahrt, und die Freude des Mönchs wird schweigend beobachtet. Für eine Jungfrau ist es schädlich, in öffentlichen Versammlungen und Menschenmengen zu sein, und für den Geist eines Mönchs, sich mit vielen zu unterhalten. Der Vogel, wo immer er ist, eilt zu seinem Nest und bringt dort seine Kinder hervor; und der umsichtige Mönch eilt zu seinem Platz – um in sich selbst die Frucht des Lebens zu schaffen. Die Schlange, wenn ihr ganzer Körper zerquetscht ist, beobachtet ihren Kopf; und ein weiser Mönch beschützt jederzeit seinen Glauben, der den Anfang seines Lebens darstellt. Die Wolken bedecken die Sonne; und Ausführlichkeit verdunkelt die Seele, die durch betende Kontemplation erleuchtet wird. Der Vogel, den die Weisen Erodius nennen, freut sich und freut sich, wenn er die bewohnten Orte verlässt und die Wüste erreicht und sich dort niederlässt. So empfängt die Seele eines Mönchs himmlische Freude, wenn sie sich von den Menschen zurückzieht, kommt und im Land der Stille verweilt und dort auf die Zeit ihres Abschieds wartet. Über einen Vogel namens Sirene sagt man, dass jeder, der den süßen Klang seiner Stimme hört, so fasziniert ist, dass er, wenn er ihm durch die Wüste folgt, vor lauter Süße seines Gesangs sein eigenes Leben vergisst, fällt und stirbt. Dies ist vergleichbar mit dem, was mit der Seele passiert. Wenn sie die himmlische Süße verspürt, dann eilt die Seele aus dem süßen Klang der Worte Gottes, der durch das Gefühl an den Geist übermittelt wird, ganz dieser Süße nach, so dass sie ihr körperliches Leben vergisst; und der Körper wird seiner Wünsche beraubt, und die Seele steigt aus diesem Leben zu Gott auf. Ein Baum lässt keine neuen Zweige wachsen, es sei denn, er wirft zuerst seine alten Blätter ab. Und ein Mönch bringt keine neuen Früchte und Zweige Christi Jesus hervor, bis er die Erinnerung an seine früheren Taten aus seinem Herzen löscht. Der Wind lässt die Früchte an den Bäumen und auf den Feldern wachsen, und die Sorge um Gott lässt die Früchte in der Seele wachsen. In der Muschel, in der die Perle geboren wird, entsteht, wie man sagt, durch einen Blitz eine Art Funke, und aus der Luft nimmt sie Materie auf und bleibt bis dahin einfaches Fleisch. Bis das Herz eines Mönchs die himmlische Substanz mit Verständnis in sich aufnimmt, ist seine Arbeit etwas Gewöhnliches und enthält nicht die Frucht des Trostes in seinen Schalen. Ein Hund, der sich die Nase leckt, trinkt sein eigenes Blut und spürt aufgrund der Süße seines Blutes seinen Schaden nicht. Und der Mönch, der dazu neigt, in Eitelkeit zu schwelgen, trinkt sein Leben und aus der Süße, die er eine Stunde lang empfindet, erkennt seinen Schaden nicht. Weltlicher Ruhm ist ein Felsen im Meer, der mit Wasser bedeckt ist und dem Schwimmer unbekannt ist, bis das Schiff darauf landet und mit Wasser gefüllt ist. Die Eitelkeit tut dasselbe mit einem Menschen, bis sie ertrinkt und ihn zerstört. Die Väter sagen über ihn, dass die Leidenschaften, die einst von ihr besiegt wurden und von ihr ausgingen, wieder zur eitlen Seele zurückkehren. Eine kleine Wolke bedeckt den Sonnenkreis und die Sonne hinter der Wolke ist besonders warm. Und ein wenig Verzweiflung verdunkelt die Seele, aber danach kommt große Freude. Gehen Sie nicht ohne Gebet und Bitten um Gottes Hilfe an die Worte der in der Heiligen Schrift enthaltenen Sakramente heran, sondern sagen Sie: „Gewähre mir, Herr, das Gefühl der in ihnen enthaltenen Kraft zu empfangen.“ Betrachten Sie das Gebet als den Schlüssel zur wahren Bedeutung dessen, was in den göttlichen Schriften gesagt wird. Wenn Sie Gott mit Ihrem Herzen näher kommen möchten, beweisen Sie Ihm zunächst Ihre Liebe durch körperliche Arbeit. Sie sind der Anfang des Lebens. Denn das Herz nähert sich Gott viel näher durch die Knappheit der Notwendigkeiten, indem es sich an eine Art von Nahrung gewöhnt, und so folgt diese Annäherung den körperlichen Taten. Und der Herr legte sie als Grundlage der Vollkommenheit. Betrachten Sie Müßiggang als den Beginn der Verdunkelung der Seele und als eine Verdunkelung nach der anderen als einen Treffpunkt für Gespräche. Der Grund für den ersten ist der zweite. Wenn nützliche Reden, wenn es für sie kein Maß gibt, Dunkelheit erzeugen, wie viel mehr als eitle Reden? Die Seele wird durch viele lange Gespräche gedemütigt, auch wenn sie sich mit Gottesfurcht schützt. Schließlich ist die Verdunkelung der Seele eine Folge der Unordnung im Leben. Mäßigung und eine bekannte Lebensregel erhellen den Geist und verhindern Verwirrung. Verwirrung des Geistes aufgrund von Unordnung erzeugt Dunkelheit in der Seele, und Dunkelheit wiederum erzeugt Verwirrung. Frieden ist eine Folge guter Ordnung, und aus Frieden entsteht Licht in der Seele; Aus Licht und Frieden erstrahlt reine Luft im Geist. Wenn sich das Herz, nachdem es sich von der Welt zurückgezogen hat, der spirituellen Weisheit nähert, nimmt es in gleichem Maße die Freude von Gott an und spürt in seiner Seele den Unterschied zwischen spiritueller Weisheit und weltlicher Weisheit, denn in der spirituellen Weisheit ergreift die Stille die Seele, und in der weltlichen Weisheit liegt eine Quelle aufsteigender Gedanken. Und wenn Sie die erste Weisheit erlangen, werden Sie von großer Demut, Bescheidenheit und Frieden erfüllt, die über alle Ihre Gedanken herrschen. Von nun an werden Verwirrung und gewalttätige Impulse in Ihren Mitgliedern aufhören und es wird Stille herrschen. Mit dem Erwerb der zweiten Weisheit werden Sie Stolz auf Ihre Weisheit und unaussprechlich seltsame Gedanken sowie geistige Verwirrung, Schamlosigkeit und Arroganz der Gefühle erlangen. Denken Sie nicht, dass eine Person, die an das Physische gebunden ist, im Gebet vor Gott mutig sein wird. Eine selbstsüchtige Seele wird der Weisheit beraubt, aber eine barmherzige Seele wird durch den Geist weise gemacht. So wie Öl benötigt wird, um eine Lampe zum Leuchten zu bringen, so nährt das Almosengeben das Wissen in der Seele. Der Schlüssel zum Herzen zu den göttlichen Gaben liegt in der Liebe zum Nächsten, und wenn das Herz auf die Fesseln des Körpers verzichtet, öffnet sich vor ihm auch die Tür der Erkenntnis. Der Übergang der Seele von Welt zu Welt ist die Annahme des Verstehens. Wie schön und lobenswert ist die Nächstenliebe, wenn uns ihre Sorge nicht von der Liebe Gottes ablenkt! Wie angenehm ist es, mit unseren geistlichen Brüdern ein Gespräch zu führen, wenn wir nur auch ein Gespräch mit Gott führen können! Schließlich ist es gut, sich darum zu kümmern, solange dabei die Verhältnismäßigkeit gewahrt bleibt, das heißt, solange man unter diesem Vorwand seine geheime Arbeit und sein Leben und das unaufhörliche Gespräch mit Gott nicht verlieren kann. Letztere mögen es für verrückt halten, sich strikt an Ersteres zu halten; Der Verstand reicht nicht aus, um zwei Gespräche zu führen. Weltlichen Menschen mit einer Seele zu begegnen, die ihnen für Gottes Werk entsagt hat, führt zu Verwirrung. Auch ständige Gespräche mit geistlichen Brüdern können schädlich sein; und es ist schädlich, weltliche Menschen nur aus der Ferne zu betrachten. Die körperliche Aktivität wird durch die sinnliche Begegnung nicht behindert. Wer aber die Freude ernten möchte, das Unsichtbare als Frucht der Beruhigung des Denkens zu tun, auch ohne Vision, den stört der bloße Klang einer Stimme den Frieden seines Herzens. Der innere Tod ist unmöglich, ohne die Sinne zu deaktivieren. Und das körperliche Leben erfordert das Erwachen von Gefühlen, und das spirituelle Leben erfordert das Erwachen des Herzens. So wie die Seele von Natur aus besser ist als der Körper, so ist die Seele besser als der Körper. Und so wie die ursprüngliche Erschaffung des Körpers dem Einhauchen von Leben vorausging, so gehen körperliche Taten spirituellen Taten voraus. Und ein niedriges Leben, das ausnahmslos fortgesetzt wird, ist eine große Stärke. Ein schwacher Tropfen, der ständig fällt, durchbricht den harten Stein. Wenn die Zeit für die Auferstehung des spirituellen Menschen in dir naht, dann erwacht in dir eine Abstumpfung von allem, Freude entzündet sich in deiner Seele, die nicht wie Geschöpfe ist, und deine Gedanken sind mit der Süße, die in deinem Herzen ist, in dir enthalten. Und wenn der Friede bereit ist, in dir aufzusteigen, dann vervielfacht sich das Aufsteigen der Gedanken, der niedrigen und wankelmütigen Weisheit in dir. Ich nenne Frieden die Leidenschaften, die durch das Aufsteigen des Geistes entstehen. Wenn sie geboren werden und erwachsen werden, werden sie zu Sünden und töten einen Menschen. So wie Kinder nicht ohne Mutter geboren werden, so entstehen Leidenschaften nicht ohne das Aufsteigen von Gedanken, und die Begehung einer Sünde geschieht nicht ohne ein Gespräch mit den Leidenschaften. Wenn die Geduld in unserer Seele zunimmt, ist das ein Zeichen dafür, dass wir heimlich die Gnade des Trostes empfangen haben. Die Kraft der Geduld ist stärker als die freudigen Gedanken, die das Herz erobern. Das Leben in Gott ist ein Niedergang der Gefühle. Wenn das Herz lebt, fallen die Gefühle. Der Aufstand der Gefühle ist der Tod des Herzens. Und wenn sie sich erheben, ist dies für Gott ein Zeichen für den Tod des Herzens. Das Gewissen wird nicht durch Tugenden gerecht, die zwischen Menschen ausgeübt werden. Die Tugend, die jemand zum Wohle anderer tut, kann die Seele nicht reinigen, weil sie vor Gott als Belohnung für Taten angerechnet wird. Die Tugend, die ein Mensch in sich selbst erschafft, wird der vollkommenen Tugend zugeschrieben und erreicht beides, das heißt, sie wird der Belohnung zugeschrieben und bewirkt Reinigung. Vermeiden Sie daher das Erste und befolgen Sie das Zweite. Ohne sich um das Zweite zu kümmern, ist das Verlassen des Ersten ein klarer Abfall von Gott. Aber das Zweite ersetzt das Erste, auch wenn das Erste nicht existiert. Ruhe und Müßiggang sind der Untergang der Seele, und noch mehr Dämonen können ihr schaden. Wenn Ihr Körper schwach ist und Sie ihn zwingen, Dinge zu tun, die über seine Kräfte hinausgehen, dann fügen Sie Ihrer Seele Dunkelheit um Dunkelheit hinzu und bringen noch mehr Verwirrung in sie. Aber wenn der Körper stark ist und du ihn dem Frieden und dem Müßiggang überlässt, dann wird jedes Laster in der Seele, die in diesem Körper wohnt, vollendet; Und selbst wenn sich jemand stark nach dem Guten sehnte, würde ihm der Gedanke an das Gute, den er hatte, bald genommen. Wenn die Seele von der Freude ihrer Hoffnung und der Freude Gottes berauscht ist, dann empfindet der Körper keine Sorgen, obwohl er schwach ist. Denn er trägt extreme Lasten und es mangelt ihm nicht an Kraft, aber gleichzeitig genießt er spirituelle Freuden und trägt zu ihnen bei, wenn auch schwach. Dies geschieht, wenn die Seele in diese spirituelle Freude eintritt. Wenn du deinen Mund behältst, dann wird Gott dir, Bruder, die Gnade der herzlichen Zärtlichkeit schenken, damit du deine Seele darin sehen und durch sie in spirituelle Freude eintreten kannst. Wenn deine Zunge dich überwältigt, dann glaube, was ich dir sage: Du wirst die Verblendung nicht loswerden. Wenn dein Herz unrein ist, sollen deine Lippen rein sein, wie der selige Johannes sagte. Wenn Sie jemanden zum Guten erziehen möchten, beruhigen Sie ihn zunächst körperlich und fast mit einem Wort der Liebe. Denn nichts bringt einen Menschen so sehr in Schande und zwingt ihn, sein Laster aufzugeben und sich zum Besseren zu verändern, wie körperliche Güter und die Ehre, die er von dir sieht. In dem Maße, in dem jemand um Gottes willen eine Leistung vollbringt, nimmt sein Herz die Kühnheit seines Gebets an. Und je mehr sich ein Mensch mit vielen Dingen beschäftigt, desto weniger wird ihm die Hilfe Gottes entzogen. Trauern Sie nicht über körperliche Mängel, denn der Tod wird sie Ihnen vollständig nehmen. 74. Fürchten Sie sich nicht vor dem Tod, denn Gott hat alles vorbereitet, damit Sie darüber hinwegkommen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Wort 86. Über die Engelsbewegung, die durch Gottes Vorsehung in uns für den Fortschritt der Seele im Geistigen geweckt wurde Der erste Gedanke, der entsprechend der Liebe Gottes zu den Menschen in den Menschen eindringt und die Seele zum Leben führt, ist der Gedanke, der ins Herz eindringt, über den Ausgang dieser Natur. Auf diesen Gedanken folgt natürlich Verachtung für die Welt; und damit beginnt jede gute Bewegung im Menschen, die ihn zum Leben führt. Und sozusagen, welches Fundament wird im Menschen durch die göttliche Kraft gelegt, die ihn begleitet, wenn er das Leben in ihm entdecken möchte. Und wenn ein Mensch diesen Gedanken, den wir gesagt haben, nicht mit weltlichen Zusammenhängen und Eitelkeit in sich selbst auslöscht, sondern ihn im Stillen wachsen lässt und in Kontemplation darüber verweilt und sich darauf einlässt, dann wird es einen Menschen zu tiefer Kontemplation führen, die niemand in Worte fassen kann. Satan hasst diesen Gedanken sehr und greift mit aller Kraft an, um ihn im Menschen zu zerstören. Und wenn es möglich wäre, würde ich ihm das Königreich der ganzen Welt geben, nur um einen solchen Gedanken mit Unterhaltung aus dem Kopf eines Menschen auszulöschen. Und wenn er könnte, wie es heißt, würde er es gerne tun. Denn der Heimtückische weiß, dass, wenn dieser Gedanke in einem Menschen verbleibt, sein Geist nicht länger auf diesem Land der Täuschung steht und seine Intrigen den Menschen nicht erreichen. Verstehen wir dabei nicht den ersten Gedanken, der durch seine Erinnerung die Erinnerung an den Tod in uns weckt, sondern die Vollständigkeit dieser Sache, wenn sie einem Menschen die untrennbare Erinnerung an den Tod einpflanzt und wenn er durch den Gedanken daran in einen Zustand ständiger Überraschung versetzt wird. Der erste Gedanke ist etwas Körperliches, und der letzte ist spirituelle Kontemplation und wundersame Gnade. Diese Betrachtung ist mit hellen Gedanken bekleidet. Und wer es hat, erforscht nicht mehr diese Welt und ist nicht an seinen Körper gebunden. Es ist absolut wahr, Geliebte, wenn Gott den Menschen diese wahre Kontemplation für kurze Zeit gewährt hätte, gäbe es keine Nachfolge auf dieser Welt. Diese Betrachtung dient als ein Band, vor dem die Natur nicht widerstehen kann, und demjenigen, der die Reflexion darüber in seine Seele aufnimmt – eine solche Gnade Gottes, die stärker ist als alle einzelnen Werke und die denjenigen gegeben wird, die im mittleren Grad und in der Aufrichtigkeit des Herzens sind und Buße verlangen, und wird gerade denen gegeben, von denen Gott weiß, dass sie nach Seinem guten Willen, den Er auch in ihnen gefunden hat, wirklich von dieser Welt weggehen sollten in ein besseres Leben. Diese Gnade wächst und bleibt in ihnen, in ihrer Einsiedelei und ihrem einsamen Kirche. Darum werden wir in unseren Gebeten bitten; Um ihretwillen werden wir lange Mahnwachen abhalten und unter Tränen den Herrn anflehen, uns diese Gnade zu gewähren, die mit nichts zu vergleichen ist, und wir werden nicht länger von den Mühen dieser Welt erschöpft sein. Dies ist der Beginn der Gedanken des Lebens, die die Fülle der Wahrheit in einem Menschen hervorbringen! Wort 87. Über das zweite Werk im Menschen Eine weitere Aktivität danach geschieht, wenn ein Mensch ein gutes Leben gut durchläuft und den Aufstieg zur Ebene der Reue erreicht, sich dem Geschmack der Kontemplation nähert und diese ausübt, wenn er die Gnade von oben empfängt, die Süße des spirituellen Wissens zu kosten. Der Beginn dieser Arbeit ist wie folgt: Ein Mensch wird zunächst von Gottes Vorsehung für den Menschen überzeugt, wird von seiner Liebe zum Schöpfer erleuchtet und ist erstaunt über die Struktur vernünftiger Wesen und Gottes große Fürsorge für sie. Daraus entsteht die göttliche Süße in ihm, das Entzünden der Liebe zu Gott, das Entzünden im Herzen und sengende geistige und körperliche Leidenschaften. Und diese Kraft spürt der Mensch in sich selbst, sobald er anfängt, rational über alle geschaffenen Naturen und über jeden Gegenstand, dem er begegnet, nachzudenken, sich mit der Forschung über sie zu befassen und spirituell zu argumentieren. Daher beginnt ein Mensch dann mit solch starkem und göttlichem Fleiß und einem guten Gewissen, sich für die göttliche Liebe zu erregen, und wird plötzlich davon berauscht, wie Wein; seine Glieder entspannen sich, seine Gedanken bleiben im Staunen, sein Herz wird von Gott gefangen genommen; und so wird er, wie gesagt, wie jemand, der vom Wein betrunken ist. Und in dem Maße, in dem sich die inneren Empfindungen verstärken, intensiviert sich auch die Kontemplation selbst. Und in dem Maße, in dem ein Mensch versucht, ein gutes Leben zu führen, sich selbst zu erhalten, Zeit mit Lesen und Gebet zu verbringen, in demselben Maße wird seine Kraft in ihm bestätigt und gestärkt. Und es ist absolut fair, Brüder, dass er sich mit der Zeit nicht mehr an sich selbst erinnern muss, dass er diesen Körper trägt und nicht weiß, ob er auf dieser Welt ist. Dies ist der Beginn der spirituellen Kontemplation im Menschen; Dies ist der Anfang aller Offenbarungen für den Geist! Mit diesem Anfang wächst und stärkt sich der Geist im Unsichtbaren; sie werden zu anderen Offenbarungen erhoben, die über die menschliche Natur hinausgehen; Kurz gesagt: Durch seine Hand werden alle göttlichen Betrachtungen und spirituellen Offenbarungen, die die Heiligen in dieser Welt empfangen, und alle Gaben und Offenbarungen, die nur die Natur in diesem Leben erfahren kann, dem Menschen mitgeteilt. Das ist die Wurzel unseres Gefühls, die uns unser Schöpfer eingepflanzt hat! Gesegnet ist der Mann, der diesen guten Samen bewahrte, sobald er in seine Seele fiel, und ihn wachsen ließ, und der ihn nicht in sich selbst mit der Eitelkeit des Vergänglichen und dem Aufsteigen der Gedanken verschwendete! Unserem Gott sei ewige Ehre! Amen. Wort 88. Über den Wechsel von Licht und Dunkelheit, der jederzeit in der Seele stattfindet, und über seine Abweichung zum Zahnfleisch oder zu den Ohren Lasst uns, Geliebte, während des Gebets in unsere Seelen schauen, um zu sehen, ob wir beim Lesen von Gedichten aufmerksame, betende Kontemplation haben. Es ist eine Folge wahren Schweigens. Und während wir in der Dunkelheit sind, sollten wir uns nicht schämen, besonders wenn wir nicht der Grund dafür sind. Führen Sie dies auf die Vorsehung Gottes zurück, die aus Gründen handelt, die dem einzigen Gott bekannt sind. Denn zu anderen Zeiten schmachtet unsere Seele tödlich und ist wie in den Wellen; und ob jemand die Heilige Schrift liest oder einen Dienst verrichtet, bei welcher Arbeit er auch immer vorgeht, er erlebt eine Dunkelheit nach der anderen. Solch ein Mensch gibt die Sache auf und darf sich ihr oft nicht einmal nähern; und er glaubt überhaupt nicht, dass dies eine vorübergehende Veränderung bei ihm ist und dass er in der Welt geschieht. Diese Stunde ist voller Verzweiflung und Angst; Die Hoffnung auf Gott und der Trost des Glaubens an Ihn werden von der Seele völlig abgelehnt und sind völlig von Zweifel und Angst erfüllt. Diejenigen, die in dieser Welle dieser Stunde die Versuchung ertragen haben, wissen aus Erfahrung, welche Veränderung folgen wird, wenn sie endet. Aber Gott lässt die Seele nicht den ganzen Tag in diesem Zustand, denn sie würde die christliche Hoffnung verlieren. Im Gegenteil, es wird bald Überfluss geben (1. Kor. 10,13). Wenn der besorgniserregende Zustand dieser Dunkelheit länger anhält, dann können Sie bald mit einer Veränderung im Leben selbst rechnen. Und ich werde es dir notieren, Mann, und dir einen Rat geben: Wenn du nicht die Kraft hast, dich zu beherrschen und im Gebet auf dein Angesicht zu fallen, dann bedecke deinen Kopf mit einem Mantel und schlafe, bis diese Stunde der Dunkelheit für dich vorüber ist, aber verlasse deine Zelle nicht. Wer ein geistiges Leben führen möchte und auf seinem Weg den Trost des Glaubens sucht, ist dieser Versuchung besonders ausgesetzt. Deshalb quält und ermüdet sie diese Stunde am meisten durch das Schwanken des Geistes; Darauf folgt oft Gotteslästerung, und manchmal überkommen einen Menschen Zweifel an der Auferstehung und anderen Dingen, über die wir nicht einmal sprechen sollten. All das haben wir oft aus Erfahrung gelernt und zum Trost vieler haben wir diesen Kampf beschrieben. Wer sich mit körperlichen Angelegenheiten beschäftigt, ist von diesen Versuchungen völlig frei. Es kommt eine andere Art von Verzweiflung über sie, die jeder kennt und die sich in ihrer Wirkungsweise von diesen und ähnlichen Versuchungen unterscheidet. Die Gesundheit und Heilung derjenigen, die darunter leiden, strahlt die Stille aus. Das ist ein Trost für ihn! In der Gemeinschaft anderer nimmt er niemals das Licht des Trostes an und wird durch menschliche Gespräche nicht geheilt, sondern ruht eine Weile, und danach tritt diese Verzweiflung mit größerer Kraft in einem Menschen auf. Und er braucht einen aufgeklärten Menschen, der Erfahrung darin hat, der ihn auf jeden Fall in der Not aufklärt und stärkt, aber nicht für immer. Gesegnet ist, wer dies erträgt, ohne die Tür zu verlassen. Denn danach wird er, wie die Väter sagen, zu einem großen Kloster und großer Macht gelangen. Allerdings wird dieser Kampf nicht in einer Stunde und auch nicht bald enden; und die Gnade kommt nicht plötzlich vollständig und setzt sich in der Seele fest, sondern allmählich, und eins wird durch ein anderes ersetzt – eine Zeit der Versuchung und eine Zeit des Trostes; und in diesem Zustand bleibt der Mensch bis zu seinem Weggang. Und um dem völlig fremd zu werden und völlig getröstet zu sein, dürfen wir hier nicht einmal darauf hoffen. Denn Gott selbst hatte Freude daran, dass unser Leben hier so gestaltet werden sollte und dass diejenigen, die diesen Weg gingen, es ertragen würden. Ehre sei Gott für immer und ewig! Amen. Wort 89. Über den Schaden unvernünftiger Eifersucht, der sich hinter dem Deckmantel göttlicher Eifersucht verbirgt, und über die Hilfe, die aus Sanftmut und anderen moralischen Eigenschaften resultiert Ein eifersüchtiger Mensch gelangt nie in die Welt des Geistes, und wer dem Frieden fremd ist, dem ist die Freude fremd. Wenn Seelenfrieden als vollkommene Gesundheit bezeichnet wird und Eifersucht dem Frieden widerspricht, dann bedeutet dies bereits, dass derjenige, in dem böse Eifersucht herrscht, an einer schweren Krankheit leidet. Anscheinend, Mann, offenbaren Sie Ihre Eifersucht gegenüber den Krankheiten anderer Menschen, aber in Wirklichkeit haben Sie Ihrer Seele die Gesundheit genommen. Kümmern Sie sich daher besser um die Gesundheit Ihrer Seele. Wenn Sie die Schwachen heilen wollen, dann wissen Sie, dass die Kranken ein größeres Bedürfnis haben, sich um sie zu kümmern, als sie zu tadeln. Und doch stürzen Sie sich in eine schwere, schmerzhafte Krankheit, während Sie anderen nicht helfen. Eifersucht wird bei Menschen nicht als eine der Arten von Weisheit, sondern als eine der Geisteskrankheiten anerkannt, und genau darin liegt eine Einschränkung der Denkweise und große Unwissenheit. Der Anfang der göttlichen Weisheit ist Bescheidenheit und Sanftmut, die für eine große Seele charakteristisch sind und die Gebrechen der Menschen ertragen. Denn es heißt: Du trägst die Schwächen der Schwachen (Röm 15,1). Und korrigiert den, der fällt, mit einem Geist der Sanftmut (vgl. Gal 6,1). Der Apostel zählt Geduld und Frieden zu den Früchten des Heiligen Geistes (Gal. 5,22). Das Herz, erfüllt von Traurigkeit über Schwäche und Ohnmacht in offensichtlichen körperlichen Angelegenheiten, ersetzt all diese körperlichen Angelegenheiten. Körperliche Taten ohne die Traurigkeit des Geistes sind dasselbe wie ein unbelebter Körper. Wer im Herzen trauert und seinen Gefühlen freien Lauf lässt, ist wie ein kranker Mensch, der körperlich leidet und dessen Mund für jede für ihn schädliche Nahrung offen ist. Wer im Herzen trauert und seinen Gefühlen freien Lauf lässt, ist wie ein Mann, der einen eingeborenen Sohn hat und ihn nach und nach mit seinen eigenen Händen tötet. Seelentrauer ist ein kostbares Geschenk Gottes. Wer es erträgt, wie er sollte, ist wie ein Mann, dessen Glieder von Heiligkeit erfüllt sind. Wer seiner Zunge freien Lauf gelassen hat, um über gute und schlechte Menschen zu sprechen, ist dieser Gnade unwürdig. Reue und häufiger Verkehr mit Menschen sind dasselbe wie ein zerbrochenes Fass. Großzügige Almosen und zugleich Würgen sind dasselbe wie ein in Honig getauchtes Schwert. Keuschheit und Gespräche mit einer Frau sind dasselbe wie eine Löwin und ein Schaf im selben Haus. Taten ohne Gnade vor Gott sind dasselbe wie ein Mann, der seinen Sohn in Gegenwart seines Vaters tötet. Wer eine schwache Seele hat und seine Freunde zurechtweist, ist wie ein Mann, dessen Augen blind sind und anderen den Weg weisen. Barmherzigkeit und Gerechtigkeit in einer Seele sind dasselbe wie eine Person, die Gott und Götzen im selben Haus anbetet. Barmherzigkeit ist das Gegenteil von Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist ein Ausgleich des exakten Maßes: denn sie gibt jedem, was er verdient, und lässt als Vergeltung keine Neigung zu einer Seite oder Parteilichkeit zu. Aber Barmherzigkeit ist Trauer, die durch Barmherzigkeit hervorgerufen wird, und verneigt sich voller Mitgefühl vor jedem; Wer schlechter Behandlung würdig ist, wird nicht mit Bösem belohnt, und wer guter Belohnung würdig ist, dem wird reichlich zuteil. Und wenn die Gerechtigkeit auf der Seite der Wahrheit steht, dann steht die Barmherzigkeit bereits auf der Seite der Sünde. So wie Heu und Feuer es nicht ertragen können, im selben Haus zu sein, so können Gerechtigkeit und Barmherzigkeit nicht in derselben Seele sein. So wie ein Sandkorn nicht das Gleichgewicht mit einem großen Goldstück halten kann, so kann die Forderung der Gerechtigkeit Gottes im Vergleich zur Barmherzigkeit Gottes nicht das Gleichgewicht halten. Wie eine Handvoll Sand, die in das große Meer geworfen wird, ist dies der Fall allen Fleisches im Vergleich zu Gottes Vorsehung und Gottes Barmherzigkeit. Und so wie eine Quelle reichlichen Wassers nicht durch eine Handvoll Staub blockiert wird, so wird die Barmherzigkeit des Schöpfers nicht durch die Laster der Geschöpfe überwunden. Rachsüchtig zu sein und zu beten ist dasselbe wie auf dem Meer zu säen und auf die Ernte zu warten. So wie es unmöglich ist, die Herrschaft des Feuers zu blockieren, damit es nicht nach oben steigt, so hindert nichts die Gebete der Barmherzigen daran, in den Himmel aufzusteigen. Was ist der Fluss des Wassers an einem abschüssigen Ort? So groß ist die Stärke der Reizbarkeit, wenn sie Zugang zu unserem Geist findet. Wer Demut in seinem Herzen erlangt hat, ist für die Welt tot geworden, und wer für die Welt tot geworden ist, ist für die Leidenschaften tot geworden. Wer für seine Nächsten im Herzen tot geworden ist, für den ist der Teufel tot geworden. Und wer Neid fand, fand damit den Teufel. Es gibt Demut aus Gottesfurcht und Demut aus Liebe zu Gott. Manche sind demütig aus Gottesfurcht, andere sind demütig aus Freude. Und wer durch Gottesfurcht demütig ist, wird stets von Bescheidenheit in allen seinen Gliedern, geordneten Gefühlen und einem reuigen Herzen begleitet; und derjenige, der vor Freude demütig ist, wird von großer Einfachheit, einem wachsenden und unkontrollierbaren Herzen begleitet. Liebe kennt keine Scham, daher weiß sie nicht, wie sie ihren Mitgliedern den Anschein von Anstand verleihen kann. Es ist ganz natürlich, sich der Liebe nicht zu schämen und seine Grenzen zu vergessen. Gesegnet sei der, der dich gefunden hat, Zufluchtsort großer Freude! Die Versammlung der Demütigen wird von Gott geliebt, wie die Versammlung der Seraphim. Ein keuscher Körper ist vor Gott wertvoller als ein reines Opfer. Diese beiden Tugenden, nämlich Demut und Keuschheit, bereiten in der Seele die Garantie der Dreifaltigkeit vor. Betreten Sie Ihre Freunde ehrfurchtsvoll; Wenn Sie dies tun, werden Sie sowohl sich selbst als auch ihnen nützen, denn die Seele wirft oft unter dem Vorwand der Liebe die Zügel der Vorsicht aus. Hüten Sie sich vor Versammlungen, denn diese sind nicht immer sinnvoll. Bevorzugen Sie in Besprechungen die Stille, da dadurch viel Schaden verhindert wird. Beobachten Sie den Bauch, aber nicht als Sehkraft, denn der Krieg im Inland ist zweifellos einfacher als der Krieg im Freien. Glaube nicht, Bruder, dass innere Gedanken gestoppt werden können, ohne den Körper in einen guten und geordneten Zustand zu bringen. Fürchte dich mehr vor Gewohnheiten als vor Feinden. Wer eine Gewohnheit nährt, ist dasselbe wie jemand, der das Feuer nährt, denn das Maß für die Stärke beider liegt in der Menge dessen, was sie nährt. Wenn eine Gewohnheit an einem Tag etwas verlangt und ihr Anspruch nicht erfüllt wird, dann wirst du sie ein anderes Mal als schwach empfinden. Und wenn Sie ihren Willen einmal erfüllen, werden Sie beim zweiten Mal feststellen, dass sie Sie mit viel größerer Kraft angreift. Bedenken Sie dies bei allem, denn die Hilfe der Vorsorge ist Ihnen wichtiger als die Hilfe der tatsächlichen Maßnahmen. Wer das Lachen liebt und es liebt, vor Menschen anzugeben, sei nicht sein Freund, denn er wird dir die Gewohnheit beibringen, sich der Entspannung hinzugeben. Begegne demjenigen, der ein ausschweifendes Leben führt, nicht mit fröhlichem Gesicht, sondern hüte dich davor, ihn zu hassen, und wenn er rebellieren will, gib ihm deine Hand und kümmere dich bis zum Tod um ihn. Wenn Sie immer noch schwach sind, wenden Sie sich von der Heilung ab. denn es heißt: Gib ihm die Spitze deines Stabes und so weiter. Sprechen Sie vorsichtig mit jemandem, der hochintelligent ist und unter Neid leidet. Denn sobald du etwas sagst, gibt er deinen Worten in seinem Herzen die Interpretation, die ihm gefällt, und in dem, was gut in dir ist, sucht er nach Wegen, andere zum Stolpern zu bringen; und deine Worte in seinem Kopf verwandeln sich in Nahrung für seine Krankheit. Wenn jemand vor Ihnen anfängt, mit seinem Bruder zu streiten, senken Sie Ihr Gesicht. Sobald Sie dies tun, werden Sie sowohl vor Gott als auch vor ihm vorsichtig sein. Wenn Sie jemandem in Not etwas geben, lassen Sie die Fröhlichkeit Ihres Gesichts dem Geben vorausgehen und trösten Sie seine Trauer mit einem freundlichen Wort. Wenn Sie dies tun, ist die Freundlichkeit in seinem Geist wertvoller als Ihr Geben, das sogar über die Bedürfnisse des Körpers hinausgehen würde. An dem Tag, an dem du deinen Mund aufmachst und anfängst, etwas zu sagen, das im Widerspruch zu irgendjemandem steht, stell dir vor, du seist Gott gegenüber tot und in all deinen Taten eitel; Zumindest haben Sie Ihre Gedanken dazu veranlasst, scheinbar etwas Gerechtes und Erbauliches zu sagen. Aus welchem ​​Grund muss ein Mann sein eigenes Gebäude zerstören und das Gebäude seines Freundes reparieren? Betrachten Sie sich an dem Tag, an dem Sie um jemanden trauern, der an einer Krankheit leidet, um einen guten oder bösen Menschen, der körperlich oder geistig leidet, als Märtyrer und als jemanden, der für Christus gelitten hat und der es wert war, Beichtvater zu werden. Denn denken Sie daran, dass Christus für die Sünder gestorben ist, nicht für die Gerechten. Schauen Sie, was für eine großartige Sache es ist, über böse Menschen zu trauern und den Sündern mehr Gutes zu tun als den Gerechten! Der Apostel erinnert sich daran als eine Angelegenheit, die des Staunens wert ist (Römer 5,6-8). Wenn Sie Ihre Seele selbst rechtfertigen können, dann machen Sie sich keine Sorgen darüber, nach einer anderen Rechtfertigung zu suchen. Lass dir in all deinen Taten körperliche Keuschheit und Reinheit des Gewissens vorausgehen. Denn ohne sie ist jede Arbeit vor Gott eitel. Wenn Sie es jedoch ohne Nachdenken und Studium tun, wissen Sie, dass es vergeblich, wenn auch anständig ist, denn Gott rechnet Gerechtigkeit nach Klugheit und nicht nach törichten Taten zu. Der gerechte Mann, der unklug ist, ist eine Lampe in der Sonne. Das Gebet der Rachsüchtigen ist die Aussaat auf einem Stein. Ein unbarmherziger Asket ist ein unfruchtbarer Baum. Zurechtweisung aus Neid ist ein giftiger Pfeil. Das Lob des Heimtückischen ist ein verborgenes Netzwerk. Ein dummer Berater ist ein blinder Wächter. Bei denen zu bleiben, die wenig Verstand haben, ist herzzerreißend. Gespräche mit den Klugen sind eine süße Quelle. Ein weiser Berater ist eine Mauer der Hoffnung. Ein dummer und bedeutungsloser Freund ist eine Quelle des Schadens. Es ist besser, einen Mann mit weinenden Frauen zusammenleben zu sehen, als einen weisen Mann, der einem Narren folgt. Es ist besser, mit Tieren zusammenzuleben, als mit Menschen, die sich schlecht benehmen. Es ist besser, mit Geiern zusammen zu sein als mit einem habgierigen und unersättlichen Menschen. Seien Sie lieber ein Freund eines Mörders als ein Freund eines Liebhabers von Kontroversen. Es ist besser, mit einem Schwein zu reden als mit einem Vielfraß, denn der Trog eines Schweins ist besser als gefräßige Lippen. Lebe besser mit Aussätzigen als mit stolzen Menschen. Lass dich von ihnen verfolgen, verfolge dich nicht; Lass dich kreuzigen, kreuzige dich nicht; Lass dich von ihnen beleidigen, beleidige dich nicht; Lass sie dich verleumden, verleumde dich nicht; Sei bescheiden und sei nicht eifersüchtig auf das Böse. Rechtsstreitigkeiten sind keine Angelegenheit des christlichen Lebens; In den Lehren Christi gibt es nicht einmal einen Hinweis darauf. Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen, denn das ist ein Zeichen der Reinheit. Mit den Kranken – werde krank, mit den Sündern – vergieße Tränen, mit den Reuigen – freue dich. Seien Sie freundlich zu allen Menschen, aber bleiben Sie in Ihren Gedanken allein. Nehmen Sie am Leiden aller teil, aber seien Sie mit Ihrem Körper fern von allen. Tadeln oder verunglimpfen Sie niemanden, auch nicht diejenigen, denen es in Ihrem Leben besonders schlecht geht. Breite deine Kleidung über dem Fallenden aus und bedecke ihn. Wenn du seine Sünden nicht auf dich nehmen und Strafe und Schande für ihn ertragen kannst, dann sei wenigstens geduldig und beschäme ihn nicht. Wisse, Bruder, dass wir deshalb die Türen unserer Zellen nicht verlassen müssen, um die bösen Taten der Menschen nicht zu erfahren. und dann werden wir in der Unwissenheit unseres Geistes in jedem heilige und gute Menschen sehen. Wenn wir anfangen zu tadeln, zu ermahnen, zu urteilen, zu untersuchen, zu bestrafen, Vorwürfe zu machen, wie wird sich dann unser Leben vom Stadtleben unterscheiden? Und wenn wir dies nicht verlassen, was wird schlimmer sein, als in der Wüste zu sein? Wenn du nicht in deinem Herzen schweigst, sei wenigstens in deiner Zunge still. Wenn Sie Ihre Gedanken nicht ordnen können, dann ordnen Sie zumindest Ihre Gefühle. Wenn Sie mit Ihren Gedanken nicht allein sind, dann seien Sie auch mit Ihrem Körper allein. Wenn Sie mit Ihrem Körper nicht arbeiten können, trauern Sie zumindest geistig. Wenn Sie im Stehen nicht wach bleiben können, dann bleiben Sie wach, während Sie auf Ihrem Bett sitzen oder liegen. Wenn Sie nicht zwei Tage lang fasten können, fasten Sie mindestens bis zum Abend. Und wenn Sie es bis zum Abend nicht schaffen, dann hüten Sie sich vor dem Sättigungsgefühl. Wenn du in deinem Herzen nicht tadellos bist, dann sei auch in deinem Körper tadellos. Wenn du nicht in deinem Herzen weinst, dann bedecke wenigstens dein Gesicht mit Weinen. Wenn Sie keine Gnade haben können, dann sagen Sie, dass Sie ein Sünder sind. Wenn Sie kein Friedensstifter sind, dann seien Sie zumindest kein Liebhaber der Rebellion. Wenn Sie zumindest in Ihrer Denkweise nicht eifrig werden können, seien Sie nicht wie ein Fauler. Wenn Sie kein Gewinner sind, dann seien Sie vor Ihren Untergebenen nicht stolz auf sich. Wenn Sie es nicht schaffen, jemandem den Mund zu halten, der Ihren Freund verurteilt, dann hüten Sie sich zumindest davor, mit ihm in Kontakt zu treten. Wisse, wenn Feuer aus dir ausgeht und andere verbrennt, dann wird Gott die Seelen, die durch dein Feuer entzündet wurden, aus deiner Hand suchen. Und wenn du kein Feuer wirfst, sondern dem Zauberer zustimmst und Freude daran hast, dann wirst du beim Gericht sein Komplize sein. Wenn Sie Sanftmut lieben, bleiben Sie in Frieden. Und wenn Sie des Friedens würdig sind, dann freuen Sie sich jederzeit. Suchen Sie nach Sinn, nicht nach Gold; Bekleide dich mit Demut und nicht mit feiner Leinwand; Gewinne die Welt, nicht das Königreich. Wer nicht intelligent ist, hat keine Demut. Und wer keine Demut hat, wird keinen Sinn haben. Wer nicht friedlich ist, ist nicht demütig; und der Unfriedliche ist nicht demütig weise; und es ist nicht friedlich, es sei denn, jemand freut sich. Auf allen Wegen, die Menschen auf der Welt gehen, finden sie keinen Frieden, bis sie der Hoffnung auf Gott näher kommen. Das Herz wird durch Arbeit und Stolpern nicht beruhigt, bis Hoffnung in es eindringt, das Herz beruhigt und Freude in es gießt. Die ehrwürdigen und heiligen Lippen sprachen von ihr: Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben (Matthäus 11,28). Komm näher, sagt er, damit du deine Hoffnung auf mich setzen kannst und du von der Arbeit und der Angst zur Ruhe kommst. Die Hoffnung auf Gott erhebt das Herz, aber die Angst vor der Gehenna erdrückt es. Das Licht des Geistes bringt Glauben hervor; und aus dem Glauben entsteht der Trost der Hoffnung; Hoffnung stärkt das Herz. Glaube ist eine Offenbarung der Vernunft; und wenn der Geist verdunkelt ist, ist der Glaube verborgen, die Angst beherrscht uns und schneidet unsere Hoffnung ab. Der wissenschaftliche Glaube befreit einen Menschen nicht von Stolz und Zweifel; Derjenige, der befreit, ist derjenige, der sichtbar ist und eine strahlende Bedeutung hat und der als Wissen und Manifestation der Wahrheit bezeichnet wird. Solange der Verstand Gott nicht als Gott in der Manifestation der Bedeutung begreift, nähert sich die Angst nicht dem Herzen. Wenn wir zulassen, dass wir in die Dunkelheit fallen und diesen Sinn verlieren, bis wir uns demütigen, dann entsteht in uns Angst, bis sie uns der Demut und Reue näher bringt. Der Sohn Gottes hat das Kreuz ertragen. Deshalb vertrauen wir Sünder mutig auf Reue. Denn wenn ein Bild der Reue in König Ahab den Zorn von ihm abwendet, dann wird die Realität unserer Reue für uns nicht nutzlos sein. Wenn ein Bild der Demut in ihm, der nicht in der Wahrheit blieb, den Zorn von ihm abwandte, wird er sich dann nicht noch mehr von uns abwenden, die wir wirklich über unsere Sünden trauern? Der Kummer des Geistes reicht aus, um alle körperlichen Aktivitäten zu ersetzen. Der heilige Gregor sagt: Er ist eine Kirche der Gnade, der in Einheit mit Gott ist und immer mit dem Gedanken an sein Gericht beschäftigt ist. Was bedeutet es, sich um Sein Urteil zu kümmern, wenn nicht, immer Seine Ruhe zu suchen, wenn nicht, sich ständig darüber Sorgen zu machen, dass wir aufgrund der Schwäche unserer Natur keine Vollkommenheit erreichen können? Unaufhörlich darüber traurig zu sein bedeutet, die Erinnerung an Gott ständig in der Seele zu tragen, wie der selige Basilius sagte. Unabgelenktes Gebet erzeugt in der Seele einen klaren Gedanken über Gott. Und dass wir uns selbst die Erinnerung an Gott einflößen, ist die Einflößung Gottes in uns. So werden wir zur Kirche Gottes. Hier ist Besorgnis und ein Herz gebrochen durch die Vorbereitung auf die Ruhe in Gott! Ehre sei ihm für immer! Amen. Wort 90. Über unfreiwillige böse Gedanken, die aus der unachtsamen Beobachtung der ihnen vorausgegangenen Gedanken entstehen Andere stärken den Körper und wollen ihm um Gottes Werk willen eine kleine Ruhe gönnen, bis sie wieder zu Kräften kommen und sich wieder ihrer Arbeit widmen. Deshalb werden wir in den wenigen Tagen unserer Ruhe unsere Selbstbeobachtung nicht völlig schwächen und uns nicht der Entspannung unserer gesamten Seele hingeben, als ob wir nicht die Absicht hätten, wieder an unsere Arbeit zurückzukehren. In Friedenszeiten werden andere von den Pfeilen des Feindes getroffen; und das sind diejenigen, die durch die Kühnheit ihres Willens Schmutz für ihre Seelen sammeln und sich im Heiligen Land, das heißt im Gebet, in unreine Kleidung gekleidet sehen. Und genau das wird in ihren Seelen geweckt, wenn sie an Gott denken und beten. Was wir durch unsere Nachlässigkeit erworben haben, beschämt uns während unseres Gebets. Nüchternheit hilft einem Menschen mehr als Geschäft, und die Erlaubnis, etwas zu tun, schadet ihm mehr als Frieden. Aus dem Frieden entstehen häusliche Kämpfe, die einen Menschen beunruhigen; aber er hat die Fähigkeit, sie aufzuhalten. Denn sobald ein Mensch seine Ruhe verlässt und an den Geschäftsort zurückkehrt, werden ihm diese Schlachten genommen und entfernt. Aber was durch Entschlossenheit entsteht, ist nicht dasselbe wie das, was durch Entspannung und Frieden entsteht. Während der Mensch in der Ruhe im Bereich seiner Freiheit bleibt, kann er wieder zurückkehren und sich selbst regieren, indem er seine Herrschaft errichtet, weil er sich noch im Bereich seiner Freiheit befindet. Aber indem er sich die Erlaubnis gibt, verlässt er den Bereich seiner Freiheit. Wenn ein Mensch die Beobachtung seiner selbst nicht vollständig abgelehnt hätte, wäre er nicht gewaltsam und unfreiwillig gezwungen worden, sich dem zu unterwerfen, was ihm keinen Frieden gibt. Und wenn er die Grenzen der Freiheit nicht völlig überschritten hätte, dann gäbe es keine Umstände, die ihn zwangsläufig fesselten und denen er nicht widerstehen konnte. Geben Sie, Mensch, keinem Ihrer Gefühle die Freiheit, damit Sie nicht an den Punkt gelangen, an dem es unmöglich ist, wieder in die Freiheit zurückzukehren. Frieden schadet nur den Jungen, aber Erlaubnis schadet sowohl den Vollkommenen als auch den Alten. Als Ergebnis des Friedens können diejenigen, die böse Gedanken hegen, wieder zur Selbstbeobachtung zurückkehren und sich in ihrem gehobenen Leben etablieren. Aber diejenigen, die es aus Hoffnung auf Arbeit versäumten, auf sich selbst zu achten, wurden als Gefangene aus einem gehobenen Leben in ein ausschweifendes Leben geführt. Ein anderer wird in einem feindlichen Land besiegt, stirbt aber im Frieden. Ein anderer geht unter dem Vorwand, sein Leben zu erkaufen, hinaus und bekommt einen scharfen Stich in die Seele. Wir werden nicht trauern, wenn wir uns in etwas hineinschleichen, sondern wenn wir in derselben Sache starr werden, denn Schleichen passiert oft denen, die perfekt sind, und in derselben Sache starr zu werden, ist völlige Todlosigkeit. Die Traurigkeit, die wir über unsere Versuche empfinden, wird uns aus Gnade und nicht aus reiner Arbeit zugeschrieben. Wer in der Hoffnung auf Reue ein zweites Mal kriecht, handelt betrügerisch mit Gott; Der Tod greift ihn unerwartet an und er erreicht nicht die Zeit, in der er hoffte, die Taten der Tugend zu vollbringen. Jeder, der seinen Gefühlen freien Lauf ließ, ließ auch seinem Herzen freien Lauf. Die Arbeit des Herzens dient als Verbindung zu den äußeren Sinnen. Und wenn sich jemand mit Besonnenheit darauf einlässt, nach dem Vorbild der Väter, die vor uns gelebt haben, dann geschieht dies deutlich durch die folgenden drei Phänomene bei ihm, nämlich: Er ist nicht an körperliche Vorteile gebunden, mag keine Völlerei und ist von Gereiztheit völlig fern. Wo diese drei Phänomene stattfinden, nämlich körperlicher (ob kleiner oder großer) Gewinn, hitziges Temperament und die Überwindung der Völlerei, dort (lasst es euch wissen), entsteht bei einem Menschen, auch wenn er scheinbar wie die alten Heiligen war, die Erlaubnis für das Äußere aus Ungeduld im Inneren und nicht aus einer besonderen Nachlässigkeit seiner Seele. Warum sonst sollte man sich nicht Sanftmut aneignen, indem man körperliche Dinge vernachlässigt? Auf eine angemessene Vernachlässigung folgt: Distanzierung von allem, Vernachlässigung des Friedens und des menschlichen Engagements. Und wenn jemand freudig um Gottes Willen Schaden auf sich nimmt, dann ist er innerlich rein. Wenn er niemanden wegen seiner körperlichen Mängel verachtet, dann ist er wirklich frei; Wer nicht mit Freude auf den schaut, der ihn ehrt, oder sich nicht über den entrüstet, der ihn entehrt, der ist in diesem Leben der Welt gestorben. Die Besonnenheit zu bewahren ist besser als jedes Leben, egal wie und in welchem ​​menschlichen Ausmaß sie ausgeübt wird. Hassen Sie den Sünder nicht, denn wir alle tragen die Verantwortung. Und wenn Sie sich um Gottes willen gegen ihn auflehnen, dann weinen Sie um ihn. Und warum hasst du ihn? Hasse seine Sünden und bete für ihn, um wie Christus zu werden, der den Sündern nicht böse war, sondern für sie betete. Sehen Sie nicht, wie Er um Jerusalem weinte (siehe: Lukas 19:41)? Und der Teufel lacht uns auf viele Arten aus; Warum sollten wir jemanden hassen, der wie wir vom Teufel verspottet wird, der uns auslacht? Und warum hasst du einen Sünder, Mann? Liegt es daran, dass er, wie Sie, ungerecht ist? Wo ist deine Wahrheit, wenn du keine Liebe hast? Warum hast du nicht um ihn geweint? Aber du vertreibst ihn. Aus Unwissenheit geraten andere in Zorn und präsentieren sich als Richter über die Angelegenheiten der Sünder. Seien Sie ein Prediger der Güte Gottes, denn Gott herrscht über Sie, unwürdig, weil Sie Ihm viel schulden, aber Seine Forderung ist an Ihnen nicht sichtbar, und für die kleinen Taten, die Sie getan haben, belohnt Er Sie mit Großen. Nenne Gott nicht nur dir gegenüber wahrhaftig, denn in deinen Taten zeigt sich seine Gerechtigkeit nicht. Obwohl David ihn als wahrhaftig und aufrichtig bezeichnet, offenbarte uns sein Sohn, dass er noch besser und voller Güte ist. Denn er sagt: Es ist gut für die Bösen und die Bösen (Lukas 6,35). Warum nennst du Gott nur Wahrhaftigkeit, wenn du im Kapitel über den Lohn der Arbeiter triffst: ... Freund, ich werde dich nicht beleidigen ... Ich möchte diesem Letzten geben, wie ich es dir getan habe ... Auch wenn dein Blick böse ist, denn ich bin gut (Matthäus 20,13,14,15)? Warum nennt jemand Gott auch nur den Wahrhaftigen, wenn er im Kapitel über den verlorenen Sohn, der seinen Reichtum verschwenderisch verschwendete, darauf trifft, dass er mit einer ihm gezeigten Reue kam und ihm um den Hals fiel und ihm die Macht über all seinen Reichtum gab? Niemand sonst hat dies über Gott gesagt, damit wir nicht an Ihm zweifeln; im Gegenteil, der Sohn Gottes selbst hat dies über ihn bezeugt. Wo ist Gottes Wahrheit? „Wir sind Sünder, aber Christus ist für uns gestorben!“ Wenn Er so barmherzig ist, werden wir glauben, dass Er keine Veränderungen akzeptiert. Mögen wir uns niemals eine solche Gesetzlosigkeit vorstellen, dass wir Gott als unbarmherzig bezeichnen würden! Die Eigenschaften Gottes ändern sich nicht, wie bei den Toten. Gott erwirbt nicht, was er nicht hat, und verliert auch nicht, was er hat, noch erhält er Zuwachs wie die Geschöpfe. Was Gott von Anfang an hatte, hat er immer und wird es bis in alle Ewigkeit haben, wie der selige Cyrill in seiner Interpretation des Buches Genesis sagte: Fürchte Gott, sagt er, aus Liebe zu Ihm und nicht wegen des schrecklichen Namens, der ihm gegeben wurde. Liebe ihn, wie du ihn lieben musst, und zwar nicht für das, was er dir in der Zukunft geben wird, sondern für das, was wir in der Gegenwart erhalten haben, und für diese eine Welt, die er für uns geschaffen hat. Denn wer kann es Ihm vergelten? Wo ist sein Lohn in unseren Taten? Wer hat ihn überhaupt überzeugt, uns ins Leben zu rufen? Wer bittet ihn für uns, wenn wir uns nicht an ihn erinnern? Als wir noch nicht existierten, wer hat unseren Körper zum Leben erweckt? Und noch etwas: Wo fällt der Wissensgedanke in den Staub? Oh, wie wunderbar ist die Barmherzigkeit Gottes! Oh, wie erstaunlich ist die Gnade Gottes und unseres Schöpfers! Was für eine Macht, die alles beherrscht! Was für eine unermessliche Güte, nach der unsere Natur in uns Sündern wieder zur Neuschöpfung führt! Wer hat die Kraft, Ihn zu verherrlichen? Er stellt denjenigen wieder her, der sein Gebot übertreten und ihn gelästert hat, erneuert den törichten Staub, macht ihn bedeutungsvoll und verbal, zerstreuten und unsensiblen Staub, verschwenderische Gefühle macht ihn zu einer rationalen Natur und der Denkfähigkeit würdig! Der Sünder kann sich die Gnade seiner Auferstehung nicht vorstellen. Wo ist Gehenna, das uns traurig machen könnte? Wo ist die Qual, die uns auf verschiedene Weise Angst macht und die Freude seiner Liebe überwältigt? Und was ist die Gehenna im Vergleich zur Gnade seiner Auferstehung, wenn er uns aus der Hölle erwecken, dieses Verwesliche mit Unvergänglichkeit bekleiden und diejenigen, die in die Hölle gefallen sind, in Herrlichkeit erwecken wird? Kommt, ihr Vernünftigen, und lasst euch überraschen. Wer wird mit einem weisen und wunderbaren Geist würdig über die Gnade unseres Schöpfers staunen? Es gibt eine Belohnung für Sünder, 77 und statt einer gerechten Belohnung belohnt Er sie mit der Auferstehung; und statt der Körper, die sein Gesetz mit Füßen getreten haben, kleidet Er sie mit der vollkommenen Herrlichkeit der Unbestechlichkeit. Diese Barmherzigkeit soll uns auferwecken, nachdem wir gesündigt haben, und sie ist wichtiger als die Gnade, uns ins Leben zu rufen, als wir noch nicht existierten. Ehre, Herr, sei Deiner unermesslichen Gnade! Siehe, Herr, die Wellen Deiner Gnade brachten mich zum Schweigen und ich hatte keinen Gedanken mehr daran, Dir zu danken! Mit welchen Lippen bekennen wir Dir, guter König, der unser Leben liebt? Ehre sei Dir für diese beiden Welten, die Du für unser Wachstum und den Genuss von allem, was Du geschaffen hast, geschaffen hast und uns zur Erkenntnis Deiner Herrlichkeit geführt hast – Ehre sei Dir von nun an und für immer! Amen. Wort 91. Über Geduld aus Liebe zu Gott und wie durch Geduld Hilfe erlangt wird In dem Maße, in dem ein Mensch diese Welt vernachlässigt und auf die Furcht vor Gott eifersüchtig ist, in dem Maße nähert sich ihm die Vorsehung Gottes, und ein Mensch spürt heimlich die Hilfe der Vorsehung, und ihm werden reine Gedanken gegeben, um sie zu verstehen. Und wenn jemand freiwillig auf weltliche Güter verzichtet, dann in dem Maße, wie ihm diese entzogen werden, in dem Maße, in dem ihn Gottes Barmherzigkeit begleitet und Gottes Liebe zu den Menschen ihn unterstützt. Ehre sei Ihm, der uns mit unserem Zahnfleisch und unseren Lippen rettet und uns in all dem die Möglichkeit gibt, unser Leben zu gewinnen! Denn selbst die Seelen derer, die in ihrem Willen, Leben für sich zu erlangen, erschöpft sind, führt Er durch unfreiwillige Sorgen zur Tugend. Und dieser Bettler Lazarus wurde, nicht aus eigenem Willen, der Segnungen dieser Welt beraubt, und sein Körper war von Geschwüren befallen, und er ertrug zwei bittere Leiden, von denen jedes schlimmer war als das andere; schließlich wurde er jedoch in Abrahams Schoß geehrt. Gott ist dem trauernden Herzen derer nahe, die in Trauer zu ihm schreien. Auch wenn es uns manchmal körperlichen Entbehrungen und anderen Sorgen aussetzt, macht uns das Erdulden zu einer Hilfe; So wie ein Arzt bei einer schweren Krankheit seine Gesundheit wiederherstellt, indem er sich Gliedmaßen schneidet. Der Herr zeigt der Seele des Trauernden gegenüber der Menschheit eine große Liebe, die der Grausamkeit des Leidens in seiner Trauer entspricht. Wenn also der Wunsch nach der Liebe Christi in dir nicht so stark überwiegt, dass du aus Freude an Christus leidenschaftslos in all deinem Kummer bist, dann wisse, dass die Welt mehr in dir lebt als in Christus. Und wenn Krankheit, Armut, Erschöpfung des Körpers, Angst vor dem, was dem Körper schadet, Ihre Gedanken in der Freude Ihrer Hoffnung und in der Sorge um den Herrn stören, dann wissen Sie, dass es der Körper ist, der in Ihnen lebt, und nicht Christus. Sagen Sie einfach: Was Ihr Engagement in Ihnen stärkt und durchsetzt, das ist es, was in Ihnen lebt. Wenn es Ihnen nicht an dem mangelt, was Sie brauchen, und Ihr Körper gesund ist, Sie keine Angst vor dem Gegenteil haben und Sie sagen, dass Sie direkt zu Christus gehen können, dann wissen Sie, dass Sie geistig krank sind und nicht in der Lage sind, die Herrlichkeit Gottes zu genießen. Ich verurteile dich nicht, weil du so bist, sondern vielmehr, damit du weißt, wie sehr es dir an Vollkommenheit mangelt, obwohl du einen gewissen Teil des Lebens der früheren Väter vor uns hast, und damit du nicht sagen würdest, dass es keinen Menschen gab, dessen Geist sich völlig über die Schwäche erheben würde, wenn der Körper in Versuchungen und Sorgen zerstört ist, und dessen Liebe zu Christus die Traurigkeit des Geistes überwinden würde. Ich werde die heiligen Märtyrer nicht in Erinnerung rufen, um angesichts der Tiefe ihres Leidens nicht in Ohnmacht zu fallen. Ich möchte nicht sagen, wie sehr ihre Geduld, unterstützt durch die Kraft der Liebe Christi, große Sorgen und körperliche Krankheiten überwunden hat. Lassen wir dies beiseite, denn seine Erinnerung stürzt die menschliche Natur in Trauer und empört uns über die Größe der Sache und das Wunder dieses Schauspiels. Schauen wir uns die Gottlosen, die sogenannten Philosophen, an. Einer von ihnen machte es sich zum Gesetz, mehrere Jahre lang zu schweigen. Der römische König, überrascht von dem Gerücht, wollte ihn auf die Probe stellen. Deshalb befahl er, ihn zu sich zu bringen. Und als er sah, dass er zu jeder Frage, die der König ihm stellte und nicht beantwortete, entschieden schwieg, wurde er wütend auf ihn und befahl, ihn zu töten, weil er den Thron und die Krone seiner Herrlichkeit nicht respektierte. Aber der Philosoph hatte keine Angst, sondern hielt im Gegenteil sein Gesetz und bereitete sich stillschweigend auf den Tod vor. Der König gab den Henkern den Befehl: „Wenn er das Schwert fürchtet und sein Gesetz bricht, töte ihn; und wenn er an seinem Willen festhält, gib ihn lebend zu mir zurück.“ Als er sich daher dem vorgesehenen Ort näherte und diejenigen, die den Befehl erhielten, den Philosophen beleidigten und ihn zwangen, sein Gesetz zu brechen und sich nicht dem Tod auszusetzen, überlegte er: „Es ist besser für mich, in einer Stunde zu sterben und meinen Willen zu bewahren, um dessen Erfüllung ich so lange gekämpft habe, als von der Angst vor dem Tod überwältigt zu werden, meine Weisheit zu schelten und wegen der Schüchternheit in dem Extrem, dem ich begegne, kritisiert zu werden.“ Und ohne sich zu schämen, warf er sich nieder, um mit dem Schwert enthauptet zu werden. Dies wurde dem König gemeldet; Der König war überrascht und ließ ihn respektvoll frei. Andere haben die natürliche Lust völlig mit Füßen getreten; andere ertrugen Verleumdungen problemlos; andere ertrug schwere Krankheiten ohne Trauer; und andere zeigten ihre Geduld in Schwierigkeiten und großen Katastrophen. Und wenn sie dies um leerer Herrlichkeit und Hoffnung willen erduldeten, sollten wir Mönche, die wir zur Gemeinschaft mit Gott berufen sind, dann nicht noch viel mehr ertragen? Mögen wir dessen würdig sein, durch die Gebete unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria und all derer, die Christus im Schweiß ihrer Taten gefallen haben! Alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Ihm bei Seinem ursprungslosen Vater und beim Gleich-Ewigen, Einen Natürlichen und Leben spendenden Geist, jetzt und für immer! Amen. Und gerade wenn er sagt: Sei barmherzig, wie dein Vater barmherzig ist (Lukas 6,36); und noch einmal: Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen. Und habe einen Schatz im Himmel. Und komm mir nach (Matthäus 19,21); und: Seid nun vollkommen, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist (Matthäus 5,48). Nach der altslawischen Übersetzung: fremde obszöne Gedanken. Der griechische Text lautet: φυσικά (natürlich), aber nach alten slawischen Manuskripten ist es besser zu lesen: ψυχικά (spirituell). Nach der alten slawischen Übersetzung liegen Leidenschaften außerhalb der Natur der Seele. Die Worte: seine eigenen sind nicht in der griechischen Ausgabe enthalten, sondern wurden aus einem alten slawischen Manuskript ergänzt. Ευτρεπής, gemäß dem altslawischen Manuskript und der Übersetzung von Paisius, und nicht ευπρεπής, wie im gedruckten Griechisch. Das heißt, Tugenden ohne Liebe und Angst zu leiten und zu praktizieren. Stink ist ein Duft. – Hrsg. Das heißt, diejenigen, die Kinder der Geheimnisse Gottes sind. Myrrhe ist ein duftendes Öl, das für das Sakrament der Firmung geweiht wird. – Hrsg. Die Worte: den Rest verwerfen werden aus der altslawischen Übersetzung ergänzt. Genauer gesagt: ohne Umhang (ανευ επιρριπαρίου). Auf Griechisch: ινα μη πάντοτε φάγης; aber in den serbischen und altslawischen Übersetzungen - ja, immer ja, ohne Leugnung. Der Griff ist ein Bündel gepresstes Brot, eine Garbe. – Hrsg. In den alten serbischen und slawischen Übersetzungen liest man statt der Worte: in one's doing: in one's vision. Als spirituelle Körper werden hier die ätherischsten und immateriellsten Wesenheiten bezeichnet, die als unkomplizierte Natur bezeichnet werden. Anstelle von υφεσει ist es laut der altslawischen Übersetzung besser, εφεσει zu lesen. Säule - Vollständigkeit, Sammlung. – Hrsg. Im griechischen Text ist die Rede ohne Verneinung; hier werden jedoch die altslawischen und serbischen Übersetzungen bevorzugt. So liest es sich in den griechischen und altslawischen Übersetzungen; obwohl wir bei Paisius lesen: Widerstand gegen den Glauben. Spotten – Nachdenken, Philosophieren. – Hrsg. In diesem Sprichwort stimmt die altslawische Übersetzung mit dem gedruckten griechischen Text überein. Das Wort böse wird aus der altslawischen Übersetzung ergänzt. Ein Drittel von Kathisma. Die Worte: Über den Körper, dann wird er satanisch, werden aus der altslawischen Übersetzung ergänzt. In der Ausgabe von 1911 heißt es hier: Und was der Herr mit gutem Willen getan hat, findet sich unter vielen Heiligen. – Hrsg. Im griechischen Text heißt es: ουκ εκίνει (nicht ermutigend), aber im altslawischen Text ohne Negation: ohne Mühe. Siehe: Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen und gesegneten Väter. Über Abba Ammun von Nitria. Zurechtweisen heißt behindern. – Hrsg. In der Ausgabe von 1911 heißt es: in Frieden. – Hrsg. Die altslawische Übersetzung bestätigt die griechische Lesart: εχεις und nicht die Paisiev-Übersetzung: Gott hat. In der altserbischen Übersetzung heißt es: Er wird nicht beleuchtet, obwohl es im Griechischen ohne Negation heißt: οστις διαυγης. Prag – Schwelle, Schleier. – Hrsg. Die Wörter in Klammern sind der altserbischen Übersetzung entlehnt. Euchiten (Griechisch; oder Messalier) – „Gebete“, Ketzer des 4. Jahrhunderts, die zum Nachteil der Kirchendisziplin und des Lehrdogmas kontinuierliches Gebet praktizierten. – Hrsg. Eine altslawische Übersetzung zeigt, dass man statt: εν τω αιωνι lesen sollte: εν τω αγωνι. Spott ohne Grund ist dummes Denken. – Hrsg. Worte: Was ist Demut? – und sagte ergänzt aus der altslawischen Übersetzung. Seil, Seil - Seil, Netz. – Hrsg. Umet – Kot, Streu. – Hrsg. Nach der serbischen Übersetzung: Wir erzählen das, was in die Tiefe gegossen wird; Daraus geht hervor, dass der serbische Übersetzer statt: τω κενω lautete: τω καινω. Eine Schande ist eine Theateraufführung. – Hrsg. Das Wort Feel wird durch altslawische und serbische Übersetzungen ergänzt. Schuld ist der Grund, der Anfang. – Hrsg. Eine altslawische Übersetzung zeigt, dass es hier statt: γενέται heißen sollte: γίνεται. Aus der altslawischen Übersetzung geht hervor, dass hier statt: την λύπην zu lesen ist: την πύλην. Die altslawische Übersetzung zeigt, dass hier statt: του μη εισελθειν ohne Negation zu lesen ist: του εισελθειν. Die Wörter in Klammern stammen aus der altslawischen Übersetzung. Die Lesart des griechischen Textes wird durch antike Übersetzungen – slawische und serbische – bestätigt. Die altslawische Übersetzung zeigt, dass es hier statt: της παραπληξίας heißen sollte: της παρακλήσεως. Die serbische Übersetzung bestätigt dasselbe. Eigentlich: Lupinen, Gemüse mit berauschender Wirkung. Ophir (Sufir; siehe: 1. Könige 22:48) ist ein goldhaltiges Gebiet in Indien. Die griechische Lesart: τό υμέτερον σωμα wird durch die serbische Übersetzung gerechtfertigt. Paisius las wahrscheinlich αυτεξούσιον statt σωμα; in der altslawischen Übersetzung wird es ohne Substantiv gelesen: deins ist verschlingend. Dieser Ort wurde nach griechischer Lesart übersetzt, was mit der altslawischen Übersetzung übereinstimmt. Aus der altslawischen Übersetzung geht hervor, dass statt: χαρά hier zu lesen ist: χώρα. Hier wird die altslawische Übersetzung dem griechischen Text vorgezogen: μετα μικρον χρόνον. Die hier bevorzugte Lesart entspricht der altslawischen Übersetzung. Die hier bevorzugte Lesart ist eine, die mit der altslawischen Übersetzung übereinstimmt. Die Wörter: Götzendienst, Zauberei werden aus der altslawischen Übersetzung ergänzt. In der Ausgabe von 1911 heißt es: in einem anderen. – Hrsg. Nach einer anderen Lesart: deine Schande. In serbischer Übersetzung: Ich esse von meiner Gehenna. In der Ausgabe von 1911 heißt es: Ameisenigel. – Hrsg. Aus der lateinischen Übersetzung geht hervor, dass der Übersetzer statt: υποταγή (Unterwerfung) lautete: αποταγή (Verzicht auf die Welt). Die Worte „Sie bringen der Seele großen Nutzen“ werden aus einer alten slawischen Übersetzung ergänzt. Nach der altslawischen Übersetzung ist hier statt: εαυτους besser zu lesen: αυτους. Die Paisiev-Übersetzung zeigt, dass er an dieser Stelle las: των τηκτομένων und nicht των τυπτομένων, wie im griechischen Text gelesen wird. Die altslawischen und lateinischen Übersetzungen bestätigen die Lesart des gedruckten griechischen Textes. Die altslawische Übersetzung, die nicht mit dem griechischen Text übereinstimmt, wird hier beibehalten. In den altslawischen und serbischen Übersetzungen ist die Rede ohne Verneinung: Und körperliche Betätigung ist verboten usw. Die griechische Lesart: ο Θεος αναλαμβάνει wird hier durch eine andere ersetzt: ο θάνατος αναλαμβάνει, die mit den alten slawischen und serbischen Übersetzungen übereinstimmt. Nach der altslawischen Übersetzung sollte die gedruckte Lesart του μνημονευσαι wie folgt korrigiert werden: του μη μνημονευσαι. In der serbischen Übersetzung liest sich diese Passage so: Oder heißt es: Was ist Vergeltung für einen Sünder?