Омилије на Песму над песмама

Садржај Пролог Омилија 1. Омилија 2 Његовом Блаженство папи Дамасу - Јероним 1. Ориген, који је надмашио све остале у својим другим делима, превазишао је самог себе у тумачењу Песме над песмама. У десет књига које садрже скоро двадесет хиљада редова 2, протумачио је прво Септуагинту, затим Аквилу, Симахуса, Теодоцију и на крају пети превод, који је, како пише, сам нашао на обали Акције 3. Све је тамо тако величанствено и јасно речено да се чак чини да су се његове речи Сцриптуре унеле у мене. одаје” 4 . Али оставимо овај његов рад: биће потребно превише времена, труда и новца да би се он у потпуности превео на латински дијалект. Превео сам, више верно него вешто, ова два трактата, написана најједноставнијим језиком, као за храну за бебе 5: нећете се њима задовољити, већ ћете само научити укус Оригеновог расуђивања. Замислите колико вредан мора бити велики рад ако је мали рад тако леп. Од почетка Песме над песмама до места где се каже: „Све док је краљ био у миру“ 6. 1. Мојсије нас учи да не постоји само светиња, већ и Светиња над светињама 7, и не само субота, него и субота субота 8. Дакле, сада видимо да оно што је Соломон написао није само песма, већ песма над песмама. Благо ономе ко уђе у Светињу, али много блажи ко уђе у Светињу над светињама. Благо оном ко светкује суботу, а блажи онај ко светкује суботу над суботом. Као и они, блажен је онај који разуме песме и пева их – јер пева само тријумфални – али много блажи онај који пева Песму над песмама. И као што ономе ко уђе у светињу недостаје још много да дође до Светиње над светињама, а ономе ко испуњава суботу заповедану од Бога треба још много тога да би могао испунити суботу над суботом, тако није лако наћи човека који ће, проучивши све песме садржане у Писму, моћи да се узнесе на Песму над Синовима. Прво морате изаћи из Египта 9 и, напустивши египатску земљу, прећи Црвено море – тада ћете моћи да „певате песму говорећи: певајмо Господу, величанствено је Он“ 10 . Ово је прва песма, а ти си још далеко од Песме над песмама. Затим духовно лутајте по пустињи док не дођете до „бунара који су кнезови ископали“ 11 и ту запевајте другу песму. Затим идите у близину Свете земље, да тамо, стојећи на обали Јордана, певате песму Мојсијеву говорећи: „Слушај, небо, ја ћу говорити, чуј, земљо, речи мојих уста. 12 Тада ћеш се борити под заповедништвом Исуса Навина и узети Свету земљу као своје наследство, а пчела ће ти пророковати и судити – јер „Дебора“ значи „пчела“ – тамо ћеш рецитовати песму написану у књизи Судија 13. Одатле, иди горе до следеће књиге – Књиге о царевима – и иди до песме многих Давидових руку и песама његових руку „када он буде саулов. рекао: „Господ је моја стена и моја тврђава, и моје уточиште, и мој избавитељ“ 14. Затим треба да одеш до Исаије и узвикнеш с њим: „Певаћу песму љубљеном о свом винограду“ 15. А кад прођеш кроз све ово, уздигни се још више, да би, украшени својом душом, ти и Невеста отпевали ову Песму над песмама. Од колико особа се састоји Песма? Не могу са сигурношћу да кажем, али захваљујући вашим молитвама и откривењу Божијем, овде чујем четири гласа: Младожења, Невеста, хор девојака са Невестом и хор младића са Младожењом. Млада каже једно, младожења друго, девојке друго, а младожењини другови друго. Уосталом, обичај је да млада има много пријатеља на венчању, а младожења много пријатеља. О свему што следи не питајте никога ко није са нама и није „спашен проповедом Јеванђеља“ 16 . Схватите: Младожења је Христос, Невеста „без пеге и боре“ је Црква, о којој је написано: „Да је представи себи славну Цркву, да нема ни мрље, ни боре, ни било шта слично, него да буде света и без мане“ 17 . Они који, иако верни, нису тако верни како ова реч каже, ипак иду путем спасења – то су душе вере 18 и пријатељи Невесте. А сапутнике Младожењине схватите као анђеле и оне који су „дошли у савршеног човека“ 19. Дакле, ја овде видим четири врсте певања: Младожења и Невеста, два хора који се међусобно дозивају, Невеста која пева са девојкама и Младожења са младићима. Схвативши све ово, пожурите да чујете Песму над песмама и разумете је, и поновите њене речи за Невестом да бисте чули оно што је чула. Ако нисте у могућности да разговарате са Младом и слушате шта јој се говори, придружите се младожењиним сапутницима. Ако ти је ово превише, буди са девојкама које учествују у весељу Невесте. Ово су лица ове књиге, драма и епиталамус 20 (Песма над песмама је прави епиталамус, од кога су пагани позајмили ову врсту певања 21). У почетку се Невеста моли и одмах, у току молитве, чује одговор. Она види надолазећег младожењу, види девојке у пратњи. Тада јој Младожења одговара, и после Његових речи „док се младожења не смири и не устане из страсти својих“, 22 односно страда ради њеног спасења, певају његови другови који праве украсе за Невесту. 2. Морамо узети у обзир саме речи којима се Невеста моли на почетку. "Нека ме пољуби пољупцем својих усана!" 23 Значење овога је: Докле ће ми мој Женик слати пољупце преко Мојсија, пољупце преко пророка? Хоћу да дотакнем Његове усне, желим да се појави, да сиђе к мени. Дакле, она се моли Оцу Женика и говори Му: „Нека ме пољуби пољупцем усана својих!“ И пошто је она достојна да се на њој испуни пророчка реч: „Још ће говорити, и ја ћу чути“ 24, Отац је слуша и шаље Сина Свога. Видећи Онога за чији се долазак моли, Невеста прекида своје молитве и обраћа се директно Њему: „Јер су груди твоје боље од вина, и мирис тамјана твога је изнад свих мириса“ 25 . Јер Женик, послат од Оца, долази к Невести помазани, и за Њега се каже: „Заволео си правду и омрзнуо безакоње; зато Те, Боже, Бог твој помазао уљем радости више него другове Твоје. Ако ме се Женик дотакне, замирисаћу, и тамјаном ћу се помазати, и његов мирис ће доћи к мени, и моћи ћу да кажем са апостолима: „Јер смо ми мирис Христов Богу на сваком месту“ 27. Али ми, иако све ово чујемо, смрдимо на грехе и пороке, о чему могу да кажу покајане речи: „Смрди покајника“. гноје се од мог безумља” 28 . Грех мирише на трулеж, али врлина дише тамјан описан у Изласку 29: Тамо ћете наћи „стацти, оникс, халван“ и друге. Ово је за пушење; Ту су и разни зачини за помазање, укључујући нард и смирну. И Бог, који је створио небо и земљу, обраћа се Мојсију, говорећи: „Испуних их духом мудрости и разума, да каде“, 30 односно Бог учи и вештини кађења. Ако све ово не разумемо у духовном смислу, зар то нису басне? Ако ту нема мистерије, зар није недостојна Бога? Дакле, онај ко уме духовно да разуме Писмо, а још више онај ко не уме, али жели да учи, мора да се потруди да се не држи крви и меса – тада ће се удостојити духовних тајни и, рећи ћу смелије, духовне страсти или љубави, јер постоји и духовна љубав. И као што постоји телесна храна и храна духовна, и пиће телесно и духовно, тако постоји и љубав телесна, која је од сатане, 31 и љубав духовна, која потиче од Бога; и нико не може доживети две љубави. Ако волите тело, нећете постићи духовну љубав. Ако си презрео све што је телесно – не говорим само о крви и телу, него и о новцу, и иметку, па чак и небу и земљи – јер све ће ово проћи 32 – ако си све ово презрео, а твоја душа ни за шта од тога није привржена, и ниси обузет љубављу према пороку, онда ћеш моћи да постигнеш духовну љубав. Међутим, све ово је успут. За нас је спасоносно да се држимо поуке Соломона, тачније Онога који је својим уснама говорио о мудрости: „Воли је, и она ће те заштитити; заштити је, и она ће те узвисити; поштуј је, и она ће те загрлити” 33. Ово је нека врста духовног загрљаја: ох, кад би Младожења исто тако загрлила, и ја бих могла да поновим ову књигу: под мојом главом, а његова десница ме грли“ 34. 3. Дакле, „нека ме пољуби пољупцем својих усана“. Императив се у Светом писму обично користи уместо пожељног, као на пример: „Оче наш који си на небесима, да се свети име Твоје...“ 35 уместо „О, да се свети“, а овде: „Нека ме пољуби пољупцем усана“ уместо „О, да ме Он пољуби“. Онда она види Младожењу. Иде помазан тамјаном: Без овога не би могао доћи к Невести, а Оцу не доликује да пусти Сина на свадбу без овога. Помазавши Сина разним зачинима, Отац Га учини Христом (Помазано изд.). Он прилази, миомирисан разним мирисима, и чује: „Јер су твоје груди боље од вина. Реч Божија често назива исту ствар различитим именима, у зависности од места. Када Закон говори о жртви и њено значење треба објаснити, он говори о „одстрањеној груди“ 36 . Када је неко залегао са Исусом и уживао у заједници са Њим, више се не говори о „груди“, као раније, већ о грудима 37 . Најзад, када се у свадбеној песми Невеста обраћа младожењи, она не каже „груди“, као у Закону, или „прси“, као у Јеванђељу, већ „прси“: „Јер су груди твоје боље од вина“. Уђите, као невеста, у комуникацију са осећањима Младожењи, и сазнаћете како те мисли опијају и одушевљавају. Као што је „пијана чаша Господња веома добра“, 38 тако су и груди Женикове боље од вина. „Јер су твоје груди боље од вина“, па се она изненада окреће Женику усред молитве, „а мирис твога тамјана је изнад свих мириса“. Младожења је дошао намазан не само једним, већ свим тамјаном. Ако се Женик удостоји да дође у моју душу, учинивши је Својом невестом, колико она мора да буде лепа да би Га привукла са неба, па да сиђе на земљу да се јави својој вољеној? Која лепота мора бити украшена да би јој Он рекао оно што је рекао савршеној Невести: „твој врат“, „твоје очи“, „твоји образи“, „твоје руке“, „твој стомак“, „твоја рамена“, „твоја стопала“ 39? Ако Господ да, разговараћемо о томе како се делови Невестиног тела разликују, и зашто се сваком члану даје посебна похвала, а затим ћемо се потрудити да се то каже и за нашу душу. "Јер су твоје груди боље од вина." Ако видиш Женика, схватићеш да је истина оно што је речено: „Јер су твоје груди боље од вина, и мирис тамјана твога је изнад свих мириса. Многи људи су имали тамјан. Краљица југа донела је на поклон Соломону „много тамјана” 40; и многи други поседовали су тамјан, али сви они, ма колико их било, не могу се поредити са Христовим тамјаном, за који Невеста каже: „Мирис твога тамјана је изнад свих мириса. Верујем да је мирис избијао и од Мојсија, и од Арона, и од било ког од пророка, али да сам видео Христа и осетио слаткоћу мириса његовог тамјана, поновио бих овај усклик, говорећи: „Мирис твога тамјана је изнад свих мириса. 4. „Твоје име је као проливена маст“ 41 . Овде постоји мистериозно пророчанство. Чим име Исусово дође на свет, почиње прича о проливеном миру. У Јеванђељу је нека жена, доневши алабастерну посуду са миром и чистим, скупоценим нардом, излила Исусову главу и ноге 42 . Размотрите пажљиво ко је од њих 43 помазао Спаситељеву главу, јер видимо да је грешник излио мирис на њене ноге, а онај који се не зове грешником излио је мирис на њену главу. Гледајте, понављам, и видећете у јеванђелској причи не басне и изуме јеванђелиста, већ скривену тајну. Дакле, „кућа се испунила мирисом света“ 44. Оно што је грешник донео, мора се понизно подићи на ноге, а оно што није код грешника мора се принети њеној глави. Није изненађујуће што је „кућа била испуњена мирисом“ ако је цео свет био испуњен овим мирисом. На истом месту пише о Симону губавом и његовој кући 45. Верујем да је овај губавац моћник овога света, звани Симон, чија се кућа при доласку Христовом испунила мирисом света захваљујући покајаном грешнику и светитељу који је излио тамјан на главу Исусову. „Твоје име је као проливена маст. Као што проливено смирно шири свој мирис на све стране, тако је и Исусово име „просуто“. По целој земљи именују име Христово, по целом свету проповедају Господа мог; јер „Име му је као мелем изливен“. Данас се свуда чује име Мојсија, који је раније био затворен у јудејским уским просторима: јер га нико од Грка не помиње, и ни у једној паганској историји књижевности нећемо наћи ни реч ни о њему ни о другима. Али чим је Христос засијао у свету, донео је са собом и закон и пророке, и заиста се испунило: „Име је твоје као миро изливено“. 5. „Зато те воле девојке“ 46. Пошто се „љубав Божија Духом Светим излила у наша срца“, 47 овде је изабрано лепо поређење: „Име твоје је као помаст изливена.“ На ове речи Невеста примећује девојке. Док се она молила Оцу младожењину и разговарала са самим младожењом, девојке још нису биле овде; али док она говори, улази хор девојака и чује Невестину похвалу: „Зато те девојке воле. А они одговарају: „Потрчаћемо за тобом до мириса твога тамјана“ 48. Како лепо речено! Слушкиње невесте, немају њено поверење. Невеста не трчи иза Младожењиних леђа: она иде са Њим раме уз раме, држећи Његову руку, а њена рука је у Његовој десној руци; служавке иду иза. „Има шездесет краљица и осамдесет конкубина и девојака без броја, али једина је она, моја голубице, моја чиста, једина са својом мајком“ 49. Дакле, „потрчимо за тобом на мирис твога тамјана“. Ово се каже за оне који воле изузетном благодаћу, као и следеће: „Ја сам завршио свој трк” 50, а такође: „Они који трче у трци, сви трче, али један добија награду” 51 – а ова награда је Христос. Она не каже: „Све нас је увео у своје одаје”: сви су остали на вратима, само су Невесту увели у одаје да види „благо које се чува у тами и скривено богатство” 55 и да јави девојкама: „Краљ ме уведе у своје одаје” 56. А када Невеста уђе у одаје своје младожењине, уђе у њену одају младожења Хубан. девојке, односно будуће невесте, очекујући Његов долазак, радосно певају: „Ми ћемо вам се дивити и радовати!“ 57 Радују се савршенству Невесте, јер не завиде њеним врлинама. Њихова љубав је чиста и беспрекорна. „Ми ћемо ти се дивити и радовати, узносимо...” – не „узносимо”, него „величамо” – „груди су твоје више од вина” 58. Затим кажу Женику: „Правда те воли”, 59 и тиме хвале Невесту, називајући је именом праведности њене: „Правда те љубав једна од љубави.” 6. Тада Невеста одговара девојкама: „Ја сам црна, али лепа, кћери јерусалимске...” – тако сазнајемо да су ове девојке кћери јерусалимске, – „Ја сам црна, али лепа, кћери јерусалимске, као шатори кидарски, као завесе Соломонове. Не гледајте ме да сунце има тамно”: Она је заиста лепа, и могао бих да набрајам у недоглед о њеној лепоти; али размисли како је она црна без белине и истовремено лепа. Покајала се за своје грехе, и цео њен изглед потпуно се променио: зато је Песма назива лепом. Док се Невеста не очисти од сваке прљавштине грехова, не опере спасењем, назива се „црном“; али не може заувек остати у црнини: постаје бела. Зато, када она јури ка већим стварима и уздиже се из низије, за њу се каже: „Ко је овај што се пење, бели? 61 И, да би се боље објаснила ова мистерија, написано је – не онако како се чита у многим књигама: „Наслањајући се на брата свога” 62, односно пистхризомљнх, него ™пистхкиомљнх, то јест „на прсима почивајући”; јасно је да је овде реч о души-Невести и Речи-младожењи; „одмара на грудима“, јер у нама је оно главно - срце. Одморите се од телесних слика, осетите духовне слике и схватите колико је боље волети на овај начин него избегавати љубав. Дакле, Невеста се уздиже, „почива се на недрима свога брата“, и иако је на почетку Песме названа црницом, на крају епиталамијума се за њу каже: „Ко је ова која се пење, побељена?“ Разумемо зашто је невеста „црна, али лепа“. А ако се не покајеш, чувај се да се твоја душа не назове црном и ружном, и двоструко одвратном: црном због прошлих сагрешења, ружном зато што истрајаваш у својим пороцима. Ако се покајеш, душа ће ти остати црна због прошлих грешака, али ће стећи извесну, рекао бих, етиопску лепоту. Пошто говорим о Етиопији, желим да дам још неке доказе из Светог писма. „И Миријам и Арон прекорише Мојсија због његове Етиопљанке“ 63. И сада Мојсије узима себи жену Етиопљанку, јер је његов Закон прешао на нашу Етиопљанку. Арон, јеврејско првосвештенство, прекори га, а Маријам, јеврејска синагога, прекори га, али Мојсије се не обазире на њих и воли своју Етиопљанку, за коју други пророк каже: „Из далеких река Етиопије доносе дарове” 64, а такође ће изнети своју вољу у Етиопију. величанствено рекао: „пред ће се протегнути“; као што је у Јеванђељу жена која је боловала од крварења исцељена раније од кћери владара синагоге, 66 тако је сада Етиопија исцељена, али је Израел још болестан. „Од њиховог пада дошло је спасење незнабожцима, да их учини љубоморним“ 67. „Ја сам црна, али лепа, кћери Јерусалима. А ти, члан Цркве, обрати свој говор кћерима јерусалимским и реци: Женик ме више воли и више те поштује него тебе, многе кћери јерусалимске; стојиш напољу и видиш како Невеста улази у одају. [Несумњиво, иако се зовемо црни, постаћемо црни, али лепи, ако Бога познајемо, ако певамо Песму над песмама, ако дођемо са граница Етиопије, с краја света, да се научимо мудрости праведног Соломона.] 68. И када чујете гласни Спаситељев: „Краљица југа ће устати на суд са овим нараштајем и осудиће га, јер је дошла с краја земље да слуша мудрост Соломонову; и гле, ево још Соломона“ 69, послушајте мистерију садржану у овим речима. „Краљица југа, која је дошла с крајева земље“, јесте Црква, а „ова генерација“, са којом она улази у суд, су Јевреји који су се предали крви и телу. „Дошла је са крајева земље да чује мудрост“ не од самог Соломона, о коме се говори у Старом завету, већ од Онога који је, по Јеванђељу, „већи од Соломона“. „Ја сам црна, али лепа, кћери јерусалимске, црна као шатори Кедарски, лепа као завесе Соломонове. Баш ове речи пристају лепоти Невесте. „Кидар“ на хебрејском значи „мрачно“. Дакле, „црна сам као шатори Кедарски“, као Етиопљани, као етиопски шатори, „лепи као завесе Соломонове“, направљене да украсе скинију у време када се Храм градио великим трудом и марљивошћу. Јер Соломон беше богат, и нико га не надмаши у мудрости 70. „Ја сам црна, али лепа, кћери јерусалимске, као шатори кедарски, као завесе Соломонове. Не гледајте у мене да сам тамна. Невеста тражи опроштај за своју црнину и, покајавши се и променивши се набоље, објављује кћерима јерусалимских да је црна, али лепа – то смо већ објаснили – и каже: „Не гледајте у мене да сам тамна. Немојте да вас изненади ова одвратна боја, каже она: „Сунце ме је спржило. Сунце ме је опржило Својим зраком, пуном светлости, и од жеге сам поцрнео, јер нисам примио Његову светлост на себе како је приличило и како је захтевало достојанство Сунца. „Од њиховог пада долази спасење незнабошцима” 71, и даље: „Од неверовања незнабожаца знање ће доћи у Израел” 72. И једно и друго ћете наћи у апостолу. 7. „Синови моје мајке су против мене“ 73. Морамо размотрити како Невеста каже ово: „Синови моје мајке су се борили против мене“, и када је почео рат браће против ње. Сетите се Павла, прогонитеља Цркве, 74 и разумећете како су се „синови њене мајке борили против ње“. Гонитељи Цркве су се покајали, а њени противници, окрећући своје барјаке ка сестри, „проповедају добру вест вере коју су претходно уништили“ 75 . О томе сада Невеста пева, говорећи са пророчким духом: „Потукли су се са мном, поставили су ме за стражу у виноградима, а ја нисам чувао свој виноград“ 76 . Ја, Црква, ја, Невеста без љаге и мане, 77 постављена сам да чувам многе винограде од синова моје мајке, која се једном борила против мене. Везан бригама и стрепњом око многих винограда, ја своје нисам сачувао. Погледајте Павла и друге светитеље који се брину о спасењу свих, и схватићете како он, чувајући туђе винограде, није сачувао своје, како је, стекавши туђе, и сам на неки начин претрпео штету и, „слободан од свих, учинио је себе робом свима, да би свакога придобио, Јеврејима, као Јеврејима, постао је као Јеврејин, Закону као неко стран Закону“. 78 итд., и могао би рећи „Ја нисам сачувао свој виноград“ 79. Затим тражи Младожењу, који се помера из вида. Песма више пута описује ствари које је немогуће разумети а да то сами не доживите. Бог зна, често сам осећао да Женик долази к мени, да је већ ту, поред мене; али исто тако изненада је нестао, а ја нисам знао где да Га тражим. Желим Његов нови долазак – и понекад се појави по други пут: али када га већ видим и могу да га додирнем рукама, Он опет измиче и поново се враћа, и то толико пута, док га, коначно, не задржим и уздигнем се навише, „наслоњен на брата“ 80. 8. „Реци ми, ти кога љуби душа моја, где пасеш? где почиваш у подне?“ 81 Не питам за друга времена: за вече, зору, залазак сунца; Питам за оно време када дан цвета, када си Ти у пуном сјају Своје величине. „Реци ми, ти кога љуби душа моја, где пасеш? где почиваш у подне?“ Погледајмо изблиза где се помиње подне. У причи о Јосифу, браћа једу са Јосифом у подне, 82 у подне анђели доживљавају гостопримство Аврамово, 83 итд. Погледајте – и видећете да у Божанском Писму нема ни једне једине речи случајно и узалуд. Шта мислите ко је од нас достојан да стигне у подне и види „где младожења пасе, где се у подне одмара“? „Реци ми, ти кога љуби душа моја, где пасеш? где почиваш у подне?“ Ако ми не кажеш, потрчаћу да Те тражим и лутаћу крај туђих стада, покривши лице од стида; јер ја, Невеста, лепа сам и не желим да покажем своје лице никоме осим Ономе који ме је већ пољубио. „Реци ми, ти кога љуби душа моја, где пасеш? где почиваш у подне? да не лутам покривеног лица међу стадима твојих“ 84 . Да не морам све ово да трпим, „лутам покривеног лица“, лутам међу странцима и, можда, волим некога кога не познајем, реци ми где да Те тражим у подне, „да не лутам покривеног лица међу стадима твојих“ 85 . 9 . После таквих речи, Он јој прети, говорећи: „Познај себе, зашто си царева невеста и лепа, и схвати да сам те ја улепшала, јер „Црква славну, без мрље и мане, дао сам себи” 86; ако не познајеш себе и своје достојанство, издржаћеш све што следи. Шта је ово? „Онда, ако не следује најлепши од жена.” и нахрани козе код пастирских шатора“. 87. Не више овце, не јагњад, него козе, јер „Он ће ставити овце на своју десну руку, а козе на леву. 88. „Ако себе не познајеш, о најлепша од жена, онда иди траговима стада и паси козе код пастирских шатора.“ Следећи трагове, каже Писмо: постаћеш последњи пастири, нећеш пасти овце, него козе, и живећи са њима, нећеш моћи да будеш са Мном Добрим, то јест пастиром 8. 10. „Упоредио сам те са својом коњицом међу фараоновим колима“ 90. Ако желиш да разумеш, невесто, како треба да се упознаш, погледај са чиме сам те упоредио, и кад видиш лепоту твоју, схватићеш да се не треба обешчастити. Шта то значи: „Учинио сам те као своју коњицу међу фараоновим колима“? Знам да је Женик коњаник, по речи пророка: „Твоја спасоносна коњица“ 91. Дакле, „ти си као моја коњица међу кочијима фараоновим“. Колико моја коњица - јер Ја сам Господ и "бацио сам фараона, његове капетане, његове коњанике, његове коње и кола његова у море" 92 - колико, кажем, моја коњица је боља од коња фараонових, тако си ти боља од свих девојака, ти, Невесто, тако, ти, боља си црква од свих; ако ниси бољи од њих, ниси црквењак. „Упоредио сам те са својом коњицом међу фараоновим колима, љубљени моји“ 93. Затим са духовном љубављу описује лепоту Невесте. „Твоји образи су као грлице“ 94. Он даје комплимент њеном лицу и образи јој се румени. Кажу да је лепота жене у њеним образима. Дакле, овде ћемо под „ланитима“ разумети лепоту душе: њене усне и језик назваћемо знањем. „Врат ти је огрлица” 95. Девојке би требало да носе огрлицу око врата која се зове Прм...ској, али ти је врат леп и без овог украса. После овога, Женик одлази у свој починак. „Лаже као лав и спава као младунче лава“, да би касније чуо: „Ко ће га подићи?“ 96. Док Он спава, Младожењини сапутници, анђели, излазе пред Невесту и бодре је овим речима: не можемо да ти направимо златни накит, јер нисмо тако богати као твој Женик, који ти дарује златну огрлицу; „Дај да ти направимо украсе попут злата“, јер немамо злата. И треба да се радујеш ако ти направимо „украсе као злато са сребрним шљокицама“ 97. Дакле, „направићемо ти накит као злато са сребрним шљокицама“, али не за све време, већ само док Младожења не устане из одмора. Када васкрсне, Он ће вам дати сребро и злато, и украсиће ваш ум и осећања, и ви, савршена Невеста, бићете заиста богати у дому Женика свог, Коме је слава у векове векова. Амин! Са места где пише: „Мој нард је одавао свој мирис“ 99 до тачке где се каже: „Јер је твој глас сладак и лице твоје лепо“ 100. 1. „Бог Градитељ” 101 створио је све покрете душе заувек. Али у нашем животу се често дешава да нас ствари које су добре по природи, када се злоупотребљавају, доведу до греха. Једно од покрета душе је љубав: правилно је употребљавамо ако волимо мудрост и истину; када наша љубав падне на најгоре, ми волимо тело и крв. Ти, „као духовни човек” 102, духовно слушај љубавне речи Песме и учиш да покрете своје душе и горење природне љубави преобразиш на боље, као што је написано: „Љуби је, и она ће те чувати, окруживати је, и узносиће те” 103. „Мужеви, волите своје жене“, 104 рекао је апостол, али се није зауставио на ономе што је рекао: „Мужеви, волите своје жене“. Знао је да љубав мужева чак и према сопственим женама може бити срамотна, знао је да може бити угодна Богу и, учећи како мужеви треба да воле своје жене, додао је: „Мужеви, волите своје жене као Христос Цркву. 105 Ово смо рекли као увод у оно што ће бити наведено у наставку. 2. „Док је Цар у свом покоју“ 106 – „поклонио се, заспао као лав и као младунче лава“ 107 – пријатељи Младожењи су обећали Невести, док Он не устане, „да ће је учинити као злато и сребро“ 108, јер немају злата као Женик. Овде се, другим речима, најављује страдање Женика, стога Невеста одговара не безразложно: она разуме тајну страсти, и, чувши: „Направићемо вам златне са сребрним знацима, док је Цар у своме покоју“, она одговара: „Мој нард одаше мирис. груди” 109 . Како помирити претходно: „Док је краљ у свом покоју“ са следећим: „Мој нард је одао мирис“? Јеванђеље говори како је „дошла жена са алабастром тамјана, правим нардом, скупоценим“ 110, а не грешником, не, сада говорим о светитељу; јер Лука 111 говори о грешнику, али Матеј, Марко и Јован 112 нису о грешнику. Дакле, није дошао грешник, већ светац чије име је Јован споменуо – звала се Марија – „са алабастром од правог и скупоценог тамјана и излио га на главу“ Исусову. Тада, када су ученици 113 били огорчени – не сви, него један Јуда 114, који је рекао: „Могао си га продати за триста денара и дати сиромасима” 115, наш Учитељ и Спаситељ је одговорио: „Сиромах имаш увек са собом, али Мене немаш. Зато ми је припремила унапред, да је пред сахраном, она је рекла да ће бити пред сахраном. она Ја то учиних у спомен на њу“ 116. И у виду ове жене, која каже: „Мој спикенард испустио је свој тамјан“, она излива тамјан на главу Исусову. И узмите нард да, изливши слатки мирис на главу Исусову, можете храбро објавити: „Мој нард је мирисао свој“ и чути одговор Исусов: „Где год се проповеда ово Јеванђеље, испричаће се шта је учинила у спомен на њу“. Оно што си учинио биће проповедано свим народима. Када ћеш ово да урадиш? Ако постанете попут апостола и кажете: „Ми смо мирис Христов на сваком месту међу онима који се спасавају“, 117 ваша добра дела ће бити нард. Ако згрешиш, твоји греси ће ширити смрад око тебе, јер покајник каже: „Ране моје смрде и гноје се од лица мог безумља“ 118. Дух Свети нам нуди говор не о [материјалном] нарду, и не о оном тамјану који се види очима, писао је јеванђелист, него о свом духовном нарду, о нарду духовном. 3. „Свеж стактуса – то јест капи [смирна] – брата имам” 119. Од „стацти, оницха, цассиа, галбанум” 120, читамо у Изласку, кађење [и] свештеничко помазање је састављено по Божијим упутствима. Ако видиш мог Спаситеља како силази на земаљско и ниско, видећеш како се из велике врлине и Божанске величине мала кап слива к нама. О овој капи је певао и пророк, рекавши: „И догодиће се: од капи народа његовог сабраће се Јаков, који треба да се сабере“ 121 . Као што речи: „Без руку је камен откинут са горе“ 122 значе долазак у телу Спаситеља нашег – јер није цела гора сишла на земљу, и људска слабост није могла да садржи величину целе планине, него камен са планине, „камен спотицања“ 123, „петра свет се тако скандалозно назива“ 12. Ако се „сви народи рачунају као кап из канте“, 125 требало би да Онај који је постао све ради спасења свих постане кап за њихово ослобођење. Јер шта Он није постао ради нашег спасења? Ми смо безначајни – и Он је „учинио себе без угледа, узевши обличје слуге“ 126. Ми смо „народ безумни и неразборити“ – и Он је сам постао „безумност проповедања“ 127 да би „будалаштина Божија постала мудрија од људи“ 128. Ми смо слаби – и „слабост Божија је постала јача од људи“ 129. Дакле, пошто су „сви народи као кап и кап из ваге“ 130 Постао је [смирна] кап, да би мирис смирне дошао из наших одела, као што је речено: „Смирна и скерлет и касија су од ваших хаљина, из двора од слоноваче, из којих вас веселе кћери царева у част вашу. 131 Ово је речено Невести у четрдесет четвртом псалму. „Компа смирне – имам брата“ 132. Размотримо и шта значи име „брат“ 133. Црква која говори ове речи смо ми, сабрани од незнабожаца; Наш Спаситељ је Син њене сестре, односно синагоге, јер Црква и синагога су сестре. Спаситељ је, као што рекосмо, Син сестре синагоге, Муж Цркве, Женик Цркве, Брат Његове Невесте. „Брат смирне је мој брат, он ће бити усред груди мојих“ 134. Ко је тако благословен да прима госта у главном делу свог срца, „усред груди“, и носи Реч Божију у својим грудима? Јер управо се овде пева: „Он ће пребивати усред груди мојих“. „Ако ваше груди нису измрцварене“, Божанска Реч ће пребивати у њима. У брачној песми је било прикладније користити реч „груди“ уместо „груди“. И јасно је зашто, када се описује онај који каже: „Остаће усред груди мојих“, може се додати: „Ако се твоје груди не згњече“. Одакле ми то: „Ако немаш модрице на грудима“? Из Језекиља 135. На месту где глас Божији разара Јерусалим, између осталог му је речено 136: „У Египту су твоје груди смрвљене. Груди девице се не борају, али су брадавице блудница млохаве, млохаве и прекривене борама. Чедне имају подигнуте груди и пуне су девичанског стида. Такви људи прихватају Женикову Реч и говоре: „Он ће пребивати усред груди мојих. „Чуварева четка је мој брат” 137. [Ово је] почетак говора у клици и почетак куприсмоу – цветања – у Речи 138, и зато се каже: „Четка чувара – то јест цветања – је мој брат.” Он није четка за свакога, већ само за оне који су достојни овог цвета. Другима - други гроздови; а овај грозд, украшен цвећем, појављује се за онога ко је „црн и леп“. Она не каже једноставно: „Чувар је мој брат“, већ додаје „са мном“, показујући да Он није четка за свакога. Да видимо у којим регионима расте овај цвет Невесте. „У виноградима Енгадија“ 139, што се преводи као „око искушења“. Дакле, у виноградима су очи искушења „четка чувара – брат је са мном“. Око искушења је у овом животу, јер ми смо у искушењу на овом свету и „искушење за људе је живот на земљи“ 140. Док смо у овом свету, ми смо у „виноградима Енгадија“, али ако смо тога достојни, наш виноградар ће нас поново засадити. И не сумњајте да ћете моћи да пређете из винограда Енгадија на друго, боље место: Наш виноградар је, честим вежбањем, већ спреман да пренесе лозу 141. „Ви сте извели лозу из Египта, протерали народе и посадили је. Њена сенка је прекрила планине, а њени врхови су били кедрови Божији. њену љубав и срдачност према надолазећем Младожењи, који ће, дошавши, „тајно пребивати усред њених груди“ и срца. 4. Затим се младожењин говор окреће ка њој и каже: „Лепа си, о мени близу, лепа си, очи су ти голубичасте” 143. Она овако одговара Младожењи: „Лијеп си, брате мој”, 144 али не додаје: „Близу ми”. Када јој каже: „Прелепа си“, додаје: „О, близу Мене“. Зашто не каже: „Прелепа си, о мени блиска“, већ само: „Прелепа си“? Зашто Он једноставно не каже: „Прелепа си“, већ „Прелепа си, о мени близу“? Невеста, ако се удаљи од Младожења, није лепа: лепа је само када се споји са Речју Божијом. И сада је Женик верно учи да буде близу Њега и да Га не напушта. „Ти си прелепа, о близу мени, ти си прелепа.” Постајеш лепа јер си ми близу; онда ћеш остати лепа и без додавања: „Ох, близу Мене“. Бићеш лепа без икаквих услова. „Ти си прелепа, о близу мени, ти си прелепа.” Погледајмо још једну похвалу Невести, па да и ми, љубоморне, тежимо да постанемо невесте: „Очи су твоје голубице. „Ко жељно гледа жену“ и „у срцу своме чини прељубу с њом“ 145 нема очи голубице. Ако нема голубичасте очи, онда „несрећан улази у братову кућу“ и не поштује оно што је прописано у Пословицама: „Не уђи у кућу брата свога несрећан“ 146 (у Септуагинти је преведено „несрећан“, док Аквила, стриктно пратећи хебрејски [текст], пише да је „апоревнта“). А ко има „голубљи очи“ гледа право и добија милост; јер ће својим директним погледом заслужити милост. Ко гледа право, ако не онај који гледа чедним погледом и чистим очима? Немојте мислити да се ово говори само о телесним очима (мада није бескорисно размишљати о њима), него уласком у унутрашњост свог срца и умом истражујући друге очи, које су „по заповести Божијој просветљене“ – јер „заповест је Господња светлост која просветљује очи“ 147 – разјасните, како је речено „напрегните и развијте све што је духом речено по реду“. силазећи у облику голуба“ 148, чујте: „Очи су вам голубице“. „Очи су твоје голубове“, ако духовно разумеш Закон, ако схватиш Јеванђеље онако како се оно жели разумети и проповедати, и видиш Исуса, „сваку болест и сваку немоћ“, 149 не само када је био у телу, лечио, него и данас лечио, не само тада силазио људима, него и данас, силазио сам и ја сам овде до краја старих дана. века” 150. "Твоје очи су голубице." „Прелепа си, о мени близу, лепа си; твоје очи су голубице. Чувши такве похвале себи, Невеста замењује Младожењу у похвали; и не даје Му својим узвицима оно што Он нема, него, схватајући Његову лепоту и созерцавајући је, каже: „Леп си, брате мој, и леп, наш кревет је у хладу“ 151. Тражим кревет где се сватови одмарају: и, ако се не варам, ово је људско тело. Јер јеванђелски паралитичар, „легао на постељу“ 152 и, по заповести Спаситељеву, „ушао у своју кућу, узевши постељу“ 153, пре него што је био исцељен, легао је на слаб зглоб својих удова, након што је ојачан Божијом врлином. Тако да разумем: "Узми свој кревет и иди својој кући." Уосталом, није због тога Син Божији сишао са неба на земљу да наређује о креветима и да не допусти да онај ко је устао из своје болести оде без кревета, говорећи: „Узми постељу своју и иди кући својој. А ти, исцељен од Спаситеља, „узми своју постељу и иди својој кући“, и када дође Женик, Невеста Његова, и легне с тобом на постељу, ти ћеш рећи: „Леп си, брате мој, и леп, наш кревет је у сенци. "Прелеп си, брате мој." Лепа си, и у сенци си: јер „дању те сунце неће ударити, ни месец ноћу“ 154 5. „Греде наших кућа су кедрови” 155. Ово су речи многих људи. Чини ми се да је реч о мужевима, младожењиним пратиоцима, о којима је раније било речи. „Куће су причвршћене кедровим гредама и покривене чемпресима“ 156, јер „уместо шипака ће расти чемпрес, уместо елекампана израсти ће мирта“ 157. А ти, упитавши каква је природа ових дрвећа, и сазнавши да кедар не трули, а да ти се кућа може дивно покрити, рекао си да ће на такав начин да чемпрес може да покрије. ти: „Греде наших кућа су кедрови, а плафони су чемпреси. 6. Тада Женик каже: „Ја сам цвет пољски и ђурђевак“ 158. Ради мене, који живим у долини, Он силази у долину и постаје „ђурђевак“ уместо „дрво живота посађено у рају Божијем“ 159. цело поље, и цео свет, и постаје целина. земља. Шта би могло бити толико „цвет света“ ако не име Христово? „Име му је као проливена маст“ 160, а за Њега се другачије каже: „Ја сам цвет пољски и ђурђевак“, а Он све то говори о Себи. Затим каже Невести, хвалећи је: „Као крин међу трњем, тако је и моја љубљена међу девојкама“ 161 . Као што се љиљан не може упоредити са трњем, међу којима често расте, тако је „љубљена моја“ виша од свих девојака, као љиљан међу трњем. Чувши ово, Невеста одговара Младожењи: осећа у Њему неку нову сласт, и похвала избија из њених уста. Мирис тамјана је пријатан и милује чуло мириса, али слаткиши имају другачији укус. Има нечег лепог и у укусу и у мирису, што слашћу милује гркљан и мирисом омекшава ваздух: ово је јабука. Његова природа је таква да има оба [дара]. Стога, желећи да похвали не само миомирис, него и сладост Његовог говора, Невеста каже: „Као јабука међу дрвећем шумским, тако је и брат мој међу младићима“ 162. У поређењу са Речју Божијом, сва стабла су неплодна; поред Христа, све што називате биће „дрвеће у шуми“ које не доноси плод. Јер шта се може назвати плодним у поређењу са Њим? Чак су и она дрвећа која су изгледала као да се савијала под теретом плодова била неплодна у време Његовог доласка. Дакле, „као што је дрво јабуке међу дрвећем у шуми, тако је и мој брат међу младићима“. „Заљубио сам се у Његову сенку и сео [тамо]“ 163. Како је лепо речено! Она не каже: „Волим Његову сенку“, већ „Заљубила сам се“, и не „седи“, већ „седе [тамо]“. Дакле, чак и ако у почетку не можемо да водимо разговор са Њим, ми ипак од самог почетка уживамо, рекао бих, у сенци Његове величине; Зато читамо у пророцима: „Дах лица нашега, Господ Помазаник, за кога је речено: у сенци Његовој пребиваћемо међу народима“ 164 и из једне сенке прелазимо у другу: јер „за оне који живе у земљи сенке смрти, засија светлост“ 165 да пређемо из сенке живота у сенку смрти. Онај ко иде напред на почетку пута увек жели да се бар мало задржи у сенци врлине. Мислим да је зато Рождество Исусово почело у сенци, али се завршило не у сенци, него у истини: „Дух Свети ће“, каже се, „доћи на тебе и сила Вишњега засениће те“ 166. Рођење Христово је почело из сенке: не само у Марији је Рождество, него и Рождество рођено, у сенци се родио, од Бога се родио, од тебе се родио. Учини тако да будеш у стању да прихватиш Његову сенку и, када постанеш достојан сенке, Његово тело ће, рекао бих, доћи к теби, дајући сенку; јер „ко је веран у малом биће веран у великом” 167 . "Заљубио сам се у Његову сенку и седео тамо." Видите да оно не остаје заувек у сенци, него ће се одатле уздићи до нечег бољег, говорећи: „И плод је његов сладак грлу мом“. Ја сам, каже она, хтела да се одморим у Његовој сенци, али Он ме је покрио својом сенком, и чак сам се задовољио његовим плодовима и рекао: „И плод је његов сладак мом грлу“ 168. 7. „Уведи ме у кућу вина“ 169. Младожења је био напољу, у наручју Невесте, и почивао „усред њених груди“. Бројне девојке нису такве да би биле достојне да приме Женика у свој дом: јер „многима споља све је речено у параболама“ 170. Како се бојим да ћемо и ми постати „мноштво девојака“! "Уведи ме у кућу вина." Зашто остајем пред вратима тако дуго? „Гле, стојим на вратима и куцам; ако ми ко отвори, ући ћу и вечераћу с њим, и он са мном” 171. „Уведи ме.” И сада Реч Божија каже исто; Гле, Христос каже: „Уведи ме“. Вама, катихумени, Он каже: „Уведите ме“ не само у кућу, већ „у кућу вина“; нека се душа твоја испуни вином радости 172 , вином Духа Светога, и тако ћеш у свој дом увести Женика, Реч 173 , Премудрост 174 , Истину 175 . Јер и ово се каже онима који су још несавршени: „Уведите ме у кућу вина“. 8. „У љубави Мој ред успостави” 176. Како се елегантно каже: „У љубави Мој ред успостави”; јер је за многе љубав неуређена: оно што треба волети на првом месту, воле друго, а што треба волети друго, прво, оно што треба волети треће, воле четврто, а што треба волети четврто, треће, и за многе се поредак љубави испоставља да је изопачен. Код светих је правилан ред љубави. Желим да наведем неколико примера како бисте разумели шта је речено: „Уведи Мој ред у љубави“. Божанска Реч жели да волите свог оца, сина, кћер; Божанска Реч жели да волите Христа, и не захтева да не волите децу и да немате наклоност према родитељима. Шта то захтева? Тако да не волите насумично, не волите оца и мајку од Мене, не волите свог сина или кћер више од Мене. „Ко воли оца или мајку више од Мене, није Мене достојан; ко воли сина или кћер више од Мене, није Мене достојан“ 177. Испитајте своју савест о осећањима према оцу, мајци, брату, видите каква је ваша љубав према Речи Божијој и Христу – и одмах ћете видети да волите свог сина и кћер више од Речи, своје родитеље више него Христа. Шта мислите ко је од нас отишао толико далеко да више од свега и најјаче воли Реч Божију, а децу ставља на друго место? Волите своју жену на исти начин. „Нико никада није мрзео своје сопствено тело“, 178 али га воли као тело; Речено је: „Биће два“, не један дух, него „једно тело“ 179. Љубите и Бога, али Га волите не као крв и тело, него као дух, јер „ко је сједињен са Богом један је дух са Богом“ 180. Дакле, међу савршенима је исправан поредак љубави. Што се тиче расподеле љубави међу нама, после Бога, заповеђено нам је прво да волимо своје родитеље, друго своју децу, треће своје слуге. Ако је твој син лош, а твој слуга добар, онда нека слуга заузме место сина у љубави, и тада ће се поредак љубави међу светима успоставити исправно. Јер наш Учитељ и Господ у Јеванђељу, дајући упутства о љубави, указао је сваком на своју посебну љубав и дао онима који умеју да слушају Писмо да схвате његов ред, говорећи: „Поставите Мој ред у љубави“. „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом врлином својом, и свим умом својим“ 181. „Љуби ближњега свога као самога себе“ 182. Није рекао: љуби Бога као себе самог, и ближњега свога свим срцем својим, свом душом својом, свом својом врлином, свим умом својим. И још нешто: када је рекао: „Љубите непријатеље своје“, 183 није заповедио да их волите свим срцем. Божанска Реч није неуређена и не захтева немогуће, не каже: „Љубите непријатеље своје као самога себе“, већ само: „Волите своје непријатеље“. Довољно им је да их волимо и да их не мрзимо; Човек треба да воли ближњега свог „као самог себе“, а Бога „свим срцем, свом душом, свом врлином, свим умом“. Ако ово разумеш и испуњаваш се оним што разумеш, већ си испунио оно што је прописано речју Женика: „Уведи ред Мој у љубави“. Шта мислите ко од нас има љубав у правом редоследу? „Окрепи ме тамјаном“ 184 . Један од преводилаца пише ™н оинЈнкх 185. Млада одговара: „Подржи ме јабукама“ 186. Које јабуке? „Као дрво јабуке међу шумским дрвећем, тако је и мој брат међу младићима. Зато ме „јабукама Његовим подржи, јер сам љубављу рањен“ 187. Како је дивно, како је величанствено бити рањен љубављу! Једног је погодила стрела телесне љубави, другог ранила земаљска страст; Ви, оголите своје чланове и прихватите „изабрану стрелу“, прелепу стрелу, јер стрелац је сам Бог. Слушајте Писмо које говори о овој стрели, слушајте (што је још чудније) саму стрелу, говорећи: „Положио ме је као стрелу изабрану, и држао ме у тоболцу свом. И рече ми: велика је ствар да се зовеш младост моја“ 188 . Схватите шта овде каже стрела и како је изабрана од Господа. Како је блажен онај рањен овом стрелом! Овом стрелом рањена су она двојица који су међусобно разговарали говорећи: „Зар нам није горело срце на путу, док нам је излагао Писмо?“ 189 Ако је неко повређен нашим говором и учењем Божанског писма, и може рећи: „Рањен сам љубављу“, може их следити. Али зашто кажем „могуће“? Ово је очигледно. 9 . „Његова лева рука је под мојом главом, а његова десница ме грли“ 190. Реч Божија има и десну и леву руку: мудрост, иако изгледа другачије за различита схватања, у својим је дубинама једно те исто 191 . Сам Соломон је поучавао о десној и левој руци мудрости, говорећи: „Јер је дуг живот у њеној десној руци, а у левој њеној су богатство и слава“ 192 . Дакле, „Његова лева рука је под мојом главом“ да ме одмори, а зглоб 193 Женика ће постати моје узглавље, а срж моје душе ће почивати на Речи Божијој. "Његова лева рука је испод моје главе." Не доликује вам да имате постеље које прати плач. У Језекиљу је записано: „Тешко онима који шију узглавља за лакат обе руке! 194 Не шијте своја узглавља, не тражите на другим местима где да положите главу; нека ти лева рука Женика буде под твојом главом и реци: „Његова лева рука је под мојом главом. Када то учините, све што је у вашој левој руци биће вам награђено, а ви ћете рећи: „А у левој руци су богатство и слава“. "А онај прави ће ме загрлити." Загрлиће вас десна рука Младожења. „Дуговечност је у њеној десној руци“, дакле, „живећете дуг живот и много дана у доброј земљи коју ће вам дати Господ Бог ваш“ 195. „Ја сам вас, кћери јерусалимске, призвао врлинама и моћима поља“ 196. За шта Невеста заклиње ћерке Јерусалима? „Подигни и пробуди љубав“ 197. Докле ће љубав спавати у вама, кћери јерусалимске, девојке? Она не спава у мени, „јер сам рањен љубављу“. У теби, у мноштву девојака, кћери јерусалимских, спава љубав према Женику. Зазвао сам вас, кћери јерусалимске, да подигнете, и не само да подигнете, него и да пробудите љубав која је у вама. Јер Творац васељене, стварајући вас, посејао је семе љубави у ваша срца. А сад, како се на другом месту каже: „У њој је истина спавала“, 198 тако љубав спава у теби; као на другом месту: „Заспао младожења као лав и као младунче” 199. До данас Божанствена Реч спава у неверним и малодушним, али остаје будна у светима; спава у онима који се плаше олује 200, и буди се од гласова оних који желе да добију спас од будног Женика. Чим се Он пробуди, одмах завлада тишина, одмах се смире огромни таласи, стишају надолазећи ветрови, престаје бес понора; а када Он спава, свуда је олуја, смрт и очај. Дакле, „Заклињем вас, кћери јерусалимске, врлинама и моћима поља.” Које поље? Ништа друго до ово: „Мирис пуне њиве коју је Господ благословио“ 201. 10. „Подижите и будите љубав док Њему прија. Глас брата мог: ево га долази, галопира преко планина“ 202. Ово говори Црквена невеста, подстичући девојке да се припреме за долазак Женика, ако Он жели да дође и упусти се у разговор са њима. Док она то говори, прилази младожења, а она упире прстом у Њега и каже: „Ево га долази, галопира кроз планине. Схватите колико је благословена и савршена душа Невесте: она је видела пре осталих, видела је долазак Речи раније, осећа да јој се приближава мудрост и љубав, и говори онима који Га не виде: „Ево долази. Молите се да и ја могу да кажем: „Ево га долази“. Ако могу да објасним реч Божију, рећи ћу и: „Ево га долази“. Где иде? Ни у долинама, ни у низинама. Где Он иде? „Прескачући планине, скачући по брдима“ 203. Ако сте планина, Реч Божија ће „скочити“ у вас, али ако не можете постати планина, већ сте брдо, друго по висини после планине, „скочиће на вас“. Како су лепи ови глаголи, како тачно одговарају мисли! „Скаче преко планина“ које су веће, „скаче на брда“ које су мање. Не скаче по планинама, не галопира брда; "Ево га долази, галопира кроз планине, скаче по брдима." 11. „Мој брат је као дивокоза или млади јелен у планинама Бетела“ 204. Ове животиње се често помињу у Светом писму и, што је још више изненађујуће, често стоје заједно. „Ово ћеш јести“, а после овог „јелен и дивокоза“ појављује се 205. И у овој књизи се истовремено помињу јелен и дивокоза. Ове животиње су у одређеној мери рођаци и комшије. Дивокоза - доркас 206 - има веома оштар вид, а јелен убија змије. Шта мислите ко је од нас достојан и да ће моћи, по достојанству места и мистерији, да у потпуности протумачи ову мисао? Помолимо се Богу да нам подари милост да објаснимо Свето писмо, да бисмо могли рећи: „Као што нам је Исус објаснио Писмо!“ 207 Па шта? Кажемо да је дивокоза - дорка - према учењу оних природних научника који говоре о природи свих животиња, добила име по својственом [дару]: јер је далековида - пар¦ тХ Ххудеркљтсерон - зове се доркас 208 . Јелен је непријатељ змија и бори се са њима: дахом ноздрва их тера из њихових рупа и, не плашећи се опасности од отрова, благује их. Можда је мој Спаситељ дивокоза у контемплацији (кевр...ан), јелен у делима. Која су Његова дела? Он убија змије, умртвљује моћ непријатеља, па ћу за Њега рећи: „Избрисао си главе змајева на води, избрисао си главе змајева“ 209. 12. „Мој брат је попут дивокозе или младог јелена на планинама „Дом Божији” – јер „Бетел” је преведен као „Дом Божији”. Нису све планине домови Божији, већ само планине Цркве. Јер можете наћи и друге планине подигнуте и узвишене „против познања Божијег, гору Божију” 210 Да ли желите све планине Египта 210. да знаш зашто је „њен брат као дивокоза или јелен на бетелским планинама“ да постанеш гора Цркве, планинска кућа Божија, и Женик ће доћи к теби, „као дивокоза или млади јелен на бетелским планинама“. Она види како јој је пришао Женик, који је претходно лутао кроз планине и брда, назива Га „скачући и скачући“. А после тога, видећи да је пришао њој и осталим девојкама, каже: „Ево га за нас“. зид“ 212. Ако си подигао зид и саградио кућу Богу, Он ће иза твога зида доћи. „Гледа у прозоре“ 213. Један прозор је осећај кроз који Женик гледа, други прозори су друга осећања, и Он немирно завирује у њих. Јер кроз која чула Реч Божија не гледа? Шта значи гледати у прозоре и како Младожења гледа кроз њих, објасниће следећи пример. Тамо где Женик не гледа, увлачи се смрт, као што читамо код Јеремије: „Гле, смрт се увлачи на твоје прозоре“ 214. Када „погледаш жену са пожудом“ 215, „смрт се пење на твоје прозоре“. „Трепере кроз мреже“ 216. „Схвати да ходаш између замки и пролазиш испод претећих вешала“ 217. Све је пуно замки, ђаво је све напунио замкама. Ако Реч Божија дође до вас и почне да „трепери међу мрежама“, рећи ћете: „Душа нам је као птица која је утекла ловачку замку: замка се разбила, и ми смо ослобођени. Благо нама Господу, који створи небо и земљу“ 218 . Дакле, Женик „трепери кроз мреже“: Исус ти је утро пут, сишао на земљу, бацио се у мреже света; Видевши да је огромно људско крдо запетљано у мреже и да нико осим Њега не може да их разбије, спустио се у мрежу, узевши на себе људско тело које је држала спона непријатељских снага, и поломио их за вас, а ви можете рећи: „Ево га иза нашег зида, гледа кроз прозоре, пробија кроз мреже. Када се Он појави, рећи ћете себи: „Мој брат одговара и каже: Устани, иди, љубљени мој“ 219 ; Ја сам ти утро пут, разбио сам замке - дођи к Мени, љубљени Мој. „Устани, иди, драга моја, лепа моја, голубице моја. Зашто Он каже: „Устани“, зашто каже: „Пожури“? Тебе ради поднео сам јарост олуја 220, поднео таласе који те опседају; „Тужна је моја душа за тобом до смрти“ 221; Васкрсао сам из мртвих, сломио жалац смрти, раскинуо окове пакла. Зато ти кажем: „Устани, иди, љубљена моја, прелепа моја, голубице моја, јер је зима већ прошла, киша прошла, на земљи се појавило цвеће“ 222. Васкрснувши из мртвих, смиривши олују, обновио сам тишину 223. И пошто сам, по закону тела и тела, од „Богородице“ и увеличао се, од „Богородице“ рођен 224, „цвеће се појавило на земљи, дошло је време да се посече” 225. Резање је опрост. Јер је речено: „Сваку грану која остаје код мене која доноси род, Отац мој чисти, да још више рода“ 226 . Донесите плод, и оно прво, неплодно у вама, биће одсечено. Јер „долази време резања, глас грлица се чује у нашој земљи“ 227. Није без разлога да се приликом жртвовања, [како се каже] у Светој књизи, узима „пар грлица и два млада голубица“ 228. Овде је значење исто, па се не каже одвојено, него о пару „доавес доавес два“. Голуб је Дух Свети. А Дух Свети, када се говори о великим и тајним светињама, које многи не могу да схвате, означава се именом грлице, птице која се увек гнезди на врховима планина и крошњама дрвећа. У долинама и у ономе што лако допире до људи, појављује се [слика] голуба. Када нас је Спаситељ удостојио прихватања људске [природе] и дошао на земљу, а тада је било много грешника крај Јордана, Дух Свети се не претвара у грлицу, него постаје голуб, а међу нама, међу мноштвом људи, лети питома птица. Грлица се јавила, на пример, Мојсију и једном од пророка, који су се повукли у планине и пустиње и тамо слушали говоре Божије. Дакле, „глас грлице чује се код нас, смоква је родила свој род“ 230. „Узмите личност са смокве, кад јој гране омекшају и лишће омекша, знате да је близу лета“ 231. Реч Божија хоће да нам каже да после зиме, после олуја у душама, приближује се дрво, и жетва вели: „Ближе се дрво и жетва је: процветала лоза, шири миомирис“, 232 цвеће цвета, доћи ће време – и биће гроздови. 13. „Устани, љубљена моја, лепа моја, голубице моја“ 233. Девојке не чују ове речи, које смо раније објаснили; Чује их само невеста како разговарају са младожењом. И желимо да чујемо Његов говор како каже Невести: „Устани, иди, љубљена моја“ – Не окреће се девојкама, не каже: „Устани“, него: „Устани, иди, љубљена моја, лепотица моја, голубице моја, под сенку стене“ 234. И Мојсије је стао под сенку стене 2 када је видео Бога. „У сенци [утврђења] испред зида” 236. Прво приђите [утврђењу] испред зида, а затим можете ући тамо где је зид од стене. „Покажи ми своје лице“ 237. „И до данас“ 238 ово се говори Невести све док она не буде смела да „откри лице своје да види славу Господњу“ 239 . Она је украшена и украшена, па јој се каже: „Покажи ми своје лице. Никада пре њен глас није био тако сладак да је заслужио речи: „Да чујем твој глас“ 240. Кад је научила да говори – ћути и слушај, Израеле! 241 – и она зна шта да каже, и њен глас постаде сладак Женику, по пророчанству: „Биће му сладак мој расуђивање“, – сад јој Женик узвикује: „Дај да чујем твој глас, јер је твој глас сладак“. Ако отвориш своје лице Речи Божијој, Женик ће ти рећи: „Глас ти је сладак и лице твоје лепо“ 242 . Зато устанимо и помолимо се Богу да се и ми удостојимо Женика, Речи, Премудрости, Христа Исуса, „Којем слава и власт у векове векова. Амин!“ 243 Превод беседа извршио је Бл. Јеронима за папу Дамаса в. 384; бл. Јероним је у то време био папин лични секретар. – Прибл. лане Прве четири књиге Коментара Песме над песмама дошле су до нас у преводу Руфина (види ПГ, т. 13). – Прибл. лане Бл. Јероним мисли на грандиозно тело библијских текстова које је створио Ориген - Хексапла. Пети превод који је пронашао Ориген помиње Јевсевије, Црква. ист., ВИ, 16. – Напомена. лане Песма 1:11, у синоду. превод (Песма 1:3): цар ме уведе у своје одаје. – Прибл. лане Сви цитати из Светог Писма дати су у ауторском преводу из латинског текста Бл. Јеронима. Ако се нумерација стихова и превод библијских текстова разликује од синодског издања, даје се паралелни синодски превод. – Ед. ср. Јеврејима 5:12; 1 Кор 3:1–2. – Прибл. лане Песма 1:11, у синоду. превод (Песма 1:10): Док је цар био за својим столом. – Прибл. лане Лев 16:31. Субота над суботама или субота одмора, педесета, јубиларна година, која је дошла после седам седам година. Законодавство из Левитске књиге забрањује обрађивање земље у таквој години; напротив, купљену земљу требало је вратити породици претходног власника, не наплаћивати дугове, а робове истог племена ослободити (види Лев 25). – Прибл. лане Излазак 13:3–8. „Пут песама” симболично представља пут душе од ропства греху и сатане до сједињења са Христом у љубави. – Прибл. лане Излазак 15:1, синоду. превод (Излазак 14:31–15:1): Ову песму су певали Господу и говорили: певам Господу, јер је Он високо узвишен. – Прибл. лане Бројеви 21:17, у синоду. превод - Бројеви 21:18. – Прибл. лане 2 Самуилова 22:2, у синоду. превод (2 Самуилова 22:1-2): из руке свих његових непријатеља и из руке Саулове, и он рече (Давид – Ред.): Господ је стена моја и тврђава моја и избавитељ мој. – Прибл. лане Исаија 5:1, синоду. превод: Певаћу Љубљеном своме песму Љубљенога мога о винограду Његовом. – Прибл. лане 1 Кор 1:21, у Синоду. превод: спаси вернике кроз безумље проповедања. – Прибл. лане „Душе вере“ - грчки. пистиквн за разлику од гнвстиквн - „душа знања“. Следећи традицију александријске хришћанске гнозе, Ориген разликује два степена духовног развоја: веру – жеђ за спасењем, приступачну одојчадима разумом, судбом већине, и гнозу – мистично знање-љубав. – Прибл. лане Еф 4:13, у синоди. превод: хајде да дођемо до савршеног мужа. – Прибл. лане Епиталамус је жанр античке књижевности, свадбена песма коју изводи хор младића и девојака пред одајама младенаца. – Прибл. лане Ориген овде следи мишљење које је настало у хеленистичком јудаизму и усталило се у раној патристици, према коме су сва културна достигнућа пагана позајмљена од Јевреја. – Прибл. лане Песма 1:11, у синоду. превод: Док је цар био за својим столом. – Прибл. лане Ис 65:24, у синоди. превод: они ће још говорити, а ја ћу већ чути. – Прибл. лане Песма 1:2, у синоду. превод (Песма 1:1–2): Јер су ваша миловања боља од вина. Због мириса твојих помада твоје је име као проливена маст. – Прибл. лане 2 Кор 2:15, у Синоду. превод: Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који гину. – Прибл. Излазак 31:3,11, синоду. превод (Излазак 31:6,11): Ставићу мудрост у срце сваког мудраца, да направе уље за помазање и мирисни тамјан. – Прибл. лане Оригенов поглед на свет претрпео је известан утицај источног дуализма, који се манифестовао и у његовом деловању и у његовим списима. Тако је материју сматрао љуском непријатељском према духу, коју су душе стекле након пада. Генерална рестаурација – грч. ‘апокатЈстасиј – треба да постане и ослобођење од материјалних тела. Ове тачке Оригеновог учења средином ВИ века. били осуђени од Цркве као јерес. – Прибл. лане Приче 4:6, у синоди. превод (Приче 4:6,8): Не остављај је, и она ће те чувати; воли је и она ће те штитити. Цени је високо, и она ће те узвисити; она ће те прославити ако се за њу прилепиш. – Прибл. лане Лев 10:14, у синоди. превод: шок у грудима. – Прибл. лане Псалам 22:5, у синоду. превод: моја чаша је препуна. – Прибл. лане Песма 1:10,15; 5:14; 7:2, синоду. превод – Песма 1:9,14; 7:2,3. – Прибл. лане Песма 1:3, у синоду. превод - Песма 1:2. – Прибл. лане Види Марко 14:3; Лука 7:37.; Венчали смо се и по Матеју 26:6 7, Јовану 12:3. Ориген овде говори о две јеванђелске епизоде: Марко 14:3 (такође Матеј 26:6–7, Јован 12:3) и Лука 7:37–38. Генерално сличне, разликују се у значајним детаљима, што омогућава многим савременим егзегетима, следећи Оригена, да овде виде две различите жене (видети на пример: Лагранге М. Ј. Л'Евангиле де Јесус-Цхрист. Парис, 1920, стр. 159 с. - Аппрок. транс.). Песма 1:3–4, у синоду. превод видети песму 1:2–3. – Прибл. лане Песма 6:8, у синоду. превод – Песма 6:8–9. – Прибл. лане 2. Тимотеју 4:7, на синоду. превод: завршио курс. – Прибл. лане Јован 3:29 (речи Јована Крститеља – прибл. прев.). Еф 5:27, у синоди. превод: без мрља или мрља. – Прибл. лане Песма 1:4, у синоду. превод (Песма 1:3): цар ме уведе у своје одаје. – Прибл. лане Под девојкама, Ориген овде значи „душе вере“, а под Невестом, душу која је постигла савршено знање и љубав. Целокупно Оригеново тумачење заснива се на двојности симбола Невесте и девојке: Невеста је и Црква и савршена душа, девојке су обе паганке које траже просветљење и „душе вере“. – Прибл. лане Песма 1:4, у синоду. превод - Песма 1:3. – Прибл. лане Песма 1:4, у синоду. превод (Песма 1:3): Твоја миловања су више од вина. – Прибл. лане Песма 1:4, у синоду. превод (Песма 1,3): достојно те воле! – Прибл. лане Песма 1:5–6, у синоду. превод – Песма 1:3–4. – Прибл. лане Песма 8:5, у синоду. превод: Ко је то што се диже из пустиње? – Прибл. лане Синоду. превод: наслоњен на вољену своју (Песма 8,5). – Прибл. лане Соф 3:10, у синоди. превод: Из земаља иза реке Етиопије донеће Ми дарове. – Прибл. лане Пс 67:32, у синоду. превод: Етиопија ће испружити руке ка Богу. – Прибл. лане Матеј 9:18, у синоду. превод - Матеј 9:18–22. – Прибл. лане Фраза у заградама недостаје у многим рукописима и чини се да је каснија глоса. – Прибл. лане 1. Краљевима 5:3, у синоду. превод - 1. Царевима 5:3–7:51. – Прибл. лане Рим 11:30, у синоди. превод (Рим. 11,30–31): Као што сте ви (нејевреји – прим.) некада били непослушни Богу, а сада сте били помиловани због своје (Израиљеве) непослушности – Ред.), тако су и они сада непослушни да бисте се ви помиловали, да би и они сами примили милост. – Прибл. лане Песма 1:6, у синоду. превод (Песма 1:5): Синови моје мајке били су љути на мене. – Прибл. лане Песма 1:6, у синоду. превод (Песма 1, 5): Наљутили су се на мене, натерали су ме да чувам винограде, а ја нисам чувао свој виноград. – Прибл. лане Оригенови помало мрачни изрази садрже следећу мисао: Црква чува „туђе винограде“, односно паганске народе, али притом није штитила своје, односно Јевреје – прим. лане Песма 8:5, у синоду. превод: наслоњен на свог љубавника. – Прибл. лане Песма 1:7, у синоду. превод - Песма 1:6. – Прибл. лане Песма 1:7, у синоду. превод (Песма 1:6): зашто да будем скитница у близини. – Прибл. лане Песма 1:8, у синоду. превод (Песма 1:7): ​​Ако ово не знаш, најлепша од жена, онда иди стопама оваца и нахрани своју децу у близини пастирских шатора. – Прибл. лане Песма 1:9, у синоду. превод (Песма 1:8): Учинио сам те као моју кобилу у фараоновим колима. – Прибл. лане Хав 3:8, у синоду. превод: Твоја кола спасења. – Прибл. лане Излазак 15:1, синоду. превод: бацио је коња и јахача у море. – Прибл. лане Песма 1:10, у синоду. превод (Песма 1,9): Лепи су ти образи под привесцима. – Прибл. лане Песма 1:10, у синоду. превод (Песма 1:9): врат ти је у огрлицама. – Прибл. лане Бројеви 24:9, у синоду. превод: Поклонио се, лаже као лав и као лавица, ко ће га подићи? – Прибл. лане Песма 1:11, у синоду. превод (Песма 1:10): Направићемо ти златне привеске са сребрним шљокицама. – Прибл. лане Сви цитати из Светог писма преведени су са латинског према тексту Соурцес Цхретиеннес. Ако се нумерација стихова и/или превод разликује од синодског издања Библије, даје се паралелни синодални превод. – Прибл. лане Песма 1:12, у синоду. превод - Песма 1:11. – Прибл. лане Песма 2:14, у синоду. превод: ... лице ти је пријатно. – Прибл. лане Јеврејима 11:10, у синоди. превод: ...градитељ је Бог... - Прибл. лане 1 Кор 3:1, у Синоду. превод: ... као код духовних ... - прибл. лане Приче 4:6, у синоди. превод (Приче 4:6,8): Не остављај је, и она ће те чувати; воли је и она ће те штитити; цените је високо и она ће вас узвисити; она ће те прославити ако се за њу прилепиш. – Прибл. лане Синоду. превод (Еф. 5, 25): Мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву... - Прибл. лане Песма 1:12, у синоду. превод (Песма 1:11): ...био за његовим столом... - Прибл. лане Бројеви 24:9, у синоду. превод: ...као лав и као лавица... - Прибл. лане Песма 1:11–12, у синоду. превод (Песма 1:10): Направићемо ти златне привеске са сребрним шљокицама. – Прибл. лане Песма 1:12–13, у синоду. превод (Песма 1,12): Гомила смирне је љубљена моја; пребива на грудима мојим. – Прибл. лане Матеј 26:6, у синоду. превод (Матеј 26,7): приђе Му жена са алабастерном посудом скупоценог помада и изли Му је на главу. – Прибл. лане Маттхев 26:7; Марко 14:5 (у синодалном преводу - Марко 14:3 - прибл. прев.); Јован 12:3. Синоду. превод – Матеј 26:8; Марко 14:4. – Прибл. лане Јован 12:5, у синоду. превод: Зашто не продаш ову маст за триста денара и не даш је сиромасима? – Прибл. лане 2 Кор 2:15, у Синоду. превод: Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који гину. – Прибл. лане Псалам 37:6, у синоду. превод: ...од мог лудила. – Прибл. лане Песма 1:13, у синоду. превод (Песма 1,12): Гомила смирне је љубљена моја; пребива на грудима мојим. - Тешко место за превођење. Хебрејски назив за тамјан „стакти”, који Ориген користи као синоним за смирну и у првој и у другој беседи, сагласан је са грчким стакт” – „капање”, па га Ориген повезује са капљицама. Дословно: „Све стацти – то јест гуттае или стиллае – значе” – обе ове речи. Излазак 30:34–35, синоду. превод (Излазак 30:34): ... стакти, оницха, халвана мирисног и чистог Либана...” - прибл. Михеј 2:11–12, у синоди. превод (Мих. 2,12): Сабраћу вас свакако све, Јакове... - Прибл. лане Дан 2:34, у синоди. превод: ...док камен није откинут са планине... - Прибл. лане 1. Петрова 2:7, на синоду. превод: ...камен спотицања... - Прибл. лане ; Исаија 8:14. Камен спотицања (грч.). – Прибл. лане Ис 40:15, у синоди. превод: Ови су народи као кап из канте, и броје се као зрно прашине на ваги. – Прибл. лане Синоду. превод (1 Кор 1, 25): јер безумље Божије... – Прибл. лане Пс 44:9–10, у синоду. превод: Све су хаљине твоје као смирна и скерлет и касија; из палата од слоноваче радују Те. Кћери краљева су међу Твојим честитим... – Прибл. лане Дословно: "рођак." – Прибл. лане Езе 23:3, синоду. превод: ...су блудовали у Египту, где су им груди смрвљене... - Прибл. лане Јерусалим је на хебрејском, као и на грчком и латинском, женског рода, па се упоређује са женом. – Прибл. лане Песма 1:14, у синоду. превод (Песма 1:13): Као чувар четка, са мном је драги мој... - Прибл. лане По свему судећи, постоји могућа алузија на „У почетку беше Реч“ (Јн. 1,1), поткрепљена чињеницом да је купљир грч. назив папируса који се користи као материјал за писање. – Прибл. лане Песма 1:14, у синоду. превод (Песма 1:13): ... од Енгеда. – Прибл. лане Јов 7:1, синоду. превод: Зар човеково време на земљи није одређено, и зар његови дани нису исти као дани плаћеника? – Прибл. лане Пс 79:9–10, у Синоду. превод (Пс 79:9,11): ... протерао народе. Горе су биле покривене сенком његовом, а гране су биле као кедрови Божији. – Прибл. лане Песма 1:15, у синоду. превод (Песма 1:14): О, лепа си, љубљена моја, лепа си! твоје очи су голубице. – Прибл. лане Песма 1:16, у синоду. превод (1:15): ...моја вољена... - Прибл. лане Видите Матеј 5:28. – Прибл. лане Приче 27:10, у синоди. превод: ...не иди на дан своје несреће... - Прибл. лане Псалам 18:9, у синоду. превод: ...светла је заповест Господња, просветљује очи. – Прибл. лане Матеј 3:16. Лит.: „у облику голуба“; на хебрејском „Дух“ је женског рода, дакле, Он је „голуб“, синоду. превод: ... спустио се као голуб... - прибл. лане Матеј 28:20, у синоду. превод: ...све дане... - Прибл. лане Песма 1:16, у синоду. превод (Песма 1:15): О, лепа си, љубљена моја, и љубазна! а наш кревет је зелен. – Прибл. лане Матеј 9:6, уп. синоду. превод (Матеј 9:7).– Напомена. лане Песма 1:17, у синоду. превод (Песма 1:16): Кровови наших кућа су кедрови... - Прибл. лане Песма 1:17, у синоду. превод (Песма 1:16): Кровови наших кућа су кедрови, наше таванице су чемпреси. – Прибл. лане Исаија 55:13, синоду. превод: Уместо трња израсће чемпрес; уместо коприве, мирта ће расти... - Прибл. лане Песма 2:1, у синоду. превод: Ја сам Нарцис из Шарона, ђурђевак! – Прибл. лане Откр. 2:7, синод. превод: ...усред божјег раја. – Прибл. лане Песма 1:3, у синоду. превод (Песма 1:2): ...твоје име... - Прибл. лане Песма 2:3, у синоду. превод: ...моја вољена... - Прибл. лане Песма 2:3, у синоду. превод: ...Волим да седим у њеној хладовини... - Прибл. лане Плач 4:20, у синоди. превод: ...помазаник Господњи је онај за кога смо рекли: „под његовом сенком живећемо међу народима“. – Прибл. лане Исаија 9:1, уп. синоду. превод Исаије 9:2. – Прибл. лане Лука 16:10, у синоду. превод: Веран у малим стварима и веран у многим стварима... - Прибл. лане Песма 2:3, у синоду. превод: ...и плодови су ми слатки до грла. – Прибл. лане Песма 2:4, у синоду. превод: Увео ме је у банкетницу... - Прибл. лане Марко 4:11, у синоду. превод: ...тим спољашњим све се дешава у параболама. – Прибл. лане Откр. 3:20, синод. превод: ...ако неко чује Мој глас и отвори врата, Ја ћу ући к њему... - Прибл. лане Проповедник 10:19, у Синоди. превод: ...вино чини живот забавним... - Прибл. лане 1 Кор 1,30, уп. синоду. превод: ...постао је мудрост за нас... - Прибл. лане Песма 2:4, у синоду. превод: ...и његова застава нада мном је љубав. – Прибл. лане 1 Кор 6:17, у Синоду. превод: ...ко је сједињен са Господом један је дух са Господом. – Прибл. лане Песма 2:5, у синоду. превод: Окрепи ме вином... - Прибл. лане „Вино” (грчки). – Прибл. лане Песма 2:5, у синоду. превод: ...освежи ме јабукама... - Прибл. лане Песма 2:5, у синоду. превод: ...освежи ме јабукама, јер сам клонуо од љубави. – Прибл. лане Исаија 49:2,6, синоду. превод: ...и начинио ми је наоштрену стрелу. А Он рече: Није довољно што ћеш бити Мој слуга... – Прибл. лане Лука 24:32, синод. превод: ...зар није наше срце горело у нама када нам је говорио на путу и ​​када нам је објашњавао Свето писмо? – Прибл. лане Песма 2:6, у синоду. превод: ...грли ме. – Прибл. лане Приче 3:16, синод. превод: дуговечност... - прибл. лане Дословно: „део руке од лакта до шаке. – Прибл. лане Језекиљ 13:18, у синоди. превод: ...тешко онима који шију магичне кесе испод руке и праве ћебад за главе свих величина... - Прибл. лане Излазак 20:12, у синоду. превод: ...да ти буду дуги дани у земљи коју ти даје Господ Бог твој. – Прибл. лане Песма 2:7, у синоду. превод: Зазивам вас, кћери јерусалимске, дивокозама или јеленима пољским... - Прибл. лане Песма 2:7, у синоду. превод: ...не буди и не узнемиравај своју вољену... - прибл. лане Исаија 1:21, у синоду. превод: ...Истина је живела у њој... - Прибл. лане Бројеви 24:9, у синоду. превод: ...лаже као лав и као лавица... - Прибл. лане Песма 2:7–8, у синоду. превод: ...не будите и не узнемиравајте своју вољену докле год она жели. Глас моје вољене!.. – Прибл. лане Песма 2:8, у синоду. превод: ... галопира кроз планине, скаче преко брда. – Прибл. лане Песма 2:9, у синоду. превод: Мој пријатељ... - Прибл. лане „дивокоза“ (грчки). – Прибл. лане Ориген изводи реч доркас од дљрквма „видети“. – Прибл. лане Псалам 73:13, у синоду. превод: ...Главе змија у води сте смрскали. – Прибл. лане грчки „странци“; То је оно што Септуагинта назива Филистејцима. – Прибл. лане Песма 2:9, у синоду. превод: ...Овде он стоји иза нашег зида... - Прибл. лане Песма 2:9, у синоду. превод: ...гледа кроз прозор... - Прибл. лане Јеремија 9:20, у синоду. превод (Јер 9:21): ...улази у наше прозоре... - Прибл. лане Песма 2:9, у синоду. превод: ... бљесне кроз решетке. – Прибл. лане Сир 9:20, у синоди. превод (Сир 9,18): знај да ходаш усред мрежа и пролазиш уз зидине градских зидина. – Прибл. лане Пс 123:7–8, у Синоду. превод: Наша душа је побегла, као птица, из мреже оних који је хватају: мрежа је покидана, а ми смо избављени. Наша помоћ је у имену Господа, који је створио небо и земљу. – Прибл. лане Песма 2:10, у синоду. превод: Мој вољени поче да ми говори: Устани, љубљени мој, лепотица моја, изађи! – Прибл. лане Матеј 26:38, у синоду. превод: ...Моја душа тугује до смрти... - Прибл. лане Песма 2:12, у синоду. превод: ...дошло је време певања... - Прибл. лане Лев 5:7, синоду. превод: ...две грлице или два млада голуба... - Прибл. лане Касније глосса. – Прибл. лане Песма 2:12–13, у синоду. превод: ...смокве су никнуле своје пупољке... - Прибл. лане Песма 2:13, у синоду. превод: смокве су избиле своје пупољке, а винове лозе, док цветају, емитују мирис. – Прибл. лане Песма 2:13, у синоду. превод: ...лепа моја, изађи! – Прибл. лане Песма 2:14, у синоду. превод: Моја голубица у клисури стене... - Прибл. лане Излазак 33:32, синоду. превод - Излазак 33:23. – Прибл. лане Песма 2:14, у синоду. превод: ...под кровом литице. – Прибл. лане 2 Кор 3:14, у синоду. превод: ...до сада... - Прибл. лане Деутерономи 27:9, синод. превод: ...присуствуј и слушај, Израел... - прибл. лане Песма 2:14, у синоду. превод: ... лице ти је пријатно. – Прибл. лане