Slova askeze (překlad 1854)

Viz také: Řada Stvoření svatých otců v ruském překladu: historie a moderna Hegumen Dionysius (Shlenov) Homilie 1. O zřeknutí se světa a o mnišském životě Bázeň Boží je počátkem ctnosti. Nazývá se produktem víry a je zaseto do srdce, když je mysl odstraněna ze světského rozptýlení, aby mohla shromáždit své myšlenky vířící vzletem v úvahách o budoucí obnově. Aby člověk položil základ ctnosti, je nejlepší, aby se držel stranou od záležitostí tohoto života a setrvával v zákoně světla správných a svatých cest, které žalmista naznačil a pojmenoval Duchem (Ž 23,3; 119,35). Je nepravděpodobné, že bude a možná vůbec nebude člověk, který, i když se mravně vyrovná andělům, dokáže snést čest; a to se děje, jak řeknou jiní, z rychlého vnímání změn. Počátkem cesty života je vždy se svou myslí učit Božím slovům a strávit svůj život v chudobě. Pití se jedním způsobem podporuje zlepšení v jiném. Pokud se nasytíte studiem Božích slov, pomůže vám to prosperovat v chudobě a prosperita v nechvatnosti vám poskytne volno, abyste mohli prosperovat ve studiu Božích slov. Pomoc obou přispívá k rychlé výstavbě celé stavby ctností. Nikdo se nemůže přiblížit k Bohu, pokud se nestáhne ze světa. Nenazývám odstranění z těla, ale odstranění ze světských záležitostí. To je ctnost, aby člověk nezaměstnával svou mysl světem. Srdce nemůže mlčet a být bez snů, zatímco člověk je ovlivněn pocity; tělesné vášně se nestanou nečinnými a zlé myšlenky neochudnou bez dezerce. Dokud duše nepřijde do uchvácení víry v Boha tím, že přijme sílu svého cítění, nevyléčí slabosti smyslů, nebude moci násilně šlapat po viditelné hmotě, která slouží jako překážka nitru, a nepocítí svobodu v sobě ani racionální pokolení a ovoce obojího – spásu z nástrah. Bez první 1 není druhá 2, a kde je druhá legální, tam je třetí 3 svázána jakoby uzdou. Když v člověku vzroste milost, touhou po spravedlnosti se pro něj strach ze smrti stane málo respektovaným a najde ve své duši mnoho důvodů, proč musí snášet zármutek kvůli bázni Boží. Vše, co zdánlivě škodí tělu a náhle ovlivňuje přírodu, a proto vede k utrpení, není v jeho očích považováno za nic ve srovnání s tím, v co doufá v budoucnost. Bez připuštění pokušení je pro nás nemožné poznat pravdu. Přesné potvrzení toho člověk nachází v myšlence, že Bůh má pro člověka velkou prozřetelnost a že neexistuje žádná osoba, která by nebyla pod Jeho Prozřetelností, a vidí to zvláště jasně, jakoby na prst, v těch, kdo Boha hledají, a v těch, kdo pro Něho snášejí utrpení. Ale když v člověku vzrostlo ochuzení milosti, pak se v něm vše řečené objevuje téměř v opačné podobě. Jeho vědění je díky výzkumu větší než víra a ne v každé věci důvěřuje Bohu a Boží Prozřetelnost pro člověka je chápána jinak. Takový člověk je neustále vystaven machinacím těch, kteří číhají ve tmě, aby ho zastřelili (srov. Ž 10,2) svými šípy. Počátkem pravého života v člověku je bázeň před Bohem. Netoleruje však přebývání v něčí duši spolu s povznášející se myslí, protože službou smyslům je srdce rozptýleno a ztrácí své potěšení v Bohu. Neboť vnitřní myšlenky jsou spojeny svým pociťováním, jak se říká, právě v těch smyslech, které jim slouží. Pochybnost v srdci přináší strach do duše. A víra může upevnit vůli, i když jsou členové odříznuti. Do té míry, do jaké ve vás převládá láska k tělu, do takové míry nemůžete být odvážní a nebojácní v mnoha konfrontacích kolem toho, co milujete. Kdo touží po cti pro sebe, nemůže postrádat důvody k smutku. Neexistuje člověk, který by se změnou okolností ve své mysli nepocítil změnu postoje k danému úkolu. Je-li chtíč, jak se říká, produktem citů, pak ať mlčí ti, kteří o sobě tvrdí, že si zachovávají duševní klid i při zábavě. Cudný není ten, kdo v práci, při boji a výkonu o sobě říká, že pak v něm ustávají hanebné myšlenky, ale kdo s pravdou srdce ukázňuje kontemplaci své mysli, aby nestydatě neposlouchal obscénní myšlenky. A když poctivost jeho svědomí svědčí o věrnosti pohledu jeho očí, pak je stud přirovnáván k závěsu zavěšenému v nejvnitřnější schránce myšlenek. A jeho ryzost, jako počestná panna, je Kristu uchována vírou. K odvrácení sklonů duše k obscénnosti a k ​​odstranění rušivých vzpomínek, které se v těle objevují a vytvářejí vzpurný plamen, nestačí nic tak, jako ponořit se do lásky ke studiu Božího Písma a pochopit hloubku jeho myšlenek. Když jsou myšlenky ponořeny do slasti z chápání moudrosti skryté ve slovech, pak do té míry, do jaké z nich člověk vytěží jasnost, nechá svět za sebou, zapomene na všechno na světě a všechny vzpomínky, všechny účinné obrazy zhmotnění světa, vymaže v duši a často zničí samotnou potřebu obyčejných myšlenek navštěvujících přírodu. Duše sama je potěšena novými myšlenkami, se kterými se setkává v moři tajemství Písma. A opět, pokud mysl pluje na hladině vod, to jest na moři Božích Písem, a nemůže proniknout do myšlenek Písma do nejhlubších hloubek, pochopit všechny poklady skryté v jeho hlubinách, pak právě tato skutečnost, že mysl je zaměstnána horlivostí pro porozumění Písmu, stačí k tomu, aby pevně svázala své myšlenky s jedinou myšlenkou o Bohu, aby se snažila o zázračné a zázračné. tělesná přirozenost; zatímco srdce je slabé a nesnese hořkost, která se objevuje během vnějších a vnitřních bitev. A víš, jak bolí špatná myšlenka. A pokud srdce není zaměstnáno věděním, pak nemůže tolerovat vzpouru tělesné aspirace. Ve všem, s čím se v Písmu setkáte, hledejte účel slova, abyste mohli proniknout do hlubin myšlenek svatých a porozumět jim s větší přesností. Ti, kdo jsou ve svém životě vedeni k osvícení božskou milostí, vždy cítí, že nějaký inteligentní paprsek prochází verši toho, co je napsáno, a odlišuje holá slova mysli od toho, co se říká duchovnímu poznání s velkou myšlenkou. Čte-li člověk smysluplné verše, aniž by se v nich nořil, pak jeho srdce zůstává chudé a svatá síla v něm uvadá, která s úžasným porozuměním duše dává srdci tu nejsladší chuť. Každá věc obvykle usiluje o to, co je jí blízké. A duše, která má v sobě část ducha, když slyší řeč obsahující skrytou duchovní sílu, vroucně k sobě přitahuje obsah této řeči. Ne každý člověk je probuzen k překvapení tím, co se říká duchovně a má v sobě skrytou velkou sílu. Slovo o ctnosti vyžaduje srdce, které se nezajímá o zemi a úzké spojení s ní. V člověku, jehož mysl je zatížena starostí o to, co je pomíjivé, ctnost neprobouzí myšlenku, aby ji miloval a hledal její vlastnictví. Odpoutanost od hmoty svým bytím předchází sjednocení s Bohem, i když se často, podle Dispensation of Grass, u jiných ukazuje, že to druhé předchází to první, protože láska je zakryta láskou. Hodnost společná pro ekonomiku se liší od hodnosti společné pro lidi. Ale zachováváte si generálskou hodnost. Pokud vás milost předchází, je to její práce. A pokud nepředchází, pak cestou všech lidí, kterou kráčeli jeden za druhým, i vy stoupáte do výše duchovního sloupu. Jakákoli práce kontemplativně vykonaná a naplněná podle přikázání pro ni daných je tělesnýma očima zcela neviditelná. A každá práce konaná aktivně může být obtížná, protože přikázání, které je jen jedno, totiž činnost, pro tělesné i netělesné, má potřebu obojího, v kontemplaci i v činnosti. Neboť jeden je kombinací kontemplace a aktivity. Skutky, které projevují zájem o čistotu, nepotlačují pocit, který vzbuzuje vzpomínka na minulé nešvary, ale smutek pociťovaný při této vzpomínce je vypůjčen z mysli. A od nynějška se proces zapamatování s užitkem provádí v mysli. Nenasytnost duše při získávání ctnosti obrací část viditelných tužeb těla s ní spojených ve svůj prospěch. Každá věc je krásná na míru. Bez míry se i to, co je považováno za krásné, mění v škodu. Chcete být ve spojení s Bohem se svou myslí, přijímat do sebe pocit tohoto potěšení, ne zotročit citům? - Podávejte almužnu. Když je ve vás nalezena, pak je ve vás zobrazena tato svatá krása, kterou se stáváte jako Bůh. Komplexnost skutků almužen vytváří v duši společenství s Božstvím bez jakéhokoli zprostředkování, což vede k jednotě se slávou panství. Duchovní jednota je nezaujatá vzpomínka; neustále hoří v srdci ohnivou láskou, v neodchylování se od přikázání, půjčuje si sílu zůstat ve spojení ne násilím a ne podle přírody. Neboť tam člověk nachází oporu pro pevné ustavení se v jednotě prostřednictvím duchovní kontemplace. Proto srdce přichází v úžas nad soutokem svých dvou pocitů, tělesného a duchovního. Neexistuje žádná jiná cesta k duchovní lásce, která vtiskuje neviditelný obraz, ledaže by člověk nejprve začal být štědrý ve stejné míře, jako je dokonalý Otec, jak řekl náš Pán; neboť tak přikázal těm, kdo ho poslouchali, aby položili tento základ 4 . Slovo činnost je jiné a slovo krása je jiné. A bez zkušených znalostí čehokoli, moudrost ví, jak ozdobit svá slova, mluvit pravdu, aniž by ji znala. Někdo jiný může mluvit o ctnosti, aniž by sám zažil její praktikování. Ale slovo z činnosti je pokladnicí naděje a moudrost, která není ospravedlněna činností, je zárukou hanby. Že umělec, který maluje vodu na stěny a nemůže tou vodou uhasit žízeň, a že člověk, který vidí krásné sny, je stejný jako slovo neospravedlnitelné aktivitou. Kdo mluví o ctnosti, kterou sám v praxi zažil, sděluje to tomu, kdo mu naslouchá, jako někdo dává druhému peníze vydělané svou prací. A kdo ze svého vlastního nabytí rozsévá učení do uší těch, kdo ho poslouchají, ten směle otevírá ústa a mluví ke svým duchovním dětem, jak řekl starý Jákob cudnému Josefovi: Tobě však dávám jeden díl nad tvé bratry, který jsem svým mečem a lukem vzal od Emorejců (Gn 48,22). Každý člověk, který žije nečistě, touží po dočasném životě. Druhý je podle něj ten, kdo je zbaven znalostí. Někdo krásně řekl, že strach ze smrti mrzí člověka, kterého odsuzuje jeho svědomí. A kdo má v sobě dobré svědectví, touží po smrti stejně jako po životě. Nepoznejte ho jako skutečného mudrce, který kvůli tomuto životu zotročuje svou mysl strachu a strachu. Považujte vše dobré i špatné, co se děje s tělem, za sen. Neboť toho se zříkáš nejen ve smrti, ale často ještě před smrtí tě opouští a odchází. A pokud něco z toho komunikuje s vaší duší, pak to považujte za své získání v tomto věku; půjde s vámi do dalšího století. A pokud je to něco dobrého, pak se radujte a děkujte Bohu ve své mysli. Pokud je to něco špatného, ​​pak buďte smutní, vzdychejte a snažte se z toho osvobodit, když jste v těle. Každou dobrou věc, která se ve vás duševně děje, sám pečlivě utajujte, protože křest a víra byly vašimi prostředníky; v nich jste povoláni naším Pánem Ježíšem Kristem ke svým dobrým skutkům. S Otcem a Duchem svatým jemu sláva, čest, díkůvzdání a uctívání na věky věků! Amen. Slovo 2. O vděčnosti Bohu s doplněním stručného shrnutí původního učení Vděčnost přijímajícího povzbuzuje dárce, aby dával větší dary než dříve. Kdo je nevděčný za málo, je lstivý a nespravedlivý za více. Kdo je nemocný a zná svou nemoc, musí se léčit. Ten, kdo svou nemoc oznamuje ostatním, je blízko svému uzdravení a snadno ji najde. Skrze tvrdost srdce se jeho nemoci množí; a pokud pacient vzdoruje lékaři, jeho muka se zvyšuje. Neexistuje žádný neodpustitelný hřích kromě hříchu nekajícího. A dar nezůstává bez zhoršení, pokud za něj není vděčnost. Část bezvýznamného je v jeho očích malá. Vždy měj na paměti ty, kteří jsou ti nadřazeni ctností, abys v sobě neustále viděl nedostatek proti jejich míře; vždy měj na paměti nejtěžší strasti truchlících a roztrpčených, abys sám mohl náležitě poděkovat za drobné a nesmyslné strasti, které v sobě nacházíš, a mohl je s radostí snášet. Při své porážce, relaxaci a lenosti, spoután a držen nepřítelem v bolestné mdlobě a v těžkém díle hříchu, představ si ve svém srdci předchozí dobu své píle, jak ti na všem i v nejmenší míře záleželo, který čin ukázal, jak jsi žárlivě vzdoroval těm, kteří ti chtěli bránit v postupu. Myslete především na to, s jakými povzdechy jste trpěli nad nedostatky, které se u vás objevily z vaší nedbalosti, a na to, jak jste s tím vším získali vítěznou korunu. Neboť se všemi takovými vzpomínkami se vaše duše probouzí, jakoby z hlubokého spánku, je oděna plamenem žárlivosti, vstává ze svého ponoření, jakoby z mrtvých, stoupá - a vroucí konfrontací s ďáblem a hříchem se vrací do své primitivní hodnosti. Pamatujte na pád silných a pokořte se ve svých ctnostech. Vzpomeňte si na hrobové pády těch, kteří padli v dávných dobách a činili pokání, stejně jako na výši a čest, která jim byla poté udělena, a získáte odvahu k pokání. Pronásleduj sám sebe a tvůj nepřítel bude zahnán tvým přístupem. Uzavřete mír sami se sebou a nebe a země uzavřou mír s vámi. Snažte se vstoupit do své vnitřní klece a uvidíte nebeskou klec, protože obě jsou jedno a totéž, a když do jedné vstoupíte, uvidíte obojí. Žebřík tohoto království je ve vás, skrytý ve vaší duši. Ponořte se do sebe od hříchu a najdete tam výstupy, po kterých budete moci stoupat. Písmo nám nevysvětlilo, jaká jsou požehnání příštího věku. Ale jak je možné, že můžeme získat pocit, že si je zde užíváme bez přirozené změny a odchodu z tohoto světa, to nás příhodně naučili; ačkoliv, aby nás vyburcoval k touze po nich, předkládal je pod jmény věcí pro nás požadovaných a slavných, příjemných a vzácných, když říká: ... které oko nevidělo, ani ucho neslyšelo (1. Kor. 2:9) a tak dále. A to nám také oznámilo, že budoucí požehnání jsou nepochopitelná a nemají žádnou podobnost s požehnáním zde. Duchovní potěšení není použití něčeho nezávisle existujícího mimo duši těch, kdo to přijímají. Jinak to, co bylo řečeno: ... Království nebeské je v tobě (Lukáš 17:21) a: Přijď království tvé (Matouš 6:10) již bude znamenat, že jsme v sobě přijali podstatu něčeho smyslného, ​​jako záruku rozkoše v tom obsažené. Je totiž nutné, aby samotné pořízení bylo jako zástava a celek jako součást. A co se říká: jako v zrcadle (srov. 1 Kor 13,12), i když neukazuje, co nezávisle přetrvává, přesto znamená získání podobnosti. A pokud je pravdivé svědectví těch, kdo vykládali Písmo, že právě tento pocit je mentálním působením Ducha svatého, pak je již součástí toho celku. Ne milovník ctnosti, který koná dobro v boji, ale ten, kdo radostně přijímá pohromy, které následují. Pro člověka není skvělé snášet zármutek pro svou ctnost, stejně jako není zakolísat v mysli při volbě své dobré vůle, když jsou smysly svůdně lechtány. Jakékoli pokání po zbavení svobody je takové, že nevyzařuje radost, ani nedává právo na odměnu těm, kdo ji získali. Přikryjte toho padajícího, pokud vám to neublíží: uspokojíte ho a milost vašeho Mistra vás podpoří. Posiluj slabé a zarmoucené srdce slovy a vším, co tvé ruce stačí, a všemohoucí Pravá ruka tě posílí. Se zarmouceným srdcem buďte ve společenství s modlitební prací a upřímnou náklonností – a vašim prosbám se otevře zdroj milosrdenství. Neustále se obtěžuj modlitbami před Bohem ve svém srdci, nesoucí čisté myšlenky, naplněné něhou, a Bůh uchrání tvou mysl před nečistými a ošklivými myšlenkami, aby ti Boží cesta nevyčítala. Neustále se cvičte v meditaci, čtěte Boží Písma, s jejich přesným porozuměním, aby vaše vize nebyla znesvěcena nečistotami oplzlosti jiných lidí 5 při nečinnosti vaší mysli. Neopovažujte se pokoušet svou mysl obscénními myšlenkami nebo pohledem na osoby, které vás svádějí do pokušení, i když si myslíte, že vás to nepřemůže, protože i moudří byli takto zatemněni a upadli do bláznovství. Nemůžete skrýt plamen ve svém ňadru, aniž byste ve svém těle měli silné smutky. Pro mládež je těžké podřídit se jhu posvátna bez tréninku. Počátek temnoty mysli (když se její znamení začne odhalovat v duši) je vidět především v lenosti k Boží službě a modlitbě. For if the soul does not first fall away from this, there is no other way to spiritual deception; když je zbavena Boží pomoci, padne příhodně do rukou svých odpůrců. A také, jakmile se duše stane nedbalou na skutky ctnosti, jistě se unese do opaku. Pro přechod z libovolné strany je již začátek opačné strany. Děláte-li něco pro ctnost a pro duši, pak se nestarejte o marné věci. Neustále odhalujte svou slabost před Bohem a nebudete pokoušeni cizími lidmi, jakmile zůstanete sami bez svého Přímluvce. Činnost kmotry je dvojí; Podle duality přírody se dělí na dvě části. První, spočívající ve snášení tělesných bolestí způsobených působením podrážděné části duše, se nazývá činnost. A další spočívá v jemné práci mysli a v božské meditaci, stejně jako v setrvání v modlitbě atd.; uskutečňuje ho konzumní část duše a nazývá se kontemplace. A jedna, tedy aktivita, silou žárlivosti očišťuje vášnivou část duše a druhá je účinnost duchovní lásky, tedy přirozené chtíče, která prosvětluje intelektuální část duše. Každý, kdo před dokonalým výcvikem v první části přejde k této druhé, přitahován její sladkostí, nemluvě o lenosti, zakouší hněv, protože nejprve neusmrtil svá zla na zemi (Kol 3,5), to znamená, že nevyléčil slabost svých myšlenek trpělivým praktikováním výčitek kříže, ale v duchu se odvážil snít o slávě kříže. Toto říkali starověcí svatí, že pokud se mysl vydá vystoupit na kříž, než její smysly, uzdravené ze slabosti, ztichnou, pak zažije Boží hněv. Tento vzestup na kříž, který přináší hněv, se neděje v první části utrpení bolestí, tedy ukřižování těla, ale když člověk vstoupí do kontemplace – a to je druhá část, následující po uzdravení duše. Jehož mysl je poskvrněna hanebnými vášněmi a kdo spěchá naplnit svou mysl snovými myšlenkami, jeho rty jsou zablokovány zákazem, protože si nejprve neočistil mysl smutkem, nepokořil tělesné žádosti, ale spoléhal se na to, co ucho slyšelo a co bylo napsáno inkoustem, vrhl se přímo vpřed, jít cestou plnou temnoty, když sám byl slepý v jeho očích. Neboť i ti, jejichž zrak je zdravý, naplněný světlem a nabytými vůdci milosti, jsou ve dne i v noci v nebezpečí, zatímco jejich oči jsou plné slz a pokračují ve své službě v modlitbách a pláčí po celý den, dokonce i v noci, kvůli hrůzám, které je na cestě čekají, a strašlivým peřejím, s nimiž se setkávají, a obrazům pravdy, které se nakonec mísí s jejími klamnými přízraky. Říkají: "To, co pochází od Boha, přichází samo, ale ani to nepocítíš." To je pravda, ale pouze pokud je místo čisté a neznečištěné. Je-li zřítelnice oka tvé duše nečistá, pak se neodvažuj upřít svůj pohled na sluneční kouli, abys neztratil i tento malý paprsek, to jest prostou víru, pokoru, srdečné vyznání a drobné skutky, které máš v moci, a nebyl vyvržen do jediné oblasti duchovních bytostí, což je úplná temnota, to, co je mimo Boha a bylo vyvrženo jako zdání do pekla. ženit se v nečistých šatech. Skrze práci a sebezáchovu vyzařuje čistota myšlenek a čistota myšlenek světlo myšlení. Odtud je milostí mysl vedena k tomu, nad čím smysly nemají žádnou moc, čemuž ani neučí, ani se neučí. Představte si, že ctnost je tělo, kontemplace je duše a oba jsou jedna dokonalá osoba, kterou spojuje duch dvou částí, smyslové a racionální. A jako je nemožné, aby duše vznikla a zrodila se, aniž by dokončila formování těla se svými údy, tak je nemožné, aby duše vstoupila do druhé kontemplace, to jest do ducha zjevení – do kontemplace zformované ve lžích, které přijímají podstatu duchovního semene, aniž by vykonala dílo ctnosti; a toto je sídlo poznávací síly, která přijímá zjevení. Kontemplace je pocit božských tajemství skrytých ve věcech a v jejich příčinách. Když uslyšíte o oddálení se od světa, o odchodu ze světa, o čistotě ode všeho na světě, pak musíte nejprve pochopit a zjistit, ne v pojmech obyčejných lidí, ale čistě racionálních, co to jméno samotné znamená: svět, z jakých rozdílů se toto jméno skládá, a budete moci zjistit o své duši, jak je daleko od světa a co se s ní mísí ze světa. Slovo svět je souhrnný název, který zahrnuje to, čemu se říká vášně. Pokud se člověk nejprve nenaučil, co je svět, pak nedosáhne poznání tím, jakými členy je světu vzdálen a jakými prostředky je s ním spojen. Je mnoho těch, kteří se zřekli světa se dvěma nebo třemi údy a odmítli komunikovat se světem a mysleli si o sobě, že se ve svém životě stali světem cizími, protože nepochopili a moudře nerozpoznali, že jen se dvěma údy zemřeli světu, zatímco jejich ostatní údy v těle žijí ve světě. Nebyli však schopni v sobě rozpoznat své vášně; a protože je nepoznali, nestarali se o jejich uzdravení. Podle spekulativních výzkumů se složení souhrnného jména, které objímá individuální vášně, nazývá také svět. A když chceme vášně pojmenovat souhrnně, říkáme jim mír; a když je chceme odlišit podle rozdílu v jejich jménech, nazýváme je vášněmi. Vášně jsou součástí kontinuity světa; a kde přestávají vášně, tam začíná svět ve své kontinuitě. A vášně jsou následující: oddanost bohatství, sbírání věcí; tělesné potěšení, z něhož pochází vášeň pro manželství; touha po cti, ze které plyne závist; touha být ve vedení; arogance v nádheře moci; touha oblékat se a líbit se; hledání lidské slávy, která je příčinou zášti; strach o tělo. Kde tyto vášně přestanou proudit, tam svět odumřel, a do té míry, do jaké tam některé z těchto částí chybí, do té míry zůstává svět vně, nejedná s těmi částmi svého složení; stejně jako někdo řekl o svatých, že dokud byli ještě naživu, stali se mrtvými, protože dokud žili v těle, nežili podle těla. A podívejte se, ve které z těchto částí žijete: pak budete vědět, ve kterých částech žijete a ve kterých jste zemřeli světu. Když zjistíte, co je svět, pak z rozdílu toho všeho zjistíte, jak jste se světem spojeni a jak jste se ho zřekli. A řeknu krátce: svět je tělesný život a moudrost těla. Už podle toho, že se z toho člověk vysvobodil, se pozná, že sešel ze světa. A odcizení od světa se pozná podle těchto dvou znaků: podle nejznamenitějšího života a podle rozdílnosti v pojetí mysli samé. Z toho nakonec ve vašich myšlenkách vyvstávají pojmy o věcech, nad nimiž se ve svých pojmech vznáší myšlenka. A dosáhnete míry svého života v souladu s tím, zda příroda po něčem touží bez násilí, zda je ve vás nějaká nezničitelná vegetace nebo nějaká, která vzniká jen náhodou; zda mysl dospěla k vědomí zcela nehmotných pojmů, nebo zda se pohybuje zcela v hmotě a tato hmota je vášnivá. Neboť pečetě zhmotnění skutků, pod nimiž se mysl mimovolně objevuje ve všem, co dělá, jsou ctnosti. V nich si bez slabosti vypůjčuje důvod k zápalu a soustředění myšlenek s dobrým záměrem, fyzicky pracovat, tento zápal provozovat, jen když se to děje bez vášně. A podívejte se, zda mysl neomdlí, když se setká s těmito pečetěmi tajných myšlenek, kvůli lepšímu zápalu pro Boha, který obvykle utne plané vzpomínky. Těchto pár znamení uvedených v této kapitole místo mnoha knih postačí k osvícení člověka, pokud mlčí a žije v ústraní. Strach o tělo je v lidech tak silný, že v důsledku toho často zůstávají neschopni dělat nic čestného a čestného. A když je strach o tělo zastíněn strachem o duši, pak tělesný strach ochabuje před strachem duchovním jako vosk z moci hořícího ohně. Sláva našemu Bohu na věky věků! Amen. Slovo 3. O tom, že duše bez obtíží dospěje k poznání Boží moudrosti a Božích tvorů, pokud mlčí daleko od světa a světských starostí; neboť pak může rozpoznat svou povahu a ty poklady, které v sobě ukryl Když světské starosti nevstoupily do duše zvnějšku, ale zůstala ve svém přirozeném stavu, pak je její práce krátkodobá a dosáhla poznání Boží moudrosti; protože odstranění duše ze světa a její mlčení ji přirozeně podněcují k poznání Božích stvoření, a odtud vystupuje k Bohu, žasne v úžasu a zůstává s Bohem. Neboť když vody zvenčí nevstupují do duchovního zdroje, pak přírodní vody v něm proudící neustále vyvolávají v duši myšlenky o Božích zázracích. A jakmile se ukáže, že duše je bez těchto myšlenek, znamená to buď, že k tomu byly dány nějaké mimozemské vzpomínky, nebo že pocity ze setkání s předměty vyvolaly vzpouru proti ní. Když jsou city uzavřeny v tichu, není jim dovoleno spěchat ven a pomocí ticha se vzpomínky stávají zastaralými, pak uvidíte, jaké jsou přirozené myšlenky duše, jaká je samotná podstata duše a jaké poklady v sobě ukrývá. Tyto poklady jsou poznáním odtělesněného, ​​které vzniká v duši samo o sobě, bez předběžného uvažování a bez námahy. Člověk ani neví, že takové myšlenky vznikají v lidské přirozenosti. Neboť kdo byl jeho učitelem? nebo jak pochopil to, co, i když je to mentálně vymyšlené, nemohou ostatní pochopit? aneb kdo byl jeho průvodcem v tom, co se od druhého vůbec nenaučil? To je přirozenost duše. V důsledku toho jsou vášně něčím dodatečným a je za ně vinna samotná duše. Neboť duše je od přírody nezaujatá. Když v Písmu uslyšíte o duševních a fyzických vášních, dejte vědět, že se to říká ve vztahu k příčinám vášní. Ale duše je od přírody nezaujatá. Ti, kteří se drží vnější moudrosti, to nepřijímají a stejně jako oni to nepřijímají jejich následovníci. Naopak věříme, že Bůh stvořil ty, kteří byli stvořeni k jeho obrazu, aby byli neteční. Tím, že je stvořen podle obrazu, nemyslím ve vztahu k tělu, ale k duši, která je neviditelná. Pro každý obrázek je odstraněn z obrázku, který je prezentován. Je nemožné si představit jakýkoli obrázek bez podobnosti, kterou jsme viděli dříve. Proto musíme být přesvědčeni, že vášně, jak jsme řekli výše, nejsou v přirozenosti duše. Pokud někdo odporuje tomu, co bylo řečeno, položíme mu otázku a necháme ho, aby nám odpověděl. Otázka. Jaká je povaha duše? Je něco vášnivé a plné světla, nebo vášnivé a temné? Odpověď. Byla-li kdysi přirozenost duše osvícená a čistá díky přijetí blaženého světla, a podobně se ukáže, že je stejná, když se vrátí do primitivního řádu, pak není pochyb o tom, že duše je mimo svou přirozenost, jakmile se dostane do vášnivého pohybu, jak tvrdí vychovatelé církve. Proto vášně vstoupily do duše následně a je nespravedlivé říkat, že vášně jsou v přirozenosti duše, ačkoli je jimi uváděna do pohybu. Je tedy jasné, že ji uvádí do pohybu něco vnějšího, ne jako by to bylo jeho vlastní. A jestliže se vášně nazývají duchovní 6, protože duše je jimi uváděna do pohybu bez účasti těla, pak hlad, žízeň a spánek budou duchovní, protože v nich, stejně jako při odřezávání údů, v horečce, v nemoci a podobně, duše trpí a sténá s tělem. Duše totiž sympatizuje s tělem prostřednictvím komunikace s ním, stejně jako tělo sympatizuje s duší; duše se raduje s radostí těla a přijímá jeho strasti. Bohu našemu sláva a moc na věky! Amen. Slovo 4. O duši, o vášních a o čistotě mysli, v otázkách a odpovědích Otázka. Jaký je přirozený stav duše? Co je to nepřirozený stav? Co je to nadpřirozený stav? Odpověď. Přirozeným stavem duše je poznání Božích stvoření, smyslové a duševní. Nadpřirozený stav je probuzením ke kontemplaci nejpodstatnějšího Božství. Nepřirozený stav je pohyb duše v rozbouřených vášních, jak řekl božský a velký Basil, že duše, když se ukáže, že je v souladu s přírodou, setrvává ve smutku, a když se ukáže, že je mimo její přirozenost, zjeví se dole na zemi; když je smutek, ukáže se, že je bez vášně, a když příroda sestoupí ze své charakteristické hodnosti, pak se v ní projeví vášně. Konečně je tedy jasné, že vášně duše nejsou ze své podstaty duchovní. Jestliže se duše v zavržených tělesných vášních dostane do stejného pohybu jako v hladu a žízni, pak, protože v jejich uvažování pro ni není stanoven žádný zákon, není ani tak hodná viny jako v jiných vášních, které si zaslouží kritiku. Stává se, že Bůh někdy dovolí někomu jinému udělat něco zdánlivě nevhodného a místo výčitek a výčitek dostane dobrou odměnu. Tak to bylo s prorokem Ozeášem, který se oženil s nevěstkou, s prorokem Eliášem, který z Boží žárlivosti spáchal vraždu, a s těmi, kteří podle Mojžíšova příkazu zabili mečem jejich rodiče. Říká se však, že v duši je i bez tělesné přirozenosti přirozeně chtíč a podrážděnost a ty jsou podstatou vášní duše. Otázka. Je to v souladu s přírodou, když je žádostivost duše rozněcována Božským, nebo když je zaměřena k pozemskému a tělesnému? A proč duchovní přirozenost dává najevo svou žárlivost podrážděností? A v jakém případě se podráždění nazývá přirozené? Je to tedy tak, že duši dráždí nějaká tělesná žádostivost, závist, marnivost nebo něco podobného, ​​nebo když ji dráždí něco, co je proti tomu? Ať odpoví, kdo má slovo, a my ho budeme následovat. Odpověď. Boží Písmo říká mnoho a často používá jména, která nejsou v přesném smyslu. Něco jiného je charakteristické pro tělo, ale působí to na duši. A naopak, co je charakteristické pro duši, ovlivňuje tělo. A Písmo to nesdílí, ale ti, kdo jsou moudří, tomu rozumí. Takže z toho, co je charakteristické pro Božství Páně, jsou další věci, které se nevztahují na lidskou přirozenost, řečeno v Písmu o Jeho přesvatém těle; a naopak, o Jeho Božství se říkají hanlivé věci charakteristické pro Jeho lidství. A mnozí, kteří nechápali účel Božích slov, se do toho vlezli a nenapravitelně hřešili. V Písmu tedy neexistuje přísný rozdíl mezi tím, co je vlastní duši a co je vlastní tělu. Je-li tedy ctnost přirozeně zdravím duše, pak nemocí duše budou vášně, něco náhodného, ​​co vstoupilo do přirozenosti duše a vyvedlo ji z jejího vlastního zdraví. A z toho je zřejmé, že zdraví v přírodě předchází náhodné nemoci. Je-li tomu skutečně tak (což je pravda), pak to již znamená, že ctnost se přirozeně vyskytuje v duši; nahodilost je mimo přirozenost duše 7. Otázka. Jsou tělesné vášně přirozeně připisovány tělu nebo jako něco náhodného? A jsou duchovní vášně, které náležejí duši díky jejímu spojení s tělem, připisovány přirozeně nebo v nesprávném smyslu? Odpověď. Nikdo se neodvažuje říci o tělesných vášních, že jsou brány v nesprávném smyslu. A o duchovních vášních, protože brzy každý pozná a uzná, že čistota je duši přirozená, musíme směle říci, že vášně nejsou duši vůbec přirozené, protože nemoc je později než zdraví. A je nemožné, aby jedna a tatáž přirozenost byla zároveň dobrá i zlá. Proto jedna věc nutně předchází druhou; přirozené je to, čemu předchází něco jiného, ​​protože o všem náhodném se říká, že to není od přírody, ale přišlo zvenčí; a vše, co je náhodné a vznikající, je následováno změnou, ale příroda se nemění ani nemění. Každá vášeň, která slouží dobrým účelům, je dána Bohem. A tělesné vášně jsou investovány do těla pro jeho prospěch a růst; takové jsou vášně duše. Když je však tělo zbavením toho, co je pro něj charakteristické, nuceno stát mimo svůj blahobyt a následovat duši, pak zeslábne a utrpí újmu. Když duše opustí, co jí náleží, následuje tělo, pak také utrpí škodu, podle slova božského apoštola, který říká: Tělo touží proti duchu a duch proti tělu. Proto ať se nikdo nerouhá Bohu, jako by do naší přirozenosti vložil vášně a hřích. Bůh vložil do každé z přirozeností to, co slouží k jejímu růstu. Ale když se jedna přirozenost shoduje s druhou, pak to není v tom, co je jí vlastní, ale naopak. A kdyby vášně byly v duši přirozené, proč by jimi duše trpěla? To, co k přírodě vlastně patří, jí neškodí. Otázka. Proč tělesné vášně, které zvětšují a posilují tělo, škodí duši, pokud k ní ve skutečnosti nepatří? A proč ctnost utlačuje tělo, ale obnovuje duši? Odpověď. Nevšimnete si, jak to, co je mimo přírodu, jí škodí? Neboť každá příroda je naplněna radostí, když se přiblíží k tomu, co jí patří. Ale chcete vědět, co má každá z těchto povah společného? Poznámka: co přírodě pomáhá, je její vlastní, a co škodí, je cizí a pochází zvenčí. Protože je tedy známo, že vášně těla a duše jsou protikladné, pak vše, co jakkoli pomáhá tělu a dává mu odpočinek, je jeho vlastní 8 . Ale když se s tím duše spřátelí, neříká se, že je to pro ni přirozené, protože to, co tvoří vlastnost duše, je pro tělo smrt. Avšak v nesprávném smyslu je to, co bylo řečeno výše, připisováno duši; a duše se kvůli slabosti těla, když ho na sobě nese, nemůže od toho osvobodit, protože přirozeně vstoupila do spojení s tím, co je pro tělo žalostné, kvůli jednotě, která se nepochopitelnou moudrostí ustavila mezi pohybem duše a pohybem těla. Ale ačkoli jsou v takové vzájemné komunikaci, pohyb je přece jen jiný než pohyb a vůle od vůle a také tělo od ducha. Příroda se však nemění; naopak, každá z přirozeností, ač se extrémně odchyluje, ať už do hříchu, nebo do ctnosti, je přece uvedena do pohybu svou vlastní vůlí. A když se duše povznese nad péči o tělo, pak celý duch rozkvétá ve svých pohybech a řítí se nebem v nepochopitelném. Ani v tomto stavu však tělu nedovolí, aby si nepamatovalo to své. A také, pokud se tělo ocitne v hříších, duchovní myšlenky nepřestanou proudit do mysli. Otázka. Co je to čistota mysli? Odpověď. Ten, kdo nezná zlo, nemá čistou mysl (neboť takový bude bestiální), ani ten, kdo je od přírody v kojeneckém stavu, ani ten, kdo je pokrytec. Ale čistota mysli je osvícení Božstvím prostřednictvím aktivního cvičení ve ctnostech. A netroufáme si tvrdit, že by to někdo měl získat bez pokušení myšlenek, pokud není obdařen tělem. Netroufáme si totiž tvrdit, že se s naší přirozeností nebude bojovat a nebude jí ubližováno až do smrti. Pokušení myšlenek nazývám nejen k tomu, abychom je poslechli, ale abychom proti nim začali bojovat. Výčet pohybů v myšlenkách K pohybu myšlenek v člověku dochází ze čtyř důvodů: za prvé z přirozené tělesné vůle; za druhé ze smyslové reprezentace světských předmětů, o kterých člověk slyší a které vidí; za třetí, z předem zaujatých pojmů a z duchovních sklonů, které má člověk ve své mysli; za čtvrté, před útokem démonů, kteří s námi bojují a zapojují nás do všech vášní, z důvodů uvedených výše. Proto se člověk ještě před smrtí, když je v životě tohoto těla, nemůže ubránit myšlenkám a bitvám. Neboť, posuďte sami, je možné, že před odchodem člověka ze světa a před smrtí se některá z těchto čtyř příčin stane nečinnou? nebo je možné, aby tělo netoužilo po tom, co je nutné, a nebylo nuceno toužit po ničem světském? Pokud je nevhodné si něco takového představovat, protože příroda má o takové věci nouzi, pak už to znamená, že vášně působí v každém, kdo nosí tělo, ať už to chce nebo ne. Proto se každý člověk jako někdo, kdo nosí tělo, musí chránit ne před jednou vášní, která v něm jasně a neustále působí, a ne před dvěma, ale před mnoha vášněmi. Ti, kteří v sobě přemohli vášně prostřednictvím ctností, i když jsou rozrušeni myšlenkami a útokem těchto čtyř příčin, přesto se nevzdávají vítězství nad sebou samými, protože mají sílu a jejich mysl je potěšena dobrými a božskými vzpomínkami. Otázka. Jaký je rozdíl mezi čistotou mysli a čistotou srdce? Odpověď. Jedna je čistota mysli a druhá čistota srdce. Neboť mysl je jedním z duchovních pocitů a srdce objímá a drží ve své síle vnitřní pocity. Je to kořen. Ale pokud je svatý kořen, pak jsou svaté větve, to znamená, pokud je srdce přivedeno k čistotě, pak je jasné, že všechny city jsou očištěny. Jestliže se mysl věnuje četbě Písma svatého nebo se trochu namáhá v půstu, bdění, v tichu, pak zapomene na svůj předchozí život a dosáhne čistoty, jakmile se vzdálí špatnému chování; nebude však mít stálou čistotu, protože se brzy očistí, ale brzy také poskvrní. Srdce dosahuje čistoty mnoha smutky, deprivacemi, vyřazením z komunikace se vším, co je na světě světským, a sebeumrtvováním k tomu všemu. Dosáhlo-li čistoty, pak její čistotu neposkvrňuje nic malého, nebojí se velkých, zjevných bitev - myslím strašných bitev - protože získalo silný žaludek, který dokáže rychle strávit každou potravu, která je u slabých lidí nestravitelná. Lékaři říkají, že veškerá masitá potrava je nestravitelná, ale zdravým tělům dodává mnoho síly, když ji silný žaludek přijme. Jakákoli čistota získaná rychle, v krátkém čase a s malými obtížemi je tedy brzy ztracena a znesvěcena. Čistota, dosažená mnoha bolestmi a získaná po dlouhou dobu, se nebojí žádného útoku, který nepřesáhne míru žádné části duše, protože Bůh duši posiluje. Sláva mu na věky věků! Amen. Slovo 5. O citech a zároveň o pokušeních Cudné a shromážděné pocity vytvářejí mír v duši a nedovolují jí vstoupit do zkoušení věcí. A když duše nepřijímá vjemy věcí, pak je vítězství dosaženo bez boje. Pokud je člověk neopatrný a dovolí nepřátelům, aby k sobě měli přístup, je nucen snášet týrání. Rozhořčená je i původní čistota, která může být velmi jednoduchá a rovnoměrná. Protože kvůli této nedbalosti většina lidí nebo celý svět opouští svůj přirozený a čistý stav. Proto ti, kdo žijí ve světě, v těsném spojení se světskými lidmi, nemohou očistit svou mysl z toho důvodu, že se naučili mnoha neřestem. Málokdo je schopen vrátit se k původní čistotě mysli. Každý člověk by proto měl vždy pečlivě střežit své pocity a mysl před bitvami. Mnoho se totiž vyžaduje střízlivost, bdělost a rozvaha. Velkou jednoduchost lze snadno převést 9 . Lidská přirozenost vyžaduje strach, aby udržela hranice poslušnosti Bohu. Láska k Bohu vzbuzuje v člověku lásku ke konání ctností, a tím je přitahována ke konání dobra. Duchovní poznání je ze své podstaty pozdější než konání ctností. Oběma předchází strach a láska. A znovu: strach předchází lásku. Každý, kdo bez ostychu říká, že to druhé lze získat, aniž by udělal prvních 10, nepochybně pokládá první základ zkázy pro svou duši. Toto je cesta Páně, že poslední se rodí z prvních. Nenahrazujte lásku k bratrovi láskou k ničemu, protože váš bratr v sobě tajně získal Toho, který je ze všech nejcennější. Nechte to málo, abyste získali velké. Pohrdejte tím, co je nadbytečné a málo cenné, abyste získali to, co má velkou hodnotu. Buď mrtvý ve svém životě, abys mohl žít po smrti. Oddejte se umírání v kořistnictví a nežijte v nedbalosti. Nejen za ty mučedníky, kteří přijali smrt pro víru v Krista, ale i za ty, kteří umírají za dodržování Kristových přikázání. Nebuďte pošetilí ve svých prosbách, abyste neurazili Boha malostí svého poznání. Buďte moudří ve svých modlitbách, abyste získali slávu. Požádejte toho hodného od Dárce bez závisti, abyste od Něj dostali čest pro svou moudrou touhu. Šalomoun sám sebe požádal o moudrost, a protože moudře požádal velkého krále, přijal království země s moudrostí. Elizeus v plné míře prosil o milost Ducha, kterou učitel měl, a jeho žádost nezůstala nesplněna. Neboť kdo od krále touží po něčem nedůležitém, ponižuje jeho čest. Izrael prosil o maličkosti a padl na ně Boží hněv. Odešel stranou, aby žasl nad strašlivými Božími zázraky v Božích dílech, a snažil se uspokojit chtíče svého břicha. Ale v jejich ústech je stále zlo a Boží hněv je na ní (Ž 77:30,31). Předkládejte své prosby k Bohu v souladu s Jeho slávou, aby před ním byla zvelebena vaše důstojnost a on se nad vámi radoval. Požádá-li někdo krále o trochu hnisu 11, nejen že se zneuctí nedůležitostí své žádosti, neboť projevil velkou neznalost, ale také krále svou žádostí urazí. To činí ve svých modlitbách ten, kdo prosí Boha o pozemská požehnání. Neboť vizte, andělé a archandělé, tito královští šlechtici, během vaší modlitby směřují svou pozornost k vám, s jakou prosbou se obrátíte k jejich Pánu; a jsou ohromeni a radují se, když vidí, že vy, pozemskí, jste opustili své tělo a žádáte o nebeské věci; a naopak se rozčilují, dívajíce se na toho, kdo opustil nebeské věci a žádá vlastní hnis. Nežádej Boha o to, co nám On sám dává, aniž bys prosil podle své prozřetelnosti a dává nejen svým vlastním a milovaným, ale i těm, kterým je poznání o Něm cizí. Neboť se říká: Nebuďte jako pohané, kteří příliš mluví ve svých modlitbách (Matouš 6:7). To je tělesné a to je to, co pohané hledají, řekl Pán. Nestaráte se o to, co jíte, co pijete... nebo co nosíte. ...Váš Otec ví, že to potřebujete (Matouš 6:25,32). Syn už nežádá svého otce o chléb, ale hledá největší a nejvyšší věci v domě svého otce. Neboť jen ze slabosti lidské mysli přikázal Pán prosit o denní chléb. Ale podívejte se na to, co je přikázáno těm, kdo jsou dokonalí ve vědění a zdraví v duši. Říká se jim: nestarejte se o jídlo nebo oblečení; protože jestliže se Bůh stará o němá zvířata, o ptáky a o neživá stvoření, oč více se bude starat o vás: Hledejte tedy Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Pokud Boha o něco žádáte a on vás pomalu slyší rychle, nebuďte smutní, protože nejste o nic moudřejší než Bůh. To se vám děje buď proto, že nejste hodni přijmout to, oč žádáte, nebo proto, že cesty vašeho srdce nejsou konzistentní, ale odporují vašim žádostem, nebo proto, že jste ještě nedospěli do té míry, abyste přijali dar, o který žádáte. Neměli bychom se totiž předem dotýkat velkých opatření, aby se Boží dar z rychlosti jeho přijetí nestal zbytečným, protože to, co se snadno přijímá, se brzy ztrácí; Nicméně, získaný s onemocněním srdce, je uložen s opatrností. Vydržte svou žízeň pro Krista, aby vás mohl omámit svou láskou. Zavřete oči před radostmi života, aby vám Bůh dal svůj pokoj, aby vládl ve vašem srdci. Zdržte se toho, co vaše oči vidí, abyste byli odměněni duchovní radostí. Jestliže se vaše skutky Bohu nelíbí, nehledejte u Něho oslavení, abyste se nepřipodobnili muži, který Boha pokouší. Vaše modlitba by také měla být v souladu s vaším životem. Neboť pro toho, kdo je připoután k pozemským věcem, je nemožné, aby hledal věci nebeské, a pro toho, kdo se zabývá světskými věcmi, není příležitost prosit o věci božské, protože touha každého člověka se projevuje jeho činy: tím, co projevuje svou horlivost, o to usiluje v modlitbě. Kdo touží po velkých věcech, nezaměstnává se nedůležitými věcmi. Buďte svobodní, ačkoli jste svázáni svým tělem, a pro Krista dokažte svobodu své poslušnosti. Buďte opatrní ve své jednoduchosti, aby vám nebyli ukradený. Milujte pokoru ve všech svých záležitostech, abyste se zbavili nenápadných nástrah, které jsou vždy mimo cestu pokorných. Nevzdávejte se bolestí, protože skrze ně vstupujete do poznání pravdy, a nebojte se pokušení, protože skrze ně získáváte, co je hodné. Modlete se, abyste neupadli do duchovních pokušení, ale připravte se na tělesná pokušení ze všech sil. Mimo ně se totiž nemůžete k Bohu přiblížit, protože mezi nimi je připraven božský pokoj. Kdo utíká před pokušením, utíká před ctností. Mám na mysli pokušení ne tužeb, ale smutku. Otázka. Jak to, co je řečeno, spolu souhlasí: ... modlete se, abyste se nedostali do protivenství (Matouš 26:41), a na jiném místě: Snažte se vejít těsnou branou (Lukáš 13:24); a znovu: ...nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo (Matouš 10:28); a: ...kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej (Matouš 10:39)? Proč nás Pán všude vybízí, abychom snášeli pokušení, ale zde přikázal: modlete se, abyste neupadli do neštěstí? Neboť jaká ctnost je bez smutku a pokušení? Nebo jaké pokušení je větší než toto – zničit člověka samotného? Pán však přikázal podstoupit toto pokušení kvůli Němu. Neboť říká: ... kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden (Matouš 10:38). Proč v celém svém učení, kdy člověku přikazuje, aby byl vystaven pokušení, zde přikázal modlit se, aby nebyl pokoušen? Neboť je řečeno: ...v mnoha souženích musíte vejít do Království nebeského (Skutky 14:22); a: ...budeš ve světě smutku (Jan 16:33); a: V této trpělivosti získejte své duše (Lukáš 21:19). Ó, jakou jemnost mysli vyžaduje cesta Tvého učení, ó Pane! Kdo nečte smysluplně a vědomě, bude vždy mimo Něho. Když si Zebedejovi synové a jejich matka přáli sedět s tebou v Království, řekl jsi jim toto: ...můžeš pít kalich, který pije Az imám, nebo být pokřtěn křtem, ve kterém jsem pokřtěn já (Matouš 20:22)? Proč nám zde, Pane, přikazuješ, abychom se modlili, abychom neupadli do neštěstí? Jaká pokušení nám přikazuješ, abychom se modlili, abychom do nich neupadli? Odpověď. Říká se: modlete se, abyste neupadli do pokušení ohledně víry. Modlete se, abyste spolu s démonem rouhání a pýchy ve své mysli neupadli do pokušení samolibosti. Modlete se, abyste s Božím svolením neupadli do zjevného pokušení od ďábla kvůli zlým myšlenkám, které jste si mysleli ve své mysli a kvůli nimž vás pokušení může potkat. Modlete se, aby anděl vaší čistoty od vás neodešel, aby hřích proti vám nezvedl ohnivou bitvu a neoddělil vás od něj. Modlete se, abyste neupadli do pokušení dráždit jeden proti druhému nebo do pokušení dvojsmyslnosti a pochybností, kterými je duše vedena do velkého boje. A připrav se přijmout tělesná pokušení celou svou duší a překonat je všemi svými údy a naplnit své oči slzami, aby od tebe tvůj Strážce neodešel. Pro vnější pokušení není vidět Prozřetelnost Boží, je nemožné získat smělost před Bohem, je nemožné naučit se moudrosti Ducha a také neexistuje možnost, aby se ve vaší duši usadila Božská láska. Před pokušením se člověk modlí k Bohu jako cizinec. Když z lásky k Bohu vstoupí do pokušení a nedovolí se změnit, pak je Bohu považován za jeho dlužníka a za upřímného přítele, protože v plnění vůle Boží bojoval s Božím nepřítelem a porazil ho. Tak se říká: modlete se, ale neupadejte v neštěstí. A ještě jedna věc: modlete se, aby vás hrozné pokušení ďábla nepřivedlo do nebezpečí pro vaši aroganci; ale pro vaši lásku k Bohu ať vám Boží moc pomáhá a skrze vás porazí své nepřátele. Modlete se, aby vás tato pokušení nezapletla do zkaženosti vašich myšlenek a činů; ale ať je zkoušena tvá láska k Bohu a ve tvé trpělivosti oslavena jeho moc. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Slovo 6. O milosrdenství Páně, kterým z výšin své velikosti sestoupil k lidské slabosti, a o pokušeních A náš Pán, poskytující v souladu se svým milosrdenstvím a podle míry své milosti, pokud tomu smysluplně rozumíte, přikázal modlit se za tělesná pokušení. Protože věděl, že naše přirozenost je díky pozemskému a smrtelnému tělu slabá, a když je v pokušeních, nedokáže jim odolat, a proto odpadá od pravdy, obrací ji páteř a je přemožena smutkem, přikázal nám modlit se, abychom náhle neupadli do pokušení, je-li i bez nich možné líbit se Bohu. A jestliže člověk, usilující o vysokou ctnost, náhle upadne do hrozných pokušení a nemůže je vydržet, pak nemůže v té době dosáhnout dokonalosti ve ctnosti. Neměli bychom mít předpojatost ani vůči sobě, ani vůči druhým, ze strachu, abychom neopustili vznešenou a čestnou věc, v níž je skrytý život duše, a předkládali záminky a učení, které podbízejí se slabosti, například toto: ... modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41). Neboť o takových se říká, že hřeší skrytě pro přikázání. Pokud tedy člověka padne a padne na něj pokušení a je nucen porušit jedno z těchto Mých přikázání, to jest opustit čistotu nebo mnišský život, nebo se zříci víry, nebo neusilovat o Krista, nebo opustit jedno z přikázání bez naplnění, pak pokud se bojí a neodolá pokušení odvážně, odpadne od pravdy. Od této chvíle budeme ze všech sil zanedbávat tělo, odevzdáme své duše Bohu a ve jménu Páně vstoupíme do boje proti pokušením. A kdo zachránil Josefa v egyptské zemi, ukázal v něm podobu a příklad cudnosti, kdo zachoval Daniela bez úhony v jámě lvové a tři mládence v ohnivé jeskyni, který vysvobodil Jeremiáše z jámy a slitoval se v chaldejském táboře, kdo vyvedl Petra z vězení se zavřenými dveřmi a zachránil Pavla před zástupem Židů - zkrátka jeho služebník je přítomen na každém místě a kdo je vždy v zemi a vítězství v nich, pozoruje je za mnoha mimořádných okolností, ukazuje jim svou spásu ve všech jejich bolestech, kéž nás posílí a spasí mezi vlnami, které nás obklopují! Amen. Nechť je v našich duších tolik horlivosti proti ďáblovi a jeho nohsledům, jako bylo v Makabejských, svatých prorocích, apoštolech, mučednících a svatých a spravedlivých, kteří ustanovili Boží zákony a duchovní přikázání v strašlivých zemích, pod nejtěžšími pokušeními a nesvrhli svět, který stojí nad sebou samými v jejich spravedlnosti a nebezpečí za nimi, spolu s jejich dušemi, obklopenými a těly, ale odvážně je porazili. Jejich jména jsou zapsána v Knize života ještě před Kristovým příchodem a jejich učení z Božího příkazu je dodržováno pro naše poučení a posílení, jak dosvědčuje Apoštol (Ř 15,4), abychom se stali moudrými a poznali Boží cesty a měli před očima příběhy o nich a jejich životech, jako živé a živé obrazy, brali si je pro sebe jako vzor a šli po jejich cestě. byly přirovnávány. Ó, jak sladká jsou božská slova pro přemýšlivou duši! Pro duši jsou stejné jako jídlo pro tělo, podporují ho. Pohádky o spravedlivých jsou pro uši pokorných stejně žádoucí jako neustálé zalévání nově zasazené rostliny. Mějte tedy, milovaní, jako jakýsi dobrý lék na slabé oči ve své mysli Prozřetelnost Boží, kterou je vše chráněno od počátku až do dnešních dnů; uchovávejte si to v sobě každou hodinu, přemýšlejte a starejte se o to, vytahujte z toho pro sebe pokyny, abyste si zvykli uchovávat ve své duši památku na velikost Boží cti a nalezli pro svou duši věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, který se jako Bůh a člověk stal Přímluvcem Boha a lidí. Řady andělů se nemohou přiblížit slávě obklopující Jeho čestný trůn; ale kvůli nám se zjevil v ponížené a pokorné podobě, jak říká Izajáš: ... viděli jsme Ho a bez jména vzhledu nebo laskavosti (Iz 53,2). On, který je ze své podstaty neviditelný pro všechno stvoření, přijal tělo a dokončil Ekonomii pro spásu a život všech národů, které v Něm našly očistu. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Slovo 7. O hříších dobrovolných, nedobrovolných a spáchaných při nějaké příležitosti Existuje hřích spáchaný ze slabosti, do kterého je člověk unesen nedobrovolně; a existuje hřích spáchaný svévolně a z nevědomosti. Stává se také, že někdo z nějakého důvodu a kvůli dlouhému pobytu a posedlosti ve zlu spáchá hřích. To jsou všechny druhy a druhy hříchů, a přestože jsou všechny hodné výtky, přesto se při srovnání trestů za hříchy ukazuje, že jeden je větší než druhý. Největší odsouzení padá na druhého a jeho pokání je těžké přijmout a hřích druhého se blíží odpuštění. A stejně jako Adam, Eva a had, ačkoli všichni dostali od Boha odplatu za hřích, byli přesto v různé míře prokleti, tak se to děje i s jejich syny: pro každého je přísnost trestu úměrná jeho úmyslu a závislosti na hříchu. Je-li někdo, který nemá touhu sloužit hříchu, nedbalostí o ctnost, je vtažen do hříchu, protože necvičil ctnost, pak je pro něj těžké setrvat v hříchu a jeho trest je tvrdý. A stane-li se, že někdo, komu záleží na ctnosti, je pokoušen nějakým hříchem, pak je mu nepochybně blízké milosrdenství, aby svůj hřích odčinil. Další hřích je spáchán, když se ukáže, že člověk dbá o ctnost a neustále koná, takže v noci nespí, dělá si starosti, aby neutrpěl škodu v tom, na čem mu záleží, a ve dne si své břemeno nosí všude s sebou a veškerá jeho péče je o ctnosti, ale s těmito a podobnými starostmi, buď z nějaké nevědomosti, nebo z jakýchkoli překážek na jeho cestě, ve všech dobách, na vlně viru jeho údy nebo v důsledku odchylky, která v něm může být, aby zkoušela jeho svobodu, se jeho váha naklání poněkud doleva a skrze tělesnou slabost je vtažen do jednoho z typů hříchu; a přitom se rmoutí, rmoutí, bolestně vzdychá pro svou duši kvůli neštěstí, které se mu stalo od těch, kteří se mu postavili. Hřích je jiný, když se člověk ukáže jako slabý a nedbalý v praktikování ctnosti, úplně opustil svou cestu, otrocky se snaží poslouchat každou hříšnou rozkoš, projevuje horlivost hledat prostředky k úplnému potěšení, jako nějaký otrok, je připraven pečlivě naplnit vůli svého nepřítele a připravit své členy na zbraně ďáblovi se vší poslušností k němu, ani v nejmenším se nemíní pokání zastavit a přiložit k pokání konec vaší destruktivní cesty. Jinak hřích pochází ze sklonů a pádů, které se mohou stát na cestě ctnosti a na cestě pravdy. Neboť podle otců jsou na cestě ctnosti a na cestě pravdy pády, překážky, nátlaky a podobně. Další věcí je pád duše, její úplné zničení, úplné opuštění. Kdo jasně patří do počtu takových, když padne, ať nezapomene na lásku svého Otce; ale stane-li se mu, že upadne do mnoha různých hříchů, ať se nepřestane starat o dobro; ať se nezastaví ve svém běhu, ale poražený ať znovu povstane do boje se svými protivníky a začne denně klást základy zničené stavby, až do samotného odchodu z tohoto světa, majíc v ústech prorocké slovo: Neraduj se ze mne, můj nepříteli, neboť jsem padl; neboť znovu vstanu...budu-li sedět ve tmě, Pán mi dá světlo (Mich.7:8); a ať nepřestane bojovat až do své smrti, a dokud je v něm dech, ať se nevzdává své duše, aby byl přemožen, ani při samotné porážce. Pokud se však každý den jeho loď rozbije a všechen její náklad ztroskotá, ať se nepřestane starat, doplňuje zásoby, dokonce si půjčuje, přechází na jiné lodě a pluje s nadějí, dokud mu Pán, když pohlédne na jeho výkon a neslituje se nad jeho kajícností, nepošle svou milost a nedá mu silné podněty, aby se setkal a vydržel zapálené šípy nepřítele. Toto je moudrost daná od Boha; takový je moudrý pacient, který neztrácí naději. Je pro nás lepší, když budeme za některé věci odsouzeni, a ne za to, že všechno opustíme. Abba Martinian nás proto nabádá, abychom se nevyčerpali z mnoha činů, z mnoha různých a častých bitev na cestě spravedlnosti, abychom se nevraceli a nepoddávali se nepřátelskému vítězství nad sebou samým způsobem, který je pro nás ostudný. Neboť, jak říká jistý otec milující děti slušně a spořádaně, toto: „Jste-li vy, děti, skutečně asketové usilující o ctnost a máte v sobě duchovní horlivost, pak toužte předkládat svou mysl Kristu jako čistou a konat skutky, které se mu líbí. K tomu musíte jistě vydržet všechen ten boj vyvolaný přirozenými vášněmi, odpor tohoto světa, neustálou a neustálou zlobu démonů, s nimiž na vás obvykle útočí, a se všemi jejich zlými triky. Nebojte se, že krutost bitvy je nepřetržitá a prodloužená; nenechte se otřást dlouhým trváním boje; neoslabujte se a netřeste se před nepřátelskými armádami; nepadni do propasti beznaděje, kdyby se ti snad na chvíli přihodilo plížit se a hřešit. Ale i když v této velké bitvě něco utrpíte, budete zasaženi do obličeje a zraněni, nebude vám to ani v nejmenším bránit v úsilí o váš dobrý cíl. Především zůstaňte v práci, kterou jste si zvolili, a dosáhněte tohoto vytouženého a chvályhodného konce, totiž ocitnete se v boji neochvějní, neporažení, potřísněni krví svých ran a v žádném případě nepřestávejte bojovat se svými protivníky.“ Toto jsou učení velkého staršího. Není třeba, abyste se stali slabými nebo vyčerpanými, jak bylo řečeno. Běda tomu mnichovi, který lže svému slibu a pošlapává své svědomí, podává ruku ďáblu, aby se mohl pochlubit tím, že ho zatáhl do jakýchsi malých či velkých hříchů, a který se zkroušenou částí své duše nemůže znovu postavit tváří v tvář svým nepřátelům. S jakou tváří se ukáže Soudci, když se po dosažení čistoty setkají jeho přátelé - ti samí, s nimiž, když se na své cestě oddělil, šel cestou zkázy, ztratil jak smělost, kterou mají ctihodní před Bohem, tak modlitbu, která vychází z čistého srdce, stoupá na horu nad andělskými silami a nebrání jí nic, co jí seslané, s radostí, dokud nepřijme? A nejstrašnější je, že jako zde byl od nich na své cestě oddělen, tak ho od nich Kristus odloučí v den, kdy jasný mrak ponese na svém hřebeni těla, zářící čistotou, a postaví je k nebeským branám. Neboť právě tím, že jejich skutky zde již byly odsouzeny, nepovstane bezbožnost k soudu, nižší než hříšník v radě spravedlivých, při vzkříšení soudu (Ž 1,5). Slovo 8. O zachování a držení se dál od uvolněných a nedbalých lidí; že z přiblížení k nim vládne v člověku nedbalost a uvolněnost a je naplněn všemožnými nečistými vášněmi; a o držet se dál od intimity s mladými lidmi, aby mysl nebyla poskvrněna obscénními myšlenkami Kdo svým ústům zakazuje spekulovat, chrání své srdce před vášněmi. A kdo zdržuje své srdce od vášní, vidí Hospodina každou hodinu. Ten, kdo stále myslí na Boha, zahání démony a vymýtí semeno jejich zloby. Kdo každou hodinu bdí nad svou duší, jeho srdce se raduje ze zjevení. Kdo v sobě soustředí vizi své mysli, vidí v sobě duchovní úsvit. Ten, kdo se hnusí veškerému vzletu mysli, vidí svého Pána ve svém srdci. Milujete-li čistotu, ve které je vidět Pána všeho, pak nikoho neodsuzujte a neposlouchejte toho, kdo odsuzuje svého bratra. Pokud se před vámi ostatní hádají, zavři uši a utíkej odtamtud, abys neslyšela hněvivé výrazy a tvoje duše nezemřela, když přišla o život. Podrážděné srdce nemůže obsáhnout Boží tajemství, ale mírné a pokorné srdce je zdrojem tajemství nového věku. Jste-li čistí, pak je ve vás nebe a v sobě uvidíte anděly a jejich světlo a s nimi a v nich Pána andělů. Kdo je spravedlivě chválen, neutrpí žádnou újmu. Ale pokud ho chvála těší, pak je svobodný pracovník. Poklad pokorného člověka je v něm, a to je Pán. Kdo si dává pozor na jazyk, toho nikdy neokrade. Tiché rty vykládají Boží tajemství, ale ti, kdo rychle mluví, odcházejí od svého Stvořitele. Duše dobrého člověka září více než slunce a každou hodinu se raduje z vize Božích zjevení. Kdo následuje toho, kdo miluje Boha, bude obohacen v Božích tajemstvích, a kdo následuje nespravedlivé a pyšné, odstoupí od Boha a bude nenáviděn svými přáteli. Kdo mlčí jazykem v celém svém zjevu, nabývá pokorné a moudré pořádkumilovnosti a snadno zvítězí nad vášněmi. Vášně jsou vykořeněny a dány na útěk neustálým ponořováním myšlenek do Boha. Toto je meč, který je zabíjí. Stejně jako v tichém tichu smyslného moře delfín spěchá a plave, tak v tichu a uklidnění podrážděnosti a hněvu v moři srdce, k radosti srdce, se jím prohánějí tajemství a Boží zjevení. Kdo touží vidět Pána v sobě, snaží se očistit své srdce neustálou vzpomínkou na Boha; a tak s jasem očí své mysli každou hodinu uvidí Pána. To, co se stane rybě, která vyleze z vody, se stane i mysli, která se vynořila ze vzpomínky na Boha a vznáší se ve vzpomínce na svět. Do té míry, do jaké se člověk vzdálí od rozhovorů s lidmi, do stejné míry je odměněn smělou myslí k rozhovoru s Bohem a do té míry, do jaké odřízne od sebe útěchu tohoto světa, do té míry, že je odměněn radostí Boží v Duchu svatém. A stejně jako ryby umírají na nedostatek vody, tak chytrá hnutí, která vznikají s pomocí Boha, mizí v srdci mnicha, který se často obrací a tráví čas se světskými lidmi. Laik, který je chudý a trpí ve světských a každodenních záležitostech, je lepší než mnich, který trpí a tráví čas s laiky. Ten, kdo ve dne i v noci s ohnivou horlivostí hledá ve svém srdci Boha a vymýtí v něm útoky, které přicházejí od nepřítele, toho se bojí démoni a Bůh a jeho andělé po něm touží. Čistý v duši má v sobě mentální oblast; slunce, které v něm svítí, je světlem Nejsvětější Trojice; vzduch, který obyvatelé této oblasti dýchají, je uklidňující a všemocný duch; ti, kteří s ním spolu sedí, jsou svaté a éterické povahy; a jejich životem, radostí a radostí je Kristus, Světlo ze Světla – Otec. Takový se každou hodinu baví vidinou své duše a žasne nad jeho krásou, která je skutečně stokrát zářivější než světlo slunce. To je Jeruzalém a Boží království, skryté v nás, podle Hospodinova slova (Lukáš 17:21). Tato oblast je oblakem Boží slávy, do kterého vstoupí pouze lidé čistého srdce, aby viděli tvář svého Mistra a osvětlili svou mysl paprsky Mistrova světla. A kdo je podrážděný, kdo je vzteklý, kdo miluje lásku, kdo je chamtivý, kdo je nenasytný, kdo zachází se světskými lidmi, kdo chce, aby se konala jeho vlastní vůle, kdo je vznětlivý a plný vášní – všichni jsou ve stejném zmatku jako ti, kteří bojují v noci, a cítí temnotu, mimo sféru života a světla. Neboť tento kraj je údělem dobrých, pokorných, kteří očistili svá srdce. Člověk nemůže vidět krásu, která je v něm, dokud se mu nebude hnusit všechna mimo něj a nezneuctí ji. Nemůže pozvednout svůj pohled přímo k Bohu, dokud se zcela nezřekne světa. Kdo se ponižuje a ponižuje, toho Pán učiní moudrým. A kdo se považuje za moudrého, odpadá od Boží moudrosti. Do té míry, do jaké se jazyk zdržuje upovídanosti, je mysl osvícená, aby rozeznala myšlenky; a nejopatrnější mysl je zmatena přílišnou mnohomluvností. Kdo zchudne ve věcech světa, zbohatne v Bohu, ale přítel bohatých zchudne v Bohu. Ten, kdo je cudný, pokorný, oškliví se slova a vyhnal ze svého srdce podrážděnost, ten (tím jsem si jist), jakmile se začne modlit, spatří ve své duši světlo Ducha svatého a cválá v lesku osvícení Jeho světlem a raduje se z vidiny slávy a změny tohoto osvícení. Neexistuje žádné jiné dílo, které by mohlo tak svrhnout armády nečistých démonů, jako vidění v Bohu. Jeden z otců mi řekl toto: "Jednoho dne jsem seděl a mou mysl uchvátila vize. A když jsem se probral, zhluboka jsem si povzdechl. Démon stojící naproti mně, jakmile to uslyšel, dostal strach a jako by ho pohltil nějaký blesk, vykřikl v nouzi, a jako by ho někdo pronásledoval, dal se na útěk." Blahoslavený je ten, kdo si pamatuje svůj odchod z tohoto života a zdržuje se připoutanosti k požitkům tohoto světa, protože se mu během odchodu dostane mnohem většího uspokojení a toto potěšení pro něj nebude vzácné. Narodil se z Boha a Duch svatý je jeho živitel; z lůna Ducha saje životodárnou potravu a ke své radosti cítí jeho zápach. Kdo je však připoután ke světu, ke světu a k jeho odpočinku, kdo miluje rozhovor se světem, ztrácí svůj život a já o něm nemám co říci; Nezbývá než plakat křikem, neutišitelným křikem, který zdrtí srdce těch, kdo ho slyší. Vy, kteří jste ve tmě, zvedněte své hlavy, aby vaše tváře byly osvětleny světlem. Vyjděte zpod moci světských vášní, kéž vám vyjde vstříc Světlo, které je od Otce, a kéž přikáže služebníkům svých tajemství, aby uvolnili vaše pouta, abyste mohli jít v Jeho stopách k Otci. Běda! Jak jsme svázáni a co nám brání vidět Jeho slávu? Ó, kéž by naše pouta byla přerušena a že bychom hledali a nalezli svého Boha! Chcete-li znát lidská tajemství a ještě jste nedospěli k poznání duchem, zjistíte to podle řečí, životního stylu a příkazů každého, pokud nejste moudrý muž. Kdo je čistý v duši a bezúhonný ve svém životním stylu, vždy vyslovuje slova Ducha s čistotou a v souladu s mírou svého chápání hovoří jak o Božství, tak o tom, co je v něm samotném. A jejichž srdce je drceno vášněmi, jejich jazyk je jimi uváděn do pohybu. Pokud začne mluvit o duchovních věcech, bude uvažovat pod vlivem vášně, aby dosáhl vítězství v nepravdě. Moudrý si takového člověka všimne při prvním setkání a čistý ucítí jeho smrad. Kdo je duší i tělem vždy vydán marnivosti a bloudění mysli, je smilník; kdo souhlasí a sdílí aktivity s ním, je cizoložník; a kdo s ním komunikuje, je modloslužebník. Přátelství s mladými lidmi je smilstvo, které se Bohu hnusí. Neexistuje žádný náplast, který by takového člověka obměkčil. A kdo miluje všechny stejně se soucitem a lhostejností, dosáhl dokonalosti. Mláďata, následujíc mladé, nutí prozíravé plakat a plakat pro ně; stařec následuje mladého muže a získá vášeň, která je smradlavější než vášeň mladých. I když mluvil o ctnostech s mladými, jeho srdce bylo zraněno. Mladý muž, je-li pokorný a tichý, je-li jeho srdce čisté od žárlivosti a podrážděnosti, vzdaluje se každému člověku a je k sobě pozorný, pak brzy pochopí vášně nedbalého starého muže. A není-li stařík stejně nakloněn starci a mladíkovi, pak se ze všech sil snažte se s ním nestýkat, ale ještě více se od něj vzdálit. Běda neopatrným, kteří předstírají a pod zdáním čistoty živí své vlastní vášně. Kdo dosáhl šedivých vlasů v čistotě myšlenek, v dobrém životě a ve zdrženlivosti jazyka, zde si stále užívá sladkosti ovoce poznání a při svém odchodu z těla dostává Boží slávu. Nic tak neochladí oheň, který Duch svatý vdechl do srdce mnicha pro posvěcení duše, jako jednání s lidmi, hodně mluvení a jakákoli konverzace, kromě rozhovoru s dětmi Božích tajemství, který přispívá ke zvýšení poznání Boha a k přiblížení se k Bohu. Neboť takový rozhovor, mocnější než všechny ctnosti, probouzí duši k životu, vymýtí vášně a ukolébá špatné myšlenky ke spánku. Nezískávej si pro sebe jiné přátele a společníky než tyto, 13 abys nezavinil klopýtnutí své duše a sešel z cesty Páně. Nechť je láska, která vás spojuje a spojuje s Bohem, ve vašem srdci zvelebena, aby vás světská láska, jejíž příčinou a cílem je zkaženost, neuchvátila. Pobyt a interakce s askety oba obohacuje o Boží tajemství. Ale láska k nedbalým a líným dělá to tak, že když se oddávají vzájemnému povznesení mysli, naplní břicho do sytosti a nad míru. Takovému člověku připadá jídlo bez jeho přítele nepříjemné a říká: „Běda tomu, kdo jí chléb sám, protože mu nebude sladký. A navzájem se zvou na hody a platí se, jako žoldáci. Pryč od nás s touto zatracenou láskou, s touto neslušnou a bezbožnou zábavou! Uteč, bratře, od těch, kteří jsou na takové věci zvyklí a nesouhlasí s nimi jíst, i když jsi v nouzi; protože jejich jídlo je prokleté, slouží mu démoni; přátelé Ženicha-Krista se toho neúčastní. Ten, kdo často staví hostiny, je pracovníkem marnotratného démona a poskvrňuje duši pokorných. Levný chléb ze stolu neposkvrněné očišťuje duši jedlíka od veškeré vášně. Zápach z jídla žrouta je hojnost pokrmů a sušenek. Šílené a nesmyslné jsou k ní přitahovány jako pes do řeznictví. Jídlo toho, kdo se neustále modlí, je sladší než jakákoli vůně pižma nebo vůně ze světa 14; milovník Boha touží po neocenitelném pokladu. Z jídla těch, kdo se postí, bdí a pracují pro Pána, vypůjčte si lék života a probuďte svou duši z mrtvoly. Neboť mezi nimi, posvěcujíce je, leží Milovaný a hořkost jejich utrpení se proměňuje v Jeho nevyzpytatelnou sladkost; Jeho duchovní a nebeští služebníci zastiňují je i jejich svaté pokrmy. A znám jednoho z bratří, který to jasně viděl na vlastní oči. Blahoslavený, kdo si ucpal ústa před vší smyslností, která ho odděluje od Stvořitele. Blahoslavený, kdo jí chléb, který sestoupil z nebe a dal život světu. Blahoslavený, kdo na svém poli viděl zalévání života, milosrdně vycházející z lůna Otce, a pozdvihl k Němu své oko. Nebo když se z něj napije, jeho srdce se bude radovat a prosperovat a bude se radovat a veselit. Kdo viděl svého Pána v jeho jídle, skrývá se přede všemi a přijímá pouze Jeho, aniž by vstupoval do styku s nehodnými, aby se nestal jejich účastníkem a nezůstal bez osvícení paprskem Páně. Ale kdo má do jídla přimíchaný smrtící jed, nemůže ho příjemně jíst bez svých přátel. Je to vlk požírající mršinu, který se spřátelí kvůli vlastnímu břichu. Jaké to máš obžerství, ty blázne - chceš si naplnit břicho u stolu nedbalých, kde je tvá duše naplněna každou vášní! Tato varování jsou dostatečná pro ty, kteří dokážou držet břicho na uzdu. Zápach rychlejšího je velmi sladký a setkání s ním potěší srdce rozvážného, ​​ale nenasytného přemůže strach z jeho léčby a použije všechna opatření, aby nejedl s rychlejším. Způsob života abstinenta je Bohu drahý, kdežto jeho blízkost je pro lakomce velmi obtížná. Tichý je velmi chválen Kristem, ale jeho přístup nebude příjemný těm, které démoni přistihli se závislostí na zábavě a vzletu mysli. Kdo nemiluje pokorné a mírné, kromě pyšných a pomlouvačných, kterým je cizí jeho práce? Někdo mi z vlastní zkušenosti řekl: "Ve dnech, kdy s někým mluvím, v ty dny jím tři nebo čtyři sušenky denně; a když se začnu nutit k modlitbě, pak moje mysl nemá smělost vůči Bohu a nemohu k Němu nasměrovat své myšlenky. Když jsem oddělen od svých rozhovorů pro ticho, první den se přinutím sníst jeden a půl celýho sušenky, a hned se snažím sníst jeden a půl sušenky, hned v jednu vteřinu se snažím sníst jednu a půl sušenky. cracker - a moje mysl neustále směle konverzuje s Bohem, i když ji k tomu nenutím, a zář Božského, aniž by se zmenšovala, mě ozařuje a láká vidět krásu Božského světla a být jím pobaven Pokud během ticha někdo přijde a promluví ke mně ani na jednu hodinu, abych neodešel od jídla, pak je nemožné, abych se neuvolnil. rozjímat o tomto světle." Vidíte, moji bratři, jak krásná a užitečná je trpělivost a samota, jakou sílu a jakou útěchu přináší asketům. Blahoslavený, kdo pro Boha mlčí a jí chléb sám, protože vždy rozmlouvá s Bohem. Jemu buď sláva a moc nyní, vždy a navždy! Amen. Kázání 9. O hodnosti a předpisech noviců a o tom, co je pro ně vhodné To je cudný a Boha milující obřad – neotáčet oči sem a tam, ale vždy hledět dopředu; nemluvte nečinně, ale mluvte jen to, co je nutné; spokojit se s ubohým oblečením k uspokojení tělesných potřeb, používat potraviny, které podporují tělo, a ne pro obžerství; sníst od všeho trochu, nepohrdnout jednou věcí, ale jinou si vybrat a touto ochotně naplnit břicho a zbytek zamést 15. Nad veškerou ctností je opatrnost. Ale nepijte víno, když s sebou nemáte přátele nebo nemáte nemoc nebo ztrátu síly. Nepřerušujte svou řeč, když mluví někdo jiný; a neodpovídej jako ignorant, ale buď pevný jako moudrý muž. A ať jsi kdekoli, považuj se za nejmenšího ze všech a za služebníka svých bratří. Nevystavujte žádného ze svých členů nikomu; nepřibližujte se k tělu nikoho bez nutného důvodu. Nedovolte nikomu, aby se přiblížil k vašemu tělu bez důležitého, jak bylo řečeno, důvodu. Vyhýbejte se svobodě projevu, jako byste umírali. A získejte pro svůj spánek cudný obřad, aby od vás neodcházela síla, která vás chrání. Kdekoli spíte, ať vás pokud možno nikdo nevidí. Neslintat před nikým. Pokud vás, když sedíte u večeře, přepadne kašel, otočte obličej a zakašlejte. Jezte a pijte cudně, jak se stávají děti Boží. Nenatahujte ruku, abyste bezostyšně vzali cokoliv, co je nabízeno vašim přátelům. A pokud s vámi sedí cizí člověk, jednou nebo dvakrát ho pozvěte k jídlu a nabídněte ho k jídlu spořádaně, nikoli nepořádně. Seďte slušně a skromně, aniž byste odhalili někoho ze svých členů. Když zíváte, zavřete ústa, aby ostatní neviděli, protože pokud zadržíte dech, zívání přejde. Pokud vstoupíte do cely nadřízeného, ​​přítele nebo studenta, hlídejte si oči, abyste neviděli, co tam je. Pokud vás k tomu nějaká myšlenka nutí, buďte k sobě pozorní, neposlouchejte ji a nedělejte to. Neboť kdo je v tom nestoudný, je cizincem mnišského obrazu i samotného Krista, který nám tento obraz dal. Nevšímejte si míst, kde je v cele vašeho přítele schováno nádobí. Tiše otevírejte a zavírejte dveře pro sebe a svého přítele. Nevstupujte do nikoho náhle, ale poté, co zaklepejte zvenčí a požádejte o svolení, vejděte s úctou. Nebuďte zbrklí ve své chůzi, aniž byste museli nutně spěchat. Buď každému poslušný v každém dobrém skutku, jen nenásleduj lakomce, ani milovníky peněz, ani milovníky pokoje, aby se nestalo dílo ďáblovo. Mluvte s každým pokorně, dívejte se na každého cudně, nesyťte si oči nikým obličejem. Při chůzi po silnici nepředbíhejte své starší. A pokud váš soudruh zaostává, posuňte se o kousek dopředu, počkejte na něj. Kdo to nedělá, je hloupý a je jako prase, které nemá zákon. Pokud váš přítel začne mluvit s někým, koho potkáte, počkejte na něj a nespěchejte na něj. Ať zdravý člověk předem řekne nemocnému: uděláme, co je potřeba. Nikoho neusvědčujte z žádného provinění, ale považujte se za zodpovědného za všechno a vinného z hříchu. Neodmítejte a nevyhýbejte se žádnému nízkému skutku s pokorou. Pokud jste nuceni se smát, neukazujte zuby. Jste-li nuceni mluvit se ženami, odvraťte obličej od jejich očí a mluvte s nimi tak. A vzdálit se od jeptišek, od setkávání se s nimi a mluvení s nimi a od vidění, jako od ohně a jako od léčky ďábla, abyste nezchladili ve svém srdci lásku k Bohu a neposkvrnili své srdce bahnem vášní. Jsou-li to vaše sestry podle těla, mějte se jich na pozoru, jako byste byli cizinci. Dejte si pozor, abyste se přiblížili svému vlastnímu, aby vaše srdce nezchladlo v lásce k Bohu. Vyhýbejte se svobodným projevům a setkáním s mladými lidmi, jako je přátelství s ďáblem. Mějte jednoho partnera a společníka – toho, kdo se bojí Boha a je vždy pozorný k sobě, chudý ve svém chrámu, ale bohatý na Boží tajemství. Před všemi skryjte svá tajemství, činy a bitvy. Neseďte před nikým s otevřenou hlavou, s výjimkou krajní nouze 16. S čistotou přistupujte k naplnění nezbytné potřeby, jako ten, kdo ctí anděla, který vás chrání, a dělejte práci s bázní Boží a nuťte se až do smrti, i když je to vašemu srdci nepříjemné. Je pro tebe lepší vzít smrtelný jed, než jíst se ženou, i když je to tvoje matka nebo sestra. Je pro tebe lepší žít s hadem, než spát a ležet pod jednou pokrývkou s mládětem, ačkoli to bude tvůj bratr v těle. Pokud jdete po silnici a jeden z vašich starších říká: „Jdi, zazpívejme,“ poslouchejte ho. A jestliže to neřekne, mlčte svým jazykem, ale oslavujte Boha svým srdcem. Nikomu v ničem neodporujte, s nikým se nehádejte, nelžete, nepřísahejte ve jménu Hospodina, svého Boha. Pokud jste zanedbáváni, nezanedbávejte sami sebe. Pokud jste uražení, neurážejte se. Je lepší nechat tělo zahynout spolu s tělem, pokud neutrpí nic duchovního. Nechoďte s nikým do soudu, ale pokud jste odsouzeni, když byste neměli být souzeni, buďte trpěliví. Nemilujte svou duší nic světského, ale podřizujte se vládcům a vládcům a zdržujte se blízkých vztahů s nimi, protože to je léčka, která neopatrné chytá do záhuby. Lepší je pro tebe, žroutu, snažit se potěšit své břicho, vhodit do svého lůna ohnivý uhlík než pečivo panovníků a panovníků. Prokaž milosrdenství všem a buď ve všem pokorný. Nemluvte příliš mnoho. Neboť utišuje v srdci duševní hnutí, která pocházejí od Boha. Jako lev se na každého řítí, utíkej a nauč se lovit. Za tímto účelem se nestýkajte ani s učedníky Církve, ani s cizími lidmi. Neprocházejte davy rozhněvaných a svárlivých lidí, aby se vaše srdce nenaplnilo podrážděností a nad vaší duší nezavládla temnota klamu. Nežijte s někým, kdo je pyšný, aby nebyla z vaší duše odebrána účinnost Ducha svatého a aby se nestala příbytkem každé zlé vášně. Pokud ty, člověče, dodržuješ tato opatření a vždy se zapojíš do myšlenek na Boha, pak tvoje duše v sobě skutečně uvidí Kristovo světlo a nebude navždy zatemněna. Sláva a moc Kristu navěky! Amen. Slovo 10. Legenda o svatých mužích, jejich úctyhodných výrokech a úžasných životech Jednoho dne jsem šel do cely jednoho svatého bratra a kvůli své nemoci jsem si s ním lehl na jedno místo, aby mě proboha následoval, protože jsem tam neměl žádné známé. A viděl jsem, jak tento bratr vstává v noci předem, má ve zvyku přijít vládnout před bratry. Docela dlouho mluvil poezii a najednou, po celou dobu, co se mu to dělo, opustil pravidlo, padl na tvář a stokrát i vícekrát udeřil hlavou do země s náruživostí, která v jeho srdci vzplanula milostí. Potom vstal, políbil Pánův kříž, znovu se uklonil a políbil tentýž kříž a znovu padl na tvář. A tento zvyk dodržoval po celý svůj život, takže je pro mě nemožné popsat počet jeho mnoha poklonění. A kdo by byl schopen spočítat luky, které tento bratr dělal každou noc? Dvacetkrát se strachem a zápalem, s láskou rozpuštěnou v úctě, políbil kříž a znovu začal básnit, a někdy z velkého vzplanutí myšlenek, které ho rozněcovaly svým zápalem, když nebyl schopen snést zažehnutí toho plamene, přemožen radostí, protože se nemohl ovládnout, zvolal. Proto jsem velmi žasl nad milostí tohoto bratra a nad jeho činem a jeho střízlivostí v díle Božím. Ráno, po první hodině, když se posadil ke čtení, stal se jako zajatec a při každé přečtené kapitole nejednou padl na tvář a v mnoha verších zvedal ruce k nebi a chválil Boha. Bylo mu čtyřicet let. Jídlo také jedl ve velmi malých množstvích a zcela suché. A protože nad míru a silou prováděl časté nátlaky na své tělo, působil jako stín, a proto ve mně lítost probudila vyčerpání jeho tváře, tak vyhublé z nedostatku jídla, že v ní nebyly ani dva prsty. A často jsem mu říkal: „Slituj se sám nad sebou, bratře, ve svém výkonu a nad tímto dobrým životem, který jsi získal; nezaměňuj a nepřerušuj toto, podobné duchovnímu řetězu, cvičení tvého a z touhy přidat trochu více práce, nezmenšuj nebo úplně nezastavuj tok své cesty. Jez s mírou, abys neztrácel svou sílu, neztrácej sílu v natažení nohou 17 vaši práci." Byl milosrdný, velmi skromný a projevoval milosrdenství se sebeuspokojením. Čistý ve svých vrozených vlastnostech, poddaný napomenutí, moudrý podle Boha, byl všemi milován pro jeho čistotu a pro svou samolibost. S bratry, když ho potřebovali, pracoval často tři nebo čtyři dny; pak po celou dobu, od večera do večera, chodil do své cely, protože byl zručný v každé službě. Když něco získal, ač to potřeboval, z velké úcty k velkému i malému nemohl říci, že to nemá. Nejčastěji, když pracoval s bratry, dělal to, jako by se styděl a nutil se, nenacházel žádné potěšení z opuštění cely. Takový byl život a obrácení tohoto skutečně úžasného bratra. Bohu našemu budiž sláva na věky! Amen. Slovo 11. O starověkém starším Jindy jsem zase šel k jednomu prastarému, krásnému a ctnostnému starci. Velmi mě miloval, a přestože to nevěděl slovy, byl osvícen poznáním a hluboko v srdci, a řekl, že ho inspirovala milost; Svou celu často neopouštěl, kromě svatých bohoslužeb; Byl k sobě pozorný a žil v tichosti. Jednou jsem mu řekl: „Otče, napadlo mě jít v neděli na verandu kostela, sednout si tam a brzy ráno se najíst, aby mě každý, kdo vchází a odchází, když mě uvidí, ponížil. Na to mi starší odpověděl takto: "Je psáno, že každý, kdo uráží laiky, neuvidí světlo. Nikomu na této straně tě však nezná, neznají tvůj život, řeknou, že mniši jedí ráno; zvláště bratři zde jsou začátečníci a slabí ve svých myšlenkách; mnozí z nich, kteří ti věří a mají z tebe užitek, brzy uvidí, že jsi to udělal. Staří otcové to dělali kvůli mnoha zázrakům, které vykonali, a kvůli úctě, která jim byla prokazována, a oslavě jejich jména, a činili to proto, aby se vystavili zneuctění, skryli slávu svého života a odstranili ze sebe důvody k pýše. Co tě vede k takovému jednání? Copak nevíš, že každý život má svůj řád a svůj čas? Nemáte tak vynikající život a takové jméno, ale žijete jako ostatní bratři. Sami sobě neprospějete, ale ublížíte ostatním. Navíc takové jednání není užitečné pro každého, ale pouze pro ty, kteří jsou dokonalí a skvělí, protože to zahrnuje odpoutání se od pocitů. Pro ty, kteří dosáhli pouze středu a pro ty, kteří jsou na začátku, je to škodlivé, protože potřebují větší opatrnost a podrobení smyslů. Starší už prožili dobu opatrnosti a těží z čeho chtějí. Nezkušeným obchodníkům způsobují velké transakce velké ztráty, ale v nedůležitých transakcích rychle postupují s úspěchem. A znovu, jak jsem řekl, každý úkol má svůj řád a každý druh života má určitý čas. Kdo začne s předstihem, nad jeho míru, nezíská nic, ale jen prohlubuje svou vlastní újmu. Pokud si to přeješ, snášej radostně potupu, která tě postihne podle Boží vůle, a ne podle tvé vůle, a nestyď se, nenáviď toho, kdo tě zneuctívá." Jednou jsem měl další rozhovor s tímto vděčným manželem, který jedl ovoce ze stromu života za námahu, kterou vydržel od raného mládí až do večera svého stáří. A když mě naučil mnoho ctností, řekl také toto: „Každá modlitba, při které se tělo neunavilo a srdce nezarmoutilo, se počítá za jednu s nenarozeným plodem lůna, protože taková modlitba v sobě nemá duši. A také mi řekl: „Zvídavému člověku, který chce stát za svým slovem, je mazaný v mysli a nestydatý ve svých citech, nic mu nedává a už vůbec nic mu nebere, abys ze sebe neodstranil čistotu nabytou s velkými obtížemi a nenaplnil své srdce temnotou a zmatkem. Slovo 12. O jiném starším Jednou jsem šel do cely jednoho z otců. Světec často nikomu neotvíral dveře. Ale jakmile oknem viděl, že jdu, řekl mi: „Chceš dovnitř? - a já odpověděl: "Ano, čestný otče." Když jsem vešel, pomodlil se, posadil se a mluvili o spoustě věcí, nakonec jsem se ho zeptal: "Co mám dělat, otče? Jiní za mnou přicházejí a já nic nezískám a nemám žádný prospěch z toho, že s nimi mluvím, ale stydím se jim říct: nechoďte. Dokonce mi často brání opravit obvyklé pravidlo, a proto truchlím." Na to mi blahoslavený stařec odpověděl: „Když k tobě přijdou takoví milovníci zahálky, jakmile chvíli posedí, dej jim zdání, že se chceš postavit na modlitbu, a řekni tomu, kdo přišel s úklonou: Modleme se, bratře, protože už nadešel čas, abych vládl, a nemohu to bez toho porušit, je pro mě těžké, když to chci udělat, a nemohu to udělat v další hodinu, nějakou naléhavou potřebu." pravidla. A teď není potřeba, aby byla moje modlitba zrušena. A nenech ho odejít, aniž by se s tebou pomodlil. Řekne-li: Modlete se a já půjdu, pokloňte se mu a řekněte: pro lásku udělejte se mnou alespoň tuto jednu modlitbu, abych měl z vaší modlitby užitek. - A až se stanete, rozšiřte svou modlitbu i nad rámec toho, na co jste zvyklí. Pokud jim to uděláte, jakmile k vám přijdou, pak, když se dozvěděli, že jim nedopřáváte a nemáte rádi zahálku, nepřiblíží se k místu, kde uslyší, že tam jste. Buďte tedy opatrní, abyste nezničili Boží skutky předpojatostí. Pokud potkáte některého z otců nebo unaveného tuláka, pak budete místo nejdelší modlitby nabiti být s takovým člověkem. Ale pokud je tulák z těch, kteří milují ješitnost, tak ho co nejvíce uklidněte a nechte ho v klidu odejít.“ Jeden z otců řekl: „Jsem ohromen, když slyším, že někteří v jejich celách se zabývají ručními pracemi a dokážou vykonávat svou vládu bez zanedbání a nenechat se zahanbit. Pronesl slovo hodné překvapení: „Abych řekl pravdu, když jdu ven pro vodu, cítím zmatek ve svém zvyku a v jeho pořadí a narážím na překážku, která mi brání zlepšit rozum. Slovo 13. O otázce jednoho bratra Tentýž starší se jednou zeptal nějaký bratr: "Co mám dělat? Často mám nějakou věc, kterou potřebuji buď ze slabosti, nebo kvůli obchodu nebo z nějakého jiného důvodu; a bez této věci nemohu žít v tichu, ale vidím, že to někdo potřebuje, a přemožen lítostí mu tuto věc dávám; a často to dělám, protože mě někdo prosí. Pro to, co potřebuji, a pro to, co potřebuji, pak sám pro sebe musím udělat, abych tento příkaz vykonal. ta věc mě upadá do úzkosti a zmatení myšlenek, a to odvádí mou mysl od starostí o ticho, a dokonce jsem nucen odejít z ticha a jít hledat to samé, když mám trpělivost neopustit ticho, pak se ocitám ve velkém smutku a zmatení myšlenek: buď uklidnit svého bratra, udělat něco, co rozptýlí a pohrdá svým mlčením. Na to starší odpověděl a řekl: „Jestliže almužna, láska, soucit nebo cokoli, co je považováno za vykonáno pro Boha, překáží vašemu mlčení, obrací váš zrak ke světu, uvrhuje vás do úzkosti, zatemňuje vaši vzpomínku na Boha, přerušuje vaše modlitby, vyvolává zmatek a zmatek ve vašich myšlenkách, způsobuje, že přestanete používat mysl, přinášejí vám božské čtení, tak opusťte tuto mysl, která vám přináší božskou opatrnost, opusťte o tom, až dosud spoután, začínáš volně chodit a po vstupu do samoty se vracíš do společnosti lidí, probouzejí v tobě pohřbené vášně, dovolují abstinenci tvých citů, vzkřísí pro svět tebe, který jsi světu zemřel, z andělské práce, o kterou se staráš, ponižují tě a staví tě na stranu té pravdy! Neboť plnění povinnosti lásky, poskytování tělesného klidu, je dílem světských lidí, a i když jsou to mniši, pak nedostačující, nezůstávají v mlčení, nebo ti, jejichž mlčení se snoubí s jednomyslným společenstvím, kteří neustále vcházejí a odcházejí. Pro takové lidi je to úžasná věc a hodná překvapení. A těm, kteří si skutečně zvolili askezi ze světa těla i mysli, aby utvrdili své myšlenky v osamělé modlitbě, v umrtvování všeho kolem, k pohledu na světské věci a k památce na ně - ti by neměli sloužit tím, že by dělali cokoli tělesného a pravdivost zjevných skutků (aby jimi byli ospravedlněni před Kristem), ale podle slova pozemského pozemského potěšení smrtí. 3:5). obětovat Kristu čistou a neposkvrněnou oběť myšlenek jako počátek kultivace sebe sama a tělesného smutku ve snášejících nebezpečích pro budoucí naději. Neboť život mnicha se rovná životu anděla. A je pro nás neslušné, když jsme opustili nebeskou práci, lpěte na světských věcech." Sláva Bohu našemu na věky! Amen. Slovo 14. O jednom zakořeněném bratrovi Jednou bylo jistému bratrovi vyčítáno, že nedává almužnu; a svobodně a směle odpověděl tomu, kdo mu vyčítal: "Mniši nejsou povinni dávat almužny." Ale ten, kdo mu vyčítal, namítl: "Mnich, který nemusí dávat almužnu, je viditelný a viditelný. Neboť není dáno tomu, kdo s otevřenou tváří může říci Kristu, jak je psáno: ...všichni jsme nás opustili a jsme po tobě mrtví (Matouš 19:27), to jest, který na zemi nic nemá, nemyslí na nic, cokoli mu na viditelných věcech nedělá, nestará se o něj. bere si jen to, co potřebuje, a to, co je nad jeho potřeby, neklade na nic a žije jako pták, takový člověk není povinen dávat almužnu, protože kdo se baví životem, pracuje vlastníma rukama a bere od druhých, je o to víc povinen dávat almužnu přikázání. Neboť když někdo nepřistupuje k Bohu skrytě a neumí mu v duchu sloužit, ale nestará se o zjevné skutky, které jsou pro něj možné, jakou jinou naději bude mít na získání života pro sebe? Tohle nemá smysl." Jiný starší řekl: „Obdivuji ty, kteří se ztrapňují ve věci mlčení, aby fyzicky uklidnili ostatní. A také řekl: "Nepotřebujeme míchat starost o nic jiného s otázkou mlčení: každý skutek ať je ctěn na svém místě, aby naše chování nemělo skvrny. Neboť ten, kdo se stará o mnohé, je služebníkem mnohých. A kdo zanechal všeho a stará se o blaho své duše, je přítelem Božím. Hle, na světě je mnoho těch, kteří uspokojují své tělo a uspokojují své bližní almužny všestranně krásné a uspokojují své almužny Ticho, zaujaté myšlenkou na Boha, se jen stěží nalézají a jsou vzácné, kdo z těch, kdo ve světě dávají almužnu nebo zachovávají spravedlnost ve vztahu k tělu, mohl dosáhnout byť jen jednoho z těch darů, které Bůh uděluje těm, kdo mlčí, a také řekl: „Jste-li laik, zapojte se do světských statků? A pokud jste mnich, pak se ozdobte činy, které mnichy odlišují. Pokud máte v úmyslu udělat obojí, ztratíte oba. Skutky mnicha jsou následující: svoboda od těla, fyzická dřina v modlitbě a nepřetržité srdečné vzpomínání na Boha. Posuďte sami, zda se bez těchto věcí můžete spokojit se světskými ctnostmi!“ Otázka. Nemůže si mnich, který v tichosti trpí, osvojit dva druhy zaměstnání, totiž myslet na Boha a mít v srdci jinou starost? Odpověď. Myslím si, že ten, kdo hodlá trávit čas v tichu, kdy všeho nechá a bude se starat sám o svou duši, nezvládne záležitost ticha bez nedostatku, i když se postaví mimo každodenní péči, a tím spíše, bude-li se starat i o druhého. Pán ponechal ve světě ty, kteří pro Něho pracují a starají se o Jeho děti, a vyvolil si ty, kteří budou sloužit pouze před Ním. Neboť nejen mezi pozemskými králi si lze všimnout rozdílu v hodnostech a vidět, že ti, kdo vždy stojí před králem a účastní se jeho tajemství, jsou slavnější než ti, kteří se zabývají vnějšími záležitostmi, ale totéž lze vidět i v záležitostech nebeského krále, totiž: jakou smělostí získali ti, kteří jsou stálou přítomností v modlitbách, a jak bohatí jeho společníci, pozemské i nebeské. a do jaké míry odhalují svou moc nad každým stvořením, více než ti, kdo slouží Bohu svým majetkem a světskými statky a těší Ho konáním dobrých skutků, což je také velmi důležité a úžasné. Proto bychom si měli vzít za vzor ne ty poslední, kteří jsou v dílech Božích stále nedostačující, ale ty askety a svaté bojovníky, kteří krásně dokončili svůj život, opustili vše světské a pěstovali Království nebeské na zemi, jednou navždy opustili pozemské věci a vztáhli ruce k nebeským branám. Jak se starověcí svatí, kteří nám vydláždili cestu k tomuto životu, zalíbili Bohu? Stejně jako svatí, Jan z Théb, tento poklad ctností, tento zdroj proroctví, potěšil Boha tím, že odpočíval své bratry v jejich tělesných potřebách v jeho ústraní, nebo modlitbou a mlčením? Netvrdím, že mnozí z prvních se také líbili Bohu, ale potěšili ty, kteří byli méně potěšeni modlitbou a opuštěním všeho. Neboť od těch, kteří žijí v tichu a jsou v tom zruční, existuje zjevně nějaká pomoc pro jejich bratry. Chápu, že v nouzi nám pomáhají slovy nebo za nás přinášejí modlitby. A co kromě toho (jestliže v srdcích mlčících spí vzpomínka nebo péče pro někoho o každodenní věci), pak to není věc duchovní moudrosti. Neříká se totiž těm, kdo mlčí, ale těm, kdo žijí mimo ticho: ... dejte císaři, co je císařovo, a co je Boží, bohům (Matouš 22:21), tedy každému jeho, co je bližního, bližního a co je Boží, jeho. Těm, kdo žijí v andělském řádu, tedy pečují o duši, není přikázáno potěšit Boha něčím světským, tedy starat se o ruční práce nebo z jednoho brát a druhému dávat. Proto by se mnich neměl starat o nic, co otřese a sníží jeho mysl, aby nestál před Boží tváří. Pokud se někdo v rozporu s tím zmíní o božském apoštolovi Pavlovi, že pracoval vlastníma rukama a dával almužny, pak mu řekneme, že jedině Pavel mohl všechno; Nevíme, že by existoval jiný Pavel, schopný něčeho podobného. Neboť ukažte mi jiného takového Pavla a já vám uvěřím. Navíc, co se děje podle Boží vůle, nevystavujte věcem veřejným. Jedna věc je totiž dílem evangelia a druhá dílem mlčení. Pokud však hodláte mlčet, buďte jako cherubíni, kteří se nestarají o nic světského. A nemyslete si, že kromě vás a Boha je na zemi ještě někdo, o koho byste se měli starat, jak vás učili bývalí otcové před vámi. Pokud někdo nezatvrdí své vlastní srdce a nebude násilně zadržovat své milosrdenství, aby se vzdálil od toho, aby se staral o vše, co je dole, jak kvůli Bohu, tak kvůli čemukoli v životě, a nezůstane v určitých chvílích sám v modlitbě, pak se nemůže osvobodit od zmatku a starostí a zůstat v tichu. Když vás tedy napadne, abyste se pod záminkou ctnosti o něco postarali, a tím narušili ticho, které je ve vašem srdci, řekněte této myšlence: „Krásná je cesta lásky, podivuhodné je dílo milosrdenství pro Boha, ale pro Boha to nechci. "Přestaň, otče," řekl jeden mnich, "proboha, spěchám za tebou." A on odpověděl: "A pro Boha před tebou utíkám." Abba Arseny, proboha, s nikým nemluvil o duchovních výhodách ani o ničem jiném. Ten druhý, kvůli Bohu, mluvil celý den a přijímal všechny cizince, kteří přišli, ale místo toho si zvolil ticho a ticho, a proto uprostřed moře skutečného života mluvil s Božským Duchem a v největším tichu plul na lodi ticha, jak to jasně viděli asketové a dotazovali se na to Boha. A zde je zákon ticha: mlčet za všechno. A jestliže se i v tichu přistihnete, že jste naplněni zmatkem a zaměňujete své tělo s ručními pracemi a svou duši s péčí o někoho, pak posuďte sami, jaké mlčení pak trávíte tím, že se staráte o mnohé, abyste se zalíbili Bohu? - Neboť je hanebné říkat, že bez opuštění všeho, aniž bychom se zbavili veškeré péče, se nám daří žít v tichosti. Sláva Bohu našemu! Slovo 15. O různých rozdílech v tichu, o síle mysli a o tom, jakou sílu má mysl probudit své vlastní pohyby při různých druzích modlitby, jakou hranici dává modlitbě sama příroda, do jaké hranice máte moc modlit se modlitbou, po překročení jaké hranice už vaše modlitba není modlitbou, ačkoli to, co děláte, se nazývá modlitba Sláva tomu, který své dary hojně vylil na lidi! Přiměl i ty z těla, aby Mu sloužily jako nehmotné přirozenosti, a učinil pozemské přirozenosti hodné mluvit o takových tajemstvích. A co je nejdůležitější, když hříšní lidé jako my nejsou hodni slyšet taková slovesa, On svou milostí otevřel slepotu našich srdcí, abychom jim rozuměli, a to na základě úvah o Písmu a učení velkých otců. Neboť v důsledku svého vlastního výkonu jsem nebyl hoden naučit se zkušenostmi ani tisícinu toho, co jsem napsal vlastníma rukama, zvláště v tomto díle, které nabízím, abych vzrušil a osvítil duše vaše a všech, kdo ho čtou, v naději, že se snad vzchopí a když si to budou přát, začnou to dělat. Jiná věc je modlitební potěšení a jiná věc je modlitební rozjímání. To druhé je nadřazené tomu prvnímu ve stejné míře, jako je dokonalý muž nadřazený nedokonalému mládí. Někdy se verše stanou sladkými v ústech a veršování jednoho verše v modlitbě pokračuje nesčetně, takže člověku nedovolí přejít k jinému verši; a ten, kdo se modlí, nezná sytost. Někdy se z modlitby zrodí určitá kontemplace, která přeruší ústní modlitbu, a ten, kdo se v kontemplaci modlí, je ohromen, jeho tělo je otupělé. Tento stav nazýváme modlitební kontemplace, a ne vize nebo obraz nebo snový přízrak něčeho, jak říkají pošetilci. A opět, v tomto modlitebním rozjímání je míra a rozdíl darů; a to je stále modlitba: protože mysl nepřešla do stavu, kde již není modlitba, do stavu, který je vyšší než modlitba. Neboť pohyby jazyka a srdce v modlitbě jsou klíče; a co přijde potom, je už vchod do skrytých komnat. Zde ať mlčí každá ústa, každý jazyk; Kéž srdce, tento vládce myšlenek a mysl, tento vládce citů a myšlenek, tento rychle letící a nestydatý pták, mlčí a ať ustanou všechny jejich triky. Ať se zde zastaví ti, kdo hledají, protože přišel Pán domu. Slovo 16. O čisté modlitbě Tak jako veškerá moc zákonů a přikázání, které Bůh dal lidem podle slova otců, má svůj limit v čistotě srdce, tak všechny druhy a druhy modlitby, které se lidé modlí k Bohu, mají svůj limit v čisté modlitbě. Neboť vzdechy, poklony, upřímné prosby, nejsladší výkřiky a všechny druhy modliteb, jak jsem řekl, mají hranici čisté modlitby a mají pouze příležitost na ni dosáhnout. A když bylo dosaženo modlitební a dokonce vnitřní čistoty, pak mysl, jakmile překročí tuto hranici, již nebude mít odvahu se modlit a modlitební hnutí, žádný pláč, žádná síla, žádná svoboda, žádná žádost, žádná žádostivost, žádné potěšení z čehokoli, v co doufáme v tomto životě nebo v příštím století. A proto po čisté modlitbě není žádná jiná modlitba. Pouze k tomuto limitu každé modlitební hnutí a všechny druhy modlitby přivádějí mysl k síle svobody. To je důvod, proč je v této modlitbě čin. A za touto hranicí bude údiv, a ne modlitba, protože veškerá modlitba ustává a začíná určité rozjímání; a mysl se nemodlí modlitbou. Každý druh vykonávané modlitby se provádí prostřednictvím pohybů; ale jakmile mysl vstoupí do duchovních pohybů, není tam žádná modlitba. Modlitba je jiná věc a kontemplace v modlitbě je jiná, i když si modlitba a kontemplace vypůjčují svůj původ jedna od druhé. Modlitba je setí a rozjímání je sbírání držadel 18, při kterém je ženec ohromen nevýslovnou vizí, jak z malých a holých zrn, která zasel, před ním náhle vyrostla tak krásná zrnka. A zůstává ve svém vlastním konání 19 bez jakéhokoli pohybu, protože každá vykonaná modlitba je prosbou, která obsahuje buď prosbu, díkůvzdání nebo chválu. Zvažte pečlivěji, zda jeden z těchto typů modlitby o něco žádá, když mysl překročí tuto hranici a vstoupí do této oblasti? Neboť se ptám na toho, kdo zná pravdu. Ale ne každý má tuto opatrnost, ale jen ti, kteří se stali diváky a služebníky této věci nebo studovali od takových otců a z jejich úst se dozvěděli pravdu a strávili svůj život v těchto a podobných studiích. Tak jako je z mnoha tisíců sotva jeden, kdo s malým nedostatkem splnil přikázání a vše zákonné a dosáhl duchovní čistoty, tak je z tisíce skutečně ten, kdo se s velkou opatrností zavázal dosáhnout čisté modlitby, prolomit tuto hranici a přijmout tuto svátost, protože mnozí nemohli být zavázáni k čisté modlitbě; velmi vzácné byly oceněny; a ten, kdo dosáhl oné svátosti, která je již za touto modlitbou, sotva, z Boží milosti, zůstává z generace na generaci. Modlitba je modlitba a péče o něco a touha po něčem, jako je vysvobození ze současných nebo budoucích pokušení nebo touha po dědictví otců, navíc modlitba, kterou člověk získává pomoc od Boha. Modlitební hnutí jsou omezena na tato hnutí. A čistota a nečistota modlitby závisí na následujícím: jakmile se mysl připravuje nabídnout některý z pohybů, o kterých jsme se zmínili, přimíchá se do ní nějaká cizí myšlenka nebo starost o něco, pak se tato modlitba nenazývá čistou, protože mysl nebyla přivedena z čistých zvířat k oltáři Páně, to jest k srdci, k tomuto duchovnímu oltáři Božímu. A pokud se někdo zmínil o tom, co otcové nazývali duchovní modlitbou, a nechápaje sílu výroků otců, řekl: „Tato modlitba je v mezích duchovní modlitby,“ pak si myslím, že pokud tomuto pojmu rozumíme přesněji, bylo by rouhání říkat kterémukoli tvoru, že duchovní modlitba je zcela uctívána. Neboť modlitba, která se sklání, je nižší než duchovní. Veškerá duchovní modlitba je bez pohybu. A jestliže se téměř nikdo nemodlí čistou modlitbou, můžeme tedy říci něco o duchovní modlitbě? Bylo zvykem svatých otců dávat jméno modlitba všem dobrým hnutím a duchovním skutkům. A nejen otcové, ale i každý, kdo je osvícen poznáním, obvykle připisuje každé úžasné dílo téměř současně s modlitbou. Je jasné, že jiná věc je modlitba a druhá věc. Někdy se tato takzvaná duchovní modlitba nazývá na jednom místě cesta a na jiném poznání a někdy duševní vize. Vidíte, jak otcové mění jména duchovních předmětů? Neboť přesný význam jmen určují předměty zde a pro předměty budoucího století neexistuje pravé a pravé jméno, ale existuje o nich jedna jednoduchá znalost, která je vyšší než jakékoli jméno a jakýkoli složený princip, obraz, barva, obrys a všechna složená jména. Proto, když duchovní poznání vystupuje z viditelného světa, pak otcové používají jakákoli jména, která je chtějí označit, protože nikdo pro ně nezná přesná jména. Ale aby potvrdili duchovní myšlenky na toto poznání, používají jména a podobenství, podle výroku svatého Dionýsia, který říká, že pro pocity používáme podobenství, slabiky, slušná jména a rčení. Když je duše působením Ducha pohnuta k Božství, pak jsou pro nás jak pocity, tak jejich činnost nadbytečné, stejně jako jsou nadbytečné duchovní síly duše, když se nepochopitelnou jednotou stává podobnou Božství a ve svých pohybech je osvětlována paprskem vyššího světla. Konečně věř, bratře, že mysl má schopnost rozlišovat své pohyby pouze na hranici čisté modlitby. Jak rychle se tam dostane a nevrátí se zpět nebo neopustí modlitbu - modlitba se pak stává jakoby prostředníkem mezi duševní a duchovní modlitbou. A když je mysl v pohybu, pak je v říši duše; jakmile však člověk vstoupí do této oblasti, ustane i modlitba. Neboť svatí v budoucím věku, když je jejich mysl pohroužena do Ducha, nemodlí se v modlitbě, ale jsou pozvedáni s úžasem ve slávě, která je raduje. To se stává i nám. Jakmile je mysl hodna cítit budoucí blaženost, zapomene jak na sebe, tak na všechno zde a nebude mít v sobě již žádný pohyb k ničemu. Někdo si tedy s jistotou troufá tvrdit, že svobodná vůle vede a uvádí do pohybu prostřednictvím smyslů každou vykonanou ctnost a každý příkaz modlitby, ať už v těle nebo v myšlenkách, a dokonce i samotnou mysl – tento král vášní. Když ovládání a dohled Ducha ovládne mysl – tohoto správce pocitů a myšlenek – pak je přírodě odebrána svoboda a ta vede, ale nevede. A kde pak bude modlitba, když příroda nemůže mít moc sama nad sebou, ale je vedena jinou silou, neví kam a nemůže dělat myšlenkové pohyby o tom, co by chtěla, ale je v tu hodinu ovládána silou, která ji uchvátila, a necítí, kam ji vede? Potom člověk nebude mít žádnou touhu, dokonce podle svědectví Písma nebude vědět, zda je v těle nebo mimo tělo (2. Korintským 12:2). A bude modlitba v někom, kdo je tak uchvácen a neuvědomuje si sám sebe? Proto ať nikdo nemluví rouhání a ať se nikdo neodvažuje tvrdit, že se lze modlit duchovní modlitbou. Ti, kteří se modlí s arogancí, neznají znalosti a falešně o sobě mluví, jako by se modlili duchovní modlitbu, kdykoli chtějí, se oddávají takové drzosti. Ale ti, kteří jsou pokorní a rozumí věci, souhlasí, že se budou učit od otců a znají hranice přírody, ale nedovolí si oddávat se tak odvážným myšlenkám. Otázka. Proč se tato nevyslovená milost, pokud to není modlitba, nazývá modlitba? Odpověď. Důvodem toho, jak tvrdíme, je to, že tato milost je udělována hodným během modlitby a má svůj počátek v modlitbě, protože podle svědectví otců není místo pro návštěvu této slavné milosti, s výjimkou takových časů. Název modlitba je tomu dán proto, že z modlitby je mysl vedena k této blaženosti a protože modlitba je její příčinou; jindy se nekoná, jak ukazují patristické spisy. Víme totiž, že mnozí svatí, jak to souvisí s jejich životy, stáli v modlitbě a byli obdivováni pro svou inteligenci. Ptá-li se však někdo, proč se v této době vyskytují pouze tyto velké a nepopsatelné dary, pak odpovíme: protože v této době je člověk více než kdykoli jindy shromážděn do sebe a je připraven naslouchat Bohu, touží a očekává od Něj milosrdenství. Stručně řečeno, toto je čas, kdy stojíte u královských bran a prosíte krále; a sluší se, aby prosba toho, kdo v tuto chvíli prosí a volá, byla splněna. Neboť existuje nějaká jiná doba, kdy by byl člověk tak připraven a tolik se hlídal, kromě doby, kdy se začíná modlit? Nebo je snad slušnější přijímat něco takového, když spí, pracuje, nebo když je jeho mysl rozrušená? Pro svaté, i když nemají čas nečinnosti, protože jsou každou hodinu zaneprázdněni duchovními věcmi, jsou s nimi chvíle, kdy nejsou připraveni k modlitbě. Často se totiž zabývají buď přemýšlením o něčem, co je v životě potkalo, nebo pohledem na stvoření nebo jinými věcmi, které jsou skutečně užitečné. Ale během modlitby je kontemplace mysli zaměřena k jedinému Bohu a směřuje k Němu všechna svá hnutí; přináší k Němu modlitby ze srdce, s horlivostí a neutuchajícím zápalem. A proto v této době, kdy má duše jen jednu péči, je vhodné, aby proudila Boží přízeň. A tak vidíme, že když se kněz připraví, stojí v modlitbě, usmiřuje Boha, modlí se a shromažďuje mysl, pak Duch svatý sestupuje na chléb a víno obětované na oltáři. A anděl se zjevil Zachariášovi během modlitby a oznámil narození Jana. A když se Petr v šestou hodinu modlil v horní síni, objevilo se vidění, které ho vedlo k povolání pohanů pomocí rubáše, který sestoupil z nebe, a zvířat v něm uvězněných. A Kornéliovi se při modlitbě zjevil anděl a řekl mu, co je o něm napsáno. A Bůh také promluvil k Jozuovi, synu Nunovu, když sklonil tvář v modlitbě. A z očistce, který byl nad archou, odkud dostal kněz tajné pokyny od Boha ve viděních o všem, co měl vědět, právě v době, kdy biskup jednou za rok, v hrozném čase modlitby, při shromažďování všech kmenů dětí Izraele, stojící v modlitbě ve vnějším svatostánku, vstoupil do svatyně strašných svatých a poklonil se na tváři Boží slova a nevyslovitelné vidění - uslyšel ve své tváři nesnesitelné vidění - Ó, jak strašná je tato svátost, kterou vysluhoval tento biskup! Stejně tak všechna vidění svatých se dějí během modlitby. Neboť který jiný čas je tak svatý a ve své svatosti tak vhodný pro přijímání darů, jako čas modlitby, během níž člověk rozmlouvá s Bohem? V této době, během níž se modlí a prosby před Bohem a rozhovory s Ním, člověk s námahou odevšad shromažďuje všechna svá hnutí a myšlenky a je pohroužen do myšlenek v jednom Bohu a jeho srdce je naplněno Bohem; a proto chápe nepochopitelné. Neboť Duch svatý, podle síly každého člověka, v něm působí a jedná, vypůjčuje si důvod jednání právě z toho, za co se člověk modlí; takže pozorností je modlitba zbavena pohybu a mysl je ohromena a pohlcena úžasem a zapomíná na touhu po vlastní prosbě a její pohyby jsou ponořeny do hluboké extáze, a to není v tomto světě. A pak nebude žádný rozdíl mezi duší a tělem, žádná vzpomínka na nic, jak řekl božský a velký Řehoř: „Modlitba je čistota mysli, která jediná je v úžasu člověka dávána ze světla Nejsvětější Trojice. Vidíte, jak se modlitba dává těm, kteří jsou ohromeni, když chápou, co se z ní rodí v mysli, podle toho, co jsem řekl na začátku tohoto písma a na mnoha dalších místech? A přesto tentýž Řehoř říká: "Čistota mysli je vzletem mysli. Je přirovnávána k nebeské květině; během modlitby v ní září světlo Nejsvětější Trojice." Otázka. Kdy bude někdo hoden veškeré této milosti? Odpověď. Říká se: při modlitbě. Když mysl odloží starého člověka a oblékne nového, milostí naplněného člověka, pak uvidí jeho čistotu, jako květ nebes, který starší synů Izraele nazvali místem Božím (Ex 24,10), když se jim Bůh zjevil na hoře. Proto, jak jsem řekl, tento dar a tato milost by se neměly nazývat duchovní modlitbou, ale produktem čisté modlitby, seslané Duchem svatým. Pak je tu mysl – nad modlitbou, a se získáním něčeho lepšího je modlitba opuštěna. A pak se mysl nemodlí modlitbou, ale je v obdivu, v rozjímání o nepochopitelném – o tom, co je za hranicemi smrtelného světa, a utichá v nevědomosti všeho zde. Tato nevědomost se nazývá nejvyšší poznání. O této nevědomosti se říká: Blaze tomu, kdo z milosti Jednorozeného Syna Božího pochopil nevědomost, neoddělitelnou od modlitby, jíž jsme také hodni. Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Slovo 17. O předpokladu duše hledající hlubokou kontemplaci, aby se do ní ponořila z tělesných myšlenek vzrušených vzpomínkou na věci Vše, co je vyšší než jiné, je skryto tomu, od čeho je vyšší; a není to proto, že by mu jiné tělo od přírody sloužilo jako jakýsi závoj, aby mohlo odhalit jeho skrytost. Každá srozumitelná entita si nevypůjčuje zvenčí to, co tvoří její vlastní odlišnost; naopak, tato odlišnost je určena v rámci jejích pohybů, to znamená, že může přímo přejít k přijetí prvního světla, ve větší jasnosti nebo jako jiná hodnost, která se zjevně neliší v místě, ale v čistotě přijetí a výhody, nebo v souladu s mentální mírou v síle přijímání nebeských signálů a sil. Každá srozumitelná podstata je skryta pro podstatu, která je nižší než ona; jsou jeden druhému skryti ne přirozeností, ale pohybem ctností; a to říkám o svatých silách, o duchovních hodnostech a o démonech. První ze středu a prostřední ze třetího jsou skryté jak přírodou, tak místem a pohyby. Esence každé hodnosti, jak pro sebe, tak jedna pro druhou v téže hodnosti, ať už jsou viditelné nebo neviditelné, jsou skryty podle poznání; a od bytostí nižšího stupně - od přírody, protože vize nehmotných bytostí není mimo ně, jako u tělesných bytostí, ale vidět se navzájem znamená, že jak ctnosti, tak míra pohybů jsou v pohybech bytostí, které jsou pro ně viditelné. Jsou-li tedy hodni rovným dílem, pak ač jsou od sebe vzdáleni, nevidí se zasněně, ale v neklamném vidění, v pravé přirozenosti, kromě Příčiny všech, která je jako jediná ctihodná nad tímto rozdílem. Démoni, i když jsou extrémně nečistí, nejsou ve svých řadách navzájem skryti, ale nevidí ty dvě hodnosti, které jsou vyšší než oni, protože duchovní vidění je světlem pohybu a právě tato věc jim slouží jako zrcadlo i oko. A jakmile se pohyby zatemní, bytosti nevidí vyšší hodnosti. Ve své vlastní hodnosti se vidí, protože jsou bohatší než duchovní. A to se odehrává v uvažování démonů. Duše, i když jsou poskvrněné a zatemněné, nemohou vidět ani sebe, ani sebe; a pokud se očistí a vrátí se do prastarého stavu, ve kterém byli stvořeni, pak jasně uvidí tyto tři hodnosti, tedy svou nižší hodnost, svou nejvyšší hodnost a navzájem ve své hodnosti. A ne proto, že se změní do tělesné podoby, pak uvidí buď anděly, nebo démony, nebo jeden druhého; naopak, uvidí v přírodě samotné a v duchovním řádu. A pokud říkáte, že je nemožné, aby démon nebo anděl byli viditelní, pokud se nezmění a nepřijmou viditelný obraz, pak to bude znamenat, že to nevidí duše, ale tělo. Ale jaká je v takovém případě potřeba očisty? Nečistým lidem se totiž čas od času zjevují i ​​démoni, stejně jako andělé; když však vidí, vidí svým tělesnýma očima a zde není potřeba očisty. Ale to se nestane duši, která dosáhla čistoty; naopak vidí duchovně, přirozeným okem, tedy okem vnímavým nebo racionálním. A nedivte se, že se duše navzájem vidí, i když jsou v těle. Neboť vám předkládám jasný důkaz, svědčící o pravdě, mám na mysli blaženého Athanasia Velikého, který ve své eseji o Antonínu Velikém říká: Velký Antonín, stojící jednoho dne v modlitbě, viděl něčí duši povznesenou s velkou ctí a požehnal tomu, kdo byl hoden takové slávy; Tento požehnaný byl Ammun z Nitrie a hora, na které žil svatý Antonín, byla od Nitrie vzdálena třináct dní cesty. Již tento příklad tří výše zmíněných řádů prokázal, že duchovní přirozenosti se navzájem vidí, ač jsou od sebe vzdálené, a že vzdálenost a tělesné pocity jim nebrání ve vzájemném vidění. A podobně duše, když dosáhnou čistoty, nevidí fyzicky, ale duchovně; protože tělesné vidění probíhá otevřeně a vidí to, co je před očima, ale vidění na dálku vyžaduje jiné vidění. Mnoho existujících vysokých hodností je nespočetné a jsou pojmenovány podle rozdílu a hodnosti. Proč se jim říká knížectví, mocnosti, mocnosti? Říká se jim snad panství, jak je odlišuje čest. A je jich méně než těch, kteří jsou jim podřízení, jak řekl svatý Dionysius, biskup z Athén, ale jsou větší v moci a vědění a jsou nejvíce poctěni velikostí svých řad. Rozšiřují se od hodnosti k hodnosti, dokud nedosáhnou jednoty toho, co je větší a mocnější než všechno – Hlavy a základu všeho stvoření. Hlavu nenazývám Stvořitelem, ale tím, kdo předchází zázraky Božích skutků. Neboť mnozí jsou pod prozřetelností moudrosti Boží, své i našeho Stvořitele, a tolik níže, jako jsou pod nimi, jsou pod nimi samými. Nazývám je nižšími, což znamená výška a nízkost ne na místě, ale v síle a znalostech, v souladu s mírou, kterou získávají ve srovnání s následnými, většími či menšími znalostmi. Neboť Boží Písmo nazvalo všechny tyto duchovní entity devíti duchovními jmény a rozdělilo je do tří stupňů; a rozděluje první na velké, vysoké a nejsvětější Trůny, mnohooké cherubíny a šestikřídlé serafíny; druhý stupeň - pro Dominanci, Sílu a Autoritu a třetí - pro Počátky, Archanděly a Anděly. Tyto hodnosti jsou vykládány z hebrejštiny: Seraphim - oteplování a pálení; Cherubínové - oplývající znalostmi a moudrostí; Trůny jsou Boží podporou a Božím pokojem; a tyto hodnosti jsou pojmenovány těmito jmény podle svých činů. Trůny jsou pojmenovány jako ctihodné, Dominia jako mající moc nad každým královstvím, Knížectví jako ta, která organizují éter, Mocnosti jako ty, které vládnou nad národy a nad každým člověkem, Mocnosti tak silné v síle a hrozné ve svém vidění, Serafové jako posvěcující, Cherubové jako nositelé, Archandělé jako bdělí strážci, andělé jako vyslaní. Prvního dne bylo devět duchovních přirozeností stvořeno v tichu a jedna přirozenost ve slovech; a tohle je světlo. Druhého dne byla stvořena obloha. Třetího dne Bůh shromáždil vody a rostlinstvo obilí; ve čtvrtém - oddělení světla; v pátém - ptáci, plazi a ryby; v šestém - zvířata a lidé. Struktura celého světa je zeměpisná délka a šířka; začátek - východ; konec - západ; pravá strana - sever; vlevo - jih. Bůh dal celou zemi jako postel; nejvyšší nebe je jako kůže, klenba a krychle; druhé nebe, jako kolo, sousedí s prvním nebem a tím, kterým k sobě nebe a země přiléhají; oceán je jako pás, který obklopuje nebe a zemi, a uvnitř jsou vysoké hory, sahající až k nebi, a za horami slunce, takže tam prochází celou noc, a mezi těmito horami je velké moře, které zabírá asi polovinu a čtvrtinu celé země. Bohu našemu budiž sláva! Slovo 18. O vidění přirozenosti netělesného, v otázkách a odpovědích Otázka. Jakými způsoby a s jakými rozdíly přijímá lidská přirozenost vidění nehmotných věcí? Odpověď. Chápání jakékoli jednoduché a jemnohmotné podstaty duchovních těl 20 spadá do smyslu lidské přirozenosti ve třech různých formách: buď v baculatosti hypostaze (představovaného předmětu) - v podstatě, nebo v jemnosti hypostaze - nehmotně, nebo v pravé kontemplaci, která je bytostnou kontemplace. V prvním případě mají city sílu; ve druhé duše vidí do detailu; ve třetím působí síla přirozenosti porozumění. Ve všech těchto případech má sílu vůle a porozumění. A pokud jde o vůli a duchovní potěšení, s nimiž vůle souhlasí, to je především příčina. A to je podstata generování vůle; i když v době nouze je vůle a vůle v klidu, dokud se děj (vidění) odehrává a pokračuje tam, a dokud představuje a zůstává bez přijímající vůle a pravého poznání, protože smysly jsou schopny přijmout všechny nahodilosti bez účasti vůle. Tyto tři obrazy slouží jako svaté Síly při komunikaci s námi, aby nás učily a organizovaly naše životy. Nečistí démoni, když se k nám přiblíží pro naše zničení a ne pro náš prospěch, mohou v nás aktivovat pouze dvě metody; Nemohou se k nám přiblížit, svést nás třetím způsobem, protože démoni vůbec nemají moc uvést do pohybu přirozené myšlenky mysli v nás. Neboť je nemožné, aby se synové temnoty přiblížili ke světlu. Ale svatí andělé to mají, to znamená, že mohou jak uvést do pohybu, tak osvítit myšlenky; zatímco démoni jsou vládci a tvůrci falešných myšlenek - potomci temnoty, protože světlo je přijímáno od těch, kteří svítí, a temnota je přijímána od těch, kteří jsou zatemněni. Otázka. Jaký je důvod, že se dává těm a ne těm? Odpověď. Každý učitel si informace, které učí, nejprve prozkoumá, nastuduje, přijme, ochutná a poté je může nabídnout studentům. První učitelé předávají přesnou znalost věcí ze svých vlastních zdravých znalostí; a to jsou ti, kteří na samém začátku dokážou obsáhnout vše v rychlé představivosti té nejbystřejší a nejčistší mysli. Démoni mají rychlost, ale ne světlo. Vhled je jiná věc a světlo je jiná. První bez druhého vede ke zničení toho, kdo ho vlastní. Druhý ukazuje pravdu a první je přízrakem pravdy, protože světlo ukazuje realitu věcí a přibývá a ubývá úměrně způsobu života. Svatí andělé do nás ze svého vlastního poznání vlévají poznání pohybu věcí; To, co oni sami nejprve ochutnali a co si myslili představili, se pak předává nám. A druzí učitelé, když učí, vzbuzují v nás představy o pohybu věcí; protože jinak o tom, v čem oni sami nevydrželi, bude nutné, aby v nás vzbudili správné myšlenky. Buďte si však jisti, jak jsem již řekl, že i kdybychom mohli přijmout, nejsou schopni nás naučit pravé kontemplaci, ačkoli ji na začátku měli. A opět každý z nich vzrušuje ty, kdo se učí tomu či onomu, v souladu s Boží vizí, která je řídí. A uznávám, že je pravda, že naše mysl, i bez zprostředkování svatých andělů, může být sama od sebe a aniž by se učila být probuzena k dobru, ačkoli poznání zla bez prostřednictví démonů nepřijímá smysly a není uváděno do pohybu zlem a mysl sama o sobě nemůže konat zlo. Neboť dobro je vštěpováno přírodě, ale zlo nikoli. Avšak vše cizí a přicházející zvenčí potřebuje k tomu, aby o tom získalo znalosti, nějakého prostředníka. Mezitím vše, co roste uvnitř, proniká do určité míry do přírody i bez učení. A pokud je vlastnost přírody taková, že je spontánně probouzena k dobru, pak je její růst a svítivost možný i bez kontemplace andělů. Jsou však našimi učiteli i učiteli sobě navzájem. Nižší se učí od těch, kteří je následují a mají více světla; a tak se člověk učí od druhého, postupně stoupá k té jednotce, která má za učitele Nejsvětější Trojici. A hned první řád opět kladně říká, že se neučí sám od sebe, ale má za učitele prostředníka Ježíše, od něhož přijímá a předává těm dole. Domnívám se, že naše mysl má přirozenou sílu usilovat o božskou kontemplaci a s jedinou touhou 21 jsme si rovni se všemi nebeskými přirozenostmi, protože milost působí v nás i v nich. Ale svou přirozeností, lidskou i andělskou myslí, je kontemplace Božského mimořádné, protože tato kontemplace není řazena mezi ostatní kontemplace. U všech rozumných bytostí, prvních i středních, se kontemplace všech věcí, nebeských i pozemských, neděje z přirozenosti, ale z milosti; a nebyla to příroda, která to pochopila jako jiné věci. Inteligentní kontemplace řádu nebeských bytostí a vidění jim před příchodem Krista v těle nebyly tak dostupné, aby pronikly do těchto tajemství. Ale když se Slovo vtělilo, otevřely se jim dveře v Ježíši, jak říká apoštol (2. Korintským 2:12). A kdybychom se stali neposkvrněnými a čistými, pak se domnívám (a je tomu skutečně tak), že pro nás, lidi, by naše myšlenky, bez prostřednictví nebeských bytostí, nemohly přistupovat ke zjevením a poznání vedoucím k oné věčné kontemplaci, která je skutečně odhalením tajemství, protože naše mysl postrádá takovou sílu, jakou mají nebeské bytosti, které přijímají zjevení a kontemplace přímo od věčných bytostí. Neboť také přijímají obrazem, a ne bez přikrytí; a naše mysl je přijímá jako ony. Pro každou hodnost přijímá prostřednictvím přenosu z jiné hodnosti, za dodržení přísného řádu a rozlišení v komunikaci od první hodnosti ke druhé, dokud tajemství nepřejde tímto způsobem na všechny hodnosti. Ale mnoho záhad se zastaví na prvním stupni a nerozšíří se do dalších stupňů, protože kromě tohoto prvního stupně všechny ostatní nemohou obsáhnout velikost tajemství. A některá z mystérií, vycházející z první řady, jsou odhalena druhé řadě a jsou jimi uchovávána v tichosti, ale jiné řady je nepochopily; a některé záhady dosahují třetího a čtvrtého řádu. A také ve zjeveních, která vidí svatí andělé, dochází k nárůstu a poklesu. A pokud se to stane s nimi, o co víc pak můžeme přijímat taková tajemství bez nich a bez jejich zprostředkování? Naopak z nich se stává, že v myslích svatých je pocit odhalení nějakého tajemství. A stejně rychle Bůh dovolil, aby se zjevení přenášelo z vyšší hodnosti a pak z nižší do jiné hodnosti, tak stejně rychle Boží vlna dovolila, aby něco dosáhlo lidské přirozenosti, dostalo se k lidem, kteří jsou všeho hodni. Neboť skrze nebeské řady dostávají svatí světlo kontemplace až do slavné Všudypřítomnosti – toto neprobádané tajemství, ale oni sami přijímají jeden od druhého, protože podstata služebných duší je posílána těm, kteří jsou připraveni stát se dědici života (srov. Žd 1,14). Ale v příštím století bude takový řád zrušen, protože ani jeden pak nepřijme od druhého zjevení slávy Boží k oslavení a radosti jeho duše; ale každému podle jeho udatnosti to, co ho hned následuje, dá Mistr podle jeho důstojnosti a nedostane dar od jiného, ​​jako zde. Není totiž ani ten, kdo učí, ani ten, kdo je vyučen, ani ten, kdo potřebuje druhého, aby naplnil jeho nedostatek. Je jeden Dárce, který přímo dává těm, kdo jsou schopni přijímat, a od Něj ti, kteří získávají, dostávají nebeskou radost. Tam ustanou řady učitelů a studentů a všechny touhy se soustředí v Jednom. Říkám, že ti, kteří jsou mučeni v Gehenně, jsou zasaženi metlou lásky. A jak hořká a krutá je tato muka lásky! Neboť ti, kteří cítí, že zhřešili proti lásce, snášejí muka větší než jakákoli muka, která přináší strach; Smutek, který zasáhne srdce kvůli hříchu proti lásce, je bodavější než jakýkoli možný trest. Je nevhodné, aby si někdo myslel, že hříšníci v gehenně jsou zbaveni Boží lásky. Láska je produktem poznání pravdy, která (jak všichni souhlasí) je dána obecně všem. Ale láska svou silou působí dvojím způsobem: trápí hříšníky, jako se zde příteli stává, že trpí přítelem, a přináší radost těm, kdo dodržují svou povinnost. A tak je to podle mého názoru muka Gehenny – je to pokání. Láska opojuje duše synů nebes svými radostmi. Otázka. Někdo se zeptal: kdy člověk pozná, že obdržel odpuštění svých hříchů? Odpověď. A dotazovaný odpověděl: když v duši cítí, že hříchy úplně, celým srdcem nenávidí, a když si dává jasně opačný směr, než byl ten předchozí. Takový doufá, že od Boha obdržel odpuštění hříchů, neboť hřích již nenáviděl skrze svědectví svého svědomí, které v sobě získal podle apoštolského slova (viz: Řím 2,15): neodsouzené svědomí je jeho vlastním svědectvím. Kéž jsme také hodni přijmout odpuštění svých hříchů skrze milost a lásku lidstva Počátečního Otce s Jednorozeným Synem a Duchem svatým. Sláva mu na věky věků! Amen. Homilie 19. Ukázka spekulací o neděli a sobotě; jejich přítokovou hodnotu Den vzkříšení je pro nás nepřijatelný, když jsme z masa a kostí, tajemství poznání pravdy, a převyšuje myšlenky. V tomto věku neexistuje žádný osmý den, žádný Sabat v pravém slova smyslu. Neboť ten, kdo řekl: ...Bůh odpočinul sedmého dne (Gn 2,2), znamenal odpočinek po dokončení běhu tohoto života, protože hrob je tělo a je ze světa. Šest dní se stráví tím, že život bude dodržovat přikázání; Sedmý den se celý stráví v hrobce a osmý den se stráví opuštěním hrobky. Tak jako ti, kteří jsou zde ctěni v podobenství, přijímají tajemství neděle, a nikoli den samotný ve své podstatě, tak asketové v podobenství přijímají tajemství sabatu, ale ne ve skutečnosti sabat samotný, který je odpočinkem od všeho smutku a úplným odpočinkem od starostí. Neboť je to svátost, a ne skutečná realita, kterou nám zde Bůh dal zařídit. Pravý a nesrovnatelný sabat je hrob, ukazující a znamenající dokonalý odpočinek od smutku, od vášní a od činností, které jsou proti míru. Lidstvo, duše i tělo, je tam sabatováno. Během šesti dnů dal Bůh do pořádku celé složení tohoto světa, uspořádal prvky, předal jejich složení do služby stále se pohybujícímu hnutí a ony nepřestanou proudit až do jejich zničení. Jejich silou, to jest silou prvotních živlů, vytvořil naše těla. Ale nedal odpočinek živlům v jejich pohybu, ani našim tělům, která vzešla z živlů, odpočívala od konání. Stanovil v nás hranici pro odpočinek od práce, zatímco naše těla budou následovat svou první spřízněnost, a to je povolení z tohoto života. Řekl tedy Adamovi: V potu tváře jez svůj chléb. A jak dlouho to bude trvat? - ... Dokud se nevrátíte do země, z níž jste byli vzati a která vám poroste trním a bodláčí (srov.: Gn 3,18.19). Toto jsou tajemství toho, jak dělat tento život, když žijete! Ale od té noci, kdy Pán proléval pot, vyměnil pot, který plodil trní a bodláčí, za pot prolévaný při modlitbě a společně při konání spravedlnosti. Po pět tisíc pět set let nechal Bůh Adama pracovat na zemi, protože do té doby se svatým neukázala cesta, jak říká božský apoštol (Žd 9,8). V posledních dnech přišel a přikázal svobodu nahradit jeden pot druhým a nedovolil si odpočinout od všeho, ale změnit všechno; protože po celou dobu našeho utrpení na zemi nám projevoval svou lásku k lidstvu. Pokud tedy přestaneme prolévat pot na zemi, pak nutně budeme sklízet trny. Neboť ze stejné potřeby opustit modlitbu znamená zasadit zemi, která přirozeně plodí trny. Vášně jsou totiž trny a rostou v nás z toho, že byly zasety do těla (viz: Gal 6:8). Zatímco nosíme obraz Adama, musíme v sobě nosit také Adamovy vášně. Je totiž nemožné, aby na Zemi nerostla vegetace, která je vlastní její povaze. Produktem její přirozenosti je země našich těl, jak říká Boží svědectví: země, z níž jste byli vzati (Gn 3,19). Tato země produkuje trny a tato inteligentní země produkuje vášně. Jestliže byl pro nás Pán obrazem ve všem, ve svátosti, ve všech různých činech své domácnosti, a dokonce až do deváté hodiny nepřestávala pata pracovat a dřít (a to je tajemství naší práce na celý život) a v sobotu odpočíval v hrobě, kde jsou pak ti, kteří tvrdí, že v životě je ještě sabat, tedy odpočinek od vášní? Je pro nás vysoké mluvit o neděli. Naše sobota je dnem pohřbu. Tam naše příroda skutečně odpočívá. Každý den, dokud země stojí, musíme z ní vytrhávat trny. Jen během naší práce se tyto trny stávají vzácnými, protože země od nich není zcela očištěna. A je-li tomu tak a s dočasnou leností nebo trochou nedbalosti se množí trny a pokrývají tvář země, potlačují to, co zasejete, a proměňují vaši práci v nic, pak musíme každý den čistit zemi, protože zastavení čištění zvětšuje množství trnů, od nichž můžeme být očištěni milostí Konpodstatného Syna Božího a Jednorozeného! Sláva Mu s Otcem Bez počátku a Životodárným Duchem navždy! Amen. Homilie 20. Každodenní vzpomínání na to, co je nejnutnější a co je velmi užitečné pro někoho, kdo zůstává ve své cele a rozhodne se být pozorný jen sám k sobě Jeden z bratří napsal a vždy mu to předkládal, připomněl si a řekl: „Prožil jsi svůj život bezdůvodně, člověk hanebný a hodný všeho zla; měj se však na pozoru před dnem, který zbyl z tvých dnů, který bez dobrých skutků marně uplynul a byl obohacen zlými skutky. Neptej se na svět, ani na jeho chování, ani na to, jak se žije, ani na to, jak jsou jejich mniši skvělí. nestarejte se o nic takového, záhadně jste přišli ze světa a jste v Kristu počítáni za mrtvé, nežijte již ve světě a ve věcech, které jsou ve světě, aby vás předešel odpočinek, a buďte připraveni a vyzbrojeni trpělivostí proti všem urážkám, posměchu a potupě od každého a přijímejte to vše s každou bídou a neštěstím za každou radost a neštěstí. od démonů, jejichž vůli jsi plnil, odvážně snášej každou potřebu a to, co se děje přirozeně, a všechny strasti V důvěře v Boha snášej zbavení toho, co je pro tělo nezbytné a brzy se změní v hnis. Touha přijmout toto vše v naději v Boha, aniž bys očekával vysvobození nebo útěchu někoho jiného odkudkoli jinde. Uvrhněte svůj zármutek na Pána (Ž 54:23) a ve všech svých pokušeních se odsuzujte jako vinného z toho všeho. Nenechte se ničím zlákat a nevyčítejte nikomu, kdo vás uráží, protože i vy jste jedli ze zakázaného stromu a získali jste různé vášně. Přijímejte smutky s radostí, ať vás rozechvějí; ale později pocítíte potěšení. Běda tobě a tvé smradlavé slávě! Nechal jsi svou duši, která byla naplněna veškerým hříchem, jako neodsouzenou, ale odsoudil jsi druhé slovy i myšlenkami. Dost, dost slušného jídla pro vás pro tyhle prasata, které pořád jíte. Co máš společného s lidmi, ty odporný, a nestydíš se zůstat v jejich společnosti a trávit svůj život tak nerozumně? Pokud tomu budete věnovat pozornost a toto vše zachováte, možná budete spaseni s pomocí Boží. Jinak se vydáte do temné země a do vesnice démonů, jejichž vůli jste plnili s nestoudnou tváří. O tom všem jsem vám svědčil. Pokud Bůh spravedlivě podněcuje lidi, aby vám oplatili urážky a výčitky, které jste měli ve svých myšlenkách a pronášeli proti nim po celou dobu svého života, pak od vás nebude mít pokoj celý svět. Konečně od nynějška přestaňte a vydržte vše, co vám bude odměněno.“ Bratr si to vše připomínal každý den, aby až na něj přijdou pokušení nebo smutek, dokázal to s vděčností a užitkem pro sebe snášet. Ó, kdybychom jen mohli snášet pohromy, které nás postihly, s vděčností a mít z nich prospěch, z milosti Boha, Milovníka lidstva! Jemu buď sláva a moc navěky! Amen. Slovo 21. O různých předmětech. V otázkách a odpovědích Otázka. Jakými pouty je svázáno lidské srdce, aby neusilovalo o zlo? Odpověď. Ti, kteří neustále následují moudrost a oplývají učením života. Neboť neexistují žádná jiná pouta tak silná, aby omezovala poruchu myšlení. Otázka. Kde je hranice aspirace pro následovníka moudrosti a jak se toto učení dosahuje? Odpověď. Je skutečně nemožné dosáhnout tohoto limitu ve vašem pochodu; protože ani svatí v tomto nedosáhli dokonalosti. Cesta moudrosti nemá konce; postupuje výš a výš, dokud nesjednotí svého následovníka s Bohem. To je jeho znamení, že jeho chápání je neomezené, protože Moudrost je Bůh sám. Otázka. Jaká je první cesta, která nás přibližuje k moudrosti, a jaký je její začátek? Odpověď. Znamená to se ze všech sil snažit následovat Boží moudrost a v této snaze horlivě pracovat celou svou duší až do samého konce života, i z lásky k Bohu, nezanedbávat, a je-li to nutné, nenechat se rozptýlit životem samotným a odmítnout ho od sebe. Otázka. Kdo si zaslouží být nazýván smysluplným? Odpověď. Ten, kdo skutečně pochopil, že tento život má své hranice. Svým hříchům může dát hranici. Neboť jaké poznání nebo porozumění je vyšší než toto - aby se člověku podařilo vyjít z tohoto života v nezkaženém stavu, aniž by měl jedinou část poskvrněnou zápachem chtíče a neměl v duši žádnou nečistotu, kterou zanechala sladkost chtíče. Neboť jestliže člověk zušlechťuje své myšlenky, aby pronikl do tajů všech přirozeností, a je obohacován objevy a poznáním ve všem vědění, ale jeho duše je poskvrněna hříšnou špínou a nezískal důkazy o naději své duše, ale přesto si myslí, že šťastně vstoupil do přístavu naděje, pak není nerozumnějšího člověka na světě, protože jeho ustavičný mír ve světě přinesl jen jeho touha, než jemu. světská naděje. Otázka. Kdo je skutečně nejsilnější? Odpověď. Kdo se spokojí s dočasnými smutky, v nichž se skrývá život a sláva jeho vítězství, netoužil po šířce, v níž se skrývá pach hanby a která v každé době dává napít tomu, kdo ji nalézá z kalicha vzdychání. Otázka. Jaká škoda je v procesí k Bohu, když se někdo v pokušení odchýlí od dobrých skutků? Odpověď. Je nemožné přistupovat k Bohu bez smutku; bez ní nezůstává lidská spravedlnost nezměněna. A pokud člověk přeruší skutky, které zvyšují spravedlnost, pak přeruší i skutky, které ji chrání. A stává se jako nestřežený poklad a bojovník, kterému byly odebrány zbraně, když ho obklíčily pluky jeho nepřátel, a jako loď, která nemá své lanoví, a zahrada, která už není zalévána zdrojem vody. Otázka. Kdo je osvícený ve svých představách? Odpověď. Ten, kdo uměl najít hořkost ukrytou ve sladkosti světa, zakázal svým rtům pít z tohoto poháru, vždy hledá, jak zachránit svou duši, nepřestává ve svém hledání, dokud se nezřekne tohoto světa, a zamkne dveře svých citů, aby do něj nevstoupilo oddanost tomuto životu a neukradl jeho tajné poklady. Otázka. co je mír? Jak ho poznáme a jak moc škodí svým milenkám? Odpověď. Svět je nevěstka, která přitahuje ty, kteří na ni hledí s touhou po kráse, k lásce k sobě samé. A kdo alespoň částečně zvítězil v lásce ke světu, kdo se do něj zapletl, nemůže se mu vymknout z rukou, dokud mu svět nevezme život. A když svět člověka zbaví všeho a vynese ho v den smrti z jeho domu, pak ten člověk pozná, že svět je skutečně lichotník a podvodník. Když se někdo bude snažit vyjít z temnoty tohoto světa, dokud je v něm stále skrytý, nebude schopen vidět své cesty. A tak si svět v sobě uchovává nejen své učedníky a děti a ty, kdo jsou jím spoutáni, ale také ty, kteří nejsou chamtiví, asketové, ty, kteří zpřetrhali jeho pouta a jedním slovem se stali vyššími než on. Různými způsoby je tedy začne lapat do svých činů, hází je pod nohy a šlape pod nohy. Otázka. Co bychom měli dělat s tělem, když ho obklopuje nemoc a tíha as ním i vůle slábne v přání dobra a ve své první síle? Odpověď. Jiným se často stává, že jedna polovina z nich následovala Pána a druhá polovina zůstala ve světě a jejich srdce se tohoto světa nezřeklo, ale byli rozděleni sami v sobě a někdy se dívají dopředu a někdy se ohlíží zpět. A myslím, že Moudrý dává radu těm, kteří jsou v sobě rozděleni a blíží se k cestě Boží, a říká: ... nepřistupujte k Němu s rozděleným srdcem (Sir. 1:28), ale přistupujte jako ten, kdo seje a jako ten, kdo sklízí. A Pán, protože věděl, že tito, kteří se zcela nezříkají světa, ale jsou v sobě rozděleni, pod záminkou strachu a smutku, v mysli, nebo přesněji v myšlenkách, se obracejí zpět, protože ještě nezavrhli tělesnou žádostivost, a chtějí z nich svrhnout toto uvolnění mysli, promluvil k nim určité slovo: ... kdo chce jít sám za mnou4, atd., musí nejprve popřít. Otázka. Co to znamená popřít sám sebe? Odpověď. Tak jako ten, kdo se chystá vstoupit na kříž, má v mysli jednu myšlenku na smrt, a tak vystoupí na kříž, tak jako člověk, který si nemyslí, že bude mít opět podíl na životě tohoto století, tak to má i ten, kdo chce naplnit, co bylo řečeno. Neboť kříž je vůle, připravená na jakýkoli smutek. A Pán, když chtěl poučit, proč tomu tak je, řekl: kdo chce žít na tomto světě, zničí se pro pravý život; a kdo se zde kvůli mně zničí, najde se tam (Matouš 10:39), tedy ten, kdo kráčí křížovou cestou a na ní své nohy postaví, najde sám sebe. Jestli někomu zase záleží na tomto životě, pak se připravil o naději, pro kterou se dostal do potíží. Tato péče mu totiž nedovoluje přistoupit k smutku pro Boha a už tím, že se této péči oddává, ho to postupně odtahuje a odvádí ze středu askeze pro blažený život a tato myšlenka v něm roste, dokud ho nepřemůže. A kdokoli ve své mysli zničí svou duši kvůli mně, z lásky ke mně, bude bezúhonný a nezraněný do věčného života. To znamená, co bylo řečeno: ...kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej (Matouš 10:39). Zde sám připravujete svou duši na úplné zničení pro tento život. A jestliže se pro tento život zničíš, pak Pán řekne ve stejném smyslu: ... dám ti věčný život, jak jsem ti slíbil (Jan 10:28). Zůstanete-li v tomto životě, pak vám zde prostřednictvím samotného skutku ukážu svůj slib a důkaz budoucích požehnání. A pak získáte věčný život, když tento život zanedbáte. A když se v této zbroji vydáte za hrdinskými činy, pak se ve vašich očích vše, co se považuje za těžké a žalostné, stane hodné opovržení. Neboť když je mysl vyzbrojena tímto způsobem, není pro ni během smrtelného nebezpečí žádný boj ani smutek. Proto je třeba přesně vědět, že pokud člověk nenávidí svůj život na světě kvůli touze po budoucnosti a blaženém životě, nemůže plně vydržet všechny druhy strastí a námahy, které ho každou hodinu potkávají. Otázka. Jak člověk opustí svůj předchozí zvyk a zvykne si na nedostatky a úspěchy v životě? Odpověď. Tělo nesouhlasí s tím, že bude žít bez uspokojování svých potřeb, zatímco je obklopeno tím, co slouží k luxusu a relaxaci; a mysl jí v tom nemůže zabránit, dokud toto tělo není odstraněno ze všeho, co vytváří relaxaci. Neboť když se mu otevře podívaná na luxus a marnivost a téměř každou hodinu vidí něco, co vede k relaxaci, pak se v něm probudí ohnivá touha po tom, a jako by ji podněcovala, dráždí ho. Proto Pán Vykupitel velmi dobře přikázal těm, kteří se zavázali Ho následovat, aby byli nazí a sešli ze světa (viz: Mt 19:21), protože člověk musí nejprve odmítnout vše, co slouží k relaxaci, a pak se pustit do práce. A sám Pán, když začal svůj boj s ďáblem, svedl ho v nejsušší poušti. A Pavel radí těm, kdo přijímají Kristův kříž, aby opustili město. Pojďme k Němu, říká, mimo město a přijměme Jeho potupu (viz: Židům 13:13), protože trpěl mimo město. Neboť jakmile se člověk odloučí od světa a ode všeho na světě, okamžitě zapomene na svůj dřívější zvyk a svůj dřívější způsob života a dlouho se tím nezabývá. A jak se blíží světu a světským věcem, síla jeho mysli brzy slábne. Proto je třeba vědět, co je zvláště užitečné a vede k úspěchu v tomto spasitelném a asketickém boji. V tomto boji je tedy vhodné a nápomocné, aby klášterní cela byla ve skrovném a nedostatečném stavu, aby cela mnicha byla prázdná a neobsahovala nic, co v něm vzbuzuje touhu po míru. Neboť když jsou z člověka odstraněny relaxační příčiny, nehrozí mu žádné nebezpečí ve dvojí bitvě – vnitřní a vnější. A tak člověk, který má něco, co mu na dálku slouží k potěšení, snadno zvítězí ve srovnání s někým, kdo má poblíž něco, co ho vzrušuje k chtíči. Protože tohle je skvělý výkon. Když člověku chybí to, co je potřeba pro stavbu jeho domova, stávají se jeho potřeby příhodně zanedbávány a ani v nutné době mírného uspokojování svých potřeb na to nehledí s chtíčem a ani v nejmenším nepotěší tělo, ale pohlíží na to jako na něco příhodně opomíjeného a k jídlu přistupuje ne pro jeho sladkost, ale proto, aby pomohl a posílil přírodu. Takové impulsy brzy přivedou člověka do bodu, kdy se pustí do činu s nesmutnou a bezstarostnou myšlenkou. Je tedy vhodné, aby horlivý mnich rychle, bez uhýbání, utekl od všeho, co je s mnichem ve válce, nevstupoval do komunikace s těmi, kdo s ním bojují, ale aby se na ně ani nedíval a co nejvíce se vzdaloval jejich přístupu. A to říkám nejen o lůně, ale také o všem, co vede k pokušení a boji, čím je mnichova svoboda pokoušena a zkoušena. Neboť člověk, když přichází k Bohu, uzavírá s Bohem smlouvu, že se toho všeho zdrží, totiž: nedívat se do tváře ženy, nedívat se do krásných tváří, po ničem netoužit, nebýt přepychový, nehledět na elegantní oblečení, nehledět na žádný řád stanovený laiky, neposlouchat jejich slova a nebýt na ně zvědavý, protože jeho náklonnost k myšlenkám jakoby slábne a vše nabývá na síle. a záměry. A jestliže pohled na něco dobrého vzbudí vůli pravého horlivce a nakloní ho ke konání dobra, pak je jasné, že i opak toho má moc zotročit mysl. A pokud se s tichou myslí už nic nestane, ale pouze se vrhne do násilného činu, pak je to již velká ztráta - svévolně se ponořit z mírového stavu do stavu neklidného. A jestliže jeden ze starších-asketů, zkušený v boji, viděl mladého muže, který neměl vousy a vypadal jako žena, a považoval to za škodlivé pro jeho myšlenky a za katastrofální pro jeho čin, pak může být někdo nedbalý v něčem jiném, když se tento světec neodvážil vstoupit a políbit jeho bratra? Moudrý stařec uvažoval: „Jestli si jen dnes v noci myslím, že tady něco takového je, pak mi to také velmi uškodí. Proto nevstoupil a řekl jim: "Nebojím se, dítě, proč bych se však měl chtít marně kritizovat? Vzpomínka na něco takového vyvolává v mysli zbytečný zmatek. V každém údu tohoto těla je ukryta návnada, před tím člověk čelí velké bitvě a musí se bránit a zmírnit bitvu, která ho ohrožuje tím, že před ní uteče, a když se k něčemu takovému přiblíží; přesto v nebezpečí, vždy to vidí a touží po tom.“ V zemi vidíme mnoho skrytých léků a v létě je kvůli horku nikdo nezná; když jsou hydratovaní a cítí sílu chladného vzduchu, pak se ukáže, kde byl každý lék pohřben v zemi. Takže když je člověk v milosti ticha a v teple zdrženlivosti, pak je skutečně v klidu od mnoha vášní; vstupuje-li do světských záležitostí, pak vidí, jak každá vášeň stoupá, zvedá hlavu, zvláště cítí-li pach míru. Řekl jsem to proto, aby se nikdo neoddával aroganci, dokud bude žít v tomto těle a dokud nezemře; Chtěl jsem také ukázat, že útěk a vzdalování se od všeho, co vede ke zlomyslnému životu, člověku velmi pomáhá v asketickém boji. Vždy bychom se měli bát toho, co nám jedna vzpomínka způsobuje ostudu, a také nešlapat po svém svědomí a nezanedbávat ho. Nakonec se pokusíme tělo na chvíli odstranit do pouště a donutit jej získat trpělivost. A co je nejdůležitější, ať se každý (i kdyby to pro něj bylo politováníhodné, už se nebude muset ničeho bát) pokusit, ať je kdekoli, vzdálit se tomu, co je příčinou války, aby až bude potřeba, nevypadl z blízkosti toho, kdo potřebu uspokojuje. Otázka. Kdo zahodil veškerou zábavu a pustil se do činu, jaký je začátek jeho boje s hříchem a jak začíná boj? Odpověď. Každý ví, že každý boj proti hříchu a chtíči začíná dílem bdění a půstu, zvláště pokud někdo bojuje s hříchem, který sídlí v nás. To je považováno za znamení nenávisti k hříchu a jeho žádostivosti v těch, kdo vedou tuto neviditelnou válku; Začínají půstem a po něm k výkonu přispívá noční bdění. Kdo celý život miluje rozhovory s tímto párem, stává se přítelem cudnosti. Tak jako počátkem všeho zla je spočinutí břicha a uvolnění sebe sama spánkem, který rozněcuje chtíč, tak je svatou cestou Boží a základem všech ctností půst, bdění, bdění ve službě Bohu, v ukřižování těla po celý den a celou noc, na rozdíl od sladkosti spánku. Půst je ochrana všech ctností, počátek boje, koruna zdrženlivosti, krása panenství a svatosti, panství čistoty, počátek křesťanské cesty, matka modlitby, zdroj čistoty a opatrnosti, učitel mlčení, předchůdce všech dobrých skutků. Tak jako se zdravé oči vyznačují touhou po světle, tak se rozvážně dodržovaný půst vyznačuje touhou po modlitbě. Jakmile se někdo začne postit, od té doby touží jeho mysl dosáhnout touhy po rozhovoru s Bohem. Postící se tělo netoleruje spát celou noc na posteli. Když je pečeť půstu umístěna na rty člověka, pak jsou jeho myšlenky vyučovány něžně, jeho srdce vyzařuje modlitbu, na jeho tváři je smutek a hanebné myšlenky jsou od něj daleko, radost není vidět v jeho očích, je nepřítelem chtíčů a marných rozhovorů. Nikdo nikdy neviděl, že by se rozvážný rychlejší stal otrokem zlého chtíče. Rozvážný půst je obrovským příbytkem pro všechny dobré věci. Kdo však zanedbává půst, způsobuje otřesení všeho dobrého; protože půst byl přikázání, zpočátku dané naší přirozenosti jako preventivní opatření při konzumaci jídla, a porušením půstu padl počátek našeho stvoření. Ale co bylo prvním ponížením, z toho začínají asketové vynikat v bázni Boží, jakmile začnou zachovávat Boží zákon. Zde začal Spasitel, když se zjevil světu na Jordánu. Neboť po křtu ho Duch vedl do pouště a tam se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí. Stejně tak všichni, kdo následují Spasitele na tomto základě, potvrzují začátek svého činu, protože půst je zbraň, kterou připravil Bůh. A kdo, když ho zanedbá, nebude za to vyčítán? Jestliže se sám Zákonodárce postí, jak se může nepostít někdo, kdo dodržuje zákon? Lidská rasa proto před půstem neznala vítězství a ďábel nikdy nezažil svou porážku z naší přirozenosti, ale z této zbraně se vyčerpal hned na začátku. A náš Pán byl vůdcem a prvorozeným tohoto vítězství, aby umístil první vítěznou korunu na hlavu naší přirozenosti. A jakmile ďábel spatří tuto zbraň na jednom z lidí, tento nepřítel a mučitel se okamžitě zalekne, okamžitě přemýšlí a vzpomíná na svou porážku na poušti od Spasitele a jeho síla je rozdrcena a pohled na zbraň, kterou nám dal náš Vůdce, ho pálí. Jaká zbraň je silnější než tato? a co dodává srdci tolik odvahy v boji proti duchům zla jako chamtivost po Kristu? Neboť do té míry, do jaké je tělo mučeno a trpí, zatímco démonická armáda obklopuje člověka, do té míry je srdce naplněno nadějí. Ten, kdo je oděn zbraní půstu, je vždy zanícený žárlivostí. Neboť i horlivec Eliáš, když horlil pro zákon Boží, zůstal v této věci – v půstu. Půst připomíná tomu, kdo jej získal, přikázání Ducha. Je prostředníkem starého zákona a milosti, kterou nám dal Kristus. Kdo nedbá na půst, je oslaben i v jiných skutcích, nedbalý, slabý, čímž ukazuje počátek a špatné znamení uvolnění své duše a dává tomu, kdo s ním bojuje, příležitost k vítězství, protože jde k činu nahý a neozbrojený, a proto je zřejmé, že vyjde z boje bez vítězství, protože jeho členové nebyli oděni v teple půstu. Toto je příspěvek. Kdo v něm přebývá, má neotřesitelnou mysl a je připraven setkat se a zahnat všechny prudké vášně. O mnoha mučednících říkají, že v den, kdy očekávali, že dostanou korunu mučednictví, pokud o tom věděli buď zjevením, nebo informací od některého ze svých přátel, celou noc nic nejedli, ale od večera do rána bděle stáli v modlitbě, oslavovali Boha v žalmech, písních a duchovních písních, s radostí a radostí očekávali tu hodinu, jako jiní, kteří se v půstu připravovali na svatbu. Proto i my, kteří jsme byli povoláni k neviditelnému mučednictví, abychom přijali koruny svatosti, budeme střízliví a nedejme, že ani jeden úd nebo část našeho těla nebude dán svým nepřátelům znamením odříkání. Otázka. Proč často jiní, a dokonce i mnozí, i když mají tyto věci, necítí ticho a uklidnění vášní a klid myšlenek? Odpověď. Vášně skryté v duši se nenapravují, bratře, pouze tělesnou prací; nezadržují ani myšlenky na to, co vždy probouzejí city. Tato díla chrání člověka před touhami, aby jimi nebyl přemožen, a před démonickým sváděním, ale nepřinášejí do duše klid a ticho. Neboť skutky a práce pak přinášejí duši nelibost, umrtvují zla země (Kol. 3:5) a dávají pokoj myšlenkám, když se zapojíme do ticha, když zmatek ve vnějších pocitech ustane a ony nějakou dobu zůstanou v praktikování moudrosti. A dokud člověk neztratí možnost být ve společenství s lidmi a shromáždí své členy i sebe z uvolnění svých myšlenek do sebe, do té doby nebude schopen rozpoznat svou vášeň. Ticho, jak řekl svatý Basil, je počátkem očisty duše. Neboť když vnější vzpoura a vnější zábava ustanou ve vnějších členech, pak se mysl z vnější zábavy a vzletu vrátí k sobě a spočine v sobě a srdce se probudí, aby prozkoumalo vnitřní myšlenky duše. A pokud v tom člověk dobře setrvá, pak postupně dospěje do stavu směřování k duchovní čistotě. Otázka. Nemůže být duše očištěna, i když je za dveřmi? Odpověď. Když je strom denně zaléván, vyschne jeho kořen? Sníží se někdy v nádobě, do které denně přidáváte? A jestliže čistota není nic jiného než neznalost svobodného chování k lidem a opuštění tohoto zvyku, jak pak může chtít, aby byla jeho duše očištěna, ten, kdo v sobě aktivně, sám nebo jinými, prostřednictvím smyslů obnovuje vzpomínku na starý zvyk, to jest poznání neřesti? Je možné, že by se jeho duše od toho očistila nebo že by se osvobodil od vnějších opozic a mohl vidět sám sebe? Bude-li srdce denně poskvrněno, bude člověk očištěn od poskvrny? Není schopen odolat působení vnější síly a ještě více si nedokáže očistit srdce, když stojí uprostřed vojenského tábora a očekává, že bude každý den slýchat časté zprávy o bitvě? A jak se opovažuje hlásat mír ve své duši? Pokud se od toho vzdálíte, můžete postupně zastavit vnitřní neklid. Dokud není řeka nahoře ucpaná, její vody pod ní nevysychají. Když se člověk dostane do ticha, pak může duše rozeznat vášně a inteligentně prozkoumat svou moudrost. Pak se vnitřní člověk probouzí k duchovní práci a den ode dne hlouběji pociťuje skrytou moudrost, která kvete v jeho duši. Otázka. Jaké jsou přesné náznaky a blízká znamení, kterými člověk cítí, že v sobě začal vidět ovoce skryté v jeho duši? Odpověď. Když je někdo hoden milosti mnoha slz prolitých bez nátlaku; protože slzy jsou umístěny v mysli jako jakási hranice mezi fyzickým a duchovním, mezi vášnivým stavem a čistotou. Dokud člověk tento dar nepřijme, jeho dílo je stále vykonáváno pouze ve vnějším člověku a ještě vůbec nepocítil účinnost toho, co se skrývá v duchovním člověku. Neboť když člověk začne opouštět fyzické tělo současného věku a zjistí, že překračuje tuto hranici toho, co je skutečně vnitřní povahy, pak brzy dosáhne této milosti slz. A tyto slzy začínají v prvním sídle skrytého života a pozvednou člověka k dokonalosti Boží lásky. A čím dále jedná, tím více je obohacován touto milostí, až je z neustálého výronu slz začne pít jak v jídle, tak ve svém nápoji. A to je jasné znamení, že mysl vystoupila z tohoto světa a pocítila tento duchovní svět. Ale do jaké míry člověk přistupuje k tomuto světu svou myslí, ve stejné míře těchto slz ubývá. A když je mysl zcela v tomto světě, pak je o tyto slzy zcela zbavena. A to je znamení, že člověk je pohřben vášněmi. Jsou tam pálivé slzy a jsou tu slzy z tuku. Proto všechny ty slzy, které vycházejí z podstaty srdce z lítosti nad hříchy, vysychají a spalují tělo; a často to nejsvrchovanější v duši při výronu slz cítí od nich újmu. A člověk nejprve nutně vstupuje do tohoto stádia slz, ale s nimi se mu otevírají dveře, aby vstoupil do druhého stádia, lepšího než do prvního; a toto je země radosti, v níž člověk přijímá milosrdenství. Jsou to slzy prolévané z opatrnosti: zdobí i tloustnou tělo a samy přirozeně plynou; a nejen, jak bylo řečeno, tloustnou po nich lidské tělo, ale mění se i vzhled člověka. Neboť se říká: Když se srdce raduje, tvář rozkvétá; ale když jsem v zármutku, naříkám (Přísl. 15:13). Otázka. Co znamená vzkříšení duše, o kterém mluví Apoštol: Povstaneš-li s Kristem (Kol 3,1)? Odpověď. Apoštol řekl: Bůh, který dal ze tmy zazářit světlo, které září v našich srdcích (2K 4,6), ukázal, že vzkříšení duše se má nazývat vycházením ze starověku, právě proto, aby povstal nový člověk, v němž není nic ze starého člověka, jak bylo řečeno: A dám jim nové srdce a nového ducha (Ez 36,26). Neboť potom je v nás Kristus představován Duchem moudrosti a zjevením poznání o Něm. Otázka. Jaká je (stručně řečeno) síla činnosti ticha? Odpověď. Ticho umrtvuje vnější pocity a stimuluje vnitřní pohyby. Ale zaujatost vnějším vytváří pravý opak: vzbuzuje vnější pocity a zabíjí vnitřní pohyby. Otázka. Co způsobuje vize a zjevení; protože někteří mají vize a jiní pracují tvrději než oni, ale vize v nich tolik nefunguje? Odpověď. Důvodů je mnoho. Některé z nich jsou ekonomické, zaměřené na všeobecný prospěch, zatímco jiné jsou útěchou, povzbuzením a učením slabých. A za prvé, to vše je zařízeno milostí Boží vůči lidem; Většinou se to děje kvůli třem druhům lidí: buď kvůli prostým a extrémně jemným lidem, nebo kvůli nějakým dokonalým a svatým, nebo kvůli těm, kteří mají ohnivou horlivost pro Boha, zřekli se a úplně se zřekli světa, stáhli se ze soužití s ​​lidmi, opustili všechno, neočekávali žádnou pomoc od viditelného a následovali Boha. Napadá je strach z výjimečnosti jejich stavu, nebo je obklopuje smrtelné nebezpečí z hladu, z nemoci nebo z nějaké okolnosti a ze smutku, takže se blíží zoufalství. Jestliže tedy existují takové útěchy, ale nejsou žádné útěchy pro ty, kdo je převyšují prací, pak prvním důvodem je nevinnost a zkaženost, a to právě svědomí. Druhý důvod je zajisté následující: jakmile má někdo lidskou útěchu nebo útěchu z něčeho viditelného, ​​pak pro něj není takové útěchy, ledaže podle nějaké dispense, pro obecné dobro. Máme slovo o poustevnících; a svědkem toho, co bylo řečeno, byl jeden z otců, který se modlil o útěchu a slyšel: „Postačí ti lidská útěcha a rozhovor s lidmi. A někdo jiný, jako tento, když byl v ústraní a vedl poustevnický život, si každou hodinu užíval milosti naplněné útěchy; a když se přiblížil světu, hledal, podle zvyku, útěchu, ale nenašel ji, a začal prosit Boha, aby mu zjevil důvod, a řekl: "Copak to nebylo kvůli biskupství, Pane, že ode mne odešla milost?" A bylo mu řečeno: „Ne, ne z toho důvodu, ale proto, že Bůh se stará o ty, kteří žijí na poušti, a určuje jim, aby takové útěchy dostávali. Neboť je nemožné, aby kdokoli z lidí měl viditelnou útěchu a zároveň obdržel milost, ledaže by prostřednictvím nějakého výše zmíněného skrytého Dispenzace, kterou v takových případech zná pouze Disponent. Otázka. Jsou vize a zjevení totéž nebo ne? Odpověď. Ne. Naopak, je v nich rozdíl. Zjevení se často nazývá obojí. protože skryté je zjeveno ve vidění, každé vidění se nazývá zjevení. Zjevení se nenazývá viděním. Slovo zjevení se většinou používá o tom, co je poznatelné, o tom, co je zažíváno a představováno myslí. Vize se děje všemožnými způsoby, například v obrazech a proměnách, jako se to dělo v dávných dobách ve Starém zákoně, v hlubokém spánku nebo v bdělém stavu, a někdy se vší přesností a někdy jakoby v duchu a poněkud nezřetelně; proč ani ten, kdo má vidění, často neví, zda vidí v bdělém stavu nebo ve stavu ospalosti. Můžete slyšet hlas o pomoci a někdy vidět nějaký prototyp, ale někdy můžete jasněji vidět tváří v tvář, mluvit a ptát se a přijímat odpovědi na otázky. Viditelní jsou toho hodni a dávají jim zjevení – svaté síly. A takové vize se dějí na místech nejopuštěnějších a nejvzdálenějších od lidí, kde je člověk nutně potřebuje, protože jinou pomoc a útěchu z místa samotného nemá. Zjevení pociťovaná myslí, když jsou čistá, jsou přijatelná a jsou pouze dokonalá a vedoucí. Otázka. Pokud někdo dosáhl čistoty srdce, jaké je to znamení? A kdy člověk pozná, že jeho srdce dosáhlo čistoty? Odpověď. Když někdo vidí všechny lidi jako dobré a nikdo se mu nezdá nečistý a poskvrněný, pak je skutečně čistého srdce. Neboť jak můžeme naplnit slovo apoštola, podle kterého musíme všichni stejně z upřímného srdce pro sebe dělat velké věci (srov. Flp 2,3), když se neříká, že dobré oko nevidí zlo (viz: Hab 1,13)? Otázka. co je to čistota? A kde je její hranice? Odpověď. Čistota je zapomnění na nepřirozené způsoby chování vynalezené přírodou ve světě. A abyste se od nich osvobodili a stali se mimo ně, to je ta hranice: aby člověk došel k původní jednoduchosti a původní jemnosti své povahy a stal se jako miminko, jen bez infantilních nedostatků. Otázka. Může někdo vystoupit do tohoto stupně? Odpověď. Ano. Neboť jiní dospěli k tomuto opatření, stejně jako Abba Sisoes k tomuto opatření, takže se zeptal učedníka: „Jedl jsem, nebo ne?“ A další z otců došel k takové prostotě a téměř infantilní nevinnosti, že zde úplně na všechno zapomněl, takže by se před přijímáním najedl, kdyby mu v tom jeho učedníci nezabránili, a jako miminko ho učedníci přivedli k přijímání. Ale pro svět to bylo dítě, ale pro Boha to byla dokonalá duše. Otázka. Co by měl asketa, který je v tichu, ve své tiché cele, dělat a o čem přemýšlet? a co by měl neustále dělat, aby jeho mysl neměla čas na marné myšlenky? Odpověď. Ptáte se na studium a přemýšlíte o tom, jak se člověk může stát mrtvým ve své cele? Opravdu se člověk, který je horlivý a střízlivý v duši, potřebuje ptát, jak se má chovat, když je sám se sebou? Jakou jinou činnost má mnich ve své cele kromě pláče? Má někdy čas obrátit se z pláče na jinou myšlenku? A která činnost je lepší než tato? Samotný pobyt mnicha a jeho samota, jako v hrobě, daleko od lidské radosti, ho učí, že jeho činnost je nářek. A sám význam jeho jména také volá a přesvědčuje, protože se mu říká naříkající, tedy naplněný smutkem v srdci. A všichni svatí se z tohoto života vzdálili v slzách. Jestliže svatí plakali, a dokud se nepohnuli z tohoto života, jejich oči byly vždy naplněny slzami, pak kdo nebude plakat? Útěchou mnicha je jeho pláč. A jestliže zde dokonalí a vítězní plakali, jak může vydržet ten, kdo je plný ran, aby přestal plakat? Kdo má před sebou ležet mrtvého muže a vidí, že sám byl zabit hříchy, měl by být poučen, jakou myšlenkou má používat své slzy? Tvá duše, která je ti milejší než celý svět, byla před tebou zabita hříchy a lží; opravdu to nevyžaduje pláč? Pokud tedy vstoupíme do ticha a trpělivě v něm setrváme, pak samozřejmě budeme moci zůstat v slzách. Proto se často v duchu modleme k Pánu, aby nám dopřál pláč. Neboť získáme-li tuto milost, která je lepší a znamenitější než jiné dary, pak s její pomocí dosáhneme čistoty. A jakmile toho dosáhneme, čistota nám nebude odebrána až do samotného odchodu z tohoto života. Blahoslavení jsou proto čistého srdce, protože není chvíle, kdy by se netěšili této sladkosti slz a vždy v ní viděli Pána. Dokud mají stále slzy v očích, je jim na vrcholu jejich modlitby dopřáno vidění Jeho zjevení; a nemají modlitbu bez slz. Toto řekl Pán: Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Neboť z pláče přichází člověk k duchovní čistotě. Proto Pán, když řekl: ... že budou utěšeni, nevysvětlil, jakou útěchou. Neboť když je mnich s pomocí slz zaručen, aby překročil říši vášní a vstoupil na pláně duchovní čistoty, pak se mu dostává takové útěchy. Pokud se tedy někdo z těch, kdo zde hledali útěchu, natáhne na tuto pláň a na ní narazí na útěchu, kterou zde nelze nalézt, pak pochopí, jakou útěchu nakonec očekává za pláč a jakou útěchu dává Bůh těm, kdo pláčou pro svou čistotu, protože ti, kdo neustále pláčou, nemohou být rušeni vášněmi. Prolévání slz a pláč je darem nezaujatého. A mohou-li slzy někoho, kdo pláče a naříká, dočasně přivést nejen k bez vášně, ale také zcela očistit a osvobodit jeho mysl od vzpomínání na vášně, co můžeme říci o těch, kteří tuto činnost se znalostmi praktikují dnem i nocí? Proto nikdo nezná pomoc, která plyne z pláče, kromě těch, kteří sami zasvětili své duše této věci. Všichni svatí usilují o tento vstup, protože se slzami se jim otevírají dveře, aby mohli vstoupit do země útěchy; a v této zemi jsou ve zjeveních zobrazeny ty nejdobrější a nejspásnější stopy Boha. Otázka. Protože někteří kvůli slabosti těla nejsou schopni bez ustání plakat, co by měli dělat, aby ochránili mysl, aby se proti ní nevzbouřily vášně, když není ničím zaneprázdněná? Odpověď. Vášně nemohou povstat v duši a zmást asketu, pokud se v jeho poustevně, zbavené veškerého rozptýlení, jeho srdce nezaměstnává věcmi života, pokud není líný a nedbalý ve svých povinnostech. A hlavně, cvičí-li se ve studiu Písma Božího, pak při hledání jejich smyslu nezůstává nikterak rozrušen vášněmi. Neboť s tím, jak v něm roste a zakořenuje porozumění Božímu Písmu, z něj prchají marné myšlenky a jeho mysl nemůže zaostávat za touhou číst Písmo nebo přemýšlet o tom, co četl, a nevěnuje nejmenší pozornost skutečnému životu, protože jeho zaměstnání je velmi potěšení, obdivuje Písmo v hlubokém pouštním tichu. Proč zapomíná na sebe a svou přirozenost a stává se jakoby člověkem, který se zbláznil, vůbec si nepamatuje tento věk, je zaměstnán hlavně myšlenkou na velikost Boha, a ponořen do toho svou myslí říká: „Sláva Jeho Božství! a znovu: "Sláva jeho zázrakům! Všechna jeho díla jsou podivuhodná a neobyčejná! Do jakých výšin povýšil mou bídu! Co jsi mi zaručil se naučit, jaké myšlenky se odvážit, jak potěšit mou duši!" Obrací své myšlenky k těmto zázrakům a je jimi vždy ohromen, zůstává ve stálém uchvácení a jakoby již okusuje život po vzkříšení, protože ticho k této milosti velmi přispívá. Neboť jeho mysl nachází příležitost zůstat sama v sobě s mírem, který získala v tichu. A zároveň je podněcován k tomu, aby si pamatoval, co je v souladu s řádem jeho života; Neboť myšlenkové představování si slávy budoucího věku a dobrých věcí, podle naděje, připravených pro spravedlivé, kteří přebývají v tomto duchovním životě a v Bohu, a tato nová obnova, neobsahuje ani v myšlenkách, ani v paměti to, co je na tomto světě. A když je tím opojen, je odtamtud opět přenesen kontemplací do tohoto věku, ve kterém stále žije, a v úžasu říká: Ó, hloubka bohatství, moudrosti, vědění, rozumnosti, opatrnosti a hospodárnosti nevyzpytatelného Boha, neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány (Řím 11,33)! Když totiž připravil další tak nádherný věk, aby do něj přivedl všechny rozumné bytosti a uchoval je v nekonečném životě, jaký byl důvod, proč stvořil tento první svět, rozšířil jej a obohatil o zástup 22 a množství druhů a přirozeností a dal v něm místo příčinám mnoha vášní a tomu, co je živí a co jim odporuje? A proč nás nejprve umístil do tohoto světa, zasadil do nás lásku k dlouhému životu v něm, a náhle nás z něj vyrval smrtí, udržoval nás necitlivými a nehybnými po značnou dobu, zničil náš obraz, vylil naše rozpuštění, smíchal ho se zemí, dovolil, aby se naše kompozice zhroutila, rozpadla a zmizela a z lidské kompozice nezbylo vůbec nic; a pak, v době, kterou určil svou úctyhodnou moudrostí, kdy bude chtít, nás pozdvihne k jinému obrazu, který jen zná, a zavede nás do jiného stavu, ve který doufáme nejen my, lidé, ale také nejsvětější andělé, kteří v tomto světě nepotřebují, kvůli mimořádné povaze jejich nepatrné dokonalosti, než dosáhli jeho dokonalosti, čeká náš vzestup z prachu a zkaženosti, kdy naše rasa bude znovu vstát z rozkladu a zkaženosti. Pro naše dobro je jim vstup odepřen a čekají na jednorázové otevření dveří nového věku. A toto stvoření (Andělé) s námi se uklidní od tíhy těla, které nás tíží, jak říká Apoštol: Neboť samo stvoření touží po zjevení Božích synů, aby mohlo být osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí (srov. Řím 8,19.21), po úplném zničení naší stavové struktury a po tomto věku v celé své původní přirozenosti. A odtud již svou myslí stoupá k tomu, co předcházelo stvoření tohoto světa, kdy nebylo žádné stvoření, žádné nebe, žádná země, žádní andělé, nic, co bylo přivedeno k bytí, a k tomu, jak Bůh ze své jediné dobré vůle náhle přivedl vše z nebytí do existence a každá věc se před Ním objevila v dokonalosti. A znovu sestupuje svou myslí ke všem Božím stvořením, upozorňuje na zázraky Božích stvoření a moudrost jeho skutků a v úžasu si říká: "Jaký zázrak! Jak moc jeho hospodárnost a prozřetelnost převyšuje veškeré chápání, jak moc je jeho podivuhodná moc silnější než všechna jeho díla! Jak přivedl toto stvoření - toto nesčetné množství různých věcí - k existenci z neexistence? a jak to znovu zničí, zničí toto nádherné uspořádání, tuto krásu přírody, tento spořádaný tok tvorů, hodin a let, tuto kombinaci noci a dne, změny vzduchu, které přispívají k roku, tyto různé květiny rostoucí ze země, tyto krásné městské budovy a v nich zdobené paláce, tento rychlý pohyb lidí, tuto existenci, zatíženou prací od jejich vstupu na svět až po jejich samotný odchod? A jak náhle tento úžasný řád přestane a přijde další věk a vzpomínka na toto první stvoření vůbec nevstoupí do srdce nikoho a dojde k další změně, jiným myšlenkám, jiným starostem! A lidská přirozenost si také nebude vůbec pamatovat na tento svět a na jeho první způsob života; protože lidská mysl bude lpět na kontemplaci tohoto stavu a mysl lidí nebude mít čas vrátit se znovu k boji z masa a kostí. Neboť zničením tohoto věku okamžitě začne věk budoucí. A každý člověk pak řekne toto: "Ó matko, zapomenutá svými dětmi, které porodila, vychovala a zmoudřela a které byly mrknutím oka shromážděny do lůna někoho jiného a staly se pravými dětmi neplodné ženy, která nikdy neporodila! Neplodní se radují (Iz 54,1) z dětí, které ti země porodila." A pak jako zběsilý přemítá a říká: "Jak dlouho bude trvat tento věk? a kdy začne věk budoucí? Jak dlouho ještě budou tyto chrámy spát v této podobě a jejich těla se smísí s prachem? Jaký bude tento život? V jaké podobě tato příroda vznikne a bude se skládat? Jak přejde v nové stvoření? A když přemýšlí o tom a tom podobném, v této hodině a tichu vstává a v tichosti, klečí, pokleká, poklekne, pokleká v této hodině, v úžasu. hojné slzy posílají dík a chválu jedinému moudrému Bohu, vždy oslavovanému ve svých všemoudrých skutcích Blahoslavený, kdo má takové zaměstnání ve dne i v noci, blahoslavený, kdo o tom a podobně rozjímá po všechny dny svého života, a když člověk na počátku svého ticha jako takového necítí takovou sílu rozjímání! moci výše zmíněných Božích zázraků, pak ať nepropadá sklíčenosti a ať neopouští ticho svého tichého života. Neboť ani sedlák, když seje, nevidí hned klas obilí se setím semene; ale po setbě následuje sklíčenost, práce, vyčerpání jeho vlastních členů, odstranění jeho druhů a odloučení od rodiny. A když to vydrží, přijde jiná doba, ve které se dělník raduje, skáče, raduje se a raduje se. Kolik je hodin? Když ochutná chléb, který si vydělal vlastním potem, jeho meditace zůstane v tichu. Neboť ticho a tato výše zmíněná trpělivá meditace v tichu probouzí v srdci velkou a nekonečnou rozkoš a mysl přivádí k nevýslovnému úžasu. A blahoslavený, kdo v tom trpělivě pokračuje; protože tento bohatý pramen se před ním otevřel a on z něj pil a užíval si ho a nepřestane z něj pít vždy, v každou dobu, v každou denní i noční hodinu, až do konce a do poslední hranice celého svého dočasného života. Otázka. Co je hlavní věcí ve všech pracech této hmoty, to jest mlčení, aby člověk, který dosáhl tohoto bodu, poznal, že již dosáhl dokonalosti v životě? Odpověď. Tehdy je člověku ctí zůstat v neustálé modlitbě. Neboť jakmile toho dosáhl, vystoupil na výšiny všech ctností a stal se příbytkem Ducha svatého. A pokud někdo tuto milost Utěšitele nepochybně nepřijal, pak nemůže v této modlitbě volně pokračovat, protože, jak se říká, když Duch přebývá v některém z lidí, pak se nepřestane modlit, ale vždy se modlí sám Duch (viz: Řím 8:26). Potom, jak v ospalém, tak v bdělém stavu člověka, modlitba není zastavena v jeho duši, ale ať jí, pije, spí nebo dělá cokoli, dokonce i v hlubokém spánku, jeho srdce snadno vydává vůni a odpařování modlitby. Modlitba ho pak neopouští, ale každou hodinu, i když je svým zjevem tichá, zároveň v něm tajně vykonává Boží službu. Neboť jeden z mužů nesoucích Krista nazývá ticho čistou modlitbou, protože jejich myšlenky jsou Božská hnutí a hnutí čistého srdce a mysli jsou tiché hlasy, jimiž tajně zpívají o Skrytém. Otázka. Co je duchovní modlitba? a jak toho může být asketa hoden? Odpověď. Duchovní hnutí za přísnou čistotu a čistotu se stávají účastníky činnosti Ducha svatého. A je to uděleno jednomu z mnoha tisíc lidí, protože to je tajemství budoucího státu a života. Příroda stoupá a zůstává nečinná, bez jakéhokoli pohybu nebo vzpomínání na to, co je zde. Duše se nemodlí modlitbou, ale cítěním pociťuje duchovní věci tohoto věku, přesahující lidské chápání, jehož pochopení je možné pouze silou Ducha svatého. A to je duševní kontemplace, ale ne pohyb a ne hledání modlitby, i když si vypůjčila svůj původ z modlitby. Neboť díky tomu někteří z těchto lidí již dosáhli dokonalosti čistoty. A není hodiny, ve které by jejich vnitřní pohyb nebyl v modlitbě, jak jsme řekli výše. A když Duch svatý přijde, vždy je najde v modlitbě; a od této modlitby je pozvedá ke kontemplaci, která se nazývá duchovní vidění. Nepotřebují totiž formu dlouhé modlitby, ani stání a obřad dlouhé služby. Pro ně stačí vzpomenout si na Boha a okamžitě jsou uchváceni Jeho láskou. Neopomíjejí však úplně stání v modlitbě, kdy modlitbě vzdávají čest, a kromě nepřetržité modlitby se ve stanovené hodiny staví na nohy. Neboť vidíme svatého Antonína stát v devátou hodinu modlitby a pociťovat povznesení své mysli. A další z otců, stojící v modlitbě se zdviženýma rukama, byl na čtyři dny uchvácen. A mnozí další byli během takové modlitby uchváceni silnou vzpomínkou na Boha a velkou láskou k Němu a dostali se do obdivu. Člověk je toho hoden, když zachováváním přikázání Páně, která vzdorují hříchu, je osvobozen od hříchu vnitřně i zevně. Kdo miluje tato přikázání a používá je podle řádu, stane se pro něj nutností osvobodit se od mnoha lidských záležitostí, to znamená být zbaven těla a být mimo něj, takříkajíc ne přirozeností, ale nutností. Kdo vede život k obrazu Zákonodárce a řídí se Jeho přikázáními, nemůže v něm zůstat hřích. Proto Pán slíbil v evangeliu tomu, kdo dodržoval přikázání, že s ním vytvoří klášter (viz: Jan 14:23). Otázka. Jaká je dokonalost mnoha plodů ducha? Odpověď. Je to tehdy, když je někdo hoden dokonalé lásky Boží. Otázka. A jak člověk pozná, že toho dosáhl? Odpověď. Když se v jeho duši vzbudí vzpomínka na Boha, pak je jeho srdce okamžitě probuzeno láskou k Bohu a jeho oči jsou hojně naplněny slzami. Láska totiž obvykle vhání slzy do vzpomínek na blízké. A tomu, kdo zůstává v lásce Boží, nikdy nechybí slzy, protože mu nikdy nechybí to, co v něm živí památku Boha; proč i ve spánku mluví s Bohem. Láska totiž obvykle vytváří něco takového a je to dokonalost lidí v tomto životě. Otázka. Jestliže se po mnoha pracech, vyčerpání a boji, kterých si člověk osvojil, nestydí se na něj zaútočit myšlenka na pýchu, protože si pro sebe vypůjčuje potravu z krásy jeho ctností a počítá s velikostí námahy, kterou vydržel, jak může člověk překonat svou myšlenku a získat takovou pevnost v duši, že se myšlence nepodřídí? Odpověď. Když někdo pozná, že odpadá od Boha jako suchý list padající ze stromu, pochopí sílu své duše: to znamená, zda tyto ctnosti získal vlastní silou a vydržel pro ně všechny boje, zatímco Pán mu odepřel pomoc a dovolil mu vstoupit do zápasu s ďáblem sám, a nešel s ním, protože se obvykle účastní a pomáhá v boji s těmi, kteří jsou zjeveni; lépe řečeno, porážka a její obtížnost jsou jasné. Prozřetelnost Boží se vždy děje se svatými, chrání je a posiluje. Skrze něj je dobývána každá řada lidí, pokud člověk snáší hrdinské činy a trpí jako mučedníci a jiné pohromy, které je pro Boha postihnou a kvůli němu přetrvají. A to je jasné, zřejmé a nepopiratelné. Neboť jak může příroda překonat sílu lechtání, která se v lidech neustále probouzí, působí jim zármutek a je velmi silná, aby je přemohla? A proč ostatní touží po vítězství a milují ho, ale nemohou ho dosáhnout navzdory jejich silnému odporu; naopak, každý den trpí porážkou od tělesného lechtání a setrvávají v práci, v pláči a ve vyčerpání, namáhajíce svou duši; Ale budete schopni pohodlně snášet nároky těla, které jsou tak těžké, a nezmatkovat? A jak může tělo, které je v jiných případech citlivé na utrpení a nesnáší píchnutí trnem, který si propíchl hřebík, překonat řezání železem, snášet drcení údů a všemožná muka a nenechat se přemoci utrpením, aniž by necítilo, jak to příroda obvykle dělá, tato různá muka, když z něj kromě přirozené síly nevychází i další síla, odrážející krutost odtamtud? A protože jsme začali mluvit o Boží Prozřetelnosti, nebudeme příliš líní připomenout si jeden oduševnělý příběh, který člověka povznáší v jeho zápasech. Jednoho mladého muže jménem Theodore, jehož celé tělo bylo vystaveno mukám, se někdo zeptal: "Cítil jsi muka?" - odpověděl: "Nejdřív jsem to cítil; a později jsem uviděl jistého mladého muže, který setřel pot mého zápasu, posílil mě a dodal mi během toho výkonu chlad." Ó, jak velká jsou Boží milosrdenství! Jak blízko je Boží milost těm, kdo zápasí o Boží jméno, aby pro Něho s radostí snášeli utrpení! Proto, člověče, nebuď nevděčný k Boží prozřetelnosti za tebe. Je-li konečně zřejmé, že nejsi vítězem, ale jen jakoby nástrojem, vítězí ve vás Pán a vy stále dostáváte jméno vítězství, který vám zakazuje žádat o stejnou sílu a vítězit, přijímat chválu a vyznávat se Bohu? Copak jsi neslyšel, člověče, kolik asketů od založení světa, kteří si této milosti neuvědomovali, spadlo z výšin života a z výšin svých činů? Jak mnoho a rozmanitých jsou dary Boží lidskému pokolení samy o sobě, je právě tak velký rozdíl v přijatelných darech a podle toho i v míře těch, kdo je přijímají. V darech Božích je ponížení a velikost; i když jsou všechny vznešené a úžasné, jeden je nadřazen druhému ve slávě a cti a stupeň stupně je vyšší. A také: oddat se Bohu a žít ctnostně je jedním z velkých Kristových darů. Mnozí, když zapomněli, že touto milostí byli považováni za hodné být vyloučeni z lidí a zasvěceni Bohu, účastníci a nástupci Jeho darů, vyvolení a hodní sloužit Bohu a vykonávat posvátné skutky, místo toho, aby za to neustále děkovali Bohu svými rty, změnili se v pýchu a aroganci a nepovažují se za ty, kteří přijali milost, aby sloužili Bohu jako svátost, duchovní řád a duchovní řád. Bůh; když měli usoudit, že je Bůh vyňal z lidí a učinil je svými společníky, aby poznali jeho tajemství. A netřesou se celou svou duší, když takto uvažují, zvláště když vidí, jak důstojnost těch, kteří před nimi takto uvažovali, byla náhle odňata a jak je Pán bez mrknutí oka svrhl z vysoké slávy a cti, kterou měli; a zabloudili do nečistoty, chlípnosti a špinavosti jako dobytek. protože nepoznali svou sílu a neměli neustále na paměti Toho, kdo jim dal milost - konat před Ním službu, začlenit se do Jeho Království, být spolubydlícími s Anděly a přiblížit se k Němu s andělským životem, pak je Bůh zbavil jejich práce a tím, že nechal mlčení a změnil jejich způsob života, ukázal jim, že moc není jejich, pokud dodržují slušnost v životě a neruší to ostatní nátlakem naproti přirozenosti, jinou silou a nátlakem je jejich síla. Boží milost, která v nich zplodila to, co svět kvůli této obtížnosti nemůže obsáhnout ani slyšet a v čem setrvávali po dlouhou dobu a nebyli přemoženi; proč je samozřejmě doprovázela určitá síla, která jim ve všem pomáhala a chránila je. Ale protože na tuto moc zapomněli, naplnilo se na nich slovo apoštola: Protože nebyli v pokušení mít v mysli Boha, svého Mistra, který si vzal prach pro duchovní službu, vydal je... nekvalifikované mysli (Ř 1,28), a jak měli, dostali potupu za svou chybu. Otázka. Stává se někdy, že někdo, kdo se náhle odváží zcela zavrhnout soužití s ​​lidmi a z dobré žárlivosti se náhle vydá do neobydlené a strašné pouště, zemře hlady kvůli nedostatku krytí a jiných potřeb? Odpověď. Kdo před jejich stvořením připravoval domov němým zvířatům a staral se o jejich potřeby, nepohrdne svým stvořením, zvláště těmi, kdo se ho bojí a kteří ho následují v prostotě, bez zvídavosti. Kdo ve všem svou vůli odevzdává Bohu, už se nestará o potřeby svého těla, o jeho neštěstí a utrpení, ale chce setrvat ve skrytém životě a vést pokorný život, nebojí se smutku, ale odcizení od celého světa považuje za příjemné a sladké pro čistotu života, vyčerpává se mezi kopci a horami, žije jako poutník v kruhu plného života a nesouhlasí s tím, aby trávil život v němých zvířatech. A když se vydá smrti, každou hodinu pláče a modlí se, aby nebyl zbaven čistého Božího života; pak dostává pomoc od Boha. Sláva a čest mu! Kéž nás zachová ve své čistotě a kéž nás posvětí svatostí milosti Ducha svatého ke cti Jeho jména, aby Jeho svaté jméno bylo oslavováno v čistotě na věky věků! Amen. Slovo 22. Že se tělo, které se bojí pokušení, stane přítelem hříchu Jeden ze světců řekl, že tělo, které se bojí pokušení, se stává přítelem hříchu, aby nezašlo do extrémů a nepřišlo o život. Proto ho Duch svatý nutí zemřít. Neboť ví, že když nezemře, nezvítězí nad hříchem. Pokud někdo chce, aby v něm přebýval Pán, pak nutí své tělo, aby sloužilo Pánu, pracuje v přikázáních Ducha, napsaných Apoštolem, a střeží svou duši od skutků těla, popsaných Apoštolem (viz: Gal 5:19). Tělo, které má účast na hříchu, spočívá v tělesných činech a Duch Boží nespočívá v jeho ovoci. Neboť když tělo omdlévá v půstu a pokoře, pak je duše posílena modlitbou. Tělo, když je hodně utlačováno bolestmi ticha, trpí deprivacemi a nedostatky a má blízko ke ztrátě života, obvykle vás prosí a říká: „Dej mi trochu svobody, abych žil slušně; teď jdu správnou cestou, protože jsem byl zkoušen velkým utrpením. A jak brzy ho ze soucitu k němu uklidníš od jeho smutků a dáš mu trochu odpočinku, a přestože se na chvíli zklidní, kousek po kousku ti začne šeptat laskáním (a jeho laskání je velmi silné), až tě donutí opustit poušť a řekne ti: „Můžeme žít dobře blízko světa; protože oni byli mnoha způsoby vyzkoušeni, když tam můžeme žít a já teď můžeme žít podle stejných pravidel. nejsem to, co chceš, můžeme se vrátit, poušť před námi neuteče." Nevěřte mu, i když vás bude silně prosit a dělat mnoho slibů. Neudělá to, co říká. Když se pokloníte jeho prosbě, uvrhne vás do velkých pádů, z nichž nebudete moci vstát a vyjít. Až budeš z pokušení skleslý a budeš jich mít dost, řekni si: „Znovu toužíš po nečistotě a hanebném životě. A pokud vám tělo řekne: "Je to velký hřích zabít se," tak na to odpovězte: "Zabíjím se, protože nemohu žít nanečisto. Zemřu zde a ještě neuvidím skutečnou smrt své duše, smrt pro Boha. Je pro mě lepší zemřít zde kvůli celistvosti a nežít na světě špatný život. Svévolně jsem si vybral tuto smrt za své hříchy, protože proti Hospodinu už nemám hřích. Zhřešil jsem se proti Pánu. tam ke mně v životě, který je daleko od Boha, snesu tuto hořkost, abych nebyl odcizen nebeské naději, co má Bůh společného s mým životem na tomto světě, když v něm žiju špatně a hněvám Boha? Slovo 23. Zpráva napsaná jednomu bratrovi, milovníkovi ticha Protože vím, že miluješ ticho a že ďábel, znáš vůli tvé mysli, tě pod záminkami dobra mnoha způsoby zaplétá, dokud tě nezavede do roztržitosti a nepřeruší tě ve ctnosti, která obsahuje mnoho druhů dobra, takže já jako člen úzce spojený s tebou, dobrý bratře, mohu pomoci tvé dobré touze užitečným slovem, naučil jsem se od lidí psát to, co jsem od otce a jejich vlastní zkušenosti. Neboť pokud člověk nezanedbá pocty i potupy a kvůli mlčení snese výčitky, výčitky, ubližování, dokonce i bití, nestane se terčem posměchu a ti, kdo ho vidí, ho nebudou považovat za svatého blázna a blázna, pak nebude moci setrvat v dobrém úmyslu mlčet, protože pokud někdo jednou otevře dveře k některým pohnutkám, ďábel mu tyto pohnutky nezastaví, exposluje. pod mnoha záminkami, při častých a nesčetných setkáních s lidmi. Pokud tedy, bratře, skutečně miluješ přednosti takového ticha, které nesnese rozptýlení, odmítnutí nebo odloučení, a které dobyli starověcí, pak v tomto případě najdeš příležitost splnit si svou chvályhodnou touhu, jakmile se staneš podobnými svým otcům a přijmeš v sobě záměr ukázat jejich životy. Ale milovali naprosté ticho, nestarali se o to, aby podporovali lásku svých blízkých, nesnažili se použít svou sílu k uklidnění a nestyděli se vyhýbat setkání s lidmi, kteří byli považováni za úctyhodné. Šli tedy a moudří a vůdčí lidé je neodsuzovali jako opovrhující bratry, pohrdavé, nedbalé nebo bez rozumu, což bylo řečeno v jejich ospravedlnění těmi, kteří více respektují ticho a poustevnu než společenství s lidmi. Člověk,“ říká, „který ve své cele zakouší sladkost ticha, neutíká před setkáním s ním jako s někým, kdo zanedbává svého bližního, ale kvůli ovoci, které z mlčení sklízí. "Proč," ptá se, "Abba Arseny se oddával letu a nezastavil se, když někoho potkal?" Abba Theodore, pokud někoho potkal, jeho setkání bylo jako meč. Když byl mimo svou celu, nikoho nepozdravil. Svatý Arsenij ale nepozdravil ani ty, kteří k němu s pozdravem přišli. Jednou totiž přišel jeden z otců za Abbou Arsenyem a starší otevřel dveře v domnění, že je to jeho sluha; ale když viděl, kdo je ten příchozí, padl na tvář a dlouho prosil, aby vstal, když ho příchozí ujistil, že přijme požehnání a odejde, světec zapřel a řekl: „Nevstanu, dokud neodejdete. A nevstal, dokud neodešel. A blažený to udělal proto, že kdyby jim jednoho dne podal ruku, už se k němu nevrátili. Podívejte se na pokračování slova a pak neřeknete, že možná Arseny zanedbal tohoto otce nebo někoho jiného kvůli jeho bezvýznamnosti a kvůli své cti projevil zaujatost a mluvil s ním. Naopak Arseny stejně utekl všem, malým i velkým. Před očima měl jednu věc - kvůli mlčení, zanedbání komunikace s lidmi, ať už to byl velký nebo malý člověk, a kvůli cti ticha a ticha snášet výčitky od všech. A víme, že k němu přišel arcibiskup, blahoslavený Theophilus, as ním byl soudce té země, který měl touhu vidět svatého a uctít ho. Ale Arseny, když seděl před nimi, ani malým slovem neuctil jejich vysokou hodnost, i když opravdu chtěli slyšet jeho slovo. A když se ho na to arcibiskup začal ptát, starý dobrý muž chvíli mlčel a pak řekl: „Dodržíš mé slovo, když ti to řeknu? Souhlasili tím, že řekli: "Ano." Starší jim řekl: "Pokud uslyšíte, že je tady Arseny, nepřibližujte se tam." Vidíte tu úžasnou povahu starého muže? Vidíš jeho pohrdání lidskou konverzací? Zde je muž, který sklidil ovoce ticha. Blahoslavený neuvažoval, že přišel univerzální učitel a hlava Církve, ale ve svých myšlenkách si představoval následující: „Jednou a navždy jsem zemřel za svět, k čemu je mrtvého živého? A Abba Macarius mu vyčítal výčitkou plnou lásky a řekl: "Proč od nás utíkáš?" Starší mu předložil úžasnou a chvályhodnou omluvu a odpověděl: „Bůh ví, že tě miluji, ale nemohu být spolu s Bohem a s lidmi. A tomuto úžasnému poznání ho nenaučil nikdo jiný než hlas Boží. Bylo mu totiž řečeno: „Utíkej, Arsene, lidi, a budeš zachráněn. Ať žádný nečinný a konverzace milující člověk není tak nestydatý, aby to vyvrátil, překrucoval slova Arsenieva, a ať neříká opak: „Toto je lidský vynález a byl vynalezen ve prospěch ticha. Naopak, toto je nebeské učení. A abychom si nemysleli, že to bylo Arseniovi řečeno ve smyslu útěku a odstěhování se ze světa, a ne ve smyslu útěku před bratry, poté, co odešel ze světa, usadil se v klášteře, znovu se modlil k Bohu, jak by mohl žít ctnostně, a řekl: „Ukaž mi cestu, Pane, jak být spasen,“ a myslel si, že ještě něco uslyší; ale podruhé jsem znovu zaslechl tentýž Mistrův hlas: "Utíkej, Arseny, mlč a mlč. A ačkoliv setkání a rozhovory s bratry má mnoho výhod (bylo mu řečeno), není pro tebe tak užitečné s nimi mluvit, jako od nich utíkat." A když to blažený Arsenij obdržel v Božím zjevení, a když byl ještě na světě, bylo mu přikázáno utíkat, a pak, když byl se svými bratry, bylo řečeno totéž, pak byl přesvědčen a věděl, že aby získal dobrý život, nestačí mu utíkat jen před světskými, musí utéct všem stejně. Neboť může někdo vzdorovat a odporovat Božskému hlasu? Ano, a božskému Anthonymu bylo ve zjevení řečeno: „Chceš-li mlčet, jdi nejen do Thebaidu, ale dokonce i do vnitřní pouště. Jestliže nám tedy Bůh přikazuje, abychom ode všech utekli, a tak miluje ticho, když v něm přebývají ti, kdo Ho milují, kdo nám dá záminku, abychom setrvali v rozhovoru a blízkosti s lidmi? Jestliže útěk a opatrnost byly užitečné pro Arsenyho a Anthonyho, o kolik užitečnější jsou pro slabé? A jestliže Bůh ctil ty, slovem i zrakem, a jejichž pomoc potřeboval celý svět, spíše pro jejich mlčení než pro pomoc celému bratrstvu, nebo ještě lépe celému lidstvu, oč více je pak ticho nutné pro někoho, kdo se nedokáže dobře chránit? O dalším jistém světci také víme, že jeho bratr onemocněl a byl uvězněn v jiné cele. A protože světec po celou dobu své nemoci přemohl soucit a nepřišel za ním, nemocný, když se blížil k odchodu ze života, poslal mu, aby mu řekl: „Jestli jsi ke mně dosud nepřišel, tak přijď nyní, abych tě viděl před svým odchodem ze světa, nebo přijdu i v noci, a já tě políbím a opustím tě. Ale blažený nesouhlasil ani v tuto hodinu, kdy příroda obvykle vyžaduje náš vzájemný soucit a překračuje rozhodnutí vůle, ale řekl: „Když vyjdu, nebudu čistý ve svém srdci před Bohem, protože jsem byl nedbalý při návštěvě svých duchovních bratrů, ale dal jsem přednost své přirozenosti před Kristem. A jeho bratr zemřel a on ho neviděl. Proto ať si nikdo z lenosti myšlenek nepředstavuje, že je to nemožné, ať to nevyvrací a své mlčení ať neproměňuje v nic a odmítá pro něj Boží Prozřetelnost. Jestliže svatí dobyli samotnou přírodu, bez ohledu na to, jak je silná, a jestliže ji Kristus miluje, když je uctíváno ticho, zatímco jeho děti jsou zanedbávány, jakou jinou nezbytnost byste mohli mít, kterou byste nemohli zanedbat, když pod ní padáte? Toto přikázání, které říká: ...milovati budeš Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí (Matouš 22:37) více než celý svět a přírodu a vše, co je v přírodě, se plně naplní, když zůstaneš ve svém mlčení. A přikázání lásky k bližnímu je obsaženo v něm. Chcete podle přikázání evangelia získat ve své duši lásku k bližnímu? Pryč od něj; a pak se v tobě zažehne plamen lásky k němu a budeš se radovat, když ho uvidíš, jako když uvidíš jasného Anděla. Chceš také, aby tě viděli ti, kteří tě mají rádi? V určité dny se s nimi setkej pouze. Zkušenost je opravdu učitelem pro každého. Buďte zdraví. Bohu našemu dík a sláva na věky věků! Amen. Slovo 24. Poselství jistému přirozenému a duchovnímu bratru, který, žijící ve světě a chtíc vidět Izáka, nabádal a prosil ve svých listech, aby k němu přišel Nejsme tak silní, jak si myslíš, požehnaný; a ty snad neznáš mou slabost a to, že má smrt pro tebe není těžká, a proto, jakoby zapálená od přírody podle jejího zvyku, se mě neustále ptáš na to, o co bychom se měli starat, po čem bys neměl toužit ani ty. Nežádej mě, bratře, o tuto jedinou věc, která dává odpočinek tělu a jeho moudrosti, ale starej se o spásu mé duše. Ještě trochu času a přejdeme od tohoto věku. Kolik tváří potkám, když k tobě půjdu! Kolik lidských zvyků a míst uvidím, dokud se nevrátím na své místo! Kolik důvodů k myšlenkám dostane moje duše při setkání s lidmi! Jak velké rozpaky utrpí kvůli vášním, které se v ní probudily a od nichž se poněkud uklidnila! Ani to vám není neznámé. Že je pro mnicha škodlivé vidět světské věci, to sám víš. A podívejte se, jaká změna nastává v mysli někoho, kdo dlouho mlčel sám se sebou, když do toho najednou znovu upadne a vidí a slyší, co je pro něj neobvyklé. Jestliže někomu, kdo je v asketické práci a stále bojuje se svým protivníkem, ublíží setkání s mnichy, když nejsou blízko jeho stavu, pak uvažme, do jaké studny upadneme, když jsme získali znalosti zvláště dlouhou zkušeností! Ach, kdybychom se tak mohli zbavit žihadla našeho nepřítele! Proto po mně nechtějte, abych to dělal zbytečně. Nenechme se oklamat těmi, kdo tvrdí, že nám není nic zlého, protože něco slyšíme a vidíme, že jsme stejní ve svých myšlenkách jak na poušti, tak ve světě, že naše skromnost není rozhořčena jak v našich buňkách, tak mimo ně, že nenastane žádná špatná změna, že při setkání s lidmi a věcmi nepociťujeme úzkost vášní. Ti, kdo to říkají, i když přijímají rány, to nevědí; ale toho duševního zdraví jsme ještě nedosáhli, máme na sobě páchnoucí vředy a ty se uvaří červy, když o ně nebude jeden den péče a zůstanou neobvázané, nezakryté náplastí a převázané obvazy. Slovo 25. O třech způsobech poznání, o rozdílu v jejich díle a pojetí, o víře duše, o tajemném bohatství v ní skrytém a o tom, jak moc se poznání tohoto světa liší svými metodami od prostoty víry Duše, která putuje po cestách života a po cestě víry a často na ní uspěje, pokud se opět obrátí k metodám poznání, začne ve víře brzy kulhat a ztrácí se v ní její duchovní síla, která se v čisté duši projevila vzájemnou pomocí a pro jednoduchost nebyla zahrnuta do studia všeho, co v ní je a co s ní souvisí. Neboť duše, která se jednou s vírou odevzdala Bohu a mnohokrát zakusila jeho pomoc, se už o sebe nestará, ale je svázána úžasem a mlčením a nemá možnost vrátit se znovu k metodám svého poznání a použít je v činnosti, aby jinak, kdyby se tomu bránila, neztratila Boží prozřetelnost, která duši skrytě bedlivě pronásleduje a ve všech směrech ji nedbá - neustále o ni pečuje. se zbláznil a snil o tom, že si sám může zajistit dostatek podle síly svých znalostí. Neboť ti, v nichž září světlo víry, již nedosahují takové nestoudnosti, aby znovu prosili Boha v modlitbách: „Dej nám to“ nebo: „Toto od nás vezmi,“ a vůbec se nestarají o sebe, protože duchovním zrakem víry každou hodinu vidí Otcovskou prozřetelnost, s níž ten pravý Otec, který svou nezměrně velkou láskou převyšuje všechny otcovské síly, může pomoci a zakotvit nám kdokoli jiný, kdo nám může pomoci a zakotvit. hojnosti, ve větší míře, než žádáme, myslíme a představujeme si. Poznání je v rozporu s vírou. Víra ve vše, co se k ní vztahuje, je povolením zákonů poznání, avšak poznání, které není duchovní. Definice vědění je taková, že bez hledání a zkoumání nemá sílu cokoliv dělat, ale naopak hledá, zda je možné tím, čím si myslí a chce být. Co dělá víra? Nesouhlasí s tím, aby zůstala v někom, kdo k ní přistupuje špatným způsobem. Poznání bez hledání a bez vlastních metod jednání nelze poznat. A to je známka váhání v pravdě. A víra vyžaduje jediný, čistý a jednoduchý způsob myšlení, daleko od jakýchkoli triků a hledání metod. Podívejte se, jak jsou proti sobě. Dům víry je infantilní koncept a prosté srdce. Neboť je řečeno: v prostotě svého srdce oslavovali Boha; a: ... dokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do království nebeského (Matouš 18:3). Vědění klade past do jednoduchosti srdce a pojmů a odolává jim. Vědění je chartou přírody, která ji chrání na všech jejích cestách. A víra dělá svůj průvod nad přírodou. Poznání se nesnaží dovolit přírodě nic destruktivního, ale vzdaluje se od ní a víra snadno dovoluje a říká: Šlápni na oslice a baziliška a překřiž lva a hada (Ž 90,13). Poznání provází strach, víra naděje. Do té míry, do jaké je člověk veden metodami poznání, je do stejné míry svázán strachem a nelze mu poskytnout osvobození od něj. A kdo následuje víru, brzy se stane svobodným a autokratickým a jako Boží syn si vše užívá svobodně a autokraticky. Kdo miluje tuto víru, jako Bůh disponuje každou stvořenou přirozeností, protože víře je dána příležitost stvořit nové stvoření k Boží podobě, jak se říká: „Ty jsi chtěl, a všechno se před tebou objevilo“ (Job 23,13). Často dokáže z nosiče vyrobit vše. A znalosti nemohou vytvořit nic bez podstaty. Vědění nemá aroganci produkovat to, co není dáno přírodou. A jak to může udělat? Tekoucí povaha vody na jejím hřebeni nepřijímá tělesné nohy a kdo se přiblíží k ohni, spálí se, a pokud k tomu bude mít odvahu, budou následovat potíže. Znalosti se před tím pečlivě chrání a nesouhlasí s překročením limitu v tomto ohledu. Víra autokraticky překračuje vše a říká: ... i když projdete ohněm, aniž byste se spálili ... řeky vás nezakryjí (srov. Iz 43,2). A víra to často dělala před celým stvořením. A kdyby zde vědění mělo příležitost se v tom pokoušet, pak by se k tomu bezpochyby neodhodlalo. Mnozí totiž vírou vstoupili do plamenů, zapřáhli žhavou sílu ohně a prošli se nezraněni uprostřed něj a kráčeli po hřebeni moře jako po suchu. A to vše je nad přírodou, v rozporu s metodami poznání a ukázalo, že je to marnost ve všech jejích metodách a zákonech. Vidíte, jak vědění zachovává hranice přírody? Vidíte, jak víra působí nad přírodou a razí tam cesty pro svůj pokrok? Tyto metody poznání vládly světu pět tisíc let, nebo o něco méně nebo více než to, a člověk nebyl vůbec schopen zvednout hlavu ze země a rozpoznat sílu svého Stvořitele, dokud naše víra nezazářila a nevysvobodila nás z temnoty pozemské práce a marného podřízenosti s neplodným vzletem mysli. A dokonce i nyní, když jsme našli klidné moře a neutuchající poklad, znovu toužíme po skromných zdrojích. Neexistuje žádné vědění, které by nebylo v chudobě, bez ohledu na to, jak moc zbohatne. Ale ani země, ani nebe nemohou obsahovat poklady víry. Ten, jehož srdce je posíleno nadějí víry, nikdy nic neztratí. A když nic nemá, vše zachovává vírou (viz: 2. Kor. 6:10), jak je psáno: O cokoli v modlitbě prosíš, přijmi to vírou (Mt 21,22); a ještě něco: Pán je blízko. Nebojte se ničeho (Fil. 4:5-6). Znalosti vždy hledají způsoby, jak chránit ty, kteří je získávají. A víra říká: ... Pokud Hospodin nepostaví dům ... a nezachová město, které bylo postaveno nadarmo ... marně se namáhalo stavět (srov. Ž 127,1). Ten, kdo se modlí s vírou, nikdy nepoužívá nebo se neuchyluje k metodám sebezáchovy. Neboť vědění chválí strach na každém místě, jak řekl Moudrý: Požehnaná je duše toho, kdo se bojí (Sir.34:15). co je víra? Říká se: ... bál se a začal se topit (Mt 14,30); a také se říká: Nepřijímejte ducha práce do bázně, ale přijměte Ducha synovství do svobody víry a naděje v Boha (Ř 8,15); a znovu: nebojte se jich a neutíkejte před jejich přítomností. Strach je vždy doprovázen pochybnostmi a pochybnost je doprovázena hledáním a hledáním přijatými metodami a přijatými metodami vedením. A při samotném bádání a hledání je vždy znát strach a pochyby, protože vědění se nedaří vždy ve všem, jak jsme si ukázali dříve. Duše se totiž často setkává s obtížnými souběhy a kolizemi okolností a mnoha případy plnými nebezpečí, ve kterých znalosti a metody moudrosti vůbec nepomohou. Ale na druhé straně v nesnázích, které nelze odvrátit všemi silami a krajní hranicí lidského poznání, není víra ani v nejmenším překonána žádnou z těchto těžkostí. Neboť stačí lidské poznání, aby jakkoli pomáhalo ve zjevných bojích s neviditelnými přirozenostmi a tělesnými silami, jakož i s mnoha jinými věcmi? Vidíte slabost síly vědění a sílu síly víry? Vědění zakazuje svým žákům přistupovat ke všemu, co je přírodě cizí. Všimněte si však síly víry v tomto; Co svým studentům nabízí? Říká se: ...v mém jménu budete tvořit démony; odejmeš hada; I když se smrtelně napijete, neublíží vám to (Marek 16:17,18). Vědění podle svých zákonů navrhuje najít konec každého podnikání dříve, než začne, a pak začít, takže když se ukáže, že konec věci je těžké najít v rámci lidských sil, nepracovali jste nadarmo a aby nebylo jasné, že věc je obtížná a nemožná. Co říká víra? ...Pro věřícího je možné všechno (Marek 9:23), protože pro Boha není nic nemožné. Jaké nepopsatelné bohatství! Jaké moře bohatství ve vlnách víry a v nádherných pokladech přetékajících její silou! Jakou samolibostí, potěšením a nadějí byl průvod s ní naplněn! Jak lehká jsou její břemena! A kolik sladkostí je v jeho výrobě! Otázka. Kdo je ve svém činu přirovnán k tomu, kdo měl tu čest okusit sladkost víry a znovu se obrátil k duchovnímu poznání? Odpověď. Tomu, kdo našel cennou perlu a vyměnil ji za měděný ovol; tomu, kdo opustil suverénní svobodu a vrátil se do stavu chudoby, naplněné strachem a otroctvím. Poznání je bezúhonné, ale víra je vyšší než ona. Budeme-li vytýkat, nebudeme vytýkat poznání samotné. Ať se to nestane! Jak ale můžeme rozlišovat mezi různými způsoby, kterými jde proti přírodě 24? Jak se blíží k řadám démonů (což bude jasně patrné později)? Do kolika kroků tímto způsobem znalosti stoupají? Jaký rozdíl se otevírá v každé fázi? Jakými pojmy se v jednotlivých metodách probouzejí znalosti, když se jich drží? Kterým z těchto způsobů, když je člověk následuje, odolává víře a vychází z přírody? a jaký je v tom rozdíl? a do jaké míry, když se vrátí ke svému původnímu cíli, dojde ke své přirozenosti a ustálí se na stejné úrovni s vírou v dobrý život? a do jaké míry někdy umožňuje, aby se rozdíly rozšiřovaly ve stejné míře? a jak se z toho dá přejít k vyššímu? a jaké jsou způsoby tohoto dalšího, neboli počátečního stupně? A když se vědění spojí s vírou, stane se s ní jedno, je jí oděno do ohnivých pojmů, zažehne se duchem, nabude křídel nevraživosti a ze služby zemi pomocí jiných metod vystoupí do oblasti svého Stvořitele? Nám však zatím stačí vědět, že víra a její nanebevzetí a jejich konání jsou nad poznáním. Samotné poznání je zdokonalováno vírou a získává sílu vystoupit na horu, cítit to, co je nade vším pocitem, vidět onen paprsek, který není postřehnutelný myslí a poznáním tvorů. Poznání je krok, kterým člověk vystoupá k výši víry, a jakmile jí dosáhne, už je nepoužívá. Neboť se říká: nyní částečně rozumíme, částečně rozumíme. Když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno (1. Korintským 13:9-10). Nyní nám víra jakoby přináší před oči realitu dokonalosti a svou vírou toto nepochopitelné studujeme, a ne hledáním a silou poznání. Toto jsou skutky spravedlnosti: půst, almužna, bdění, svatyně a vše ostatní konané s pomocí těla; láska k bližnímu, pokora srdce, odpuštění provinění, přemýšlení o dobru, studium skutečných tajemství skrytých v Písmu svatém, cvičení mysli v nejdokonalejších skutcích, v udržování mezí duchovních vášní a jiných ctností vykonávaných v duši. To vše potřebuje znalosti, protože znalosti je chrání a učí v nich pořádku. A to vše jsou jen kroky, po kterých duše stoupá do horských výšin víry – a těm se říká ctnosti. Ale život víry je vyšší než ctnost a jeho konání není skutky, ale úplný pokoj, útěcha a slova v srdci, a to se uskutečňuje v pojmech duše. Jeho konáním jsou také všechny podivuhodné způsoby duchovního života, jejichž konáním je cit v duchovním životě a potěšení, a pokoj mysli, a chtíč a radost v Bohu a vše ostatní, co je v tomto životě dáno duši, která je hodna milosti této blaženosti, a co zde, jako by podle pokynů víry v Božích Písmách, uskutečňuje Bůh bohatý na své dary. Zmatek. Někdo řekne: jestliže všechna tato požehnání a skutky ctnosti, které byly před tím vyjmenovány, a vyhýbání se zlu a rozlišování jemných myšlenek vznikajících v duši a boj s myšlenkami a odpor proti vznětlivým vášním a vše ostatní, bez čeho víra sama nemůže ukázat svou sílu v duchovní činnosti - je-li to vše uskutečněno věděním v rozporu s vírou? Řešení pochybností. Odpovídáme: tři jsou mentální cesty, kterými poznání stoupá a sestupuje; a dochází ke změně, a to jak ve způsobech vedení poznání, tak v poznání samotném; a tím škodí a pomáhá. Jsou tři způsoby: tělo, duše, duch. A je-li poznání ve své podstatě jedno, pak se ve vztahu k těmto oblastem mentální a smyslové zjemňuje, mění své metody a vytváření svých pojmů. Nakonec si poslechněte pořadí této práce a důvody, proč škodí a pomáhá. Poznání je Boží dar přírodě rozumných tvorů, daný na počátku při jejich stvoření a je ze své podstaty jednoduchý a nedělitelný jako sluneční světlo, ale v souladu s jeho konáním nabývá proměn a rozdělení. Slovo 26. O prvním stupni poznání Když vědění následuje tělesnou touhu, pak spojuje následující metody: bohatství, marnivost, zdobení, tělesný klid, horlivost pro verbální moudrost, vhodné k vládnutí v tomto světě a vyzařující obnovu ve vynálezech, umění a vědách a ve všem, co korunuje tělo v tomto viditelném světě. A podle těchto charakteristických rysů, jak jsme řekli a distribuovali, se poznání stává v rozporu s vírou. A nazývá se nahým věděním, protože vylučuje veškerou Božskou péči a kvůli převaze těla vnáší do mysli bezdůvodnou bezmoc a veškerá její péče se týká výhradně tohoto světa. Zde je koncept tohoto poznání o sobě: je to bezpochyby mentální síla, která tajně vládne člověku, Boží opatrovnictví, dohlíží na něj a zcela se o něj stará. Vládu nad světem tedy nepřipisuje Boží Prozřetelnosti, ale vše dobré v člověku, jeho spasení před tím, co mu škodí, a jeho přirozená opatrnost před těžkostmi a před mnoha protiklady, které skrytě a otevřeně provázejí naši přirozenost, se mu jeví jako důsledek jeho vlastní horlivosti a jeho vlastních metod. Toto je sebeobraz zesměšňujících znalostí. Sní o tom, že vše se děje podle jejího odvětví; a v tom souhlasíme s těmi, kteří tvrdí, že nad tímto viditelným světem není žádná kontrola. Nemůže však zůstat bez neustálé péče a beze strachu o tělo, a proto je překonávána zbabělostí, smutkem, zoufalstvím, strachem z démonů, strachem z lidí, zvěstmi o lupičích, zvěstmi o smrti, péčí v nemoci, péčí v chudobě a nedostatku potřeb, strachem ze smrti, strachem z utrpení a zlých zvířat a vším podobným a připodobňované k odpočinku, den a noc k moři, v níž se každá hodina a noc řítí k moři. plavci, protože toto poznání neví, jak se o sebe starat v naději na víru v Něho. A proto je ve všem, co se ho týká, zaneprázdněn vymýšlením prostředků a triků. Když metody jejího vynálezu v jednom případě zůstanou neplatné a ona nevidí tajemnou Prozřetelnost, pak se dohaduje s lidmi, kteří jí brání a brání. V tomto poznání je zasazen strom poznání dobra a zla, který vykořeňuje lásku. A hledá drobné prohřešky druhých lidí, jejich vinu a slabosti a postaví člověka k tomu, aby učil, slovně protiřečil, používal lstivé vynálezy a triky; uchýlí se také k jiným metodám, které jsou pro člověka urážlivé. Je v něm arogance a pýcha, protože každý dobrý skutek si přivlastňuje a nepřipisuje ho Bohu. Víra přičítá své skutky milosti, a proto nemůže být vyvýšena, jak je psáno: Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13); a znovu: Ne já, ale milost Boží, která je se mnou (1. Korintským 15:10). A co řekl blažený apoštol: rozum se chlubí (1. Kor. 8:1), pak to mluvil o tomto poznání, které nebylo rozpuštěno vírou v Boha a nadějí v Něho, a ne o poznání pravdy. Ať se to nestane! Poznání pravdy zdokonaluje duši těch, kdo si ji osvojili v pokoře, jako zdokonalilo Mojžíše, Davida, Izajáše, Petra, Pavla a další svaté, kterým bylo podle lidské přirozenosti uděleno dokonalé poznání. A u takových svatých je jejich poznání vždy pohlceno mimořádnými kontemplacemi, božskými zjeveními, vysokými kontemplacemi duchovních, nevyslovitelných tajemství; a jejich duše je v jejich očích považována za popel a prach. Jiné vědění, jak se na něj sluší, je arogantní, protože chodí ve tmě, cení si svého bohatství ve srovnání s tím, co je na zemi, a neví, že je něco lepšího než ono. Všichni jsou vtaženi do povznesení, protože jsou na zemi, váží své životy svým tělem, spoléhají na své činy, ale nemyslí v duchu na nepochopitelné. A jsou tomu vystaveni, když plavou v těchto vlnách. Ale svatí vynikají slavnou Božskou ctností; a jejich práce je smutek a jejich myšlenky neputují do péče o vynálezy a marné věci, protože chodí ve světle a nedají se splést. Proto po těchto stezkách kráčí všichni, kdo se zabloudili od světla poznání Syna Božího a zbloudili od pravdy. Toto je první stupeň poznání, ve kterém bude člověk následovat tělesnou žádostivost! A toto poznání odsuzujeme a uznáváme, že je v rozporu nejen s vírou, ale také s každým praktikováním ctnosti. Slovo 27. O druhém stupni poznání Když je člověk, který opustil první stupeň, zaměstnán duchovními myšlenkami a touhami, pak ve světle povahy duše, jak s tělesnými pocity, tak s duchovními duševními představami, koná tyto vynikající skutky, jmenovitě: půst, modlitbu, almužnu, četbu Božího písma, ctnostný život, boj s vášněmi atd. Za všechny podivuhodné rozdíly, které soud používá pro službu duše, prokázal všechny úžasné skutky Kristus, v tomto druhém stupni poznání, v díle jeho moci, jsou dovršeni Duchem svatým. A ukazuje srdci cesty, které nás vedou k víře, v něm sbíráme slova na rozloučenou k pravému věku. Ale i zde je chování fyzické a komplexní. Obsahuje pouze cestu, která nás vede a nese k víře. Naopak je zde vyšší stupeň poznání. A pokud se to někomu podaří, najde příležitost, aby se s pomocí Krista k tomu povýšil, když položí základ svého díla v tichém odstupu od lidí, ve čtení Písma, v modlitbě a v jiných dobrých skutcích, kterými se uskutečňuje vše, co souvisí s druhým poznáním. A všechno krásné vyrábí on; nazývá se to vedení záležitostí, protože prostřednictvím smyslových záležitostí, prostřednictvím tělesných smyslů, vykonává svou práci na vnější úrovni. Amen. Slovo 28. O třetím stupni poznání, což je stupeň dokonalosti Poslouchejte tedy, jak se člověk zušlechťuje, získává duchovno a v životě se připodobňuje k neviditelným Mocnostem, které svou službu nekonají smyslně vykonávanými skutky, ale promyšleností mysli. Když se poznání povznese nad pozemské a nad péči o pozemské věci a začne zkoušet své myšlenky v tom, co je očím skryto uvnitř, a nějakým způsobem začne opomíjet to, co způsobuje neslušnost vášní a šíří se zármutek, a následuje víra v péči o budoucí věk a v touhu po tom, co je nám zaslíbeno, a v hledání skrytých tajemství, pak se víra sama obrátí a znovu vstřebává tímto poznáním a znovu se tak rodí. ducha. Pak se může vznést na křídlech v oblasti nehmotného, ​​dotknout se hlubin nehmotného moře, představovat si v mysli božské a úžasné činy vlády v povaze mentálních a smyslových bytostí a hledat duchovní tajemství, která pochopí jednoduchá a jemná mysl. Potom se probouzejí vnitřní city k duchovní činnosti podle řádu, který bude v tomto životě nesmrtelnosti a neporušitelnosti, protože i zde, jakoby v skrytu, došlo k duševnímu vzkříšení, jako pravému svědectví všeobecné obnovy. Zde jsou tři metody poznání, se kterými je spojen celý běh člověka v těle, v duši, v duchu. Od chvíle, kdy člověk začne rozlišovat zlo od dobra, a dokud neopustí tento svět, zůstává poznání jeho duše v těchto třech mírách. A plnost veškeré nepravdy a špatnosti a plnost pravdy, a aby se dotkla hloubky všech tajemství ducha, produkuje jediné poznání ve zmíněných třech mírách a je v něm obsaženo každé hnutí mysli, když stoupá nebo klesá v dobrém nebo ve zlém nebo uprostřed mezi dobrem a zlem. Otcové tato opatření nazývají: přirozená, nepřirozená a nadpřirozená. A to jsou tři směry, jimiž vzpomínka na rozumnou duši stoupá a klesá, když podle toho, co bylo řečeno, člověk buď od přírody koná pravdu, nebo nad přírodou obdivuje její památku, v kontemplaci Boha mimo přírodu, nebo jde pást prasata, jako ten, kdo promrhal bohatství své opatrnosti, který pracoval s mnoha démony. Seznam toho, co bylo řečeno o třech znalostech První stupeň poznání ochlazuje duši pro práci chození v Bohu. Druhý zahřívá duši pro rychlý proud k tomu, co je na úrovni víry. Třetím je klid od konání (což je obraz budoucnosti) v jediném cvičení mysli, vychutnávání si tajemství budoucnosti. Ale stejně jako se příroda ještě nemůže zcela povznést nad stav umrtvení a zátěže těla a zdokonalit se v tomto duchovním poznání, které je vyšší než jiné odchylné poznání, pak toto poznání není schopno sloužit k dokonalosti, která nemá nedostatek, a být ve světě mrtvosti a zcela opustit přirozenost těla. Ale zatímco člověk žije v těle, zůstává v přechodném stavu z jednoho do druhého. Pak náhle jeho duše, jako chudák a žebrák, začne vykonávat službu na druhém, průměrném stupni ctnosti, který je zakotven v přírodě a může být vyroben pomocí tělesné přirozenosti; pak časem, jako ti, kteří přijali Ducha synovství, ve svátosti svobody požívá duchovní milosti, podle důstojnosti Toho, kdo ji dává, a znovu se vrací k pokoře svých skutků, a to jsou podstatou skutků konaných s pomocí těla. A duše je uchovává, aby ji nepřítel neuchvátil návnadami nalezenými v tomto zlém věku, také zmatenými a zavrženými myšlenkami; protože člověk, dokud je uvězněn pod závojem dveří těla, nemá naději. Neboť v nedokonalém věku neexistuje dokonalá svoboda. Každý akt poznání se skládá z konání a neustálého cvičení; Dílo víry se nekoná skutky, ale naplňuje se duchovními představami, v čistě duchovní práci; a to je mimo pocity. Neboť víra je jemnější než poznání, stejně jako poznání je jemnější než rozumné věci. Všichni svatí, kteří byli uznáni za hodné získat tento život (a to je obdiv k Bohu), silou víry, zůstávají v rozkoši tohoto nadpřirozeného života. Nemáme na mysli víru, kterou má člověk při zvažování rozdílu mezi úctyhodnými a božskými hypostázemi všepřekračující a zvláštní přirozenosti v samotném Božství, podivuhodnou Ekonomii v inkarnaci vnímání naší přirozenosti (ačkoli tato víra je extrémně vysoká), ale víru, která září v duši ze světla milosti, posiluje srdce svědectvím o víře, tak, že nezamává žádného svědectví v duši. domýšlivost. A tato víra se neodhaluje ve zvýšeném sluchu uší, ale v duchovních očích, které vidí tajemství skrytá v duši, neviditelné a Božské bohatství skryté pro oči tělesných synů a zjevené Duchem těm, kdo se krmí na Kristově stole, v učení o zákonech Kristových, jak řekl Pán: budete-li zachovávat má přikázání, pošlu vás Jediným, Utěšitelem světa a Duchem. bude učit veškeré pravdě (Jan 14:17,26). Ukazuje člověku tuto svatou sílu, která v něm přebývá v každé době, tento obal, tuto duševní pevnost, která člověka vždy zahaluje, odpuzující od něj vše škodlivé, aby se to nepřiblížilo k jeho duši ani tělu. Jasná a duchovní mysl neviditelně cítí tuto sílu očima víry. Je to ona, kterou svatí znají ještě více díky své zkušenosti společenství s ní. Ale tato síla je samotný Utěšitel se silou víry, jako oheň, spalující údy duše. A duše se řítí kupředu, zanedbává všechna nebezpečí v naději na Boha, vznáší se na křídlech víry nad viditelné stvoření a je vždy jakoby opojena, v úžasu před Božskou péčí, v prostém rozjímání a neviditelném zkoumání Božské přirozenosti, trénuje mysl, aby byla pozorná ke studiu Jeho tajemství. Neboť dokud nepřijde Ten, kdo vykonává svátosti, a dokud nebudeme jasně ručit za jejich zjevení, víra mezi Bohem a svatými nesvátí nevýslovná tajemství, která nám, milostí samotného Krista, můžeme zaručit i zde jako zástavu a v nejpravděpodobnější pravdě - tam, v Království nebeském s těmi, kdo milují nebeské! Amen. Slovo 29. O jiných způsobech vedení a znázornění jeho odlišností Poznání, které se zabývá viditelným nebo přijímá prostřednictvím smyslů to, co je přenášeno z viditelného, ​​se nazývá přirozené. Poznání, které se zabývá silou mysli a v sobě samém s povahami nehmotných bytostí, se nazývá duchovní; protože pociťování je přijímáno duchem, a ne smysly, a tato dvě zrození 26, když jsou pozorována, nastávají v duši zvenčí. A poznání dané Božskou mocí se nazývá nadpřirozené; a je ještě neznámější a nad poznáním. A duše nepřijímá kontemplaci tohoto poznání od substance, která je mimo ni, jako v prvních dvou poznáních; ale uvnitř toho samého, nehmotného, ​​tuňáka, je brzy a nad očekávání odhalen a odhalen ze samého nitra; protože podle Kristova slova je království nebeské ve vás (Lukáš 17:21), nevyživuje naději proměnou, nepřichází s pozorováním, ale uvnitř obrazu vtisknutého do nejniternější mysli se otevírá samo od sebe, aniž by o tom přemýšlelo, protože mysl v něm nenachází podstatu. První poznání je výsledkem neustálého studia a pilného výcviku; druhý je důsledkem dobrého života a rozumné víry a třetí je dán jako los samotné víře; protože ruší vědění, činy končí a city se stávají nepotřebnými pro použití. Proto je vědění ctěno do té míry, že sestupuje z této hranice; a čím více sestupuje, tím více je ctěn. A když dosáhne země a pozemských věcí, pak vědění vládne nade vším; a bez ní je každé dílo chromé a nedokonalé. Když duše pozdvihne své rozjímání k hoře a rozšíří své představy o nebeských věcech a přemýšlí o tom, co není vidět tělesnýma očima a co není v moci těla, pak se vše skládá z víry, kterou nám dá Pán Ježíš Kristus, který je požehnaný navěky, amen (Ř 9,5). Homilie 30. O formě modlitby a dalších věcech, které jsou nutné k neustálému vzpomínání a v mnohém užitečné, pokud to čtenář uchová s uvažováním Pro člověka je během své modlitební prosby tou nejlepší částí milosti víry být utvrzen ve své důvěře v Boha. Potvrzení víry v Boha není totéž jako zdravé vyznání, ačkoli je matkou víry; naopak duše vidí Boží pravdu skrze sílu života. Když v Písmu svatém najdete víru spojenou se skutky, pak nezaměňujte diskuse o ní za diskuse o správném vyznání, protože víry vedoucí k jistotě v naději nikdy nedosáhnou lidé, kteří nejsou pokřtěni nebo jejichž mysl je zkažená pravdě. Neboť jistota víry u lidí s vysokou duší se projevuje do té míry, že jejich morálka je pozorná k životu podle přikázání Páně. Neustálé studium Písma je světlem pro duši, protože dává duši užitečné připomínky, aby se vyvarovala vášní, setrvávala v lásce Boží a v čistotě modlitby, a také před námi vytyčuje pokojnou cestu po stopách svatých. Nepochybujte však o síle modliteb naší poezie, když je během modliteb nebo hodinového čtení nenásleduje silné vzrušení a neustálá lítost. Slovo vyřčené ze zkušenosti musí být přijato, ačkoli ten, kdo je vyslovil, není knihomol, protože královské poklady jsou větší než kdokoli jiný na zemi, ale neopomenou přijmout navíc vola odebraného žebrákovi; a z malých potoků se řeky rozlévají a stávají se velkými ve svém toku. Jestliže v nás vzpomínka na dobro, když si to připomeneme, obnoví ctnost, pak je zřejmé, že vzpomínka na chlípnost, když si na ni vzpomeneme, obnoví hanebnou touhu v naší mysli, protože vzpomínka na obojí ukazuje a načrtává v našich myšlenkách rozdíl mezi těmi nejpamatovanějšími věcmi, jako by nás prstem do výšky, myšlenek a studu ukazuje buďto do výšky našeho života, nebo hanby. nás. myšlenky a pohyby a dásně a uši. Jsme jimi zaneprázdněni v tajech naší mysli a v tomto duševním zaměstnání je vykreslen úděl našeho života, takže z nutnosti neustále vidíme sami sebe. Konečně nejen tato činnost škodí tomu, kdo ji má, ale spolu s ní škodí i vize, stejně jako vzpomínka, která ji doplňuje. A není to jen praxe ctnosti, která velmi pomůže tomu, kdo ji praktikuje, ale také mentální obraz vytvořený vzpomínkou na osoby, které pracovaly ve ctnosti. A to objasňuje, proč je velmi mnoha lidem, kteří dosáhli stupně čistoty, ctí vidět určité světce vždy v nočním vidění; a během dne, každou hodinu v mentálním cvičení mysli, se pro ně vize těchto svatých, vtisknutá do jejich duší, stává zdrojem radosti. A proto začnou se zápalem praktikovat ctnosti a plamen touhy po nich v nich hoří v hojnosti. A říkají, že svatí andělé na sebe berou podoby některých ctihodných a dobrých světců a v ospalém snu ukazují tyto podoby duši, během vzletu jejích myšlenek, k její radosti, obohacení a obdivu, a během dne je neustále uvádějí do pohybu, když duše uvažuje o svých myšlenkách; a dělat to je usnadněno radostí svatých; a z toho prosperují ve svém běhu. To se také děje s dobou trvání bitev. Kdo má ve zvyku zaměstnávat své myšlenky zlem za asistence démonů, objevuje se v jeho podobě. Démoni na sebe berou svou podobu a ukazují duši sny, které ji děsí, a více je zprostředkovávají prostřednictvím denních vzpomínek. A někdy tato strašná vize, děsící duši, ji brzy přivede k vyčerpání a někdy je také prezentována s obtížemi života v tichu a samotě a cokoli jiného. Proto my, bratři, co se týče pozornosti ke svým vzpomínkám a závěrů z nich o stavu naší duše, od nynějška začneme ve svém uvažování neustále rozlišovat vzpomínky, které nás zaměstnávají, které z nich přitahují naši pozornost a které od sebe okamžitě odháníme, jakmile se přiblíží k našim myšlenkám: ať už ti, kteří jsou v nás předsevzetím této potravy a vášně, nebo ti, kteří se vrhají do tohoto jídla a vášně. podrážděnost, nebo ty, které jsou od svatých andělů, které nám dávají vlnu radosti a poznání, to jest vzpomínka, která nás probouzí myšlenkami při přibližování svatých andělů k nám, nebo ty, které jsou v nás z dojmů dříve přijatých smysly a kterými se v duši probouzejí myšlenky, které nás přitahují k jedné věci. Poznáním tohoto rozdílu získáme zkušenost ve dvou věcech: v pozorování vzpomínek a v konání věcí, které nám připomínají, a budeme se snažit zajistit, aby po obojím následovala konkrétní modlitba. Láska, která je něčím vzbuzena, je jako malá lampa napájená olejem, která udržuje své světlo, nebo jako proud zaplavený deštěm, jehož proud ustává s ochuzováním své základní dešťové vody. Ale láska, jejímž viníkem je Bůh, je totéž jako pramen tryskající ze země: její proudy se nikdy nezastaví (protože jedině Bůh je zdrojem lásky) a toho, co tuto lásku živí, neubývá. O tom, jak byste se měli modlit, aniž by se vám myšlenky točili Chcete si během své bohoslužby užít poezii a porozumět významu slov Ducha, která mluvíte? Odložte počet veršů úplně stranou, neberte ohled na znalost míry ve verších, řekněte je jako modlitbu, nechte obvyklé hřmění a pochopte, co vám říkám a co se říká vyprávění, jak napsal jeden z mužů vedených Bohem. Nechte svou mysl prohloubit se ve studiu slov Ducha, dokud se vaše duše, s úžasem nad ekonomikou, neprobudí k jejich vznešenému porozumění a díky tomu se nepohne k chvále nebo užitečnému zármutku. A pokud existuje něco pro modlitbu, zvnitřněte si to pro sebe; a když se v tom vaše mysl utvrdí, pak zmatek ustoupí a odejde. Neboť v otroctví není žádný klid a ve svobodě dětí není žádný vzpurný zmatek. A zmatek obvykle odebírá chuť smyslu a porozumění a drancuje myšlenky jako pijavice vysávající život z těl krví svých členů. A zmatek, pokud možno, by se slušně nazýval ďáblovým vozem, protože Satan má vždy ve zvyku, jako jezdec, sedět na mysli, vzít s sebou hromadu vášní, s nimi vstoupit do nešťastné duše a uvrhnout ji do zmatku. Pochopte to ale také moudře. Při opakování své psalmodie se nezdá, že byste si vypůjčovali slova od jiného, ​​abyste nevzbudili myšlenku, že neustále rozmnožujete práci vyučování, a abyste se úplně nevzdálili něze a radosti sbírané z veršů; ale vyslovujte slova své prosby svým jménem s něhou a rozumným porozuměním jako ten, kdo skutečně rozumí své věci. Co způsobuje sklíčenost a co vyvolává vzletnou mysl? Sklíčenost pochází z povznášející mysli a vzletná mysl pochází z nečinnosti, čtení a marných rozhovorů nebo z nasyceného břicha. O tom, že se nemá odporovat zlým [27] myšlenkám, ale podřídit se Bohu Pokud někdo neodporuje myšlenkám, které do nás vložil nepřítel, ale přeruší rozhovor s nimi modlitbou k Bohu, pak to slouží jako znamení, že jeho mysl nabyla moudrosti milostí, že ho jeho pravé poznání osvobodilo od mnoha věcí a že když našel krátkou cestu, kterou dosáhl, přestal se dlouho vznášet na dlouhé cestě, protože ne vždy máme sílu, abychom je postavili proti všemu; naopak z nich máme často vředy, které se nedají dlouhodobě vyléčit. A vy jdete ven dát lekci těm, kterým je již šest tisíc let. A to jim slouží jako zbraň, kterou vás budou moci udeřit i přes veškerou vaši moudrost a veškerou vaši obezřetnost. Když je ale porazíte, i tak vám nečistota myšlenek poskvrní mysl a pach jejich smradu vám zůstane ve vašem čichu ještě dlouho. Po použití první metody budete osvobozeni od toho všeho a od strachu, protože není jiné pomoci než Bůh. Slzy během modlitby jsou znamením Božího milosrdenství, které duše přijala ve svém pokání, znamením, že modlitba byla přijata a začala se slzami vstupovat do pole čistoty. Neboť pokud nejsou lidem odňaty myšlenky na pomíjivost, neodmítají od sebe světskou naději a neprobouzí se v nich pohrdání světem a nezačnou připravovat dobré rozloučení na svůj odchod a nezačnou se v jejich duších rodit myšlenky na to, co se tam bude dít, pak oči nemohou ronit slzy, protože slzy jsou důsledkem nelegovaných a neúnavných myšlenek. vzpomínka na něco jemného, co se děje v mysli, a tato vzpomínka přivádí srdce do smutku. Kvůli tomu se slzy množí a ještě více přibývají. O vyšívání a lásce k penězům Když se během svého pobytu v tichu pustíte do ručních prací, neproměňujte otcovo přikázání v závoj pro svou lásku k penězům. Abyste se vyhnuli sklíčenosti, dejte vám malý úkol, který neruší vaši mysl. Chcete-li udělat více práce pro almužnu, pak vězte, že modlitba je v její hodnosti vyšší než almužna. A pokud kvůli tělesným potřebám, pak pokud jste neukojitelní, stačí k uspokojení vašich potřeb to, co vám Bůh dává. Své pracovníky totiž nikdy nenechává trpět nedostatkem časných věcí. Pán řekl: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33), než budete prosit. Jeden ze světců řekl: "Řádem tvého života není nasytit hladové a aby se tvoje cela stala hostitelem cizích lidí. To je práce laiků: je to vhodnější pro ně, jako podivuhodná věc, a ne pro poustevníky, kteří jsou oproštěni od viditelných starostí a udržují svou mysl v modlitbě." Homilie 31. O poustevnictví a o tom, abychom se nebáli a nebáli se, ale posilovali svá srdce nadějí v Boha a spokojili se s nepochybnou vírou, protože Boha máme za svého strážce a strážce Když se přistihnete, že jste hodni poustevny, která má v království svobody lehká břemena, pak vás myšlenka strachu nenutí podle svého zvyku měnit své myšlenky nejrůznějšími způsoby a zapojovat se do nich. Ale buďte si více jisti, že váš Strážce je s vámi, a ať vás vaše moudrost se vší přesností ujistí, že spolu se všemi tvory jste pod jedním Mistrem, který jedinou vlnou uvádí vše do pohybu, třese, krotí a zařizuje. Ani jeden otrok nemůže nikomu z otroků jako on ublížit bez svolení Poskytovatele všech a Správce všeho. A hned vstanete a budete v dobré náladě. Pokud je svoboda dána druhým, není to v každé věci. Neboť ani démoni, ani ničivá zvířata, ani ničemní lidé nemohou naplnit svou vůli škodit a ničit, pokud to vůle Vládce nedovolí a do určité míry toto místo nedává. Nedovoluje ani svobodu uvést vše do praxe. A kdyby tomu tak nebylo, nepřežilo by žádné tělo. Pán nedovoluje, aby se moc démonů a lidí přiblížila k Jeho stvoření a vykonávala na něm svou vůli. Proto vždy říkejte své duši: „Mám Strážce, který mě chrání; a žádné ze stvoření se přede mnou nemůže objevit, pokud k tomu nepřijde příkaz shora. Buďte si jisti, že se neodváží vystoupit před vašima očima a donutí vás naslouchat ušima jejich hrozbám. Neboť kdyby to bylo dovoleno shůry od Nebeského, pak by nebylo potřeba slova ani slov, ale po jejich vůli by následovaly činy. Řekněte si také: „Pokud je vůlí mého Pána, aby zlí zvítězili nad stvořením, pak to přijímám bez rozrušení, jako bych nechtěl, aby vůle jeho Pána zůstala nenaplněna. Tak budete ve svých pokušeních naplněni radostí jako ten, kdo přesně ví a rozumí tomu, že vás Mistrův beck řídí a zbavuje vás. Nakonec posilni své srdce důvěrou v Pána; a nebudeš se bát strachu z noci, šípu, který letí ve dnech (Iz 90:5). Neboť se říká, že víra v Boha a v divoká zvířata činí spravedlivé mírnými jako ovce. Řeknete: „Nejsem spravedlivý, abych doufal v Hospodina. Ale vy jste skutečně vyšli do pouště, plni zármutku, abyste konali spravedlnost, a proto jste se stali poslušnými Boží vůli. Pracujete nadarmo, když vykonáváte tuto práci, ne proto, že by Bůh toužil po lidské práci pouze tehdy, když mu obětujete svůj zármutek jako oběť lásky. Tuto opatrnost prokazují všichni, kdo milují Boha, vystavujíce se bolestem z lásky k Němu. Neboť ti, kdo se rozhodli žít v Kristu Ježíši v bázni Boží, volí si soužení a snášejí pronásledování. A činí je vlastníky svých tajně střežených pokladů. O výhodách, které pokušení přináší těm, kdo je s vděčností a odvahou snášejí Jeden ze svatých řekl: "Byl jeden poustevník, ctihodný stařec, a já jsem k němu jednoho dne přišel a sám jsem byl smutný z pokušení. Ležel nemocný; a když jsem ho pozdravil, posadil jsem se vedle něj a řekl jsem mu: "Modli se za mě, otče, protože démonská pokušení mě velmi mrzí." Pak otevřel oči, pozorně se na mě podíval a řekl: "Jsi mladý, dítě, a Bůh na tebe nenechává sesílat pokušení." Odpověděl jsem mu: "Ano, jsem velmi mladý, ale snáším pokušení mužů, kteří jsou silní." A pokračoval: "Bůh tě chce učinit moudrým." Namítl jsem: „Jak mě můžeš učinit moudrým? Ochutnávám smrt každý den." A on k tomu řekl: "Bůh tě miluje; mlč: On ti dává svou milost." Pak dodal: „Věz, dítě, třicet let jsem bojoval s démony a po dvacátém roce jsem pro sebe neviděl žádnou pomoc. Když jsem prožil pátý z posledních deseti, začal jsem nacházet klid. A postupem času to přibývalo. A když uplynul sedmý rok a po něm přišel rok osmý, prodloužil se klid v mnohem větší míře. Během třicátého roku, a když už se to chýlilo ke konci, mír zesílil tak, že ani nevím, do jaké míry narostl.“ A dodal: „Když chci vstát, abych vykonal Boží službu, mohu ještě dosáhnout jedné slávy 28; a pokud jde o zbytek, stojím-li tři dny, jsem v úžasu před Bohem a necítím žádnou práci." Toto je druh nenasytného míru generovaného namáhavým a dlouhodobým podnikáním!“ Že držení jazyka nejen pozvedá mysl k Bohu, ale také podporuje abstinenci Jeden starý muž jedl jídlo dvakrát týdně a řekl nám: „V den, kdy s někým mluvím, je pro mě nemožné dodržovat pravidlo půstu podle mého zvyku; ale jsem nucen půst dovolit. A pochopili jsme, že držení jazyka nejen pozvedá mysl k Bohu, ale také otevřené skutky konané s pomocí těla tajně poskytují velkou sílu k jejich uskutečnění a také osvěcují v tajné práci, jak říkali otcové, protože zachovávání úst pozvedá svědomí k Bohu, pokud jen člověk zachovává ticho s poznáním. Tento světec měl spíše ve zvyku nocovat v bdění. Řekl totiž: "Tu noc, kdy stojím až do rána, usínám s psalmodií a po probuzení ze spánku jsem toho dne jako člověk, který nepatří do tohoto světa; žádné pozemské myšlenky mi nepřijdou na srdce a nepotřebuji určitá pravidla, ale celý tento den jsem v úžasu. A tak jsem jednoho dne chtěl jíst něco, co jsem po čtyřech dnech nesnědl. A když jsem se postavil na večerní bohoslužbu, abych ji po ní mohl ochutnat, a postavil jsem se na nádvoří své cely, když bylo slunce ještě vysoko, po zahájení bohoslužby jsem ji vykonával pouze s vědomím během první slávy a poté jsem v ní zůstal, aniž bych věděl, kde jsem, a zůstal jsem v této poloze, dokud slunce příštího dne znovu nevyšlo a nezahřálo mi obličej. A pak, když mě slunce začalo velmi znepokojovat a pálit mi obličej, se má mysl vrátila ke mně, a pak jsem viděl, že už nastal další den, a děkoval jsem Bohu, přemítaje o tom, jak moc je Jeho milost vylita na člověka a jakou velikost zaručuje těm, kdo Ho následují. Poté náleží sláva a nádhera pouze Jemu na věky věků! Amen. Slovo 32. O tom, jak se tajná vnitřní střízlivost v duši zachovává a kde ospalost a chlad přichází na mysl, uhasí svatou vroucnost v duši a ubíjí touhu po Bohu, zbavuje duši vroucnosti pro duchovní a nebeské Kdo má dobré touhy, tomu nemůže bránit v jejich naplnění odporem, pokud ten zlý nenajde místo pro špatnou záminku v těch, kdo chtějí dobro. To se děje z následujícího důvodu. Každou myšlenku na dobrou touhu na počátku jejího pohybu bude následovat jistá žárlivost, její zápal připodobňovaný k ohnivým uhlíkům; a obvykle tuto myšlenku chrání a nedovolí, aby se k ní přiblížil jakýkoli odpor, překážka nebo překážka, protože tato žárlivost nabývá velké síly a nevýslovné moci chránit duši před uvolněním nebo před strachem, když jsou na ni namířeny všechny druhy omezujících okolností. A stejně jako je úplně první myšlenkou síla svaté touhy, přirozeně zasazená do přirozenosti duše, tak i tato žárlivost je myšlenkou hnanou podrážděnou silou v duši, danou Bohem k našemu prospěchu, k dodržení přirozené hranice, k vyjádření konceptu naší svobody naplněním přirozené touhy nacházející se v duši. To je ctnost, bez níž nevznikne dobro, a říká se jí horlivost, protože čas od času člověka pohne, vzruší, rozpálí a posílí – zanedbávat tělo v smutcích a ve strašných pokušeních, které ho staví, neustále odevzdávat svou duši smrti a jít silně vstříc odpadlické síle, aby vykonal dílo, po kterém duše toužila. Neboť někdo v Kristu oděný tuto horlivost nazval svými slovy psem a strážcem Božího zákona, tedy ctností, protože ctnost se nazývá Boží zákon. Tato síla žárlivosti se posiluje dvojím způsobem, probouzí a zapaluje při udržování domu a také dvojím způsobem přivádí k vyčerpání, ospalosti a lenosti. A přesně: k probuzení a zapálení dochází, když člověka napadne nějaký druh strachu, který v něm vyvolá strach o dobro, které získal nebo hodlá získat, aby nebylo ukradeno nebo zničeno nějakou událostí nebo jejím důsledkem. A to je v člověku probuzeno Božskou prozřetelností; Mám na mysli strach u všech opravdových pracovníků ctnosti, přebývajících v duši pro její probuzení a žárlivost, aby se neoddávala spánku. Když se v přírodě probudí tento strach, pak žárlivost, které říkáme pes, vzplane dnem i nocí jako plápolající pec a probouzí přírodu. A stejně jako cherubíni se člověk probouzí a každou hodinu věnuje pozornost tomu, co je kolem něj, a jak říká výše zmíněná osoba, pokud kolem něj projde pták, začne se pohybovat a štěkat s nejrychlejší a nevýslovnou rychlostí. A když se tento strach týká těla, pak se stává satanským 29, protože člověk zakolísal ve své víře v Prozřetelnost Boží a zapomněl, jak se Bůh stará a stará se o ty, kdo se snaží o ctnost, každou hodinu nad nimi bdí, o čemž Duch svatý mluví ústy Proroka: Oči Páně jsou na spravedlivých a tak dále (Žl). a znovu: Hospodin je mocí těch, kdo se ho bojí (Ž 24,14). A sám Pán jakoby za sebe řekl těm, kdo se ho báli: Nepřijde na vás nic zlého a žádná rána se nepřiblíží k vašemu tělu (Ž 90,10). Ale když existuje strach o duši kvůli tomu, co se děje s ctností a co ji doprovází, a právě strach, aby nebyla ukradena a z nějakého důvodu neutrpěla škodu, pak je tato myšlenka božská, dobrá péče, smutek a malátnost nastávají podle Boží prozřetelnosti. A je tu ještě jeden způsob, to znamená, že síla a zápal psa se odhalí, když touha po ctnosti v duši nejvíce vzroste. Neboť tou měrou, jak chtíč roste v duši, toutéž měrou je zapálený tento pes, to jest přirozený zápal pro ctnost. Prvním důvodem pro její ochlazení je, když chtíč sám v duši klesá a ustává. A druhý důvod je, když nějaká myšlenka na důvěru a odvahu vstoupí do duše a uchytí se v ní, a člověk začne doufat, přemýšlet a držet se myšlenky, že není důvod, aby se bál, že mu nějaká síla ublíží; a proto odloží zbraň žárlivosti a stane se jako dům bez stráží; pes usne a na dlouhou dobu opustí hlídače. Touto myšlenkou je vykradeno poměrně dost duševně nemocných. A to se stane, když čistota tohoto osvícení svatým poznáním v duši pohasne. Proč bledne? Samozřejmě, protože do duše vstoupila nějaká velmi jemná myšlenka na pýchu a uhnízdila se tam; nebo se člověk začal více oddávat péči o pomíjivé nebo pro něj častou svůdnou komunikaci se světem. Nebo se to děje z lůna - této paní všeho zla. Pokaždé, když asketa vstoupí do komunikace se světem, jeho duše se okamžitě vyčerpá. Totéž se stane, když se dostane do kontaktu s mnohými, kteří z ješitnosti nutně rozdrtí jeho duši. Stručně řečeno, mysl prchajícího askety, když vstupuje do komunikace se světem, je přirovnávána ke kormidelníkovi, který klidně kráčí po moři a náhle spadne mezi útesy a ztroskotá. Bohu našemu sláva, moc, čest a sláva navěky! Amen. Homilie 33. O mnoha změnách, které následují v mysli a jsou pokoušeny modlitbou Dát přednost dobré vůli je věcí toho, kdo si to přeje; dokončit volbu dobré vůle je Boží dílo. K tomu člověk potřebuje Boží pomoc. Proto dbejme na to, aby za dobrou touhou, která se v nás objevuje, následovaly časté modlitby a budeme prosit nejen o pomoc, ale i o to, abychom ukázali, zda se tato touha líbí vůli Boží či nikoli. Neboť ne každá dobrá touha vstupuje do srdce od Boha, ale jen ta, která je užitečná. Někdy člověk touží po dobru, ale Bůh mu nepomáhá, protože nějaká touha podobná této pochází od ďábla a je považována za pomoc; a často to není podle člověka. Sám ďábel má v úmyslu ublížit člověku a nutí ho hledat, co chce, když ještě nedosáhl života, který tomu odpovídá. Nebo je touha cizí obrazu, který člověk přijal. Nebo ještě nenastal čas, kdy si to můžete splnit nebo začít plnit. Nebo ten člověk nemá dostatečné znalosti a tělesnou sílu pro daný úkol. Nebo nám tehdejší okolnosti nepomáhají. A ďábel ve všech směrech, jakoby pod rouškou tohoto dobrého skutku, člověka buď mate, nebo škodí jeho tělu, nebo skrývá nástrahy v jeho mysli. Jak jsem však řekl, konejme pilně časté modlitby, když se v nás objeví dobrá touha, a ať si každý z nás řekne: "Buď vůle tvá, dokud nedokončím tento dobrý skutek, který jsem chtěl udělat, pokud se to líbí Tvé vůli. Neboť v této věci je pro mě touha pohodlné, ale nemohu to udělat bez daru, který jsi mi poslal; ačkoli oba jsou od Tebe a co13), oba dělám to, co chci: gr.2 Neodhodlal bych se přijmout tuto touhu, která ve mně vyvstala, nebo bych se jí bál.“ To je totiž zvykem toho, kdo touží po dobru, používat modlitbu podle rozvážnosti mysli jako pomůcku k jednání a k nabytí moudrosti, aby odlišil pravdu od lži. A dobro je upřednostňováno mnoha modlitbami, konáním, ukládáním, neutuchající oddaností, častými slzami, pokorou a nebeskou pomocí, zvláště když má člověk odolné myšlenky na pýchu. Nedovolují, aby se k nám dostala Boží pomoc, ale my je přivádíme k nečinnosti prostřednictvím modlitby. Slovo 34. O těch, kteří žijí blízko Boha a tráví své dny životem poznání Jeden starší psal na stěny své cely slova a různé myšlenky, a když se ho zeptali: "Co to znamená?", odpověděl: "Jsou to myšlenky pravdy, které ke mně přicházejí od anděla, který je se mnou, a přirozené správné odrazy, které se ve mně objevují; zapisuji si je v době, kdy se objeví, abych se s nimi mohl vypořádat, až budu zatemněn, a ony mě zachrání od klamu." Jiného staršího potěšily jeho myšlenky, že místo přechodného světa dostal nehynoucí naději, a starší odpověděl: „Dokud jsem stále na cestě, je marné mě chválit, ještě jsem nedokončil cestu.“ Pokud pracujete v krásné ctnosti a nemáte pocit, že si z toho užíváte potěšení, pak se nedivte. Neboť dokud se člověk nepokoří, nedostane odměnu za svou práci. Odměna se nedává za čin, ale za pokoru. Kdo uráží druhé, ztrácí prvního. Ten, kdo předvídal a již přijal odměnu za dobré skutky, má výhodu oproti těm, kdo praktikují ctnost. Ctnost je matkou smutku a ze smutku se rodí pokora a pokoře se dává milost. Odměna už není za ctnost a práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Pokud se ztratí, pak první bude marné. Činit ctnost znamená dodržovat přikázání Páně. Hojnost konání je dobrou přípravou mysli. Skládá se z pokory a zachování. Když síla těch prvních ochudí, je to přijato místo nich. Kristus nevyžaduje přikázání, ale nápravu duše, k čemuž legitimizoval přikázání těm, kdo jsou pod zákonem. Tělo jedná stejně s dásněmi i krkem a mysl si dělá, co chce: buď se ospravedlňuje, nebo hřeší. Někteří lidé vytvářejí život v moudrosti Boží skutky, zatímco jiní prodávají hřích jako pod rouškou božství. U ostatních, kteří se chrání, jsou strážci pravdy i nedostatky. Dar bez pokušení je zničením pro ty, kdo jej přijímají. Konáš-li před Bohem dobro a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal vědět, jak moc je vhodné, abys se pokořil, nebo aby ti určil stráž nad darem, nebo aby ti ho vzal, aby nebyl příčinou tvé zkázy. Neboť pro každého není neškodné uchovávat si bohatství. Duše, která na sebe vzala péči o ctnost a žije v přísnosti a bázni před Bohem, nemůže být každý den bez smutku, protože ctnosti jsou spojeny se zármutky. Kdo opouští smutky, je samozřejmě nepochybně oddělen od ctnosti. Toužíte-li po ctnosti, pak se odevzdejte veškerému smutku. Neboť smutky rodí pokora. Bůh nechce, aby duše byla bez péče. Kdo si nepřeje mít péči, je svou moudrostí mimo Boží vůli. Nemáme na mysli starost o fyzické, ale o to, co trápí následné dobré skutky. Dokud nedosáhneme pravého poznání, tedy odhalení tajemství, skrze pokušení se přibližujeme k pokoře. Kdo setrvává ve své ctnosti bez smutku, tomu jsou otevřeny dveře pýchy. A kdo už chce být bez smutku v myšlenkách? Bez urážek nemůže mysl zůstat v pokoře a bez pokory se nemůže čistě zapojit do modlitby k Bohu. Nejprve se myšlenky člověka vzdálí řádné péči a poté se k němu přiblíží duch pýchy. Když člověk zůstává v pýše, pak se od něj vzdaluje prozřetelný anděl, který je v jeho blízkosti a vzbuzuje v něm zájem o spravedlnost. A když někdo urazí tohoto anděla a on odejde, pak se k tomu člověku přiblíží cizinec a od té doby se již o spravedlnost nestará. Před lítostí přijde pýcha, říká Moudrý (Přísl. 16:18; 18:12), a před dary přichází pokora. Míra pýchy viditelná v duši a míra lítosti, s níž Bůh duši napomíná. Nemyslím hrdost, když se v mysli objeví nějaká myšlenka nebo když je jí člověk dočasně přemožen, ale hrdost, která v člověku neustále přebývá. Po první pyšné myšlence bude následovat lítost, a když člověk miloval pýchu, už nezná lítost. Bohu našemu buď sláva a sláva na věky! Amen. Slovo 35. O závazku míru Platí slovo, které řekl Pán, že je nemožné, aby člověk s oddaností světu získal lásku k Bohu a při komunikaci se světem není možné vstoupit do komunikace s Bohem a s péčí o svět pečovat o Boha (viz: Mt 6:24). Jakmile opustíme Boha z marnivosti nebo často z nedostatku toho, co je pro tělo potřeba, mnozí se od nás odvrátí jinými směry. Jiní vyjádřili svůj souhlas s prací pro Království nebeské a nepamatují si zaslíbení, které řekl Pán: „Pokud veškerou svou péči použijete na Království nebeské, nepřipravím vás o viditelnou přirozenost, která uspokojí vaše potřeby, ale všechno k vám přijde spolu s tím ostatním. Nenechám vás, abyste se o sebe starali“ (viz: Matouš 6:25–34). Pán se stará o neživé věci, o ptáky stvořené pro nás; opravdu se o nás nepostará? To je nemožné. Kdo se stará o duchovno nebo o něco, co slouží duchovním, tělesným věcem, aniž by se o to staral, jsou dodávány úměrně naléhavé potřebě a časem. A kdo se stará o tělesné věci nad rámec potřeby, nedobrovolně odpadá od Boha. Pokud se pokusíme postarat o to, co je potřeba pro jméno Páně, pak se Pán podle našeho úsilí postará o obojí. Nesnažme se však pokoušet Boha fyzicky, výměnou za naše duchovní skutky, ale směřujme všechny své skutky k naději na budoucí požehnání. Kdo se jednou z lásky ke své duši oddal ctnosti a zatoužil dokončit její praktikování, nedělá si z toho starosti s tělesným, ať už ho má nebo ne. V tomto uvažování Bůh často dopouští, aby byli ctnostní něčím takovým pokoušeni, dovoluje, aby proti nim odevšad povstala pokušení, udeřil je do těla jako Job, uvrhl je do chudoby, způsobil, že je lidstvo opustilo, porazilo je v tom, co získali; jen jim na duši žádná škoda nepřijde. Je totiž nemožné, že když jdeme cestou spravedlnosti, nepotkáme smutek, aby se tělo nevyčerpalo nemocemi a námahou a nezůstalo nezměněno, jen když milujeme žít ve ctnosti. Pokud člověk tráví svůj život podle své vlastní vůle, nebo se oddává závisti, ničí svou duši nebo dělá něco jiného, ​​co mu škodí, pak je odsouzen. A když jde cestou spravedlnosti a již dokončí své procesí k Bohu a získá mnoho takových jako je on sám a setká se s ním něco podobného, pak je neslušné, aby sešel ze své cesty, ale musí to přijmout s radostí, bez zvídavosti a děkovat Bohu, že mu seslal tuto milost a že byl pro Boha považován za hodného toho, aby upadl do pokušení a upadl do trápení. a další svatí, kvůli této cestě ti, kteří vydrželi soužení. Ať už k němu přijdou pokušení od lidí, od démonů nebo od těla (je nemožné, aby přišli a byli dovoleni bez Božího signálu), ať je to pro něj důvod k pravdě. Neboť je nemožné, aby Bůh prokázal prospěch tomu, kdo chtěl zůstat s Ním, než tím, že na něj sešle pokušení pro pravdu; jak se člověk může stát hoden toho, aby byl hoden této velikosti, to znamená, že pro tyto božské skutky není možné vstoupit do pokušení a radovat se bez milosti Kristovy. Svatý Pavel o tom svědčí. Neboť to je tak velká věc, že ​​to apoštol jasně nazývá darem, když je člověk připraven trpět pro naději v Boha. Pavel říká: To nám bylo dáno od Boha, abychom v něho nejen věřili, ale také abychom pro něj trpěli (Flp 1,29). Svatý Petr ve své epištole napsal: Když trpíte pro spravedlnost, jste požehnáni (1. Petrova 3:14), protože jste se stali účastníky utrpení Kristových (viz: Fil 3:10). Konečně se tedy neradujte, když žijete v hojnosti, ale v smutcích byste měli sklonit svou tvář a považovat je za cizí stezce Boží. Neboť od věčnosti a z generace na generaci byla jeho cesta dlážděna křížem a smrtí. Odkud jste vzal tento nápad? Z toho zjistěte, že jste mimo Boží cestu a vzdalujete se od ní, nechcete jít ve stopách svatých, nebo si zamýšlíte zařídit si jinou zvláštní cestu a jít po ní bez utrpení. Boží cesta je každodenní kříž. Nikdo nevystoupil do nebe a žil chladným životem. Co se týče cool cesty, víme, kde končí. Bohu se nelíbí, že ti, kdo se Mu oddali celým svým srdcem, by měli být nedbalí. Jeho starost by se měla týkat pravdy. A z toho je poznat, že je pod Boží Prozřetelností, když na něj Bůh neustále posílá bolesti. Prozřetelnost nikdy nedovolí těm, kdo žijí v pokušení, padnout do rukou démonů, zvláště když líbají nohy bratří, zakrývají a skrývají svou vinu, jako by byla jejich vlastní. Kdo chce mít na tomto světě žádné starosti a touží po tom, ale chce také praktikovat ctnost, není na jeho cestě. Neboť spravedliví nejen ze své svobodné vůle usilují o dobré skutky, ale také nedobrovolně snášejí silné zápasy s pokušeními jako zkoušku své trpělivosti. Duše, která má v sobě bázeň před Bohem, se nebojí ničeho, co jí fyzicky škodí, protože důvěřuje Bohu od nynějška a navždy a navždy. Amen. Slovo 36. O tom, že člověk nemá toužit nebo se zbytečně snažit mít v rukou nějaká zjevná znamení Pán ne vždy, když je blízko svým svatým, jasně ukazuje svou moc nějakým skutkem nebo smyslovým znamením, aby jim pomohl bez potřeby, aby se jim poskytnutá pomoc nestala zbytečnou a nevedla k žádné újmě. A dělá to, stará se o svaté a chce jim ukázat, že svou tajnou péči o ně nepřestává ani na hodinu, ale v každé záležitosti jim dovoluje, jak nejlépe dovedou, ukázat svůj výkon a práci v modlitbě. Jestliže je dílo s obtížemi překonává, když jsou vyčerpaní a nejsou schopni dílo dokončit, protože jejich povaha k tomu nedostačuje, sám to koná podle velikosti své moci; a jak On sám ví, dostává se jim náležité pomoci, a jak je to jen možné, posiluje je ve skrytu, dokud neodporují svému zármutku silou. Činí totiž tak, že věděním, které jim uděluje, jsou vyřešena všechna pouta jejich smutku a rozjímáním je probouzí k chvále, což je v obou případech užitečné. Jestliže záležitost vyžaduje objev, pak to nutně udělá také; a Jeho metody jsou nejmoudřejší, dostačující v chudobě a nouzi, a ne nějaké náhodně vybrané. Kdo se k tomu zbytečně odváží nebo se modlí k Bohu a touží mít ve svých rukou zázraky a moc, je v mysli pokoušen kárajícím démonem a ukazuje se, že je vychloubačný a slabý ve svém svědomí. Neboť v smutku musíme prosit o Boží pomoc. Je nebezpečné zbytečně pokoušet Boha. A kdo si to přeje, není skutečně spravedlivý. Mnoho svatých také nachází to, co Pán nestvořil s dobrou vůlí 30 . Ale kdo to chce a touží podle své vlastní vůle bez potřeby, padá, ztrácí ostražitost a plazí se v poznání pravdy. Neboť je-li v tom vyslyšen ten, kdo žádá, jak se odvážil Boha o to prosit, pak ten zlý v něm najde místo a přivede ho k ještě většímu, oč žádal. Ale praví spravedliví nejen to nechtějí, ale také odmítají, když je jim to dáno; a nejen před lidmi, ale i tajně sami pro sebe toto nechtějí. Neboť jeden ze svatých otců pro svou čistotu z milosti přijal dar předzvědění těch, kteří k němu přicházeli, a modlil se k Bohu (a další svatí se s ním modlili, o to starší požádal), aby mu ten dar byl odebrán. Pokud někteří z nich přijali dary, přijali je z nouze nebo ze své prostoty; a další byli povzbuzeni 31, aby přijali Boží povolání, a samozřejmě ne bez zvláštních důvodů. Když svatý Blahoslavený Ammun šel pozdravit svatého Antonína Velikého a cestou se ztratil, podívejte se, co řekl Bohu a také, co s ním Bůh udělal 32 . Vzpomeňte si na Abbu Macariuse a ostatní. Skuteční spravedliví lidé si vždy myslí, že nejsou hodni Boha. A že jsou skutečně spravedliví, to lze vidět z toho, že se uznávají jako zatracení a nehodní Boží péče a vyznávají to tajně a otevřeně a jsou k tomu moudří od Ducha svatého, aby nebyli shledáni nedostatkem péče a práce, která jim byla v tomto životě přiměřená. Bůh pro ně zachoval čas odpočinku v příštím století. A ti, kteří mají v sobě živého Pána právě z tohoto důvodu, nechtějí být v pokoji a osvobozeni od smutku, i když se jim někdy dostává tajemné útěchy v duchovním. Pro člověka již není ctností, když jí dosáhne, nemít v tom péči a práci; ale zde je zvyk Ducha – neustále se nutit být v poslušnosti, i když existuje způsob, jak tuto práci vykonávat v klidu, protože taková je vůle Ducha: v němž přebývá – nezvykat ty lenosti. Duch je naopak vybízí, aby nehledali odpočinek, ale aby se více věnovali práci a největším smutkům. Skrze pokušení je Duch posiluje a způsobuje, že se přibližují moudrosti. To je vůle Ducha, aby Jeho milovaní zůstali v práci. V těch, kdo odpočívají, nežije Duch Boží, ale duch ďábla, jak řekl jeden z těch, kdo milují Boha: „Přísahal jsem, že umírám každý den. To odlišuje syny Boží od ostatních, že žijí ve smutku, zatímco svět se pyšní přepychem a mírem. Neboť Bůh nezařídil, aby Jeho milovaní odpočívali, dokud jsou v těle, ale chtěl, aby ve světě zůstali v smutku, v strádání, v práci, v chudobě, v nahotě, v osamělosti, nouzi, nemoci, ponížení, v urážkách, v kajícnosti srdce, v unaveném těle, v odříkání příbuzných, aby měli jiné místo pobytu na obyčejné stvoření, v jiném smutném pohledu na lidské stvoření. jeden, klášterní obydlí, které je tiché, lidskému oku neviditelné, neobsahuje nic, co by zde člověka činilo šťastným. Mniši pláčou, ale svět se směje. Vzdychají a svět se raduje. Postí se a svět si užívá luxusu. Pracují ve dne a v noci se oddávají vykořisťování ve stísněných podmínkách a práci. Někteří z nich jsou v dobrovolných bolestech, jiní pracují, zápasí se svými vášněmi, jiní jsou pronásledováni lidmi a jiní jsou v chudobě vášněmi, démony a jinými věcmi. A někteří byli vyhnáni, jiní usmrceni, jiní zabiti (Žd 11:37) a tak dále. A naplnilo se na nich slovo Páně: ... ve světě budete mít zármutek, ale ve mně se budete radovat (Jan 16:33). Pán ví, že pro ty, kdo žijí v tělesném míru, je nemožné, aby zůstali v Jeho lásce, a proto jim zakázal mír a potěšení z ní. Kéž nám Kristus, náš Spasitel, jehož láska vítězí nad tělesnou smrtí, ukáže sílu své lásky! Slovo 37. O důvodu, proč Bůh dopouští, aby pokušení padla na ty, kdo ho milují Kvůli lásce, kterou svatí projevovali Bohu, protože trpí pro Jeho jméno, když je drží v těsné blízkosti a neodchází od těch, které miluje, získává srdce svatých odvahu dívat se na Boha s nepokrytou tváří a ptát se Ho s nadějí. Velká je síla smělé modlitby. Proto Bůh dovoluje, aby jeho svatí byli pokoušeni všemi druhy zármutku a také zakoušeli Jeho pomoc a to, jak moc se o ně Bůh stará, protože v důsledku pokušení získávají moudrost. Dovoluje, aby při neznalosti neztratili výcvik v obojím, ale ze zkušenosti získali znalosti o všem a netrpěli posměchem démonů; protože kdyby je vycvičil v jedné dobré věci, pak by jim chyběl výcvik v jiné části a byli by slepí v bitvách. A říkáme-li, že je Bůh učí bez jejich vědomí, pak to znamená již říci, že Bůh je chce udělat jako voly a osly a nemít svobodu v ničem. A protože člověk, není-li nejprve pokoušen zkouškou špatných věcí, nemá chuť na dobré věci, takže když se ve špatných věcech setká s dobrými, bude je moci s vědomím a svobodně použít jako svůj majetek. Jak příjemné je poznání, vypůjčené samotným skutkem ze zkušenosti a z cvičení, a jakou sílu dává těm, kdo je v sobě nabyli dlouhodobou zkušeností, to poznají ti, kteří zažili pomoc vědění, stejně jako slabost přírody a pomoc Božské síly a jsou o tom přesvědčeni. Neboť jen tehdy poznají, kdy Bůh, který jim nejprve odepřel svou moc, aby jim pomáhal, je přivede k vědomí slabosti přírody, obtížnosti pokušení, špatnosti nepřítele a toho, s kým bojují, jakou přírodou jsou obdařeni a jak byli chráněni božskou mocí, kolik cest podnikli, jak moc je Boží moc povznesla v boji proti všemu tomuto vášni a jak moc je z této vášně povznesla. pokoře, přiblížit se k Bohu, začít očekávat Jeho pomoc a zůstat v modlitbě. A kde by to všechno vzali, kdyby nezískali zkušenost s mnoha špatnými věcmi, když upadli do této špatné věci z Božího svolení, jak řekl apoštol: ... pro mnohá zjevení, ať nejsem arogantní, protože jsem mu dal odporného těla, anděla satana (2. Kor. 12:7)? Ale v pokušeních, kdy člověk opakovaně zakouší Boží pomoc, získává pevnou víru, a proto se stává nebojácným a nabývá sebeuspokojení v pokušeních ze samotného cvičení, které měl. Pokušení je užitečné pro každého člověka. Neboť jestliže pokušení bylo pro Pavla užitečné, pak ať jsou všechna ústa zamlžena a celý svět je vinen Bohem (Řím 3:19). Asketové jsou v pokušení přidat je ke svému bohatství; uvolněně, aby se chránili před poškozením; ponořeni do spánku, aby se připravili na své probuzení; daleko, aby je přivedl blíž k Bohu; jejich Bohu, aby se směle radovali. Každý neučený syn dostává bohatství z otcova domu bez užitku. Proto Bůh nejprve pokouší a mučí, a pak ukazuje dar. Sláva Pánu, který nás skrze hořkou medicínu přivádí k možnosti těšit se ze zdraví! Neexistuje člověk, který by při tréninku netruchlil; a není člověka, který by neshledal čas hořký, když pije jed pokušení. Bez nich není možné získat silnou stavbu. Ale nejsme schopni odolat pokušením. Neboť jak může hliněná nádoba odolat proudu vody, když ji božský oheň neposílí? Jestliže se pokorně prosíme s neutuchající touhou a s trpělivostí se podřídíme Bohu, pak vše obdržíme v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen. Slovo 38. O tom, jak z myšlenek vzbuzených v člověku zjistit, na jakém stupni stojí Člověk v nedbalosti se bojí hodiny smrti, a když se blíží k Bohu, bojí se setkání soudu; když vstoupí úplně do předsíně, pak oba strachy pohltí láska. proč tomu tak je? Protože když někdo zůstává v poznání a životě těla, je zděšen smrtí; když je v duchovním poznání a dobrém životě, pak je jeho mysl zaměstnána každou hodinu vzpomínkou na budoucí soud, protože stojí přímo ze své podstaty, pohybuje se v duchovním řádu, zabývá se svým poznáním a životem a je dobře uspořádaný, aby se přiblížil Bohu. Když však dospěje k tomuto poznání pravdy, po probuzení pocitu Božích tajemství a po utvrzení naděje na budoucnost, pak jak tento tělesný člověk, jako zvíře, které se bojí porážky, tak i rozumný člověk, který se bojí Božího soudu, je pohroužen do lásky; kdo se stal synem, je ozdoben láskou a není napomínán žezlem. …A já a dům mého otce budeme sloužit Hospodinu (Jozue 24:15). Kdo sáhl do lásky Boží, nechce zde znovu zůstat, protože láska ničí strach. A já, milovaní, od té doby, co jsem upadl do pošetilosti, nemohu tajemství udržet v tichosti, ale ztrácím smysl ve prospěch bratří, protože taková je pravá láska: nemůže nic utajit před svým milovaným. Když jsem to psal, moje prsty opakovaně neměly čas řídit se chartou a nemohl jsem si udržet trpělivost z rozkoše, která napadala mé srdce a umlčela mé pocity. Blahoslavený je však ten, kdo stále myslí na Boha, který se zdržel všeho světského a zůstal v rozhovoru o svém poznání sám s Ním. A pokud bude mít dostatek trpělivosti, nenechá se dlouho zdržovat s viděním ovoce. Boží radost je silnější než život zde; a kdo to našel, nejenže se nepodívá na utrpení, ale nepodívá se ani na svůj život a nebude tam žádný jiný pocit, kdyby tato radost skutečně existovala. Láska je sladší než život a porozumění podle Boha, z něhož se rodí láska, je ještě sladší než med a plástev. Pro lásku není smutné přijmout tvrdou smrt pro ty, kteří milují. Láska je produktem poznání a poznání je produktem duševního zdraví; duševní zdraví je síla, která pochází z dlouhodobé trpělivosti. Otázka. co je vedení? Odpověď. Pocit nesmrtelného života. Otázka. Co je to nesmrtelný život? Odpověď. Pocit v Bohu; protože láska pochází z porozumění a poznání podle Boha je králem všech žádostí a pro srdce, které je přijímá, je všechna sladkost na zemi nadbytečná. Neboť nic není jako sladkost poznání Boha. Naplň mé srdce, Pane, věčným životem! Věčný život je útěchou v Bohu; a kdo nalezl útěchu v Bohu, považuje světskou útěchu za zbytečnou. Otázka. Jak člověk pozná, že obdržel moudrost od Ducha? Odpověď. Ze samé moudrosti, která ho ve své skrytosti a v citech učí pokorným mravům; a v jeho mysli se mu zjevuje, jak je přijímána pokora. Otázka. Jak člověk pozná, že dosáhl pokory? Odpověď. Z toho, že mu připadá nechutné potěšit svět svou komunikací s ním nebo jeho slovem; a v jeho očích je sláva tohoto světa nenávistná. Otázka. Co jsou vášně? Odpověď. Impulsy, které jsou produkovány věcmi tohoto světa, podněcující tělo k uspokojení svých nejnutnějších potřeb; a tyto bitvy nepřestanou, dokud bude tento svět stát. Ale člověk, který byl poctěn Boží milostí, okusil a pocítil něco vyššího, než je toto, nedovolí, aby tyto náklonnosti vstoupily do svého srdce, protože místo nich v něm převládla jiná, lepší touha a ani tyto náklonnosti ani to, co vyvolávají, se k jeho srdci nepřiblíží, ale zůstávají navenek neúčinné, ne proto, že již neexistují vášnivé náklonnosti, ale protože srdce, které je přijímá, je pro ně mrtvé a žije; ne proto, že by se člověk zklidnil v důsledku zachování opatrnosti a skutků, ale protože v jeho mysli není z ničeho žádná úzkost, jeho vědomí je nasycené, protože si užil něco jiného. Srdce, které plně přijalo cítění duchovna a rozjímání budoucího století, směřuje ve svém vědomí ke vzpomínce na vášně stejně jako člověk, který se nasytí drahým jídlem, jiným jídlem, které není podobné tomu, které je mu nabízeno, to znamená, že si ho vůbec nevšímá, protože po něm netouží, a navíc ho nenávidí, nenávidí a odvrací se od něj samého. člověk se spokojil s prvním, nejlepším jídlem, které snědl, a ne tak, že promrhal svůj podíl a pak zatoužil po lidech, když už promrhal otcovo bohatství, které měl. A také ten, komu je svěřen poklad, nespí. Zachováme-li v hospodaření zákon střízlivosti a práci obezřetnosti, jejímž plodem je život, pak se do mysli nepřiblíží boj s vášnivými bitvami. Je jim umožněno vstoupit do srdce ne v důsledku boje, ale díky sytosti vědomí a poznání, kterými je duše naplněna, a touhy po úžasných kontemplacích nacházejících se v duši. Právě to bránilo útokům přiblížit se k srdci; ne proto, že se stáhli, jak jsem řekl, kvůli zachování a skutkům opatrnosti, které chrání poznání pravdy a světlo duše, ale protože mysl z výše uvedených důvodů nemá žádný zápas. Neboť pokrm chudých je odporný bohatým a podobně pokrm nemocných je odporný zdravým; bohatství a zdraví pochází ze střízlivosti a péče. Zatímco člověk žije, potřebuje střízlivost, opatrovnictví a ostražitost, aby mohl střežit svůj poklad. Ale pokud opustíte limit, který mu byl přidělen, onemocní a bude okraden. Neměli byste pracovat, dokud neuvidíte ovoce, ale musíte se snažit až do samého konce. Neboť zralé ovoce je často náhle zničeno krupobitím. Kdo se vměšuje do všedních záležitostí a oddává se rozhovorům, ten si stejně nemůže být jistý, že v něm zdraví zůstane. Když se modlíte, řekněte následující modlitbu: „Dej mi, Pane, abych byl skutečně mrtvý pro rozhovor s 34. stoletím. A vězte, že jste v tomto spojili všechny prosby; zkuste tento úkol v sobě splnit. Neboť jestliže po modlitbě následuje skutek, pak skutečně stojíte v Kristově svobodě. A umrtvování sebe sama pro svět nespočívá pouze v tom, že vyřadíme člověka z komunikace v rozhovoru s tím, co je ve světě, ale také v tom, že v rozhovoru své mysli neprahneme po světských statcích. Pokud se budeme trénovat v dobrém myšlení, budeme se stydět za vášně, jakmile se s nimi setkáme. A ti, kteří to sami zažili, to vědí. Ale budeme se stydět za přiblížení se vášním kvůli jejich vině. Když si z lásky k Bohu přeješ vykonat nějaký skutek, polož smrt jako hranici své touhy; a tak vám bude vlastně ctí vystoupat na úroveň mučednictví v boji s každou vášní a neutrpíte žádnou újmu z toho, co vás v této hranici potká, pokud vydržíte až do konce a nepolevíte. Myšlenky slabé mysli oslabují sílu trpělivosti, ale silná mysl dodává sílu těm, kdo následují její myšlenky, což příroda nemá. Dej mi, Pane, nenávidět svůj život pro život v Tobě! Život tohoto světa je jako kreslit jen nějaká písmena z těch napsaných na stole; a když někdo chce a přeje si, přidá a ubere k nim a provede změnu v písmenech. A budoucí život je jako rukopisy napsané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, v nichž není ani dodatek, ani vynechání. Proto, dokud jsme uprostřed změn, budeme k sobě pozorní, a dokud budeme mít moc nad rukopisem tvého života, který píšeme vlastníma rukama, budeme se snažit do něj přidávat doplňky dobrým životem, začneme v něm mazat nedostatky předchozího života. Neboť dokud jsme na tomto světě, Bůh nezapečeťuje ani dobré, ani špatné, dokud nedojde k samotné hodině našeho odchodu, kdy práce v naší vlasti končí a my odjíždíme do ciziny. A jak řekl svatý Efraim: „Je vhodné, abychom si uvědomili, že naše duše je jako připravená loď, která neví, kdy na ni zavane vítr, a armáda, která nevede, když zazní trubka. A pokud se to stane, pro malý zisk, v takových případech, že se to možná znovu vrátí, jak se máme připravit a vyzbrojit před tím hrozným dnem, před tímto mostem a před těmito dveřmi nového století? Kéž nám Prostředník našeho života, Kristus, dá připravenost být utvrzen v tomto vyjádření aspirace. Jemu buď sláva, uctívání a díkůvzdání na věky věků! Amen. Slovo 39. O tom, proč duchovní lidé vidí skrze poznání do jiného duchovního, úměrně tělesné slabosti, jak se nad ní může mysl povznést, jaký je důvod, proč se od ní neosvobozuje, kdy a do jaké míry může mysl během hodiny modlitby zůstat bez denního snění Požehnaná je čest Páně, který před námi otevírá dveře, abychom neměli jinou žádost než touhu spěchat k Němu. Neboť v tomto případě necháme všeho a duše se řítí za Ním sama, takže nemá žádnou péči, která by jí bránila kontemplovat Pána. Do té míry, milovaní, mysl opouští péči o toto viditelné a je zaujata nadějí budoucnosti, v souladu s jejím povýšením nad péči o tělo a nad myšlenku této péče, ve stejné míře se zušlechťuje a osvětluje v modlitbě. A do té míry, do jaké je tělo osvobozeno od hmotných pout, je osvobozena i mysl. A do té míry, do jaké je mysl osvobozena od pout péče, do té míry, do jaké je osvícena, a do té míry, do jaké je osvícena, do stejné míry se zušlechťuje a povznáší nad koncepty tohoto věku, který nese obrazy dětství. A pak se mysl naučí kontemplovat v Bohu, jako On, a ne jak vidíme. Pokud se člověk nejprve nestane hoden zjevení, nemůže to vidět. A pokud nedosáhne čistoty, jeho koncepty se nemohou stát osvícenými, aby viděl, co je skryté. A dokud nebude osvobozen od všeho viditelného, ​​viděného ve viditelném stvoření, nebude osvobozen od představ o viditelném a neočistí se od zatemněných myšlenek. A kde je temnota a zmatek myšlenek, tam jsou vášně. Pokud se člověk neosvobodí, jak jsme řekli, od toho a od důvodů k tomu, pak mysl nezíská vhled do neviditelného. Proto Pán především přikázal ujmout se lakomství, ustoupit od světské vzpoury a zříci se péče společné všem lidem, když řekl: Kdo se nezřekne veškerého lidství a všeho, co je jeho, a nezapře sám sebe, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Aby mysl neutrpěla újmu od všeho: od zraku, od slyšení, od starostí o věci, od jejich ničení, od jejich rozmnožování, od člověka, a aby ji spoutal jedinou nadějí v Boha, odmítnul od nás Pán veškerou ostatní péči, abychom v důsledku toho toužili po rozhovoru s jediným Bohem. Ale modlitba stále potřebuje cvičení, aby v ní mysl mohla setrvat po dlouhou dobu. Po nezištnosti, která osvobozuje naše myšlenky z pout, vyžaduje modlitba setrvat v ní, protože mysl si postupem času osvojuje cvičení, učí se odrážet myšlenky sama od sebe a dlouhou zkušeností poznává to, co si nemůže vypůjčit z jiného zdroje. Neboť každý přítomný život si půjčuje růst ze života předchozího a od předchozího se vyžaduje, aby získal ten následující. Modlitbě předchází poustevnictví a poustevnictví samotné je nutné kvůli modlitbě a modlitba samotná je nezbytná k tomu, abychom získali Boží lásku k nám, protože v důsledku modlitby se nalézají důvody, abychom Boha milovali. Musíme také vědět, milovaní, že každý rozhovor vedený v tajnosti, každý zájem dobré mysli o Boha, každé rozjímání o duchovnu je založeno modlitbou a nazývá se to modlitba a pod tímto názvem se shromažďuje, ať už máte na mysli různá čtení nebo hlas úst ve chvále Bohu, nebo starost o Hospodina, nebo tělesné poklony, nebo psalmodie, která je z celé poezie nebo všeho ostatního vytvořena z modlitby Boha, nebo všeho ostatního. narozený; protože láska pochází z modlitby a modlitba pochází z toho, že jsi poustevník. Potřebujeme samotu, abychom měli příležitost mluvit soukromě s Bohem. Ale poustevně předchází zřeknutí se světa. Neboť pokud se člověk nejprve nezřekne světa a neunaví se vším světským, pak nemůže být sám. A také zřeknutí se světa předchází trpělivost a trpělivosti předchází nenávist ke světu a nenávisti ke světu předchází strach a láska. Neboť pokud strach z Gehenny neděsí srdce a láska nevede k touze po blaženosti, pak se v srdci neprobudí nenávist k tomuto světu. A pokud nenávidí svět, nebude tolerovat být mimo jeho míru. A pokud trpělivost nepředchází v mysli, pak si člověk nebude moci vybrat místo plné přísnosti a nikoho neobývané. Pokud si nezvolí poustevnický život, nebude moci setrvat v modlitbě. Pokud nebude mluvit s Bohem, nezůstane v těchto myšlenkách spojených s modlitbou a ve všech typech modlitebního řádu, který jsme řekli, pak nepocítí lásku. A konečně láska k Bohu pochází z rozhovoru s Ním a modlitební reflexe a učení se dosahuje mlčením, mlčení nechtěností, nežádoucností trpělivostí a nenávistí k žádostem a nenávisti k žádostivosti skrze strach z gehenny a aspirace na blaženost. Nenávidí neochotu, kdo zná její ovoce a co je od ní člověku připraveno a k jaké blaženosti mu chtíč nedovolí. Každý život je tedy spojen s tím předchozím a z něj si vypůjčuje nárůst a přechází do jiného vyššího. A pokud je jedna věc nižší než ona sama, pak to, co následuje, nemůže stát a být viditelné, protože vše je zničeno a zaniká. Co je víc než toto, to znamená, že slova mají míru. Bohu našemu buď sláva a sláva na věky! Amen. Slovo 40. O lukách a jiných věcech Nenazývejte dobu trvání modlitby nečinnou, nízkou, shromážděnou a dlouhou, protože jste opustili žalmy. Ale více než cvičení v poezii milujte klanění v modlitbě. Modlitba, když ti podává ruku, nahrazuje službu Bohu. A když při samotné bohoslužbě dostanete dar slz, nenazývejte jejich požitek nečinností v modlitbě, protože milost slz je plností modlitby. Zatímco je vaše mysl roztěkaná, věnujte se více čtení než modlitbě. Ale jak bylo řečeno, ne každé psaní je užitečné. Milujte ticho mnohem víc než akci. Pokud je to možné, dejte přednost čtení před stáním. Neboť čtení je zdrojem čisté modlitby. Za žádných okolností se neoddávejte nedbalosti, ale buďte střízliví ze vzletu své mysli. Neboť psalmodie je kořenem života. Vězte však také, že fyzické skutky jsou mnohem užitečnější než poezie, prováděné s povznesenou myslí. A duševní smutek převyšuje fyzickou práci. V dobách nedbalosti buďte střízliví a postupně v sobě vzbuzujte žárlivost, protože ta velmi probouzí srdce a zahřívá myšlenky na duši. Proti chtíči, v době nedbalosti, podrážděnost pomáhá přírodě. Neboť to zastaví chlad duše. Z těchto důvodů k nám nedbalost obvykle pochází buď z břemene v břiše, nebo z mnoha věcí. Zbožnost v jednání je světlo ve způsobu myšlení. Nejde o nic jiného než o vedení. Ať je každá modlitba, kterou konáme v noci, ve vašich očích čestnější než všechny skutky dne. Nezatěžujte své lůno, aby se vám nezatemnila mysl a nebyli ve zmatku ze vzletu myšlenek, když v noci vstáváte, a vaše údy se neuvolňují a vy sami se nenaplňujete ženským uvolněním, a navíc, aby se vaše duše nezatemnila a vaše představy se nezatemnily, a tak se nestaly, a tak se nestaly, a tak se nestaly, abys je shromáždil kvůli moci pro temnotu dohromady rozmazlený. máš chuť na všechno a verš psalmodie tě nepřestal těšit, kdežto mysl s lehkostí a jasem myšlení obvykle s potěšením vychutnává jeho rozmanitost. Když je totiž narušen noční řád, pak je při denních činnostech mysl zmatená a chodí v potemnělém stavu a nebaví ji čtení, jako obvykle, protože ať se mysl obrátí k modlitbě nebo k nějaké činnosti, na myšlenkách se objeví bouře. Potěšení poskytované asketům ve dne proudí v čisté mysli ze světla noční práce. Každý člověk, který nezažil dlouhé mlčení, by neměl očekávat, že se dozví něco více o výhodách askeze, i když je skvělý, moudrý, učitel a má mnoho zásluh. Dávejte si pozor, aby vaše tělo příliš neochablo, a proto nedbalost proti vám zesílila a neomrzela vaši duši ochutnáváním jeho práce. Každý by měl svůj život vážit jakoby na váze. Když jste sytí, dejte si pozor na to, abyste si dávali svobodu i v maličkostech. Nechte své sezení cudné a zároveň uspokojte své potřeby. Hlavně buďte během spánku cudní a čistí a přísně dodržujte nejen své myšlenky, ale i své členy. Během dobrých změn ve vás se chraňte před domýšlivostí. Pilně odhalujte svou slabost a nevědomost při zvažování jemností této domýšlivosti Pánu v modlitbě, abyste nebyli opuštěni a nebyli pokoušeni k ničemu hanebnému; protože pýcha následuje smilstvo a domýšlivost následuje podvod. Dělejte ruční práce podle svých potřeb, nebo ještě lépe tak, aby vám sloužila jako pouto ve vašem tichu. Neomdlévejte ve své důvěře ve svého Poskytovatele, protože Jeho dispensace mezi těmi, kdo jsou s Ním příbuzní, je úžasná. V neobydlené poušti totiž neřídí záležitosti těch, kdo žijí z důvěry v Něho, lidskýma rukama. Jestliže vás Pán navštíví fyzicky bez vaší námahy, když se snažíte pečovat o svou duši, pak ve vás pomocí triku vraha-ďábla vyvstane myšlenka, že důvod pro veškerou tuto prozřetelnost je bezpochyby ve vás samotných. A pak, spolu s touto myšlenkou, Boží prozřetelnost pro vás ustane a právě v tu hodinu se na vás vrhne mnoho pokušení, ať už od ukončení péče Poskytovatele o vás, nebo od obnovení porodu a nemocí, které se objevují ve vašem těle. Bůh zastavuje svou péči nejen proto, že se objeví nějaká myšlenka, ale také proto, že se mysl u této myšlenky zastaví. Bůh totiž netrestá a nesoudí člověka za nedobrovolný pohyb, i když s myšlenkou dočasně souhlasíme. Jestliže v tu samou hodinu v sobě probodneme vášeň a objeví se v nás lítost, pak nás Pán netrestá za takovou nedbalost, ale potrestá nás za nedbalost, ke které se mysl skutečně oddává, takže se na ni dívá necitlivě a uznává ji jako něco potřebného a užitečného a nepovažuje to za nebezpečnou starost o sebe. Vždy se modleme k Pánu takto: „Ať tvá pravda, Kriste, plnost pravdy, září v našich srdcích a kéž se naučíme, jak kráčet po Tvé cestě podle Tvé vůle! Když je ve vás zaseta určitá zlá myšlenka, ať už z řad těch, kteří přicházejí z daleka, nebo z řad těch, kteří vás předtím zaměstnávali, a často se objeví ve vaší mysli, pak uznejte za pravdu, že pro vás skrývá síť. Ale včas se probudíte a vystřízlivíte. A je-li myšlenka ze strany dobra a dobra, pak vězte, že Bůh vám chce dát určitý způsob života, a proto se ve vás probouzí tato myšlenka, mimo obvyklé. Pokud je myšlenka zatemněná a vy o ní pochybujete a nedokážete jasně pochopit, zda je to vaše vlastní nebo zloděj, pomocník nebo pomlouvač, který se skrývá pod dobrou maskou, pak se proti ní vyzbrojme nejsilnější a nejrychlejší modlitbou s velkou bdělostí, dnem i nocí. Neodcizujte ho od sebe a nesouhlaste s ním, ale s pílí a vroucností se za něj modlete a nemlčte a vzývajte Pána. Ukáže vám, odkud tato myšlenka pochází. Milujte především ticho, protože vás přibližuje k uskutečnění; jazyk je slabý, aby to zobrazil. Nejprve se přinuťme k tichu a pak se nám z ticha zrodí něco, co povede k tichu samotnému. Kéž vám Bůh dá, abyste cítili něco zrozeného z ticha. Pokud začnete s tímto životem, nedokážu ani říci, kolik světla pro vás odtud bude zářit. Nemysli si, bratře, že, jak se říká o úžasném Arsenyovi, když ho jeho otcové a bratři navštívili a přišli za ním a on s nimi mlčky seděl a v tichosti je pouštěl od sebe, to vše dělal zcela ze své svobodné vůle a že se k tomu zpočátku nenutil. Z praktikování této činnosti se postupem času rodí jakési potěšení a násilně vede tělo k setrvání v tichu. A mnoho slz se v nás rodí v tomto životě a v podivuhodném rozjímání v nich srdce odděleně něco cítí, jindy s obtížemi a jindy s překvapením; protože srdce se zmenšuje a stává se jako dítě; a jakmile modlitba začne, tečou slzy. Skvělý je muž, který trpělivostí svých členů získal tuto úžasnou dovednost vnitřně ve své duši. Když dáte všechny skutky tohoto života na jednu stranu a ticho na druhou, pak zjistíte, že to převažuje na miskách vah. Lidé mají mnoho rad, ale když se někdo přiblíží tichu, práce s jejich udržováním pro něj bude zbytečná a předchozí díla se ukáží jako zbytečná a sám se ukáže, že tato díla překonal, protože se přiblížil dokonalosti. Ticho pomáhá tichu. Jak je to možné? Když žijeme v přeplněném klášteře, je nemožné, abychom někoho nepotkali. A tomu se nemohl vyhnout ani rovnocenný anděl Arseny, který ze všeho nejvíc miloval ticho. Neboť není možné se nesetkat s otci a bratry, kteří s námi žijí, a toto setkání se děje nečekaně: člověk potřebuje jít do kostela nebo na jiné místo. Tento blažený muž to všechno viděl a jmenovitě, že se tomu nemohl vyhnout, když žil poblíž lidského kláštera. A když jsem v místě svého bydliště často zjistil, že je nemožné vyhnout se blízkosti lidí a mnichů žijících v těchto místech, pak jsem byl milostí naučen této metodě - neustálému mlčení. A pokud některým z nouze otevřel své dveře, bavil je jen pohled na něj a slovní rozhovor a jeho potřeba se pro ně staly zbytečnými. Když to viděli, mnozí z otců byli přivedeni do pozice, aby se chránili a zvyšovali duchovní bohatství, přičemž využili lekce, kterou jim sloužil pohled na blaženého. A někteří z nich se přivázali ke kameni, nebo se přivázali provazem, nebo se trápili hladem, přičemž se v nich zrodila touha jít k lidem, protože hlad velmi přispívá ke zkrocení citů. Našel jsem, bratře, mnoho otců, skvělých a úžasných, kteří se více než o činy starali o pořádek citů a tělesných návyků, protože odtud pochází pořádek myšlenek. Člověka mimo jeho vůli napadne mnoho důvodů, které ho nutí jít za hranice své svobody. A pokud ho ve svých citech nechrání dříve nabytá neutuchající dovednost, pak se může stát, že na dlouhou dobu nevstoupí do sebe a nenajde svůj původní klidný stav. Prosperita srdce myslí na vaši naději. Prosperita života je vzdání se všeho. Vzpomínka na smrt je pro externí členy dobrým poutem. Návnadou pro duši je radost, kterou vytváří naděje vzkvétající v srdci. Nárůst znalostí je neustálé testování, kterému je mysl denně vnitřně vystavována v důsledku dvojích změn. Neboť jestliže se v nás někdy zrodí sklíčenost (a to je možná podle Božího uvážení dovoleno), pak máme vynikající útěchu naděje – slovo víry, které je v našich srdcích. A jeden z bohabojných mužů dobře řekl, že pro věřícího je láska k Bohu dostatečnou útěchou i v případě zkázy jeho duše. Neboť, říká, jakou škodu způsobí smutek tomu, kdo kvůli budoucímu prospěchu zanedbává potěšení a klid? Dávám ti, bratře, toto přikázání: ať má před tebou vždy přednost almužna, dokud v sobě nepocítíš milosrdenství, které máš pro svět. Nechť je naše milosrdenství zrcadlem, abychom v sobě mohli vidět onu podobu a ten pravý obraz, který existuje v Boží přirozenosti a v Boží podstatě. Buďme osvíceni těmito a podobnými věcmi, abychom s osvícenou vůlí mohli směřovat k životu podle Boha. Kruté a nemilosrdné srdce nebude nikdy očištěno. Milosrdný člověk je lékařem své duše, protože jakoby silným větrem rozhání temnotu vášní ze svého nitra. To je podle evangelijního slova života dobrý dluh, který jsme dali Bohu jako půjčku. Když se přiblížíte ke své posteli, řekněte jí: „Tuto noc možná budeš moje rakev, moje postel, a já nevím, jestli se mi tuto noc místo dočasného spánku nezdá věčný, budoucí sen. Proto, dokud máte nohy, řiďte se tím, než budete svázáni pouty, které již nelze vyřešit. Dokud máte prsty, ukřižujte se v modlitbě, než přijde smrt. Dokud máte oči, naplňte je slzami, než budou pokryty prachem. Jako růže, jakmile na ni zavane vítr, uvadne, takže pokud ve vás dýchnete na jeden z prvků, které tvoří vaši kompozici, zemřete. Vlož si do srdce, člověče, že se chystáš odejít, a neustále si říkej: "U dveří už je posel, který si pro mě přišel. Proč tady sedím? Můj exil je věčný, návratu už nebude." Kdo miluje rozhovor s Kristem, miluje být sám. A kdo rád zůstává s mnoha, je přítelem tohoto světa. Pokud milujete pokání, milujte ticho. Neboť bez mlčení nedosáhne pokání dokonalosti. A pokud to někdo popírá, nepouštějte se s ním do soutěže. Milujete-li ticho – matku pokání, pak milujte s potěšením sebemenší tělesné ublížení a výčitky a urážky, které na vás budou za mlčení vylévány. Bez této přípravy nebudete moci žít svobodně a nerušeně v tichu. Zanedbáte-li to, co bylo řečeno, stanete se podle vůle Boží účastníky ticha a zůstanete v tichu tak dlouho, jak se to Bohu líbí. Závazek mlčet je neustálým očekáváním smrti. Kdo vstoupí do ticha bez této myšlenky, nemůže snést to, co musíme snášet a snášet všemi prostředky. Uvědomte si také, prozíravý, že osamělý život se svou duší, ticho a ústraní volíme ne pro činy, které přesahují pravidla, ne proto, abychom je konali. Neboť je známo, že díky tělesné horlivosti k tomu přispívá více komunikace s mnohými. A kdyby to bylo nutné, pak by někteří otcové neopustili soužití a komunikaci s lidmi a jiní by nezačali žít v hrobkách a jiní by se nerozhodli odloučit se do osamělého domu, kde by se především uvolnili tělo a zůstalo neschopné plnit pravidla, která si sami na sebe uvalili, se všemi druhy slabosti a tělesného vyčerpání, které je stále trápí, šťastně ukončují celý svůj život. nedokázali se postavit na nohy nebo odříkat obvyklou modlitbu nebo oslavovat svými rty, ale neprovedli ani žalm nebo cokoli jiného, co se předvádělo s tělem; a místo všech pravidel jim stačila jen tělesná slabost a ticho. Takto se chovali po všechny dny svého života. A při vší té pomyslné zahálce se nikomu z nich nechtělo opustit cely a kvůli neplnění svých pravidel jít jinam nebo do kostelů povzbuzovat se hlasy a službami druhých. Kdo cítil své hříchy, je nadřazen tomu, kdo svou modlitbou křísí mrtvé, když je jeho příbytek mezi davem lidí. Kdo stráví jednu hodinu vzdycháním pro svou duši, je lepší než ten, kdo svou vizí prospívá celému světu. Ten, kdo je hoden vidět sám sebe, je vyšší než ten, kdo je hoden vidět anděly. Neboť to druhé vstupuje do komunikace s očima těla a první s očima duše. Ten, kdo následuje Krista v osamělém pláči, je lepší než ten, kdo se chlubí na shromážděních. Ať nikdo nepředkládá to, co řekl apoštol: Modlil jsem se, abych byl vyloučen z Krista (Řím 9:3). Každému, kdo přijal Pavlovovu moc, je přikázáno, aby tak učinil. A Pavlovi, ku prospěchu světa, byla dána voda od přebývajícího Ducha, protože sám dosvědčil, že to nedělal ze své vlastní vůle. Říká totiž: ... mé potřeby jsou přítomny, ale běda, když nebudu kázat evangelium (1. Korintským 9:16). A Pavlovým vyvolením nebylo ukázat mu obraz jeho pokání, ale kázat evangelium lidstvu; Za tímto účelem také obdržel přehojnou sílu. My však, bratři, budeme milovat ticho, dokud nebude v našich srdcích zabit pokoj. Pamatujme stále na smrt a v této myšlence se srdcem přibližujeme k Bohu a pohrdáme marností světa a světské radosti se v našich očích stanou opovrženíhodnými, s potěšením v nemocném těle sneseme věčnou zahálku mlčení, abychom byli hodni potěšení s těmi, kteří v doupatech a propastech země hledí na našeho Pána 11:38 od nebeského Pána do nebes. Jemu a Jeho Otci a Jeho Svatému Duchu buď sláva, čest, moc a sláva na věky věků! Amen. Homilie 42. Poselství jednomu z Izákových milovaných, ve kterém nabízí: a) poučení o tajemstvích ticha a o tom, že mnozí kvůli neznalosti těchto tajemství toto nádherné dílo zanedbávají, ale většina z nich podle legendy kolující mezi mnichy zůstává ve svých celách, a b) krátkou sbírku související s legendou o tichu Protože jsem nucen ti napsat, bratře, o tom, co je třeba, pak svým dopisem, podle našeho slibu, který jsme ti slíbili, oznamuji tvé lásce, že jsem tě našel tvrdostí tvého života, když jsem se připravil na to, že zůstaneš v tichu. Proto vše, co jsem o tomto díle slyšel od rozumných mužů, poté, co jsem v duchu spojil sbírku jejich výroků s nejbližším zážitkem, jaký jsem skutečně měl, vtiskuji krátkým slovem do vaší paměti; Jen vy sami si po pečlivém přečtení této zprávy pomozte svou obvyklou pílí; protože s moudrým porozuměním, nikoli spolu s běžným čtením, musíte začít číst slova shromážděná v této naší epištole a pro velkou skrytou sílu v ní ji při dalším čtení přijmout jako jakési světlo; a pak zjistíte, co znamená mlčet, v čem spočívá jeho konání, jaká tajemství se v tomto konání skrývají a proč někteří bagatelizují hodnotu pravdy ve veřejném životě a dávají jí přednost před strasti a výkony tichého pobytu a mnišského života. Přeješ-li si, bratře, ve svých krátkých dnech najít nepodplatitelný život, nechť je tvůj vstup do ticha s rozvahou. Vstupte do studia jeho díla a nejen jménem vstupte na tuto cestu, ale ponořte se do ní, jděte hlouběji, snažte se a snažte se se všemi svatými pochopit, jaká je hloubka a výška tohoto života. Neboť v každém lidském podniku se od počátku jeho konání až do konce předpokládá nějaká metoda a naděje na uskutečnění; a to podněcuje mysl, aby položila základ věci. A tento cíl posiluje mysl, aby nesla obtížnost věci, a při pohledu na tento cíl si mysl půjčuje určitou útěchu ve věci. A tak jako někdo bez přestání namáhá svou mysl až do konce své práce, tak se úctyhodné dílo mlčení koná při honbě za záhadami s promyšleným cílem, na který mysl pozorně hledí při všech svých dlouhých a těžkých pracech až do konce stavby. Tak jako jsou oči kormidelníka upřeny na hvězdy, tak ten, kdo po celou dobu své cesty žije v samotě, směřuje svůj vnitřní pohled k cíli, k němuž se vydal ve své mysli od toho prvního dne, kdy se rozhodl projít hrozivým mořem ticha, dokud nenajde perlu, pro kterou se vydal do nehmotné propasti v jeho tíži a pozornosti v úskalí ticha a břemene moře. krutost nebezpečí, s nimiž se v životě setkal. jeho průvod. A kdo na začátku svého mlčení tento cíl v sobě nepředpokládá v práci, kterou má před sebou, jedná nerozumně, stejně jako někdo, kdo bojuje se vzduchem. Takový člověk se po celý život nikdy nezbaví ducha sklíčenosti; a stane se mu jedna ze dvou věcí: buď neunese to neúnosné břemeno, je jím překonáno a zcela opustí ticho, nebo trpělivě setrvá v tichu a cela se pro něj stane vězeňským domem a on se v ní upeče, protože nezná naději na útěchu, kterou přináší praxe mlčení. Proto, chtěje tuto útěchu, nemůže žádat s nemocí srdce a plakat během modlitby. Naši otcové, naplněni lítostí a milujícími své syny, nám to všechno pro potřeby našich životů zanechali ve svých spisech. Jeden z nich řekl: „Pro mě je výhodou ticha to, že když opustím dům, ve kterém bydlím, moje mysl si odpočine od příprav války a obrátí se k lepší práci. Jiný podobným způsobem řekl: "Usiluji v tichosti, aby se mi verše líbily při čtení a modlitbě. A když můj jazyk ztichne potěšením z jejich porozumění, pak, jako v nějakém snu, dostanu se do stavu stlačení svých pocitů a myšlenek. A také když se během trvání tohoto ticha mé srdce zklidní od vzpoury vzpomínek, pak ke mně náhle přicházejí vlny radosti, které ke mně neustále přicházejí vlny radosti. srdce a když se tyto vlny přiblíží k lodi mé duše, pak ji z vysílání světa a z tělesného života uvrhnou do opravdových zázraků, do ticha, které přebývá v Bohu.“ A jiný naopak řekl: "Ticho odřezává záminky a důvody pro nové myšlenky a ve svých zdech vede k chátrání a vyblednutí vzpomínek na to, co jsme dělali dříve. A když staré substance v myšlenkách zchátrají, pak se mysl, která je opravuje, vrací do své úrovně." A další řekl: "Míru toho, co je ve vás skryto, pochopíte z rozdílu ve svých myšlenkách, ale mluvím o neustálých myšlenkách, nikoli o náhodně vzrušených a ubíhajících za hodinu. Není nikdo, kdo by nosil tělo, které by přišlo k němu domů, aniž by bylo odděleno od dvou, dobrých nebo zlých, se mění: a je-li pilný, pak ze změn malého významu, a s pomocí přírody (protože je z těch otců bezstarostný); změny a s pomocí kvasu této milosti, která byla v naší přirozenosti.“ A další řekl: "Vyberte si nádherné dílo, nepřetržité noční bdění, během kterého všichni otcové odložili starého muže a byli uznáni za hodných obnovy mysli. V těchto hodinách duše pociťuje tento nesmrtelný život a jeho pociťováním svléká roucho temnoty a přijímá do sebe Ducha svatého." A další také řekl: „Když někdo vidí různé tváře a slyší různé hlasy, které nesouhlasí s jeho duchovním zaměstnáním, a zapojuje se do rozhovoru a komunikace s nimi, pak nemůže najít volný čas, aby mysl viděla sama sebe v skrytu, aby si připomněla své hříchy, očistila své myšlenky, byla pozorná k tomu, co se mu jeví, a aby důvěrně mluvila v modlitbě. A znovu: „Není možné podřídit tyto pocity síle duše bez ticha a odcizení od lidí, protože rozumná duše, která je bytostně sjednocena a spojena s těmito pocity, je nedobrovolně unášena svými myšlenkami, pokud člověk není vzhůru v tajné modlitbě. A znovu: „Kolik potěšení to přináší, jak to baví, jak to těší bdění a svým probuzením očišťuje duši, a to spolu s modlitbou a čtením znají především ti, kteří se tím zabývají v každé době svého života a žijí v nejpřísnější askezi. Proto vy, člověk, který miluje ticho, kladete před sebe tato naznačující gesta otcových slov jako určitý cíl a směr své práce směřujete k tomu, abyste se k nim přiblížili. A v první řadě stihnout zjistit, co je nejdůležitější pro souhlas s účelem vaší práce. Neboť bez toho nemůžete získat poznání pravdy; a v této snaze ukázat svou trpělivost v hojnosti." Ticho je tajemstvím budoucího věku a slova jsou nástrojem tohoto světa. Postící se člověk se snaží připodobnit svou duši k duchovní přirozenosti mlčením a neustálým půstem. Když se člověk ve svém božském díle exkomunikuje, aby zůstal ve svém nejhlubším nitru, pak je zasvěcen do těchto tajemství; a jeho služba je naplněna božskými svátostmi a skrze ně neviditelnými mocnostmi a svatyní Síly vládnoucí stvoření. A pokud se někteří na čas exkomunikovali, aby vstoupili do Božích tajemství, byli označeni touto pečetí. A některým z nich bylo pro obnovu těch na střední úrovni svěřeno objevování tajemství skrytých v neznámém tichu Páně, protože sloužit takovým tajemstvím by bylo neslušné pro člověka, jehož břicho je plné a jeho mysl je pobouřena nestřídmostí. Ale svatí se neodvážili rozmlouvat s Bohem a nevstoupili do tajemství tajemství, leda když jejich členové byli slabí, s bledou pletí z lásky k chamtivosti a z tiché mysli a odříkání se všech pozemských myšlenek. Neboť když vás po dlouhou dobu ve vaší cele, uprostřed skutků práce a uchovávání toho, co je skryto, a když se budete zdržovat všech setkání se svými smysly, zastíní vás síla ticha, pak nejprve zažijete radost, která se bezdůvodně čas od času zmocní vaší duše, a pak se vám otevřou oči, abyste podle své čistoty mohli spatřit krásu Božího stvoření a krásu Božího stvoření. A když je mysl vedena zázrakem tohoto vidění, pak pro ni bude noc a den jedno ve slavných divech Božích stvoření. A od nynějška je pocit vášní v duši sám ukradený příjemností tohoto vidění; a v tomto, v pořadí za ním následujícím, počínaje čistotou a výše, mysl stoupá ke dvěma dalším stupňům mentálních odhalení. Kéž nám to Bůh dá také! Amen. Slovo 43. O různých předpokladech a jaká je potřeba každého z nich Duchovní cítění má takovou kvalitu, že pohlcuje kontemplativní sílu, jako zřítelnice očí těla, které v sobě mají smyslné světlo. Mentální kontemplace je přirozené poznání spojené s přirozeným stavem; a říká se tomu přirozené světlo. Svatá síla je dar slunce k opatrnosti, umístěný mezi světlo a kontemplaci. Přírody jsou něco mezi tím, o čem uvažují ti, kdo rozlišují ve světle. Vášně jsou jako pevná esence; zaujímají střed mezi světlem a kontemplací a brání člověku rozlišovat rozmanitost věcí během kontemplace. Čistota je průhlednost mentálního vzduchu, v jehož hlubinách se vznáší naše vnitřní přirozenost. Je-li mysl ve své podstatě nezdravá, pak je poznání v ní neúčinné, stejně jako tělesný smysl, je-li z nějakého důvodu poškozen, ztrácí zrak. Je-li mysl zdravá, ale není v ní poznání, pak bez ní mysl nerozezná duchovní věci, stejně jako oko, zdravé ve své celistvosti, je často slabé ve vztahu ke smyslovému vidění. A je-li v tom všem zachováno, že to, co je pro něco charakteristické, ale nemá blízko k milosti, pak ve věci rozlišování zůstává toto vše neúčinné; jako v nočních hodinách, protože tehdy není slunce, oči nejsou schopny rozeznat předměty. A když je vše (tedy oko i zrak) samo o sobě zdravé a dokonalé, ale některé věci se nerozlišují nebo nerozlišují, pak se naplňuje to, co se říká: ... ve světle tvém spatříme světlo (Ž 35,10). Je-li milost mentálního Slunce blízko, podněcuje touhu, povzbuzuje a probouzí, ale v mysli není čistota, pak je jako prázdný vzduch, který je neprůhledný z hustoty mraků a temných látek, pohodlně stoupá ke slunečnímu světlu, což nás obšťastňuje příjemností této vize. Když je zrak slabý v rozlišování, pak je příroda slabá v aktivitě. Duše brání cítit příjemnost druhého Slunce svítícího nade vším tělesností na ní navrstvenou, která zakrývá vhledy pravdy, takže se k nám nedostanou. To vše, co jsme řekli, je však vyhledáváno s potřebou, jednak proto, že je obtížné to vše najít v jednom člověku jako celku, bez nedostatků a výtek, a protože mnozí nemohou dosáhnout dokonalosti v žádném jediném duchovním poznání. K tomuto nedostatku dochází z následujících důvodů: kvůli nedostatečnosti mysli, kvůli neuspořádanosti vůle, kvůli postavení, které neodpovídá cíli, kvůli ochuzení čistoty, kvůli nedostatku učitele a průvodce, kvůli zadržování milosti (říká se: Není hloupé, aby lakomý člověk měl bohatství a velké majetky, z důvodu překážek od mravních poměrů a statků3, pane. Pravda je pocit o Bohu, který v sobě prožívá pouze člověk prostřednictvím pociťování pocitů duchovní mysli. Láska je ovocem modlitby; a ze své kontemplace pozvedá mysl k její neukojitelné žádostivosti, když mysl v ní setrvává bez sklíčenosti a člověk se svou myslí modlí jen v tichých myšlenkách chápavých, horlivě a se zápalem. Modlitba je umrtvování pojmů, které jsou vlastní vůli tělesného života. Neboť ten, kdo se pilně modlí, je jako mrtvý pro svět; a setrvat trpělivě v modlitbě znamená pro člověka zapřít sám sebe. V nezištnosti duše se nakonec nachází Boží láska. Tak jako ze semene potu půstu vyrůstá ucho čistoty, tak z nasycení - zhýralost a z nasycení - nečistota. S hladovým a pokorným břichem nemohou hanebné myšlenky proniknout do duše. Každé jídlo, které konzumujeme, dodává vlhkost a stává se v nás přirozenou silou. A když se instrumentální členy vlivem napětí celého těla, které se v nich odehrává, naplní a zároveň se stane něco tělesného vidět, nebo se něco mimovolně probudí v srdci spolu s myšlenkou, pak se z myšlenky najednou začne hýbat něco příjemného a rozlévá se po celém těle. Ačkoli je mysl cudného a neposkvrněného člověka silná ve svých myšlenkách, přesto se tímto pocitem, který se vyskytuje v jeho údech, jeho mysl okamžitě rozhořčuje a jakoby z nějakého vysokého místa sestupuje z místa, na kterém stojí; a svatost jeho myšlenek kolísá a jeho jasná cudnost je znesvěcena vzpourou vášní, které vstoupily do srdce při rozpadu členů. Pak je polovina jeho sil vyčerpána, proto se dá říci, že zapomíná na první cíl své naděje, a než vstoupí do boje, bez boje se ocitne v zajetí, bez námahy svých nepřátel se podrobí vůli svého slabého těla. K tomu všemu je vůle dobrého člověka nucena silnou vůlí neustálého nasycení. I když zůstal pevně v přístavu cudnosti, sytost ho navádí k tomu, aby si dopřál to, co by si nikdy nechtěl připustit do svého srdce. A jakmile jedna myšlenka usne, je obklopena sbírkou myšlenek obsahujících prázdné a hanebné sny; a tato čistá postel z něj činí vitalitu smilstva a hanbu vizí. Když se s nimi v extázi myšlenek zapojí do rozhovoru, poskvrní své ctihodné údy, aniž by se přiblížila jeho žena, pak je každé moře rozbouřeno a vroucí bouří stejně jako mysl, vystavená síle vln, z nasycenosti břicha, které na něm rozvířilo moře jeho masa? Jak se tvá krása a cudnost osvětluje ležením na holé zemi, dřinou hladu, která tě připravuje o spánek, utrpením masa, které se při zdržování se jídla mezi žebry a břichem stává jako hluboký příkop! Každé jídlo, které přijímáme, a každé místo odpočinku v nás tvoří hanebné podoby a ošklivé přízraky; a rodí se, vycházejí, zviditelňují se ve skryté oblasti naší mysli a dráždí nás k tajné komunikaci v ostudných věcech. Ale prázdnota našeho břicha a našich myšlenek z nás dělá opuštěnou zemi, nerušenou myšlenkami a tichou od všech vzpurných myšlenek. Břicho naplněné sytostí je krajem duchů; a sytost z něj dělá čtyři brány pro absurdní sny, i když budeme sami v poušti. Říká se totiž, že sytost vyžaduje mnoho věcí. Když jste poctěni Božskou milostí a duchovním bezcitností, pak pochopte, že to není kvůli tomu, že se ve vás neobjevují ošklivé myšlenky nebo nevzrušování tělesných myšlenek (pro nikoho není možné bez nich žít), ani kvůli myšlenkám, které vám příhodně překonávají (protože myšlenka samozřejmě není poskvrněna nebo narušena), mentální činnost jimi, bez ohledu na to, jak je mysl extrémně opuštěná, může být lepší. v potřebě pokračovat s nimi nadávat a ničit je. Ale jakmile vstoupí nějaká myšlenka, je dravě vytržena z toho, aby se k nim přiblížila nějakou silou, mimo vůli, která dovedností a milostí udržuje kvas uvnitř srdce, které je sídlem mysli. Jiná je mysl askety a jiná je hodnost kněžství: mysl, která z nebeské milosti zemřela za svět, má holé myšlenky o některých jediných předmětech bez boje a úspěchu. Dokonalost, spojená s masem a krví, vládne nad myšlenkami z masa a krve, ale nepřivádí je a další myšlenky vlastní přírodě k úplné nečinnosti, zatímco životodárná myšlenka člověka stále tepe živelným životem a základ jeho mysli v každém pohybu a sklonu si vypůjčuje změnu ze čtyř vlhkostí. Bohu našemu buď sláva na věky věků! Amen. Homilie 44. O tom, jak má rozumný člověk mlčet Poslouchejte, milovaní: chcete-li, aby vaše skutky nebyly marné a vaše dny nebyly nečinné a bez užitku, v který rozumní doufají v mlčení, pak ať do toho vstupujete s rozumem a ne v naději v něco, abyste se nestali jako mnozí. Naopak, ať je ve vašich myšlenkách cíl, k němuž nasměrujete záležitosti svého života. Zeptejte se těch, kteří o tom vědí více, a těch, kteří to vědí ze zkušenosti, a ne z pouhé spekulace. A nepřestávejte to dělat, dokud neprokážete zkušenost na všech cestách ticha. S každým krokem zjistěte, zda jdete po cestě, nebo jste z ní odbočili a jdete po nějaké cestě mimo skutečnou silnici. A jen zřejmými činy se nebuďte přesvědčeni, že přesně žijete tichý život. Chcete-li něco získat a pochopit to prostřednictvím vlastní zkušenosti, pak na každém svém kroku nechejte ve své duši skrývat znamení a znamení a podle nich poznáte pravdu svých otců a kouzlo nepřítele. Dokud na své cestě nezmoudříte, nechte tuto maličkost sloužit. Když si během ticha ve své mysli všimnete, že vaše myšlenka může volně jednat s vašimi myšlenkami a v její moci nad žádnou z nich není žádné nutkání, pak vězte, že vaše mlčení je správné. A také, když vykonáváte bohoslužby, pokud jste během různých bohoslužeb, jak je to jen možné, od vzletu své mysli a najednou se vám zastaví verš na jazyku a na vaši duši se uvalí okovy ticha, bez účasti vaší svobody, a to následuje po dlouhém setrvání v tichu, pak vězte, že se ve svém tichu natahujete vpřed a že se ve vás začala prohlubovat mírnost. Neboť prosté mlčení je skutečně hodné odsouzení. Prostý život mezi moudrými a rozvážnými je uznáván jako jediný člen exkomunikovaný z pomoci ostatních členů. A znovu, pokud si ve své duši všimnete, že s každou myšlenkou, která se v ní objeví, s každou vzpomínkou a během kontemplace, které se odehrávají ve vašem tichu, jsou vaše oči plné slz a slzy vám volně stékají po tvářích, pak vězte, že se před vámi začal objevovat otvor jako bariéra pro zničení těch, kteří se brání. A pokud v sobě zjistíte, že se vaše myšlenka, bez předchozího přemýšlení, mimo obvyklý řád, občas ponoří do vašeho nitra a zůstane v tomto stavu asi hodinu nebo nějakou dobu, a pak si všimnete, že se vaši členové zdají být velmi vyčerpaní a ve vašich myšlenkách vládne klid a stále se s vámi opakuje to samé, pak vězte, že váš svatostánek začal zastiňovat mrak. Pokud, když strávíte dostatek času v tichu, nacházíte ve své duši myšlenky, které ji rozdělují na různé části a zmocňují se jí, a jakoby násilně každou hodinu je obklopena těmito myšlenkami a její myšlenka je vždy povznesena k tomu, co udělala, nebo se chce pustit do marného hledání, pak vězte, že pracujete marně v tichu a vaše duše tráví svůj čas tím, že se vznáší v mysli a vnitřních příčinách, co by se mělo dělat a negli ještě více o bdění a čtení. A hned si zařídíte své podnikání. Pokud, když vstoupíte do těchto dnů, nenajdete klid od vášní, které vás trápí, pak se nedivte. Jestliže hlubiny světa poté, co se od něj sluneční paprsky vzdálí, zůstanou dlouho teplé a také pach léků a dým světa, šířící se vzduchem, zůstanou ještě značnou dobu, než se rozplynou a zmizí, pak o to více vášně, jako psi zvyklí olizovat krev v řeznictví, dokud jim není dána jejich obvyklá síla jídla a baru, dokud jim není dána obvyklá síla jídla a baru. Když nedbalost začne vstupovat do vaší duše jako Tatar a vrátí se zpět ve tmě a dům se blíží k naplnění temnotou, pak se blíží následující znamení. Skrytě v sobě pocítíte, že jste vyčerpaní ve své víře, zvítězíte ve viditelném, ale vaše naděje se zmenšuje, trpíte ztrátou ve svých blízkých, celá vaše duše je plná výčitek ve vašich ústech a ve vašem srdci pro každého člověka a pro každou věc, s čímkoli, s čím se setkáte ve svých myšlenkách a pocitech, a kvůli samotnému Nejvyššímu, a bojíte se tělesné újmy, která vám každou hodinu a čas trvá, kvůli vaší duši. takový strach, že se bojíš a utíkáš před svým stínem, protože jsi zatemnil svou víru nevírou; Vírou nemyslíme základ společné zpovědi, ale tuto duševní sílu, která světlem mysli posiluje srdce a svědectvím svědomí vzbuzuje v duši velkou naději v Boha, aby si nedělala starosti o sebe, ale svou péči ve všem lehkomyslně vrhla na Boha. Když se natáhnete kupředu, najdete blízko své duše následující jasná znamení: ve všem budete posíleni nadějí a obohaceni modlitbou, věcí, které slouží k vašemu prospěchu, se ve vaší mysli nikdy nestane nedostatek pokaždé, když se setkáte s lidmi a pocítíte slabost lidské přirozenosti, a každý takový případ vás ochrání před pýchou. Na druhou stranu, nedostatky vašeho souseda se ve vašich očích stanou nehodnými pozornosti. Toužíte opustit toto tělo se stejnou touhou, jako byste zůstali v příštím století. O každém pro nás strastiplném dobrodružství, které tě potká otevřeně a tajně, se vší opatrností, daleko od domýšlivosti, zjistíš, že ve spravedlnosti a soudu se to všechno k tobě přiblížilo. A za všechno přineseš vyznání a poděkování. To jsou znaky těch, kteří jsou střízliví, opatrní, kteří zůstávají v tichosti a kteří chtějí dosáhnout přísnosti života. Oslabení nepotřebují tyto jemné známky pádu, který je ohrožuje, protože jsou daleko od skrytých ctností. Když jeden z nich začne pronikat do vaší duše, hádejte v tu hodinu, na kterou stranu jste se začali přiklánět. Brzy totiž zjistíte, jaká jste komunita. Kéž nám Bůh dá pravé poznání! Amen. Slovo 45. O stupni jemné opatrnosti Vždy buďte k sobě pozorní, milovaní; a v řadě svých záležitostí zvažte strasti, které vás potkávají, opuštěnost vašeho bydliště a jemnost vaší mysli, hrubost vašich znalostí a dlouhé trvání vašeho ticha, spolu s mnoha uzdraveními, tedy pokušeními, která pravý doktor vede ke zdraví vnitřního člověka (a jindy přinesou i strašlivé vzpomínky na vaši duši, strach z vaší duše a přinesou vám strašné myšlenky a dřiny). nakonec, někdy vštěpování a povinnost milosti srdečného tepla a sladkých slz a duchovní radosti a všeho ostatního, to řeknu bez množících se slov. Vnímáte v tom všem úplně, že se váš vřed začal hojit a uzavírat? To znamená, že se vášně začaly opotřebovávat? Udělejte znamení a neustále vstupujte do sebe a dívejte se: jaké vášně se podle vašeho pozorování před vámi vyčerpaly, které z nich zmizely a zcela se od vás stáhly, a které z nich začaly utichat v důsledku vašeho duševního zdraví, a ne v důsledku odstranění toho, co vás vedlo ke strachu, a které jste se naučili překonávat svou myslí, a ne tím, že jste se zbavovali toho, co vám slouží jako důvod? Věnujte pozornost také tomu, zda skutečně vidíte, že uprostřed hnisání vašeho vředu začalo růst živé maso, tedy duchovní mír. Jaké vášně se postupně a rychle vynucují a v jakých intervalech? Jsou tyto vášně fyzické, mentální nebo složité a smíšené? A probouzí je v paměti temnota jako slabí, nebo se silou bouří proti duši? a navíc suverénně nebo Tatínek? A jak jim král smyslů, rozum, věnuje pozornost? A když napínají svou sílu a jdou do bitvy, bojuje s nimi a svou silou je učiní bezmocnými, nebo se na ně ani nepodívá a nepovažuje je za nic? A které z nich byly po boji vymazány a které byly znovu zobrazeny? Vášně jsou uváděny do pohybu buď některými obrazy, nebo pocitem bez obrazů a pamětí bez vášnivých pohybů a myšlenek a nevyvolávají podráždění. Z toho všeho lze také poznat míru, na které duše stojí. První nepřišel do struktury, protože duše stále musí bojovat, i když proti nim odhaluje svou sílu, a druhý závisí na použití, jak říká Písmo, když říká: ... David seděl ve svém domě a Bůh mu dal odpočinutí ode všech, kteří byli kolem něj (2. Samuelova 7:1). Rozumějte tomu nejen o vášni samotné, ale společně s přirozenými vášněmi, touhou a podrážděností, a o vášni lásky ke slávě, která si představuje a mentálně představuje tváře a vzbuzuje chtíč a touhu, a také o vášni lásky k penězům, když s nimi duše tajně vstupuje, ačkoli nesouhlasí s tím, aby vstoupila do samotného aktu, ale zobrazuje to, co v mysli dělá z lásky připodobnění peněz a připodobňuje duši. vyvolává v ní touhu vlastnit toto, spolu s dalšími věcmi. Ne všechny vášně vedou válku útočně. Neboť jsou vášně, které duši jen ukazují smutek. Nedbalost, sklíčenost, smutek neútočí agresivně a směle, ale pouze uvalují na duši tíhu. Síla duše je testována ve vítězství nad vášněmi, které vedou útočnou bitvu. A o tom všem musí mít člověk jemné znalosti a znát znamení, aby si s každým krokem uvědomoval, kam jeho duše dospěla a po jaké zemi začala šlapat pod nohama: zda je to v zemi Kanaán nebo za Jordánskem. Ale pozor i na toto. Stačí k tomu poznání podle duchovního světla, nebo to rozlišuje ve tmě, nebo takovou schopnost zcela postrádá? Opravdu se vám zdá, že se vaše myšlenky začaly očišťovat? Dochází během hodiny modlitby k plovoucím myšlenkám v mysli? Jaká vášeň trápí mysl, když se blíží k modlitbě? Cítíte v sobě, že síla ticha zahalila vaši duši mírností, tichem a mírem, který se obvykle rodí v mysli nad rámec normy? Obdivuje mysl neustále, bez účasti vůle, pojmy netelesného, ​​do jejichž vysvětlení smysly nesmějí vstupovat? Roznítí se ve vás náhle radost, která svým nesrovnatelným potěšením umlčí váš jazyk? Plyne ze srdce neustále určitá rozkoš a je mysl zcela přitahována? Čas od času do celého těla nenápadně vstoupí nějaká slast a radost a tělesný jazyk to nedokáže vyjádřit, dokud není vše pozemské s touto vzpomínkou považováno za prach a marnost. Neboť toto první potěšení proudící ze srdce, někdy v hodině modlitby, někdy při čtení a někdy také v důsledku neustálého zaměstnávání a trvání myšlenek, zahřívá mysl. A tato poslední věc se nejčastěji děje bez toho všeho a mnohokrát během sdílení a stejně tak často v noci, kdy jste mezi spánkem a probuzením, jako byste spali a nespali, bděli a nebděli. Ale když člověk nalezne toto potěšení, tluče celým svým tělem, pak si v tu hodinu myslí, že Království nebeské není nic jiného než totéž. Viz také, získala duše sílu, která pohlcuje smyslové vzpomínky, se silou naděje, která se zmocňuje srdce a posiluje vnitřní pocity s nevysvětlitelným přesvědčením o jistotě? A srdce, bez ohledu na to, aby nebylo uchváceno pozemskými věcmi, je probuzeno neustálým chováním a neustálou srdečnou činností vykonávanou s naším Spasitelem? Když o něm uslyšíte, zjistěte, jaký je rozdíl mezi povoláním k práci a přikázáním. Možnost to rychle ochutnat přináší nepřetržité ticho do duše prostřednictvím její nepřetržité a neustálé činnosti. Neboť nedbalostí těch, kdo přijímají, se i po nabytí znovu ztrácí a na dlouhou dobu znovu nenabývá. A odváží se někdo, spoléhajíc se na svědectví svého svědomí, říci o tom totéž, co řekl blažený Pavel: Jsem si vědom, že ani smrt, ani život... ani přítomnost, ani budoucnost, ani nic jiného mě nemůže odloučit od lásky Kristovy (Řím. 8:38,39), to jest ani tělesné, ani duševní smutky, ani hlad, ani osamělost, ani žal ani potíže, ani meč, ani andělé a mocnosti Satanovy s jejich zlými triky, ani sláva, která je zrušena jejich útokem na člověka, ani pomluva, ani výčitky, ani potlačování, způsobené bezdůvodně a nadarmo. Pokud jsi ve své duši, bratře, nezačal vidět, že to všechno je nějakým způsobem hojné nebo ochuzené, pak jsou vaše dřiny, smutky a všechno vaše mlčení zbytečnou vaší únavou. A jestliže se tvýma rukama konají zázraky a křísí mrtvé, to se s tím nedá srovnat a okamžitě pohni svou duší a se slzami pros toho, kdo všechny zachraňuje, aby odebral modlitby 37 ode dveří tvého srdce, aby zničil temnotu bouře vášní na vnitřní obloze, abys byl hoden vidět paprsek dne, abys nepřipomínal věčně mrtvého muže, který je věčně. Neustálé bdění spolu se čtením, po kterém následuje časté klanění, nezpomalí dar těchto požehnání těm, kdo jsou pilní. A kdo je našel, našel je právě těmito prostředky. Ti, kdo je chtějí znovu najít, musí zůstat v tichu a zároveň dělat to, co jsme řekli, ale především se svými myšlenkami nepřipoutat k ničemu kromě své duše, dokonce ani k jedinému člověku, ale cvičit se ve vnitřní praxi ctnosti, a dokonce i v uvažování věcí samotných - cvičit přesně v těch, ve kterých si zvláště nalézáme blízké věci v určitém rozumu, který nás utvrzuje v jiných věcech. Kdo setrvává v tichu a na vlastní kůži zakusil dobrotu Boží, nepotřebuje mnoho přesvědčování; naopak jeho duše vůbec netrpí nevěrou, jako ti, kdo kolísají v pravdě, protože důkazy jeho mysli mu stačí k uklidnění víc než bezpočet slov neospravedlnitelných zkušeností. Bohu našemu buď sláva a sláva na věky! Amen. Slovo 46. O pravém poznání, o pokušeních a o potřebě s jistotou vědět, že nejen lidé malí, slabí a nevycvičení, ale i ti, kterým byla na čas dopřána bezohlednost, kteří dosáhli dokonalosti ve svém způsobu myšlení, kteří se částečně přiblížili čistotě spojené s umrtvováním, [kteří se postavili nad vášně, zatímco na tomto světě, z Božího svolení, zůstávají ve spojení svého těla s vášní tělem trpí úzkostí z vášní, protože] 38 milosrdenstvím se jim to může stát pro jejich pád do pýchy Mnohokrát, den za dnem, jiní překračují zákon a uzdravují své duše pokáním a milost je přijímá, protože v každé rozumné povaze dochází k nesčetným změnám a změny se dějí každou hodinu každému člověku. A rozumný člověk najde mnoho příležitostí, jak to pochopit. Zkoušky, které na sobě každý den provádí, ho však mohou v tomto učinit zvláště moudřejším, bude-li střízlivý, aby se v duchu pozoroval a zjistil, jakou změnu v mírnosti a skromnosti každý den nabírá jeho myšlení, jak náhle se ze svého mírumilovného stavu dostane do zmatku, když k tomu neodmítne nějaký důvod, a jak je člověk ve velkém a nevýslovném nebezpečí. A svatý Makarius to s velkou prozíravostí a pílí jasně napsal na připomenutí a jako pokyn bratřím, aby při změně naopak nepropadli beznaději, protože i s těmi, kdo stojí na úrovni čistoty, jako ochlazení vzduchem, vždy dochází k pádům, přičemž v nich není žádná nedbalost nebo požitek; naopak, i když dodržují svou hodnost, stávají se jim pády, které jsou v rozporu se záměrem jejich vlastní vůle. A blahoslavený Marek jako ten, kdo poznal přesnou zkušenost, to dosvědčuje a uvádí to ve svých spisech ve skvělém pořadí, aby si nikdo nemyslel, že to svatý Makarius řekl ve své epištole náhodou, a ne ze skutečné zkušenosti, a aby od těchto dvou svědků mysl v nouzi jistě získala útěchu. Tak co teď? "Změny," říká, "se dějí v každém, jako ve vzduchu." Rozumějte tomuto slovu: v každém; protože příroda je jedna, a abyste si nemysleli, že jste to řekli o nižším a horším, dokonalí jsou oproštěni od změn a stabilně stojí na stejném stupni bez vášnivých myšlenek, jak říkají Euchité 39, proto řekl: v každém. Jak je to, požehnaný? Však vy říkáte, je zima a brzy pak horko, také kroupy a o něco později kýbl. Toto se děje v našem cvičení: někdy se válčí, někdy je pomoc z milosti; někdy je duše přemožena a proti ní se zvednou kruté vlny; a opět nastává změna, protože milost navštěvuje a naplňuje srdce člověka radostí a pokojem od Boha, cudnými a pokojnými myšlenkami. Ukazuje zde na tyto myšlenky cudnosti, nechává je pochopit, že před nimi byly bestiální a nečisté myšlenky, a radí: Jestliže po těchto cudných a skromných myšlenkách následuje popud, nezarmuťme se a nezoufejme, nebudeme se také chlubit v době odpočinku milosti, ale v době radosti začneme očekávat smutek. Radí nám, abychom nebyli smutní, když následují bolestivé útoky, ukazuje, že mysl by je na nás neměla přivádět, ale měla by je s radostí přijímat jako přirozené a charakteristické pro nás. Nepropadejme zoufalství jako člověk, který za výkon, byť dokonalý a neměnný odpočinek něco očekává, a zároveň nedovolí, aby v něm došlo k útrapám a smutkům a aby v něm došlo k pohybu něčeho opačného, ​​co náš Pán Bůh neshledal za vhodné dát této přírodě na tomto světě. Macarius dává tuto radu, abychom se úplně nezaháleli, nezůstali nečinnými a s touto myšlenkou nepolevili v zoufalství a nezůstali nehybní v našem kurzu. Vězte, říká, že všichni svatí byli v tomto díle. Dokud jsme na tomto světě, po těchto námahách se nám tajně dostává hojné útěchy, protože každý den a každou hodinu se od nás vyžaduje, abychom zakusili naši lásku k Bohu v boji a boji proti pokušením. A to znamená, že bychom neměli být smutní nebo sklíčení ve svém výkonu. A tak se naše cesta stává úspěšnou. A kdo chce odejít nebo se tomu vyhnout, stává se kořistí vlků. U tohoto světce je skutečně hodné překvapení, že tak krátkým slovem potvrdil tuto myšlenku a dokázal, že je plná rozumu, a zcela zničil pochybnosti v mysli čtenáře. Říká: kdo se od toho odvrátí a stane se kořistí vlků, chce jít špatnou cestou a v duchu se rozhodl jít za tím a hodlá jít svou vlastní cestou, kterou otcové nevydláždili. Ale také nás učí očekávat smutek v době radosti. Když v nás působením milosti náhle vyvstanou velké myšlenky a jak řekl svatý Marek, jsme v úžasu nad mentální kontemplací Nejvyšší přirozenosti, když se k nám přiblíží andělé a naplní nás kontemplacemi, pak je vše protichůdné odstraněno a po celou dobu, kdy je člověk v takovém stavu, pokračuje mír a nevýslovné ticho. Ale když tě milost zastíní a přiblíží se k tobě svatí andělé, kteří tě chrání, a při tomto přístupu všichni ti, kteří tě pokoušejí ustoupit, nebuď arogantní a nemysli si ve své duši, že jsi dosáhl nezničitelného mola a neměnného vzduchu a že jsi úplně opustil tuto hloubku opačných větrů a už není nepřítel a zlé nebezpečí, jak řekli Neil, a mnozí upadli do tohoto snu. Nebo si také nemyslete, že jste vyšší než mnozí a je pro vás vhodné být v takovém stavu, ale vůbec ne vhodné pro ostatní, kvůli nedostatečnosti jejich života; nebo, protože nemají dostatečné znalosti, jsou zbaveni takových darů, ale vy na to máte právo, protože jste dosáhli dokonalosti svatosti a duchovního stupně a neměnné radosti. Naopak, uvažujte lépe o nečistých myšlenkách v sobě a o těch neslušných představách, které se usadily ve vaší mysli během přemožení, v hodině zmatku a nepořádku myšlenek, které se krátce předtím proti vám ve slepé temnotě zvedly; Přemýšlejte o tom, jak rychle jste se odchýlili k vášni a mluvili jste s nimi v zatemněné mysli a nestyděli jste se ani neděsili božskou vizi, talenty a dary, které jste obdrželi. A vězte, že to vše k naší pokoře přinesla Boží Prozřetelnost, která se stará o každého z nás a zařizuje, co je komu užitečné. A budete-li povzneseni jeho dary, opustí vás a zcela upadnete do toho, v čem budete pokoušeni pouze myšlenkami. Konečně vězte, že vzdorovat není vaše věc nebo vaše ctnost, ale dosáhnete toho milostí, která vás nese na dlaních, abyste nepropadli strachu. Vkládejte to do svých myšlenek v dobách radosti, aby se vaše myšlenky nepovznesly, jak řekl náš svatý otec; a plakat a prolévat slzy a padat při vzpomínce na své hříchy v době odpuštění, abyste se od toho mohli osvobodit a získat tím pokoru. Nezoufejte však a v myšlenkách na pokoru udělejte své hříchy odpustitelné prostřednictvím smíření. Pokora a nicnedělání činí mnoho hříchů odpustitelnými. Naopak bez pokory jsou skutky k ničemu, a dokonce nám připravují spoustu zlého. Pokorou, jak jsem řekl, udělejte své nepravosti odpustitelné. Čím je sůl pro každé jídlo, tím je pokora pro každou ctnost: může zlomit sílu mnoha hříchů. K jeho získání je nutné neustále v myšlenkách truchlit ponížením a racionálním smutkem. A získáme-li ji, učiní z nás Boží syny a postaví nás Bohu bez dobrých skutků, protože bez pokory jsou všechny naše skutky, všechny ctnosti a všechny skutky marné. Nakonec Bůh chce změnu myšlení. Myšlenka nás dělá lepšími i obscénními. Ona jediná stačí k tomu, abychom byli před Bohem bezmocní, a mluví za nás. Děkujte a v tichosti přiznejte Bohu, že jste obdrželi tak slabou povahu a jste schopni uniknout, a - s pomocí milosti, do jaké míry se někdy povznesete - jakých darů jste hoden a do jaké míry jste nad přírodou; když je něco dovoleno, aby se stalo, jak moc se povýšili a získali bestiální mysl! Mějte na paměti chudobu své povahy a rychlost, s jakou ve vás budou následovat změny, jak řekl jeden ze svatých starších. "Když," říká, "přijde k tobě myšlenka na pýchu a řekne ti: "Pamatuj na své ctnosti," řekneš: "Podívej se, starče, na své smilstvo." Pochopil jsem, že smilstvo, kterým jste v době požitkářství pokoušeni myšlenkami, ta milost zařídí s každým, buď nás vede do boje, nebo nám ukazuje pomoc, když je pro nás něco užitečné. Podívejte se, jak snadno tento úžasný starý muž vyjádřil tuto myšlenku. Až tě, jak říká, napadne tě myšlenka na pýchu na vrcholu tvého života, řekni: podívej, starče, na své smilstvo. Z toho je jasné, že to starší řekl muži vysokého života. Neboť je nemožné, aby lidé byli rušeni takovou myšlenkou, kromě těch, kteří stojí na nejvyšší úrovni, v životě hodném chvály. Je také jasné, že tato vášeň roste v duši poté, co byla vykonána ctnost, aby ji připravila o její konání. A pokud chcete, můžete se z jedné epištoly téhož svatého Makaria dozvědět, na jaké úrovni stojí svatí a co je v tom smí pokoušet. Tato zpráva je následující. Abba Macarius píše všem svým milovaným dětem a jasně učí, jaká je s nimi Boží hospodárnost během bitev a milostivé pomoci, protože Boží moudrosti je příjemné učit svaté tímto způsobem, když jsou v tomto životě, v boji 40 s hříchem o ctnost, aby jejich pohled byl vždy pozdvižen k Bohu a s neustálou touhou své lásky k Bohu neustále hledět k Bohu, svaté zmatek a strach z odchylky a bude potvrzen ve víře, naději a Jeho lásce. A to se teď opravdu neříká těm, kteří zůstávají s lidmi, chodí na všemožná místa a jsou vždy oddáni skutkům a myšlenkám hanebným a nečistým, ani těm, kteří z ticha pozorují pravdu ve skutcích a jsou neustále polapeni ve svých citech, neustále jim hrozí, že upadnou (protože nutnost, která je potkává, vůbec ne podle jejich vůle, ale ani jejich myšlenky je neumí zcela ochránit, nestaví je do jejich vlastních myšlenek, nestaví, kteří jsou schopni pozorovat svá těla a myšlenky, jsou zcela daleko od vzpoury a komunikace s lidmi, ve zřeknutí se všeho a od svých duší našli pohodlí chránit svou mysl modlitbou, přijímat změny v názorech naplněných milostí, aniž by opustili tichý život, a žijí pod paží Pánova poznání, tajně moudrují ducha pro ticho, vzdalují se od světských věcí a dokonce z nich nenabyli vášeň, některé z nich nezemřeli v pokoji ale myšlenka v nich umírá, když se vzdálí od světských věcí a s pomocí milosti. A kéž nás tato milost zachová na této hranici! Amen. Slovo 47. O samotném smyslu této kapitoly ao modlitbě Stručně vyjádřená myšlenka této kapitoly je následující: každou hodinu musíme vědět, že v těchto dvaceti čtyřech hodinách dne a noci potřebujeme pokání. Význam slova pokání, jak jsme se dozvěděli ze skutečných vlastností věcí, je tento: je to s modlitbou naplněnou lítostí neutuchající prosba, která se obrací k Bohu, aby opustil minulost a bolest a zachoval si budoucnost. Náš Pán proto také naznačil podporu naší slabosti v modlitbě, když řekl: probuďte se, bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41). Modlete se a nebuďte líní, buďte bdělí a modlete se za všech okolností (Kol.4:2,3). Proste a dostanete: hledejte a naleznete; zatlačte a otevře se vám. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a každý, kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno (Matouš 7:7,8). Zvláště potvrdil své slovo a podnítil nás k větší píli podobenstvím o příteli, který o půlnoci přišel ke svému příteli a požádal ho o chléb. Pán říká: Amen, pravím vám, i když mu to nedá... je to přítel, ale pro svou nerozvážnost, když vstane, dá mu to a bude to vyžadovat (Lukáš 11:8). A modlete se a nebuďte bezstarostní. Jaké nevýslovné povzbuzení ke smělosti! Dárce nás vybízí, abychom Ho požádali, aby nám dal své božské dary. A jestliže On sám, jak ví, organizuje vše, co je pro nás prospěšné, pak jsou tato jeho slova naplněna velkou mocí vzbudit v nás smělost a naději. Protože Pán ví, že nám před smrtí nevezme možnost se odchýlit, že tato změna je nám velmi blízká, totiž přechod od ctnosti k neřesti, že člověk a jeho přirozenost příhodně přijímá opak, přikázal nám, abychom byli opatrní a usilovali o neustálou modlitbu. Pokud by v tomto světě existovala země autenticity, pak jakmile by tam člověk dosáhl, jeho přirozenost by se stala vyšší než potřeba a jeho jednání vyšší než strach, a Bůh by nám nepřikázal, abychom se snažili v modlitbě a dělali to svou prozřetelností, protože v příštím století nepřinášejí modlitby k Bohu s žádostmi o cokoli. V této domovině svobody naše přirozenost nepřijímá změny a odchylky pod bolestí odporu, protože vše je dokonalé. Proto jsem přikázal nejen kvůli modlitbě a sebezáchově, ale také kvůli jemnosti a nesrozumitelnosti toho, co nás vždy potká a nepochopí poznání naší mysli v těch stavech, ve kterých se často nedobrovolně v každé době nacházíme. Neboť i když jsou naše myšlenky velmi pevné a připoutané k dobru, přesto nás Jeho Prozřetelnost opakovaně nechala na hranici pokušení a uvrhla nás do nich, jak řekl blažený Pavel, pro množství zjevení, ať nejsem povýšen, protože odpor těla, satanův anděl, se mnou hraje špinavé triky... A o tom jsem se třikrát modlil, aby ode mě odešel. A řekl jsem: Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:7-9). Je-li to již Tvá vůle, Pane, a naše dětství toto vše vyžaduje, abychom Tebou vedli a probouzeli své vlastní, a i když je člověk opojen Tvou láskou, jako já, a je přitahován za dobrem, takže se vůbec nedívá na svět, kvůli extázi, ve které se nachází, i když jsi mi kromě toho dal, abych dosáhl zjevení, která ti nemohou být vysvětleny, a rozjímání, abys slyšela řeč, kterou nelze vidět, v kontemplaci duchovní služby a být poctěn naplněn svatostí Tvého rozjímání, ale ani přes to všechno se já, dokonalý člověk v Kristu, nestačím chránit, protože je něco, co pro svou jemnost nelze pojmout mou silou, ačkoliv jsem získal mysl Kristovu, raduji se z toho důvodu, Pane, ve slabostech, ve smutcích, ve vězeních, ve vězeních. Ať už je to od přírody, od synů přírody nebo od jejích nepřátel; Jen tím, že se raduji, nyní snáším své slabosti, tedy slabosti svých pokušení, aby ve mně přebývala Boží moc. Potřebuji-li po tom všem prut pokušení, aby se Tvé osídlení ve mně rozšířilo a já byl držen blízko Tebe, pak vím, že nikdo není tebou milován víc než já, a proto jsi mě povýšil nad mnohé. A stejně jako jsi mi dal poznat své úžasné a slavné síly, tak jsi je nedal žádnému z mých spoluapoštolů. A nazval mě vyvolenou nádobou (Skutky 9:15); protože budu věrně zachovávat řád Tvé lásky. Pro to všechno, a zvláště proto, aby dílo kázání prosperovalo a rozšiřovalo se, pokud vím, bys mi dal svobodu, kdyby to pro mě bylo užitečné. Ty jsi však usoudil, abych na tomto světě nezůstal bez smutku a péče, protože pro Tebe není tak důležité, aby se dílo hlásání Tvého evangelia ve světě rozmnožilo, ale abych měl užitek ze svých pokušení, když svou duši udržuješ zdravou. Konečně, je-li toto všechno, rozumné, velkým darem pokušení, protože čím je člověk vznešenější a po vzoru Pavlova vstoupil do duchovna, tím více potřebuje ještě strach a opatrnost a sklízí užitek z pokušení, s nimiž se setkal; Kdo je to, kdo se dostal do země autenticity, plné dravců a přijal něco, aby se stal neochvějným, co nebylo dáno svatým andělům, aby ne bez nás dostali dokonalost (Žd 11:40) - přijal to, co je v rozporu se vším duchovním a fyzickým, a chce být zcela neměnné, chce pokušení, aby se k němu v jeho myšlenkách nepřiblížil? Řádem tohoto světa je tato myšlenka, vyjádřená jakoby ve všech Písmech: jestliže každý den neustále přijímáme tisíce ran, pak nebuďme malomyslní a nezastavujme se v proudu pole, protože v jednom nedůležitém případě se můžeme radovat z vítězství a získat korunu. Tento svět je soutěž a pole pro soutěž. Tato doba je časem boje. Ale v zemi boje a během soutěže neexistuje žádný zákon, to znamená, že král nestanoví limit pro své válečníky, dokud soutěž neskončí, a každý člověk je přiveden ke dveřím Krále králů a tam je zkoušen ten, kdo byl v soutěži, kdo nedovolil, aby byl poražen a kdo se otočil zády. Mnohokrát se stává, že člověk, který se pro svou nezručnost k ničemu nehodí, je neustále poražen a sesazen a vždy zůstává v bezmoci, když náhle ukradne prapor z rukou armády synů obrů, jeho jméno je povýšeno a je chválen mnohem více než ti, kteří dřeli a proslavili se vítězstvími, a dostává korunu a dary dražší než ostatní. Proto ať žádný člověk nezůstává v zoufalství. Jen nezanedbejme modlitbu a nebuďme příliš líní požádat Pána o pomoc. Pevně ​​věřme svým myšlenkám, že když jsme na tomto světě a ponecháme se v těle, i když vystoupíme do nebeské klenby, nemůžeme zůstat bez skutků a práce a bez péče. Toto (odpusťte mi to) je dokonalost: a co je víc než toto, je výsměch bez důvodu 41 . Bohu našemu sláva, moc a sláva navěky! Amen. Kázání 48. O rozdílnosti ctností a o dokonalosti celého oboru Dokonalost celého oboru spočívá v následujícím: v pokání, v čistotě a v sebezdokonalování. Co je to pokání? Opustit minulost a smutek z ní. co je to čistota? Stručně řečeno: srdce, které se smiluje nad veškerou stvořenou přírodou. Co je sebezdokonalování? Hloubka pokory, tedy opuštění všeho viditelného i neviditelného (viditelného, ​​tedy všeho smyslového, i neviditelného, ​​tedy duševního) a péče o to. Jindy byla znovu položena otázka: co je to pokání? - a řekl: kajícné a pokorné srdce. – Co je to pokora? - a řekl 42: čistá, dobrovolně přijatá smrt za všechno. – A co je to milosrdné srdce? - a řekl: srdce člověka je zapáleno pro všechno stvoření, o lidech, o ptácích, o zvířatech, o démonech a o každém stvoření. Při vzpomínce na ně a při pohledu na ně člověku slzí oči. Kvůli velkému a silnému soucitu, který obklopuje srdce, a kvůli velké trpělivosti je jeho srdce zmenšené a nemůže snést, slyšet ani vidět žádnou újmu nebo malý zármutek, který toto stvoření snáší. A proto za němé a za nepřátele pravdy a za ty, kteří mu ubližují, každou hodinu pronáší modlitbu se slzami, aby byli zachováni a byli slitováni; a také za přirozenost plazů se modlí s velkým soucitem, který se v jeho srdci nezměrně probouzí, dokud se v tom nestane jako Bůh. A také byla položena otázka: co je to modlitba? - a řekl: svoboda a odstranění mysli ode všeho zde, - srdce, které zcela obrátilo svůj pohled k chtíči toho, v co se doufá v budoucnosti. A kdo je od toho daleko, zaseje na svém poli smíšené semeno a je jako ten, kdo zapřáhl býka a osla dohromady (viz: Dt 22:10). A bylo také položeno: jak může člověk získat pokoru? - a řekl: neustálým vzpomínáním na hříchy, nadějí blížící se smrti, špatným oblékáním, vybíráním si vždy posledního místa a v každém případě dobrovolně na sebe bereme to nejnovější a ponížené, nebýt neposlušný, zachovávat stálé ticho, neradi chodit na schůzky, přát si zůstat neznámý a nebýt k ničemu vyvolený, nenechat si nic nenávidět, nemít k dispozici všechny lidi, nenechat si nic nenávidět a profitovat se všemi výše mysl být nad obviňováním a obviňováním každého člověka a nad závistí, nebýt tím typem člověka, který by měl ruce na každém a na kterém by byly ruce každého, ale jít si za svým o samotě sám a nestarat se o nic na světě kromě sebe. Zkrátka: toulavý život, chudoba a samota – to je to, co rodí pokoru a očišťuje srdce. Znamením těch, kteří dosáhli dokonalosti, je toto: jsou-li pro lásku k lidem desetkrát denně vydáni k upálení, nespokojí se s tím, jak řekl Mojžíš Bohu: ... odpustíš-li jim hřích, odpusť je; Jinak mě vymaž ze své knihy, zapsal jsi mě (Ex 32:32); a jak říká blahoslavený Pavel: Modlil jsem se... abych byl podle svých bratří vyloučen z Krista a tak dále (Řím 9:3); a znovu: Nyní se raduji ve svém zármutku nad vámi, pohany (Kol 1,24). A ostatní apoštolové pro svou lásku k lidskému životu přijali smrt ve všech jejích podobách. Konec toho všeho dohromady je Bůh a Hospodin. Z lásky ke stvoření vydal svého Syna smrti na kříži. Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby za něj zemřel (Jan 3:16) – ne proto, že by nás nemohl vykoupit jiným způsobem, ale proto, aby nás naučil své nesmírné lásce a smrtí svého Jednorozeného Syna nás přiblížil k sobě. A kdyby měl něco vzácnějšího, dal by nám to, aby tím pro sebe získal naši rasu. A ze své velké lásky se neodhodlal omezovat naši svobodu, i když byl silný, aby to udělal, ale rozhodl se, že láskou našich vlastních srdcí se k Němu přiblížíme. A sám Kristus ze své lásky k nám byl poslušný svému Otci, když na sobě radostně přijímal potupy a smutek, jak říká Písmo: ... místo radosti, která mu byla předložena, snášel kříž, nedbal na hanbu (Žd 12,2). Proto v noci, kdy byl zrazen, Pán řekl: Toto je mé tělo, které se vydává za život za pokoj (Lukáš 22:19); a: Toto je má krev... která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Matouš 26:28); a také říká: Za ně se zasvěcuji (Jan 17:19). Takto dosáhnou této dokonalosti všichni svatí, když se stanou dokonalými a stanou se podobnými Bohu skrze vylití své lásky a filantropie vůči všem. A svatí usilují o toto znamení – stát se jako Bůh dokonalostí v lásce k bližnímu. To dělali naši otcové a mniši, když pro tuto dokonalost v sobě vždy přijímali podobu naplněnou životem našeho Pána Ježíše Krista. Říká se, že blažený Anthony se nikdy nerozhodl udělat nic užitečnějšího pro sebe než pro svého bližního, v naději, že prospěch jeho bližního je pro něj tou nejlepší věcí. Vyprávějí také o abbovi Agathonovi, jako by řekl: „Chtěl bych najít malomocného, ​​vzít mu jeho tělo a dát mu své.“ Vidíš dokonalou lásku? A také, když měl něco mimo sebe, nemohl to snést, aby neuložil svého souseda k odpočinku. A ještě něco: měl nůž; bratr, který k němu přišel, si ho přál mít, a abba mu nedovolil opustit celu bez tohoto nože. To se také o takových mužích píše. Ale proč to říkat? Mnoho z nich kvůli svým sousedům vydalo svá těla zvířatům, meči a ohni. Nikdo nemůže vystoupit na úroveň této lásky, pokud tajně necítí svou naději. A ti, kdo milují tento svět, nemohou získat lásku k lidem. Když někdo získá lásku, spolu s láskou si obléká samotného Boha. A ten, kdo získal Boha, nesmí nejen souhlasit s tím, že s Ním získá něco jiného, ​​ale také odložit své tělo. Ale pokud si někdo oblékne lásku ke světu na tomto světě a v tomto životě, neoblékne si Boha, dokud toto neopustí. Neboť sám Bůh o tom svědčil, když řekl: ... jestliže někdo neopustí všechno a nebude nenávidět ... svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:26). Měli byste to nejen opustit, ale také nenávidět. A když někdo nemůže být učedníkem Páně, jak v něm pak může Pán přebývat? Otázka. Proč je naděje tak sladká a její život a skutky jsou snadné a její skutky se rychle plní v duši? Odpověď. Protože v tuto hodinu se v duších svatých probouzí přirozená touha a dává jim pít z tohoto kalicha a opíjí je. Proto už necítí práci, ale stávají se necitlivými k smutku a po celou dobu svého průvodu si myslí, že jejich průvod se odehrává vzduchem a že nekráčí v lidských nohách; protože obtížnost cesty je pro ně neviditelná, nejsou před nimi žádné kopce ani potoky a budou ostré... cesta je hladká a tak dále (Iz. 40:4); a protože jejich pozornost je každou hodinu zaměřena na lůna jejich Otce; a naděje sama jim jakoby prstem každou chvíli ukazuje na vzdálené a neviditelné, jako by se na to spekulativně dívalo skrytým okem víry; a protože touhou po vzdáleném jsou všechny části duše zapáleny, jakoby ohněm, a přičítají nepřítomné pro přítomnost. Tam se táhne celý rozsah jejich myšlenek a vždy tam spěchají; a když se přiblíží k uskutečnění nějaké ctnosti, nepracují na ní sami, ale najednou a úplně všechny ctnosti vykonají společně, protože tito obři nedělají svůj průvod královským způsobem, jako všichni ostatní, ale vybírají si pro sebe krátké cesty, po kterých brzy přicházejí do kláštera další známí. Naděje sama je zapaluje jakoby ohněm a nemohou si dopřát odpočinek v rychlém a nepřetržitém toku, uskutečněném s radostí. Stane se jim, co řekl Jeremiáš; neboť říká: Rekokh: Nepamatuji si Jeho jméno; níže budu s někým mluvit v Jeho jménu. A stalo se to jako oheň v mém srdci, pronikající do mých kostí (Jer 20:9). Takto působí vzpomínka na Boha v jejich srdcích, opojeni nadějí na Boží zaslíbení. Zkrácené cesty ctností jsou ctnosti generické, protože nemají velký odstup mezi mnoha cestami života z jedné cesty na druhou: nečekají na místo ani na čas, nedovolí plýtvání, ale okamžitě se pustí do práce a naplňují ji. Otázka. Co je lidská bezcitnost? Odpověď. Nespokojenost spočívá nejen v necítění vášní, ale také v jejich nepřijímání do sebe. V důsledku mnoha a rozmanitých ctností, zjevných i skrytých, nabytých svatými, vášně v nich zeslábly a nemohou se snadno prosadit v duši: a mysl nemusí být neustále pozorná k jejich uvažování, protože je vždy plná myšlenek, které se v mysli vědomě probouzejí myšlením a mluvením o nejznamenitějších mravech. A jakmile se začnou probouzet vášně, mysl je náhle potěšena přístupem k nim jakýmsi porozuměním, které proniklo do mysli; a vášně, jak řekl blažený Marek, v něm zůstávají nečinné. Mysl z Boží milosti koná ctnostné skutky a přibližuje se poznání málo z toho, co tvoří špatnou a nerozumnou část duše. Vědění ho totiž těší ve výšce a odcizuje ho všemu na světě. A díky integritě svatých a jemnosti, pružnosti a bystrosti jejich mysli a také díky jejich výkonu je jejich mysl očištěna a ukazuje se, že je osvícená, podle suchosti jejich těla. A v důsledku toho, že je naučíme tichu a dlouhému pobytu v něm, je každému snadno a rychle poskytnuta vnitřní kontemplace a vede je k úžasu nad tím, o čem přemítají. Přitom obvykle oplývají kontemplacemi a v jejich mysli nikdy nechybí předměty porozumění a nikdy nejsou bez něčeho, co v nich plodí ovoce ducha. Dlouhodobé cvičení vymaže v jejich srdcích vzpomínky, které v duši vzbuzují vášně, a oslabuje sílu ďáblovy moci. Neboť když se duše nespřátelí s vášněmi tím, že o nich přemýšlí, pak, protože je neustále zaměstnána jinými starostmi, nemůže síla vášní udržet její duchovní pocity ve svých spárech. Otázka. Jaké jsou výhody pokory? Odpověď. Tak jako je domýšlivost ukřižováním duše v jejích snech, které ji unáší a nebrání jí vznášet se v oblacích jejích myšlenek, takže víří celým stvořením, tak pokora shromažďuje duši v tichosti a soustředí se v sobě. Tak jako duše je tělesnýma očima nepoznatelná a neviditelná, tak není mezi lidmi známý pokorný člověk. A tak jako je duše uvnitř těla skryta před zraky a před komunikací se všemi lidmi, tak skutečně pokorný člověk pro svou odloučenost ode všech a pro nedostatek ve všem nejen že nechce být lidmi viděn a poznáván, ale i to je jeho vůle - pokud možno sám do sebe, ponořit se do sebe, vstoupit do ticha a přebývat v něm, zcela opustit všechny své předchozí myšlenky a pocity, které se staly něčím zcela neznámým, jako by vůbec neexistovaly, staly se něčím jako by neexistovaly. duše. A zatímco je takový člověk skrytý, uzavřený v sobě a oddělený od světa, zůstává zcela se svým Mistrem. Pokorný člověk se nikdy nezastaví při pohledu na setkání, davy, vzrušení, hluk, hýření, potíže a rozkoše, jejichž důsledkem je nestřídmost; nedbá na slova, rozhovory, cvakání a rozptylování citů, ale dává přednost tomu, aby byl vše v tichosti oddělen od všech, v ústraní a oddělen od všeho tvorstva, starající se o sebe v tiché zemi. Ve všem je pro něj žádoucí ponížení, nechtěnost, nouze a chudoba. To, co chce, není mít mnoho pro sebe a být v neustálém podnikání, ale zůstat vždy svobodný, nemít starosti, nebýt rozhořčený tím, co je tady, aby jeho myšlenky nepřicházely zvenčí. Je si totiž jistý, že když se zaplete do mnoha věcí, nebude moci zůstat bez zmatku myšlenek, protože s mnoha věcmi je spousta starostí a sbírka složitých myšlenek. A člověk ve světě svých myšlenek přestává být nad všemi pozemskými starostmi, s výjimkou malých, nejnutnějších potřeb, a odkládá myšlenku, zaujatou jen svými nejlepšími myšlenkami. Pokud ho jeho potřeby nepřestanou bránit v jeho nejlepších myšlenkách, pak dosáhne stavu, kdy trpí a škodí – a od té doby se otevírají dveře vášním, je odstraněno ticho opatrnosti, pokora prchá a dveře pokoje jsou zavřené. K tomu všemu se pokorný neustále před mnoha věcmi chrání; a pak se ukáže, že je v každé době v tichosti, v míru, v míru, ve skromnosti, v úctě. Ve skromném člověku nikdy není spěch, spěch, zmatek, horké a snadné myšlenky, ale vždy zůstává v klidu. Kdyby se nebe přilepilo k zemi, pokorný člověk by se neděsil. Ne každý tichý člověk je pokorný, ale každý pokorný mlčí. Kdo je nepokorně moudrý, neudrží se; ale najdete mnoho nepokorných moudrých lidí, kteří se omezují. To znamená, co řekl mírný a pokorný Pán: ... učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Pokorný člověk zůstává po celou dobu v klidu, protože není nic, co by pohnulo jeho myslí nebo ho vyděsilo. Stejně jako nikdo nemůže zastrašit horu, tak se nebojí jeho mysl. A mohu-li to vyjádřit takto (a možná není nevhodné to říci), pokorný člověk není z tohoto světa (Jan 8:23), protože ve zármutku se neděsí a nemění se a v radosti není překvapen a nerozšíří se. Ale veškerá jeho radost a pravá radost je o tom, co se líbí jeho Mistrovi. Po pokoře následuje skromnost a sebestřednost, tedy cudnost citů, proporcionalita hlasu, lakonismus, zanedbávání sebe sama, chudé oblečení, arogantní chůze, sklonění očí, nadřazenost v milosrdenství, rychlé slzy, osamělá duše, zkroušené srdce, nehybnost k podráždění, nepromarněnost všeho majetku, potřeba všeho majetku, potřeba nebojácnost, pevnost srdce, která pramení z nenávisti k dočasnému životu, trpělivosti v pokušeních, těžkých a nelehkých myšlenkách, zhášení myšlenek, zachovávání tajemství cudnosti, skromnosti, úcty a především neustálého mlčení a neustálého obviňování z nevědomosti. Pokorný člověk se nikdy nesetká s takovou potřebou, která by ho přivedla do zmatku nebo do rozpaků. Pokorný člověk se někdy sám za sebe stydí. Divím se, že skutečně pokorný člověk se neodvažuje modlit se k Bohu nebo být hoden modlitby, když se začne modlit, nebo žádat o cokoli jiného, a neví, za co se má modlit, ale pouze mlčí se všemi svými myšlenkami, očekává pouze milosrdenství a vůli, která pro něj přijde z tváře ctihodného Veličenstva, když skloní vnitřní pohled svého bývalého srdce k zemi a pozdvihne své srdce k zemi. Svatí, kde je On, jehož příbytkem je temnota, před nímž jsou oči Serafínů přitahovány, jehož ctnost pobízí legie, aby se vzpřímeně postavily a vlévaly ticho do všech svých řad. A odvažuje se mluvit a modlit se jen takto: "Podle tvé vůle, Pane, buď se mnou." Totéž řekneme o sobě. Amen. Slovo 49. O víře a pokoře Chceš, člověče, najít život? Udržujte v sobě víru a pokoru, protože s nimi získáte milosrdenství, pomoc a slova, která ve vašem srdci pronesl Bůh, stejně jako Strážce, který je s vámi tajně a otevřeně. Chcete získat toto, to jest společenství života? Choďte s Bohem v jednoduchosti, ne v poznání. Po jednoduchosti následuje víra a po zušlechtění a překroucení myšlenek namyšlenost a po domýšlivosti odstup od Boha. Když stojíš před Bohem v modlitbě, staň se ve svých myšlenkách jako mravenec, jako plaz na zemi, jako pijavice a jako tiché dítě. Nemluvte před Bohem nic ze znalosti, ale přibližujte se k Němu svými dětskými myšlenkami a choďte před Ním, abyste byli hodni té otcovské prozřetelnosti, kterou mají otcové pro své děti a nemluvňata. Říká se: Hospodin ochraňuj nemluvňata (Ž 114,5). Dítě se k hadovi přiblíží, vezme ho za krk a neublíží mu. Miminko chodí celou zimu nahé, když jsou ostatní oblečeni a přikryti, a do všech jeho členů vstoupí chlad; V chladném, zimním chladu a mrazu sedí nahý a neonemocní. Neboť tělo jeho jednoduchosti je zahaleno dalším neviditelným oděvem skrytou Prozřetelností, která hlídá své něžné členy, aby se k nim nedostalo žádné zranění. Věříte nyní, že existuje určitá skrytá Prozřetelnost, kterou je něžné tělo pro svou něhu a slabý život, připravené okamžitě přijmout jakoukoli újmu, chráněno mezi těmi, kteří se jí brání a není jí přemoženo? Říká se: Bůh žehnej nemluvňatům, a nejen těm malým v těle, ale i těm moudrým ve světě, kteří opustili své vědění, spoléhali se na tuto vše dostatečnou moudrost, svou vůlí se stali jako nemluvňata a pak se začali učit této moudrosti, kterou nepociťují při učení. A zbožně moudrý Pavel krásně řekl: ... kdo si myslí, že je v tomto světě moudrý, ať je, neboť může být moudrý (1. Korintským 3:18). Požádej však Boha, aby ti dal míru víry. A cítíte-li toto potěšení ve své duši, pak není těžké mi říci, že vás nic neodvrací od Krista. A není pro vás těžké každou hodinu být vzat do zajetí daleko od pozemských věcí a schovat se před tímto slabým světem a před vzpomínkami na to, co je ve světě. Modlete se za to bez lenosti, žádejte o to vroucně, proste o to s velkou horlivostí, dokud to nepřijmete. A znovu se modlete, abyste neoslabili. Budete toho hodni, pokud se nejprve s vírou přinutíte odevzdat svou péči Bohu a nahradíte svou péči Jeho prozřetelností. A když ve vás Bůh uvidí tuto vůli, že jste při vší čistotě svých myšlenek důvěřovali Bohu více než sobě a přinutili jste se důvěřovat Bohu více než své duši, pak ve vás bude přebývat tato neznámá síla a hmatatelně pocítíte, že je ve vás nepochybně síla – ta síla, kterou mnozí pociťují v sobě, jdou do ohně a nebojí se, a když jdou po vodách, nezakolísají. v myšlenkách se strachem z utonutí, protože víra posiluje duchovní cítění, a člověk v sobě cítí, že jako by ho něco neviditelného přesvědčovalo, aby neposlouchal vidění strašných věcí a nedíval se na vidění, které je pro smysly nesnesitelné. Samozřejmě, myslíte si, že s tímto duchovním poznáním někdo jiný přijímá toto duchovní poznání? Nejen, že je nemožné přijímat toto duchovní poznání s tímto duchovním poznáním, ale není dokonce žádná možnost je cítit s citem nebo být uděleno někým, kdo horlivě praktikuje duchovní poznání. A pokud se někteří z nich chtějí k tomuto duchovnímu poznání přiblížit, pak dokud se tohoto duchovního poznání a všech zákrut jeho jemností a jeho složitých metod nevzdají a nevloží se do infantilního způsobu myšlení, nedokážou se k duchovnímu poznání přiblížit, byť jen trochu. Naopak, dovednosti a koncepty duchovního poznání jsou pro ně velkou překážkou, dokud to postupně nevymažou. Toto duchovní poznání je jednoduché a neprosvítá v myšlenkách duše. Dokud se mysl neosvobodí od myšlenek mnohých a nedojde k jediné jednoduchosti čistoty, nebude schopna cítit duchovní poznání. Toto je řád tohoto poznání – cítit potěšení z tohoto života tohoto století: proč to zhoršuje mnohé myšlenky. Toto duchovní poznání, kromě množství myšlenek, nemůže poznat nic jiného přijatelného v prostotě mysli, podle slova Toho, který řekl: Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nemůžete vejít do Božího království (Matouš 18:3). Ale mnozí nedospějí k této prostotě, ale pro své dobré skutky doufáme, že budou mít podíl na Království nebeském, neboť z pochopení blažeností evangelia, která Pán vylíčil různými způsoby, se můžeme naučit, že těmito blaženostmi nám ukázal mnoho změn v různých druzích života, protože každý člověk na každé cestě, po které kráčí k Bohu, otevírá nebeské dveře před sebou samým skrze království. Ale nikdo nemůže získat toto duchovní poznání, dokud se neobrátí a nestane se jako dítě. Neboť od nynějška pociťujeme pouze toto potěšení z Království nebeského. O Království nebeském říkají, že je to duchovní kontemplace. A nezíská se skutky myšlenek, ale dá se ochutnat milostí. A dokud se člověk neočistí, nemá dost síly o tom slyšet, protože nikdo to nemůže získat studiem. Dosáhneš-li, dítě, čistoty srdce, způsobené vírou v tichost lidí, a zapomeneš na poznání tohoto světa, takže je ani nepocítíš, pak se před tebou náhle objeví duchovní poznání, aniž bys je hledal. Postav sloup, říkají, a polij ho olejem, a najdeš poklad ve svém ňadru. Držíte-li se provazu 43 duchovního poznání, pak není nevhodné, abych řekl, že je pro vás pohodlnější osvobodit se od železných pout než od tohoto provazu; a vždy budeš blízko nástrahám klamu a nikdy nepochopíš, jak mít smělost před Pánem a důvěřovat mu; každou hodinu budeš chodit na ostří meče a v žádném případě nebudeš moci být bez smutku. Ve slabosti a prostotě se modlete, abyste před Bohem dobře žili a byli bez starostí. Neboť jako stín následuje tělo, tak milosrdenství následuje pokoru. A konečně, pokud to chcete udělat, nedávejte ruku na slabé myšlenky. Pokud vás obklopuje a děsí všechna zla, všechna zloba a všechna nebezpečí, nedělejte si s tím starosti a nestarejte se o to. Pokud ses jednou svěřil Pánu, který tě úplně stačí chránit a starat se o tebe, a následuješ-li Ho, pak se už o nic takového nestarej, ale řekni své duši: "Mně stačí každé dílo Tomu, jemuž jsem kdysi dal svou duši. Nejsem tu, On to ví." Pak skutečně uvidíte Boží zázraky: uvidíte, jak je Bůh v každé době blízko, aby vysvobodil ty, kdo se ho bojí, a jak je obklopuje Jeho prozřetelnost, i když jsou neviditelní. Ale protože Strážce, který je s vámi, je pro vaše fyzické oči neviditelný, neměli byste o Něm pochybovat, jako by neexistoval, protože se často zjevuje vašim fyzickým očím, abyste se cítili dobře. Jakmile člověk odmítne veškerou viditelnou pomoc a lidskou naději a s vírou a čistým srdcem následuje Boha, milost jej ihned následuje a zjeví mu svou sílu v různé pomoci. Nejprve ji otevře - tímto zjevným způsobem, dotýkaje se těla, a pomáhá mu prozřetelností pro něj, aby v tom mohl především cítit sílu Boží Prozřetelnosti pro něj. A tím, že pochopí zjevné, je zajištěno i to skryté, jak je charakteristické pro nemluvnost jeho myšlenek a jeho života. Neboť jak je pro něj připraveno potřebné, když se o to nestaral? Mnoho ran, které se k němu blíží, často plné nebezpečí, projde kolem, když na ně člověk ani nepomyslí; Mezitím to od něj milost nepostřehnutelně a velmi zázračně odráží a chrání ho, jako pták krmící své děti, který nad nimi roztahuje křídla, aby se k nim nepřiblížila žádná škoda. Grace mu umožňuje na vlastní oči vidět, jak blízko k němu byla jeho smrt a jak zůstal nezraněn. Tak ho učí uvažovat o skrytém a odhaluje mu spletitost myšlenek a myšlenek, které jsou těžké a nepochopitelné. A člověk snadno zjistí jejich význam, vzájemnou souvislost mezi nimi a jejich kouzlo a ke které z těchto myšlenek je člověk připoután, jak se rodí jedna z druhé a ničí duši. A milost zahanbí před jeho očima všechnu zlobu démonů a útočiště jejich myšlenek a vkládá do něj smysl porozumění budoucnosti; ve své jednoduchosti svítí skryté světlo, aby v jemných myšlenkách naplno pocítilo sílu pojmů a jakoby prstem mu ukazuje, co by trpěl, kdyby to nevěděl. A pak se v něm zrodí myšlenka, že by o každou věc, malou i velkou, měl pro sebe v modlitbě požádat svého Stvořitele. Když Boží milost potvrdí jeho myšlenky tak, že v tom všem důvěřuje Bohu, postupně začíná vstupovat do pokušení. A milost dovoluje, aby na něj byla seslána pokušení odpovídající jeho míře, aby na člověka působila svou silou. A v těchto pokušeních se mu pomoc hmatatelně blíží, aby měl dobrou náladu, až se postupně naučí a získá moudrost a v důvěře v Boha začne pohrdat svými nepřáteli. Neboť pro člověka je nemožné získat moudrost v duchovních bojích, poznat svého Poskytovatele, pocítit svého Boha a být důvěrně utvrzen ve víře v Něj jinak než silou zkoušky, kterou prošel. Milost, jakmile vidí, že se v myšlenkách člověka začala objevovat jistá míra domýšlivosti a začal o sobě smýšlet vysoko, okamžitě nechá zesílit a zesílit proti němu pokušení, dokud nepozná svou slabost, běží a v pokoře lpí na Bohu. Tím se člověk dostává na úroveň člověka dokonalého ve víře a důvěře v Syna Božího a je povýšen k lásce. Neboť úžasná láska Boha k člověku se pozná, když se ocitne v okolnostech, které ničí jeho naději. Zde Bůh ukazuje svou moc při jeho záchraně. Neboť člověk nikdy nezná Boží moc v míru a svobodě a Bůh nikde hmatatelně neprokázal svou účinnost, než v zemi ticha a na poušti, v místech, kde se nehromadí a mezi lidmi se vyskytují fámy. Nedivte se, že když začnete praktikovat ctnost, odevšad se na vás valí kruté a silné smutky, protože ani to, co není doprovázeno obtížemi, není považováno za ctnost. Neboť právě z tohoto důvodu, jak řekl svatý Jan, se nazývá ctnost (αρετη): ctnost, říká, obvykle naráží na potíže; je zavrženíhodné, když je vázáno na mír. Blahoslavený mnich Marek řekl: „Každá dokonalá ctnost se nazývá kříž, když naplňuje přikázání Ducha. Proto každý, kdo chce žít v bázni před Pánem a v Kristu Ježíši, bude pronásledován (2 Tim 3,12). Neboť říká: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou (Marek 8:34). Kdo nechce žít v pokoji, protože ztratil svou duši kvůli mně, najde ji (Matouš 16:25). Za tímto účelem vás předešel a nabídl vám kříž, abyste si určili smrt a pak poslali svou duši, aby Ho následovala. Nic není tak silné jako zoufalství: neví, že ho někdo porazí, ať už dásněmi, nebo kůží. Když člověk ve svých myšlenkách připravuje svůj život o naději, pak není nic drzejšího než on. Žádný z nepřátel mu nemůže odolat a není tu žádný smutek, jehož naslouchání by vyčerpalo jeho moudrost, protože jakýkoli smutek, který se stane, je snazší než smrt, a sklonil hlavu, aby na sebe vzal smrt. Pokud na každém místě, v každém skutku, v každém okamžiku, bez ohledu na to, co chcete udělat, předpokládáte ve svých myšlenkách cíl skutků i smutků, pak nejen že budete vždy působit samolibým a nelíným dojmem, abyste odolali každé nepříjemnosti, která se vám naskytne, ale z těchto vašich myšlenek od vás utečou myšlenky, které vás děsí a děsí. A vše, co je pro vás obtížné a nepohodlné, se vám bude zdát pohodlné a snadné. Často se setkáte s něčím, co je v rozporu s tím, co jste očekávali; a snad se ti nikdy nic podobného nestane. Víte, že naděje na mír v každé době způsobila, že lidé zapomněli na to, co je skvělé, dobré a ctnost. Ale ani ti, kteří žijí na tomto světě pro tělo, nemohou plně dosáhnout naplnění svých tužeb, pokud se v duchu nerozhodnou snášet nepříjemné. A poněvadž zkušenost o tom svědčí, není třeba o tom přesvědčovat slovy; Proto i před námi a dodnes ne kvůli ničemu jinému, ale kvůli tomuto jsou lidé vyčerpaní a nejen že nezískají vítězství, ale jsou dokonce připraveni o to nejlepší. Řekněme tedy krátce, že pokud někdo zanedbává Království nebeské, je to jen kvůli naději na malou útěchu zde. A to není jediná věc, která se mu stane, ale často jsou pro každého člověka, který je pozorný k jeho vůli, připraveny silné rány a hrozná pokušení a jeho myšlenky k tomu směřují, protože je ovládá chtíč. Kdo by nevěděl, že ptáci se také přibližují k síti s mírovou myslí? Ve srovnání se znalostmi ptáků možná chybí naše znalost toho, co je skryto nebo skryto okolnostmi, místem nebo něčím jiným, v čem nás zpočátku chytí jen ďábel s příslibem míru a úvahami o tom. Ale majíc na paměti, že řeč má plynout tak, jak si přejeme, odchýlil jsem se od cíle, který jsem své řeči naznačil na začátku, totiž že bychom měli vždy ve svých myšlenkách předpokládat cíl smutku v každé záležitosti, s níž chceme začít cestu k Pánu, a pečlivě potvrdit konec cesty na tomto začátku. Jak často se člověk, když chce něco začít kvůli Pánu, ptá: je v tom mír? Je možné tuto cestu pohodlně a bez obtíží projít? Nebo snad jsou na něm smutky, které způsobují malátnost těla? Takto usilujeme o mír všude a všemi prostředky. Co to říkáš, člověče? Chcete vystoupit do nebe, přijmout tam Království, komunikaci s Bohem, mír v tamní blaženosti, komunikaci s anděly, nesmrtelný život – a ptáte se: je na této cestě nějaká práce? Úžasná věc! Ti, kteří touží po tom, co je v tomto pomíjivém věku, plavou nad strašlivými vlnami moře, odvažují se cestovat po obtížných cestách a vůbec neříkají, že v tom, co chtějí dělat, je práce nebo smutek. A na každém místě se ptáme na mír. Jestliže si ale v každé chvíli představujeme v mysli křížovou cestu, pak se zamysleme nad tím, jaký druh smutku není snazší než tato cesta? Nebo možná bude existovat člověk, který není vůbec přesvědčen, že nikdo nikdy nezvítězil v bitvě, nedostal ani pomíjivou korunu, nedosáhl naplnění své touhy, ačkoli to bylo chvályhodné, nesloužil žádným způsobem v záležitostech Božích, neuspěl v žádné z chvályhodných ctností, ledaže by se nejprve ukázalo, že zanedbával dřiny, které ho přitahovaly a nedovolily mu přiblížit se k trápení. klid, který dává vzniknout bezstarostnosti, lenosti a strachu a jejich prostřednictvím uvolnění ve všem. Když mysl začne žárlit na ctnosti, pak vnější smysly, jako je zrak, sluch, čich, chuť a hmat, nepodléhají vítězství nad takovými obtížemi, které jsou jim cizí, mimořádné, za hranicemi přirozených sil. A prozradí-li přirozená podrážděnost včas svou činnost, pak je tělesný život zanedbáván více než dovednosti 44. Když totiž srdce v duchu začne žárlit, tělo se nermoutí nad smutky, nebojí se a strachem se nestahuje, ale mysl, jako neoblomná, svou pevností odolává všem pokušením. Zabuďme také duchovní horlivostí pro Ježíšovu vůli a veškerá nedbalost, která v našich myšlenkách vyvolává lenost, bude od nás zahnána, protože z horlivosti se rodí odvaha, duchovní síla a tělesná píle. Jaká síla je v démonech, když proti nim duše podněcuje svou přirozenou silnou žárlivost? A také horlivost se nazývá produktem žárlivosti. A když svou sílu uvede do činnosti, dodá sílu v duši každé síle, která se stala nebojácnou (a samotné koruny vyznání, které asketové a mučedníci svou trpělivostí přijímají, získávají tyto dvě práce žárlivosti a horlivosti, generované silou přirozené podrážděnosti), pak se lidé v prudkém smutku muk stanou nebojácnými. Kéž nám Bůh dá takovou horlivost, abychom ho potěšili! Amen. Slovo 50. O výhodách útěku ze světa Boj, který je před námi v každodenních záležitostech, je skutečně tvrdohlavý, obtížný a nepohodlný. Bez ohledu na to, jak moc se člověk může stát neporazitelným a silným, jakmile se k němu přiblíží, což slouží jako důvod bitev a exploitů, strach ho neopouští a hrozí mu rychlým pádem, ještě více než při zjevném válčení s ďáblem. Dokud se tedy člověk nevzdálí od toho, čeho se jeho srdce obává, nepřítel má vždy příležitost na něj zaútočit. A když si trochu zdřímne, nepřítel ho snadno zničí. Neboť když je duše spojena škodlivými vztahy se světem, stávají se pro ni právě tyto vztahy ostrými bodci; a jakmile je potká, přirozeně se poddá vítězství nad sebou samým. A proto naši dávní otcové, kteří po těchto stezkách kráčeli s vědomím, že naše mysl nebude vždy schopna a schopna stát pevně na jednom místě a střežit svou stráž, ale jindy ani nevidí, co jí škodí, moudře uvažovali a jako zbraň si nasadili chtivost, která, jak je psáno, je oproštěna od mnoha bojů (takže se touto cestou nemůže člověk dostat do bídy, bídy z pouště), kde se člověk nedostane do pouště, které slouží jako příčina vášní, aby při vyčerpání nenarazily na důvody k pádu, mám na mysli podráždění, touhu, zášť, slávu, ale aby to vše a to ostatní usnadnila poušť. Neboť se jím posilovali a chránili jako nepřekonatelný sloup. A pak každý z nich mohl vykonávat svůj výkon v tichosti, kde si city nenašly pomoc pro sebe, aby pomohly soupeři při setkání s čímkoli škodlivým. Je pro nás lepší setkat se se smrtí v úspěchu, než žít v úpadku. Slovo 51. O tom, jak může člověk změnou svého vnějšího způsobu života získat změnu ve svých nejniternějších myšlenkách Zatímco člověk zůstává v nechtěnosti, neustále se mu v mysli vynořuje myšlenka na odchod ze života; a svou starost o život uplatňuje vždy po zmrtvýchvstání, každou chvíli tam myslí na každou přípravu a nabývá trpělivosti, běží za vší ctí a tělesným klidem zasetým do jeho myšlenek; a v mysli mu neustále vibruje myšlenka na zanedbávání světa; a je ve své mysli samolibý a neustále získává silné srdce, aby mohl čelit každému nebezpečí a každému strachu, který způsobuje smrt; Nebojí se ani smrti, protože každou hodinu na ni upře svůj pohled, jako by se to blížilo, a očekává ji, zatímco jeho péče je s nepochybnou úplnou důvěrou vkládána do Boha. A potká-li smutky, pak působí sebevědomě a ví jistě, že mu smutky přinesou korunu; a snáší je se vší radostí, přijímá je s radostí a radostí. Ví totiž, že sám Bůh je pro něj z prospěšných důvodů zamýšlí ve svém hospodářství, což nám není zřejmé. Jestliže působením a vychytralostí tohoto mudrce pro jakékoli zlo náhodou získá z jakéhokoli důvodu něco pomíjivého, pak se právě v tu hodinu začne v jeho duši probouzet láska k tělu; myslí na dlouhý život; Každou hodinu v něm vyvstávají a v platnost vstoupí myšlenky na tělesný pokoj, překonává tělesné a hledá v sobě, zda by pro něj nebylo možné mít se sebou vše, co pro něj tento pokoj tvoří, a vymaní se z této svobody neposlušnosti myšlenkám strachu, a proto se v každém případě upíná k myšlenkám, které ho vedou ke strachu, a vymýšlí si důvody pro strach, když z něj vymýšlejí těžkosti, ve své nechtěnosti byl nad světem a který si v duši jako dědic světa obohacoval úměrně tomu, co nabyl. Podléhá strachu podle zákona a ekonomie určené Bohem. Abychom sloužili tomu, na co jsou naši členové připraveni, jsme tomu zotročeni a podle slova apoštola jsme vinni tím, že pracujeme se vší bázní (viz: Římanům 6:16; Židům 2:15). Nad všemi vášněmi je sebeláska; nade všechny ctnosti je pohrdání mírem. Kdo odevzdá své tělo k odpočinku v zemi míru, působí mu smutek. Kdo si v mládí užívá, stává se ve stáří otrokem a v posledních dnech sténá. Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo má hlavu ve vodě, vdechl řídký vzduch, který se šíří v těchto prázdných hlubinách, 45 tak je nemožné, aby někdo, kdo ponoří své myšlenky do místních starostí, vdechl pocity tohoto nového světa. Stejně jako pach smrti naruší fyzickou kompozici, tak obscénní podívaná rozruší svět mysli. Jako je nemožné, aby v jednom těle bylo zdraví a nemoc a jeden nebyl rozrušen druhým, tak je nemožné, aby v jednom domě bylo mnoho peněz a lásky a jeden druhému neškodil. Tak jako sklo nemůže zůstat neporušené, když se střetne s blízkým kamenem, tak svatý, když jsou spolu, zůstává dlouho a mluví se svou ženou, nemůže zůstat ve své čistotě a neposkvrnit se. Tak jako stromy vyvrací silný a neustálý příliv vody, tak je v srdci vymýcena láska ke světu přívalem pokušení namířených na tělo. Tak jako medicína ničí nečistotu špatných šťáv v těle, tak krutost smutku očišťuje srdce od zlých vášní. Stejně jako mrtvý člověk nemůže vydávat pach, který je cítit z živých, tak je duše mnicha, pohřbená v tichu jako v rakvi, zbavena toho vánku, který se obvykle objevuje jako kouř, když cítí cokoli, co lidé používají. Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo ušetří svého nepřítele na bitevním poli, zůstal nezraněn, tak je nemožné, aby asketa zachránil svou duši před zničením, pokud ušetří své tělo. Tak jako mladá panna žasne nad strašlivými pohledy a oddává se útěku a drží se okrajů šatů svých rodičů a volá je o pomoc, tak duše, do té míry, že je utlačována a drcena strachem z pokušení, spěchá přilnout k Bohu a vzývat Ho v neustálé modlitbě. A zatímco na ni stále jedno za druhým útočí pokušení, ona znásobuje svou modlitbu, a jakmile se jí opět dostane vysvobození, oddává se vzletným myšlenkám. Jako ti, kteří jsou vydáni do rukou soudců k potrestání za zvěrstvo, pokud se, jakmile se blíží k mučení, pokoří a okamžitě přiznají svou nespravedlnost, je trest zmírněn a brzy jsou skrze drobné smutky osvobozeni od soudu; jsou-li někteří zločinci tvrdohlaví a nepřiznají se, pak jsou vystaveni novému mučení a nakonec po mnoha mučeních, kdy je jejich tělo pokryto ranami, ač se přiznávají nedobrovolně, nemají z toho žádný prospěch - stejně tak my, když nás za naše hříchy, nedbale spáchané námi, milosrdenství vydává do rukou spravedlivého pokušení, aby nás soudce natáhl, abychom byli v pořádku všech trest tam. naši, jakmile se k nám přiblíží hůl Soudce, pokoříme se, vzpomeneme si na své nepravosti a přivedeme je k vyznání Tomu, který nás trestá, brzy budeme vysvobozeni z krátkodobých pokušení; a pokud se zatvrdíme ve svých zármutcích a nepřiznáme se, že jsme skutečně vinni takovými hříchy a jsme hodni snášet ještě větší zármutky, naopak, začneme vinit lidi a někdy démony, jindy Boží pravdu, a budeme tvrdit, že jsme v takových věcech nevinní, a budeme si myslet a říkat to a nebudeme si myslet, že Bůh ví, že Jeho rozkaz na celé zemi není lepší než my sami a zná nás. potrestáni, pak vše, co se nám stane, nám způsobí neustálý smutek, naše smutky budou přibývat a jeden po druhém nás budou jako provaz svazovat, dokud nepoznáme sami sebe, nepokoříme se a nepocítíme své nepravosti (neboť bez jejich pocitu je pro nás nemožné dosáhnout nápravy); a konečně, obtěžkáni mnohými zármutky, přineseme zpověď bez užitku sobě, když už zpravidla není žádné útěchy. Ale toto – cítit své hříchy – je dar, který nám Bůh dává, když Bůh vidí, že jsme unaveni mnoha pokušeními; a pak nás napadne myšlenka, že přes všechna svá neštěstí a smutek bychom neměli odejít z tohoto světa, aniž bychom pro sebe získali nějaký prospěch. A to, že nerozumíme svým hříchům, není způsobeno obtížností pokušení, ale nevědomostí. Často jiní, jsouce v podobných okolnostech, odcházejí z tohoto světa vinni a své hříchy nevyznali, ale popírají je a obviňují druhé; milosrdný Bůh očekával, že jim to odpustí a že se budou cítit lépe, jen kdyby se pokořili; a nejenže by zmírnil jejich pokušení, ale také by jim odpustil jejich hříchy, když by se uklidnil malým srdečným vyznáním. Jako někdo, kdo přinesl králi velký dar, je odměněn něžným pohledem, tak tomu, kdo má slzy v modlitbě, velký Král věků, Bůh, odpouští každou míru hříchu a odměňuje ho dobrotivým pohledem. Tak jako ovce, opouštějící plot a putující pastvinou, se zastaví u doupěte vlků, tak mnich, opouštějící setkání svých přátel pod záminkou mlčení, neustále naráží na brýle, vzdaluje se od nich a přibližuje se k nim a prochází potupami ve městech 46. Tak jako člověk, který nosí na rameni drahocennou perlu a kráčí po stezce, na které jsou lupiči a o které se šíří špatné pověsti, se každou hodinu bojí, aby nebyl napaden, tak ten, kdo nosí korálky cudnosti a kráčí v míru, na této nepřátelské cestě nemá naději zbavit se lupičů, dokud nepřijde do příbytku, který je nadějí, do hrobu. A může se nebát ten, kdo s sebou nese drahocennou perlu? Tento tedy neví, na jakém místě, odkud a v kterou hodinu ho špehují a najednou ho připraví o naději a u dveří jeho domu, tedy na stáří, bude okraden. Tak jako ten, kdo v den smutku pije víno, když se napil, zapomene na všechen smutek ze své těžké situace, tak ten, kdo je opojen láskou Boží na tomto světě, to jest v domě smutku, zapomene na všechny své námahy a strasti a kvůli svému opojení se stane necitlivým ke všem hříšným vášním. Jeho srdce je posilováno nadějí v Boha; jeho duše je lehká jako opeřený pták; jeho mysl každou hodinu stoupá ze země, vznáší se svými myšlenkami nad všechny lidské myšlenky a užívá si nesmrtelnosti s Všemohoucím. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Slovo 52. O nočním bdění a o různých způsobech jeho provádění Chcete-li se zúčastnit bohoslužby bdění, pak s pomocí Boha udělejte, co vám říkám. Skloňte kolena podle zvyku a vstaňte; a nezačínejte hned svou službu, ale až se pomodlíte jako první, dokončíte modlitbu a zapečetíte své srdce a údy životodárným znamením kříže, stůjte chvíli tiše, dokud se vaše pocity neuklidní a vaše myšlenky neutichnou. Poté pozvedni svůj vnitřní pohled k Pánu a se smutkem Ho pros, aby posílil tvou slabost, aby se tvá poezie a myšlenky tvého srdce staly příjemnými Jeho svaté vůli. A modli se tiše ve svém srdci a říkej toto: "Ty, Pane Ježíši, můj Bože, který se díváš na své stvoření, ty, jemuž jsou jasné mé vášně a slabost naší přirozenosti a síla našeho protivníka, ty sám mě ochraňuj před jeho zlobou, protože jeho moc je mocná, ale naše přirozenost je ubohá a naše síla slabá. Proto Ty, Dobrý, který znáš naši slabost a nesl jsi těžkosti naší bezmocnosti, udělej mi hodnou službu, zachraň mě před záplavou božstva." abych nekazil její sladkost svými vášněmi a nevypadal před tebou nestydatě a drze.“ Během své služby se musíme chovat se vší svobodou, bez jakýchkoli dětinských nebo trapných myšlenek. A vidíme-li, že je málo času a ráno nás stihne před koncem bohoslužby, pak z dobré vůle a vědomí opustíme jednu nebo dvě slávy z obvyklého pravidla, aby nebylo místo pro zmatky, které by způsobily, že bychom ztratili chuť pro naši službu a nezačali bychom číst žalmy první hodiny ve správném pořadí. Pokud ve vás, když vykonáváte službu, promluví myšlenka a začne vám našeptávat: „Pospěš si trochu, protože se tvá práce množí, budeš dřív svobodný“, nepřipojuj se k této myšlence. A pokud vás to trápí víc, pak se okamžitě vraťte o jednu slávu nebo kolik chcete a opakujte každý verš obsahující určitý druh modlitby mnohokrát s meditací. A pokud vás ta myšlenka znovu mate a utlačuje, opusťte verš a řekněte: „Nechci vypočítat slova, ale dosáhnout příbytků, ať mě povedeš jakoukoli cestou, rychle půjdu. Tento lid, který v poušti uvrhl tele, po ní procházel čtyřicet let, překračoval hory a kopce, vystupoval po nich a sestupoval z nich, ale zaslíbenou zemi neviděl ani zdaleka. Pokud vás při bdění přemůže dlouhé stání svým dlouhým trváním a vy se vyčerpáte bezmocí a nějaká myšlenka vám řekne, nebo spíše zlomyslná řekne ve vaší myšlence jako had: „Dokonči, protože nemůžeš stát,“ odpovězte mu: „Ne, ale posadím se na jedno kathisma; je to lepší, než můj jazyk, ale tichý spánek. s Bohem v modlitbě a v rozhovoru s Ním, pak je bdění užitečnější než jakýkoli spánek." Ani stání, ani samotný verš žalmů nejsou úplnou vigilií. Někteří naopak tráví celou noc v žalmech, jiní v pokání, něžných modlitbách a poklonách až k zemi a další v slzách a vzlycích nad svými hříchy. O jednom z našich otců říkají, že po čtyřicet let sestávala jeho modlitba z jediné řeči: „Zhřešil jsem jako člověk, odpouštěj jako Bůh.“ A otcové ho slyšeli opakovat tento verš se smutkem, a přesto plakal a nepřestával; a tato jediná modlitba nahradila jeho službu dnem i nocí. A přesto někteří lidé mluví poezii malou část večera, ale zbytek noci stráví ve zpěvu troparů a jiní - v doxologii a čtení. Někdo stanovil pravidlo neohýbat koleno, jako ten, koho napadla chlípná myšlenka. Bohu našemu sláva a moc na věky věků! Amen. Slovo 53. O tom, jaké cti nabývá pokora a jak vysoký je její stupeň Chci otevřít ústa, bratři, a mluvit o vznešeném tématu, o pokoře; ale jsem naplněn strachem jako ten, kdo ví, že zamýšlí uvažovat o Bohu podle svých vlastních myšlenek. Pokora je rouchem Božím. Slovo učinilo člověka, aby se do něj obléklo a skrze něj k nám promlouvalo v našem těle. A každý v ní oděn se skutečně stal jako Ten, který sestoupil ze Své výšky, který skryl udatnost své velikosti a zahalil svou slávu pokorou, aby stvoření nebylo oklamáno pohledem na Něho. Neboť stvoření by se na Něho nemohlo podívat, kdyby jeho část nedostal, a tak s ním nezačal mluvit. Nemohl jsem slyšet slova z Jeho úst tváří v tvář, protože synové Izraele nemohli slyšet Jeho hlas, když k nim mluvil z oblaku, a řekli Mojžíšovi: Nechť k tobě promluví Bůh a ty nám řekni Jeho slova, a Bůh ať k nám nemluví, abychom nezemřeli (Ex 20,19). Jak tedy mohlo stvoření otevřeně přijmout Jeho pohled? Vidění Boha je tak hrozné, že přímluvce 47 řekl: ... bojím se a třesu se (Žd 12,21); protože na hoře Sinaj se objevila samá udatnost slávy; hora kouřila a třásla se strachem ze zjevení, které na ní bylo; proč zemřela zvířata, která se blížila k nižším částem hory, a synové Izraele se očistili podle příkazu Mojžíše a tři dny se připravovali a vyzbrojovali, aby se stali hodnými slyšet Boží hlas a vidět Boží zjevení; ale když přišel čas, nemohli přijmout vidění Jeho světla a sílu hlasu Jeho hromu. Nyní, když při svém příchodu vylil svou milost na svět, nesestoupil ve zbabělosti, ne v ohni, ne strašlivým a silným hlasem, ale jako déšť na rouno a jako kapka tiše kapající na zem, a byl viditelný, mluví k nám jiným způsobem, to znamená, když jako v pokladnici mluvil svou velikost pod závojem pro nás, který je v sobě skryt pro nás. lůno Panny Marie a Matky Boží, abychom my, vidouce, že je jeden z našich druhů a mluví s námi, se při pohledu na Něho neděsili. Proto každý, kdo je oblečen v roucho, do kterého byl spatřen v těle, do něhož byl oděn Stvořitel, se oblékl do samotného Krista, protože v podobě, v níž byl Kristus viděn a žil se svým stvořením, a přál si být oděn podle svého vnitřního člověka, a v této podobě vidíme otroky jako on, a místo roucha cti a vnější slávy byl otrokem. Proto stvoření, slovní a němé, hledící na každého člověka oděného do této podoby, jej uctívá jako vládce na počest svého Mistra, kterého vidělo oděného do stejné podoby a žil v ní. Neboť který tvor se nebude dívat s úctou na pokorného? Dokud však nebyla všem zjevena sláva pokory, byla tato podívaná naplněná svatostí opomíjena. Nyní jeho velikost zazářila před očima světa a každý člověk ctí tuto podobu, viditelnou na každém místě. Tímto způsobem bylo stvoření poctěno, že přijalo vizi svého Stvořitele a Stvořitele. Proto ji nepřátelé pravdy nezanedbávají. Ten, kdo ji získal, je sice chudší než jakýkoli tvor, nicméně ten, kdo se to naučil, je jí ozdoben jako koruna a purpur. Člověk nikdy nepronásleduje nenávistí, neubližuje slovu pokorných a nezanedbává ho. Protože ho jeho Pán miluje, milují ho všichni. A miluje všechny a všichni milují jeho. Všichni po něm touží a na každém místě, kamkoli se přiblíží, se na něj dívají jako na Anděla světla a vzdávají mu čest. I když moudrý muž nebo rádce začne mluvit, budou mlčet, protože právo mluvit má ten pokorný. Oči všech jsou upřeny na jeho rty a čekají, jaké slovo z nich vypadne. A každý člověk očekává jeho slovo jako slovo Boží. Jeho krátké slovo je stejné jako výroky mudrců, vykládající jejich myšlenky. Jeho slova jsou sladší k uším moudrých než med plástve a hrdlo. Jeho rozsudek pro každého je jako ten Boží, i když je nevzdělaný ve slově, ponížený a bezvýznamný. Každý, kdo o pokorném člověku mluví pohrdavě a nepoznává ho jako živého, otevírá ústa jakoby k Bohu. Ale zatímco pokorný je v jeho očích opovrhován, je ctěn v každém stvoření. Přiblíží-li se k ničivým zvířatům pokorný člověk, jakmile k němu obrátí svůj pohled, jejich zuřivost je zkrocena: přibližují se k němu jako ke svému vládci, sklánějí hlavy, olizují mu ruce a nohy, protože z něj cítili smrad, který z Adama vycházel před jeho zločinem, když byly zvířata shromážděna k Adamovi a on jim dal jména v ráji. To nám bylo odňato, ale Ježíš nám to při svém příchodu obnovil a znovu dal. Takto je pomazána vůně lidské rasy. Přibližuje se ten pokorný také smrtícím plazům? Jakmile se cit jeho ruky přiblíží a dotkne se jejich těla, ustane žíravost a krutost jejich smrtící hořkosti a vlastníma rukama je rozdrtí jako kobylky. Přistupuje-li k lidem, naslouchají mu jako Pánu. A co říkám o lidech? Dokonce i démoni se vší svou drzostí a zlostností, se vší vznešeností své moudrosti, když k němu přijdou, stanou se jako prach; veškerá jejich zloba ztrácí svou sílu, jejich intriky jsou zničeny, jejich lsti zůstávají neúčinné. Nyní, když jsme ukázali velikost cti pokory od Boha a síly v ní skryté, nyní ukážeme, co je pokora a kdy je člověk hoden přijmout ji v dokonalosti, v jaké je. Dělejme také rozdíl mezi někým, kdo je zjevně pokorný v moudrosti, a někým, komu byla dopřána pravá pokora. Pokora je jistá tajemná síla, kterou po dovršení celého života dostanou dokonalí světci. Tato síla je dána pouze těm, kteří jsou dokonalí ve ctnosti silou milosti, protože jsou toho od přirozenosti adekvátně schopni, protože tato ctnost obsahuje vše. Proto ne každého člověka, bez ohledu na to, kdo je, může kdokoli považovat za pokorného, ​​ale pouze ty, kteří byli hodni této hodnosti, o které jsme mluvili. Ne každý, kdo je skromný a tichý, nebo rozvážný nebo od přírody mírný, již dosáhl stupně pokory. Naopak je skutečně pokorný, kdo má ve svém tajemství cosi hodné pýchy, ale pyšný není a ve svých myšlenkách to považuje za prach. A toho, kdo je pokorný, když vzpomíná na své hříchy a nepravosti a pamatuje na ně, dokud jeho srdce není zkroušeno a jeho mysl, když na ně vzpomíná, sestupuje z výšin pyšných myšlenek, toho nebudeme nazývat pokorným, i když je to chvályhodné, protože je v něm stále pyšná myšlenka, a pokoru nezískal, ale lstivě ji k sobě přiblíží. A ačkoli, jak jsem řekl, je to chvályhodné, pokora k němu ještě nepatří; Touží pouze po pokoře, ale žádnou pokoru nemá. Zcela pokorný je ten, kdo si nepotřebuje vymýšlet důvody k pokoře svou moudrostí, ale v tom všem zcela a přirozeně bez obtíží nabyl pokory, jako člověk, který do sebe přijal určitý velký dar, který přesahuje všechno stvoření a přírodu, ale který se dívá na sebe jako na hříšníka, na člověka, který nic neznamená a je ve svých očích opovrženíhodný; a zatímco vstoupil do tajemství všech duchovních bytostí a stal se zcela dokonalým v moudrosti všeho stvoření, poznává sám sebe jako bezvýznamného. A tenhle, ne nenápadně, ale bez nátlaku, je takový v jeho srdci. Je možné nebo nemožné, aby se člověk stal takovým a od přírody se takto změnil? Nepochybujte konečně o tom, že moc svátostí, které člověk přijímá, to v něm v každé ctnosti uskutečňuje bez jeho námahy. To je síla, kterou blažení apoštolové obdrželi v podobě ohně. Pro ni jim Spasitel přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém, dokud nedostanou sílu shůry (Skutky 1:4). Tento Jeruzalém je ctnost, síla je pokora a moc shůry je Utěšitel, jinak interpretovaný jako Duch útěchy. To je to, co se o Něm říká v Božím Písmu, že tajemství jsou zjevována pokorným. Právě tohoto Ducha zjevení, odhalujícího tajemství, mají pokorní moudrosti výsadu přijímat v sobě. To je důvod, proč někteří svatí říkají, že pokora zdokonaluje duši božskými kontemplacemi. Kéž se člověk konečně neodvažuje myslet si v duši, že sám od sebe dospěl k míře pokory; a kvůli jediné myšlence na něhu, která v něm někdy vyvstala, nebo s malými slzami, které z něj vytryskly, nebo pro jeden dobrý skutek, který má od přírody nebo který s námahou zvládl, a vše, co tvoří plnost všech tajemství, co slouží jako úložiště všech ctností - říkám, to vše jsem spolu s tímto darem získal malými skutky. Naopak, jestliže člověk porazil všechny nepřátelské duchy a ze všech činů každé ctnosti nezůstal jediný, který by jasně nespáchal a nezískal; jestliže porazil a dobyl všechny pevnosti svých protivníků a poté v duchu cítil, že tento dar přijal, když podle slova apoštola Duch jeho ducha poslouchá (Ř 8,16), pak je to dokonalost pokory. Blahoslavený, kdo to získal, protože každou hodinu líbá a objímá ňadra Ježíše. Pokud se někdo zeptá: "Co mám dělat? Jak nakupovat? Jaký je způsob, jak se stát hoden přijmout pokoru? Tak se přinutím, a jakmile si myslím, že jsem ji získal, vidím, že se mi v mysli obracejí myšlenky, které jsou proti ní, a proto nyní propadám zoufalství," dostane tento tazatel tuto odpověď: "Stačí, aby se žák stal jako jeho učitel jako jeho mistr, pro služebníka Mat.5). Podívejte se, jak Ten, kdo to přikázal a udělil tento dar, získal pokoru a napodobujte ji, a najdete ji. Řekl: ...přichází kníže tohoto světa a ve mně nic nenajde (Jan 14:30). Vidíte, jak dokonalostí všech ctností můžete získat pokoru! Buďme žárliví na tohoto, který dal přikázání. Říká: ...lišky mají rány a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá kde hlavu složit (Matouš 8:20). Říká toto: Kdo ze všech dokonalých, posvěcených a úplných v každém pokolení má slávu spolu s Otcem, který ho poslal, as Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 54. O různých předmětech, v otázkách a odpovědích Otázka. Je dobré se distancovat od všeho, co dráždí vášně? A takový útěk, kdy se duše vyhýbá bitvám a volí pro sebe mír, je uznán jako vítězství nebo porážka duše? Odpověď. Pojďme si na to krátce odpovědět. Mnich se musí všemožně vyhýbat všemu, co v něm dráždí zlé vášně, zejména v sobě odříznout příčiny vášní a to, co spouští a z čeho přibývá, i ty nejmenší vášně. Pokud je čas odolat vášním a bojovat s nimi, když jsou na nás v duchovní kontemplaci nastraženy nástrahy, pak to neuděláme žertem, ale obratně. A člověk musí své myšlenky vždy odvrátit od vášní k přirozenému dobru, které Stvořitel vložil do přírody, ačkoli ďábel zneužil pravdu samotnou ve zlé pokušení. A je-li to vhodné říci, pak by měl uprchnout nejen před trápením vášní, ale také před svými pocity, ponořit se do svého nitra a zůstat tam v samotě, neustále obdělávat vinici svého srdce, dokud své záležitosti neuvede do souladu s mnišským jménem, ​​které mu bylo dáno ve své skrytosti a otevřeně. A může se stát, že tímto pobytem v blízkosti vnitřního člověka se dostaneme do dokonalého spojení s poznáním naší naděje, Krista žijícího v nás. Neboť když tam naše mysl přebývá v samotě a jako poustevník, pak už to není mysl, která vede válku s vášněmi, ale milost; pokud v něm nezačnou působit i samotné vášně. Otázka. Jestliže někdo dělá něco pro duchovní čistotu a ostatní, bez pochopení, jsou pokoušeni jeho duchovním životem, měl by tedy kvůli pokušení odstoupit od svého božského života nebo dělat to, co je užitečné pro jeho záměr, ačkoli to škodí těm, kdo na něj hledí? Odpověď. Řekněme o tom také, že pokud zákonitě, jak přijal od otců, kteří přišli před ním, dělá cokoli, co slouží k očištění jeho mysli a vezme si tento cíl v sobě – dosáhnout čistoty, a ostatní, kteří nevědí, jsou pokoušeni jeho úmyslem, pak za to nemůže on, ale ti, kdo jsou pokoušeni. Není to proto, že se zdržuje, postí se nebo žije v přísném ústraní a dělá to, co je užitečné pro jeho záměr, aby ostatní byli pokoušeni, ale aby si očistil mysl. A ti, kdo jsou v pokušení, ho obviňují z neznalosti účelu jeho života a nesou odpovědnost za to, že v nedbalosti nedokázali pochopit duchovní cíl, který si pro sebe vzal, totiž čistotu své duše. Božský Pavel o nich napsal: Slovo o kříži je bláznovstvím těm, kdo hynou (1 Kor 1,18). co teď? Když tito, kteří necítili sílu slova, připisovali slovo o kříži bláznovství, měl Pavel mlčet a nekázat? Učení o kříži ale dodnes slouží Židům a Řekům jako kámen úrazu a pokušení, měli bychom tedy také mlčet o pravdě, aby se neurazili? Ale Pavel nejenže nezůstal zticha, ale dokonce hlasitě zvolal: Nenech se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista (Galatským 6:14). Tato chvála kříže byla vyjádřena svatým ne proto, aby sváděla ostatní, ale proto, že kázaná moc kříže je velká. Proto, svatý, uskutečňujte svůj život podle účelu, který jste si před Bohem navrhli, v němž není odsouzeno vaše svědomí, a zkoušej svůj život podle Písma Božího a podle přikázání, která jsi přijal od svatých otců. A pokud nejste jimi obviňováni, pak se nebojte toho, čím byli ostatní pokoušeni. Neboť ani jeden nemůže uspokojit všechny stejně nebo potěšit každého a ve své skrytosti pracovat pro Boha. Blahoslavený ten mnich, blažený, který skutečně usiluje o čistotu své duše ze všech svých sil a zákonným způsobem, kterým naši otcové kráčeli k čistotě, podle jejích stupňů, jimiž spořádaně a postupně stoupali, a vstane, aby se k ní přiblížil v moudrosti a trpělivosti zármutku, a ne prostřednictvím mazaných cizích stupňů. Čistota duše je původním darem naší přírody. Bez čistoty vášní se duše nevyléčí z hříšných nemocí a nezíská slávu ztracenou zločinem. Jestliže byl někdo hoden očisty, tedy duševního zdraví, pak jeho mysl skutečně a opravdově přijímá radost s duchovním citem, neboť se stává Božím synem a Kristovým bratrem a nemá čas vnímat to dobré a špatné, co ho potkává. Kéž nám Bůh dá, abychom poznali Jeho vůli, abychom ji vždy naplňovali k Jeho věčnému odpočinku podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž přísluší všechna sláva, čest a uctívání, nyní a navždy a navždy. Amen. Slovo 55. Poselství ctihodnému otci Simeonovi Divotvorci Vaše poselství, svatý, nejsou jen psaná slova; naopak jsi v něm jako v zrcadle znázorňoval a projevoval svou lásku ke mně. A jak jsi si mě představoval, tak jsi napsal a svými skutky jsi ukázal, že mě nadmíru miluješ; a proto jsem ze silné lásky zapomněl na své limity. Neboť to, co jsem vám musel napsat k vaší úctě a o čem, kdyby mi záleželo na mé spáse, měl jsem se vás zeptat a dozvědět se od vás samotnou pravdu, varoval jste mě, abych o tom napsal, z velké lásky, a možná jste to udělal z mazanosti moudrosti, abych tím, že mi je nabízíte s jemnými a duchovními otázkami, probudil svou duši z nedbalosti, v níž byla hluboce ponořena. Avšak kvůli této lásce, pro kterou jsi zapomněl na mou míru, já zapomínám na svou chudobu, a proto nedbám na to, čeho bych mohl být schopen, ale na to, co dokáže tvá modlitba. Neboť když zapomenu na své limity a vy budete prosit Boha svými modlitbami, aby se vaše prosba splnila, pak vám Bůh bezpochyby dá, oč jste v modlitbě prosili, jako Jeho upřímný služebník. Takže první otázka ve zprávě je následující. Otázka. Měl by člověk dodržovat všechna přikázání Páně a existuje způsob, jak být spasen ten, kdo je nezachovává? Odpověď. A zdá se mi, že se na to není třeba nikoho ptát. Neboť i když existuje mnoho přikázání, je přesto nutné je zachovávat. Jinak by je Spasitel nemusel dávat, protože Pán, jak si myslím, neřekl ani neudělal nic zbytečného, ​​k čemu by nebyl důvod a k čemu by nebylo potřeba. A účelem Jeho příchodu, když nám dal svá životodárná přikázání jako očistné léky v našem vášnivém stavu, bylo očistit duši od škod způsobených prvním zločinem a vrátit ji do jejího primitivního stavu. Čím je lék pro nemocné tělo, tím jsou přikázání pro vášnivou duši. A je jasné, že přikázání byla ustanovena navzdory vášním pro uzdravení duše zločince, jak Pán jasně říká svým učedníkům: Máte-li má přikázání a zachováváte je, pak mě milujete; ale kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a sám se mu zjevím. ...A přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek (Jan 14:21,23); a znovu: Tomu svět rozumí, protože jste moji učedníci, milujete-li se navzájem (srov. Jan 13,35). Je jasné, že lásku lze získat duševním zdravím, ale duše, která nedodržela přikázání, zdravá není. Dodržování přikázání je ještě nižší než duchovní láska. A protože je mnoho těch, kteří dodržují přikázání ze strachu nebo kvůli odměně v budoucnu, a ne z lásky, Pán nabádá mnohé, aby dodržovali přikázání z lásky, aby tak mohli zprostředkovat světlo duši. A znovu: ... ať lidé vidí vaše dobré skutky a oslavují vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Ale dobré skutky, jak učil Pán, nemohou být v duši viditelné, pokud nejsou dodržována přikázání. A Pán řekl, že přikázání nejsou těžká pro ty, kdo milují pravdu, protože říká: Pojďte... všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout... Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:28,30). Sám také přikázal, že všechna přikázání musíme pilně zachovávat, když říká: kdo zničí jedno z těchto malých přikázání a naučí to lidi, bude povolán do Království nebeského (Matouš 5:19). Po tom všem, legitimizovaném pro naši spásu, nemohu říci, že bychom neměli dodržovat všechna přikázání. A duše sama se nebude moci stát čistou, pokud si je nezachová. Přikázání dala Pán jako lék k očištění od vášní a hříchů. Víte, že nám vznikla škoda z přestoupení přikázání? Již z toho je zřejmé, že zdraví se opět obnovuje jejich udržováním. And without doing the commandments, until we first of all follow this path leading to spiritual purity, we should not desire or hope for spiritual purification. A neříkejte, že Bůh, i když neplní přikázání, nám může milostí udělit duchovní očistu. Toto jsou Pánovy soudy a Církev nám nepřikazuje, abychom o něco takového žádali. The Jews, during their return from Babylon to Jerusalem, followed the naturally laid out path, and thus came to their holy city and saw the miracles of the Lord. But Ezekiel, supernaturally, by the action of revelation, was caught up and arrived in Jerusalem, and in Divine revelation became a spectator of the future renewal. Podobná věc se děje v diskusi o duchovní čistotě. Jiní prošlapanou a zákonnou cestou, dodržováním přikázání v těžkém životě docházejí vlastní krví k duchovní čistotě. A jiní jsou toho hodni darem milosti. A úžasné je, že není dovoleno prosit v modlitbě o čistotu, která nám byla dána milostí, a zříci se života, který se uskutečňuje v plnění přikázání. Neboť boháčovi, který se zeptal Pána, jak zdědím věčný život (Lukáš 10:25), Pán jasně řekl: dodržujte přikázání. A když se bohatý muž zeptal: jaká jsou přikázání? - nejprve mu přikázal, aby se zdržel špatných skutků, a tím mu připomněl přirozená přikázání. Když chtěl vědět ještě víc, řekl mu: Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, rozdej chudým, vezmi svůj kříž a následuj mě (Matouš 19:21). A to znamená: zemři všemu, co máš, pak žij ve Mně; opustit starý svět vášní a poté vstoupit do nového světa ducha; vzít a odložit znalosti lidských způsobů a triků a pak si obléknout prosté poznání pravdy. Neboť Pán, když řekl: Vezmi svůj kříž (Matouš 16:24), naučil člověka zemřít za všechno na světě. A když v sobě zabil starého muže neboli vášně, pak mu řekl: následuj mě. It is impossible for the old man to walk the path of Christ, as Blessed Paul said: ...for flesh and blood cannot inherit the Kingdom of God, but corruption inherits incorruption (1 Cor. 15:50); and again: put off the old man, which decays in lust, and then you will be able to put on the new man, renewed by the knowledge of being like Him who created him (Eph. 4:22,23); a znovu: ... moudrost země je nepřátelstvím proti Bohu: neboť Boží zákon nečiní pokání, protože může udělat méně. Neboť ti, kdo jsou v těle, praktikují tělesnou moudrost a nemohou se líbit Bohu skrze duchovní moudrost (Řím 8:7,8). But you, holy one, if you love purity of heart and the spiritual wisdom you have spoken, then cleave to the Lord’s commandments, as our Master said: ... if you love to take them into your belly, keep the commandments (cf. Matthew 19:17) out of love for Him who gave them, and not out of fear or for reward. Neboť potěšení skryté ve spravedlnosti neokusujeme, když konáme spravedlnost, ale když láska ke spravedlnosti stravuje naše srdce; a nestáváme se hříšníky, když spácháme hřích, ale když ho nenávidíme a nečiníme z něj pokání. A neříkám, že někdo ze starých lidí nebo lidí nedávné doby nedodržoval přikázání a nedosáhl čistoty srdce a stal se hoden duchovní kontemplace; naopak se mi zdá, že kdo nezachovával přikázání a nešel ve stopách blažených apoštolů, není hoden být nazýván svatým. Blahoslavený Basil a blahoslavený Řehoř, o nichž jste řekl, že byli milovníci pouště, sloupů a světla Církve a chválili ticho, utichli ne proto, že by nepraktikovali plnění přikázání, ale nejprve žili ve světě a dodržovali přikázání, která měli dodržovat ti, kteří žijí ve společnosti, a pak došli k duchovní čistotě a byli poctěni duchovní kontemplací. Jsem si jist, že když žili ve městech, přijímali cizince, navštěvovali nemocné, oblékali nahé, umývali nohy pracujícímu lidu, a pokud někdo bojoval s jejich rasou první, šli s ním dva (Matouš 5:41). A když dodržovali přikázání potřebná ve společenském životě a jejich mysl začala pociťovat 48 původní neochvějnost, Božské a tajemné kontemplace, pak spěchali a vyšli do pustého ticha; a od té doby zůstali u svého vnitřního člověka, proto se stali spekulativními a zůstali v duchovní kontemplaci, dokud nebyli milostí povoláni, aby se stali pastýři Církve Kristovy. Když uvážím, co jste řekl, že velký Basil někdy vychvaloval společenský život a někdy poustevnu, poznamenávám, že skutečně horliví lidé získávají pro sebe užitek dvojím způsobem, každý podle své síly, podle rozdílu a cíle, který v sobě předpokládal. Neboť ve společném soužití s ​​mnohými je někdy prospěšné pro silné a jindy pro slabé, a totéž se děje na poušti. Kdo dosáhl duchovního zdraví, jeho mysl byla sladěna s duchem a kdo se umrtvil pro lidský život, soužití s ​​mnohými není na škodu, je-li ve svých záležitostech střízlivý. A on, poněvadž je k tomu povolán Bohem, ať prospívá nejen sobě, ale i druhým ve jménu jiných otců. Prospěšné je ale i pro slabého, který ještě potřebuje růst, živit se mlékem přikázání, žít s mnohými, dokud se nenaučí, vzdělává, trpí pokušeními, padá a ve více případech vstává a získá duševní zdraví. There is no baby who is not fed with streams of milk, and not a single monk, without being nourished with the milk of the commandments, has succeeded, conquered passions and been granted purity. And in a similar way, the desert, as we said, is sometimes useful for the weak and fleeing, and sometimes for the strong: and first, so that in them, in order to inflame and increase passions, that which serves as food is not prepared for them, and for the strong - when they are surrounded by the nourisher of passions and have encountered the battles of the evil one. Opravdu, jak jsi řekl, poušť utišuje vášně. But what is required of a person is not just this - to lull his passions to sleep, but also to eradicate them, that is, to overcome them when they persist against us. Vášně, které byly uspány, se probouzejí, jakmile se objeví důvod, proč začít jednat. Jak můžete, říkáte, zjistit, že nejen poušť ukolébá vášně? Všimněte si, že během nemoci a velké slabosti na nás mírně útočí vášně. A nejen to, dokonce se často navzájem uspávají, když jeden ustupuje druhému. Neboť vášeň marnivosti nutí chlípnou vášeň, aby jí ustoupila, a chlípná vášeň opět krotí vášeň ctižádosti. Přejme si poušť nejen proto, že utišuje vášně, ale přejme si, abychom v nepřítomnosti smyslného a v dálce od všech v ní obstáli a aby se v nás obnovil vnitřní, duchovní člověk v Kristu, abychom mohli být každou hodinou sami sobě pozorovateli a aby naše mysl byla každou hodinu bdělá a střežila se a nevzpomínala na něj jeho naděje. Zdá se mi, že to pro vaši první otázku stačí, kdyby na tom trvala jen potřeba. Promluvme si také o druhém a on byl další. Otázka. Proč pro nás náš Pán ustanovil milosrdenství, aby nás učinil podobnými velikosti Nebeského Otce, ale mniši dávají přednost mlčení před milosrdenstvím? Odpověď. Zde je odpověď. Je dobře, že jste z evangelia uvedl příklad a ukázku výzkumu o tomto velkém životě – tichu. Vstupujeme do debaty o milosrdenství, ale nesnažíme se z něj udělat nic, jako něco zbytečného. Aby nás Pán učinil podobnými Nebeskému Otci, ustanovil nás milosrdenstvím, protože přibližuje milosrdné k Bohu. To je opravdu pravda. A my, mniši, ctíme ticho, nevyjímaje milosrdenství, ale snažíme se, jak jen je to možné, zbavit se péče a vzpoury, a ne, když se hodláme vzepřít potřebám, se kterými se setkáváme, naopak dbáme o ticho, abychom zůstali v myšlence na Boha, čímž se můžeme po zmatku především vrátit k čistotě a přiblížit se k Bohu. Je-li nás po určitou dobu mezi bratry potřeba, neměli bychom to zanedbávat. Proto se neustále nutíme v každé době být vnitřně milosrdní ke každé rozumové přirozenosti. Neboť takto nás inspiruje Pánovo učení a v tom, a ne v ničem prázdném, je rozdíl mezi naším mlčením. A toto své vnitřní milosrdenství si musíme nejen zachovat, ale když nás samy okolnosti věcí a potřeby vyzve, nesmíme zanedbávat otevřeně dokazovat svou lásku; a zvláště pokud se ti mlčící nerozhodli mlčet úplně - ani se s nikým setkat, ale řídit se pravidlem těch, kteří si na jeden nebo sedm týdnů určí mlčení. Neboť takoví se ani po dobu stanovenou pravidlem nezdržují, dokud se tato doba nenaplní, od skutků milosrdenství vůči svým bližním; pokud někdo není extrémně necitlivý, krutý a nelidský a pokrytecky a pro parádu mlčí. Víme, že bez lásky k bližnímu nemůže být mysl osvícena božským rozhovorem a láskou. A který moudrý mnich dnes, když má jídlo a oblečení a vidí svého souseda hladového a nahého, mu nedá, co má, ale něco z toho ušetří? Nebo kdo z lásky k tichu, když vidí, že je s ním člověk jednoho těla vyčerpaný nemocí, strádá vyčerpáním a má potřebu lásky, dá přednost pravidlu ústraní před láskou k bližnímu? Když nic takového neexistuje, mějme v mysli lásku a milosrdenství k bratřím. Neboť jen když je nám ta záležitost blízká, Bůh od nás vyžaduje, abychom naplňovali a projevovali lásku ve skutečnosti. Proto je jasné, že nemáme-li nic pro sebe, nesmíme se ponořit do péče a vzpoury kvůli chudým, ale pokud něco máme, vyžaduje se to od nás. Také, pokud podle našeho přijatého typu života ustoupíme ze soužití s ​​lidmi a z účasti na jejich setkáních, pak bychom neměli opouštět svou celu a místo klášterního a poustevnického pobytu a věnovat se toulkám po světě, návštěvám nemocných a trávení času v takových věcech. Neboť je jasné, že v takových případech dochází k přechodu z vyššího do nižšího. Žije-li někdo ve společnosti mnoha lidí a v jeho blízkosti jsou lidé právě tam, kde je s nimi, a při práci druhých odpočívá ve zdraví nebo nemoci, pak je sám povinen činit totéž a nedávat na sebe falešné zdání svého mlčení, aby ve všem sám vyžadoval mír od druhých, ale jakmile spatří ve stísněných poměrech, jak ho snáší, poráží svého syna nebo lépe. a trpícím Kristem, - odejdi a skryj se před ním. Každý takový je nemilosrdný. A nevzpomeňte mi na Jana z Thebaidu a Arsenia, neříkejte: kdo z nich se k takovým věcem používal nebo se staral o nemocné a chudé, ale nestaral se o jejich mlčení? K žádným záležitostem takových mužů se ani nepřiblížíte. Neboť pokud jste daleko od veškerého míru a komunikace s lidmi, pokud byli oni, pak vám Pán přikazuje, abyste takové věci zanedbávali. Jste-li daleko od této dokonalosti a stále setrváváte v tělesné námaze a v komunikaci s lidmi, proč tedy zanedbáváte přikázání (která musíte podle svých možností dodržovat) a představujete si jako výmluvu, že žijete skvělý život svatých, ke kterému jste se ani nepřiblížili? A nebudu tak nedbalý, abych vám nepřipomněl čin svatého Makaria Velikého, který slouží jako pokárání pro ty, kdo zanedbávají své bratry. Macarius jednou šel navštívit nemocného bratra. A když se Veliký zeptal nemocného, ​​jestli něco chce, a on odpověděl: „Nějaký měkký chléb“ (a pak si všichni mniši většinou pekli chléb jednou za celý rok, to bylo v tom místě zvykem), tento již devadesátiletý blažený muž okamžitě vstal, odešel z kláštera do Alexandrie a vyměnil suchý chléb, který vzal do tašky, za měkký chléb svému bratrovi a přinesl ho. Ale ještě něco většího udělal Abba Agathon, stejně jako velký Macarius, nejzkušenější muž ze všech tehdejších mnichů, který více než kdokoli jiný respektoval ticho a ticho. A tak tento úžasný muž při velkém smlouvání přišel prodat své řemeslo a na tržišti našel ležet jednoho nemocného tuláka; pronajal mu dům, bydlel u něj, pracoval rukama a cokoli za to dostal, utratil za něj a sloužil mu šest měsíců, dokud se pacient neuzdravil. Tentýž Agathon (jak o něm vyprávějí) řekl: „Rád bych našel malomocného a dal mu své tělo a vzal si ho pro sebe. Tohle je dokonalá láska. Ti, kdo se bojí Boha, milovaní, po něm ochotně touží a dbají na dodržování přikázání. A pokud se ve skutečnosti ukáže, že pátrání po nich padne do jejich rukou, pak jsou kvůli nim vystaveni nebezpečí. Dárce života spojil a uzavřel dokonalost přikázání ve dvou přikázáních, která objímají všechna ostatní – v lásce k Bohu a v podobné lásce k jeho stvoření, tedy v lásce k Božímu obrazu. A první splňuje cíle duchovní kontemplace a druhý – kontemplace a činnost. Neboť Božská přirozenost je jednoduchá, nekomplikovaná, neviditelná, přirozeně nic nepotřebuje; a vědomí se svým sebeprohlubováním přirozeně nepotřebuje tělesnou činnost a asistenci čehokoli a otupělost představ; jeho činnost je jednoduchá a nachází se v jediné části mysli, v souladu s jednoduchostí ctihodné Vina 49, která je nad tělesným citem. A druhé přikázání, to jest láska k člověku z duality přírody, vyžaduje, aby péče o práci mysli byla zvláštní, tedy to, co plníme neviditelně ve vědomí, chceme podobně plnit i fyzicky, a to nejen otevřeně, ale i skrytě, a také přikázání vykonávané skutky vyžaduje naplnění ve vědomí. Tak jako je člověk složen ze dvou částí, tedy z duše a těla, tak vše v něm vyžaduje dvojí péči, v souladu s dualitou svého složení. A protože činnost všude předchází kontemplaci, je nemožné, aby se kdokoli povznesl do sféry tohoto nejvyššího, pokud sám skutek nejprve nenaplní to nižší. A o nabývání lásky k bližnímu se už ani jeden neodváží říci, že se mu to daří duší, opustil-li tu část, která se podle svých možností, v souladu s časem a místem, které k věci přinášejí, tělesně naplňuje. Neboť jen tímto naplněním se kontemplativní láska stává jistou a dává o sobě vědět. A když jsme v tomto pokud možno věrní a pravdiví, pak je duši dána síla dosáhnout v jednoduchých a nesrovnatelných konceptech do velké oblasti vznešené a božské kontemplace. A kde člověk nemá možnost naplnit lásku k bližnímu viditelnými a fyzickými skutky, tam stačí před Bohem pro naši lásku k bližnímu, uskutečněnou jen v myšlenkách; zvláště když samotářský a tichý život a úspěch v něm zůstanou dostatečné v jejich práci. Pokud jsme chudí ve všech částech ticha, pak nedostatek doplníme tím, že k němu přidáme přikázání, tedy smyslovou činnost. A to naplníme, jako doplnění klidu svého života, námahou svého těla, aby se naše svoboda neukázala jako záminka k podřízení se tělu, když začneme marně pracovat pod jménem poustevníka. Neboť je jasné, že ten, kdo absolutně nekomunikuje s lidmi a je zcela pohroužen v myšlenkách v Bohu, když je ke všemu mrtvý, na dálku od toho, není přikázáno sloužit lidem a potěšit je. Kdo však sedm týdnů nebo jeden týden zachovává pravidlo mlčení a po splnění jeho pravidla se sejde a vstoupí do komunikace s lidmi a je s nimi utěšován, ale nestará se o své bratry, kteří jsou v zármutku a myslí si tím, že přísně dodržují týdenní pravidlo, je nemilosrdný a krutý. A je samozřejmé, že kvůli nedostatku slitování a kvůli domýšlivosti a falešným myšlenkám se nehodlá účastnit takových věcí. Kdo zanedbává nemocné, neuvidí světlo. Kdo odvrací tvář od někoho, kdo truchlí, tomu se zatmí den. A kdo pohrdá hlasem sužovaného, ​​jeho synové ve slepotě budou tápat po domovech. Nedělejme ostudu velkému jménu mlčení svou nevědomostí. Neboť každý život má svůj čas, místo a rozdíl. A pak dej Bohu vědět, zda všechno, co dělá, je příjemné. Bez toho je marná práce všech, kterým záleží na míře dokonalosti. Kdo očekává, že jeho slabost bude utěšována a navštěvována ostatními, ať se pokoří a spolupracuje se svým bližním v době, kdy trpí pokušením, aby mohl dokončit své vlastní dílo s radostí ve svém mlčení, daleko od veškeré domýšlivosti a démonického klamu. Jednomu ze svatých, vůdčímu manželovi, bylo řečeno: Nic nemůže tak osvobodit mnicha od démona pýchy a pomoci mu zachovat si čistotu, když se roznítí chlípná vášeň, jako navštívit ty, kteří leží na svých postelích a jsou přemoženi smutkem těla. Velkým andělským dílem mlčení je, když se z důvodu potřeby pokory k sobě přidá taková opatrnost. Neboť kdy jsme okradeni a vydrancováni, sami nevíme. Řekl jsem to, bratři, ne proto, abychom byli lhostejní k práci mlčení a zanedbávali ji. Všude totiž naléháme na ticho a nyní se nezjistíme, že bychom našim slovům odporovali. Ať nikdo nic nebere ani neodvozuje odděleně od toho, co jsme řekli, a ať vše ostatní necháme stranou, ať nikdo nedrží tuto jedinou věc bezdůvodně v rukou. Vzpomínám si, že jsem na mnoha místech dával takové rady, že když se stane, že někdo ve své cele úplně zahálí, pak kvůli potřebě naší slabosti, která nás z toho doléhá, ​​nemá přemýšlet o úplném odchodu z cely a považovat vnější práci za lepší než práci s buňkou. To, co jsem nazval dokonalým východiskem, není to, když k nám přijde čas s nezbytným úkolem vyjít na několik týdnů ven a během té doby nabýt klidu a života bližního, a vy byste tomu začali říkat zahálčivost a uznali byste to za nečinnost, ale pokud si někdo o sobě myslí, že je dokonalý, jak svou přítomností před Bohem, tak tím, že byl odstraněn ze všeho viditelného nade všemi, kdo zde žijí, a pod touto záminkou začíná odmítat. Velké je uplatňování opatrnosti v tom, co se děje pod vedením Boha. A Bůh nám ve svém milosrdenství dává, abychom naplnili své slovo, které řekl, když řekl: ...jak lidé chtějí, nechť lidé činí tobě a ty čiň podobně jim (Lukáš 6:31). Sláva a čest mu! Amen. Ve svém dopise jste také napsal, že mnich, který chce nade vše milovat Boha, se musí starat o čistotu své duše. A řekl jsi naprosto dobře, pokud na to máš dost síly. A protože také říkáte, že duše nemá smělost v modlitbě, protože ještě nepřemohla vášně, pak se mi zdá, že v obojím je rozpor, ačkoli jsem nevědomý. Neboť když duše nepřemohla vášně, jak se pak může starat o čistotu? A protože pravidlo duchovní pravdy jí to nepřikázalo, když nepřekonala své vášně, znamená to, že hledáte něco, co je vyšší než ona. Neboť není poznat, z čeho člověk touží, co miluje; ale z toho, co miluje, se vyvozuje závěr o tom, po čem touží: láska přirozeně předchází chtíč. (Co člověk nemiluje, po tom nebude toužit.) Vášně jsou dveře zavřené před čistotou. Pokud někdo neotevře tyto zavřené dveře, nevstoupí do neposkvrněné a čisté oblasti srdce. A to, co jsi řekl, že duše nemá v hodině modlitby smělost, je řečeno spravedlivě. Neboť smělost je vyšší nejen než vášně, ale i čistota. A já vám řeknu, jaké je pořadí této posloupnosti: trpělivost s vlastní silou zápasí s vášní pro čistotu. Přemáhá-li tedy duše vášně, nabývá čistoty; a pravá čistota způsobuje, že mysl v hodině modlitby nabývá smělosti. Máme skutečně podléhat výčitkám, prosit v modlitbě za tuto duchovní čistotu, o níž nyní mluvíme, a naše žádost se stává věcí pýchy a domýšlivosti, jestliže žádáme Boha o to, co nám předepisuje Písmo Boží a naši otcové a pro co jde mnich do poustevny? Ale myslím, svatý, že jako syn nepochybuje o svém otci a neprosí ho slovy: „Nauč mě umění“ nebo: „Dej mi něco“, tak je neslušné, aby mnich uvažoval a prosil Boha: „Dej mi to a to“. Neboť ví, že Boží prozřetelnost pro nás je vyšší než ta, kterou má otec pro svého syna. A proto se sluší, abychom konečně rezignovali, plakali nad těmi příčinami hříchů, které jsou mimo naši vůli, ať už byly spáchány myšlenkou nebo samotným skutkem, a se zkroušeným srdcem promluvili slovy celníka: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13); tajně a otevřeně dělat to, co učil Pán, řka: ... až uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, neboť jsme nezlomní služebníci; jako bys měl udělat člověka, muže (Lukáš 17:10), aby ti tvé svědomí mohlo dosvědčit, že jsi neschopný a potřebuješ milosrdenství. Sám víte, že to nejsou činy, které otevírají zavřené dveře srdce, ale zkroušené srdce a pokora duše, když vášně překonáváte s pokorou a ne s pohrdáním. Neboť nemocný se nejprve pokoří a postará se o uzdravení ze svých neduhů, a pak se snaží stát se králem, protože čistota a duševní zdraví jsou královstvím duše. Co je to za království duše? Tak jako nemocný neříká svému otci: „Učiň mě králem“, ale nejprve se postará o svou nemoc a po úplném uzdravení se království jeho otce automaticky stává jeho královstvím, tak hříšník, činící pokání, přijímající zdraví své duše, vstupuje s Otcem do říše čisté přírody a vládne ve slávě svého Otce. Vzpomeňme, jak svatý apoštol Pavel popisuje své hříchy a staví svou duši na úplně poslední a nejnižší místo, když říká: ... Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první. Ale z tohoto důvodu se smiloval, aby na mně nejprve ukázal veškerou svou trpělivost (1 Tim 1:15,16). Neboť na počátku jsem byl pronásledovatel, výtržník a rouhač, ale dostalo se mi milosrdenství, protože jsem se dopustil něčeho nevědomého v nevěře (1 Timoteovi 1:13). Kdy a v jaké době to řekl? Po velkých činech, naplněných mocí skutků, po kázání, podle Kristova evangelia, které kázal celému světu, po mnohočetných úmrtích, různých bolestech, které trpěl od Židů a pohanů. A stále se díval na své první činy, nejen že se nepovažoval za dosaženého čistoty, ale ani ho nenapadlo poznat se, jak by měl, jako student. Neboť řekl: ... nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Kristovu církev (1. Korintským 15:9). A když více než všichni lidé zvítězil nad vášněmi, řekl: ... Zabíjím své tělo a zotročujem je, abych kázáním nikomu jinému nezůstal zotročen (1. Kor. 9:27). Říkáte-li, že apoštol na jiných místech o sobě vypráví velké věci, nechte se jím přesvědčit o této úvaze. Říká totiž, že to neudělal dobrovolně, ne kvůli sobě, ale kvůli kázání. A když o tom mluví ve prospěch věřících, pro takovou chválu se prezentuje jako zbavený všeho rozumu, křičí a ujišťuje: ... nutíš mě (2. Korintským 12:11); a znovu: ... nemluvím podle Pána, ale jakoby pošetile, v této části chvály (2. Korintským 11:17). Toto je spravedlivé a pravdivé pravidlo, které nám dal sv. Zachovejme si to konečně a žárlijme na to. Zříkejme se hledání vysokých věcí od Boha, když to neposílá ani nedává, protože Bůh zná nádoby, které si vybral, aby mu sloužily. Neboť blažený Pavel ani potom nežádal o království své duše, ale řekl: ti, kdo se modlili, mají být vyloučeni z Krista (Ř 9,3). Jak se můžeme odvážit ještě před časem známým Bohu žádat duši o království, aniž bychom dodržovali přikázání, aniž bychom přemáhali vášně a aniž bychom spláceli dluh? Proto tě prosím, svatý, nenech to ani vstoupit do tvých myšlenek, ale především získávej trpělivost pro všechno, co se ti děje. A ve velké pokoře a kajícnosti srdce za to, co je v nás a za naše myšlenky, budeme prosit o odpuštění našich hříchů a duchovní pokoru. Jeden ze svatých napsal: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. Pokud říkáte, že někteří otcové psali o tom, co je duchovní čistota, co je zdraví, co je to nezaujatost, co je kontemplace, pak nepsali tak, že bychom to očekávali s předstihem; neboť je psáno, že Boží království nepřijde bez čekání (Lukáš 17:20). A v těch, kteří měli takový záměr, získali hrdost i pád. A oblast srdce uvedeme do pořádku skrze skutky pokání a život, který se líbí Bohu; Pánova vůle přijde sama od sebe, bude-li místo v srdci čisté a neposkvrněné. To, co hledáme v zachovávání, mám na mysli vznešené Boží dary, není schváleno církví Boží; a ti, kteří přijali tuto získanou pýchu a pád. A to není známka toho, že člověk miluje Boha, ale duševní nemoc. A jak můžeme usilovat o vysoké Boží dary, když se Pavel chlubí svými bolestmi a ctí společenství v utrpení Krista jako Boží vysoký dar? Ve svém dopise jste také napsal, že vaše duše milovala lásku k Bohu, ale lásky jste nedosáhli, ačkoli máte velkou touhu milovat, a navíc je pro vás touha poustevnictví. A tím jste ukázali, že ve vás byl položen počátek srdečné čistoty a že vzpomínka na Boha je ve vašem srdci pilně rozněcována a zahřívána. A to je skvělá věc, pokud je to spravedlivé; ale nechtěl bych, abyste to psali, protože to nepatří do jednoho stupně. Jestliže to řekl pro otázku, pak otázka vyžadovala jiné pořadí. Neboť kdo říká, že jeho duše ještě nemá smělost v modlitbě, protože nepřemohla vášně, odvažuje se říci, že se jeho duše zamilovala do lásky Boží? Neexistuje způsob, jak být v duši probuzen Božskou láskou, po níž tajemně plynete v poustevně, pokud nepřemohla vášně. Řekl jsi, že tvá duše nepřemohla vášně a milovala lásku Boží; a není v tom žádný řád. Kdo říká, že nezvítězil nad vášněmi a že miloval Boží lásku – nevím, co říká. Ale řeknete: Neřekl jsem: "Miluji", ale "miloval jsem lásku." A to se nekoná, pokud duše nedosáhla čistoty. Chcete-li to říci jen pro slovo, pak to neříkáte jen vy, ale všichni říkají, že chtějí milovat Boha; a říkají to nejen křesťané, ale i ti, kteří Boha uctívají neprávem. A každý toto slovo vyslovuje, jako by bylo jeho vlastní; při vyslovování takových slov se však pohybuje pouze jazyk, ale duše necítí, co říká. A mnoho pacientů ani neví, že jsou nemocní. Neřest je nemoc duše a omyl je ztráta pravdy. A velmi mnoho lidí, ač nemocných, se prohlašuje za zdravé a zaslouží si pochvalu od mnohých. Neboť není-li duše vyléčena z neřesti a není přivedena do přirozeného zdraví, ve kterém byla stvořena, aby se zrodila z duchovního zdraví, je nemožné, aby člověk toužil po nadpřirozených darech ducha, protože duše, i když je nemocná vášněmi, nevnímá duchovno svými pocity a neví, jak po něm toužit, ale touží pouze nasloucháním uším a podle písem. Konečně jsem výše správně řekl, že ti, kdo touží po dokonalosti, by měli dodržovat všechna přikázání, protože tajné plnění přikázání uzdravuje duchovní sílu. A to se nestalo jednoduše a bez ohledu na to, jak to je. Neboť je psáno, že bez krveprolití není opuštění (Žd 9:22). Ale zpočátku naše přirozenost, v inkarnaci Krista, obdržela obnovu, účastnila se Kristova utrpení a smrti; a poté, po obnově skrze vylití krve, byla naše přirozenost obnovena a posvěcena a stala se schopnou přijímat nová a dokonalá přikázání. A pokud by tato přikázání byla dána lidem před prolitím krve, před obnovením a posvěcením naší přirozenosti, pak by možná nejnovější přikázání, stejně jako dávná přikázání, pouze odřízla neřest v duši, ale nemohla by zničit samotný kořen neřesti v duši. Nyní tomu tak není: naopak, následná tajná práce a nová a duchovní přikázání, která duše zachovává, tedy bázeň Boží, obnovují a posvěcují duši a tajně uzdravují všechny její údy. Každému je totiž zřejmé, jakou vášeň jednotlivá přikázání tiše v duši léčí a jejich účinnost pociťuje jak léčitel, tak uzdravený, jako tomu bylo u krvácející ženy. Víte, milovaní, že pokud se vášnivá část duše neuzdraví, neobnoví, neposvětí se v skrytu, nebude spoutána duchovním životem, pak duše nezíská zdraví a nebude osvobozena od všeho, co ji ve stvoření potká, co ji zarmucuje. A toto uzdravení může být uskutečněno milostí, jako tomu bylo u blažených apoštolů, protože vírou byli zdokonaleni v lásce Kristově. A někdy se stane, že duše nabude zdraví legálně. Neboť kdo konáním přikázání a obtížných skutků pravého života překonal vášně, dejte mu vědět, že oprávněně získal duchovní zdraví a byl dojen mlékem mimo zhmotnění tohoto světa a přerušil svou dřívější povahu a znovu se narodil, jako původně, v duchovnu a milostí, jako když získal představy o vnitřním člověku, stal se viditelným, nekomplikovaným, v novém a nekomplikovaném světě přijat do světa. Když je mysl obnovena a srdce je posvěceno, pak se všechny pojmy, které v ní vyvstávají, probouzejí v souladu s povahou světa, do kterého vstupuje. Nejprve se v něm probudí láska k Božství a touží po komunikaci s anděly a po odhalení tajemství duchovního poznání; jeho mysl tuší duchovní poznání tvorů a září v něm rozjímání o tajemstvích Nejsvětější Trojice, jakož i o tajemstvích ctihodné Ekonomie pro nás; a pak zcela vstupuje do jednoty s poznáním naděje budoucnosti. Konečně z toho, co jsem ti napsal, pochop svůj stav. Kdyby duše, uzavřená v oblasti vášní, mohla skutečně milovat Boha, nemusela by se moc ptát a ptát se na tajemství duchovního světa. Ale je jasné, že výcvik a znalost vášní nejsou prospěšné a nestačí k otevření dveří, které jsou tváří v tvář čistotě zavřené. Jsou-li duše odstraněny vášně, pak je mysl osvícena a umístěna na čisté místo přírody a nepotřebuje žádné otázky, protože jasně vidí výhody, které se na jejím místě nacházejí. Protože naše vnější smysly, nikoli jako výsledek učení a dotazování, vnímají přírody a věci, které jsou s nimi v kontaktu, ale každý smysl přirozeně, a ne pomocí otázek, cítí to, co na něj narazí (protože neexistuje žádné učení, které by zprostředkovalo smyslové a smyslové; nevidomému, bez ohledu na to, jak moc mluvíte o slávě slunce a měsíce, o zástupu hvězd, které přijímá, o drahocenných věcech, představách o drahocenných věcech, o kráse, o kráse mají, pouze podle jména a uvažování, daleko od potěšení poskytovaného viděním samotným), takže si podobným způsobem představte duchovní kontemplaci. Neboť mysl, která pohrdá skrytými tajemstvími Ducha, pokud je ve svém přirozeném zdraví, plně kontempluje Kristovu slávu a nezpochybňuje a nestuduje, ale užívá si tajemství nového světa, nad svobodnou vůli, úměrně zápalu víry a naděje v Krista, jak napsal blažený Pavel: když vidíme, v co také doufáme? Čekáme s trpělivostí (Řím 8:25). Nakonec musíme čekat a zůstat sami a v jednoduchosti se svým vnitřním člověkem, kde nejsou žádné otisky myšlenek, žádné pohledy na nic složitého: protože mysl, na co se dívá, přijímá obrazy. Když se dívá na svět, pak v souladu s modifikací obrazů, jimiž se řítí, přijímá od nich ve stejném počtu obrazy a podobnosti, které v něm podle své mnohosti a rozdílnosti své proměny vzbuzují myšlenky; když jsou myšlenky vzrušené, vtisknou se do mysli. Pronikne-li mysl svým pohledem do nitra člověka, kde není nic, co by mohlo sloužit jako změna druhu, a kde komplex není oddělen od jiného komplexu jinakostí obrazu, ale vše je jeden Kristus, pak je jasné, že mysl pak přijímá prostou kontemplaci, bez níž nic jiného neosladí duši a nepřiměje duši získat smělost v hodině modlitby, protože to je potrava duše. A když se mysl dostane do oblasti poznání pravdy, pak nepotřebuje otázky. Neboť tak jako se tělesné oko nejprve neptá a pak se nedívá na slunce, tak duchovní oko nejdříve nevstupuje do pátrání a pak neuvažuje o duchovním poznání. Tajemné rozjímání, po kterém toužíš, svatý, je tedy odhaleno mysli po získání duševního zdraví. Toužit odhalit taková tajemství prostřednictvím výzkumu a dotazování je hloupost duše. Neboť blažený Pavel neřekl, že vědou nebo jakoukoli materiální metodou viděl a slyšel tajemství a nevyslovitelná slovesa, která člověku nepřísluší mluvit (2. Korintským 12:4), ale byl uchvácen ve vytržení do duchovní říše a viděl zjevení tajemství. Konečně, ty, svatý, miluješ-li čistotu, očisťuj ode všeho, co se na každého vylila láska, a když jsi vstoupil na vinici svého srdce, pracuj na ní, ničíš vášně v duši, snaž se nepoznat lidskou zlobu. Čistota vzhlíží k Bohu, září a rozkvétá v duši nikoli jako výsledek prosby, ale jako výsledek neznalosti zloby jakékoli osoby. Chcete-li, aby se vaše srdce stalo příbytkem mystérií nového světa, pak se nejprve obohaťte tělesnými skutky, půstem, bděním, službou, askezí, trpělivostí, odkládáním myšlenek a tak dále. Svažte svou mysl čtením Písma a ponořováním se do něj, pište si přikázání před očima a splaťte dluh vášní, když jste poraženi a když vyhrajete. A neustálým modlitebním rozhovorem a pohroužením se do sebe v modlitbě vymaž ve svém srdci každý obraz a každou podobu, kterou jste předtím vnímali. Navykněte svou mysl na to, abyste se vždy ponořili do tajemství Spasitelovy ekonomiky; a odejít s prosbou o poznání a rozjímání, které jsou na svém místě a čase nad slovním popisem, pokračují v plnění přikázání a v práci na získávání čistoty; a pros Pána v modlitbě za smutek zažehnutý ohněm za všechno (který vložil do srdcí apoštolů, mučedníků a otců), kéž se vryje do tvého srdce a kéž jsi hoden inteligentního života. Začátek, střed a konec tohoto života je následující: odříznutí všeho jednotou v Kristu. Chcete-li rozjímat o tajemstvích, pěstujte v sobě přikázání skutkem, a ne pouhou touhou je poznat. Duchovní kontemplace v nás působí v říši čistoty. A nejprve se pokusíte zjistit, jak můžete vstoupit do říše duchovních mystérií, a pak začněte. Prvním z tajemství je čistota, dosažená účinností přikázání. Kontemplace je duchovní pohled mysli, abychom pochopili, co bylo a bude, a abychom byli nad vším ohromeni. Kontemplace je vize mysli, přiváděná k úžasu Ekonomií Boží v každé generaci a generaci, a která chápe Boží slávu a těžkosti nového světa, v níž je srdce zkroušeno a obnoveno; jako nemluvňata v Kristu je vychováváno mlékem nových a duchovních přikázání, stává se neposkvrněným, je vyučováno duchovním tajemstvím a zjevením poznání, stoupá od poznání k poznání a od kontemplace k kontemplaci a od chápání k chápání a je vyučováno a posilováno tajemně, dokud není povzneseno láskou, sjednoceno nadějí a povznese se v něm Bůh. a korunován přirozenou slávou svého stvoření, ve kterém byl stvořen. Na těchto duchovních pastvinách mysl stoupá do zjevení poznání a padá, stoupá a dobývá a je dobývána a vypálena v jeskyni buňky, a tak se očišťuje a přichází k ní milosrdenství a je jí aktivně poskytováno ono rozjímání o Svaté Trojici, po kterém toužíte. Neboť existují tři kontemplace přirozeností, ve kterých je mysl povznesena, vykonává svou činnost a je vykonávána: dvě kontemplace stvořených přirozeností, racionální a iracionální, duchovní a fyzické, a také kontemplace o Nejsvětější Trojici. Proto nejprve existuje pohled na každé stvoření, které vzniklo, a mysl jej zkoumá ve zjevení poznání; a co nepodléhá citům, tam je rozumový pohled. Mysl má také pohled na kontemplaci sebe sama; Právě na ně byli vnější filozofové nafoukaní, když představovali stvoření. Proto je kontemplace synů svátosti víry spojena s vírou a pase se na loukách Písma: shromažďuje mysl ze všech vnějších vzletů a spojuje ji s jednotou Kristovou, jako Basil Veliký a Řehoř; a jeho názor je 50 na tajemná slova umístěná v Písmu. A slova, která nejsou poznáním pochopena, se nám pomocí víry stávají srozumitelnými a poznání o nich přijímáme v kontemplaci, což se děje po očištění. Za duchovní tajemství, která jsou mimo poznání a která nejsou pociťována ani tělesnými smysly, ani rozumovou silou mysli, nám Bůh dal víru, díky níž pouze víme, že tato tajemství existují. A z této víry se v nás rodí naděje pro ně. Vírou vyznáváme, že Bůh je Pán, Mistr, Stvořitel a Tvůrce všech věcí; a poznáním se rozhodujeme, že musíme zachovávat Jeho přikázání a chápat, že stará přikázání jsou dodržována bázní, jak sám řekl, ale životodárná Kristova přikázání jsou dodržována láskou, podle toho, co bylo řečeno: ... Zachovával jsem přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce (Jan 15:10). Proč je jasné, že Syn zachovává přikázání svého Otce ne ze strachu, ale z lásky, a proto nám přikazuje zachovávat jeho přikázání z lásky, jak říká: Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání a já se budu modlit Otce a dá vám jiného Utěšitele (Jan 14:15,16). Příchod Utěšitele nazývá darem zjevení duchovních tajemství, proto v přijetí Ducha, kterého přijali apoštolové, je veškerá dokonalost duchovního poznání. A Pán se vyznal a slíbil, prosíce svého Otce, že jim dá Utěšitele, aby, zatímco oni budou dodržovat přikázání a očistit se, zůstal s nimi navždy. Vidíte, že za dodržování přikázání je mysli udělena milost tajemného rozjímání a zjevení duchovního poznání, a ne, jak předpokládala vaše moudrost, že akt zachovávání přikázání slouží jako překážka kontemplaci božských tajemství prováděných v tichosti? Proto vás prosím, cítíte-li ve své duši, že jste dosáhli říše lásky, zachovávejte nová přikázání z lásky k Tomu, který je dal, a ne ze strachu, jako blažený Pavel, když byl zapálen Božskou láskou, řekl: Kdo mě odloučí od lásky Kristovy? Je to soužení, vězení, pronásledování atd.? A také dodává: Naučil jsem se, že ani smrt, ani život... ani přítomnost ani budoucnost mě nemohou odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu (Řím 8:35,38,39). A aby si nikdo nemyslel, že touží po velké odměně nebo poctě nebo po hojném rozdávání duchovních darů, jak si to přeje vaše svatyně, řekl: Modlil jsem se, abych byl vyloučen z Krista (Ř 9,3), aby mu byli přivlastněni ti, kteří jsou mu cizí. A abyste věděli, že nehledal tajemné a osamělé rozjímání jako vaše vlast, ale touží jen po tom, co jiní často dostali z milosti, poslouchejte, co říká na jiném místě: I když mluvím jazyky lidskými a andělskými, nejsem imám lásky, ale je tu zvonící mosaz nebo řinčící činel. A i když jsem proroctví a znám všechna tajemství a všechno své chápání, a i když jsem víra, i když jsem zanechal hory, ale nejsem imám lásky, nejsem nic (1. Korintským 13:1,2), protože zákonné dveře, které sem vedou, jsou láska. Pokud získáme lásku, vede nás to k tomu. Je-li nám to uděleno milostí bez lásky, pak to jistě jednoho dne ztratíme, protože získáním a opatrovnictvím nejvyšších svatých a božského života je láska. Jakmile je mnich zbaven lásky, jeho srdce je okamžitě zbaveno pokoje, což je Boží vesnice, a jsou mu zavřeny dveře milosti, kterými náš Pán bude vcházet a vycházet, podle toho, co řekl: Já jsem dveře života a skrze mne člověk vstoupí do života a najde pastvu (Jan 10:9), aby živil svůj duchovní život, kde mu nebrání zloba ani klam; ale ve všech vzestupech zjevení poznání a tajemných kontemplacích ho Božská láska uvádí a vyvádí, stejně jako ty, kteří mají Kristovu svobodu. A abyste poznali pravdu o tom, totiž že duchovní život je skutečně božskou kontemplací mysli, poslouchejte velkého Pavla. Neboť pláče: to se mi nelíbí bez lásky; a nevstoupím-li (to jest do rozjímání) zákonnými branami 51; lásku, pak si ji nebudu přát; a kdyby mi to bylo dáno milostí, když jsem nenabyl lásky, pak po ní netoužím; protože nevstoupil přirozenými dveřmi, kterými je láska. Nejprve tedy musím získat lásku, která je počátečním rozjímáním o Nejsvětější Trojici, a poté, a samozřejmě bez dávání, budu mít rozjímání o duchovním. Pochopte moudrost blaženého Pavla, jak opustil všechny dary udělené milostí a požádal o to nejpodstatnější, to, co dary přijímá a uchovává, jak někdo říká. Dar rozjímání o tvorech byl dán také Mojžíšovi a mnohým byl udělen, nikoli však trvale, ale ve zjevení. Já, který jsem byl pokřtěn Duchem svatým a naplněn milostí, chci v sobě přijmout pocit Krista žijícího ve mně. Neboť Kristus učinil svou hypostázi obnovením naší přirozenosti, jsme v Něj oděni vodou a Duchem a v nevýslovné svátosti nás sjednotil se sebou a učinil nás údy svého těla; ale zde - ve formě pouze zástavy, ale v novém světě přirozeně dává život ostatním členům. Proč tedy toužíte a usilujete o kontemplaci před láskou, když božský Pavel to bez lásky neschvaloval? Ale když jsi řekl, že plnění přikázání mi slouží jako překážka kontemplace, jasně jsi se rouhal lásce k bližnímu a dal jsi přednost kontemplaci před ní a toužíš ji vidět tam, kde není vidět. Zatímco kontemplaci ještě nevidíme, moudrý, sama kontemplace se nám ukazuje na svém místě. Tak jako duše přirozeně roste, přijímá nové a nové vědomosti a cítí, co existuje ve světě, a učí se tomu den ode dne více a více, tak v duchovnu člověk přijímá duchovní kontemplaci a božské cítění a učí se to do té míry, že mysl roste v racionálním životě a rozšiřuje se vpřed. Když přijde do oblasti lásky, pak na jejím místě kontempluje duchovno. Ale zatímco se člověk snaží, aby na něj duchovno sestoupilo, nepodvolí se. A pokud odvážně sní a pozvedá svůj pohled k duchovnu a dospěje k němu svým pochopením ve špatnou dobu, pak jeho vize brzy otupí a místo toho skutečného vidí duchy a obrazy. Jakmile to plně pochopíte svou racionální myslí, nebudete hledat kontemplaci ve špatný čas. Pokud se vám zdá, že i nyní vidíte kontemplaci, tato kontemplace je stínem ducha, a ne kontemplace, protože vše duševní má podobnost a snový obraz, ale existuje i skutečná kontemplace. Neboť i ve složité povaze existuje duch a někdy je možná opravdová kontemplace. Je-li kontemplace pravdivá, pak je nalezeno světlo a to, co je uvažováno, je považováno za blízké skutečnosti. A když se stane opak, pak oko místo reality vidí stín a vidí vodu tam, kde voda není, vidí budovy zvednuté a visící ve vzduchu, zatímco stojí na zemi. Podle takového fyzického jevu si totéž představte o duševním. Nebude-li zrak mysli očištěn vykonáváním přikázání, skutky tichého života, nezíská-li dokonalost světla lásky, nepokročí-li ve věku v obnově Krista, jestliže se nadřazenost poznání nepřiblíží duchovní přirozenosti do té míry, v jaké hledá duchovní, andělský život, pak nebude možné stát se skutečným divákem božské kontemplace. Nicméně ty podobnosti duchovna, o kterých si mysl myslí, že je tvoří pro sebe, se nazývají duch, a ne realita. A to, že mysl vidí jednu věc místo druhé, nastává, protože nebyla očištěna. Neboť povaha pravdy zůstává vždy nezměněna a nikdy se nemění v podobnosti; Důvodem snových obrazů je slabost, nikoli čistota mysli. To se stalo i s vnějšími filozofy, protože považovali za duchovní to, co nepřijali pravé učení od Boha. Redukcí a stimulací racionální síly v nich, koncepty svých myšlenek usoudili ve své domýšlivosti, že jsou něčím; a zároveň uvažovali o tom, jak existují, aby se pro ně objev jejich původu a změna podobnosti staly obojím. A mluvili o tom v nepatřičné domýšlivosti, rozdělovali Jediného Boha v mnohobožství, mluvili a souhlasili mezi sebou v posměchu svých myšlenek a tento sen o šílenství svých myšlenek nazývali spekulací přirozeností. Proto je ve zjevení Krista dáno pravé rozjímání o smyslné a nadsmyslové přirozenosti a samotné Nejsvětější Trojici. Kristus ho učil a ukazoval lidem, když zpočátku skrze svou hypostázi obnovil lidskou přirozenost, vrátil se a dal mu první svobodu a sám nám svými životodárnými přikázáními připravil cestu k vzestupu k pravdě. A příroda se může stát pouze divákem skutečného, ​​a nikoli snového rozjímání, když člověk zpočátku utrpením, prací a smutkem odloží starého vášnivého člověka, stejně jako novorozeně svléká šaty vytažené z matčina lůna. Pak je mysl schopna se duchovně znovuzrodit, zviditelnit se v duchovním světě a přijmout kontemplaci své vlasti. Proto je nyní rozjímání o tvorech, i když je sladké, jen stínem poznání. A jeho sladkost neodmyslitelně patří ke snění ve snu. Proto rozjímání o novém světě duchem zjevení, kterým je mysl duchovně potěšena, je působením milosti, a ne stínem poznání; a jeho sladkost je neoddělitelná od toho, co popsal Apoštol, když řekl: To však není vidět ani okem, ani slyšeno sluchem, ani lidskému srdci nevdechnuto, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, ale Bůh to svým Duchem zjevil svatým: neboť Duch zkouší všechno, i hlubiny Boží (1 Kor 2,9.10). A tato kontemplace se stává potravou mysli, dokud nedojde ke stavu přijetí kontemplace vyšší než první kontemplace; protože jedna kontemplace přenáší člověka do jiné kontemplace, dokud není mysl přivedena do oblasti dokonalé lásky. Láska je sídlem duchovního a usazuje se v čistotě duše. Když se mysl dostane do oblasti lásky, pak působí milost, mysl přijímá duchovní kontemplaci a stává se pozorovatelem neviditelného. Řekl jsem totiž, že dar zjevení duševní kontemplace je dán dvěma způsoby. Někdy je to dáno milostí pro horlivost víry a někdy pro dodržování přikázání a pro čistotu. Milostí, jako blažení apoštolové, kteří nikoli plněním přikázání očistili svou mysl a bylo jim uděleno zjevení kontemplace, ale vroucí vírou, protože v jednoduchost uvěřili v Krista a nepochybně Ho následovali se zaníceným srdcem. A když Kristus dokončil svou úctyhodnou Ekonomii, poslal jim Ducha Utěšitele, očistil a zdokonalil jejich mysl a účinně v nich zabil starého vášnivého muže a účinně v nich oživil nového duchovního člověka, a oni přijali pocit obojího. Tak byl blažený Pavel tajemně obnoven a poté přijal rozjímání o zjevení tajemství; ale ani zároveň na to nespoléhal. Účinně přijal milost a dar, ale po celou dobu svého života pokračoval v cestě, aby pokud možno splatil milost, kterou byl poctěn, když s ním Pán cestou mluvil, stejně jako se svými, a poslal ho do Damašku. Není psáno, o čem s ním Ježíš mluvil výslovně, ale je psáno, že mu Ananiáš řekl: Bratře Saule, náš Pán Ježíš Kristus se zjevuje na cestě a posílá mě k tobě, aby tvé oči viděly a byly naplněny Duchem svatým (Skutky 9:17). A když ho pokřtil, byl naplněn Duchem svatým a pocítil skrytá tajemství zjevení, stejně jako se to stalo se svatými apoštoly, když byl s nimi Ježíš a řekl: ... imám vám má mnoho co říci, ale vy je nyní nemůžete snést: až přijde Duch svatý, uvede vás do veškeré pravdy ... a řekne vám, co má přijít (Jan 136:12, 136). A pak blažený Pavel, právě když přijal Ducha svatého a byl jím obnoven, byla mu udělena tajemství zjevení, začal kontemplovat duchem zjevení a užíval si kontemplace, slyšel nevyslovitelná slovesa, viděl kontemplaci nejvyšší přirozenosti, byl potěšen kontemplace nebeských mocností a užíval si duchovna. A ať to není to, co ve svém šílenství tvrdí kacíři, zvaní Euchité, jako by tohoto vzestupu dosáhl vlastní touhou! Mysl tam nemůže vůbec jít. Pavel byl naopak potěšen duchem zjevení, jak sám napsal ve svém dopise Korinťanům, navzdory těmto ješitným lidem, kteří se připodobňovali ke svatým apoštolům, vyznávali sny svých myšlenek a nazývali je duchovními rozjímáním. To platí i pro mnohé heretiky, to znamená, že má blízko k Origenovi, Valentinovi, synu Dissanovovi, Marcionovi, Mánesovi, dalším starodávným vůdcům škodlivých herezí, které začaly od dob apoštolů a dodnes se místy vyskytují. A konečně, protože někteří lidé, zkažení v myslích démonskými sny, chtěli zkazit učení blažených apoštolů, byl božský apoštol nucen proměnit v nic vychloubání kacířů, kteří se chlubili stínem díla démonů, kteří se jim zjevili, a proto s pokorou a velkým strachem popisuje své božské rozjímání a připisuje je osobě jiného. Neboť říká: Než mu bylo čtrnáct let, znal jsem člověka o Kristu, ať už mimo tělo nebo v těle, Bůh ví: byl uchvácen do ráje a ten, kdo slyšel slova, že člověk nemá létat (2. Kor. 12,2.4). Říká tedy, že byl uchvácen obdivem a svévolně nevystoupil svou myslí v kontemplaci do třetího nebe. Napsal, že viděl kontemplace; Řekl, že slyšel slovesa: ale jaká slova nebo obrazy kontemplace tam byly, nedokázal napsat. Když to totiž mysl skrze ducha zjevení viděla na svém místě, pak nepřijala přikázání říkat to na místě, které k tomu nebylo vhodné. A i kdybych to chtěl říct, nemohl bych, protože jsem to neviděl svými tělesnými smysly. Co mysl přijímá tělesnými pocity, může jimi opět vysvětlit ve fyzické oblasti; a to, co hmatatelně uvažuje, nebo slyší nebo cítí v sobě, v duchovní oblasti, když se vrátí do těla, není schopen převyprávět, ale pamatuje si pouze, že to viděl; ale jak viděl, neví, jak to jasně říci. A to odsuzuje falešné spisy, takzvaná zjevení, vydaná vůdci herezí, zkažených démonickými sny, o příbytcích na obloze, do nichž je mysl vedena k neoprávněnému výcviku, a o vzestupu mysli do nebe, a o místech těch, kteří byli exkomunikováni při soudu, ao jejich mnohotvárných obrazech a účinnosti nebes. To vše je stín mysli opojené domýšlivostí a otupělé démonickou činností. Proto blahoslavený Pavel jediným slovem zavřel dveře přede vším rozjímáním a uvedl jejich okenici do ticha, kde by mysl, i kdyby to mohla oznámit, nedostala povolení to udělat. Řekl totiž, že všechny kontemplace, které je jazyk schopen rozpoznat v tělesné oblasti, jsou sny o duchovních myšlenkách, a ne působení milosti. Konečně, vaše úcta, pamatujte na to, kéž bdí nad sny hlubokých myšlenek. A jsou to obvykle mniši jemnohmotné mysli, kteří jsou nejčastěji vystaveni tomuto zneužívání, kteří vstupují do studia toho, čím se marnivost živí, kteří touží po inovacích a dělají vše pro parádu. Někdo jménem Malpas, pocházející z Edessy, se svého času stal vynálezcem kacířství Euchitů, zatímco vedl vysoký život a snášel ty nejtěžší práce a strasti. Říká se totiž, že jako učedník blaženého Juliana, zvaného Savoy, šel s ním na krátkou dobu na Sinaj a do Egypta a viděl tehdejší velké otce, viděl blaženého Antonína, slyšel od něj tajemná slova, která mluvil o čistotě a spáse duší: slyšel jemné otázky o vášních, ve kterých Anthony vysvětlil, že mysl může být po svém očištění duše, po svém očištění, útěchou duše. hodný bezohlednosti, když se plněním přikázání zbavuje starých vášní a dochází ke zdraví své primitivní povahy. A když Malpas v rozkvětu svého mládí naslouchal těmto slovům, shořel jako oheň a přišel do svého města; a protože v něm vzplanula vášeň lásky ke slávě, vybral si pro sebe poustevnu a oddal se pracem a těžkým smutkům a neustálým modlitbám. A když se v něm rozhořela vášeň přemrštěné lásky ke slávě, to jest naděje, že pro něj dosáhne těch vznešených talentů, o kterých slyšel, protože se nenaučil umění čelit nepřátelům pravdy, nerozuměl intrikám, podvodům a trikům protivníka, jimiž stahuje silné a silné do záhuby, doufal jen v neslušné skutky, skutky, skutky. za zdrženlivost, bez nabytí sebeponížení, pokora, srdečná lítost – to jsou neodolatelné zbraně proti odporu zlého, nepamatuji si Písmo, které říká: když jsi vykonal své skutky, dodržuj přikázání, snášej žal, považuj se za neslušné otroky; ale naopak ho roznítila vysoká sebedůvěra, vycházející z práce, kterou v životě vykonal, a zahořel touhou po vysokých darech, o kterých slyšel - po dlouhé době, když ďábel viděl, že nemá dílo pokory, ale toužil pouze po rozjímání, aby prožil tajemství, o kterých slyšel, zjevil se mu v nezměrném světle, seslal jsem k tobě nezměrné světlo a řekl: abys byl hoden vidět kontemplaci, kterou si přeješ pro své skutky, aby ti dal nelibost a aby tě budoucnost odpočinula od skutků." Na oplátku za to zlý požadoval od tohoto chudáka uctívání. A tento blázen, protože necítil napomenutí toho zlého, okamžitě ho s radostí přijal, poklonil se mu a v tutéž hodinu se stal pod jeho mocí. A nepřítel ho místo Boží kontemplace naplnil démonickými sny, přiměl ho, aby přestal pracovat pro pravdu, povýšil ho a posmíval se mu s marnou nadějí na nezaujatost a řekl mu: „Nyní nepotřebuješ skutky, utrpení těla, v boji proti vášním a žádostem“; a učinil jej vůdcem hereze Euchitů. Když se přemnožili a jejich učení se stalo evidentně odporným a nesprávným, byli tehdejším biskupem vyloučeni. A další, jménem Asinas, ve stejném městě Edessa, který složil mnoho trilogií, které se zpívají dodnes, vedl vysoký život a bezohledně se zavázal k těm nejtěžším záležitostem, dokud se neproslavil. Ďábel ho svedl, vyvedl ho z cely a postavil na vrchol hory zvané Storium, dohodl se s ním, ukázal mu obraz vozů a jezdců a řekl mu: "Bůh mě poslal, abych tě vzal do nebe jako Eliáše." A jakmile byl oklamán svou nemluvnou myslí a vyšplhal se na vůz, celý tento sen byl zničen, spadl z velké výšky, spadl odtud na zem a zemřel smrtí hodnou smíchu. Ne nadarmo jsem to zde řekl, ale proto, abychom poznali výčitky od démonů, kteří žízní po zničení svatých, a ne toužili v nevhodnou dobu po výšinách inteligentního života; jinak se budeme vysmívat našemu prohnanému protivníkovi, neboť i nyní vidím, že mladí muži, plní vášní, beze strachu mluví marně a rozhodně posuzují záhady bez vášně. V uvažování lidí, kteří jsou naplněni vášněmi a vstupují do studia zákonů tělesného a netělesného, a proto se neliší od nemocných, kteří učí pravidlům o udržování zdraví, jeden ze svatých napsal: „Blažený Pavel, když se dozvěděl o učednících, kteří zanedbávali přikázání a nepřekonali vášně, ale toužili po blaženosti člověka, odmítaje prvního možného mého starého muže: pak vášně, a pak touha být oděn novým člověkem, obnovený poznáním tajemství v podobnosti se Stvořitelem, a nepřejí si blaženost mých a ostatních apoštolů, účinně uskutečněná milostí, protože Bůh ho chce a smiluje se nad ním, ale ten, kdo ho chce, zatvrdí (Řím. 9:18, kdo mu někdy vzdoruje a odolává jeho skutkům? posílá dar a někdy i po práci a očistě nedává sem, ale nechává si ho, aby na jeho místě udělil kontemplaci.“ Zjišťujeme, že to dělá i s ohledem na to, co je ve srovnání s tímto darem méně – mám na mysli odpuštění hříchů. Neboť vizte, křest uděluje tuňáka a nevyžaduje absolutně nic kromě víry; při pokání za hříchy po křtu neodpouští úplně, ale vyžaduje práci, smutky, smutky, kajícnost, slzy, dlouhodobý pláč a pak odpouští. Tune odpustil loupežníkovi jedno slovo vyznání na kříži a slíbil mu Království nebeské; a také požadoval od hříšníka víru a slzy. A od mučedníků a vyznavačů mimo jejich upřímnou víru požadoval smutek, mučení, hoblování, muka a různé smrti. Ať se tedy vaše svatost, přesvědčená o tom a podobně, dívá na první a poslední a ať nevyhledává kontemplaci, když není čas na kontemplaci. A zatímco jste omezeni na místo těla, buďte pilní ve věcech pokání a odpůrci vášní, trpěliví v plnění přikázání a dejte si pozor na démonické výčitky, stejně jako na ty, kteří hlásají neměnnou dokonalost ve vášnivém a pohodlném světě. To je dokonce vyšší než svatí andělé, tito služebníci Otce a Ducha; a čekají na obnovu prostředníka, aby byli osvobozeni od díla neporušitelnosti ve svobodě dětí Božích. Neboť je možná dokonalost zde, kde slunce vychází a zapadá mezi mraky, chvílemi je ve vzduchu dobrota a chvílemi sucha, chvílemi radost a někdy nářek? Co je proti tomu, je součástí vlků, jak řekl jeden ze svatých. Kéž Bůh potvrdí základ našeho života pravdivým potvrzením a svým svatým učením. Jemu sluší sláva, moc a nádhera nyní i do nekonečných věků věků! Amen. Slovo 56. O lásce k Bohu, o zřeknutí se světa a o odpočinku v Bohu Duše, která miluje Boha, nalézá pokoj v Bohu a pouze v Něm. Nejprve dovolte každé vnější spojení v sobě, a pak budete moci být ve spojení s Bohem se svým srdcem, protože spojení s Bohem předchází zřeknutí se hmoty. Chléb dostává dítě jako jídlo poté, co bylo nakrmeno mlékem; a člověk, který má v úmyslu uspět v Božských touhách, se nejprve chce odstranit ze světa, jako dítě z objetí a kojení své matky. Tělesná práce předchází duchovní práci, stejně jako prach předcházel duši foukané do Adama. Kdo nedosáhl tělesné práce, nemůže mít duchovní práci, protože ta se rodí z první, jako klas z holého pšeničného zrna. A kdo nemá duchovní činnost, je zbaven duchovních darů. Nemoci, které trpí v současné době kvůli pravdě, se nedají srovnávat s potěšením, které je připraveno pro ty, kdo trpí na dobro. Stejně jako rukojeti radosti následují ty, kdo sejí v slzách, tak utrpení pro Boha bude následovat radost. Chléb, který si člověk později vydělá, se sedlákovi zdá sladký; dělat pro spravedlnost je také sladké srdci, které přijalo poznání Krista. S dobrou vůlí snášej ponížení i pokoru, abyste měli před Bohem smělost. Člověk, vědomě snášející každé kruté slovo, když se sám nejprve nedopustil křivdy tomu, kdo je pronesl, ač si zároveň klade na hlavu trnovou korunu, je přece blažený, protože je korunován neporušitelně, ač o tom sám neví. Kdo s věděním prchá před marnou slávou, vycítil v duši budoucí věk. Kdo říká, že odešel ze světa, a hádá se s lidmi kvůli nějaké potřebě, aby mu nic nechybělo k jeho odpočinku, je úplně slepý, protože ač dobrovolně opustil celé své tělo, přece se hádá a dohaduje o jednom z jeho členů. Ten, kdo v tomto současném životě utíká před mírem, má mysl, která se již dívala dopředu do budoucího věku. A kdo je svázán žádostivostí, je otrokem vášní. Nemyslete si, že pouhé získání zlata a stříbra je chamtivost; je to získání čehokoli, něčeho, k čemu je připojena vaše vůle. Nechval někoho, kdo fyzicky trpí, ale kdo dostal volný průchod jeho smyslům, mám na mysli sluch, rozevřené a neovladatelné rty a toulající se oči. Když duši předepisujete pravidla, aby zařídila svou spásu skrze milosrdenství, naučte svou duši nehledat ospravedlnění v jiných věcech, aby se neukázalo, že jednou rukou děláte a druhou plýtváte, protože tam je potřeba soucitu, a zde šíře srdce. Vězte, že odpouštění hříchů dlužníkům je jedním ze skutků spravedlnosti. Pak všude ve své mysli uvidíte ticho a lehkost. Když se vydáte cestou pravdy, pak přilnete ke svobodě v každé záležitosti. Jeden ze svatých o tom řekl: „Milosrdný je slepý, není-li spravedlivý; chápu, že musím druhému dávat z toho, co jsem získal vlastním úsilím a prací, a ne z toho, co jsem získal lží, nepravdou a triky. A na jiném místě také řekl: "Chceš-li zasít mezi chudé, pak zasej ze svého. A chceš-li zasít od cizích, pak věz, že to jsou ty nejhořkejší koukoly." A já dodávám, že není-li milosrdný člověk nad svou pravdu, pak není milosrdný, tedy milosrdný člověk nejen dává almužnu lidem ze svého, ale také radostně snáší nepravdu od druhých a projevuje jim milosrdenství. A když přemůže spravedlnost skrze almužnu, pak není korunován zákonnými korunami spravedlivých, ale korunami evangelia dokonalých. Neboť ze svého majetku dávat chudým, oblékat nahé, milovat bližního jako sebe sama, neurážet, nelhat – to hlásal i starý zákon; Dokonalost ekonomie evangelia nařizuje toto: nemuč od toho, kdo ti bere, a dej každému, kdo prosí (srov. Lk 6,30). A člověk musí s radostí nejen snášet nespravedlivé zabavení jakékoli věci a jiných vnějších věcí, ale také položit vlastní duši za svého bratra. Milosrdný je ten, kdo svou duši položí, a ne ten, kdo se smiluje pouze se svým bratrem prostřednictvím almužny. Milosrdný je ale i ten, kdo slyší nebo vidí něco, co jeho bratra zarmucuje a jeho srdce hoří; a stejně tak ten, kdo, bude-li uškrcen svým bratrem, nebude mít takovou nestoudnost, aby odpověděl a zarmoutil své srdce. Téměř děláte bdění, abych vám našel útěchu blízko vaší duše. Věnujte se čtení v tichu, aby vaše mysl byla vždy povznesena k zázrakům Božím. Miluj chudobu s trpělivostí, abys dala dohromady svou mysl od vzletu. Nenávidíte prostorný život, abyste udrželi své myšlenky v klidu. Zdržte se mnoha věcí a postarejte se o jednu svou duši, abyste ji zachránili před plýtváním vnitřního ticha. Milujte čistotu, abyste se během své modlitby před Bohem nestyděli. Získejte čistotu ve svých skutcích, aby vaše duše byla osvětlena modlitbou a vzpomínka na smrt zažehla radost ve vaší mysli. Pozor na malé, abyste nespadli do velkého. Nebuďte líní ve své práci, abyste se nestyděli, když stojíte mezi svými přáteli, a neocitli se bez cestovních potřeb, aby vás přátelé nechali uprostřed cesty samotného. Řiďte své záležitosti vědomě, abyste nebyli odsouzeni za celý svůj kurz. Získejte svobodu ve svém životě, abyste byli osvobozeni od bouře. Nesvazuj svou svobodu k tomu, co slouží k potěšení, aby ses nestal otrokem otroků. Ve svém oděvu milujte chudé oblečení, abyste znevážili myšlenky, které ve vás vyvstávají, to jest aroganci srdce. Kdo miluje lesk, nemůže získat pokorné myšlenky, protože srdce je vnitřně vtisknuto do podoby vnějších obrazů. Kdo, milující plané řeči, může získat čistou mysl? Kdo ve snaze uchvátit lidskou slávu může získat pokorné myšlenky, nebo kdo, když je nestřídmý a rozmazluje své členy, může být čistý v mysli a pokorný v srdci? Když je mysl unesena pocity, pak s nimi jí zvířecí potravu. A když jsou city unášeny myslí, pak s ní přijímají andělskou potravu. Po pokoře následuje zdrženlivost a omezení ve všem; a marnivost je služebníkem smilstva a dílem pýchy. Pokora v důsledku neustálé sebeomezení přichází do kontemplace a zdobí duši cudností; a marnivost v důsledku neustálé vzpoury a zmatení myšlenek shromažďuje nečisté poklady ze všeho, s čím se setká, a poskvrňuje srdce. Stále se dívá na povahu věcí obscénním pohledem a zaměstnává mysl hanebnými nápady; ale pokora se duchovně omezuje na kontemplaci a podněcuje toho, kdo ji získal, k chvále. Nesrovnávejte ty, kteří ve světě konají znamení, zázraky a mocnosti, s těmi, kdo mlčí s poznáním. Milujte více neúčinnost ticha než nasycení hladových ve světě a obrácení mnoha národů k uctívání Boha. Je pro tebe lepší osvobodit se z pout hříchu, než osvobodit otroky z otroctví. Je pro vás lepší usmířit se se svou duší v jednomyslnosti trojího složení ve vás, to jest těla, duše a ducha, než uklidňovat lidi různých myslí svým učením. Gregory říká: „Je dobré teologizovat kvůli Bohu, ale je lepší, když se člověk očistí pro Boha. Je pro vás lepší, když jste vůdcem a zkušeným člověkem, mít jazyk svázaný, než vytékat učení jako řeka z bystrosti vaší mysli. Je pro vás užitečnější starat se o obnovení toho, co ve vaší duši upadlo z vášní, tím, že budete vzrušovat své myšlenky k Božství, než abyste křísili mrtvé. Mnozí konali síly, křísili mrtvé, pracovali na obrácení ztracených a konali velké zázraky, rukama byli mnozí přivedeni k poznání Boha a po tom všem oni sami, kteří oživovali druhé, upadali do ohavných a odporných vášní, zabíjeli se a stali se pokušením pro mnohé, když se jejich skutky staly zjevnými, protože byli stále v duševní nemoci, nestarali se o zdraví svých duší, kteří byli stále ještě usazeni do mořského světa, ostatní; a jak jsem řekl, ztratili naději v Boha pro své duše. Slabost smyslů nebyla schopna setkat se a snést plamen toho, co obvykle běsní zuřivost vášní, protože i smysly potřebovaly opatrnosti, totiž vůbec nevidět ženy, nedopřávat si míru, nenabývat stříbra a jiných věcí, nevládnout nad druhými, nevyvyšovat se nad jiné. Nechť je lepší, když vás považují za nevzdělaného pro vaši nedostatečnou schopnost argumentovat, než za moudrého pro vaši nestoudnost. Buďte chudí v pokoře – a nebuďte bohatí na nestydatost. Odsuzujte ty, kdo zastávají učení v rozporu s vaším, silou svých ctností, a ne přesvědčivostí svých slov. S mírností a klidem svých rtů zastavte rty nestoudnosti neposlušných a umlčte je. Pokárejte zhýralce ušlechtilostí svého života a ty, kdo mají nestoudné city, sebeovládáním očí. Po všechny dny svého života, ať jdeš kamkoli, se uvědomuj jako tulák, aby ses mohl zbavit škod způsobených svobodou v oběhu. Vždy si o sobě myslete, že nic nevíte, abyste nebyli obviňováni z podezření, že si chcete utvářet názor druhých svým vlastním způsobem. Vždy žehnej svými ústy a nebudou tě ​​pomlouvat, protože z pomluvy pochází pomluva a z požehnání pochází požehnání. V každé věci se považujte za chudého, abyste mohli učit, a po celý život se budete prokazovat moudrým. Neříkejte druhému, co jste sami nepochopili, abyste se za sebe nestyděli a vaše lži byly odhaleny, když bude váš život srovnáván. Začnete-li někomu vyprávět něco užitečného, ​​pak mluvte jako student, a ne s autoritou a nestoudností, a předem se posuďte a ukažte, že jste nižší než on, abyste mohli těm, kteří naslouchají, ukázat řád pokory a povzbudit je, aby naslouchali vaší řeči a začali ji dělat, a budete v jejich očích poctěni. Pokud můžete, pak v takových případech mluvte se slzami, abyste prospěli sobě i těm, kteří vás poslouchají, a milost Boží bude s vámi. Jestliže jste obdrželi milost Boží a byli jste hodni užívat si pohled na osudy Boha a viditelných tvorů, což představuje první stupeň poznání, pak se připravte a vyzbrojte se proti duchu rouhání. Ale nestůjte v této zemi beze zbraní, abyste brzy nezemřeli od těch, kteří číhají a klamou vás. Nechť jsou vašimi zbraněmi slzy a neustálý půst. Dejte si pozor na čtení kacířských učení, protože to proti vám nejčastěji vyzbrojuje ducha rouhání. A až naplníte své břicho, nevstupujte bezostyšně do studia jakýchkoli božských předmětů a pojmů, abyste nečinili pokání. Pochopte, co vám říkám: s plným břichem není možné poznat Boží tajemství. Často, a ne dost dobře, čtěte v knihách učitelů o Prozřetelnosti Boží, protože vedou mysl k rozeznání řádu ve stvoření a věcech Božích, posilují ji v sobě, svou jemností ji připravují na osvojení zářivých myšlenek a zajišťují, aby v čistotě šla k pochopení Božích stvoření. Čtěte evangelium, které Bůh odkázal pro poznání celého vesmíru, abyste získali vedení v moci Jeho Prozřetelnosti pro každou generaci a aby vaše mysl byla ponořena do zázraků Božích. Takové čtení je v souladu s vaším cílem. Nechte své čtení být v tichu, ničím nerušené: a osvoboďte se od mnoha starostí o tělo a od každodenní vzpoury, abyste ve své duši se sladkým porozuměním pociťovali tu nejsladší chuť, převyšující všechny vjemy, a aby to vaše duše cítila, dokud je v ní. Ať pro vás slova zkušených lidí nejsou slovy pokrytců, kteří obchodují s Božím slovem, abyste nezůstali po zbytek svého života v temnotě, neztratili užitek z těchto slov a během bitvy se nezmátli, jako byste byli zmateni, a když zjevně hledají dobro, nespadli do jámy. Ať už máte v úmyslu ponořit se do čehokoli, nechť je pro vás následující znamením vstupu 52 dovnitř. Když milost začne otevírat vaše oči, abyste vnímali předměty v jejich realitě, pak ve stejnou chvíli začnou vaše oči ronit slzy v potocích, takže vaše tváře budou omývány více než jednou množstvím z nich. A pak bitva citů opadne a stáhne se ve vás. Pokud vás někdo učí něco, co je v rozporu s tímto, nevěřte mu. Kromě slz nehledejte na těle další zjevnější znamení. Když se mysl povznese nad stvoření, pak tělo nebude mít ani slzy, ani žádný pohyb nebo pocit. Našli jste med a jedli jste s mírou, abyste nebyli tak sytí, že byste zvraceli (Přísloví 25:16). Povaha duše je flexibilní a snadná: někdy, když je potěšena, touží vystoupit vysoko a zjistit, co je nad její přirozeností. Často při čtení Písma a pohledu na věci člověk něco vnímá; když je to dovoleno a ona se srovnává s tím, co pochopila, pak se ukazuje, že v míře svého zraku je nižší a menší, než jaké rozšířilo její poznání, a proto je ve svých myšlenkách oděna strachem a chvěním a strachem, jako by se styděla, že se odvážila dotknout se svých nejvyšších duchovních předmětů, spěchá, aby se znovu vrátila ke své bezvýznamnosti. Kvůli strachu inspirovanému předměty ji přepadne jakýsi strach a rozum říká mysli duše, aby se naučila mlčet a nebyla nestoudná, aby nezahynula a nehledala, co je nad ní, nezpochybňovala to, co je nad ní. Když tedy dostanete příležitost chápat, chápat a nedotýkat se tajemství s nestoudností, ale v tichosti uctívat, oslavovat a děkovat. Stejně jako není dobré jíst hodně medu, tak se nepouštějte do studia Božích slov, aby se vaše zraková síla nevyčerpala a nepoškodila, když budete chtít nahlížet na vzdálené předměty, aniž byste se k nim ještě přiblížili, kvůli nepohodlí cesty. Protože někdy místo reality vidíte jakési duchy. A mysl, když je z výzkumu skleslá, zapomíná na svůj cíl. Proto Šalomoun krásně řekl, že stejně jako je neoploceno město, tak je netrpělivý člověk (viz: Přísloví 25:29). Proto, člověče, očistěte svou duši, odhoďte starost o to, co je mimo vaši přirozenost, zavěste na své pojmy a pohyby závoj cudnosti a pokory a skrze to najdete, co je ve vaší přirozenosti, protože odhalení tajemství je dáno pokorným. Máte-li v úmyslu zasvětit svou duši práci modlitby, která očišťuje mysl, a bdít v noci, abyste získali jasnou mysl, pak se vzdejte zraku světa, přestaňte se scházet s lidmi, nepřijímejte do své cely přátele, jak je zvykem, ani pod rouškou prospěchu, kromě těch, kteří jsou stejného názoru, smýšlejí stejně jako vy a vaši spolupracovníci; Pozor na rozpaky z emotivního rozhovoru, ke kterému obvykle dochází nedobrovolně; po odříznutí, odříkání a úplném zastavení vnějšího rozhovoru spojte almužnu se svou modlitbou a vaše duše spatří světlo pravdy. Neboť do té míry, do jaké přestane být srdce rušeno vnějšími předměty, do stejné míry může mysl přejít od pochopení myšlenek a činů Božství k pochopení a úžasu. Duše totiž obvykle rychle nahrazuje (lidská setkání rozhovory s Bohem a Božími slovy a) 53 jeden rozhovor druhým, pokud se snažíme projevit málo píle. A abyste jeden rozhovor nahradili druhým, zapojte se do čtení Písma, které vám otevírá cestu jemnosti kontemplace a životů svatých, i když zpočátku sladkost díky temné blízkosti věcí nepocítíte. A když se začnete modlit a praktikovat svá pravidla, pak místo přemýšlení o tom, co jste viděli a slyšeli ve světě, zjistíte, že budete myslet na Boží Písmo, které jste četli, a touto reflexí budete přivedeni do zapomnění, které si pamatovalo světské věci, a tak mysl dospěje k čistotě. A to znamená, že je psáno, že čtení pomáhá duši, když se začíná modlit; a také: duše je osvícena modlitbou při čtení. A opět čtení místo vnější příměsi poskytuje potravu pro různé druhy modliteb, a proto se čtením osvítí duše, aby se vždy modlila bez lenosti a bez rozpaků. Pro karnalisty a žrouty je stejně neslušné vstupovat do studia duchovních předmětů jako pro nevěstku mluvit o cudnosti. Tělo, které je extrémně nemocné, je znechucené a netoleruje tuk v potravinách: a mysl, zaměstnaná světským, nemůže přistoupit ke studiu Božství. Oheň nevzplane ve vlhkém dřevě: a božská vroucnost nevzplane v srdci milujícím pokoj. Nevěstka nezůstává do jednoho zamilovaná a duše, připoutaná k mnoha věcem, nezůstává věrná Božím pokynům. Tak jako ten, kdo slunce na vlastní oči neviděl, nemůže někomu popsat jeho světlo pouhým sluchem a jeho světlo ani necítí, tak neokusil svou duší sladkost duchovních záležitostí. Máte-li něco navíc pro svou každodenní potřebu, dejte to chudým a jděte směle přednášet své modlitby, to znamená mluvit s Bohem jako syn se svým otcem. Nic nemůže přiblížit srdce k Bohu jako almužna; a nic nevyvolává v duši takové ticho jako svévolná chudoba. Pro mnohé je lepší nazývat vás ignorantem kvůli jednoduchosti, než moudrým a dokonalým myšlením kvůli slávě. Pokud k tobě někdo sedící na koni vztáhne ruku, abys přijal almužnu, neodmítej ho, protože v této době je nepochybně chudý jako jeden z žebráků. Když dáváte, dávejte velkoryse, s laskavým výrazem ve tváři a poskytněte více, než jste požadovali. Neboť se říká: Pošli svůj kousek na tvář chudých a v krátké době najdeš odplatu (Kaz 11,1). Neoddělujte bohaté od chudých a nesnažte se rozlišovat hodného od nehodného: ať jsou vám všichni lidé rovni za dobrý skutek. Neboť tímto způsobem můžete k dobru přitáhnout i nehodné, protože duše skrze fyzické je brzy vtažena do bázně Boží. A Pán sdílel jídlo s celníky a nevěstkami a neodděloval ty nehodné od sebe, aby tak všechny vtáhl do bázně Boží a aby se skrze fyzické přiblížili duchovnímu. Proto dobročinností a ctí učiňte všechny lidi rovnými, ať je někdo Žid, nebo nevěřící nebo vrah, zvláště když je to váš bratr, stejné povahy jako vy a nevědomostí se vzdálil od pravdy. Když někomu uděláte dobře, nečekejte od něj odplatu: Bůh vás odmění za obojí. A pokud je to pro vás možné, konejte dobro, a ne kvůli budoucí odměně. Jestliže na svou duši uvalíte vládu chudoby a z milosti Boží jste osvobozeni od starostí a svou chudobou se stanete nad světem, pak si dejte pozor, abyste nemilovali výdobytky z lásky k chudobě, kvůli dávání almužny, neuvrhujte svou duši do zmatku tím, že budete jednomu brát a druhému dávat; nenič svou čest svou podřízeností lidem a prosíce je, neztrácej svobodu a ušlechtilost své mysli v péči o všední věci, protože tvůj stupeň je vyšší než stupeň milosrdných; Žádám vás, abyste v žádném případě neuposlechli. Almužna je jako výchova dětí a ticho je vrchol dokonalosti. Máte-li nějaký majetek, znenadání ho promarněte. Pokud nic nemáte, nechtějte to mít. Vyčistěte svou buňku od luxusu a přebytku, protože to vás přivede k nedobrovolné abstinenci, i když nechcete. Chudoba ve všem učí člověka zdrženlivosti; a když jsme si dovolili mít obojí, pak nejsme schopni se ovládat. Ti, kteří zvítězili ve vnější bitvě, měli odvahu nebát se vnitřní bitvy samotné; a nic je nevybízí ke strachu, nebojí se bitvy, která jim hrozí vpředu nebo vzadu; Mám na mysli válku vyvolanou proti duši city a nedbalostí, například sluchem, jazykem, když dáváme a bereme. To vše, vstupující do duše, v ní vytváří slepotu. A když nastanou vnější nepokoje, nemůže být v tajném boji, který proti ní vede, pozorná k sobě, a mlčením porazit ty, kteří se v ní bouří. A když člověk zavře brány města, tedy své city, pak bojuje uvnitř a nebojí se těch, kteří za městem pijí zlo. Blahoslavený, kdo to ví, zůstává v tichu a netrápí se mnoha věcmi, ale veškerou tělesnou činnost věnuje práci modlitby a je přesvědčen, že zatímco ve dne v noci pracuje s Bohem a stará se o Něho, nebude mu chybět nic extrémně potřebného; protože pro Boha se vzdaluje od rozptýlení a od práce. Nemůže-li někdo zůstat v tichu bez řemesla, pak ať pracuje a používá řemeslo jako užitek, a ne pro zisk, z chamtivosti. Ruční práce je určena pro slabé, ale pro pokročilejší je příčinou zmatku. Neboť otcové nařídili, že chudí 54 a líní se mají zapojit do práce, ale ne jako nutný úkol. Zatímco Bůh vnitřně přivádí vaše srdce k něžnosti, neustále se sklánějte a klaňte se. Nedovolte svému srdci, aby se o nic staralo, když vás démoni začnou přesvědčovat, abyste dělali jiné věci; a pak se podívej a přemýšlej, co se ti z toho stane. Nic jiného v asketických bojích není tak důležité a těžké a nevzbuzuje to v démonech takovou závist, jako když se někdo vrhá před Kristův kříž, ve dne v noci se modlí, a jako by měl za sebou svázané ruce. Chcete-li nevychladnout ve svém zápalu a neochudit se o slzy, udělejte to; a požehnaný jsi, ó člověče, jestliže se staráš o to, co se ti říká dnem i nocí, a po ničem jiném netoužíš. Pak ve vás zazáří světlo a brzy zazáří vaše spravedlnost a budete jako rozkvetlá zahrada a jako pramen, kterému nikdy nedojde voda. Podívejte se, jaké výhody generuje člověk ze svých zážitků. Často se stává, že člověk při modlitbě pokleká a jeho ruce jsou pozdviženy k nebi, jeho tvář je upřena na Kristův kříž a všechny své myšlenky shromažďuje v modlitbě k Bohu; a zatímco se člověk modlí k Bohu se slzami a něhou, právě v tu hodinu v jeho srdci náhle vře pramen, vylévá radost, jeho údy se uvolňují, jeho oči se zavírají, jeho tvář klesá k zemi a jeho myšlenky se mění, takže se nemůže sklonit před radostí, která se probouzí v celém jeho těle. Dávej pozor, člověče, na to, co čteš. Neboť pokud se nebudete snažit, nezískáte, a pokud nebudete bít do dveří se zápalem a budete u nich neustále bdít, pak nebudete slyšet. Kdo, když to slyší, by toužil po vnější spravedlnosti, kromě toho, kdo není schopen mlčet? Pokud však někdo nemůže praktikovat ticho (protože z Boží milosti je člověku dáno být uvnitř dveří), pak ať neodchází jinou cestou, aby jinak neztratil část na dvou cestách života. Dokud vnější člověk nezemře všemu světskému, nejen hříchu, ale i každé tělesné činnosti, a také vnitřní člověk zlým myšlenkám a nevyčerpá se přirozený pohyb těla, aby se v srdci neprobudila hříšná sladkost, do té doby se v člověku neprobudí sladkost Ducha Božího, jeho údy nepřijmou čistotu v tomto životě, božské myšlenky do jeho viditelnosti nevstoupí. A dokud člověk ve svém srdci neuvede do nečinnosti péči o všední věci, kromě nezbytných potřeb přírody, a nenechá na Bohu, aby se o to postaral, do té doby v něm nevzbudí duchovní vytržení a nezažije onu útěchu, 55 kterou byl utěšován apoštol (Ga 2,20). Řekl jsem to, aniž bych přerušil naději, jako by někdo, kdo nedosáhne vrcholu dokonalosti, nebyl hoden Boží milosti a nezakoušel Jeho útěchu. Neboť skutečně, jakmile člověk pohrdá nevhodným a úplně se od něj vzdálí a obrátí se k dobru, brzy pocítí pomoc. Vynaloží-li trochu úsilí, najde útěchu pro svou duši, získá odpuštění hříchů, stane se hodným milosti a získá mnoho výhod. Je to však méně ve srovnání s dokonalostí toho, kdo se oddělil od světa, našel ve své duši tajemství tamní blaženosti a pochopil, pro co Kristus přišel. Sláva Mu s Otcem a s Duchem svatým nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Slovo 57. O stažení se ze světa a ze všeho, co mate mysl Bůh prokázal lidem velkou čest dvojím učením, kterým je obdaroval, a všude jim otevřel zavřené dveře, aby vstoupili do spásného poznání. Chcete věrného svědka toho, co bylo řečeno? Buď sám sebou a nezemřeš. A pokud to chcete vědět zvenčí, pak máte jiného učitele a svědka, který vás neomylně dovede na cestu pravdy. Zmatená mysl nemůže uniknout zapomnění. A takovým moudrost neotevírá dveře. Kdo s přesnými znalostmi dokázal pochopit, k jaké rovnosti společný cíl všech vede, nepotřebuje dalšího učitele, aby se zříkal věcí života. Zpočátku je přirozeným zákonem daným Bohem člověku ohled na jeho stvoření. Psaný zákon byl přidán po pádu. Kdo se dobrovolně nevzdálí od příčin vášní, je nedobrovolně vtažen do hříchu. Příčiny hříchu jsou tyto: víno, ženy, bohatství, tělesné zdraví, ne však proto, že by to byly hříchy od přírody samé, nýbrž proto, že příroda příhodně tíhne k hříšným vášním; a proto se proti tomu musí člověk pečlivě střežit. Budete-li si vždy pamatovat svou slabost, nepřekročíte mez opatrnosti. Chudoba se lidem hnusí, ale povznesená duše a vzletná mysl jsou Bohu mnohem ohavnější. Lidé mají úctyhodné bohatství; ale u Boha je pokorná duše hoden. Když chcete začít s dobrými skutky, připravte se nejprve na pokušení, která vás postihnou, a nepochybujte o pravdě. Je totiž zvykem nepřítele, když vidí, že někdo začal dobrý život s horoucí vírou, setkat se s ním různými strašnými pokušeními, takže když se z toho dostane do strachu, ochladne ve své dobré vůli a nemá vůbec žádný zápal přistupovat k Bohu milému dílu. A protivník to nedělá proto, že by měl takovou moc (pak by nikdo nemohl udělat nic dobrého), ale proto, že mu to Bůh dovoluje, jak jsme se dozvěděli od spravedlivého Joba. Připravte se proto na to, že budete odvážně čelit pokušením, která jsou seslána ke ctnostem, a pak je začněte praktikovat. A pokud nejste připraveni čelit pokušením, pak se zdržte konání ctností. Člověk, který pochybuje o tom, že Bůh je Pomocníkem v dobrých skutcích, se bojí svého stínu a v dobách blahobytu a hojnosti strádá hladem a v tichu, které ho obklopuje, je naplněn bouřemi. Kdo však doufá v Boha, je pevný ve svém srdci a jeho čest je zřejmá všem lidem a jeho chvála je před jeho nepřáteli. Boží přikázání jsou vyšší než všechny poklady světa. Kdo je získá, nachází Boha v sobě. Kdo vždy spočívá v Boží péči, získal Boha jako správce. Kdo chce naplnit vůli Boží, bude mít nebeské anděly jako průvodce. Kdo se bojí hříchů, udělá strašlivý průvod bez klopýtnutí a ve tmě najde světlo před sebou i v sobě. Nohy toho, kdo se bojí hříchů, chrání Pán a při plížení ho předchází Boží milosrdenství. Kdo považuje své hříchy za malé, upadá do toho nejhoršího ze své minulosti a trpí sedminásobným trestem. Zasévej almužnu v pokoře a budeš sklízet milosrdenství při soudu. Když něco dobrého zničíte, získejte to znovu. Dlužíš ovol Bohu; za ovol ti nevezme ani perlu. Například: zničil jsi cudnost; Bůh od vás nepřijme almužnu, pokud jste ve smilstvu, protože od vás chce svaté tělo. Protože jste porušili přikázání, budete skutečně, pomýšlet na opuštění světa, bojovat za něco jiného? Opustil jsi, co jsi zasadil, a přišel jsi bojovat s ostatními? Svatý Efraim řekl, že během sklizně nebudete bojovat s horkem zimním oblečením. Takže každý, kdo seje, bude také sklízet. A každá nemoc se léčí vlastními léky. Možná vás přemůže závist; Proč se víc snažíš bojovat se spánkem? Dokud je urážka ještě malá a nedozrála, zničte ji dříve, než roztáhne větve a začne dozrávat. Nepouštějte se do nedbalosti, když se vám nedostatek zdá malý, protože později v něm najdete nelidského vládce a budete před ním běhat jako otrok-vězeň. A kdo první odolává vášni, brzy ji ovládne. Kdo dokáže radostně snášet urážku, i když má v rukou prostředky k jejímu zahnání, dostal útěchu od Boha skrze víru v Něj. A kdo s pokorou snáší obvinění vznesená proti němu, dosáhl dokonalosti a svatí andělé jsou nad ním ohromeni. Neboť žádná jiná ctnost nebude tak vysoká a těžko splnitelná. Nevěřte si, že jste silní, dokud nebudete pokoušeni a nezjistíte, že jste nezměnitelní. Tak se otestujte ve všem. Získejte správnou víru v sebe, abyste mohli pošlapat své nepřátele. Nechť vaše mysl není arogantní a nespoléhejte se na svou sílu, aby vám nebylo dovoleno upadnout do přirozené slabosti; a pak vlastním pádem poznáš svou slabost. Nevěřte svým znalostem, aby vás nepřítel, vstupující doprostřed, nezastihl svou mazaností. Nechť je tvůj jazyk krotký a samozřejmě tě nepotká potupa. Měj sladké rty a každý bude tvým přítelem. Nikdy se ve své řeči nechlubte svými činy, abyste nebyli zahanbeni. Ve všem, čím se člověk chlubí, Bůh mu dovoluje změnit se, aby se pokořil a naučil se pokoře. Proto musíte vše ponechat na Božím předvědění a nebýt přesvědčen, že v tomto životě je něco neměnného. Při tom neustále zvedněte oči k Bohu, protože Boží ochrana a prozřetelnost zahrnuje všechny lidi, ale je neviditelná, kromě těch, kteří se očistili od hříchu a vždy myslí na Boha, a navíc jen na Něj. Prozřetelnost Boží se jim většinou zjevuje, když kvůli Bohu upadnou do velkého pokušení. Cítí totiž Boží Prozřetelnost, jako by ji viděli svýma tělesnýma očima, podle míry a příčiny pokušení, které každého z nich dopadá, aby vyburcovali tyto askety k odvaze, jako tomu bylo v případě Jakuba, Jozue, tří mladíků, Petra a dalších svatých, kterým se zjevil v nějaké lidské podobě, povzbuzoval je a utvrzoval je ve zbožnosti. Říkáte-li, že to bylo dáno Bohem svatým podle Dispenzace a oni jediní byli hodni takových vizí, pak ať jsou vašimi vzory odvahy svatí mučedníci, kterých často mnoho společně, a někdy i jeden po druhém, na mnoha a různých místech, bojovali za Krista a se silou, která na ně přišla, odvážně snášeli ve svých smrtelných tělech hoblujících se železem a nesnesitelnou přírodou. Každému z nich se totiž zjevili svatí andělé, aby každý z nich mohl vědět, jak, proboha, plně vydrželi každé pokušení a každý zármutek, Boží Prozřetelnost se hojně projevovala, jako ukázka jejich udatnosti a v hanbě svých nepřátel. Jakkoli se svatí při takových vizích odvážili, jejich odpůrci byli jejich trpělivostí podráždění a doháněni k šílenství. Je třeba říkat něco o světu cizích asketech a o poustevnících? Proměnili poušť ve město a proměnili ji ve vesnici a příbytek andělů. Andělé k nim vždy přicházeli po zlepšení jejich života; a jako bojovníci jediného Pána se čas od času spojili mezi sebou. Po všechny dny svého života milovali poušť a z lásky k Bohu měli své domovy v horách, doupatech a propastech země. A stejně jako oni poté, co opustili pozemské, milovali nebeské a stali se napodobiteli andělů, nejsvětější andělé před nimi kvůli tomu neskrývali svůj vzhled a plnili každou jejich touhu, čas od času se jim zjevovali, učili je, jak mají žít, a někdy jim vysvětlili, z čeho byli zmateni; a někdy se jich sami svatí ptali, na co se potřebovali zeptat; někdy andělé vedli ty z nich, kteří se mýlili na cestě; někdy vysvobodili ty, kteří upadli do pokušení; někdy je při náhlém neštěstí a hrozícím nebezpečí z toho vyrvali, zachránili je na př. před hadem, nebo před kamenem, nebo před kouskem dřeva nebo před hozeným kamenem; někdy, pokud nepřítel jasně útočil na svaté, zjevili se viditelně a řekli, že byli posláni, aby jim pomohli, a dodali jim odvahu, statečnost a radost; a jindy skrze ně prováděli uzdravení, někdy sami uzdravovali svaté, kteří prošli nějakým utrpením; někdy jejich těla, vyčerpaná nejedením, dostala nadpřirozenou sílu dotykem ruky nebo slovy a posílila je; někdy jim nosili jídlo, chléb a dokonce zeleninu 56 nebo nějaké jiné potraviny k jídlu s chlebem; a některým z nich byl oznámen čas a jiným způsob jejich odpočinku. A měli bychom vyjmenovat mnoho věcí, které dokazují lásku svatých andělů k nám a veškerou jejich možnou péči o spravedlivé? Starají se o nás jako starší bratři o mladší. Bylo to řečeno, aby každý věděl, že Pán je blízko všem, kdo ho v pravdě vzývají (srov. Ž 145,18), a aby viděli, jaká je Jeho prozřetelnost pro ty, kteří se zasvětili, aby se Mu líbili a budou Ho následovat celým svým srdcem. Pokud věříte, že se o vás Bůh stará, proč byste si měli dělat starosti a starat se o dočasné věci a nezbytnosti svého těla? A pokud nevěříte, že Bůh poskytuje, a proto se kromě Něho sami staráte o to, co potřebujete, pak jste ze všech lidí nejubožejší. Proč žiješ nebo budeš žít? Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás bude živit (Ž 54:23). A nebojte se strachu, který přichází (Přísloví 3:25). Kdo se jednou navždy oddal Bohu, tráví svůj život v klidu mysli. Bez nezištnosti se duše nemůže osvobodit od vzpoury myšlenek a bez uvedení pocitů do ticha nepocítí klid v myšlenkách. Bez pokušení nikdo nezíská duchovní moudrost. Bez pilného čtení nepozná jemnosti myšlenek. Bez ticha myšlenek se mysl nepohne do skrytých tajemství. Bez důvěry ve víru se duše nemůže směle pouštět do pokušení. Bez zkušenosti s jasnou Boží ochranou není srdce schopno doufat v Boha. Pokud duše neokusí s poznáním Kristova utrpení, nebude mít společenství s Kristem. Považujte za muže Božího toho, kdo se z velkého soucitu zabil pro nezbytnou potřebu. Neboť kdo prokazuje milosrdenství chudým, má za strážce Boha. A kdo se stane chudým pro Boha, najde nekonečné poklady. Bůh nic nepotřebuje; ale raduje se, když vidí, že člověk odkládá Jeho obraz a ctí ho kvůli Němu. Když tě někdo požádá o to, co máš, neříkej ve svém srdci: To nechávám své duši, aby v tom odpočívala; Bůh z jiného místa mu dá, co potřebuje. Taková slova jsou vhodná pro nespravedlivé lidi a pro ty, kteří neznají Boha. Spravedlivý a laskavý člověk nevzdá svou čest druhému a nedovolí, aby čas milosti uplynul bez činu. Chudého a potřebného člověka obstarává Bůh, protože Pán nikoho neopouští; ale ty, když jsi odeslal chudého od sebe, odchýlil ses od cti, kterou ti Bůh dal, a odňal si od sebe jeho milost. Proto, když dáváte, bavte se a řekněte: „Sláva tobě, Bože, že jsi mě učinil hoden, abych našel někoho, koho bych mohl uspat! Není-li ti co dát, raduj se a děkuj Bohu a řekni: "Děkuji Ti, můj Bože, že jsi mi dal tuto milost a čest stát se chudým pro Tvé jméno a učinil jsi mě hodným okusit smutek kladený na cestu Tvých přikázání, v nemoci a chudobě, jak ochutnali Tvoji svatí, kteří šli touto cestou!" A když omdlíte, řekněte: „Blaze tomu, kdo byl shledán hodným toho, aby byl Bohem zkoušen v tom, pro co zdědíme život. Neboť Bůh sesílá nemoci pro zdraví duše. Jeden ze svatých řekl: „Všiml jsem si, že mnich, který nepůsobí Pánu mile a nesnaží se horlivě o spásu své duše, ale je nedbalý v praktikování ctností, Bůh jistě dovoluje, aby upadl do pokušení, aby nezůstal nečinný a neodchýlil se od své velké zahálky k horšímu. Proto Bůh uvaluje pokušení na líné a nedbalé, aby mysleli na pokušení a ne na marné věci. Bůh to vždy dělá těm, kdo Ho milují, aby je osvítil, učinil moudrými a naučil je své vůli. A když Ho prosí, nebude je rychle poslouchat, dokud nebudou vyčerpáni a dokud nepochybně nepochopí, že se jim to stalo kvůli jejich nedbalosti a lenosti. Neboť je psáno: Kdykoli ke mně vztáhneš ruce, odvrátím od tebe oči; a pokud zesílíte svou modlitbu, nevyslyším vás (Iz 1,15). A ačkoli se to říká o druhých, ve skutečnosti se to píše o těch, kteří opustili cestu Páně. Ale když říkáme, že Bůh je bohatě milosrdný, proč, když se neustále hromadně a v pokušení ptáme, nejsme vyslyšeni, ale On naší prosbou pohrdá? To je samozřejmě to, co nás učí Prorok, když říká: Pánova ruka není malá, aby projevila milosrdenství, a Pán není slyšet. Ale naše hříchy nás od Něj oddělily a naše nepravosti odvrátily Jeho tvář, aby neslyšely (viz: Iz 59:1-2). Vždy pamatujte na Boha a on si vás zapamatuje, až se dostanete do nesnází. Vaše přirozenost se stala příhodně přijímáním vášní, mnoha pokušeními ve skutečném světě, zlo není daleko od vás a vyzařuje uvnitř vás a pod vašima nohama. Nehýbejte se z místa, kde jste. Až Bůh učiní, budete od toho osvobozeni. Tak jako jsou víčka blízko u sebe, tak jsou blízko lidem pokušení; a Bůh to moudře zařídil ve tvůj prospěch, abys ustavičně klepal na Jeho dveře, aby ti strach ze smutku vnukl vzpomínku na Něho do mysli, aby ses k Němu přiblížil v modlitbě a tvé srdce bylo posvěceno neustálou vzpomínkou na Něho. A když budete prosit, vyslyší vás; a poznáte, že ten, kdo vás vysvobodí, je Bůh, a poznáte Toho, který vás stvořil, který se o vás stará, který vás zachovává a který pro vás stvořil svět: jeden jako dočasný učitel a rádce, druhý jako otcovský domov a věčné dědictví. Bůh vás neučinil nepřístupným pro politováníhodné, abyste, když jste toužili po Božství, nezdědili totéž, co zdědil ten, kdo byl původně hvězdou a který se později stal Satanem pro oslavení. A také vás nestvořil neochvějného a nehybného, ​​abyste se nepřipodobnili povaze neživých tvorů a aby dobro ve vás nezůstalo pro vás neužitečné a nezasluhující odměnu, jako přirozené bestiální výhody u němých. Neboť pro každého je snadné pochopit, jak velký užitek, vděčnost a pokora se rodí z toho, že jsou tyto trny naostřeny proti vám. Proto je jasné, že je v našich silách usilovat o dobro a vyhýbat se zlu a že se z toho učíme jak cti, tak nečestnosti. Zahanbeni hanbou se bojíme; Vzrušeni ctí vzdáváme díky Bohu a saháme ke ctnosti. Bůh rozmnožil tyto pestuny, abys ty, když ses od nich osvobodil, stal ses nepřístupný bolestem a stal ses nade vším strachem, nezapomněl jsi na Pána, svého Boha, neodchýlil se od Něho a neupadl do mnohobožství, jako mnozí jiní, ačkoli ti byli služební a zasaženi stejnými bolestmi, v jediném okamžiku upadli kvůli moci dočasné, ne pouze tělesné bezvýznamnosti, v mnohosti, nikoli pouze tělesné bezvýznamnosti. nazývají se nesmyslně bohy. Proto vám Bůh dovolil být v smutku. A někdy to dovolí, abyste Ho tím, že uniknete, nerozrušili, a aby vás poté, co vás vystavil trestu, nezničil ze své přítomnosti. Nebudu hovořit o špatnosti a jiných rouháních způsobených prosperitou a nebojácností života, když se nikdo jiný neodváží říci to, co bylo řečeno dříve. Proto skrze utrpení a zármutek rozmnožil Bůh vzpomínku na Něho ve vašem srdci a skrze strach z opaku vás pobízel, abyste se přiblížili k branám Jeho milosrdenství, a skrze vysvobození z toho ve vás vštípil lásku k Němu; Když do vás vložil lásku, přivedl vás blíže k sobě se ctí synovství a ukázal vám, jak bohatá je Jeho milost. Jak byste totiž poznali takovou Jeho prozřetelnost a péči, kdybyste se nesetkali s ničím opačným? Lásku k Bohu lze tedy ve vaší duši nejvíce zesílit právě tímto, totiž pochopením Jeho darů a zapamatováním si hojnosti Jeho prozřetelnosti. Všechna tato požehnání jsou pro vás vytvářena smutkem, abyste se naučili děkovat. Nakonec pamatujte na Boha, aby na vás vždy pamatoval. A když si na vás vzpomene a zachrání vás, pak od Něj přijmete veškerou blaženost. Nezapomínejte na Něho, vznášejícího se v myšlenkách v marnosti, aby na vás nezapomněl během vašich bojů. Buď Mu poslušný ve své hojnosti, abys v bolestech měl před Ním smělost, v upřímné a neustálé modlitbě k Němu. Ustavičně se očisťujte před Pánem a mějte na Něj památku ve svém srdci, abyste po dlouhé době, kdy jste na Něho nevzpomínali, nezjistili, že vám chybí odvaha, když k Němu přijdete. Neboť smělost před Bohem pochází z častého rozhovoru s Ním a mnoha modliteb. Komunikace s lidmi a její pokračování se děje prostřednictvím těla a komunikace s Bohem prostřednictvím duchovního vzpomínání, pozornosti v modlitbách a zápalných obětí. Udržováním paměti Boha po dlouhou dobu je duše občas uvedena do úžasu a úžasu. …Ať se radují srdce těch, kdo hledají Pána. Hledejte Pána, odsouzenci, a posilujte se v naději; hledejte Jeho tvář s pokáním (Ž 104:3,4) a posvěťte svatost Jeho tváře a buďte očištěni od svých hříchů. Všichni, kdo se provinili hříchy, pojďte k Pánu, který může odpouštět hříchy a pohrdat přestupky. Neboť s přísahou promluvil ústy Proroka: „Jako žiji, praví Hospodin, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil, abych jím byl (srov. Ez 33,11); a znovu: celý den jsem natahoval ruce k lidem, kteří se nepodvolí a nemluví proti lidem (Iz 65,2); a znovu: 3:1 (od ty jsi Izrael) Já, a já se obrátím k tobě (Mal.3:7) a ještě jedna věc: v den, kdy hříšník opustí svou cestu a obrátí se k Hospodinu a bude vykonávat právo a spravedlnost, nevzpomenu na jeho nepravosti, ale bude žít, dokud bude žít, praví Hospodin. před ním a ve tmě jeho skutků, v nich zůstane, zemře (viz: Ez 18:21-24 Proč je tomu tak, protože hříšník neklopýtá ve svém hříchu v den, kdy se obrátí k Hospodinu, a spravedlnost spravedlivých ho nevysvobodí v den, kdy hřeší, a řekni, co řekl Bůh, vezmi si to, co řekl Bůh v takových knihách; vám: ode dne judského krále Josiáše až do dnešního dne... všechno zlé; že, jak jsem řekl, přivedu to na tento lid, takže až uslyší a budou se bát, člověk opustí svou zlou cestu a obrátí se, bude činit pokání a já sejmu jejich hříchy (srov. Jer 36,2.3). A Moudrost řekla: Přikrýt tvůj hřích nebude k ničemu; a kdo vyzná své hříchy a zanechá je za sebou, tomu bude uděleno milosrdenství od Boha (srov. Přísloví 28,13). A Izajáš říká: Hledejte Hospodina, a když jste hledali, volejte k němu, a až se přiblížíte, ať hříšník zanechá svou cestu a nespravedlivý opustí svou radu a obraťte se ke mně, a já se nad vámi smiluji. Mé rady totiž nejsou jako vaše rady a mé cesty nejsou jako vaše cesty (srov. Iz 55:6–8). Budete-li mne poslouchat, zničíte dobrou zemi (Iz. 1:19). Pojď ke Mně a naslouchej Mi a budeš žít ve své duši. Když budete zachovávat cesty Páně a činit vůli Páně, pak důvěřujte Pánu a vzývajte Ho. A znovu k vám mluvím: Hle, přišel jsem (Iz 58,9). Když na nespravedlivého přijde pokušení, nemá naději volat k Bohu a očekávat od Něho spasení; protože ve dnech svého odpočinku se vzdálil Boží vůli. Než začnete bojovat, vyhledejte pomoc pro sebe a než onemocníte, vyhledejte lékaře. Než na tebe přijde smutek, modli se k Bohu; a v dobách soužení Ho najdeš a On tě vyslyší. Než se plazíš, zavolej a pros; a než se začnete modlit, připravte si sliby, tedy pokyny odsud. Noemova archa byla připravena v době míru a její dřevo bylo upraveno za sto let; a během hněvu nespravedliví zahynuli, ale pro spravedlivé se to stalo přikrývkou. Nespravedlivé rty jsou zastaveny modlitbou, protože odsouzení svědomí způsobuje, že člověk postrádá smělost. Laskavé srdce radostně roní slzy v modlitbě. V kom je svět mrtvý, radostně snášejí urážky; a v nichž je svět živý, nesnesou urážky, ale poháněni ješitností se rozhněvají a z nerozumného pohybu jsou zmateni nebo přemoženi smutkem. Ó, jak těžké je uspět v takové ctnosti a jaké slávy to získává od Boha! Kdo chce uspět v této ctnosti, tedy snášet pohoršení a být velkorysý, musí se vzdálit od svých příbuzných a stát se tulákem, protože ve své vlastní zemi je nemožné v této ctnosti uspět. Je běžné, že velcí a silní snášejí její utrpení mezi svými příbuznými, a to mohou udělat pouze ti, v nichž tento svět zemřel, protože si zoufali nad jakoukoli skutečnou útěchou. Tak jako je milost blízká pokoře, tak bolestná dobrodružství jsou blízká pýše. Oči Páně jsou upřeny na pokorné, aby je rozveselil. Tvář Hospodinova je proti pyšným, aby je pokořil. Pokora vždy přijímá milosrdenství od Boha. A krutost a nedostatek víry se setkávají s hroznými událostmi. Pokor se ve všem přede všemi lidmi a budeš povýšen před knížaty tohoto věku. Předejděte všem svým pozdravem a poklonou a budete poctěni více než ti, kteří přinesou ofirské zlato jako dar. Pokořte se a uvidíte v sobě Boží slávu. Neboť tam, kde vegetuje pokora, tam proudí Boží sláva. Pokud se budete snažit být otevřeně ponižováni všemi lidmi, pak vás Bůh učiní oslaveným. Máte-li ve svém srdci pokoru, pak vám Bůh ve svém srdci ukáže svou slávu. Buďte snadno opovrhovatelní ve své velikosti a ne velcí ve své malosti. Snažte se být přehlíženi a budete naplněni Boží ctí. Nesnažte se být respektováni, protože jste vnitřně naplněni vředy. Vyčítat čest, aby se stal ctihodným; a nemiluj čest, abys nebyl zneuctěn. Kdo usiluje o čest, utíká před ním. A kdo utíká před ctí, toho dobíhá zezadu a stává se zvěstovatelem jeho pokory pro všechny lidi. Pokud se zanedbáte, abyste nebyli poctěni, Bůh o vás bude hlásat. Pokud se skutečně obviňujete, pak Bůh přikáže všem svým stvořením, aby vás chválili, a oni před vámi otevřou dveře slávy vašeho Stvořitele a budou vás chválit, protože máte skutečně Jeho obraz a podobu. Kdo viděl člověka, zářícího ctnostmi a zdánlivě bezvýznamný lidem, bystrého v životě, moudrého ve vědění, pokorného v duchu? Blahoslavený, kdo se ve všem poníží, neboť bude vyvýšen. Neboť kdo se ve všem poníží a poníží pro Boha, je Bohem oslaven. Kdo kvůli němu hladoví a žízní, toho Bůh omámí svým požehnáním. Kdo snáší nahotu pro Boha, obléká se jím rouchem neporušitelnosti a slávy. Ten, kdo se stane chudým pro Boha, je utěšován Jeho skutečným bohatstvím. Pokořte se pro Boha a nebudete vědět, jak vzroste vaše sláva. Po celý svůj život uznej sám sebe jako hříšníka, abys byl po celý svůj život ospravedlněn. Buďte nevědomí ve své moudrosti a nevypadejte moudře, když jste nevědomí. Jestliže pokora vyvyšuje prostého a neučeného člověka, pak zvažte, jakou čest přinese velkým a počestným? Utečte marnivosti a budete oslaveni. Bojte se pýchy a budete povýšeni. Ješitnost není dána synům mužů, ani arogance není dána potomkům žen. Pokud jste se dobrovolně zřekli všeho světského, pak už nebudete s nikým v ničem soupeřit. Pokud jste znechuceni ješitností, pak utíkejte od těch, kteří se za ní honí. Utečte před žádostmi, stejně jako před žádostivostí samotnou. Drž se dál od luxusu, stejně jako od luxusu samotného. Utečte před obscénností, stejně jako před obscénností samotnou. Neboť jestliže pouhá vzpomínka na to, co bylo řečeno, ruší mysl, o co víc je to potom se na ně dívat a trávit s nimi čas? Přibližte se ke spravedlivým a skrze ně se přiblížíte Bohu. Chovejte se k těm, kteří mají pokoru, a naučíte se jejich morálce. Neboť je-li pohled takových prospěšný, oč více je učení jejich rtů? Milujte chudé, abyste i vy skrze ně získali milosrdenství. Nepřibližujte se k milencům, abyste nebyli nuceni stát mimo vaše ticho. Bez znechucení snášej smrad od nemocných a zvláště ubohých, protože i ty jsi pokrytý tělem. Nekárejte ty, kdo jsou zarmouceni v srdci, aby vás nezasáhla jejich hůl; a budete hledat utěšitele, ale nenajdete je. Neznevažujte zmrzačené, protože všichni půjdeme do pekla stejně poctiví. Milujte hříšníky, ale nenáviďte jejich skutky a nepohrdejte hříšníky pro jejich nedostatky, abyste sami nebyli pokoušeni stejným způsobem, jako byli pokoušeni oni. Pamatujte, že i vy jste zapojeni do pozemské přírody a konejte dobro všem. Nekárejte ty, kdo se dožadují vaší modlitby, a nezbavujte je změkčilých slov útěchy, aby nezahynuli a jejich duše nebyly od vás sebrány. Naopak pamatujte, že zánětlivá onemocnění lékaři léčí chladivými léky a protilehlá léky opojnými. Když potkáte svého bližního, přinuťte se prokázat mu čest nad jeho míru. Líbejte mu ruce a nohy, objímejte je často s velkou ctí, přikládejte si je na oči a chvalte ho i za to, co nemá. A když se od něho odloučíte, řekněte o něm všechno dobré a čestné. Neboť tím a podobnými věcmi ho přitáhneš k dobrotě, zahanbíš ho za pozdrav, kterým jsi ho pozdravil, a zaseješ v něm semena ctnosti. Z takového vámi nabytého zvyku se vám vtiskne dobrý obraz, získáte v sobě vysokou pokoru a bez obtíží se vám podaří velké věci. A kromě toho, má-li ten vámi poctěný nějaký nedostatek, snadno se od vás uzdraví, stydí se za čest, kterou jste mu prokázali. Kéž máte vždy tento charakter - být přátelský a uctivý ke všem. Nikoho nerozčilujte a nikomu nezáviďte, ať už kvůli víře, ani kvůli jeho špatným skutkům. Dejte si ale pozor na to, abyste komukoli cokoli vyčítali nebo vyčítali, protože v nebi máme nestranného Soudce. Chcete-li někoho obrátit k pravdě, pak pro něj truchlite a se slzami a láskou mu řekněte slovo nebo dvě, nezlobte se na něj a ať na vás nevidí známku nepřátelství. Láska totiž neumí být podrážděná, ani se s nikým rozčilovat, ani někomu lhostejně vyčítat. Znakem lásky a poznání je pokora, která se rodí z dobrého svědomí o Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc s Otcem a s Duchem svatým, nyní i vždycky, až na věky věků! Amen. Slovo 58. Co je to za člověka, který přijal svátosti a pečlivě zachoval milost přijatou ze svátostí? Plazit se k něčemu hříšnému odhaluje lidskou slabost, protože Bůh ve prospěch duše dovolil, aby byla přístupná vášním, ale nepovažoval za užitečné postavit to nad vášně před druhým znovuzrozením. A duše být přístupná vášním je užitečná ke zranění svědomí; být ve vášních je drzé a nestoudné. Existují tři způsoby, jak se každá rozumná duše může přiblížit k Bohu: buď vroucnost víry, nebo strach, nebo napomenutí Páně. Nikdo se nemůže přiblížit k Boží lásce, pokud nejprve nepřistoupí k jedné z těchto tří cest. Stejně jako vzpoura myšlenek se rodí z obžerství, tak z upovídaných a neuspořádaných rozhovorů - nepochopení a šílenství mysli. Starost o záležitosti života mate duši, zmatek nad nimi mate a zbavuje mysl mlčení. Pro mnicha, který se věnoval nebeské práci, se sluší, aby byl vždy a v každé době mimo všechny světské starosti, aby ponořen do sebe nenacházel nic, co patří k dnešní době. Když totiž ze všech takových věcí zahálí, může dnem i nocí bez zábavy studovat zákon Páně. Tělesné práce bez čistoty mysli jsou stejné jako neplodné lůno a seschlá prsa, protože se nemohou přiblížit poznání Boha. Unavují tělo, ale neobtěžují se vymýtit vášně v mysli, a proto nic nesklízejí. Jako ten, kdo seje mezi trním, nemůže nic sklidit, tak ten, kdo se ponižuje záští a chamtivostí, nemůže v ničem uspět, ale sténá na svém loži z velké bdělosti a z obtížnosti svých záležitostí. A Písmo dosvědčuje: ... že lidé, kteří činili pravdu a nedbali na jediné z přikázání Páně, hledají u Mne spravedlnost a pravdu a chtějí se přiblížit ke Mně, Bohu, říkajíce: Proč jsme mlčeli a neviděli? Pokořili jste se a nenechali se odvést? Ve dnech svých půstů konejte své vůle (Iz 58,2.3), tedy své zlé myšlenky, a obětujte je jako zápalné oběti modlám a podivným myšlenkám, které jste v sobě poznali jako bohy, obětujete své tělo 58, nejcennější ze všech kadidel, a které byste mi měli zasvětit svými dobrými skutky a čistým svědomím. Dobrá půda potěší svého dělníka plodícím i stovkou. Jestliže duše zářila vzpomínkou na Boha a bdělým bděním dnem i nocí, pak tam Pán ustrojí oblak, aby ji chránil, zastíní ji ve dne a osvětlí noc ohnivým světlem; v jeho temnotě zazáří světlo. Tak jako mrak blokuje světlo měsíce, tak výpary lůna vytlačují Boží moudrost z duše. A jako je plamen ohně v suchém dřevě, tak je tělo, když je břicho plné. A stejně jako jedna hořlavá látka nanesená na druhou zvyšuje ohnivý plamen, tak rozmanitost kartáčů zvyšuje pohyb v těle. Poznání Boha nepřebývá ve smyslném těle; a kdo miluje své tělo, nebude mít prospěch z Boží milosti. Tak jako při porodních chorobách se rodí plod, který přináší radost tomu, kdo porodil, tak s malátností hrtanu se rodí v duši ovoce – poznání Božích tajemství, ale pro lenivé a smyslné – ovoce hanby. Tak jako se otec stará o své děti, tak se Kristus stará o tělo, které pro něj trpí a je vždy blízko jeho rtů. Osvojení si dělat věci s moudrostí je k nezaplacení. Je to poutník, který se svými myšlenkami vymanil ze všeho světského. Ten, kdo pláče, kdo v naději na budoucí požehnání tráví všechny dny svého života v chamtivosti a žízni. Ten mnich, který je mimo svět a vždy se modlí k Bohu, aby mu dal budoucí výhody. Bohatství mnicha je útěchou v pláči a radostí víry zářící v tajemstvích mysli. Milosrdný je ten, kdo ve svých myšlenkách nerozlišuje jedno od druhého, ale smiluje se nade všemi. Je to panna, která si nejen zachovala tělo neposkvrněné tělesným stykem, ale dokonce se za sebe stydí, když je sama. Milujete-li čistotu, zažeňte hanebné myšlenky čtením a dlouhými modlitbami; a pak budete mít zbraň proti přirozeným impulsům a bez toho není možné vidět čistotu v duši. Chcete-li být milosrdní, trénujte nejprve sebe, abyste vše zanedbávali, aby se mysl nenechala strhnout tíhou toho a nepřekročila své meze. Neboť úplná dokonalost milosrdenství se projevuje trpělivostí toho, kdo se rozhodne snášet urážky. Dokonalostí pokory je snášet křivá obvinění s radostí. Jste-li skutečně milosrdní, pak když je vám neprávem odebráno to, co máte, vnitřně netruchlejte a neříkejte o škodě cizím lidem. Nechť je lépe, aby škoda způsobená těmi, kdo tě urazili, byla pohlcena tvým milosrdenstvím, stejně jako svíravost vína pohltí mnoho vody. Dokaž hojnost svého milosrdenství výhodami, které splácíš těm, kdo tě urazili, stejně jako to udělal blažený Elizeus se svými nepřáteli, kteří ho hodlali vzít do zajetí. Když se totiž modlil a oslepoval je temnotou, ukázal jim, jakou má moc, a když jim dal najíst a napít, dovolil jim odejít, dokázal jim, jaké je jeho milosrdenství (2. Královská 6:13-23). Kdo je skutečně pokorný, když se urazí, nerozhořčuje se a neříká nic na svou obranu o tom, čím se urazil, ale přijímá pomluvy jako pravdu a nesnaží se lidi ujistit, že byl pomluven, ale prosí o odpuštění. Neboť jiní si na sebe dobrovolně přivodili jméno obscénní, aniž by takoví byli; jiní snášeli jméno cizoložníků, byli daleko od cizoložství, a se slzami dosvědčovali, že nesli ovoce hříchu, což neudělali, a se slzami žádali ty, kteří je uráželi, o odpuštění za nepravost, kterou nespáchali, když jejich duše byla korunována vší čistotou a nevinností. Jiní, aby nebyli oslavováni za znamenitá pravidla života, která tajně dodržovali, byli představováni jako svatí blázni, rozpuštění v božské soli a neotřesitelní ve svém mlčení, takže svatí andělé byli na vrcholu své dokonalosti hlasateli jejich ctností. Myslíš si o sobě, že máš pokoru. Ale jiní se obviňovali a vy, obviňovaní ostatními, to nemůžete vystát a prohlašovat se za pokorného. Chcete-li vědět, zda jste pokorní, otestujte se v tom, co bylo řečeno, nezmatete, když se urazíte? 59 Spasitel nazývá mnohá sídla Otce různými mírami mysli těch, kteří jsou umístěni v této zemi, tedy rozdíly a rozmanitost duchovních darů, kterých se těší podle míry mysli. Neboť kláštery nazval mnohé ne podle rozmanitosti míst, ale podle stupně nadání. Tak jako se každý těší ze smyslného slunce, úměrně čistotě a přijatelnosti zrakové síly, a stejně jako z jedné lampy v jednom domě může být osvětlení různé, ačkoli světlo není rozděleno do mnoha osvětlení, tak v příštím století nejsou všichni spravedliví usazeni odděleně v jedné zemi, ale každý je ve své míře osvětlen jedním mentálním sluncem a jakoby přitahuje ze vzduchu, radosti ze sebe na jedno místo. trůn, podívaná a obraz. A nikdo nevidí míru svého přítele, vyššího i nižšího, takže když vidí vyšší milost přítele a vlastní nedostatek, nebylo by to pro něj příčinou smutku a smutku. Ať se to nestane tam, kde není ani smutek, ani vzdech! Naopak, každý se podle jemu dané milosti vnitřně raduje podle své míry. Mimo všechny je jedna podívaná a jedna země, 60 a kromě těchto dvou stupňů neexistuje žádný další prostřední stupeň, myslím jeden vyšší stupeň, druhý nízký, a uprostřed nich je rozmanitost v rozdílech odměn. Pokud je to pravda (a skutečně je to pravda), co je nesmyslnějšího nebo nerozumnějšího než taková řeč: „Stačí, abych se vyhýbal gehenně, ale nestarám se o vstup do Království“? Vyhnout se Gehenně znamená právě toto – vstoupit do Království; stejně jako ztratit Království znamená vstoupit do Gehenny. Písmo nám nedalo tři země, ale co říká? Až přijde Syn člověka ve své slávě... a postaví ovce po své pravici a kozly po své pravici (Matouš 25:31,33). Nevolal hostiteli tři, ale dva – jeden po pravé ruce, druhý po levé. A rozdělil hranice jejich různých příbytků slovy: A tito, to jest hříšníci, odcházejí do věčných muk, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46); Budou osvíceni jako slunce (Matouš 13:43). A opět: ...od východu i západu přijdou a ulehnou si v lůnu Abrahamově v království nebeském: ale synové království budou vyhnáni do naprosté temnoty, kde je pláč a skřípění zubů (Mt 8,11.12), což je strašlivější než jakýkoli oheň. Copak jste z toho nepochopili, že stav opačný k nejvyššímu stupni je nejbolestivější Gehenna? Proto je úžasné učit lidi dobrotě Boží, přitahovat je kontinuitou Boží prozřetelnosti a vést je od omylu k poznání pravdy. Neboť toto byl způsob jednání Krista a apoštolů a je velmi vysoký. Pokud člověk s takovým způsobem života a častou komunikací s lidmi v sobě cítí, že jeho svědomí je slabé, když se dívá na to, co existuje, a jeho mlčení je rozhořčené a jeho znalosti jsou zatemněny, protože jeho mysl musí být stále chráněna a podřízena smyslům, a chce-li léčit druhé, ničí si své zdraví, a když si pamatuje svou svobodnou vůli, vstoupí do zmatku jeho vlastní mysli nám, že existuje pevný pokrm pro ty, kteří jsou dokonalí (Žd 5:14); a ať se obrátí, aby neslyšel od Pána, co bylo řečeno v podobenství: doktore, uzdrav sám sebe (Lukáš 4:23). Ať soudí sám sebe a chrání své zdraví; a místo jeho smyslných slov ať slouží jeho dobrý život a místo hlasu jeho úst ať učí jeho skutky. A když zjistí, že jeho duše je zdravá, pak ať prospívá druhým a uzdravuje se svým zdravím. Neboť když je pryč od lidí, pak jim může horlivostí pro dobré skutky prokázat více dobra než slovy, protože je sám slabý a potřebuje uzdravení více než oni. Vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy (Matouš 15:14). Pevná strava je vhodná pro zdravé, mají trénované smysly, dokážou přijímat všemožné druhy potravy, tedy uspokojovat všemožné vjemy, a díky dokonalému tréninku nevidí újmu na srdci při žádném setkání. Když chce ďábel poskvrnit mysl takových lidí marnotratnými vzpomínkami, pak nejprve zkouší jejich trpělivost s jejich láskou k marnivosti a nezdá se, že by původem této myšlenky byla vášeň. To obvykle dělá s těmi, kteří si hlídají mysl a do kterých není možné rychle implantovat nějaké neslušné myšlenky. Když vytáhne člověka ze své pevnosti a on začne konverzovat se svou první myšlenkou a vzdálí se od této pevnosti, pak ho čert přistihne něčím, co připomíná smilstvo a svede jeho mysl do neslušných předmětů. A z jejich náhlého útoku je nejprve v rozpacích – z toho, že se předchozí cudnost myšlenek setkala s takovými předměty, které vládce zdaleka neviděl – myslí. A pokud ho ďábel neposkvrní úplně, tak ho alespoň poníží z jeho dřívější důstojnosti. Ale pokud mysl ustoupí a zabrání prvnímu útoku myšlenek, který slouží jako příčina invaze druhých myšlenek, pak může pohodlně, s pomocí Boha, překonat vášeň. Je lepší odvrátit vášně vzpomínkou na ctnosti než odporem, protože vášně, když vycházejí ze svého panství a jsou povzneseny k boji, vtisknou do mysli své obrazy a podoby. Tato válka získává velkou moc nad myslí, velmi znepokojující a matoucí myšlenky. A pokud budete jednat podle prvního pravidla, které jsme řekli, pak po jejich zahnání nezůstane v mysli ani stopa po vášních. Fyzická práce a učení v Písmu Božím chrání čistotu a práce je podporována nadějí a strachem. Naděje a strach jsou v mysli posilovány vzdáleností od lidí a neutuchající modlitbou. Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje Boží Písma, aby se mu do myšlenek vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovilo úsilí o dobro a ochránilo jeho duši před jemností hříšných cest: protože ještě nezískal sílu Ducha, který odstraňuje klam, rozptýlí klam, vzpomínka je duchovně prospěšná. Neboť když síla Ducha sestoupí do duchovní síly působící v člověku, pak místo zákona Písma zakoření se v srdci přikázání Ducha, a pak se člověk učí tajně od Ducha a nepotřebuje pomoc smyslové podstaty, protože zatímco se srdce učí z podstaty, omylu a zapomnění, okamžitě následuje učení, a když učení učí Duch, pak zůstává bez úhony. Existují dobré myšlenky a dobré úmysly; Existují zlé myšlenky a zlé srdce. První stupeň je pohyb, který se vyskytuje v duši jako vítr zvednutý v moři a zvedající vlny; druhým stupněm je podpora a nadace. A podle pevnosti základu, a ne podle pohybu myšlenek, je odměna za dobro. Duše není přivedena k odpočinku pohybem proměnlivých myšlenek. Pokud za každý z nich, ač to nemá v hloubi srdce žádný základ, přidělíte odměnu, pak budete blízko tisíckrát denně změnit své dobro a opak. Mláďata je mysl, která se pokáním nedávno vymanila z pout vášní a během modlitby se snaží povznést nad pozemské, ale nemůže, a naopak se stále plíží po povrchu země, aniž by měla sílu létat. S pomocí čtení, konání, strachu a starostí o mnohé ctnosti však shromažďuje své myšlenky, protože není schopen poznat nic jiného než toto. A to udržuje mysl na krátkou dobu neposkvrněnou, ale později přicházejí vzpomínky a srdce zneklidňují a poskvrňují, protože člověk ještě nepocítil onen klidný vzduch svobody, do kterého po dlouhé době uvede mysl do zapomnění na pozemské věci, neboť získal pouze tělesná křídla, tedy ctnosti, které se vykonávají zevně, ale ještě neviděl ctnosti a kontemplativní cítění. a jsou to křídla mysli, na kterých se člověk přibližuje k nebeskému a vzdaluje se od pozemského. Dokud člověk slouží Pánu něčím smyslným, obrazy tohoto smyslného jsou vtisknuty do jeho myšlenek a on představuje Božství v tělesných obrazech. Když přijme vjem nitra, pak, jak to cítí, mysl čas od času povznese nad obrazy věcí. Oči Páně jsou upřeny na pokorné srdce a Jeho uši jsou pozorné k jejich modlitbě (Ž 33:16). Modlitba pokorného muže se zdá být přímo od úst k uchu. Během svého mlčení volejte skrze dobré skutky pokory: Pane, můj Bože! Ty osvěcuješ mou temnotu (srov. Ž 17,29). Až se tvá duše přiblíží k vynoření z temnoty, bude to pro tebe znamení: tvé srdce hoří a jako oheň plápolá dnem i nocí, a proto považuješ celý svět za úlomky a popel, netoužíš ani po jídle ze sladkosti nových, planoucích myšlenek, které se neustále probouzejí ve tvé duši. Najednou je vám dán zdroj slz, jako proud, plynoucí bez donucení a mísící se se vším, co děláte, tedy během čtení, modlitby a meditace, kdy přijímáte jídlo a pití; a ve všem, co děláš, se ukazuje, že se ti mísí slzy. A až to ve své duši uvidíte, buďte důvěryhodní, protože jste přešli moře; a buďte tak pilní ve svých skutcích, tak bedlivě zachovejte svou ostražitost, aby se ve vás ze dne na den množila milost. Dokud se s tím v sobě nesetkáte, ještě jste nedokončili svou cestu a nevstoupili na Boží horu. Jestliže i poté, co jsi nalezl a přijal milost slz, přestanou a tvé zápaly vychladnou beze změny v čemkoli jiném, tedy bez tělesné slabosti, pak běda. Co jste zkazili tím, že jste upadli buď do namyšlenosti, nebo do nedbalosti, nebo do relaxace? Co ale následuje po slzách po jejich přijetí a co člověka po tom potká, o tom napíšeme později na jiném místě, v kapitolách o Prozřetelnosti, jak jsme v tom osvíceni od otců, kterým byla taková tajemství svěřena, a z Písma. Pokud nemáte co dělat, nemluvte o ctnostech. Vzácnější než jakákoli modlitba a oběť před Pánem jsou smutek pro Něho a pro Něj; a víc než všechny vůně je zápach jejich potu. Jakoukoli ctnost dosaženou bez tělesné práce považujte za předčasný a neživý plod lůna. Obětí spravedlivých jsou slzy jejich očí a oběť milá Bohu jsou jejich vzdechy během bdění. Spravedliví a ti, kteří jsou tíhou svých těl utlačováni, budou volat k Pánu a v nemoci budou posílat modlitby k Bohu a jako odpověď na křik jejich hlasů jim přijdou na pomoc svaté řády, aby je povzbudili a utěšili nadějí, protože svatí andělé díky své blízkosti ke svatým mužům mají společenství v jejich utrpení a smutku. Dobré skutky a pokora dělají z člověka boha na zemi a víra a almužna mu pomáhají rychle se přiblížit k čistotě. Je nemožné, aby jedna duše měla jak zápal, tak kajícnost srdce; stejně jako ve vytržení je nemožné ovládat myšlenky. Neboť jakmile je duši dán tento zápal, je z ní odňata plačtivá lítost. Víno se dává pro radost a vroucnost pro duchovní radost. Víno zahřeje tělo, ale Boží slovo zahřeje mysl. Ti, kdo jsou zaníceni zápalem, jsou potěšeni přemýšlením o tom, v co doufají, a připravují své myšlenky na budoucí věk. Neboť jako si opilí vínem představují nějaké zvrácené podoby věcí, tak opilí a zahřátí nadějí neznají ani smutek, ani nic světského. S lidmi prostého srdce a vroucí naděje se po ustavičné práci a po nabytí čistoty děje toto vše a jiné podobné věci, totiž to, co je připraveno pro ty, kdo jdou cestou ctnosti. A to se na začátku cesty děje vírou duše, neboť Pán dělá vše, co chce. Blahoslavení ti, kteří si pro moře smutku, z lásky k Bohu opásali svá bedra prostotou a zvídavou povahou a neotáčí se zády. Brzy jsou zachráněni v přístavu Království, odpočívají ve vesnicích těch, kteří dobře pracovali, dostávají útěchu ve svém neštěstí a jsou naplněni radostí ze své naděje. Ti, kteří se vydali na tvrdohlavou cestu s nadějí, se nevracejí a nezastavují se, aby o tom začali pátrat. Když však překročí moře, při pohledu na obtížnost cesty děkují Bohu, že je vysvobodil ze stísněných podmínek, peřejí a takové drsnosti na cestě, zatímco o tom ani nevěděli. A z těch, kteří hodně přemýšlejí, chtějí být velmi moudří, oddávají se pomalosti a strachu z myšlenek, připravují se a chtějí se postarat o škodlivé příčiny, většina z nich vždy sedí u dveří svého domu. Líný, vyslaný na cestu, řekne: ... na stezkách je lev, ale na stezkách jsou lupiči (Přísloví 22,14), jako ti, kteří říkali: viděli jsme tam syny obrů a běželi jsme před nimi jako blázni (srov. Num 13,34). Jsou to ti, kteří se v době své smrti ocitnou stále na cestě: vždy chtějí být moudří a nechtějí ve všem začínat. Ale ignorant, který se vydává na plavbu, přeplave s prvním zápalem, aniž by se sebemenší péče o tělo a bez uvažování sám se sebou, zda bude nebo nebude z tohoto díla úspěšná. Ať přemíra moudrosti není brzdou vaší duše a léčkou před vaší tváří; naopak, když jsi vložil svou důvěru v Boha, odvážně se vydej na cestu plnou krve, abys nebyl vždy chudý a zbavený Božího poznání. Kdo je bojácný a chamtivý, neseje vítr (Kaz 11:4). Je lepší zemřít pro Boha, než žít v hanbě a lenosti. Když chcete začít s Božím dílem, udělejte nejprve vůli jako člověk, který již nemůže žít v tomto světě, jako ten, kdo se připravil na smrt a zoufalství tohoto života, jako ten, kdo dosáhl svého termínu. A opravdu to mějte na paměti, aby vám naděje na prodloužení vašeho současného života nebránila v boji a vítězství; protože naděje na prodloužení tohoto života uvolňuje mysl. Nebuďte proto v žádném případě příliš chytrými, ale dejte víře místo ve své mysli, mějte na paměti mnoho dnů, které zůstaly pozadu, a nevyzpytatelná staletí po smrti a soudu, a ať k vám nikdy nepřijde uvolnění, stejně jako nepřišlo k tomu moudrému, který říká, že tisíc let současného věku se nerovná jednomu dni ve věku spravedlivých (viz: Ž 89:4). Každý dobrý skutek začínejte s odvahou a nepřistupujte k takovým skutkům s rozmyslem, nekolísejte v srdci v důvěře v Boha, aby se vaše práce nestala zbytečnou a vaše práce se nestala zátěží. Naopak, věřte ve svém srdci, že Pán je milosrdný a dává milost těm, kdo ho hledají, jako odměnu ne podle naší práce, ale podle horlivosti a víry našich duší. Neboť říká: ...jak jsi uvěřil, tak se ti staň (Matouš 8:13). Jednání těch, kdo žijí podle Boha, je následující: člověk celý den bije hlavou do země – a dělá to místo konání služby, tedy celé hodiny. Jiní kombinují počet modliteb s neustálým a prodlouženým klečením. Jiný nahrazuje služby Boží pro sebe mnoha slzami – a je s tím spokojený. Jiný se snaží porozumět smyslu toho, co čte – a spojuje s tím pro něj určené pravidlo. Jiný mučí svou duši hladem, takže není schopen vykonávat Boží služby. A jiní, kteří horlivě studují žalmy, činí tuto službu nepřetržitou. Jiný tráví čas čtením – a u srdce ho hřeje. Další je dán do zajetí a uvažuje o božském významu v Božích písmech. Jiný, udivený zázraky, které ho udivují v poezii, se zdržuje běžného čtení – a ovládá se mlčením. Druhý, který tohle všechno ochutnal a byl spokojený, se vrátil zpět – a zůstal nečinný. Ale jiný, který ochutnal jen maličkost a stal se arogantním, se 62 zmýlil. Jiným bránila v udržení vlády vážná nemoc a impotence; a u jiného převaha nějakého zvyku, nebo nějaké touhy, nebo chtíče, nebo marnivosti, nebo chamtivosti nebo závislosti na sbírání hmotných věcí. Jiný klopýtl, ale vzbouřil se a neotočil se zády, dokud nedostal drahocennou perlu. Proto vždy pokládejte základy pro Boží dílo s radostí a horlivostí; a pokud jsi čistý od vášní a váhání srdce, pak tě sám Bůh vezme na vrchol a pomůže ti a učiní tě moudrým v souladu se svou vůlí; a s překvapením přijmete dokonalost. Jemu buď sláva a moc nyní i vždycky a až na věky věků! Amen. Slovo 59. O tom, co Bůh dovolil ve prospěch duše, aby byla přístupná vášním, a o asketických skutcích Z intenzivní činnosti se rodí nezměrný zápal, zapálený v srdci žhavými myšlenkami, které se znovu objevují v mysli. A toto konání a udržování zušlechťuje mysl svým zápalem a dodává jí vizi. A toto vidění dává vzniknout výše zmíněným žhavým myšlenkám v hlubinách duchovního vidění, kterému se říká kontemplace. A toto rozjímání vyvolává zápal a z tohoto zápalu, produkovaného milostí kontemplace, se rodí proud slz, nejprve v malé míře, to znamená, že během jednoho dne slzy člověku tečou mnohokrát a pak se stávají vzácnými; a to je následováno neustálými slzami a z neustálých slz získává duše uklidnění myšlenek; z uklidnění myšlenek se povznese k čistotě mysli a s čistotou mysli se člověk dostane do vidění Božích tajemství, protože čistota zůstává skryta v uklidnění z bitev. Poté mysl dosáhne vize zjevení a znamení, jak to viděl prorok Ezekiel. To znázorňuje tři stupně, kterými se duše přibližuje k Bohu. Počátkem toho všeho je dobrý úmysl před Bohem. A druhy skutků mlčení jsou neměnné; jsou generovány tím, že se člověk hodně odstřihuje od záležitostí života. Není potřeba mluvit o každém typu těchto záležitostí, protože jsou známy všem; poněvadž je však jejich popis neškodný a dokonce, jak tvrdím, pro čtenáře užitečnější, není důvod být líný je popisovat. To je podstata: hlad, čtení, celonoční a střízlivé bdění, podle síly každého člověka, a mnoho úklonů, které je užitečné dělat ve dne a často v noci. Nechť je pro vás ta nejmenší míra – udělat třicet poklon, pak se poklonit čestnému kříži a skončit tím. Jsou ale i tací, kteří podle svých možností tento počet luků zvyšují. Jiní tráví tři hodiny jedinou modlitbou, mají střízlivou mysl a házejí obličejem k zemi bez donucení a vzletných myšlenek. A tyto dva typy odhalují a ukazují bohatství dobra neboli milosti, které je dáno každému člověku podle jeho vlastní důstojnosti. Náš odpůrce ďábel má prastarý zvyk lstivě zpestřit svůj boj s těmi, kteří se tohoto činu účastní: pomocí různých zbraní proti nim as ohledem na záměr osoby mění způsob svého boje. Těm, kteří jsou líní ve vůli a slabí v myšlenkách, věnuje zvláštní pozornost a od samého počátku na ně silně útočí, aby na ně postavil silná a silná pokušení, aby je na začátku cesty přinutil zakusit všechny způsoby jeho špatnosti, aby je od prvního zneužití přemohl strach, jejich cesta se zdá být krutá a těžko schůdná až do té doby, než se jim zdá cesta krutá a těžko schůdná, a pak říkají, že mnoho nadcházejících let je těžké a těžké. úplně konec?" Nebojuje se? A od té doby už nemohou znovu povstat nebo se pohnout vpřed, dokonce ani vidět nic jiného kvůli strašidelné obavě z toho. A ďábel s nimi nevede svůj krutý boj dlouho, aby je poslal na útěk. Je lepší říci, že Bůh sám dovoluje ďáblovi, aby je přemohl, a v ničem jim nepomůže, protože do Pánova činu vstoupili s pochybnostmi a chladem. Neboť Bůh říká: Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně, a kdo zadržuje krev z ruky své (Jer 48,10); a znovu: Pán je blízko těm, kdo se ho bojí (Ž 84,10). Neboť Bůh přikazuje jít proti ďáblovi beze strachu a chladu, když říká: „Jen ho začni ničit a spěchej s ním do boje a bojuj s ním statečně, a vložím tvůj strach na všechny tvé nepřátele pod nebem,“ praví Hospodin (Dt 11:25). Pokud totiž dobrovolně nezemřete smyslnou smrtí pro dobrotu Boží, pak nevyhnutelně zemřete duchovně, odpadnetece od Boha. Pokud je to tedy váš osud, bez rozhořčení přijměte dobrovolně dočasné utrpení pro Boha, abyste vešli do Boží slávy. Neboť zemřete-li fyzicky při Hospodinově činu, sám Pán vás korunuje a Bůh udělí vašim čestným pozůstatkům čest mučednictví. Proto, jak jsem řekl výše, protože na samém začátku byli nedbalí a uvolnění a neodvážili se vzdát se smrti, od této chvíle se ukáže, že jsou ve všech bitvách poslední a nemužní. Je lepší říci, že Bůh dopouští, aby byli pronásledováni a pronásledováni v boji, protože Ho nehledali v pravdě, ale jako by je pokoušeli a zesměšňovali, snažili se konat Boží dílo. Proto je nejprve poznal sám ďábel a zkoušel jejich myšlenky na to, jací jsou, tedy bojácní a sebeláskaví a především šetřící jejich tělo. A proto je odhání jako bouří, protože v nich nevidí duchovní sílu, kterou obvykle vidí u svatých. Z vůle člověka usilovat o Boha a ze záměru dosáhnout cíle známého pro Něho, Bůh mu pomáhá, pomáhá a ukazuje mu svou prozřetelnost. Ale ďábel se nemůže k člověku přiblížit nebo na něj přivést pokušení, pokud člověk není líný nebo mu to Bůh nedovolí. Nebo pokud si někdo dovoluje mít ostudné myšlenky prostřednictvím domýšlivosti a povýšenosti nebo myšlenky pochybností a dvojsmyslnosti, pak ďábel žádá o takové pokušení. Nežádá však od Boha začátečníky, jednoduché a nezkušené, jako svatí a velcí, aby je pokoušeli. Neboť ví, že Bůh nedovolí, aby tito lidé padli do jeho rukou (protože Bůh ví, že nemají dostatečnou sílu proti ďáblovým pokušením), pokud k tomu nemají jeden z výše uvedených důvodů; a pak se od nich vzdaluje síla Boží Prozřetelnosti. Toto je první metoda ďáblova války. O druhém způsobu ďábelské války Ale těm, kteří, jak ďábel vidí, jsou odvážní, silní, smrt za nic nepočítají, jdou do práce s velkým zápalem, oddávají se každému pokušení a smrti, zanedbávají světský i tělesný život a všechna pokušení, těm ďábel najednou nevychází vstříc a dlouho se jim neukazuje, omezuje se, nedává jim prostor a nesetká se s nimi nejprve u nich. Neboť ví, že každý začátek bitvy je horký; a ví, že asketa má velkou horlivost a horliví válečníci nejsou snadno poraženi. Ďábel to dělá, nebojí se jich samotných, ale bojí se jejich okolí, své děsivé Božské síly. Proto, zatímco je vidí jako takové, neodváží se jich ani dotknout, dokud neuvidí, že ve své žárlivosti vychladli a jaké zbraně si ve svých myšlenkách připravili, odložili tím, že změnili Božská slova a vzpomínky, které jim pomáhají a pomáhají. V době jejich lenosti si jich všímá, když se poněkud odchýlí od svých prvních myšlenek, a sami začnou vymýšlet něco, co je v sobě přemůže pohlazením jejich moudrosti, které z nich vycházejí, a sami ze sebe hloubí příkop zkázy pro své duše, z lenosti s výsledným vzletem myšlenek, z nichž v nich vládl chlad, tedy v jejich srdcích. A ďábel, když na ně neútočí, dělá to nedobrovolně, ne proto, že je šetří nebo se za ně stydí. Neboť je za nic nepočítá. Naopak se domnívám, že jistá síla obklopuje ty, kdo s ohnivým zápalem usilují o Boha, s infantilními city se pouštějí do hrdinských činů, zříkají se světa bez jakýchkoli kalkulací, ale doufají v Boha, věří v Něho a nevědí, s kým bojují. Proto od nich Bůh odpuzuje krutost ďáblovy špatnosti, aby se k nim nepřiblížila. Nepřítel je potlačován tím, že ho strážce neustále chrání. Neboť pokud od sebe neodmítnete důvody pomoci, to jest modlitby, námahu a pokoru, pak se od nich Přímluvce a Pomocník nikdy nevzdaluje. Podívejte se a zapište si to do svého srdce, protože smyslnost a láska k míru jsou důvody pro svolení. A pokud v tom někdo setrvává v neochvějné abstinenci, pak ho Boží pomoc nikdy neopustí a nepřítel na něj nesmí zaútočit. Pokud se stane, že je dovoleno na něj zaútočit, aby ho napomenul, pak ho svatá moc doprovází a podporuje a nebojí se démonických pokušení, protože jeho myšlení je samolibé a kvůli této moci pokušení zanedbává. Neboť sama Božská síla učí lidi, jako někdo učí plavat malé dítě, a když se začne topit, vynese ho z vody, protože dítě se vznáší nad rukama učitele, a když se začne bát, aby se neutopilo, ten, kdo ho nosí v náručí, na něj povzbudivě volá: Neboj se, já tě nesu. A jak matka učí svého malého syna chodit, vzdaluje se od něj a volá ho k sobě; a když jde k matce, začne se třást a pro slabost a něhu svých nohou a údů padat, jeho matka přiběhne a nese ho v náručí: tak Boží milost nese a učí lidi, kteří se čistě a v prostotě odevzdali do rukou svého Stvořitele, zřekli se světa celým svým srdcem a následovali Pána. A ty, muž, který jde za Bohem, v každém okamžiku svého kořisti vždy pamatuj na začátek a první horlivost na začátku cesty a na ty vroucí myšlenky, s nimiž jsi poprvé opustil svůj domov a vstoupil do vojenských řad. Zkoušejte se tedy každý den, aby náruživost vaší duše nevychladla v jedné ze zbraní, jimiž jste oděni, a v žárlivosti, která ve vás vzplanula na začátku, tedy na začátku vašeho výkonu, a abyste neztratili jednu ze zbraní, kterými jste byli oděni na začátku vašeho výkonu. A neustále mezi vojenským táborem zvyšujte svůj hlas, povzbuzujte a povzbuzujte děti pravé ruky země, tedy své myšlenky, k odvaze a ukažte ostatním, tedy nepřátelské straně, že jste střízliví. A proto, jestliže nejprve uvidíš, že tě touha pokušitele děsí, neslábni; může se ti to hodit, protože Ten, kdo tě zachraňuje, nedovolí nikomu, aby se k tobě přiblížil pro nic za nic, pokud nezařídí něco ve tvůj prospěch. Ale neprojevujte nedbalost hned na začátku, abyste poté, co jste zde projevili nedbalost, neupadli, když půjdete kupředu, a už nebudete schopni odolávat smutkům, které na vás doléhají, mám na mysli smutek z hladu, slabosti, hrozných snů a dalších věcí. Neměňte úmysly svého hrdiny 63, protože vám poskytne pomoc proti nepříteli, aby vás nepřítel nenašel, jak očekává. Ale neustále vzývat Boha, plakat před Jeho milostí, prolévat slzy a pracovat, dokud ti nepošle pomocníka. Nebo když jednoho dne uvidíš Toho, který tě zachraňuje blízko sebe, nebudeš už poražen svým nepřítelem, který ti vzdoruje. Dosud byly popsány dva způsoby boje s ďáblem. O třetí metodě nepřátelského válčení se silnými a odvážnými Když se tedy ďábel po tom všem proti někomu postaví, už nemá sílu s ním bojovat, nebo ještě lépe bojovat s Ním, který ho posiluje a pomáhá mu; S touto pomocí se člověk povznese nad nepřítele, vypůjčí si sílu a trpělivost od Pomocníka, aby hrubé a hmotné tělo porazilo nehmotné a duchovní. Když nepřítel vidí všechnu tu moc, kterou člověk dostal od Boha, vidí, že vnější pocity člověka nepřekonají viditelné věci a slyšitelné hlasy a jeho myšlenky se neuvolní z jeho laskání a svádění, pak tento podvodník chce najít nějaký způsob, jak tohoto anděla, který mu pomáhá, od člověka odcizit. Lépe řečeno, tento podvodník chce oslepit mysl toho, komu se pomáhá, aby se ukázal jako bezmocný, a vzbudit v něm myšlenky pýchy, aby si myslel, že veškerá jeho síla závisí na jeho vlastní síle a že sám toto bohatství získal pro sebe a svou silou se zachránil před nepřítelem a vrahem. A někdy argumentuje, že nepřítele porazil náhodou; a někdy že jsem vyhrál díky bezmoci nepřítele (o jiných metodách a rouhačských myšlenkách, při pouhé vzpomínce na ně duše propadá strachu), mlčím; někdy nepřítel pod rouškou zjevení od Boha vynáší do okolí své kouzlo a ve snech člověku něco ukazuje a také se v bdělém stavu proměňuje v jasného anděla a dělá vše pro to, aby mohl člověka po kouskách přesvědčit a alespoň trochu přivést do souladu se sebou samým, a tak se mu vydat do rukou. Pokud si prozíravý člověk bezpečně uchová své myšlenky, nebo ještě lépe, uchová vzpomínku na Toho, který mu pomáhá a nasměruje oko jeho srdce k nebi, aby neviděl ty, kdo to v něm našeptávají, pak se nepřítel znovu zavazuje vymýšlet jiné metody. O čtvrté tvrdohlavé nepřátelské bitvě Konečně mu zbyla jedna věc, protože příroda je s ní spřízněna; a proto tím především doufá, že způsobí člověku smrt. co je to za trik? V následujícím: utlačovat člověka jeho přirozenými potřebami. Mysl askety je často zaslepena viděním a přístupem smyslových věcí a je snadno poražena v boji, když se k nim přiblíží, a tím spíše, když jsou přímo před očima člověka. Neboť divoký ďábel používá tuto metodu se znalostmi a zkušenostmi, to znamená, že se to experimentálně naučil od mnoha silných a silných asketů, kteří z toho spadli, a dělá to lstivě. I když ve skutečnosti nemůže člověka k ničemu přinutit, protože člověka chrání mlčení a jeho domov je vzdálen důvodům a důvodům hříchu, přesto se snaží, aby to mysl asketů viděla v duchu, a snaží se v nich pod rouškou pravdy zformovat falešné sny; aby zatoužili po tom, o čem sní, vyvolává to v nich lechtání a nabádá je, aby se zabývali hanebnými myšlenkami, aby s nimi souhlasili, aby se za ně provinili, i když jen tak z nich odstranit jejich Pomocníka. Nepřítel totiž ví, že vítězství člověka, jeho přemožení, jeho poklad, jeho ochrana a vše pro asketu je vyvoláno jeho myšlenkou a je uskutečněno v krátkém okamžiku, jen kdyby se myšlenka přesunula ze svého místa a z té výšky sestoupila na zem a s vůlí na okamžik projevit svůj souhlas, jak se to stalo mnoha světcům při snovém představení ženské krásy. Pokud se přiblížili ke světu na jednu nebo dvě míle nebo na den cesty, nepřítel se často uchýlil k tomu, aby k nim ženy skutečně přivedl. Do této sítě ale nemůže chytit ty, kdo jsou daleko od světa, a proto jim ve snech ukazuje ženskou krásu v obscénních podobách, přitahuje pozornost buď ozdobou šatů, nebo svobodou oslovování, nebo tělesnou nahotou. Tím a podobnými věcmi byli někteří skutečně poraženi nepřítelem, zatímco jiní byli bezstarostností svých myšlenek oklamáni svými sny a tím upadli do hlubin zoufalství, zabloudili do světa a jejich duše ztratily nebeskou naději. Jiní byli silnější než oni a, osvíceni milostí, porazili nepřítele a jeho sny, pošlapali tělesné rozkoše a ukázali se jako zkušení v lásce k Bohu. Nepřítel je často také zasněně přiměl vidět zlato, vzácné věci a zlaté poklady a někdy jim to skutečně ukázal v naději, že snad s tak rozmanitými sny bude moci zastavit jeden z nich v jeho proudu a uvěznit jednoho z nich do jedné ze svých sítí a mezi své vlastní. Ale Ty, Pane, Pane, jenž znáš naši slabost, neuveď nás do takových pokušení, z nichž i silnější a zručnější mohou z takového zápasu stěží vyjít jako vítězové! A to vše je dovoleno pokušiteli, ďáblovi, když vede válku se svatými skrze pokušení, aby skrze taková pokušení byla zkoušena láska Boží v nich, aby se zjistilo, zda, když jsou tyto věci odstraněny, v ústraní, nedostatku a chudobě, jsou milující Boha a zůstanou v lásce Boží a skutečně milují Boha; a když k těmto věcem přistupují, z lásky k Bohu se je snaží zanedbávat a ponižovat; ti, kteří jsou jimi oklamáni, jim nedávají vítězství nad sebou samými. A tímto způsobem jsou pokoušeni, aby se skrze to stali známými nejen Bohu, ale i samotnému ďáblu, protože je žádoucí, aby mnohé zakusil a každý, pokud možno, aby zakusil a prosil Boha o pokušení, jak žádal spravedlivého Joba. A když je od Boha malý příděl, pokušitel ďábel se nekontrolovatelně přibližuje; ale podle síly těch, kteří jsou jím pokoušeni, a ne podle jeho vlastní touhy, na ně útočí bezzákonný ďábel. A skrze to jsou skuteční milovníci Boha, pevní v lásce k Bohu, zkoušeni, zda to všechno zanedbávají a zda to není v jejich očích považováno za nic ve srovnání s láskou k Bohu, zda se vždy pokořují, vzdávají chválu Tomu, který jim ve všem pomáhá a Původci jejich vítězství, a odevzdávají se do Jeho rukou během toho činu a říkají Bohu: „Jsi silný, Pane, pro nás to zvítězíš a to je tvůj výkon. Pak jsou pokoušeni jako zlato v peci. Ale falešní milovníci Boha jsou také zkoušeni a rozpoznáni v takových pokušeních, a když dali místo svému nepříteli a stali se vinnými, odpadli od Boha jako nečistota, pro nedbalost své mysli nebo pro svou pýchu, protože nebyli hodni přijmout moc, která působila ve svatých. Sílu, která nám pomáhá, nelze překonat. Neboť Pán je všemohoucí a silnější než všichni a ve smrtelném těle je vždy vítězem, stejně jako se během bitvy rychle pokloní asketům. Pokud jsou poraženi, pak je jasné, že jsou poraženi bez Něho. A to jsou ti, kteří vlastní vůlí, svou nevděkem, ze sebe odstranili Boha, protože jim nebyla dána moc pomáhat vítězům, a dokonce se cítí ochuzeni o tu obyčejnou, vlastní sílu, kterou měli během svých silných bitev. Jak to cítí? Vidí, že jejich pád se v jejich očích zdá být příjemný a sladký a že je pro ně těžké ustát krutost boje s nepřítelem, který dříve odhodlaně přemáhali se žárlivostí touhou po přirozeném pohybu, který byl v té době doprovázen zápalem a rychlostí. A teď to ve svých duších nenacházejí. A ti, kteří jsou na začátku výkonu neopatrní a slabí, nejen z těchto a podobných bojů, ale také z hluku listí stromů, přicházejí do strachu a zmatku a s malou potřebou, hladem v případě nedostatku a trochou slabosti, překonají výkon, zřeknou se výkonu a vrátí se zpět. Opravdoví a dovední asketové se nenasytí obilím a zeleninou, dokonce ani jedí sušené kořeny, nesouhlasí s tím, aby něco ochutnali před určenou hodinou, ale leží v tělesném vyčerpání na holé zemi; Jejich oči z nadměrného vyčerpání těla stěží vidí, a jsou-li z nouze blízko odloučení od těla, nezvítězí nad sebou samými a neopouštějí pevnou vůli, protože si přejí a touží prosadit se lépe z lásky k Bohu a raději pracovat pro ctnost, než mít v něm dočasný život a klid. A když na ně přijdou pokušení, radují se ještě více a jsou jimi dále zdokonalováni. Ani uprostřed těžké práce, která je před nimi, nezakolísají v lásce Kristově; ale dokud nepřijdou o život, vroucně touží odolávat útokům s odvahou a neustupují, protože se tím zlepšují. Bohu našemu buď sláva na věky věků! Amen. Slovo 61. O tom, co je pro člověka užitečné při přibližování jeho srdce k Bohu, jaký je pravý důvod tajně mu přibližovat pomoc a co je zase důvodem, který přivádí člověka k pokoře Blahoslavený člověk, který pozná svou slabost, protože toto poznání se pro něj stává základem, kořenem a počátkem všeho dobra. Jakmile někdo rozpozná a skutečně pocítí jeho slabost, pozvedá svou duši z uvolněnosti, která zatemňuje vědění, a rezervuje se opatrně. Ale nikdo nemůže pocítit jeho slabost, pokud mu není dovoleno byť jen malé pokušení, něco, co unavuje tělo i duši. Když pak srovná svou slabost s Boží pomocí, okamžitě pozná její velikost. A také, když zváží ta mnohá opatření, která podnikl, opatrnost, zdrženlivost, ochranu a ochranu své duše, v níž doufal, že najde její bezpečí, a nenachází ji, ani jeho srdce ze strachu a chvění nemá ticho – ať pochopí a ví, že tento strach jeho srdce odhaluje a ukazuje pro něj nezbytnou potřebu nějakého dalšího pomocníka. Neboť srdce se strachem na něj naráží a zápasí v něm, svědčí a uvědomuje si nedostatek něčeho; a to odsuzuje, že nemůže žít v bezpečí, protože, jak se říká, Boží pomoc zachraňuje. Ale ten, kdo ví, že potřebuje Boží pomoc, dělá mnoho modliteb. A do té míry, do jaké je množí, je srdce pokořeno. Neboť každý, kdo se modlí a prosí, si nemůže pomoci a pokoří se. Bůh však nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19). Proto srdce, dokud se nepokoří, nemůže přestat stoupat; pokora to spojuje. Jakmile se člověk pokoří, okamžitě ho obklopí milosrdenství. A pak srdce cítí Božskou pomoc, protože v něm získává určitou sílu probouzející se důvěry. Když člověk cítí, že mu Boží pomoc skutečně pomůže, jeho srdce je okamžitě naplněno vírou. Z toho chápe, že modlitba je útočištěm pro ty, kdo hledají pomoc, zdrojem spásy, pokladem naděje, molem zachraňujícím před úzkostí, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, oporou pro slabé, úkrytem při pokušení, pomocí v rozhodující chvíli nemoci, štítem vysvobození v bitvě, šípem naostřeným proti nepřátelům, a prostě říká: je mu zjeveno, že se mu tato modlitba dává k dispozici; a od této chvíle se těší z modlitby víry. Jeho srdce se rozzáří nadějí a v žádném případě nezůstane ve své dřívější slepotě, s prostým vysílaním jeho rtů. Když to však takto pochopí, získá ve své duši modlitbu jako poklad a z velké radosti se forma jeho modlitby změní v hlasy vděčnosti. A zde je slovo, které vyslovil Ten, který určil, aby každá věc měla svůj vlastní obraz: „Modlitba je radost, která posílá díkůvzdání. Chápal, že tato modlitba má být vykonávána s vědomím Boha, to znamená, že je od Boha seslaná, protože pak se člověk nemodlí s obtížemi a únavou, jako každá jiná modlitba, kterou se člověk modlí, než procítí tuto milost, ale s upřímnou radostí a překvapením, neustále vyzařuje vděčné pohyby, s nesčetnými pokleknutími - a od mnoha vzrušení k poznání, překvapení a úžasu náhle pozvedá svůj hlas, zpívá a děkuje Bohu před milostí. k Němu a v krajním úžasu uvádí svůj jazyk do pohybu. Kdo se sem dostal ve skutečnosti, a ne ve snu, vložil do sebe skutečně mnoho znamení a dlouhým sebezkoumáním rozpoznal mnoho rysů, ví, co říkám, protože to není v rozporu s pravdou. A od této chvíle ať přestane myslet na marné věci, ať setrvává neúnavně před Bohem v neustálé modlitbě se strachem a bázní, aby neztratil velkou Boží pomoc. Všechny tyto výhody se rodí člověku z vědomí jeho vlastní slabosti. Neboť z velké touhy po Boží pomoci přistupuje k Bohu a zůstává v modlitbě. A do té míry, do jaké se k Bohu přibližuje se svým úmyslem, do stejné míry se k němu Bůh přibližuje svými dary a neodnímá mu milost pro jeho velkou pokoru a protože jako vdova před soudcem neúnavně volá, aby ho ochránil před protivníkem. Štědrý Bůh mu proto odepírá dary milosti, aby to člověku posloužilo jako důvod k přiblížení se k Bohu a aby člověk pro své potřeby neoddělitelně zůstal před tím, kdo rozlévá, co slouží k dobru. A Bůh plní některé ze svých požadavků rychle, jmenovitě ty, bez kterých nemůže být nikdo spasen, zatímco jiné se plní pomalu. A za jiných okolností odráží a rozptyluje spalující sílu nepřítele a za jiných ho nechává upadnout do pokušení, aby mu tato zkouška, jak jsem již řekl, posloužila jako důvod k tomu, aby se přiblížil k Bohu, a aby se v pokušeních učil a měl zkušenosti. A zde je slovo Písma: Hospodin ponechal mnoho národů, nezničil je a nevydal syna Nun do rukou Jozue, aby s nimi učil syny Izraele a aby kmeny synů Izraele poslouchaly jejich lekce a učily se válčení (Soudců 3:1,2). Pro spravedlivého muže, který nepoznal svou slabost, jsou jeho činy jako na ostří břitvy a vůbec není daleko od pádu a od zkaženého lva, myslím démona pýchy. A kdo nezná svou slabost, postrádá pokoru; a kdo to postrádá, nedosáhl dokonalosti; a ti, kteří se k němu nedostali, mají vždy strach, protože jeho město není postaveno na železných sloupech a mosazných latích, tedy na pokoře. Nikdo nemůže získat pokoru jinak než prostředky, kterými se obvykle získává zkroušené srdce a pokorné myšlenky o sobě. Nepřítel proto často hledá způsoby, jak člověka svést. Neboť bez pokory nemůže být dílo člověka dokonáno a pečeť Ducha ještě není připojena k rukopisu jeho svobody; lépe by bylo říci, že je dodnes otrokem a jeho práce není prostá strachu, protože nikdo nemůže bez pokory napravit svou práci a učit se bez pokušení a bez učení nikdo nedosáhne pokory. Proto Pán nechává svatým důvody k pokoře a kajícnosti srdce ve vroucí modlitbě, aby se k Němu skrze pokoru přiblížili ti, kdo Ho milují. A často je děsí vášněmi jejich povahy a sklony hanebných a nečistých myšlenek a často výčitkami, urážkami a pomluvami od lidí, někdy nemocemi a tělesnými neduhy, jindy chudobou a nedostatkem nutných potřeb, někdy mukami silného strachu, opuštěnosti, očividného zneužívání ďábla, který je obvykle děsí. incidenty. A to vše se děje proto, aby jim dalo důvody k pokoře a aby neupadli do spánku nedbalosti, ať už kvůli okolnostem, ve kterých se nemocný asketa nachází, nebo kvůli budoucímu strachu. Proto jsou pokušení lidem nutně užitečná. Neříkám to ale v tom smyslu, že by se člověk měl dobrovolně uvolňovat hanebnými myšlenkami, aby mu jejich zapamatování posloužilo jako důvod k pokoře a jako by se měl snažit upadnout do jiných pokušení; ale v tom smyslu, že v dobrých skutcích má býti za všech okolností střízlivý, střež svou duši a rozum, že je tvor a tudíž podléhá změnám. Neboť každé stvoření potřebuje Boží moc, aby se ochránilo, a každý, kdo požaduje ochranu od druhého, odhaluje přirozenou slabost. A kdo poznal svou slabost, musí se nutně pokořit, aby dostal, co potřebuje od Toho, kdo je schopen to dát. A kdyby od začátku věděl a viděl svou slabost, nebyl by nedbalý. A kdyby nebyl neopatrný, neusnul by, a aby se probral, nebyl by vydán těm, kteří ho uráželi. Konečně ten, kdo kráčí po Boží cestě, musí děkovat Bohu za vše, co se mu děje, vyčítat mu a zasypávat jeho duši výčitkami a vědět, že Poskytovatel dovolil, aby se to stalo jen z jeho vlastní nedbalosti, nebo aby probudil svou mysl, nebo proto, že se stal pyšným. A proto ať není zahanben, ať se nevzdává pole a featu a nepřestává si vyčítat, aby ho nepotkalo větší zlo; protože u Boha, který vyzařuje pravdu, není žádná nespravedlnost. Ať se to nestane! Sláva mu navždy! Amen. Kázání 62. O slovech Písma Božího, která vybízejí k pokání a která byla vyřčena z lidské slabosti, aby lidé nezahynuli odpadnutím od živého Boha a aby nebyla použita jako důvod k hříchu Tuto odvahu k pokání, kterou otcové požadují ve svých božských spisech, a její sílu, která je znázorněna ve Spisech apoštolů a proroků, bychom neměli proměnit v pomoc k hříchu a zničit neporušitelná nařízení Páně, která byla od pradávna ústy všech svatých ve všech písmech a zákonech určena Boží mocí ke zničení. Neboť aby nám dali naději v pokání, vymysleli, že zabrání strachu ze zoufalství v našich citech, aby každý člověk spěchal činit pokání a nehřešil beze strachu. Neboť vizte, Bůh všemi prostředky ve všech Písmech vzbuzoval strach a ukazoval, že hřích je k Němu nenávistný. Jak zahynula současná Noemova rodina při potopě? Nebylo to kvůli chtíči, když lidé zuřivě toužili po kráse dcer Kainových? V té době neexistovala láska k penězům, modlářství, čarodějnictví 64 a válkám. Proč byla města Sodoma vypálena? Není to proto, že vydali své členy chtíči a nečistotě, které je všechny podle jejich vůle ovládaly ve všech ohavných a neslušných činech? Nebylo to snad kvůli smilstvu jednoho muže, že v okamžiku zemřelo dvacet pět tisíc synů prvorozeného Božího Izraele? Proč byl tento obr Sampson Bohem odmítnut? Není to proto, že znesvětil své svaté členy tím, že žil s nevěstkou? Z toho důvodu se od něho Bůh vzdálil a vydal ho jeho nepřátelům. Ale David, muž podle Božího srdce, který pro své ctnosti byl uznán za hodného vyvolat ze svého semene zaslíbení otců a že od něj bude zářit Kristus pro spásu celého vesmíru, nebyl potrestán za to, že spáchal cizoložství s jednou ženou, když na vlastní oči viděl její krásu a do duše mu spadl šíp? Proto proti němu Bůh v jeho domě svedl bitvu a byl vyhnán tím, co vzešlo z jeho beder, ačkoli David činil pokání s mnoha slzami, takže slzami smočil jeho lože a Bůh k němu promluvil ústy proroka: ... Hospodin sňal tvůj hřích (2. Samuelova 12:10). Mám v úmyslu si některé před ním zapamatovat. Proč do domu kněze Eliho, spravedlivého staršího, který byl čtyřicet let ozdoben kněžstvím, přišel Boží hněv a smrt? Není to snad pro nepravost jeho dětí, Chofniho a Pinchase? Neboť on sám nezhřešil a oni zhřešili bez jeho souhlasu. Ale protože neměl horlivost potrestat je za jejich zločin před Hospodinem a otec je miloval víc než přikázání Páně, aby si nikdo nemyslel, že Pán na těch, kdo žili všechny dny svého života v nepravostech, projevuje svůj hněv za tento lehkomyslný hřích, ukazuje svou horlivost na své blízké, na kněze, na soudce, na knížata, na lidi, kterým věřil, na lidi san. To dává najevo, že Bůh nikdy neignoruje, jak rychle se objevují ti, kdo překračují jeho ustanovení, jak je psáno v Ezechielovi: Řekl muži, kterému jsem přikázal zničit Jeruzalém neviditelným mečem: začni u těch, kteří stojí před mým oltářem a nejdou kolem starce a mladíka (viz: Ez 9:6). A to ukazuje, že ti, kdo před Ním chodí v bázni a úctě a plní Jeho vůli, jsou Mu blízcí a drazí, a že udatné skutky a čisté svědomí jsou před Bohem svaté. Ponižuje také ty, kdo pohrdají cestami Páně, a odmítá je z Jeho přítomnosti a bere jim Jeho milost. Proč ta věta najednou vyzněla nad Belšazarem a udeřila ho jako rukou? Bylo to proto, že zasahoval do nedotknutelných obětí Jemu, které ukradl v Jeruzalémě, a sám a jeho konkubíny z nich pil? Stejně tak ti, kteří zasvětili své členy Bohu a znovu se je odváží použít pro světské záležitosti, zahynou neviditelným úderem. Proto v očekávání pokání, s odvahou, kterou nám dává Boží Písmo, nepohrdejme slovy a hrozbami Božími a nehněvejme Boha nesrovnalostí svých činů a zneucťujme členy, které jsme kdysi navždy zasvětili službě Bohu. Neboť i my jsme pro Něj posvěceni, jako Eliáš a Elizeus, jako synové proroků a jiných svatých a panen, kteří činili velké zázraky a mluvili s Bohem tváří v tvář, a všichni ti, kteří přišli po nich, jako Jan panna a svatý Petr a ostatní evangelisté a kazatelé Nového zákona, kteří se posvěcovali od Něj a jiných skrze má zjevení Pánu a stali se prostředníky Boha a lidí a kazateli Království ve vesmíru. Kázání 63. O tom, jak se chrání laskavost mnišského života, a o obřadu oslavování Boha Mnich ve všech svých vlastnostech a skutcích by měl být povznášejícím příkladem pro každého, kdo ho vidí, aby pro jeho četné ctnosti, zářící jako paprsky, i nepřátelé pravdy, kteří se na něj dívají, dokonce neochotně poznali, že křesťané mají pevnou a neotřesitelnou naději na spasení, a odevšad by se k němu stahovali jako útočiště, jako by k ní a skutečnému rohu církve přicházeli. byli by pohnuti, aby napodobovali mnišskou ctnost a opustili svět, a mnich by se stal ve všem hoden pro laskavost svého života, protože mnišský život je chválou Církve Kristovy. Proto musí mít mnich vynikající vlastnosti ve všech ohledech, to jest pohrdání viditelným, přísná nežádoucnost, naprosté pohrdání tělem, vysoký půst, setrvání v tichu, spořádanost citů, opatrnost ve vidění, odstranění všech neshod o čemkoli v tomto věku, stručnost ve slovech, opuštění zášti, s rozvahou, prostotou, prostotou, s rozumem, s rozvahou, činorodostí, prostotou, s rozumem. Měl by vědět, že skutečný život je marný a pomíjivý a že pravý a duchovní život je blízko; nebýt lidmi znám nebo ignorován, nespojovat se s přátelstvím nebo jednotou s žádnou osobou; mít tiché místo pobytu; vždy utíkej od lidí, zůstaň v modlitbách a čteních s neutuchající trpělivostí; nemít rád vyznamenání a neobdivovat dary; nepřipoutejte se k tomuto životu; odvážně snášet pokušení; osvobodit se od světských tužeb, od inteligence a vzpomínání na světské záležitosti; vždy se starejte a přemýšlejte o této skutečné zemi; mít truchlivou a vrásčitou tvář, neustále prolévat slzy dnem i nocí; Především si zachovejte svou cudnost, buďte čistí od obžerství, od malých i velkých nedostatků. Stručně řečeno, zde jsou ctnosti mnicha, které mu svědčí o jeho naprosté mrtvosti vůči světu a o jeho blízkosti k Bohu. Proto se o tyto ctnosti musíme v každé době starat a získávat je. Řekne-li někdo: k čemu je třeba je konkrétně definovat, a nehovořit o nich obecně a stručně? - pak odpovídám: je to nutné proto, aby když někdo, komu záleží na jeho životě, hledá ve své duši kteroukoli z výše zmíněných ctností a shledá se, že je chudý v kterékoli z výše uvedených, poznal z toho svůj nedostatek jakékoli ctnosti a tento popis mu sloužil jako připomínka. Ale když v sobě získá vše, co je zde jisté, pak mu budou dány znalosti o jiných věcech, které jsem nezmínil. A on bude zdrojem chvály Bohu pro svaté lidi. A zde ještě před svým odchodem ze života připraví místo odpočinku své duši. Bohu našemu budiž sláva na věky! Amen. Homilie 64. O proměnách a peripetiích, které se dějí u těch, kdo jdou cestou ticha, kterou stanovil Bůh Kdo se ve své mysli rozhodl žít v tichu, ať se zařídí a zbytek svých dnů stráví praktikováním ticha podle jeho pořadí. Když se stane, že je vaše duše vnitřně naplněna tmou (a to je obvykle v řádu ticha určeného Boží milostí), a stejně jako jsou sluneční paprsky na zemi zatemněny temnotou mraků, vaše duše je na nějakou dobu zbavena duchovní útěchy a světlo milosti uvnitř pohasíná, kvůli mraku vášní, který vás zastiňuje a nad vámi duše je poněkud zastíněna, a protože mysl ve vás poněkud zastíní nezvyklou radost nenechte se zahanbit myšlenkami a nepodávejte ruku duchovní nevědomosti, ale buďte trpěliví, čtěte knihy učitelů, přinuťte se k modlitbě a čekejte na pomoc. Brzy přijde a vy o tom nebudete vědět. Neboť jako je tvář země odhalena paprsky slunce ze vzdušné temnoty, která zahaluje zemi, tak modlitba může zničit a rozptýlit mraky vášní v duši a osvětlit mysl světlem radosti a útěchy, které modlitba obvykle generuje v našich myšlenkách, zvláště když si vypůjčuje potravu z Božích Písem a má bdělost, která osvěcuje mysl. Neustálé zapojení do spisů svatých naplňuje duši nepochopitelným překvapením a božskou radostí. Bohu našemu budiž sláva na věky! Homilie 65. O tichých: když začnou chápat, kam až se svými činy dotáhli v bezbřehém moři, tedy v tichém životě, a když mohou trochu doufat, že jejich práce začala přinášet ovoce Něco vám řeknu a nepochybujte o tom; Nezanedbávejte moje další slova jako něco nedůležitého, protože ti, kteří mi je předali, jsou věrní lidé a já vám tímto slovem i všemi svými slovy říkám pravdu. Pokud se oběsíte za oční víčka a tím dosáhnete slz, pak si nemyslete, že jste chováním svého života již něčeho dosáhli. Neboť až do dnešního dne vaše nejniternější slouží světu, to znamená, že vedete světský život a konáte Boží dílo s vnějším člověkem, ale vnitřní člověk je stále sterilní; protože jeho ovoce začíná v slzách. Až se dostanete do kraje slz, pak vězte, že vaše mysl vyšla z vězení tohoto světa, postavila se na cestu nového věku a začala cítit smrad nádherného nového vzduchu. A pak začne ronit slzy, protože se blíží narození duchovního dítěte. Společná matka všech, milost, tajemně touží v duši vytvořit Boží obraz do světla příštího století. A když přijde čas porodu, pak mysl začne být něčím vzrušená, jako je dech, který do sebe dítě přitahuje, když je ještě uvnitř končetin, kterými se obvykle krmí. A protože netoleruje to, co je pro něj stále neobvyklé, najednou začne tělo vyvolávat křik smíchaný se sladkostí medu. A do té míry, do jaké je vyživováno vnitřní miminko, do stejné míry přibývá slz. Ale tento obřad slz, který jsem popsal, není totéž, co se občas vyskytuje u těch, kteří mlčí, protože každý, kdo zůstává v tichu s Bohem, čas od času zakouší tuto útěchu: někdy, když je v myšlenkové kontemplaci, někdy, když je zaměstnán slovy Písma, někdy když je v modlitebním rozhovoru. Ale nemluvím o tomto řádu slz, ale o tom, který neustále pláče dnem i nocí. Ale kdo skutečně a přesně našel pravý význam těchto obrazů, našel jej v tichosti. Neboť jeho oči se stávají jako pramen vody, dokud mu nejsou dva roky nebo více, a pak dochází k uklidnění svých myšlenek. A uklidněním myšlenek, jak jen to přirozenost zčásti dokáže, člověk vstoupí do pokoje, o kterém mluvil sv. Pavel (viz: Židům 4:3). A v tomto klidném odpočinku mysl začíná uvažovat o tajemstvích. Tehdy mu Duch svatý začíná zjevovat nebeské věci a Bůh v něm přebývá a křísí v něm ovoce Ducha, a proto člověk v sobě poněkud nejasně a jakoby dohady pociťuje změnu, kterou jeho vnitřní přirozenost nastane při obnově všech věcí. Napsal jsem to na památku pro sebe a pro všechny, kdo toto dílo čtou, jak jsem si vypůjčil z Písma, z toho, co bylo řečeno pravdivými rty, a něco z vlastní zkušenosti, aby mi to mohlo posloužit k pomoci modlitbami těch, kteří z toho budou mít užitek, protože jsem nad tím strávil spoustu práce. Ale poslouchejte také, co vám nyní povím a co jsem se naučil z nevěrných rtů. Když vstoupíte do oblasti uklidnění myšlenek, pak je vám odebráno mnoho slz a pak k vám slzy přicházejí s mírou a ve vhodnou dobu. Toto je nejpřesnější pravda; zkrátka celá církev tomu věří. Slovo 66. Aby Boží služebník, který zchudl ve světě a odešel hledat Boha, ze strachu, že nedosáhl pochopení pravdy, nepřestal hledat a neochladl se v zápalu, který vyvolává láska k Božství a ke studiu Božích tajemství; a jak je mysl pobouřena vášnivými vzpomínkami Existují tři hodnosti, ve kterých člověk vyniká: hodnost začátečník, hodnost středně pokročilá a hodnost dokonalá. A kdo je na prvním místě, i když způsob myšlení je nakloněn dobru, hnutí mysli je přece ve vášních. Druhá řada je něco mezi stavem vášně a bez vášně a duchovní a duchovní myšlenky se v člověku probouzejí stejně, a jak již bylo řečeno, nepřestává vyzařovat světlo i temnotu. Přestane-li nakrátko od častého čtení Písma Božího a v mysli si představovat božské duševní představy, které ho rozněcují obrazy pravdy, představovat si je podle svých nejlepších schopností s vnější opatrností, z nichž se rodí vnitřní zachování i dostatečné působení, pak je člověk unesen vášní. Živí-li svou přirozenou horlivost tím, co bylo řečeno výše, a neopustí-li to hledání, bádání a touhu na dálku, ačkoli to nevidí, ale na příkaz čtení Božího Písma živí své myšlenky a brání jim, aby se odchýlily do země světa, a nepřijímá do sebe pod obrazem pravdy žádného ďábla a s trpělivostí se ptá všemocného Boha s láskou neúnavnou modlitbou, pak sám Bůh splní jeho prosbu a otevře mu své dveře, zvláště pro jeho pokoru, protože odhalení tajemství se děje pokorným. A zemře-li v této naději, pak i když tuto zemi zblízka neuvidí, přesto si myslím, že jeho dědictví bude u starověkých spravedlivých, kteří doufali, že dosáhnou dokonalosti a neviděli ji, podle apoštolského slova (viz: Žid 11:39); a dřeli po všechny své dny a odpočívali v naději. Ale co můžeme říct? Pokud člověk nedosáhne cíle vzestoupit do země zaslíbení, která je obrazem dokonalosti, tedy aby jasně pochopil pravdu podle svých nejlepších přirozených schopností, pak bude za to skutečně zakázán a zůstane na posledním místě, v němž jsou všechny úmysly odkloněny do země budoucnosti? Nebo jen proto, že nepochopil celou pravdu, zůstane na nízké úrovni poslední hodnosti, která to ani neví, ani si to nepřeje? Nebo je vhodné, aby se dostal na tuto střední cestu, jak jsem řekl? Neboť ač to neviděl jinak než v zrcadle, přece z dálky doufal a s touto nadějí se připojoval ke svým otcům: ačkoli zde nebyl hoden dokonalé milosti, ale tím, že s ní neustále mluvil, celou mysl k ní obracel a celý život po ní toužil, dokázal utnout zlé myšlenky; a protože Bůh naplnil jeho srdce touto nadějí, odchází z tohoto světa. Všechno, co má pokoru, je krásné. Duchovní nauka mysli v lásce k Bohu, vedená pochopením Božích Písem, chrání duši zevnitř před předchozími zlými myšlenkami a střeží mysl při vzpomínce na budoucí požehnání, aby se neuvolnila ze své nedbalosti a místo lepšího se nezabývala rozpomínáním se na světské věci, protože z toho postupně chladne neobyčejná síla jejích podivuhodných pohybů a upadá do nesmyslné touhy. Bohu našemu budiž sláva! Slovo 67. O druzích naděje v Boha, o tom, kdo má doufat v Boha a kdo doufá lehkomyslně a nerozumně V Bohu je naděje s upřímnou vírou; a je to krásné, spojené s opatrností a věděním; a je tu další, odlišný od této naděje, důsledek nezákonnosti, a ten je falešný. Člověk, který se vůbec nestará o brzké zahynutí, ale zcela se dnem i nocí svěřuje Pánu, nestará se o nic světského, pro svou velkou horlivost pro ctnosti využívá všechen svůj čas k honbě za Božstvím, a proto zanedbává přípravu jídla a šatů pro sebe, protože zařizování domova pro tělo a vše ostatní - takový člověk má v Pánu vynikající a potřebnou naději. A to je skutečně ta pravá a nejmoudřejší naděje. A je správné, aby takový člověk doufal v Boha, protože se stal Jeho služebníkem a je pilný ve svém díle a z jakéhokoli důvodu se neoddává nedbalosti. Takový je hoden, aby Bůh projevil svou péči zvláštním způsobem, protože zachoval přikázání Boží, které říká: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33); a nelíbej se tělu (Řím 13:14). Neboť s naší povahou nám svět jako otrok vše připraví, nepochybně nás bude poslouchat jako vládce a nebude se bránit našim slovům a naší vůli. Takový člověk, aby nepřerušoval svou neutuchající přítomnost u Boha, neoddává se starostem o nezbytné potřeby těla a ze strachu před Bohem se nestará o nic jiného než o toto jediné, aby se mohl osvobodit od všech těchto starostí, malých i velkých, s cílem potěšení a vzletu mysli; a přesto to zázračně přijímá, aniž by se o to staral nebo o to pracoval. Ale člověk, jehož srdce je zcela pohřbeno v pozemských věcech, který stále jí prach s hadem, nikdy se nestará o to, co se líbí Bohu, ale je unavený a oslabený vším tělesným, nestará se o jedinou ctnost, kvůli neustálým vztahům s lidmi a rozptýlení při zábavách, a předkládá pro to nějaké výmluvy - takový člověk se skutečně díky této lenosti a lenosti zdaleka nestal dobrým. A když nás bude brzdit chudoba nebo smrt a sklíčeni plody našich nepravostí, pak možná řekne: „Vložím svou důvěru v Boha a on mě učiní bezstarostným a dá mi úlevu. Až do této hodiny jsi, blázne, na Boha nevzpomínal, ale urážel jsi Ho oplzností svých skutků a Boží jméno pro tebe, jak je psáno, bylo rouháno pohany (viz: Řím 2:24), a teď se opovažuješ říci s otevřenými rty: "Vložím svou důvěru a postarám se o něj!" K hanbě takových řekl Bůh ústy Proroka dobře: Den co den mě hledají a touží porozumět mým cestám, jako lidé, kteří konali spravedlnost a neopustili ospravedlnění Boží, mě žádají o spravedlivý soud (Iz. 58:2). Mezi nimi je i tento pošetilec, který se k Bohu svými myšlenkami ani nepřiblížil, ale jakmile ho obklopily smutky, zvedl k Němu ruce s nadějí. Takový člověk by musel být mnohokrát upálen, aby byl všemožně napomenut, protože neudělal nic, aby byl hoden důvěry v Boha. Naopak, za své zlé skutky a za svou nedbalost ohledně toho, co má být, je hoden trestu; a dlouho shovívavý Bůh ho snáší pouze ze své milosti. Proto ať neklame sám sebe, ať nezapomíná, jaký je jeho život, a ať neříká, že doufá v Boha. Neboť bude potrestán, protože nemá jediný skutek víry. Ať nezůstává v nečinnosti a ať neříká: „Věřím, že mi Bůh dá, co potřebuji“, jako ten, kdo tráví svůj život v Božích dílech, nebo ať se nerozvážně nevrhá do studny, aby, když nikdy neměl na mysli Boha, mohl nyní po pádu říci: „Vložím svou důvěru v Boha, on mě vysvobodí. Nepochlebuj si, blázne; Naději v Boha předchází práce pro Boha a pot prolévaný při ní. Pokud věříte v Boha, pak děláte dobře. Ale víra vyžaduje skutky a naděje v Boha se zjevuje v utrpení pro ctnost. Věříte, že Bůh se stará o svá stvoření a je všemohoucí? Kéž vaši víru provází slušná práce, a pak vás Bůh vyslyší. Nesnažte se držet v hrsti vítr, tedy víru bez skutků. Často někdo, aniž by to věděl, jde cestou, kde jsou divoká zvířata nebo vrazi nebo něco podobného; a tak ho obecná Prozřetelnost Boží zachraňuje před takovou újmou: buď, dokud kolem neprojde zlá šelma, nějak zpomalí cestu cestovatele, nebo ho někdo potká a donutí ho sejít z cesty. A přesto někdy zlý had leží v cestě – a je neviditelný; ale Bůh, který nechce člověka vydat takovému pokušení, přiměje hada náhle začít syčet a pohybovat se ze svého místa nebo se plazit před cestujícím, a když to vidí, je na pozoru a je před hadem zachráněn. Ačkoli toho člověk není hoden kvůli tajným hříchům, které zná sám, Bůh ho svou milostí zbavuje potíží. A přesto se často stává, že dům nebo zeď nebo kámen spadne, hlučně se posouvá ze svého místa, a seděli tam jiní, a Bůh láskyplně přikazuje andělu, aby toto místo podržel a zabránil pádu, dokud se ti, kteří sedí, nepostaví nebo dokud je něčím neodnese a nikdo nezůstane na místě; a jakmile se vzdálí, hned je nechají spadnout. A stane-li se, že je přistižen jiný, dbá na to, aby neutrpěl žádnou újmu. Neboť tím chce ukázat nekonečnou velikost své moci. To vše a podobné věci jsou dílem Boží Prozřetelnosti, univerzální a všude; spravedlivý má nad sebou nerozlučnou prozřetelnost. Neboť Bůh přikázal jiným lidem, aby uvážlivě spravovali své záležitosti a s Boží prozřetelností používali své znalosti; ale spravedlivý nepotřebuje toto poznání ke správě svých záležitostí, protože místo tohoto poznání získal víru, která shazuje každou hromadu, která je nabitá na Boží mysl (2. Kor. 10:5), a nebude se bát ničeho, co je výše uvedeno, jak je psáno: spravedlivý doufá jako lev (Přísl. 28:1), do všeho se pouští a pokouší ho vírou, ale ne proto, že by byl Hospodin, jako by to byl Pán. vyzbrojeni a oděni mocí Ducha svatého. A jako je jeho neustálá péče věnována Bohu, tak Bůh o něm říká: ... s ním jsem v zármutku, zničím ho a oslavím. Naplním ho dlouhými dny a ukážu mu svou spásu (Ž 90:15,16). Kdo je ve své práci uvolněný a líný, nemůže mít takovou naději. Kdo však ve všem zůstává s Bohem, přibližuje se k Němu skrze laskavost jeho skutků a neustále směřuje oči svého srdce k Jeho milosti, může o sobě říci to, co řekl božský David: ...moje oči jsou pryč od ježků mé naděje v mého Boha (Ž 68,4). Jemu náleží sláva, čest a uctívání navěky! Amen. Slovo 68. O zřeknutí se světa a o zachování svobodného zacházení s lidmi Když milujeme útěk ze světa a vzdalování se od světských lidí, pak nás nic tolik neodděluje od světa, neumrtvuje naše vášně, nevzrušuje a neoživuje nás pro duchovno, jako pláč a zármutek s uvažováním. Neboť tvář pokorných napodobuje pokoru Milovaného. Ale také nic z nás nečiní tolik spolupachatele světa, jak těch, kteří žijí ve světě, tak těch, kteří jsou ve světě vydáni opilství a chlípnosti, a nic nás tak nezbavuje pokladů moudrosti a poznání Božích tajemství jako smích a se svobodou v oběhu vzlet myšlenek. A to je dílo marnotratného démona. Ale protože jsem se zkušenostmi tvé moudrosti naučil, milovaní, s láskou tě ​​prosím, dej si pozor na zlobu nepřítele, abys v duši nevychladl žár lásky ke Kristu, který kvůli tobě okusil žravost na stromě kříže, a aby ji nepřítel místo tohoto sladkého cvičení a smělosti před Bohem nezačal naplňovat tvou duši mnoha bdělými bdělostmi, během tvého spánku během tvého spánku a snění. sny, jejichž zápach svatí andělé Boží nemohou tolerovat. A pak se staneš pro ostatní důvodem k plížení a pro sebe ostrým píchnutím. Přinuťte se proto napodobovat Kristovu pokoru, aby se rychle rozhořel oheň, který do vás vložil, jímž jsou vymýcena všechna hnutí světa, která zabíjejí nového člověka a znesvěcují dvory svatého a všemohoucího Pána. Neboť si troufám říci se svatým Pavlem, že jsme chrám Boží (1. Korintským 3:16). Proto, protože Bůh sám je čistý, očisťme Jeho chrám, aby v něm toužil přebývat. A jako on sám je svatý, i my posvěťme chrám; ozdobme jej všemožnými dobrými a poctivými skutky, provoněme ho vůní pokoje Boží vůle, čistou a srdečnou modlitbou, kterou nelze získat komunikací v častém světském neklidu. A tak oblak Jeho slávy zastíní duši a světlo Jeho velikosti zazáří uvnitř srdce a všichni obyvatelé Boží vesnice budou naplněni radostí a radostí a arogantní a nestydatí zmizí z plamene Ducha svatého. Proto si neustále vyčítavej, bratře, a říkej: "Běda mi, ubohá duše! Nastal čas tvého odloučení od těla. Proč se raduješ z toho, že dnes budeš muset odejít a co už navždy neuvidíš? Věnuj pozornost svému předchozímu životu, zamysli se nad tím, co jsi dělal, proč jsi to dělal a jaké byly tvé skutky, s kým jsi prožil dny svého života na zemi, s kým jsi využil své válečné práce nebo kdo využil vyšel ti naproti, když jsi opouštěl svět, koho jsi na své cestě potěšil, abys mohl odpočívat v jeho přístavu, pro kterého jsi v chudobě dřel, abys k němu přišel s radostí, koho jsi získal za přítele v příštím století, aby tě přijal při tvém odchodu, v jakém oboru jsi pracoval na nájem a kdo ti dá mzdu při západu slunce, až budeš odloučení?" Zkoušej se, duše, a uvaž, v jaké zemi je tvé dědictví a zda jsi prošel polem, které plodným dělníkům přináší smutek; s úpěním a úzkostí křič a křič, - v čem odpočine tvůj Bůh víc než oběti a zápalné oběti. Ať vaše rty vydávají bolestné hlasy, jimiž se těší svatí andělé; smáčej si tváře slzami svých očí, aby v tobě spočinul Duch svatý a omyl tě od špíny neřesti; Usmiř svého Pána slzami, aby ti pomohl; zavolej Marii a Martu, ať tě naučí žalostným hlasům; křič k Pánu: „Pane Ježíši Kriste, Bože náš, který jsi plakal nad Lazarem a proléval jsi slzy smutku a soucitu nad ním, přijmi slzy mého zármutku, uzdrav mé vášně svým utrpením, očistěte mou krev svou krví a rozpusťte pach svého životodárného těla s mým tělem. Kéž žluč, kterou vám dali vaši nepřátelé, napijete duši mého protivníka k pití, oslaďte mé tělo. ven na strom kříže, ať se má mysl, unášená démony, natahuje k Tobě, Kéž tvá hlava, skloněná na kříži, vyvyšuje mou hlavu, uškrcenou protivníky. Kéž mě Tvé přesvaté ruce, přibité nevěřícími na kříž, vedou k Tobě z propasti zkázy, jak slíbily Tvé přesvaté rty. Kéž Tvá tvář, která dostala rány a plivání od zatracených, osvětluje mou tvář zatemněnou nepravostmi. Ať tvá duše, kterou jsi dal svému Otci na kříži, ať mě vede k tobě tvou milostí. Nemám nemocné srdce, abych Tě hledal; Nemám ani pokání, ani lítost, kterými jsou děti uváděny do vlastního dědictví. Nemám žádné utěšující slzy, vladyko. Moje mysl byla zatemněna záležitostmi tohoto života a s nemocí nemám sílu pozvednout svůj pohled k Tobě. Mé srdce ochladlo z mnoha pokušení a nemohou ho zahřát slzy lásky k Tobě. Ty však, Pane Ježíši Kriste, Bože, poklade dobra, dej mi úplné pokání a neúnavné srdce, abych tě mohl celou svou duší hledat. Neboť bez tebe budu cizí všemu dobru. Proto, ó Dobrý, dej mi svou milost. Kéž ve mně Otec, bezdětný a věčný, který tě vyvádí ze svého lůna, obnoví rysy tvého obrazu. Nechal jsem tě; Neopouštěj mě. Odešel jsem od Tebe; Přicházíš mě hledat a vedeš mě na svou pastvu, řadíš mě mezi ovce svého vyvoleného stáda, živíš mě zrnem svých božských tajemství spolu s těmi, jejichž čisté srdce je tvým příbytkem a v něm je vidět listování tvých zjevení - to je útěcha a tato radost pro ty, kteří pro tebe pracovali v bolestech a hořkosti všeho druhu. Kéž i my jsme hodni této oběti Tvou milostí a Tvou láskou k lidstvu, našemu Spasiteli Ježíši Kristu, na věky věků! Amen". Slovo 69. O tom, že tichým je užitečné nemít starosti, ale vstupy a výstupy škodí. Člověk, kterému na tom hluboce záleží, nemůže být krotký a tichý, protože nutné důvody záležitostí, které ho tíží, ho nutí nedobrovolně, i kdyby nechtěl, se do nich zapojit a trávit v nich čas a promarnit své mlčení a mlčení. Proto se mnich musí postavit před Boží tvář a vždy neměnně pozvednout oči k Bohu, chce-li skutečně střežit svou mysl, naučit se zastavit a odmítat drobné pohyby, které se do něj vkrádají, a v tichu myšlenek rozlišovat mezi tím, co přichází a co odchází. Častá nečinnost mnichů je znamením jejich uvolnění v připravenosti plnit Kristova přikázání a odhaluje jejich nedostatečnost pro Božství. Bez osvobození od starostí nehledejte světlo ve své duši, ani ticho a ticho při uvolnění svých citů. Máte-li čas na podnikání, nemnožte svůj volný čas – a nenajdete ve své mysli ani ve své modlitbě vzlet. Bez neustálé modlitby není možné přiblížit se Bohu. Po námaze modlitby vytváří nová péče o mysl plýtvání myšlenkami. Slzy, bití se do hlavy při modlitbě a ohnivá horlivost pokračovat v modlitbě probouzejí v srdci vroucnost sladkosti slz a srdce s chvályhodným nadšením stoupá k Bohu a volá: Má duše žízní po tobě, po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před tvou tváří, Hospodine (Ž 42,3)? Kdo toto víno vypil a pak o něj přišel, ví jen, v jakém žalostném stavu zůstal a co mu bylo díky jeho relaxaci odebráno. Jak špatné je pro ty, kdo žijí v tichu, vidět lidi a mluvit s nimi! Opravdu, bratři, je to mnohem horší než pro ty, kteří nemlčí. Tak jako silné krupobití, náhle padající na plody stromů, je vysuší a zničí, tak setkání s lidmi, i když byla velmi krátkodobá a povolená, zřejmě pro dobrý účel, vysuší květy ctností, které právě rozkvetly rozpuštěním ticha, něžně a luxusně korunují stonek duše, osázené odcházejícími vodami pokání). A stejně jako silný mráz, pokrývající zeleň, která se sotva vynořila ze země, ji spálí, tak setkání s lidmi spálí kořen mysli, která ze sebe začala produkovat semeno ctností. A jestliže konverzace s lidmi, kteří jsou v něčem abstinenti a v jiných jen s drobnými nedostatky, obvykle duši škodí, není pak mnohem škodlivější povídání a setkávání s lidmi ignorantskými a hloupými, o laicích nemluvě? Jestliže tedy setkání s lidmi a rozptýlení sebe sama, ke kterému dojde u někoho, kdo je v tichu a vznáší myšlenky, nebo i jen jeden přístup k něčemu, aby to viděl nebo slyšel, stačí k tomu, aby to, co vstoupí branou zraku nebo sluchu, vyvolalo v člověku chlad a zatemnění mysli pro Božské, a jestliže krátká hodina může abstinujícímu mnichovi tolik ublížit, co můžeme říci o tomto neustálém setkávání? Odpařování vycházející z lůna neumožňuje mysli přijímat Božské poznání, ale zatemňuje je jako mlha stoupající z vlhké země a zatemňující vzduch. Ale pýcha nechápe, že chodí ve tmě a nemá pojem moudrosti. Jak to může vědět, když je ve své temnotě? Proto se svými zatemněnými myšlenkami vyvyšuje nad všechny ostatní, je bezvýznamná, slabá a neschopná znát cesty Páně. Pán před ní skrývá svou vůli, protože nechtěla jít cestou pokorných. Ale našemu Bohu buď sláva na věky věků! Amen. Homilie 70. O stezkách, které člověka přibližují k Bohu a stávají se člověku zřejmými příjemnými skutky nočního bdění a že ti, kdo to dělají, jedí med po všechny dny svého života Nemysli si, člověče, že v každé klášterní práci je nějaká důležitější činnost než noční bdění. Opravdu, bratře, je to pro abstinenta důležité a velmi potřebné. Nenechá-li se asketa rozptylovat a znepokojovat tělesnými záležitostmi a starostmi o pomíjivost, ale drží se před světem, bedlivě se hlídá, pak se jeho mysl v krátké době vznese jako na křídlech a vznese se k Boží radosti, brzy přijde k Jeho slávě a svou lehkostí a lehkostí se ponoří do poznání, které přesahuje lidské chápání. Zůstane-li mnich ostražitý s opatrností, pak v něm uvidíte, jako by nebyl nositelem těla. Neboť to je skutečně dílem andělského řádu. Je nemožné, aby ti, kdo tráví celý svůj život v tomto zaměstnání, zůstali Bohem bez velkých darů pro jejich střízlivost, bdělost srdce a starostlivé toužení svých myšlenek k Němu. Duše, která se snaží setrvat v tomto bdění a je jím odlišná, bude mít cherubické oči, aby neustále zvedala svůj pohled a rozjímala nad nebeskou podívanou. Myslím, že s vědomím a opatrností je nemožné, aby někdo, kdo si vybral toto velké a božské dílo a rozhodl se nést toto břemeno, neusiloval o toto oslavené, zvolené dílo a nechránil se během dne před vzpourou shromáždění a starostí o záležitosti ve strachu, že jinak přijde o úžasné ovoce a velké potěšení, které z toho doufá získat. Kdo je v tom nedbalý, směle řeknu, že neví, proč pracuje, zdržuje se spánku, trápí se dlouhotrvající poezií, namáháním jazyka a celonočním stáním, zatímco jeho mysl se neúčastní psalmodie a modlitby, ale jakoby řízena zvykem pracuje bez uvažování. A není-li tomu tak, jak jsem řekl, proč se tedy svým neustálým setím, na kterém pracuje, připravuje o příležitost sklízet velké výhody a ovoce? Neboť kdyby se místo těchto starostí cvičil ve čtení Božího Písma, které posiluje mysl, zejména slouží k zavlažování modlitby a pomáhá bdění, které je úzce spojeno s modlitbou a zároveň osvětluje mysl, pak by v tomto čtení našel vůdce na správné cestě, našel by to, v němž semeno všeho, co vyživuje modlitební myšlenky, nedovoluje, aby se neustále točily, držely je v rozmýšlení a které udržovaly v rozjímání zasévá do duše vzpomínku na Boha, ukazuje cesty svatých, kteří se Bohu zalíbili, a přiměje mysl získat jemnost a moudrost – jedním slovem by získala zralé plody takových skutků. Proč, člověče, se tak nerozumně zbavuješ? V noci vykonáváš celonoční bdění a unavuješ se psalmodií, chvalozpěvy a modlitbami, ale zdá se ti těžké a značné, s krátkodobou pílí přes den být hoden Boží milosti za tvé utrpení s přítelem 65. Proč se obtěžuješ, seješ v noci a ničíš svou práci ve dne, že jsi neplodný, plýtváš svou prací, plýtváš svou bdělostí marný v úzkostných rozhovorech s lidmi a věcmi, bez jakékoli platné omluvy? Neboť kdyby vaše noční cvičení bylo v souladu s vašimi denními aktivitami a horlivostí vašeho upřímného rozhovoru a mezi jedním a druhým nebyla žádná mezera, pak byste v krátké době mohli padnout k Ježíšovým prsům. Proto vás prosím, kteří si přejete získat střízlivou mysl před Bohem a poznání nového života, abyste nezanedbávali bdění po celý svůj život. Neboť skrze ně se vám otevřou oči, abyste viděli všechnu slávu tohoto života a sílu stezky spravedlnosti. A pokud (což se nemusí stát!) se ve vás znovu objeví myšlenka na lenost a možná se ve vás začne uhnízdit, protože váš Pomocník, který vám ve všem podobném, ať už horkém nebo studeném, obvykle dovoluje se z nějakého důvodu změnit, nebo kvůli slabosti těla, nebo kvůli vyčerpání vaší síly vydržet práci, kterou obvykle vykonáváte, dlouhé žalmody, intenzivní modlitby, četné poklony, které děláte vy, pokud se to ve vás nestane a nejste toho schopni, pak, i když sedíte, zůstaňte vzhůru a modlete se srdcem, ale neusínejte a použijte všechna opatření, abyste strávili noc bez spánku, vsedě a zaujatí dobrými myšlenkami. Neboť v tomto případě není žádný užitek v boji s přírodou. Ve všech ostatních případech je dobré, když se člověk přinutí dělat vše, co je pro něj užitečné. Neustálé ticho spolu se čtením, umírněným jídlem a bděním brzy vyburcují mysl k úžasu, pokud není nějaký důvod, který ticho prolomí. Myšlenky, které se v němých vynoří samy od sebe, bez záměrného úsilí, způsobí, že obě oči, roní z nich slzy a omývají jim tváře svou hojností, se stávají jako pramen křtu. Dokud někdo ze srdce skutečně nenávidí příčiny hříchu, není osvobozen od potěšení, které přináší účinnost hříchu. Toto je ten nejbrutálnější boj, který není horší než člověk, dokonce až do krve; v něm je jeho svoboda pokoušena v jednotě jeho lásky ke ctnostem. Toto je síla zvaná podráždění a zneužívání; z pouhého zápachu tohoto je ubohá duše vyčerpána, protože se v ní odehrává nevyhnutelná bitva. To je síla velikosti hříchu. Nepřítel jím obvykle mate duše cudných lidí a nutí čistá hnutí zažít něco, co nikdy vůbec nepřijali. Zde, milovaní bratři, prokážeme svou trpělivost, soutěživost a horlivost. Neboť toto je čas neviditelného činu, o kterém se říká, že je mnišský řád vždy porazí. Když je zbožná mysl konfrontována s tímto druhem zneužívání, bude brzy zmatená, pokud není silně narušena. V těchto dobách - dobách mučednických - jsi, Pane, zdrojem veškeré pomoci, dokážeš posílit duše, které se s radostí vydaly Tobě, nebeskému Ženichu, a z upřímných, nikoli mazaných pohnutek vstoupily s Tebou do svaté smlouvy. Dej jim proto sílu, aby směle ničili opevněné hradby a každou výšinu, která se zvedá proti pravdě, aby nezůstali neúspěšní ve svém vlastním záměru kvůli nesnesitelnému a nesnesitelnému nátlaku v době, kdy jde o boj o krev. V tomto urputném boji cudnost ne vždy obstojí, protože člověk zůstává bez pomoci a pokušení. Běda však slabým, kteří jsou v této rozhodující bitvě pokoušeni, protože tato bitva ze získané dovednosti nabyla velké moci nad těmi, kteří se se souhlasem vlastních myšlenek prozradí k porážce. protože neberou v úvahu škody, které z toho plynou, pak počátkem i středem jejich cesty je nevědomá svoboda, která je matkou vášní. Je lepší snažit se nevynechávat ani ty nejmenší věci, než to rozšiřovat a dát prostor hříchu. Neboť tato nevhodná svoboda skončí krutým otroctvím. Dokud jsou vaše city naživu, když se s čímkoli setkáte, považujte se za mrtvého, protože pokud hříšný zápal ve všech vašich členech nepoleví, nebudete schopni získat pro sebe spásu. Pokud si jeden z mnichů v duchu říká, že si na to dává pozor, pak to znamená, že nechce vědět, kdy ho uškrtí. Kdo podvede svého přítele, je podle zákona hoden zatracení. A kdo klame sám sebe, jaký trest bude trpět za to, že vědouc zkaženost špatného skutku se skrývá za nevědomost? Ale to, co ví, ukazuje na odsouzené svědomí. To je to, co ho mučí, co ví, co předstírá, že neví. Blahoslavený, kdo se stáhl ze světa a jeho temnoty a naslouchá sám sobě. Neboť vhled a opatrnost nemohou jednat nebo sloužit tomu, kdo tráví svůj život v marných záležitostech. A jak bude jeho rozhořčená racionalita schopna rozeznat, co by mělo být? Blahoslavený ten, kdo se ve svém vytržení vynoří ze spánku a vidí u druhých, jak jsou nenasytní s tímto opojným dítětem! Pak pozná vlastní stud. A zatímco člověk v sobě nosí dítě z opojení svých hříchů, všechno, co dělá, mu připadá slušné. A jakmile příroda opustí svůj řád, nezáleží na tom, zda je opojena vínem nebo chtíčem: protože obojí vyvádí z patřičného stavu a obojí vyvolává stejný rozklad v těle, které je obsahuje; i když se metody liší, rozpouštění je stejné. A ačkoli je změna stejná, rozdíly v příčinách nejsou stejné, ale poznají se podle přijatelnosti každé z nich. Po každé radosti následuje neštěstí a každé neštěstí pro Boha je doprovázeno radostí. Jestliže vše, co je na tomto světě, podléhá zkažení a zkaženost, jak zde, tak v příštím století, i během exodu, se děje z opačných důvodů, a to zejména z neslušného chtíče nebo ze zlého utrpení opačného k tomuto chtíči snášenému při posvěcení, pak to Bůh zařídí také z lásky k lidstvu, abychom buď během jeho cesty, nebo na jejím konci, pomineme bohatí, můžeme okusit okusením. cesta, v jednom případě - jako druh odměny a ve druhém - jako zástava. Neboť ani do poslední hodiny nezakazuje získávat dobré věci; ale on vlastně zlo zakazuje, protože zůstává ve zlém, jak je psáno, hodné trestu. Ten, kdo je zde potrestán, kvůli své hanbě ochutná svou vlastní Gehennu 66. Zbytek členů následuje šílenství a zmatení myšlenek; za nemírnou aktivitou je sklíčenost a za sklíčeností je šílenství. Ale jedno šílenství se liší od druhého. Po prvním šílenství po odpočinku následuje marnotratná válka a po šílenství ze sklíčenosti následuje opuštění tichého příbytku a přesun z místa na místo. Proporcionální a horlivě pokračující práce nemá cenu. Derogace v tomto zvyšuje potěšení a přemíra zvyšuje šílenství. Snášej pošetilost své přirozenosti, která tě přemáhá, bratře, protože jsi připraven být v této moudrosti, která má věčnou korunu nadřazenosti. Nebojte se zmatku v Adamově těle, předurčeném být v onom potěšení, jehož poznání je zde nad myslí těla – být, když přijde nebeský Obraz, to jest Král světa. Nenechte se zahanbit změnou a zmatením přírody, protože to je dočasné utrpení pro ty, kdo to přijímají s potěšením. Vzpomeň si, bratře, na hodnost, ve které budeš a v jakém - ne tento život, jako by se pohyboval a procházel vlhkostí, ale život, který snižuje mrtvost, život, v němž v tomto rozpuštění nevzplane požitek smyslnosti, která poskytuje zaměstnání pro dětskou přirozenost. Vydržte obtížnost výkonu, do kterého jste byli uvedeni jako zkouška, abyste získali korunu od Boha a po odchodu z tohoto světa odpočívali v pokoji. Pamatujte také na tento odpočinek, který nemá konce, a nelichotivý život a řád dokonalé a neměnné Ekonomiky a zajetí, které nás nutí milovat Boha, který vládne přírodě. Kéž jsme toho také hodni milostí samotného Krista, jemuž buď sláva s Otcem bez Původu a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Slovo 72. O střežení srdce a o jemném rozjímání Pokud jste ve své cele sami a ještě jste nezískali sílu pravé kontemplace, pak se vždy zaměstnejte čtením troparionů a kathismat, vzpomínkami na smrt a doufáním v budoucnost. To vše sbližuje mysl a nedovoluje jí otáčet se, dokud nepřijde opravdové rozjímání, protože síla ducha je mocnější než vášně. V naději na budoucnost se zaměstnejte vzpomínkou na Boha, snažte se dobře porozumět významu tropária a dejte si pozor na vše vnější, co vás podněcuje k chtíči. A zároveň buďte opatrní v malých věcech, které ve své cele děláte. Vždy testujte své myšlenky a modlete se, abyste při každé činnosti měli oči: z této radosti k vám začne proudit; a pak najdeš smutky, které jsou sladší než med. Nikdo nemůže překonat vášně, leda prostřednictvím hmatatelných a viditelných ctností; a nikdo nemůže překonat vzlet mysli, leda studiem duchovního poznání. Naše mysl je světlo; a pokud není vázán žádnou myšlenkou, nepřestane se vznášet. A bez zdokonalení výše zmíněných ctností není možné získat tuto ochranu, protože pokud člověk neporazí své nepřátele, nemůže být mír. A pokud nevládne mír, jak lze najít to, co je dáno světu? Vášně slouží jako překážka nejniternějším ctnostem duše; a nejsou-li nejprve svrženy zjevnými ctnostmi, pak jsou vnitřní ctnosti za nimi neviditelné. Neboť ten, kdo je mimo zeď, nemůže být ve spojení s tím, co je uvnitř zdí. Nikdo nevidí slunce ve tmě a nikdo nevidí ctnost v přirozenosti duše s pokračující vzpourou vášní. Modlete se k Bohu, aby vám dal pocítit touhu Ducha a Jeho žádostivost. Neboť až k tobě přijde toto rozjímání a touha Ducha, pak se stáhneš ze světa a svět od tebe ustoupí. Není možné, aby to někdo vnímal bez ticha, askeze a cvičení ve čtení k tomu určené. Bez toho druhého nehledejte první, protože když budete hledat, postupně se otočí a stane se tělesným. Ať pochopí ten, kdo tomu rozumí. Všemoudrý Pán usoudil, že bychom měli jíst tento chléb v potu; A neudělal to ze zloby, ale proto, abychom neměli zažívací potíže a nezemřeli. Neboť každá ctnost je matkou jiné ctnosti. Pokud tedy opustíš svou matku, která rodí ctnosti, a půjdeš hledat dcery, než najdeš jejich matku, pak se tyto ctnosti ukáží být podobné pro duši 67. Pokud je neodmítneš od sebe, brzy zemřeš Slovo 73. O znameních a činech lásky k Bohu Láska k Bohu je přirozeně horoucí, a když na někoho zaútočí bez míry, vzbudí v této duši nadšení. Proto srdce toho, kdo tuto lásku pocítil, ji nemůže obsáhnout a unést, ale podle kvality lásky, která ji nalezla, je v něm vidět mimořádná změna. A zde jsou hmatatelné známky této lásky: tvář člověka se stává ohnivou a radostnou a jeho tělo se zahřívá. Strach a stud z něj ustupují a on je jakoby u vytržení. Síla, která shromažďuje mysl, před ním prchá a on vypadá, jako by byl ohromen. Strašnou smrt považuje za radost; kontemplace jeho mysli nedovoluje žádné potlačení myšlenek o nebeských věcech. A v nepřítomnosti, kterou nikdo nevidí, mluví, jako by byl přítomen. Jeho přirozené uvědomění a vidění pominou a necítí pohyb, který v něm vzrušují předměty, protože ačkoli něco dělá, vůbec to necítí, protože jeho mysl pluje v kontemplaci a jeho myšlenka vždy jako by mluvila s někým jiným. Apoštolové a mučedníci si kdysi libovali v tomto duchovním vytržení. A někteří obcházeli celý svět, dřeli a trpěli výčitkami; a jiní z jejich zkrácených členů prolévali krev jako vodu; ve strašném utrpení nebyli slabomyslní, ale snášeli je statečně a byli moudří a byli uznáni za blázny. Jiní bloudili v pouštích, v horách, v doupatech, v hlubinách země a v nesnázích byli nejpohodlnější. Kéž nám Bůh dá, abychom dosáhli této pošetilosti! Pokud před vstupem do města pokory na sobě zpozorujete, že jste se uklidnili od vzpoury vášní, pak si nevěřte. Nepřítel na vás připravuje nějaký druh přepadení; naopak po míru očekávejte velkou úzkost a velkou vzpouru. Pokud neprojdete všemi kláštery na cestě ctností, pak nenajdete klid od své práce a nebudete mít klid od nepřátelských machinací, dokud nedojdete do kláštera svaté pokory. Dej nám, Bože, abychom toho dosáhli Tvou milostí! Amen. Slovo 74. O druzích ctností Askeze je matkou svatyní; z ní pochází první zkušenost pociťování Kristových tajemství, která se nazývá prvním stupněm duchovního poznání. Ať nikdo neklame sám sebe a ať nikdo nesní o věštění. Poskvrněná duše nevstoupí do čistého Království a není spojena s duchy svatých. Skryjte laskavost své cudnosti slzami, půstem a osamělým tichem. Trochu smutku pro Boha je lepší než velký skutek konaný bez smutku, protože dobrovolný smutek ukazuje zkušenost víry v lásku. A otázka míru je výsledkem klidu svědomí. Proto se svatí z lásky Kristovy ukázali být obratní v bolestech, a ne v chladu, protože to, co se děje bez práce, je pravda světských lidí, kteří dávají almužny zvenčí, ale sami nic nezískají. Ale ty, asketa a napodobitel Kristova utrpení, usiluj v sobě, abys byl hoden okusit Kristovu slávu. Neboť trpíme-li s Kristem, pak s Ním budeme oslaveni (viz: Římanům 8:17). Mysl nebude oslavena Ježíšem, pokud tělo nebude trpět pro Krista. Konečně, kdo zanedbává lidskou slávu, je poctěn slávou Boží a jeho tělo je oslaveno spolu s jeho duší. Neboť slávou těla je podrobení se cudnosti s pomocí Boha a slávou mysli je pravá kontemplace Boha. Pravé podřízení 68 je dvojí: ve skutcích a ve výčitkách. Proto, když tělo trpí, srdce s ním má také soucit. Pokud Boha neznáte, je nemožné, abyste k Němu vzbudili lásku. Nemůžete milovat Boha, pokud Ho nevidíte. A vidění Boha je důsledkem jeho poznání, protože kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm. Dej mi, Pane, abych Tě poznal a miloval ne poznáním, které jsem získal cvičením s plýtváním mysli, ale dej mi poznáním, v němž mysl, kontemplující Tebe, oslavuje Tvou přirozenost v kontemplaci a krade smysl světa z myšlení. Zaruč mi, abych se povznesl nad vidinu vůle, která dává vzniknout snům, a viděl Tě, spoutaného pouty kříže, v této druhé části ukřižování mysli, která, osvobozena od vlivu myšlenkových představ na ni, spočívá v neustálém, nadpřirozeném rozjímání o Tobě. Udělej to tak, aby ve mně rostla má láska k Tobě a abych po Tvé lásce opustil tento svět pro mě. Vzbuď ve mně pochopení pro svou pokoru, s níž jsi žil ve světě, v tomto klášteře, který jsi na sebe nesl, půjčuje si od našich členů prostřednictvím svaté Panny, abych v neustálé a nezapomenutelné vzpomínce na to mohl s potěšením vnímat pokoru tvé přirozenosti. Existují dva způsoby, jak vystoupit na kříž: jedním je ukřižování těla a druhým vstup do kontemplace; první je důsledkem osvobození od vášní a druhý je důsledkem účinnosti skutků ducha. Mysl se nepodřídí, pokud se jí nepodřídí tělo. Královstvím mysli je ukřižování těla: a mysl se nepodřizuje Bohu, není-li svoboda podřízena mysli. Je těžké naučit začátečníka nebo kojence něco vysokého. Běda tobě, město, ve kterém je tvůj král mladý (Kaz 10:16). Kdo se podřizuje Bohu, je blízko tomu, aby se mu všechno podřídilo. Tomu, kdo zná sám sebe, je dáno poznání všeho, protože znát sám sebe je úplné poznání všeho a v podřízení vaší duše vám bude vše podřízeno. Zatímco ve vašem životě vládne pokora, vaše duše se vám podřizuje a s ní se vám podřizuje vše, protože ve vašem srdci se rodí Boží pokoj. Ale zatímco budete mimo něj, budou vás neustále pronásledovat nejen vášně, ale i okolnosti. Vskutku, Pane, jestliže se neponižujeme, ty nás nikdy nepřestaneš ponižovat. Skutečná pokora je produktem poznání a pravé poznání je produktem pokušení. Homilie 75. O neutuchajícím půstu, o setrvávání soustředěného v sobě na jednom místě, o důsledcích toho a o tom, že při učení rozlišovat se naučil správně používat vše, co bylo řečeno Poté, co jsem byl dlouhou dobu pokoušen v dásních a uších, opakovaně jsem se těmito dvěma způsoby testoval, schytal jsem na sebe nespočet ran od nepřítele a byla mi poskytnuta velká tajná pomoc, během mnoha let jsem získal zkušenosti a z Boží milosti jsem se experimentálně naučil následující. Základ všeho dobra, návrat duše ze zajetí k nepříteli, cesta vedoucí ke světlu a životu - to vše je obsaženo v těchto dvou způsobech: shromáždit se a vždy se postit, tedy moudře a prozíravě si stanovit pravidlo zdržovat se lůna, neustále setrvávat na jednom místě, neustále se zaobírat myšlenkou na Boha. Odtud postoupení citů; odtud střízlivost mysli; odtud zkrocení prudkých vášní probouzených v těle; odtud mírnost myšlenek; odtud jasná myšlenková hnutí; odtud ta píle vůči ctnostným skutkům; odtud vysoké a jemné duševní představy; odtud slzy, které neznají míru, tekoucí v každé době, a vzpomínka na smrt; odtud čistá cudnost, zcela vzdálená jakémukoli snu, který svádí k zamyšlení; tedy vhled a předvídavost; odtud hluboké, tajemné pojmy, které mysl chápe pomocí božských slov, a vnitřní hnutí probíhající v duši, dělení a rozlišování duchovna jak ve svatých silách, tak v pravých vizích a v marných snech. Odtud ten strach na stezkách a stezkách, který odřezává lenost a nedbalost v moři myšlenek, ten plamen žárlivosti, který šlape každé nebezpečí a překonává každý strach, ten zápal, který zanedbává všechen chtíč a vymazává ho v mysli, a spolu se vším ostatním přivádí v zapomnění veškerou vzpomínku na to, co je; zkrátka, odtud svoboda pravého člověka, duchovní radost a vzkříšení s Kristem v Království. Zanedbá-li někdo tyto dvě metody, pak ať ví, že si ve všem, co bylo dříve řečeno, nejen uškodí, ale zanedbáváním těchto dvou ctností otřese i samotným základem všech ctností. A stejně jako oni, pokud je někdo drží v sobě a zůstává v nich, jsou počátkem a hlavou Božského díla v duši, dveřmi a cestou ke Kristu, tak i když někdo ustoupí a vzdálí se od nich, dojde k těmto dvěma protikladným nectnostem, mám na mysli tělesné bloudění a nečestné obžerství. To je podstata počátku opaku toho, co bylo řečeno výše, a dávají místo vášním v duši. A první zásada jednoho rozumu především uvolňuje submisivní city z pout zdrženlivosti; co se z toho nakonec stane? Nevhodná a neočekávaná shromáždění, která vedou k pádům, vzpoura silných vln vzrušených viděním, rychlý zánět očí, které se zmocní těla a sevřou ho do řetězů, pohodlné plížení myšlenek, nekontrolovatelné myšlenky mají tendenci padat, ochladnutí lásky k Božím dílům, postupné slábnutí upřednostňování ticha a úplné opuštění vlády nad svým životem; a vzhledem k tomu, že se člověku jeví v nedobrovolných a odlišných vizích a setkává se s ním při stěhování ze země do země, z místa na místo - obnovení zapomenutých, špatných skutků a poznávání jiných, které předtím neznal. A vášně, které již z milosti Boží byly v duši umrtveny a zničeny zapomněním vzpomínek uložených v mysli, se opět začnou pohybovat a nutí duši, aby je konala. To je to, co (pokud nemluvíte a nezacházíte do podrobností o všem ostatním) se odhaluje v důsledku tohoto prvního důvodu, tedy bloudění těla a netrpělivosti při snášení neštěstí ticha. Co se stane v důsledku jiného důvodu, tedy pokud jsme začali podnikat s prasaty? co je to za věc? Není to nedovolit břichu neznat hranic, neustále ho plnit a nemít stanovený čas na uspokojení tělesných potřeb, což je typické pro racionální bytosti? A co z toho nakonec vyplývá? Odtud tíha v hlavě, velká tíha v těle a uvolnění ve svalech, a z toho potřeba opustit Boží službu, protože přichází lenost k poklonám, nedbalost na obvyklé úklony, temnota a chlad myšlení, mysl bílá a neschopná obezřetnosti z úplného zmatku a velké temnoty myšlenek, hustá a neproniknutelná mlha v celé Boží práci, mlha v dobře. při čtení, protože člověk není schopen ochutnat sladkost Božích slov; velká lenost dělat potřebné věci, neovladatelná mysl bloudící po celé zemi; větší hromadění šťáv ve všech členech, v noci nečisté sny o hnusných přízracích a absurdní obrazy, naplněné chtíčem, který proniká do duše a v duši samé nanečisto plní její touhy. A postel chudáka, jeho šaty, ba i celé jeho tělo jsou znesvěceny množstvím hanebné nečistoty, která z něj proudí jako z pramene. A to se mu děje nejen v noci, ale i ve dne, protože tělo vždy vyzařuje nečistoty a poskvrňuje myšlenku, takže se člověk zříká cudnosti. Příjemnost lechtání v celém jeho těle je způsobena neustálým a nesnesitelným lechtáním. A má svůdné myšlenky, které mu vykreslují krásu a při interakci s nimi ho neustále dráždí a lechtají. A člověk se s těmito myšlenkami bez váhání spojí, přemýšlí o nich a touží po nich kvůli zatemnění mysli. A to je právě to, co řekl Prorok: toto je odměna pro sestru Sodomu, která v přepychu jedla chléb ke své spokojenosti a tak dále (Ez 16:49). A o tom řekl jeden z velkých mudrců, že když někdo krmí jeho tělo velkým přepychem, vystaví svou duši válce; a když přijde k rozumu a dá si tu námahu, aby se přinutil, aby se ovládl, pak toho nebude schopen kvůli nadměrnému zánětu tělesných pohybů a protože podráždění a lechtání, které vyvolávají ti, kdo uchvacují duši svými touhami, jsou silné a přesvědčivé. Vidíte v tom jemnost těchto bezbožných lidí? A také říká: Tělesná rozkoš se svou měkkostí a vlhkostí způsobuje, že duše brzy získává mladické vášně a smrt ji obklopuje a člověk upadá pod Boží soud. A duše, zaneprázdněná vzpomínáním na své povinnosti, odpočívá ve své svobodě; její starosti jsou malé, ničeho nelituje, honí se za ctností, krotí vášně, zachovává ctnost, přináší bezstarostnou radost k růstu a přináší dobrý život do bezpečného přístavu. Tělesné požitky nejen zesilují vášně a rozdmýchávají je v duši, ale dokonce ji vykořeňují od samého kořene a zároveň rozněcují břicho k nestřídmosti, nepořádku až k krajní marnotratnosti a nutí k předčasnému uspokojování tělesných potřeb. Přemožený tím nechce vydržet malý hlad a ovládat se, protože je vězněm vášní. To jsou hanebné plody obžerství. A výše popsané plody trpělivosti, setrvání na jednom místě a v tichu přináší duši velký užitek 69 . Proto nepřítel, který zná doby našich přirozených potřeb, které pobízejí přírodu, aby se uspokojila, ví, že z bloudění očí a zbytku lůna se mysl dostává do víru, snaží se a zesiluje právě v takových chvílích, aby nás povzbudil ke zvýšení našich přirozených potřeb a zaséval do nás obrazy zlých myšlenek, aby, pokud je to možné, vášně v intenzivnějším boji převládly nad přírodou a člověkem. A proto, jako nepřítel zná časy, tak i my musíme znát svou slabost a sílu naší přirozenosti, že nestačí vzdorovat aspiracím a pohybům v těchto časech a jemnostem myšlenek, které se v našich očích snadno přirovnávají k chmýřím, a že je nedokážeme vidět a vzdorovat tomu, co nás potkává, a kvůli mnoha zkouškám, kterým jsme byli nakonec bídně vystaveni a vystaveni nepříteli, kterému jsme se nejednou bídně vystavili. naplňovat vůli našeho míru, nepoddat se vítězství nad sebou samým chamtivosti, ale tím spíše, pokud nás hlad vyčerpává a utlačuje, nehýbat se z místa svého mlčení, nechodit tam, kde se nám to příhodně děje, a nepřipravovat si záminky a způsoby, jak opustit poušť. Neboť to jsou zjevné plány nepřítele. Pokud zůstanete v poušti, nebudete pokoušeni, protože neuvidíte žádné ženy ani nic škodlivého pro váš život a neuslyšíte obscénní hlasy. ...Jaká je pro vás cesta Egypta, když pijete vodu Geónovu (Jer 2:18)? Pochopte, co vám říkám; Ukažte nepříteli svou trpělivost a zkušenosti v maličkostech, aby u vás nehledal velké věci. Nechť je pro vás tato maličkost indicií, jak protivníka svrhnout, aby neměl čas a nekopal na vás velké pasti. Neboť kdo neposlouchá nepřítele, aby se vzdálil na pět kroků od místa jeho mlčení, může poslechnout a opustit poušť nebo se přiblížit k vesnici? Kdo nesouhlasí s tím, aby se podíval z okna ze své tiché cely, bude souhlasit s tím, že ji opustí? A koho sotva večer přesvědčíte, aby ochutnal velmi málo jídla, zastihnou ho myšlenky na jídlo dřív? Kdo se stydí cpát se něčím levným, bude toužit po drahém nádobí? Koho nedokážete přesvědčit, aby se podíval na své vlastní tělo, bude chycen zvědavostí vidět krásy jiných lidí? Proto je jasné, že někdo, zprvu zanedbávání malého, je poražen, a tím dává nepříteli důvod, aby na něj zaútočil ve velkém. Kdo se nestará o to, aby jeho dočasný život pokračoval, byť jen na krátkou dobu, bude se bát hořkosti a smutku, které vedou k vytoužené smrti? Je to uvážlivý boj, protože moudří si nedovolí představit si velké činy, ale trpělivost, kterou projevují v malých věcech, je chrání před velkým úsilím. Ďábel se proto snaží nejprve zajistit, aby byla opuštěna neutuchající srdečná modlitba, a pak vštěpuje neúctu k stanoveným modlitebním dobám a pravidlům vykonávaným fyzicky. A tak se myšlenka nejprve oddává slabosti, aby předem ochutnala nějaké malé množství jídla a něco nanejvýš bezvýznamného a bezvýznamného, ​​a poté, co upadne do porušení své abstinence, se člověk vplíží do nemírnosti a zhýralosti. Nejprve je přemožen touhou (lépe řečeno, v jeho očích se zdá nedůležité) podívat se na nahotu svého těla nebo na nějakou jinou krásu svých členů, když se svléká, nebo když jde ven za tělesnými potřebami nebo k vodě, a uvolňuje své pocity, nebo si odvážně vkládá ruku pod šaty a začíná se ho dotýkat, a pak se vznášel další, a tak se v něm zvedá. A kdo předtím střežil pevnost mysli a rmoutil se nad jednou z řečených věcí, otevírá si pak široké a nebezpečné vchody do sebe, protože myšlenky (řeknu podobně), jako voda, zatímco jsou odevšad zadržovány, udržují svůj dobrý řád; a když jich pár vyjde z jejich pevnosti, zničí plot a způsobí velkou zkázu. Nepřítel totiž stojí před našima očima dnem i nocí, všímá si, čeká a sleduje, kterým otevřeným vchodem našich citů může vstoupit. A když jsme v něčem z výše uvedeného nedbalí, pak po nás tento mazaný a nestydatý pes střílí své šípy. A někdy sama příroda začne milovat mír, svobodu, smích, vzletné myšlenky, lenost – a stane se zdrojem vášní a propastí vzpoury; a někdy to nepřítel vštípí do duše. Ale naše velké úsilí nakonec nahradíme malými pracemi, které považujeme za nic. Neboť jestliže tyto námi zanedbávané dřiny, jak je ukázáno, brání mnoha velkým výkonům, nepohodlným dřinám, nejžhavějším bojům a těžkým ranám – kdo by si nepospíšil najít sladký mír pro sebe s těmito malými předběžnými dřinami? Ó, jak jsi úžasná, moudrosti, jak všecko z dálky předvídáš! Blahoslavený, kdo tě našel. Je osvobozen od nedbalosti mládeže. Pokud si někdo ze svého majetku koupí lék na velké vášně pro nedůležitou věc, pak dělá dobře. Jednoho dne se jeden z moudrých mužů, zhoupl se slabostí a cítil to, okamžitě posadil a postavil se do vzpřímené polohy; druhý se na něj podíval a zasmál se tomu. Ale on odpověděl: "Toho jsem se nebál, ale bojím se nedbalosti: protože malá nedbalost často vede k velkým nebezpečím. A tím, že jsem porušil rozkaz a brzy se napravil, ukázal jsem, že jsem střízlivý a nezanedbával jsem ani to, co nebylo děsivé." To je moudrost – pro člověka, ať dělá, co dělá, být vždy střízlivý v tom malém i bezvýznamném. Připravuje si velký odpočinek a nespí, aby se mu nestalo něco ošklivého, ale předem potlačuje příčiny a kvůli nedůležitým věcem snáší menší zármutek a ničí s ním velký zármutek. Ale lehkomyslní dávají přednost malému, blízkému míru před vzdáleným královstvím, nevědí, že je lepší snášet muka v asketismu, než odpočívat na loži pozemského království a být odsouzeni k lenosti. Smrt si přejí moudří, aby neupadli pod nařčení, že některý ze svých činů vykonali bez střízlivosti. To je důvod, proč moudrý muž říká: buďte vzhůru a střízliví pro svůj život, protože spánek mysli je podobný skutečné smrti a je jejím obrazem. A bohabojný Basil říká: kdo je líný v čemkoli malém, co se ho týká, nevěřte, že vynikne ve velkých věcech. Nenechte se odradit, když přijde na to, co vám život přinese, a nebuďte příliš líní na to zemřít, protože zbabělost je známkou sklíčenosti a nedbalost je matkou obou. Bojácný člověk dává najevo, že trpí dvěma neduhy, a to láskou k životu a nedostatkem víry. A láska k životu je známkou nevěry. Kdo to ale zanedbává, potvrzuje si, že věří v Boha celou svou duší a těší se na budoucnost. Pokud se někdo přiblížil k Bohu bez nebezpečí, vykořisťování a pokušení, pak ho také napodobujte. Síla srdce a ignorování nebezpečí se objevují z jednoho z těchto dvou důvodů: buď kvůli tvrdosti srdce, nebo kvůli velké víře v Boha. Za tvrdostí srdce následuje pýcha a po víře pokora srdce. Člověk nemůže získat naději v Boha, pokud předtím nenaplnil jeho vůli ve své vlastní míře. Neboť naděje v Boha a odvaha srdce se rodí ze svědectví svědomí a pouze s pravdivým svědectvím naší mysli máme naději v Boha. Důkazem mysli je, že svědomí člověka vůbec neodsuzuje, jako by podle svých nejlepších schopností zanedbal něco, k čemu byl zavázán. Pokud nás naše srdce neodsuzuje, smělost imáma vůči Bohu (1 Jan 3:21). Proto je smělost důsledkem pokroku ve ctnostech a dobrého svědomí. Proto je bolestné podmaňovat si tělo. Každý, kdo byť jen trochu cítí naději v Boha, nebude souhlasit s prací pro tohoto krutého vládce, tělo, z nutnosti. Sláva našemu Bohu na věky věků! Amen. Slovo 76. O tichu a tichu Člověk vždy mlčí a mlčí z následujících tří důvodů: buď pro lidskou slávu, nebo z vroucí horlivosti pro ctnost, nebo proto, že člověk v sobě vede nějaký božský rozhovor a jeho mysl je přitahována. Pokud tedy někdo nemá jednu z posledních příčin, pak nutně trpí první nemocí. Ctnost není objev mnoha a různých skutků vykonávaných tělesně, ale nejmoudřejší srdce v naději, protože správný cíl jej váže k skutkům podle Boha. Mysl může konat dobro bez tělesných skutků. A tělo bez moudrosti srdce, i když něco dělá, nemůže z toho mít prospěch. Když však Boží muž uzná za vhodné vykonat dobrý skutek, nebude se bránit, aby svou lásku k Bohu neprokázal dílem svého konání. První řada vždy uspěje, druhá často uspěje a někdy ne. Ale nemyslete si, že je málo důležité, aby člověk byl vždy daleko od příčin, které vzrušují vášně. Sláva našemu Bohu na věky věků! Amen. Slovo 77. O tělesném pohybu Pohyb v dolních částech těla, k němuž dochází bez zesílených myšlenek na nepatřičnou smyslnost, která se vzrušuje zánětem a proti vůli stahuje duši do katastrofy, je bezesporu důsledkem nasycení břicha. Pokud břicho pozoruje, možná, umírněnost v jídle, ale členové se nedobrovolně, jakýmkoli způsobem, začnou pohybovat, pak vězte, že v těle samotném je zdroj vášně. A v tomto boji považujte pro sebe za silnou a nepřekonatelnou zbraň – vzdálit se z očí žen, protože nepřítel v nás nedokáže vyprodukovat to, co je příroda schopna svou silou. Neboť nemyslete si, že příroda zapomíná na to, co do ní Bůh přirozeně zasel pro narození dětí a pro zkoušení těch, kdo jsou v tomto činu. Ale vzdálit se od objektů touhy umrtvuje chtíč v údech, vytváří na něj zapomnění a ničí ho. Myšlenky o předmětech, které jsou velmi vzdálené, jsou různé, procházejí pouze v myšlenkách a vytvářejí nepatrný a sotva postřehnutelný pohyb. Myšlenky, které ponoří mysl do vidění předmětu, aniž by ji opustily v sebezapomnění, vzbuzují vášně blízkostí, vyživují člověka jako olej vyživuje hořící lampu, zapalují vášeň, která již zemřela a vyhasla, a rozrušují moře těla pohybem lodi myšlenek. Ten přirozený pohyb, který v nás nastává striktně kvůli plození dětí, bez přidání čehokoli zvenčí, nemůže narušit čistotu vůle a narušit cudnost, protože Bůh nedal přírodě sílu překonat dobrou vůli, spěchat k Němu. Ale když někoho vzrušuje buď podrážděnost, nebo chtíč, pak to není přirozená síla, která ho nutí překročit hranice přírody a vykročit ze svých povinností, ale to, co k přírodě přidáváme podle popudů vůle. Cokoli Bůh stvořil, stvořil vše krásně a úměrně. A dokud je v nás správně zachována míra korespondence v přirozeném, nemohou nás přirozené pohyby donutit sejít z cesty; naopak, v těle jsou vzrušeny pouze harmonické pohyby, které nám pouze dávají vědět, že je v nás přirozená vášeň, ale nevyvolávají lechtání a zmatek, čímž brání cudnosti, a také nezatemňují mysl podrážděností a nevedou z klidného stavu do stavu hněvu. Necháme-li se někdy unést smyslností (proto podrážděnost obvykle nabývá nepřirozené touhy) a oddáváme se buď nadměrnému jídlu nebo pití, nebo se přibližujeme k ženám a díváme se na ně, nebo o nich mluvíme, což zažehne a rychle šíří oheň chtíče v těle, pak změníme svou přirozenou mírnost v dravost, ať už kvůli různým věcem v těle, nebo kvůli vidění v nadbytku vlhkosti. Někdy dochází k pohybu v členech a s Božím svolením pro naši domýšlivost; a už to není jako dřív. Neboť ty bitvy nazýváme svobodnými a je v nich vidět cesta společné přírody. O této bitvě, která se díky naší domýšlivosti odehrává v důsledku toho, že ji dovolujeme, víme, že když jsme byli dlouho pozorní k sobě a pracovali jsme, i když se považovali za poněkud úspěšné, je nám dovoleno tento boj vydržet, abychom se naučili pokoře. Další bitvy, které jsou bez tohoto důvodu nad naše síly, pocházejí z naší lenosti. Neboť příroda, když si obžerstvím vezme do sebe nějaký přídavek ke smyslnosti, už nesouhlasí s udržováním řádu, který byl nastolen při jejím stvoření. Kdo dobrovolně odmítl smutky a nekonečný pobyt v cele, je nucen milovat hříchy. Neboť bez smutku se nemůže rozejít s klamem moudrosti. Jak přibývá práce, stejně ubývá hříchů, protože smutky a nebezpečí zabíjejí smyslnost ve vášních a mír je vyživuje a zvětšuje. Konečně jsem jasně pochopil, že Bůh a jeho andělé se radují, když jsme v nouzi, a ďábel a jeho pracovníci se radují, když odpočíváme. Jestliže se v bolestech a útlaku plní Boží přikázání a my jsme jimi pohrdli, pak to již znamená, že v rozporu s Božím přikázáním se nám daří zanedbávat přikázání kvůli vášním zrozeným z našeho pokoje a uvedeme do nečinnosti příčinu ctnosti, to jest útlak a smutek, a když nabýváme pokoj pro sebe, necháváme utlačované tělo myšlenkám v tísni v nás. vznášející se. Když někdo s radostí snáší námahu a trápení, pak může své myšlenky značně omezit, protože tyto myšlenky jsou při práci nečinné. Když si člověk vzpomene na své předchozí hříchy a potrestá se, pak se Bůh postará o to, aby ho uložil k odpočinku. Bůh se raduje, že za to, že sešel z Boží cesty, sám sobě uložil trest, který slouží jako znamení pokání. A čím více tlačí na svou duši, tím více jeho čest zvyšuje Bůh. Jakákoli radost, jejíž příčinou není ctnost, vzbuzuje v tom, kdo ji nabyl, okamžitě žádostivé pohyby. Ale mějte na paměti, co jsme řekli o veškerém vášnivém, a nikoli přirozeném chtíči. Bohu našemu buď sláva na věky věků! Amen. Homilie 78. O druzích různých pokušení a o tom, jak sladkost mají pokušení, která se vyskytují a jsou snášena pro pravdu, a do jaké míry vystupuje rozumný člověk Ctnosti na sebe navazují, takže cesta ctností není obtížná a obtížná, aby v nich člověk mohl v pořádku obstát a nalézat v tom úlevu, a aby se tak samy těžkosti snášené pro dobro staly příjemnými, jako něco dobrého. Neboť nikdo nemůže získat skutečnou nežádoucnost, pokud se nepřesvědčí a nepřipraví se snášet pokušení s radostí. A nikdo nemůže vydržet pokušení kromě někoho, kdo je přesvědčen, že za strasti, na kterých se připravil, může přijmout něco, co převyšuje tělesný klid. Proto v každém, kdo se připravil na nežádoucnost, se nejprve probudí láska k bolestem a pak k němu přichází myšlenka, aby nenabyl toho, co je na tomto světě. A každý, kdo začne snášet smutek, je nejprve posílen vírou, a pak pokračuje ve smutku. Kdo se připravil o hmotné věci, ale nezbavil se účinnosti svých smyslů, myslím zraku a sluchu, připravil si pro sebe krajní zármutek a bude v krajní bídě a smutku. Lepší je říci: k čemu je zbavit se smyslových věcí a potěšit jimi smysly? Neboť z pocitů, které tyto věci vyvolávají, člověk trpí totéž, co dříve trpěl při plnění nějakého úkolu, protože vzpomínka na jejich zvyk neopouští jeho mysl. A pokud mentální reprezentace věcí bez věcí samotných vyvolává v člověku bolestný pocit, co řekneme, když jsou věci samotné s námi a blízko nás? Nakonec poustevna je úžasná, protože hodně pomáhá, velmi krotí myšlenky, už samotný pobyt v poustevně nám dodává sílu a učí nás velké trpělivosti v nutných strastích, které člověka potkávají. Nesnažte se nechat si poradit od člověka, který nevede stejný životní styl jako vy, ačkoli je nesmírně moudrý. Je lepší svěřit svou myšlenku neučenému člověku, který věc zažil experimentálně, než učenému filozofovi, který argumentuje na základě svých výzkumů, aniž by to zažil v praxi. co je to zkušenost? Získat zkušenosti neznamená jen pro člověka přistupovat k některým věcem a dívat se na ně, aniž by o nich přijímal znalosti, ale po dlouhodobém zacházení s nimi jasně prožívat jejich výhody i škody. Často se totiž věc navenek zdá být škodlivá, ale uvnitř se vše ukáže jako plné užitku. Zvažte totéž o opaku, to znamená, že věc často vypadá, že má užitek, ale je vnitřně plná škod. Mnoho zdánlivě ziskových věcí proto utrpí škodu; a proto svědectví vědění není pravdivé. Využijte proto poradce, který ví, jak trpělivě diskutovat o tom, co vyžaduje uvažování. Proto ne každý, kdo radí, je hoden důvěry, ale jen ten, kdo dříve dobře hospodařil se svou svobodou a nebojí se odsouzení a pomluv. Když na své cestě najdete neměnný mír, pak se bojte, protože jste daleko od přímé cesty, kterou šlapou unavené nohy svatých. Neboť dokud jsi ještě na cestě do města Království, nechť je následující znamením tvého přiblížení se k městu Božímu: setkáš se se silnými pokušeními; a čím více se přiblížíte a uspějete, tím více se znásobí pokušení, kterým čelíte. Jakmile tedy na své cestě pocítíte největší a nejmocnější pokušení ve své duši, vězte, že v tuto chvíli vaše duše skutečně tajně vstoupila na novou vyšší úroveň a milost jí byla znásobena ve stavu, v němž je umístěna, protože v souladu s velikostí milosti ve stejné míře Bůh vede duši do smutku pokušení, která nevedou k jiným pokušením a nevedou k pokušením, které nevedou ke světu. nechápejte tělesné poruchy jako pokušení, ale pokušení, která jsou vhodná pro mnichy v jejich mlčení a která si podrobně popíšeme později. Je-li duše slabá a nemá dost síly na velká pokušení, a proto prosí, aby do nich nevstupovala, a Bůh ji vyslyší, pak vězte jistě, že v té míře, v jaké duše nemá dost síly k velkým pokušením, stejnou měrou nestačí k velkým darům; a stejně jako je k němu zakázán přístup velkým pokušením, tak jsou mu zakázány i velké dary, protože Bůh nedává velký dar bez velkého pokušení. Dary určuje Bůh úměrně pokušením, podle Jeho moudrosti, které ti, které stvořil, nerozumí. Konečně skrze kruté zármutky, které vám seslala Boží Prozřetelnost, vaše duše pochopí, jaké cti se jí dostalo od Boží velikosti. Protože stejně jako je smutek, existuje také útěcha. Otázka. jak potom? Je první pokušení a potom dar; nebo nejprve dar a pak pokušení? Odpověď. Pokušení nepřijde, pokud duše nejprve tajně nepřijme velikost přesahující její míru a Ducha milosti, kterého předtím přijala. Svědčí o tom pokušení samotného Pána a stejně tak pokušení apoštolů, kteří nesměli vstoupit do pokušení, dokud nepřijali Utěšitele. Kdo má účast na dobrých věcech, sluší mu snášet pokušení, protože jeho zármutek přichází po dobru. Takto se zalíbilo dobrému Bohu dělat s každým. A ačkoli je tomu skutečně tak, tedy milost předchází pokušení, pocit pokušení, pro zkoušku svobody, jistě předcházel pocit milosti. Neboť milost v nikom nepředchází zkoušce pokušení. Grace zrychluje v mysli, ale zpomaluje v pocitech. A během těchto pokušení je vhodné, abychom již měli dva protikladné a v žádném případě podobné pocity, tedy radost a strach; radost – protože se ocitnete kráčet po cestě vydlážděné svatými, nebo ještě lépe samotným Životodárcem všech, jak je zřejmé ze zkoumání pokušení. Musíme mít strach, abychom toto pokušení nevydrželi kvůli pýše. Pokorní jsou však moudří z milosti a dokážou toto všechno rozeznat a zjistit, tedy která pokušení pocházejí z ovoce pýchy a která pocházejí z ran zasazených 71 láskou. Pokušení při vstupu do dobrého života a při jeho růstu se liší od pokušení, které je dovoleno napomínat pýchu srdce. Pokušení přátel Božích, tedy pokorných Pokušení, která na duši přicházejí od duchovní tyče k jejímu pokroku a růstu a jimiž je cvičena, zkoušena a uváděna do askeze, jsou následující: lenost, tíha v těle, uvolnění údů, sklíčenost, zmatení myšlenek, podezřívavost z vyčerpání těla, dočasné potlačení naděje, zatemnění myšlenek, nedostatek lidské pomoci, chudoba toho, co tělo potřebuje. Z těchto pokušení člověk získává osamělou a bezbrannou duši, umrtvené srdce a pokoru. A to zjistí, zda začal toužit po Stvořiteli. Poskytovatel vyvažuje pokušení se silnými stránkami a potřebami těch, kteří je přijímají. Rozpouští se v nás útěcha i porážka, světlo i temnota, bitvy i pomoc, zkrátka stísněný prostor a prostor. A to slouží jako znamení, že se člověku daří s Boží pomocí. Slovo 79. O pýše. Pokušení nepřátel Božích, tedy pyšných Pokušení, která se z Božího svolení stávají nestydatým lidem, kteří se ve svých myšlenkách povyšují před dobrotou Boží a urážejí Boží dobrotu svou pýchou, jsou následující zjevná démonická pokušení, překračující meze duchovní síly: odebrání moci moudrosti, kterou lidé mají, nedají pokoj pocitu chlípnosti, chtivosti, která jim dovoluje vše ponížit podle pokory vlastní vůle, dohadovat se slovy, dávat důtky, srdce, které všechno zanedbává, naprostý klam mysli, rouhání se jménu Božímu, svatí blázni, hodný smíchu, nebo ještě lépe slzy, myšlenky, že je lidé zanedbávají, jejich čest se proměňuje v nic, a tajně a otevřeně, různými způsoby, stud a výčitky od démonů, kteří se s nimi konečně dorozumívají, jsou ve světě neustále a bezohledně mluvit plané řeči, vždy hledat zprávy a dokonce i falešná proroctví, slibovat mnoho nad naše síly. A to je podstata duchovního pokušení. Tělesná pokušení zahrnují: bolestivé, složité, dlouhodobé, nevyléčitelné záchvaty, neustálé setkávání se zlými a bezbožnými lidmi. Nebo člověk padne do rukou provinilců, jeho srdce je náhle a vždy bezdůvodně uvedeno do pohybu bázní Boží; Často trpí strašlivými, tělo drtivými pády z kamenů, z vyvýšených míst a z něčeho podobného; konečně se cítí ochuzený o to, co pomáhá srdci božskou silou a nadějí víry; zkrátka vše, co je nemožné a nad jejich síly, dopadá jak na ně samotné, tak na jejich blízké. Přesto to, co jsme nastínili, patří k pokušením pýchy. Jejich počátek se objeví u člověka, když se někdo začne sám sobě zdát moudrý ve vlastních očích. A prochází všemi těmito katastrofami, když asimiluje takové myšlenky pýchy. Nakonec, podle povahy svých pokušení, udělejte závěry o způsobech jemnosti své mysli. Pokud vidíte, že některá z těchto pokušení se mísí s pokušeními zmíněnými výše, pak vězte, že jakkoli je máte, proniká do vás pýcha. Poslechněte si také jiný způsob, jak uzavřít o pokušeních. Každá stísněná okolnost a každý smutek, pokud s tím není trpělivost, vede k větším mukám, protože trpělivost v člověku odráží pohromy a zbabělost je matkou muk. Trpělivost je matkou útěchy a určité síly, obvykle vytvářené šířkou srdce. Pro člověka je těžké najít takovou sílu ve svých bolestech bez Božího daru, získaného vytrvalou modlitbou a vyléváním slz. Kdykoli se Bohu zalíbí vystavit člověka velkým zármutkům, dovolí mu padnout do rukou zbabělosti. A to dává vzniknout síle sklíčenosti, která ho přemáhá, v níž cítí potlačení duše, a to je chuť gehenny; To v člověku navodí ducha šílenství, z něhož čiší tisíce pokušení: rozpaky, podráždění, rouhání, stížnosti na osud, špatné myšlenky, přemisťování z jedné strany na druhou a podobně. Pokud se ptáte: jaký je důvod toho všeho? - pak řeknu: vaše nedbalost. Vy sám jste se neobtěžoval hledat na to lék. Na tohle všechno existuje jen jeden lék; jen s pomocí toho najde člověk rychlou útěchu v duši. Co je to za lék? Pokora srdce. Bez toho nebude nikdo schopen zničit bariéru těchto zel; spíše zjistí, že ho přemohly katastrofy. Nezlobte se na mě, protože vám říkám pravdu. Nehledal jsi pokoru celou svou duší. Ale jestli chceš, vstup do jeho kraje, a uvidíš, že tě zbaví tvé neřesti. Úměrně vaší pokoře je vám ve vašich potížích dána trpělivost; a když vytrváš, krutost tvých zármutek se rozjasní a přijmeš útěchu; jak roste tvá útěcha, roste tvá láska k Bohu; a jak roste vaše láska, roste vaše radost v Duchu svatém. Náš štědrý Otec, když se rozhodne zbavit své pravé syny pokušení, neodnímá jim pokušení, ale dává jim trpělivost v pokušeních. A oni rukou své trpělivosti přijímají všechna tato požehnání pro dokonalost svých duší. Kéž nám Kristus Bůh dá svou milostí, s vděčným srdcem, abychom snášeli zlo z lásky k Němu! Amen. Slovo 80. O vysvětlování druhů ctností a významu a přednosti každé z nich Tělesná ctnost v tichu očišťuje tělo od hmotného v něm a ctnost mysli pokořuje duši a očišťuje ji od hrubých destruktivních myšlenek, aby se jimi nezabývala vášnivě, ale spíše setrvávala ve svém rozjímání. Tato kontemplace ji přibližuje k obnažení mysli, které se říká nehmotná kontemplace. A to je duchovní ctnost: pozvedává myšlenku od pozemského, přibližuje ji k první duchovní kontemplaci a staví myšlenku i kontemplaci nevýslovné slávy před Boha (a to je probuzení představ o majestátnosti přirozenosti Boha) a odděluje mysl od tohoto světa a od jeho pociťování. Tímto způsobem jsme utvrzeni v této nám dané naději a jsme si jisti jejím naplněním 72 – a to je rozprava, o níž mluvil Apoštol (Ga 5,8), tedy ujištění, kterým se podle naděje nám zaslíbené mysl duševně přivádí k radosti. Poslouchejte tedy, co to znamená a jak se to či ono z toho, co bylo řečeno, děje. Tělesné žití podle Boha sestává z tělesných skutků; tělesné skutky jsou takové, které za účelem očištění těla ve ctnostné činnosti jsou vykonávány zjevnými činy, jimiž je člověk očištěn od tělesné nečistoty. Duševní život je záležitostí srdce, neúprosně pokračující pečlivým přemýšlením o soudu, neboli o Boží pravdě a Božích soudech, také neutuchající modlitbou srdce, přemýšlením o Prozřetelnosti a péči Boha, soukromé i obecné, viděné v celém světě, a ochraňující se před tajnými vášněmi, aby se ve skryté a duchovní sféře nic vášnivého nepotkalo. To vše je srdeční záležitostí; Tomu se říká inteligentní život. V této životní záležitosti, zvané duchovní činnost, se srdce zušlechťuje, odděluje se od komunikace s nepřirozeným, bezvýznamným životem, a pak se někdy začíná probouzet k tomu, aby se zamyšleně dívalo na smyslné věci, stvořené pro potřeby a obnovu těla, a chápalo, jak jejich služba dodává sílu čtyřem živlům v těle. Duchovní život je činnost bez účasti smyslů. Popisují to otcové. Jakmile to mysli svatých přijmou, materiální pohled a bělost těla jsou odejmuty z prostředí a začíná mentální pohled (a stvoření původní přírody nazývám materiálním pohledem) a z tohoto hmotného pohledu je člověk příhodně povznesen k poznání osamělého života, který je podle jasného výkladu podivem Bohu. To je onen vysoký stav požívání budoucích požehnání, který je dán ve svobodě nesmrtelného života, v životě po vzkříšení, protože lidská přirozenost tam nikdy nepřestane žasnout nad Bohem, když vůbec nemyslí na stvoření; protože kdyby existovalo něco jako Bůh, pak by k tomu mohla být pohnuta mysl, někdy Bohem a někdy právě tímto. Ale protože veškerá krása stvoření v budoucí obnově je nižší než krása Boha, jak se může mysl prostřednictvím svého vidění odpoutat od krásy Boží? No a co? Zarmoutí ho potřeba zemřít, břemeno těla, vzpomínka na příbuzné, přirozená nouze, katastrofy, překážky, neznámé stoupání, nedokonalost přírody, obklopení živly, vzájemné setkávání, sklíčenost nebo únavná tělesná práce? vůbec ne. Ale ač se to vše děje ve světě, přesto v době, kdy je z očí mysli odstraněn závoj vášní a ona spatřuje budoucí slávu, myšlenka okamžitě povstává rozkoší. A kdyby v tomto životě Bůh takovému stavu nestanovil hranici, jak dlouho v něm přesně setrvávat, a navíc by to člověku bylo dovoleno po celý život, pak by se člověk nemohl vyhnout tomu, aby se na to díval zde, a tím spíše by to nedokázal tam, kde neexistuje vše, co bylo spočítáno výše. Neboť tato ctnost nezná mezí a my skutečně a zásadně vstoupíme na královské dvory, budeme-li toho pro svůj život hodni. Jak se tedy může mysl stáhnout a vzdálit se od této úžasné a Božské kontemplace a zastavit se u něčeho jiného? Běda nám, že neznáme svou duši a k ​​jakému životu jsme povoláni; ale tento život ve slabosti, tento stav života, tyto strasti světa a světa samotného, ​​jeho neřesti a jeho odpočinek jsou považovány za něco významného! Ale, Kriste, jediný všemohoucí! Blahoslavený, kdo se u tebe přimlouvá: vlož do svého srdce vzestup (srov. Ž 84,6). Ty, Pane, odvrať naši tvář od světa k touze po Tobě, dokud neuvidíme, co je svět, a nepřestaneme věřit stínu jako skutečnosti. Když jsme znovu stvořili, obnov, ó Pane, v našich myslích horlivost před smrtí, abychom v hodině svého odchodu mohli vědět, jaké byly naše příchody a odchody na tento svět, dokud nedokonáme dílo, pro které jsme byli z tvé vůle původně povoláni k životu, a pak byla přijata naděje naplněná myslí naplněnou nadějí, že podle zaslíbení Písma obdržíme velkou vzpomínku na lásku, která nám připravila druhé požehnání, je zachována vírou ve svátosti. Slovo 81. O očistě těla, duše a mysli Očištění masa znamená imunitu před tělesnou špínou. Očista duše je osvobození od tajných vášní vznikajících v mysli. Očištění mysli je uskutečněno odhalením tajemství. Neboť je očištěn od všeho, co kvůli své hojnosti podléhá cítění. Malé děti jsou nevinné v těle, nezaujaté v duši; ale nikdo je nebude nazývat čistými a inteligentními. Neboť čistota mysli je dokonalostí v samotném působení nebeského pohledu, k němuž jsme bez účasti smyslů probouzeni duchovní silou nebeských ozdob a nesčetných divů tohoto nebeského světa, o jejichž požitek v jejich neviditelné službě se oba dělí jemná mentální zobrazení Božích zjevení, neustále se měnících každou hodinu. Kéž nám náš Bůh sám dá výsadu kontemplovat Ho s nezahalenou myslí, a pak přímo, navždy a navždy! Sláva mu! Amen. Slovo 82. Obsahující užitečné předměty, naplněné duchovní moudrostí Víra je branou svátostí. Tak jako fyzické oči vidí smyslné předměty, tak se víra dívá na skryté duchovníma očima. Máme dvě duchovní oči, jak říkají otcové, stejně jako máme dvě tělesné oči; ale potřeba vidění není v každém z očí duše stejná. Jedním okem vidíme tajemství Boží slávy skryté v přirozenosti, to jest Boží moc a moudrost a Boží věčnou prozřetelnost pro nás, pochopenou z velikosti našeho vládnutí; a podobně stejným okem rozjímáme o nebeských řadách, které nám slouží. Jiným okem rozjímáme o slávě svaté Boží přirozenosti, když se Bůh rozhodl vést nás do duchovních tajemství a otevře v našich myslích moře víry. Jako milost za milostí bylo lidem po křtu dáno pokání, protože pokání je druhým znovuzrozením od Boha. A tento dar, jehož zástavu jsme přijali z víry, přijímáme skrze pokání. Pokání je brána milosrdenství, otevřená těm, kdo ji vážně hledají; těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství; Kromě tohoto vchodu nenajdeme slitování; Všichni jsme podle slova Písma Božího zhřešili... budeme ospravedlněni Jeho milostí (Řím 3:23,24). Pokání je druhá milost a rodí se v srdci z víry a strachu; strach je otcovská tyč, která nás ovládá, dokud nedosáhneme duchovního ráje požehnání; a když ho dosáhneme, pak nás opustí a vrátí se. Ráj je láska Boží, v níž je požívání všech požehnání, - kde byl blažený Pavel krmen nadpřirozeným pokrmem, a jakmile snědl ovoce tamního stromu života, zvolal: Koho oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1 Kor 2,9). Ovoce tohoto stromu bylo Adamovi podle ďáblových úmyslů zakázáno. Strom života je láska Boží, z níž Adam odpadl; a od té doby ho už radost nevítala, ale pracoval a dřel v zemi trní. Ti, kteří jsou zbaveni lásky Boží, i když chodí ve spravedlnosti, jedí ve svých skutcích chléb potu, který bylo prvostvořenému přikázáno jíst po jeho pádu. Dokud nezískáme lásku, naše práce na zemi je trním; a přestože naše setba je setím spravedlnosti, sejeme a sklízíme mezi trním a jsme jimi zraněni každou hodinu, a bez ohledu na to, co děláme, abychom se ospravedlnili, žijeme v potu tváře. A když najdeme lásku, pak začneme jíst nebeský chléb a posilovat svou sílu bez práce a práce. Nebeským chlebem je Kristus, který sestoupil z nebe a dal život světu (Jan 6:33). Toto je andělské jídlo. Kdo našel lásku, jí Krista každý den a hodinu a stává se z toho nesmrtelným, neboť se říká: ... kdo jí z tohoto chleba, který mu dám, neuvidí smrt navěky (Jan 6,51). Blahoslavený, kdo jí z chleba lásky, což je Ježíš. A že kdo ochutná lásku, ochutná Krista, který je Bůh nade všecko, o tom svědčí Jan, řka: Jest Bůh lásky (1 Jan 4,8). Konečně, kdo žije v lásce, nese ovoce života od Boha a v tomto tichém světě, v tom, co je zde pociťováno, cítí vzduch vzkříšení. Spravedliví si budou užívat tento vzduch po vzkříšení. Láska je království; Pán o ní tajemně slíbil apoštolům, že ji okusí v Jeho Království. Neboť to, co je řečeno: jezte a pijte u stolu mého království (Lukáš 22:30) – co jiného to znamená, když ne lásku? K tomu, aby člověk místo jídla a pití živil, stačí láska. To je víno, které potěší srdce člověka (Ž 103,15). Blahoslavený, kdo pije toto víno! Nestřídmí to pili a styděli se; hříšníci pili a zapomněli na způsoby klopýtnutí; opilci pili a stali se rychlejšími; bohatí pili a toužili po chudobě; chudí pili a byli obohaceni nadějí; nemocní pili a zesílili; Nevědomý se napil a zmoudřel. Tak jako je nemožné překonat velké moře bez lodi a člunu, tak nikdo nemůže dosáhnout lásky beze strachu. Přes páchnoucí moře mezi námi a duševním rájem se můžeme dostat jen na lodi pokání, na které jsou veslaři strachu. Ale pokud tito veslaři strachu nebudou vládnout lodi pokání, na které se plavíme přes moře tohoto světa k Bohu, pak se utopíme v tomto páchnoucím moři. Pokání je loď a strach je její kormidelník, ale láska je Boží molo. Proto nás strach uvádí na loď pokání, přenáší nás přes páchnoucí moře života a vede nás k Božskému molu, což je láska. Všichni, kdo pracují a jsou zatíženi pokáním, přicházejí na toto molo. A když dosáhneme lásky, pak jsme dosáhli Boha a naše cesta je dokončena a přišli jsme na ostrov jiného světa, kde jsou Otec, Syn a Duch svatý. Sláva a síla jemu! A svou bázní nás učiní hodnými své slávy a lásky! Amen. Slovo 84. O tom, jak velká je míra poznání a míra víry Existuje poznání, které předchází víru, a existuje poznání, které vírou vytváří. Poznání, které předchází víře, je přirozené poznání a poznání generované vírou je duchovní poznání. Existuje přirozené poznání, rozlišující dobro od zla, a říká se tomu přirozená opatrnost, s níž bez vědy přirozeně rozeznáváme dobro a zlo. Bůh vložil tuto opatrnost do rozumové přirozenosti; s pomocí vědy dostává růst a doplňování. Neexistuje člověk, který by to neměl. To je síla přirozeného poznání v rozumové duši; to je rozdíl mezi dobrem a zlem, který je neustále uváděn do činnosti v duši. Ti, kteří jsou zbaveni této moci, jsou pod rozumovou přirozeností, ale ti, kteří ji mají, mají duchovní přirozenost ve správném stavu a v nich nebylo nic z Boží dané přirozenosti zničeno ke cti Jeho rozumných tvorů. Prorok vyčítá těm, kteří ztratili tuto kognitivní schopnost, rozlišující dobro od zla, a říká: ... tento člověk je v úctě, nikoli v porozumění (Ž 48:13). Čest racionální přirozenosti je opatrnost, odlišující dobro od zla, a Prorok správně přirovnal ty, kteří ji ztratili, k nesmyslnému dobytku, který nemá žádný důvod a důvod. S touto opatrností můžeme najít cestu Boží. To je přirozené poznání; předchází víru a je cestou k Bohu. Tím získáváme poznání, abychom rozlišili dobro od zla a přijali víru. A síla přírody svědčí o tom, že člověk musí věřit v Toho, který to všechno stvořil, věřit slovům Jeho přikázání a plnit je. Z víry se rodí bázeň Boží. A když víra doprovází skutky a postupně přichází v činnost, pak se zrodí duchovní poznání, o kterém jsme řekli, že se rodí z víry. Přirozené poznání, to jest rozdíl mezi dobrem a zlem, vsazený do naší přirozenosti Bohem, nás sám přesvědčuje, že musíme věřit v Boha, který vše stvořil. Ale víra v nás vyvolává strach; strach nás nutí k pokání a činům. Tak je člověku dáno duchovní poznání, tedy cítění mystérií, které dává vzniknout víře pravé kontemplace. A tak se nerodí duchovní poznání jen z nahé víry, ale z víry se rodí bázeň Boží a s bázní Boží, když v ní začneme jednat, se z působení tohoto strachu rodí duchovní poznání, jak řekl svatý Jan Zlatoústý: „Když někdo získá vůli odpovídající bázni Boží a správnému myšlení, pak brzy obdrží zjevení skrytého.“ Duchovní poznání nazývá odhalením skrytého. Ale není to bázeň Boží, která rodí toto duchovní poznání. Neboť co není vloženo do přírody, nemůže se narodit. Ale toto poznání je dáno jako dar praktikování bázně Boží. Když pečlivě prozkoumáte dílo bázně Boží, pak zjistíte, že je to pokání; a tedy duchovní poznání. To je to, co jsme řekli, že jsme to přijali ve křtu a jistě přijímáme dar skrze pokání. A tento dar, o kterém jsme řekli, že jej přijímáme skrze pokání, je tím nejduchovnějším poznáním – je to dar daný skrze účinnost strachu. Duchovní poznání je pocit neviditelnosti. A když někdo vycítí toto neviditelné a v mnoha ohledech nanejvýš vynikající, dostane od toho jméno duchovní poznání a v jeho pociťování se rodí další víra, která není v rozporu s první vírou, ale tuto víru potvrzuje. Říkají tomu kontemplativní víra. Do té doby bylo slyšet, ale nyní je kontemplace; kontemplace je jistější než slyšení. To vše se rodí z tohoto přirozeného poznání, rozlišování mezi dobrem a zlem. Je to dobré semeno ctnosti a již se o něm mluvilo. A když toto přirozené poznání zatemníme svou smyslnou vůlí, pak ztratíme všechny tyto výhody. Po tomto přirozeném poznání v člověku bude následovat všudypřítomné zraňování svědomí, neustálé vzpomínání na smrt a určitá bolestná starost, která trvá až do jeho smrti, a po tomto smutku, sklíčenosti, bázně před Bohem, přirozené skromnosti, smutku z předchozích hříchů, náležitá píle, vzpomínka na společnou cestu k ní, starost o to, aby nás vedl, slzy. vstup do této brány, kterou musí projít každá přirozenost, pohrdání světem a silný boj o ctnost. To vše se získává přirozeným poznáním. Proto ať každý srovná své činy s tímto. Neboť když se ukáže, že to člověk získal, pak to znamená, že jde přirozenou cestou. A když toto překoná a vstoupí do lásky, stane se vyšším než příroda a pro něj končí boj, strach, dřina a únava. To jsou důsledky toho, co je přirozené. A to v sobě najdeme, když toto poznání nezatemníme vlastní smyslnou vůlí. A na této úrovni zůstáváme, dokud nedojdeme k lásce, která nás od toho všeho osvobodí. Ať si každý na základě toho, co jsme řekli, porovná a otestuje, kde je jeho pokrok, zda v tom, co je nepřirozené, nebo v tom, co je přirozené, nebo v tom, co je nadpřirozeno. Na základě těchto směrů pokroku může každý jasně a rychle zjistit, jak je řízen celý jeho život. A když se, jak jsme určili, neprojeví v souladu s přírodou v tom, co jsme pojmenovali, a také není v nadpřirozenu, pak je zřejmé, že upadl do nepřirozenosti. Ale našemu Bohu buď sláva navěky! Amen. Slovo 85. Obsahující užitečné rady, které s láskou v pokoře přednesl těm, kdo ho poslouchali Dobrá myšlenka neklesne do srdce, pokud není z Boží milosti. Zlá myšlenka se k duši nepřiblíží, kromě pokušení a zkoušení. Člověk, který dosáhl bodu, kdy poznal rozsah své slabosti, dosáhl dokonalosti pokory. Boží dary přinášejí člověku srdce pohnuté k neustálému díkůvzdání. Pokušení přináší duši mumlá myšlenka, která se neustále v srdci probouzí. Pán snáší nejrůznější lidské slabosti, ale netoleruje člověka, který neustále reptá, a nenechává ho bez napomenutí. Duše, vzdálená od jakéhokoli osvícení vědění, se oddává takovýmto mumlajícím myšlenkám. Rty, které vždy děkují, přijímají požehnání od Boha; zůstane-li srdce ve vděčnosti, sestoupí do něj milost. Pokora předchází milost a domýšlivost předchází trest. Pyšnému je dovoleno upadnout do rouhání a tomu, kdo se povyšuje v činné ctnosti, je dovoleno upadnout do smilstva, a tomu, kdo se povyšuje ve své moudrosti, je dovoleno upadnout do temných sítí nevědomosti. Člověk, na hony vzdálený jakékoli vzpomínce na Boha, nosí v srdci myšlenku proti svému bližnímu, trápenému špatnou vzpomínkou. Kdo pamatuje na Boha a ctí každého člověka, ten si z vůle Boží tajně najde pomoc u každého člověka. Kdo brání uražené, nalézá Boha jako svého zastánce. Kdo natahuje ruku, aby pomohl bližnímu, dostává Boží paži, aby si pomohl. Kdo obviňuje svého bratra z jeho neřesti, nachází žalobce v Bohu. Kdo napravuje svého bratra v jeho kleci, léčí si vlastní neřest. A kdo někoho obviňuje před shromážděním, zvyšuje bolestivost svých vlastních vředů. Kdo tajně uzdravuje svého bratra, dává najevo sílu své lásky. A kdo ho zahanbí před přáteli, ukazuje v sobě sílu závisti. Přítel, který tajně vyčítá, je moudrý lékař, ale ten, kdo v očích mnohých uzdravuje, je ve skutečnosti pomlouvač. Znakem soucitu je odpuštění jakéhokoli dluhu a znakem zlého způsobu myšlení je pokárání padlým. Kdo napomíná s cílem, aby byl zdravý, napomíná s láskou; a kdo se mstí, nemá v sobě lásku. Bůh napomíná láskou a nemstí se (ať se to nestane!); naopak, myslí tím, že Jeho obraz uzdraví, a na čas neudrží hněv. Tento způsob lásky je důsledkem toho, že máme pravdu, a neodchyluje se k vášni pomsty. Pravdivý mudrc je přirovnáván k Bohu, protože trestá člověka, vůbec se mu nemstí za jeho hřích, ale proto, aby se buď napravil sám, nebo se ostatní báli. Jiný trest není napomenutím. Kdo koná dobro pro odměnu, brzy se změní. Kdo silou svého poznání žasne nad kontemplací poznání, které je v Bohu, i když je umrtven v těle, nepovyšuje se ve svých myšlenkách a neodchyluje se od ctnosti. Kdo osvěcuje svou mysl za důstojnou odměnu Bohu, sestoupil s duší i tělem do hlubin pokory. Neboť než se někdo přiblíží poznání, ve svém životě stoupá a klesá; jakmile se přiblíží vědění, povznese se zcela k výšinám; a zatímco stoupá, vzestup jejího poznání nedosahuje dokonalosti; Dokud nepřijde věk slávy, člověk nezíská své plné bohatství. Neboť do té míry, do jaké je člověk před Bohem dokonalý, do té míry Ho následuje; v pravém věku mu Bůh ukazuje svou tvář, a ne to, čím je. Neboť spravedliví, když vstoupí do vidění Jeho, vidí obraz jako v zrcadle; a tam uvidí projev reality. Oheň, který vzplane v suchém dřevě, je těžké uhasit. A jestliže se Boží teplo objeví a utichne v srdci někoho, kdo se zřekl světa, pak jeho zapálení nezhasne a je rychlejší než oheň. Když síla vína vstoupí do údů, mysl zapomene na přísnost ve všem. A vzpomínka na Boha, když se zmocní pastvy v duši, ničí v srdci vzpomínku na všechno viditelné. Mysl, která nabyla duchovní moudrosti, je stejná jako u člověka, který najde připravenou loď na moři; a když k němu vystoupí, odplouvá z moře tohoto věku a přichází na ostrov příštího věku. Pocit budoucího století v tomto světě je stejný jako na malém ostrově v moři; a toho, kdo se k němu přiblíží, už vlny vizí tohoto věku netrápí. Obchodník, když jeho divize skončí, spěchá do svého domu. A mnich, dokud je ještě čas na jeho činnost, truchlí nad svým odloučením od tohoto těla; a když v duši cítí, že vykoupil čas a přijal svou zástavu, touží po budoucím věku. Zatímco je obchodník na moři, v jeho údech je strach, aby se proti němu nezvedly vlny a naděje na jeho dílo se neutopila. Zatímco je mnich na světě, jeho život ovládne strach, aby se proti němu neprobudila bouře a nezahynulo jeho dílo, na kterém pracoval od mládí až do stáří. Obchodník má na mysli pevnou půdu a mnich má na mysli hodinu smrti. Námořník se při plavbě uprostřed moře dívá na hvězdy a vede svou loď podle hvězd, dokud nedorazí k molu. A mnich hledí na modlitbu, protože ho opravuje a směřuje jeho procesí k molu, kam směřuje jeho život v hodinové modlitbě. Námořník vyhlédne ostrov, kde může zakotvit svou loď, zásobí se tam tím, co potřebuje na cestu, a pak zamíří na další ostrov. Takový je průvod mnicha, když je v tomto životě. Mnich putuje z ostrova na ostrov, tedy od vědění k vědění, a s touto změnou ostrovů, tedy věděním, se mu to daří, dokud se nevynoří z moře a jeho průvod nedorazí do toho pravého města, v němž se jeho obyvatelé už nekupují, ale všichni odpočívají ve svém bohatství. Blahoslavený ten, jehož nákup nepřišel nazmar v tomto marném světě, uprostřed tohoto velkého moře. Blahoslavený ten, jehož loď není rozbitá, a v radosti dorazí na molo. Nahý plavec se noří do moře, dokud nenajde perlu. A moudrý mnich, zbavený všeho, prochází životem, dokud v sobě nenajde perly – Ježíše Krista. A když Ho najde, nezíská už nic, co s Ním existuje. Perly se uchovávají v pokladnicích: a mnichovo potěšení je pozorováno v tichosti. Pro pannu je škodlivé být na veřejných shromážděních a s davy a pro mnišskou mysl je v rozhovorech s mnoha lidmi. Pták, ať je kdekoli, spěchá do svého hnízda a vyvádí tam své děti; a prozíravý mnich spěchá na své místo – aby v sobě vytvořil plod života. Had, když je rozdrcen celým tělem, sleduje hlavu; a moudrý mnich v každé době chrání svou víru, která je počátkem jeho života. Mraky zakrývají slunce; a mnohomluvnost zatemňuje duši, která se začala prosvětlovat modlitebním rozjímáním. Pták, zvaný Erodius, se podle moudrých raduje a raduje v době, kdy opouští obydlená místa a dostává se do pouště a usadí se v ní. Duše mnicha tedy přijímá nebeskou radost v době, kdy se vzdaluje lidem, přichází a přebývá v zemi ticha a tam čeká na čas svého odchodu. O ptákovi zvaném siréna se říká, že každý, když slyší sladký zvuk jeho hlasu, je tak uchvácen, že když ho následuje pouští, ze sladkosti jeho zpěvu zapomene na svůj život, padá a umírá. To je přirovnáváno k tomu, co se děje s duší. Když cítí nebeskou sladkost, pak ze sladkého zvuku Božích slov, přenášených citem do mysli, duše spěchá zcela za touto sladkostí, takže zapomíná na svůj tělesný život; a tělo je zbaveno svých tužeb a duše vystupuje z tohoto života k Bohu. Strom, pokud nejprve neodhodí své staré listy, nevyroste nové větve. A mnich, dokud nevymaže ze srdce památku na své předchozí skutky, nenese nové ovoce a ratolesti Krista Ježíše. Vítr vykrmuje ovoce na stromech a na polích a péče o Boha vykrmuje ovoce v duši. Ve skořápce, ve které se perla rodí, jak se říká, vzniká bleskem jakési zdání jiskry a ze vzduchu do sebe přijímá hmotu a do té doby zůstává prostým masem. Dokud srdce mnicha nebeskou substanci do sebe s pochopením nepřijme, je jeho dílo něčím obyčejným a ve svých skořápkách neobsahuje ovoce útěchy. Pes, který si olizuje nozdry, pije svou vlastní krev a pro sladkost své krve necítí svou újmu. A mnich, který má sklon libovat si v marnivosti, pije svůj život a hodinu pociťovanou sladkostí, si neuvědomuje svou škodu. Světská sláva je skála v moři, pokrytá vodou, a plavec ji nezná, dokud na ní loď nespadne a není naplněna vodou. Marnost dělá s člověkem totéž, dokud ho neutopí a nezničí. Otcové o něm říkají, že vášně, které jím byly kdysi poraženy a z ní vycházely, se opět vracejí k marné duši. Malý mrak zakrývá sluneční kruh a slunce za mrakem je obzvláště teplé. A trocha sklíčenosti zatemní duši, ale po ní je velká radost. Nepřistupujte ke slovům svátostí obsažených v Písmu Božím bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale řekněte: „Dej mi, Pane, abych přijal pocit síly v nich obsažené. Považujte modlitbu za klíč ke skutečnému významu toho, co je řečeno v Božích písmech. Chcete-li se srdcem přiblížit k Bohu, nejprve mu dokažte svou lásku tělesnými pracemi. Jsou začátkem života. Srdce se totiž mnohem více přibližuje k Bohu skrze skromnost nezbytností tím, že si zvyká na jeden druh jídla, a tak tento přístup bude následovat tělesné skutky. A Pán je položil jako základ dokonalosti. Považujte nečinnost za počátek stmívání duše a za stmívání za stmíváním za místo shromažďování rozhovorů. Důvodem prvního je ten druhý. Jestliže užitečné řeči, když pro ně neexistuje žádná míra, vytvářejí temnotu, o co víc než plané řeči? Duše je ponížena mnoha dlouhými rozhovory, i když se chrání bázní Boží. Konečně, zatemnění duše pochází z nepořádku v životě. Umírněnost a známé životní pravidlo osvěcují mysl a zabraňují zmatkům. Zmatek mysli z nepořádku vytváří temnotu v duši a temnota zase vytváří zmatek. Mír je důsledkem dobrého pořádku a z míru se rodí světlo v duši; ze světla a pokoje září v mysli čistý vzduch. Když se srdce, které se vzdálilo od světa, blíží duchovní moudrosti, přijímá ve stejné míře radost od Boha a ve své duši cítí rozdíl mezi duchovní moudrostí a světskou moudrostí, protože v duchovní moudrosti se duše zmocňuje ticho a ve světské moudrosti je zdroj vzletných myšlenek. A když získáte první moudrost, jste naplněni velkou pokorou, skromností a mírem, který vládne všem vašim myšlenkám. Od této chvíle ve vašich členech ustane zmatek a násilné pudy a přijde ticho. Se získáním druhé moudrosti získáte hrdost na svou moudrost a nevýslovně podivné myšlenky a zmatenost mysli, nestydatost a aroganci pocitů. Nemyslete si, že člověk připoutaný k fyzické vůli má před Bohem odvahu v modlitbě. Sobecká duše bude zbavena moudrosti, ale milosrdná duše bude moudrá díky Duchu. Stejně jako je olej potřebný k osvětlení lampy, tak almužna vyživuje poznání v duši. Klíč k srdci k Božím darům je dán lásce k bližnímu, a když se srdce zříká pout těla, otevírají se před ním také dveře poznání. Přechod duše ze světa do světa je přijetím porozumění. Jak krásná a chvályhodná je láska k bližnímu, jen když nás její starost neodvádí od lásky k Bohu! Jak příjemné je mít rozhovor s našimi duchovními bratry, jen když můžeme také udržovat rozhovor s Bohem! Nakonec je dobré se o to postarat, pokud se v tom bude dodržovat proporcionalita, tedy pokud pod touto záminkou člověk nemůže ztratit své tajné dílo a život a neustálý rozhovor s Bohem. Ten druhý může považovat za šílenství striktně dodržovat první; mysl nestačí vést dva rozhovory. Setkání se světskými lidmi v duši, která se jich pro Boží dílo zřekla, vyvolává zmatek. Neustálý rozhovor s duchovními bratry může být také škodlivý; a je škodlivé dívat se na světské lidi jen z dálky. Tělesné činnosti nebrání setkání se smysly. Kdo však touží sklízet radost z toho, že dělá neviditelné jako ovoce uklidnění myšlení, i bez vidění, pouhé zvuky hlasu narušují klid jeho srdce. Vnitřní smrt je nemožná, aniž by byly smysly nečinné. A tělesný život vyžaduje probuzení citů a duchovní život vyžaduje probuzení srdce. Tak jako je duše od přírody lepší než tělo, tak je duše lepší než tělo. A stejně jako původní stvoření těla předcházelo vdechnutí života do něj, tak fyzické skutky předcházejí skutkům duchovním. A nízký život, neustále pokračující, je velká síla. Slabá kapka, neustále padající, proráží tvrdý kámen. Když se blíží čas, aby ve vás vzkřísil duchovní člověk, pak se ve vás probudí umrtvení všeho, ve vaší duši se zapálí radost, která není jako stvoření, a vaše myšlenky jsou ve vás obsaženy s tou sladkostí, která je ve vašem srdci. A když je ve vás připraven povstat mír, pak se ve vás znásobí vzlet myšlenek, nízká a nestálá moudrost. Mír nazývám vášně, které jsou vytvářeny vzletem mysli. Když se narodí a dosáhnou dospělosti, stanou se hříchy a zabijí člověka. Stejně jako se děti nerodí bez matky, tak se nerodí vášně bez vzletu myšlenek a spáchání hříchu se neděje bez rozhovoru s vášněmi. Pokud v naší duši přibývá trpělivosti, je to znamení, že jsme tajně obdrželi milost útěchy. Síla trpělivosti je silnější než radostné myšlenky, které se zmocňují srdce. Život v Bohu je úpadek citů. Když srdce žije, city padají. Vzpoura citů je smrtí srdce. A když povstanou, je to znamení smrti srdce pro Boha. Svědomí se nedostává spravedlnosti z ctností vykonávaných mezi lidmi. Ctnost, kterou někdo koná pro druhé, nemůže očistit duši, protože je před Bohem připisována jako odměna za skutky. Ctnost, kterou v sobě člověk vytváří, je přičítána dokonalé ctnosti a dosahuje obojího, to znamená, že je přičítána odměně a produkuje očistu. Vyhněte se proto prvnímu a řiďte se druhým. Bez péče o druhé je opuštění prvního jasným odpadnutím od Boha. Ale druhý nahrazuje první, i když první neexistuje. Odpočinek a nečinnost jsou zkázou duše a více démonů jí může ublížit. Když je vaše tělo slabé a nutíte ho dělat věci nad jeho síly, pak do své duše přidáváte temnotu a vnášíte do ní větší zmatek. Je-li však tělo silné a vy ho odevzdáte míru a zahálce, pak je každá neřest dokonalá v duši, která přebývá v tomto těle; a i kdyby někdo silně toužil po dobru, samotná myšlenka na dobro, kterou měl, by mu byla brzy odebrána. Když je duše opojena radostí své naděje a radostí Boží, pak tělo necítí smutky, ačkoli je slabé. Neboť nese extrémní břemena a nechybí mu síla, ale zároveň se těší a přispívá k duchovnímu potěšení, i když slabě. To se stane, když duše vstoupí do této duchovní radosti. Když budeš držet jazyk za zuby, pak ti Bůh dá, bratře, milost srdečné něhy, abys v ní mohl vidět svou duši a skrze ni vstoupit do duchovní radosti. Přemůže-li tě tvůj jazyk, pak věř tomu, co ti říkám: klamu se nezbavíš. Je-li vaše srdce nečisté, ať jsou vaše rty čisté, jak řekl blažený Jan. Když chcete někoho poučit o dobrotě, nejprve ho fyzicky uklidněte a téměř slovem lásky. Nic totiž člověka nepřivádí k hanbě a nenutí ho vzdát se své neřesti a změnit se k lepšímu, jako tělesné statky a čest, kterou od vás vidí. Do té míry, do jaké se někdo pustil do činu kvůli Bohu, do takové míry přijímá jeho srdce odvahu ve své modlitbě. A do té míry, do jaké se člověk baví mnoha věcmi, do stejné míry je zbaven Boží pomoci. Nermucuj se nad fyzickými nedostatky, protože smrt ti je úplně vezme 74. Neboj se smrti, protože Bůh pro tebe připravil vše, abys byl nad ní. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Slovo 86. O andělském hnutí, které v nás probudila Boží Prozřetelnost k pokroku duše v duchovním První myšlenka, která podle Boží lásky k lidstvu vstupuje do člověka a vede duši k životu, je myšlenka, která se vrývá do srdce o výsledku této přirozenosti. Tato myšlenka je přirozeně následována pohrdáním světem; a tím začíná v člověku každý dobrý pohyb, který ho vede k životu. A jaký základ je v člověku položen božskou silou, která ho provází, když v něm touží objevit život. A pokud člověk tuto myšlenku, kterou jsme v sobě řekli, světskými souvislostmi a marnivostí neuhasí, ale v tichosti ji rozroste a v kontemplaci se u ní zdržuje a zapojí se do ní, pak to člověka přivede k hluboké kontemplaci, kterou nikdo není schopen vyjádřit slovy. Satan tuto myšlenku velmi nenávidí a útočí ze všech sil, aby ji v člověku zničil. A kdyby to bylo možné, dal bych mu království celého světa, jen abych takovou myšlenku vymazal z lidské mysli zábavou. A kdyby mohl, jak se říká, udělal by to ochotně. Neboť zákeřný ví, že pokud tato myšlenka v člověku přetrvává, pak jeho mysl již nestojí na této zemi klamu a jeho intriky se k člověku nepřibližují. Rozumějme tomu nikoli o té první myšlence, která v nás svým připomenutím probouzí vzpomínku na smrt, ale o úplnosti této věci, kdy do člověka vštěpuje neodmyslitelnou vzpomínku na smrt a kdy se při pomyšlení na ni člověk dostává do stavu neustálého překvapení. První myšlenka je něco tělesného a tato poslední je duchovní kontemplace a úžasná milost. Tato kontemplace je oděna jasnými myšlenkami. A kdo ji má, už nevstupuje do dotazů o tomto světě a není připoután ke svému tělu. Je naprosto pravda, milovaní, že kdyby Bůh lidem na krátkou dobu dopřál toto pravé rozjímání, pak by na tomto světě nebylo žádné posloupnosti. Tato kontemplace slouží jako pouto, jemuž příroda neodolá, a tomu, kdo o tom přijímá reflexi do své duše, taková Boží milost, která je silnější než všechny jednotlivé skutky a která je dána těm, kteří jsou ve středním stupni a ve správnosti srdce, kteří touží po pokání, a je dána právě těm, o nichž Bůh ví, že by se měli skutečně vzdálit z tohoto světa k lepšímu životu, který také našel ve své dobré vůli. Tato milost roste a zůstává v nich, v jejich poustevně a osamělém chrámu. Budeme o to prosit ve svých modlitbách; Kvůli ní budeme konat dlouhé bdění a se slzami budeme prosit Pána, aby nám udělil tuto milost, která je nesrovnatelná s ničím, a nebudeme již vyčerpáni v práci tohoto světa. To je začátek myšlenek života, přinášejících v člověku plnost pravdy! Slovo 87. O druhém díle v člověku Další činnost po tomto nastává, když člověk dobře projde dobrým životem a dosáhne vzestupu na úroveň pokání, přistoupí k chuti rozjímání a jeho konání, když dostane milost shůry ochutnat sladkost duchovního poznání. Začátek této práce je následující: člověk se nejprve přesvědčí o Boží prozřetelnosti vůči člověku, je osvícen svou láskou ke Stvořiteli a je ohromen strukturou rozumných bytostí a velkou Boží péčí o ně. Odtud začíná božská sladkost v něm, zažehnutí lásky k Bohu, rozněcování v srdci a spalující duchovní a fyzické vášně. A tuto sílu v sobě člověk pocítí, jakmile začne racionálně uvažovat o všech stvořených přirozenostech a o každém předmětu, s nímž se setká, začne o nich bádat a duchovně uvažovat. Proto se pak člověk s tak silnou a Božskou pílí a dobrým svědomím začne probouzet k Božské lásce a náhle se jí opije jako víno; jeho členové se uvolňují, jeho myšlenky zůstávají v úžasu, jeho srdce je zajato k Bohu; a tak, jak jsem řekl, se stává opilým vínem. A do té míry, do jaké zesílí vnitřní pocity, zesílí samotná kontemplace. A do jaké míry se člověk snaží žít dobrý život, chránit se, trávit čas čtením a modlitbou, stejnou měrou se v něm utvrzuje a posiluje jejich síla. A je naprosto spravedlivé, bratři, že si časem o sobě nemusí vzpomenout, že nosí toto tělo a neví, zda je na tomto světě. To je počátek duchovní kontemplace v člověku; Toto je začátek všech zjevení mysli! S tímto začátkem mysl roste a sílí v neviditelném; jsou povýšeni na jiná zjevení, která přesahují lidskou přirozenost; stručně: jeho rukou jsou člověku sdělovány všechny Božské rozjímání a duchovní zjevení, která svatí v tomto světě přijímají, a všechny dary a zjevení, která v tomto životě může znát pouze příroda. Toto je kořen našeho cítění, který nám vložil náš Stvořitel! Blahoslavený člověk, který zachoval toto dobré semeno, jakmile padlo do jeho duše, a vypěstoval je a nepromarnil je v sobě marností pomíjivosti a vzletu myšlenek! Bohu našemu budiž sláva na věky! Amen. Slovo 88. O změně světla a temnoty, která se v duši kdykoli děje, a o jejím vychýlení směrem k dásním nebo uším Podívejme se, milovaní, do svých duší během modlitby, abychom viděli, zda máme při čtení poezie pozorné modlitební rozjímání. Je to důsledek skutečného mlčení. A když jsme ve tmě, nebuďme v rozpacích, zvláště pokud k tomu nejsme my sami. Připisujte to Prozřetelnosti Boží, jednající z důvodů, které zná jediný Bůh. Neboť jindy naše duše smrtelně chřadne a je jakoby mezi vlnami; a ať už člověk čte Písmo nebo koná službu, ať podnikne jakoukoli práci, má jednu temnotu za druhou. Takový člověk věc opustí a často mu není dovoleno se k ní ani přiblížit; a vůbec nevěří, že je to u něj dočasná změna a že se ve světě děje. Tato hodina je plná zoufalství a strachu; duše zcela odmítá naději v Boha a útěchu víry v Něho a je zcela naplněna pochybnostmi a strachem. Ti, kteří v této vlně této hodiny vydrželi pokušení, vědí ze zkušenosti, jaká změna bude následovat, až skončí. Ale Bůh nenechává duši v tomto stavu celý den, protože by ztratila křesťanskou naději. Naopak, brzy nastane hojnost (1. Korintským 10:13). Pokud bude alarmující stav této temnoty trvat déle, pak brzy očekávejte změnu v životě samotném. A já ti poznamenám, člověče, a dám radu: nemáš-li sílu se ovládat a padneš na tvář v modlitbě, zakryj si hlavu pláštěm a spěte, dokud pro tebe tato hodina temnoty neuplyne, ale neopouštěj svou celu. Tomuto pokušení jsou zvláště vystaveni ti, kteří chtějí vést duševní život a na své cestě hledají útěchu víry. Proto je tato hodina mučí a unavuje nejvíce ze všeho kolísáním mysli; Často pak následuje rouhání a někdy na člověka přijdou pochybnosti o vzkříšení a dalších věcech, o kterých bychom ani neměli mluvit. To vše jsme se často naučili zkušenostmi a k ​​útěchě mnohých jsme tento boj popsali. Ti, kdo se zabývají tělesnými záležitostmi, jsou od těchto pokušení zcela osvobozeni. Přichází na ně jiný druh sklíčenosti, známý všem, a svým způsobem působení se liší od těchto a podobných pokušení. Zdraví a uzdravení těch, kteří jím trpí, vyzařuje ticho. To je pro něj útěcha! Ve společenství druhých nikdy nepřijímá světlo útěchy a neléčí se lidskými rozhovory, ale chvíli odpočívá a poté se tato sklíčenost v člověku objevuje s větší silou. A potřebuje osvíceného člověka, který v tom má zkušenosti, který by ho osvítil a posílil v každém případě v nouzi, ale ne navždy. Blahoslavený, kdo to vydrží, aniž by opustil dveře. Neboť potom, jak říkají otcové, přijde do velkého kláštera a moci. Tento boj však neskončí za hodinu a ne brzy; a milost nepřichází náhle úplně a neusazuje se v duši, ale postupně, a jedna věc je nahrazena jinou - doba pokušení a doba útěchy; a v tomto stavu člověk zůstává až do svého odchodu. A abychom se tomu zcela odcizili a byli zcela utěšeni, v to zde ani nedoufejme. Neboť sám Bůh měl radost, že náš život zde byl takto uspořádán a že ti, kteří šli po cestě, to vydrží. Sláva Bohu na věky věků! Amen. Slovo 89. O škodě bezdůvodné žárlivosti, skrývající se za maskou Božské žárlivosti a o pomoci, která pochází z mírnosti a jiných mravních vlastností Žárlivý člověk nikdy nepřijde do světa mysli a ten, komu je cizí mír, je cizí radosti. Pokud se klid mysli nazývá dokonalé zdraví a žárlivost je v rozporu s mírem, pak to již znamená, že ten, v němž je zlá žárlivost, trpí vážnou nemocí. Zjevně, člověče, dáváš najevo svou žárlivost proti nemocem jiných lidí, ale ve skutečnosti jsi připravil svou duši o zdraví. Pečujte proto lépe o zdraví své duše. Chcete-li uzdravit slabé, pak vězte, že nemocní mají větší potřebu se o ně starat, než je napomínat. A přesto, zatímco nepomáháte druhým, sami se vrháte do vážné, bolestivé nemoci. Žárlivost u lidí není uznávána jako jeden z druhů moudrosti, ale jako jedna z duševních nemocí a právě tam je omezení ve způsobu myšlení a velká nevědomost. Počátkem božské moudrosti je skromnost a mírnost, která je charakteristická pro velkou duši a nese slabosti lidí. Neboť se říká: Slabých neseš na sobě (Řím 15,1). A naprav toho, kdo padá s duchem mírnosti (srov. Gal 6,1). Apoštol počítá trpělivost a pokoj mezi ovoce Ducha svatého (Galatským 5:22). Srdce, naplněné smutkem ze slabosti a bezmoci ve zjevných fyzických záležitostech, nahrazuje všechny tyto tělesné záležitosti. Fyzické činy bez smutku mysli jsou stejné jako neživé tělo. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako nemocný, který fyzicky trpí a jehož ústa jsou otevřená všem potravinám, které mu škodí. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako muž, který má jediného zplozeného syna a který ho postupně zabíjí vlastníma rukama. Smutek mysli je vzácný dar od Boha. Kdo to snáší, jak má, je jako muž, jehož údy jsou naplněny svatostí. Člověk, který dal svému jazyku volnost, aby mohl mluvit o lidech, dobrých i zlých, není hoden této milosti. Pokání a častý styk s lidmi jsou stejné jako rozbitý sud. Štědrá almužna a zároveň škrcení je totéž jako meč namočený v medu. Cudnost a rozhovor se ženou jsou stejné jako lvice a ovce v jednom domě. Skutky bez milosti před Bohem jsou stejné jako člověk, který zabije svého syna v přítomnosti svého otce. Kdo je slabý v duši a napravuje své přátele, je jako člověk, jehož oči jsou slepé a ukazují ostatním cestu. Milosrdenství a spravedlnost v jedné duši jsou stejné jako u člověka, který uctívá Boha a modly ve stejném domě. Milosrdenství je opakem spravedlnosti. Spravedlnost je zrovnoprávněním přesné míry: protože dává každému, co si zaslouží, a v odplatě neumožňuje příklon k jedné straně nebo zaujatost. Ale milosrdenství je smutek vzbuzený milosrdenstvím a soucitně se klaní každému; kdo je hoden špatného zacházení, není odměněn zlem, a kdo je hoden dobrého, dostane ji v hojnosti. A je-li spravedlnost na straně pravdy, pak milosrdenství je již na straně hříchu. Stejně jako seno a oheň nemohou být ve stejném domě, tak spravedlnost a milosrdenství nemohou být ve stejné duši. Stejně jako zrnko písku nemůže udržet rovnováhu s velkým kusem zlata, tak požadavek Boží spravedlnosti neudrží rovnováhu ve srovnání s Božím milosrdenstvím. Jako hrst písku hozená do velkého moře, totéž je pád veškerého těla ve srovnání s Boží Prozřetelností a Božím milosrdenstvím. A stejně jako zdroj hojné vody neblokuje hrst prachu, tak ani milosrdenství Stvořitele nepřekonají neřesti tvorů. Být pomstychtivý a modlit se je totéž jako zasévat na moři a čekat na úrodu. Tak jako nelze udělat panství ohně bariéru, aby nevystoupila vzhůru, tak nic nebrání modlitbám milosrdných vystoupit do nebe. Jaký je proud vody ve svažitém místě, taková je síla podrážděnosti, když najde přístup k naší mysli. Kdo získal pokoru ve svém srdci, stal se mrtvým pro svět, a kdo se stal mrtvým pro svět, stal se mrtvým pro vášně. Kdo se stal mrtvým v srdci pro své blízké, pro něj se stal mrtvý ďábel. A kdo našel závist, našel s ní ďábla. Existuje pokora ze strachu před Bohem a pokora z lásky k Bohu. Někteří jsou pokorní ze strachu před Bohem, jiní jsou pokorní z radosti. A toho, kdo je pokorný bázní Boží, provází v každé době skromnost ve všech svých údech, spořádané city a zkroušené srdce; a toho, kdo je pokorný v radosti, provází velká prostota, rostoucí a neovladatelné srdce. Láska nezná stud, proto neví, jak dát členům zdání slušnosti. Je přirozené nestydět se za lásku a zapomenout na své limity. Blahoslavený, kdo tě našel, útočiště velké radosti! Shromáždění pokorných je Bohem milováno jako shromáždění Serafů. Cudné tělo je před Bohem cennější než čistá oběť. Tyto dvě ctnosti, tedy pokora a čistota, připravují v duši záruku Trojice. Uctivě zadejte své přátele; když to uděláš, prospěješ sobě i jim, protože duše často pod záminkou lásky odhodí otěže opatrnosti. Dejte si pozor na shromáždění, protože nejsou vždy užitečná. Na schůzkách upřednostňujte ticho, protože předejdete mnoha škodám. Pozorujte břicho, ale ne jako zrak, protože domácí válka je nepochybně jednodušší než vnější válka. Nevěř, bratře, že vnitřní myšlenky lze zastavit bez uvedení těla do dobrého a spořádaného stavu. Bojte se návyků více než nepřátel. Ten, kdo živí zvyk, je stejný jako člověk, který živí oheň, protože míra síly v obou spočívá v množství toho, co je živí. Pokud návyk jednoho dne něco vyžaduje a jeho požadavek není splněn, jindy jej shledáte slabým. A pokud jednou splníte její vůli, podruhé pak zjistíte, že na vás útočí s mnohem větší silou. Mějte to na paměti o všem, protože pomoc opatrnosti je pro vás důležitější než pomoc skutečných akcí. Kdo miluje smích a rád se předvádí před lidmi, nebuďte jeho přítelem, protože vás naučí zvyku dopřát si relaxaci. Nepotkej s veselou tváří toho, kdo vede rozpustilý život, ale dej si pozor na to, abys ho nenáviděl, a pokud se chce bouřit, podejte mu ruku a dbejte až do smrti, abyste ho získali. Jste-li stále slabí, odvraťte se od léčení; neboť se říká: Dej mu vrchol své hole a tak dále. Mluvte opatrně s někým, kdo je vysoce inteligentní a trpí závistí. Neboť, jakmile něco řekneš, dává si tvá slova ve svém srdci, jak se mu zlíbí, a v tom, co je ve vás dobré, hledá způsoby, jak přimět ostatní ke klopýtnutí; a tvá slova v jeho mysli se promění v potravu pro jeho nemoc. Když se někdo před vámi začne hádat se svým bratrem, skloňte obličej. Jakmile to uděláte, budete před Bohem i před ním opatrní. Dáváš-li něco někomu v nouzi, nechť tvému ​​dávání předchází veselost tvé tváře a utěš jeho smutek laskavým slovem. Když to uděláte, pak je laskavost v jeho mysli cennější než vaše dávání, které by dokonce přesahovalo potřeby těla. V den, kdy otevřeš ústa a začneš říkat něco, co komukoli odporuje, představ si, že jsi mrtvý Bohu a marný ve všech svých skutcích; alespoň tvé myšlenky tě přiměly, abys řekl zjevně něco spravedlivého a poučného. Pro jakou potřebu musí člověk zničit svou vlastní budovu a opravit budovu svého přítele? V ten den, kdy truchlíte pro někoho, kdo trpí nějakou nemocí, pro dobrého nebo zlého člověka, trpícího fyzicky nebo duševně, považujte se za mučedníka a dívejte se na sebe jako na někoho, kdo trpěl pro Krista a kdo byl hoden stát se zpovědníkem. Neboť pamatujte, že Kristus zemřel za hříšníky, ne za spravedlivé. Podívejte se, jaká je skvělá věc rmoutit se nad zlými lidmi a činit dobro hříšníkům více než spravedlivým! Apoštol na to vzpomíná jako na věc hodnou údivu (Řím 5:6-8). Pokud dokážete ospravedlnit svou duši sami, pak se nebojte hledat jiné ospravedlnění. Tělesná čistota a čistota svědomí ať tě předcházejí ve všech tvých činech. Neboť bez nich je každé dílo před Bohem marností. V každém případě, pokud to děláte bez přemýšlení a studia, vězte, že je to marné, i když slušné, protože Bůh přičítá spravedlnost podle opatrnosti, a ne podle pošetilých činů. Spravedlivý muž, který je nemoudrý, je lampou na slunci. Modlitba mstivého seje na kámen. Nemilosrdný asketa je neplodný strom. Pokárání závistí je jedovatý šíp. Chvála zákeřných je skrytá síť. Hloupý rádce je slepý strážce. Zůstat s těmi, kteří mají málo rozumu, je srdcervoucí. Rozhovor s rozvážným je sladkým zdrojem. Moudrý rádce je zdí naděje. Hloupý a bezvýznamný přítel je úložištěm škod. Je lepší vidět muže, který žije s plačícími ženami, než moudrého muže následovat blázna. Je lepší žít se zvířaty, než žít s lidmi se špatným chováním. Je lepší být se supy 76 než s chamtivým a nenasytným člověkem. Lepší být přítelem vraha než milovníkem kontroverze. S prasetem je lepší mluvit než s žroutem, protože prasečí koryto je lepší než žravé rty. Žijte lépe s malomocnými než s hrdými lidmi. Ať vás pronásledují, nepronásledují vás; ať tě ukřižují, nekřižuj; ať tě urážejí, neurážej; ať tě pomlouvají, nepomlouvají tě; buď skromný a nežárli ve zlém. Soudní spory nejsou záležitostí křesťanského života; v Kristově učení o tom není ani náznak. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími, protože to je znamení čistoty. S nemocnými - onemocnět, s hříšníky - prolévat slzy, s kajícími - radovat se. Buďte přátelští ke všem lidem, ale ve svých myšlenkách zůstaňte sami. Zúčastněte se utrpení všech, ale svým tělem buďte daleko od všech. Nikoho nekárejte ani nehanobte, dokonce ani ty, kteří jsou ve vašem životě extrémně špatní. Rozložte si oblečení přes padající a zakryjte ho. Nemůžete-li na sebe vzít jeho hříchy a nést za něj trest a hanbu, buďte alespoň trpěliví a nezahanbujte ho. Věz, bratře, že proto nemusíme opouštět dveře našich cel, abychom nepoznali zlé skutky lidí; a pak v nevědomosti své mysli uvidíme v každém svaté a dobré lidi. Pokud začneme kárat, napomínat, soudit, vyšetřovat, trestat, vyčítat, jak se pak náš život bude lišit od života ve městě? A když to neopustíme, co bude horší než být v poušti? Pokud nemlčíte ve svém srdci, mlčte alespoň na jazyku. Pokud nedokážete udržet své myšlenky v pořádku, udělejte si alespoň dobře uspořádané své pocity. Pokud nejste sami ve svých myšlenkách, pak buďte sami ve svém těle. Pokud nemůžete pracovat se svým tělem, truchněte alespoň psychicky. Pokud nemůžete zůstat vzhůru, když stojíte, zůstaňte vzhůru, když sedíte nebo ležíte na posteli. Pokud se nemůžete postit dva dny, postěte se alespoň do večera. A pokud nemůžete do večera, pak pozor na sytost. Nejsi-li bezúhonný ve svém srdci, buď bezúhonný i ve svém těle. Neplačeš-li ve svém srdci, obleč alespoň svou tvář pláčem. Pokud se nemůžete slitovat, řekněte, že jste hříšníci. Pokud nejste mírotvůrci, pak alespoň nebuďte milovníky rebelie. Pokud se nemůžete stát horlivými, alespoň ve svém způsobu myšlení, nebuďte jako líní. Pokud nejste vítěz, tak se na sebe před svými podřízenými nechlubte. Pokud nejste schopni zastavit ústa někoho, kdo odsuzuje vašeho přítele, dejte si pozor alespoň na komunikaci s ním. Vězte, že pokud z vás vychází oheň a spaluje ostatní, pak Bůh vyhledá z vaší ruky duše zapálené vaším ohněm. A pokud nebudete házet oheň, ale budete souhlasit se sesilatelem a budete si ho užívat, pak budete při soudu jeho spolupachatelem. Pokud milujete mírnost, zůstaňte v pokoji. A pokud jste hodni pokoje, pak se radujte v každém okamžiku. Hledejte smysl, ne zlato; oblečte se do pokory a ne jemného prádla; získat svět, ne království. Kdo není inteligentní, nemá pokoru. A kdo nemá pokoru, nebude mít smysl. Kdo není mírumilovný, není pokorný; a nepokojný není pokorně moudrý; a není pokojné, pokud se někdo neraduje. Na všech cestách, kterými lidé ve světě kráčí, nenacházejí pokoj, dokud se nepřiblíží k naději v Boha. Srdce se neuklidní prací a klopýtnutím, dokud do něj nevstoupí naděje, neuklidní srdce a nevlije do něj radost. Ctihodné a svaté rty o ní mluvily: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Pojď blíž, říká, abys mohl vložit svou naději do Mne a uklidnil ses od práce a strachu. Naděje v Boha pozvedává srdce, ale strach z gehenny je drtí. Světlo mysli rodí víru; a víra vyvolává útěchu naděje; naděje posiluje srdce. Víra je zjevením rozumu; a když je mysl zatemněná, víra je skryta, strach nás ovládne a odřízne naši naději. Víra podle vědy nezbavuje člověka pýchy a pochybností; Ten, kdo osvobozuje, je ten, kdo je viditelný a vyzařuje význam a je nazýván poznáním a projevem pravdy. Dokud mysl nepochopí Boha jako Boha v projevu smyslu, strach se k srdci nepřiblíží. Když je nám dovoleno upadnout do temnoty a ztratit tento význam, dokud se nepokoříme, pak se v nás objevuje strach, dokud nás nepřivede blíže k pokoře a pokání. Syn Boží vydržel kříž. Proto my hříšníci směle spoléháme na pokání. Neboť pokud jeden obraz pokání v králi Achabovi odvrátil hněv, pak pro nás nebude realita našeho pokání zbytečná. Jestliže jeden obraz pokory v něm, který nezůstal v pravdě, odvrátil hněv od něj, neodvrátí se pak ještě více od nás, kteří skutečně truchlíme nad našimi hříchy? Smutek mysli stačí k nahrazení veškeré tělesné činnosti. Svatý Řehoř říká: je chrámem milosti, který je v jednotě s Bohem a je vždy zaujat myšlenkou na Jeho soud. Co to znamená mít starost o Jeho soud, když ne vždy hledat Jeho odpočinek, když ne truchlit, neustále se starat o to, že nemůžeme dosáhnout dokonalosti kvůli slabosti naší přirozenosti? Mít z toho neutuchající smutek znamená neustále nosit ve své duši památku na Boha, jak řekl blahoslavený Basil. Nerušená modlitba vytváří v duši jasnou myšlenku o Bohu. A to, že do sebe vštěpujeme vzpomínku na Boha, je vštěpováním Boha do nás. Tak se stáváme chrámem Božím. Zde je starost a srdce zlomené přípravou odpočinku v Bohu! Sláva mu navždy! Amen. Slovo 90. O nedobrovolných zlých myšlenkách vznikajících nedbalým pozorováním myšlenek, které jim předcházely Jiní posilují tělo a chtějí mu dopřát trochu odpočinku pro Boží dílo, dokud nenaberou síly a nevrátí se znovu ke své práci. Proto v těch pár dnech odpočinku úplně neoslabíme pozorování sebe sama a nedopřejeme si relaxaci celé své duše, jako bychom neměli v úmyslu se znovu vrátit ke své práci. V dobách míru jsou jiní zasaženi šípy nepřítele; a to jsou ti, kteří smělostí své vůle sbírají špínu pro své duše a ve svaté zemi, to jest v modlitbě, se vidí oblečeni v nečistém oděvu. A to je právě to, co se v jejich duších probouzí v hodině přemýšlení o Bohu a modlitby. To, co jsme získali během naší nedbalosti, nás během modlitby přivádí k hanbě. Vystřízlivění člověku pomáhá víc než podnikání a povolení něco udělat mu škodí víc než klid. Z míru vznikají domácí bitvy a člověka zneklidňují; ale má schopnost je zastavit. Neboť jakmile člověk opustí klid a vrátí se na místo podnikání, jsou mu tyto bitvy odebrány a odstraněny. Ale to, co generuje předsevzetí, není totéž, co generuje relaxace a klid. Zatímco člověk během odpočinku zůstává v říši své svobody, může se znovu vrátit a vládnout si ustavením své vlády, protože je stále v říši své svobody. Ale tím, že si dá svolení, opouští říši své svobody. Kdyby člověk úplně neodmítl pozorování sebe sama, nebyl by násilně a nedobrovolně nucen podřídit se tomu, co mu nedá pokoj. A kdyby zcela nezašel za hranice svobody, pak by nebyly okolnosti, které ho nutně svazovaly, kterým nebyl schopen odolat. Nedávej, člověče, svobodu žádnému ze svých citů, abys nedosáhl bodu nemožnosti znovu se ke svobodě vrátit. Mír škodí jen mladým, ale dovolení škodí dokonalým i starým. V důsledku míru se ti, kteří dosáhnou zlých myšlenek, mohou znovu vrátit k pozorování sebe sama a usadit se ve svém vysokém životě. Ale ti, kteří se v naději na práci zanedbávali hlídat, byli odvedeni zajatci z vysokého života do života zpustlého. Další je poražen v nepřátelské zemi, ale během míru zemře. Jiný jde ven pod záminkou, že si koupí život, a dostane ostré bodnutí do duše. Nebudeme truchlit, když se v něčem plížíme, ale když v tom samém ztuhneme, protože plížení se často stává těm, kteří jsou dokonalí, a ztuhnout v tom samém je úplná mrtvola. Smutek, který pociťujeme při našich pokusech, je nám připisován milostí místo čisté práce. Kdo se v naději na pokání plazí podruhé, jedná s Bohem lstivě; smrt na něj nečekaně zaútočí a nedosáhne doby, v níž doufal, že naplní skutky ctnosti. Každý, kdo dal volný průchod svým citům, dal volný průchod i svému srdci. Práce srdce slouží jako pouto k vnějším smyslům. A pustí-li se do toho někdo s rozvahou po vzoru otců, kteří žili před námi, pak se to u něj děje zřetelně následujícími třemi jevy, totiž: není vázán tělesnými výhodami, nemá rád obžerství a k podrážděnosti má zcela daleko. Tam, kde se odehrávají tyto tři jevy, to jest tělesný (ať už malý nebo velký) zisk, žhavá nálada a překonání obžerství, tam (ať je vám známo), i když byl člověk zdánlivě jako dávní svatí, dochází u člověka k povolení k vnějším z netrpělivosti uvnitř, a nikoli ze zvláštní nedbalosti jeho duše. Proč jinak, zanedbávání tělesných věcí, nezískat mírnost? Po rozumném zanedbávání následuje: odpoutání se od čehokoli, zanedbávání míru a lidského závazku. A jestliže někdo, ochotně se radující, přijme škodu pro Boha, pak je vnitřně čistý. Pokud nikým nepohrdá pro své fyzické nedostatky, pak je skutečně svobodný; kdo nehledí s potěšením na toho, kdo ho ctí, nebo není rozhořčen na toho, kdo ho zneuctívá, v tomto životě se stal pro svět mrtvým. Udržovat obezřetnost je lepší než jakýkoli život, bez ohledu na to, jak a v jaké lidské míře se to provádí. Nemějte v nenávisti hříšníka, protože my všichni jsme zodpovědní. A pokud se proti němu bouříte kvůli Bohu, pak kvůli němu pláč. A proč ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za něj, abyste se stali jako Kristus, který se nehněval na hříšníky, ale modlil se za ně. Copak nevidíš, jak plakal pro Jeruzalém (viz: Lukáš 19:41)? A ďábel se nám směje na mnoho způsobů; Proč bychom měli nenávidět někoho, kdo je stejně jako my zesměšňován ďáblem, který se nám směje? A proč nenávidíš hříšníka, člověče? Je to proto, že je stejně jako ty nespravedlivý? Kde je tvá pravda, když nemáš lásku? Proč jsi pro něj neplakal? Ale ty ho odeženeš. Ostatní jsou z nevědomosti vybuzeni k hněvu a prezentují se jako soudci nad záležitostmi hříšníků. Buď kazatelem Boží dobroty, protože Bůh nad tebou vládne, nehodný, protože Mu mnoho dlužíš, ale Jeho vymáhání na tobě není vidět a za ty malé skutky, které jsi vykonal, tě odměňuje velkými. Nenazývejte Boha pouze pravdivým, protože ve vašich skutcích se Jeho spravedlnost nedává znát. I když Ho David nazývá pravdomluvným a přímým, Jeho Syn nám zjevil, že je ještě lepší a plný dobroty. Neboť říká: Je to dobré pro bezbožné i bezbožné (Lukáš 6:35). Proč nazýváš Boha pouze pravdomluvným, když v kapitole o odměně dělníků potkáváš: ... příteli, neurazím tě ... Tomu poslednímu chci dát, jako jsem to udělal tobě ... I když je tvé oko zlé, vždyť jsem dobrý (Matouš 20:13,14,15)? Proč také člověk nazývá Boha pouze pravdomluvným, když se v kapitole o marnotratném synovi, který marnotratně promarnil své bohatství, setkává s tím, že s jednou projevenou lítostí přišel, padl mu kolem krku a dal mu moc nad celým svým bohatstvím? Nikdo jiný to o Bohu neřekl, abychom o Něm nepochybovali; naopak, sám Boží Syn to o Něm dosvědčil. Kde je Boží pravda? "Jsme hříšníci, ale Kristus zemřel za nás!" Je-li tak milosrdný, pak uvěříme, že nepřijímá změnu. Kéž si nikdy nepředstavíme takovou nezákonnost, abychom Boha nazvali nemilosrdným! Atribut Boha se nemění, jako mrtví. Bůh nezískává to, co nemá, ani neztrácí to, co má, ani nepřijímá růst jako stvoření. Co měl Bůh od počátku, to vždy má a bude muset do nekonečna, jak řekl blahoslavený Cyril ve svém výkladu knihy Genesis: bojte se Boha, říká, z lásky k Němu, a ne pro strašlivé jméno, které mu bylo dáno. Miluj Ho tak, jak Ho musíš milovat, a ne pro to, co ti dá v budoucnu, ale pro to, co jsme dostali v přítomnosti a pro tento jediný svět, který pro nás stvořil. Neboť kdo je schopen Mu to splatit? Kde je Jeho odměna v našich skutcích? Kdo Ho přesvědčil, aby nás přivedl k životu? Kdo se za nás přimlouvá, když na Něho nevzpomínáme? Když jsme ještě neexistovali, kdo přivedl toto naše tělo k životu? A ještě jedna věc: kam zapadá prachem myšlenka poznání? Ó, jak úžasné je Boží milosrdenství! Ó, jak úžasná je milost Boží a našeho Stvořitele! Jaká síla, která všemu vládne! Jaká nezměrná dobrota, podle níž naše přirozenost v nás hříšnících opět vede ke znovustvoření! Kdo má sílu Ho oslavovat? Obnovuje toho, kdo přestoupil Jeho přikázání a rouhal se Mu, obnovuje pošetilý prach, činí jej smysluplným a verbálním, rozptýlený a necitlivý prach, marnotratné city z něj činí racionální povahu a hodnou schopnosti myslet! Hříšník si nedokáže představit milost Jeho vzkříšení. Kde je gehenna, která by nás mohla zarmoutit? Kde je ta muka, která nás různými způsoby děsí a překonává radost z Jeho lásky? A co je gehenna ve srovnání s milostí Jeho vzkříšení, když nás vzkřísí z pekla, způsobí, že toto porušitelné oblékne neporušitelnost a vzkřísí ty, kteří upadli do pekla ve slávě? Pojďte, vy rozumní, a žasněte. Kdo bude mít moudrou a úžasnou mysl a bude důstojně žasnout nad milostí našeho Stvořitele? Pro hříšníky je odměna 77 a místo spravedlivé odměny je odměňuje vzkříšením; a místo těl, která pošlapala Jeho zákon, je obléká dokonalou slávou neporušitelnosti. Toto milosrdenství nás má vzkřísit poté, co jsme zhřešili, vyšší než milosrdenství je přivést nás k bytí, když jsme neexistovali. Sláva, Pane, Tvé nezměrné milosti! Hle, Pane, vlny Tvé milosti mě umlčely a nezbylo mi pomyšlení Ti poděkovat! Jakými rty Ti vyznáváme, dobrý králi, který miluješ naše životy? Sláva Tobě za tyto dva světy, které jsi stvořil pro náš růst a požitek ze všeho, co jsi stvořil, a vede nás k poznání Tvé slávy - sláva Tobě od nynějška a navždy! Amen. Slovo 91. O trpělivosti z lásky k Bohu a o tom, jak se trpělivostí získává pomoc Do té míry, do jaké člověk zanedbává tento svět a žárlí na Boží bázeň, do té míry se k němu přibližuje Boží Prozřetelnost a člověk skrytě cítí pomoc Prozřetelnosti a jsou mu dány čisté myšlenky, aby to pochopil. A jestliže se někdo dobrovolně zbavuje světských statků, pak do té míry, do jaké je o ně zbaven, doprovází ho ve stejné míře Boží milosrdenství a podporuje ho Boží láska k lidem. Sláva Tomu, který nás zachraňuje svými dásněmi a rty a v tom všem nám dává příležitost získat svůj život! Neboť i duše těch, kteří jsou vyčerpaní ve své vůli získat život pro sebe, vede skrze nedobrovolné smutky ke ctnosti. A tento žebrák Lazar, nikoli vlastní vůlí, byl zbaven požehnání tohoto světa a jeho tělo bylo zasaženo vředy a vytrpěl dvě hořká utrpení, z nichž každé bylo horší než druhé; nakonec byl však poctěn v Abrahamově lůně. Bůh je blízko zarmoucenému srdci těch, kdo k němu v zármutku volají. I když nás to někdy vystavuje tělesné deprivaci a dalším smutkům, pak snášení nás promění v pomoc; stejně jako lékař v těžké nemoci navrací zdraví řezáním končetin. Pán projevuje lidstvu velkou lásku k duši truchlícího, úměrnou krutosti utrpení v jeho zármutku. Když tedy ve vás touha po Kristově lásce nepřevládne natolik, že z radosti v Kristu jste ve všem svém zármutku nezaujatí, pak vězte, že svět ve vás žije více než Kristus. A když nemoc, chudoba, vyčerpání těla, strach z toho, co tělu škodí, ruší vaše myšlenky v radosti z vaší naděje a v péči o Pána, pak vězte, že ve vás žije tělo, a ne Kristus. Řekněte: to, co ve vás posiluje a převažuje váš závazek, to ve vás žije. Nemáte-li nedostatek toho, co potřebujete, a vaše tělo je zdravé a nebojíte se ničeho opačného a říkáte, že můžete jít přímo ke Kristu, pak vězte, že jste nemocní v mysli a zbaveni možnosti okusit slávu Boží. Nesoudím tě proto, že jsi takový, ale spíš proto, abys věděl, jak moc ti chybí dokonalost, ačkoli máš určitou část života bývalých otců před námi, a abys neřekl, že nebylo člověka, jehož mysl by se zcela povznesla nad slabost, když tělo troskotalo v pokušeních a bolestech a jehož láska ke Kristu by přemohla smutek mysli. Nebudu připomínat svaté mučedníky, abych neomdlel před hloubkou jejich utrpení. Neřeknu, jak moc jejich trpělivost, podporovaná mocí Kristovy lásky, překonala velký zármutek a tělesné nemoci. Ponechme to stranou, protože její vzpomínka uvrhuje lidskou přirozenost do smutku a pobouří nás velikostí věci a úžasností této podívané. Podívejme se na bezbožné, takzvané filozofy. Jeden z nich zavedl zákon, aby několik let mlčel. Římský král, překvapený pověstí, ho chtěl podrobit zkoušce. Proto nařídil, aby ho k němu přivedli. A když viděl, že na každou otázku, kterou mu král položil, zarytě mlčel a neodpověděl, rozzlobil se na něj a nařídil ho usmrtit za to, že nerespektoval trůn a korunu své slávy. Filosof se ale nebál, ale naopak dodržoval svůj zákon a mlčky se připravoval na smrt. Král vydal katům rozkaz: „Jestliže se bojí meče a poruší svůj zákon, usmrtte ho; a pokud setrvá ve své vůli, vraťte mi ho živého. Když se tedy přiblížil k určenému místu a ti, kdo dostali rozkaz, urazili filozofa, přinutili ho porušit jeho zákon a nepodléhat smrti, pak uvažoval: „Je pro mě lepší zemřít do jedné hodiny a zachovat si svou vůli, o jejíž naplnění jsem tak dlouho bojoval, než se nechat přemoci strachem ze smrti, nadávat na svou moudrost a být kritizován za krajní střetnutí. A bez rozpaků se klaněl, aby byl sťat mečem. To bylo oznámeno králi; král byl překvapen a s úctou ho propustil. Jiní zcela pošlapali přirozený chtíč; ostatní snadno snášeli pomluvy; jiní snášeli těžké nemoci bez smutku; a jiní ukázali svou trpělivost v souženích a velkých katastrofách. A jestliže to snášeli pro prázdnou slávu a naději, neměli bychom my, mniši, povoláni ke společenství s Bohem, vydržet mnohem více? Kéž jsme toho hodni modlitbami naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a všech těch, kteří potěšili Krista potem svých skutků! Veškerá sláva, čest a uctívání patří Jemu s Jeho Otcem Bez Původu a se Spoluvěčným, Jednopřirozeným a Životodárným Duchem, nyní a navždy! Amen. A právě když říká: Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36); a znovu: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou (Matouš 19:21); a: Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Podle staroslovanského překladu: cizí obscénní myšlenky. Řecký text zní: φυσικά (přirozený), ale podle staroslovanských rukopisů je lepší číst: ψυχικά (duchovní). Podle staroslovanského překladu: vášně jsou mimo přirozenost duše. Slova: jeho vlastní nejsou v řeckém vydání, ale byla doplněna ze staroslovanského rukopisu. Ευτρεπής, podle staroslovanského rukopisu a překladu Paisius, a ne ευπρεπής, jako v tištěné řečtině. Tedy konat a konat ctnosti bez lásky a strachu. Smrad je vůně. – Ed. Tedy ti, kteří jsou dětmi Božích tajemství. Myrha je vonný olej zasvěcený svátosti biřmování. – Ed. Slova: zahoď zbytek jsou doplněna ze staroslovanského překladu. Přesněji: bez pláštěnky (ανευ επιρριπαρίου). V řečtině: ινα μη πάντοτε φάγης; ale v srbském a staroslověnském překladu - ano vždy ano, bez popírání. Rukojeť je svazek stlačeného chleba, snop. – Ed. Ve starověkých srbských a slovanských překladech se místo slov: ve svém konání čte: ve svém vidění. Duchovní těla jsou zde nazývána nejéteričtějšími a nejhmotnějšími entitami, kterým se říká nekomplikovaná příroda. Místo υφεσει je lepší číst εφεσει, podle staroslovanského překladu. Pilíř - úplnost, kolekce. – Ed. V řeckém textu je řeč bez negace; ale zde se dává přednost překladům staroslovanským a srbským. Tak se čte v řeckém a staroslovanském překladu; i když z Paisia ​​čteme: odpor k víře. Zesměšňování – přemítání, filozofování. – Ed. V tomto rčení souhlasí staroslovanský překlad s tištěným řeckým textem. Slovo zlý je doplněno ze staroslovanského překladu. Jedna třetina kathismy. Slova: o těle, pak se stane satanským jsou doplněna ze staroslovanského překladu. Ve vydání z roku 1911 zde stojí: A to, co Pán učinil s dobrou vůlí, se nachází mezi mnoha svatými. – Ed. V řeckém textu zní: ουκ εκίνει (nepobízel), ale ve staroslovanském textu bez negace: bez namáhání. Viz: Památné příběhy o asketismu svatých a blažených otců. O abbovi Ammunovi z Nitrie. Napomínat znamená bránit. – Ed. Ve vydání z roku 1911 stojí: v míru. – Ed. Starověký slovanský překlad potvrzuje řecké čtení: εχεις, a nikoli Paisievův překlad: Bůh má. Ve starosrbském překladu zní: není osvětlen, i když v řečtině se bez negace říká: οστις διαυγης. Prag – práh, závoj. – Ed. Slova v závorkách jsou vypůjčena ze starosrbského překladu. Euchité (řecky; nebo Messaliáni) - „modlitby“, heretici 4. století, kteří praktikovali nepřetržitou modlitbu na úkor církevní disciplíny a dogmatu. – Ed. Starověký slovanský překlad ukazuje, že místo: εν τω αιωνι se má číst: εν τω αγωνι. Výsměch bez důvodu je pošetilé myšlení. – Ed. Slova: Co je to pokora? – a řekl doplněný ze staroslovanského překladu. Lano, lano - lano, síť. – Ed. Umet - trus, stelivo. – Ed. Podle srbského překladu: vyprávíme to, co se vlévá do hlubin; z čehož je zřejmé, že místo: τω κενω srbský překladatel četl: τω καινω. Ostuda je divadelní představení. – Ed. Slovo cítit je doplněno ze staroslovanských a srbských překladů. Vina je důvod, začátek. – Ed. Starověký slovanský překlad ukazuje, že by zde místo: γενέται mělo znít: γίνεται. Ze staroslovanského překladu je zřejmé, že se zde místo: την λύπην má číst: την πύλην. Starověký slovanský překlad ukazuje, že zde místo: του μη εισελθειν by se mělo číst bez negace: του εισελθειν. Slova v závorkách jsou doplněna ze staroslovanského překladu. Čtení řeckého textu potvrzují starověké překlady – slovanský a srbský. Starověký slovanský překlad ukazuje, že zde místo: της παραπληξίας má znít: της παρακλήσεως. Srbský překlad totéž potvrzuje. Vlastně: vlčí bob, zelenina s opojnými vlastnostmi. Ofir (Sufir; viz: 1. Královská 22:48) je zlatonosná oblast v Indii. Řecké čtení: τό υμέτερον σωμα je odůvodněno srbským překladem. Paisius pravděpodobně četl αυτεξούσιον místo σωμα; ve staroslovanském překladu se čte bez podstatného jména: tvůj požírá. Toto místo bylo přeloženo podle řeckého čtení, v souladu se staroslovanským překladem. Ze staroslovanského překladu je zřejmé, že místo: χαρά by se zde mělo číst: χώρα. Zde se dává přednost staroslovanskému překladu před řeckým textem: μετα μικρον χρόνον. Zde preferované čtení je v souladu se staroslovanským překladem. Zde je preferováno čtení, které souhlasí se staroslovanským překladem. Slova: modloslužba, čarodějnictví jsou doplněna ze staroslovanského překladu. Ve vydání z roku 1911 stojí: v jiném. – Ed. Podle jiného čtení: vaše hanba. V srbském překladu: Jím ze své gehenny. Ve vydání z roku 1911 zní: echidnas. – Ed. Z latinského překladu je zřejmé, že místo: υποταγή (poddání) překladatel četl: αποταγή (zřeknutí se světa). Slova: přinášejí duši velký užitek jsou doplněna ze staroslovanského překladu. Podle staroslovanského překladu je zde místo: εαυτους lepší číst: αυτους. Paisievův překlad ukazuje, že na tomto místě četl: των τηκτομένων, a ne των τυπτομένων, jak se čte v řeckém textu. Starověké slovanské a latinské překlady potvrzují čtení tištěného řeckého textu. Je zde zachován staroslovanský překlad, který nesouhlasí s řeckým textem. Ve staroslovanských a srbských překladech je řeč bez negace: A tělesné jednání je zakázáno atd. Řecké čtení: ο Θεος αναλαμβάνει je zde nahrazeno jiným: ο θάνατος αναλαμβάνει, což souhlasí se staroslovanským a srbským překladem. Podle staroslovanského překladu by se tištěné čtení του μνημονευσαι mělo opravit takto: του μη μνημονευσαι. V srbském překladu tato pasáž zní takto: nebo říká, co je odplata pro hříšníka?