Беседи за песната над песните

Содржина Пролог Homilia 1st Homilia 2nd На Неговото Блаженство Папата Дамас - Јероним 1. Ориген, кој ги надмина сите други во неговите други дела, се надмина себеси во интерпретацијата на Песната над песните. Во десет книги кои содржеле речиси дваесет илјади реда 2, тој ги протолкувал прво Септуагинтата, потоа Акила, Симах, Теодотон и на крајот петтиот превод, кој, како што пишува, самиот го нашол на брегот на Актиум 3. Сè што е таму толку величествено и јасно е наведено што дури се чини дека зборовите на Писмото ми биле исполнети“4: . Но, да го оставиме ова негово дело: ќе бидат потребни премногу време, труд и пари за адекватно целосно да се преведе на латински дијалект. Ги преведов, повеќе верно отколку вешто, овие два трактати, напишани на наједноставен јазик, како за храна за бебиња 5: нема да се задоволите со нив, туку само ќе го научите вкусот на расудувањето на Ориген. Размислете колку вредно мора да биде големото дело ако малата работа е толку убава. Од почетокот на Песна над песните до каде што вели: „Се додека царот беше во мир“ 6. 1. Мојсеј нè учи дека не постои само светилиште, туку и светиња над светињите 7, и не само сабота, туку и сабота во сабота 8. Така, сега гледаме дека она што го напишал Соломон не е само песна, туку Песна над песните. Блажен е оној кој влегува во Светињата, но многу поблажен е оној кој влегува во Светињата над светињите. Блажен е оној што ја пази саботата, но поблажен е оној што ја пази саботата. Како нив, блажен е оној што ги разбира песните и ги пее - зашто пее само победникот - но многу поблажен е оној што ја пее Песната над песните. И како што на оној што влегува во светилиштето сè уште му недостига многу за да стигне до Светињата над светињите, а на оној што ја исполнува саботата заповедана од Бога сè уште му требаат многу работи за да може да ја исполни саботата, така не е лесно да се најде човек кој, откако ги проучувал сите песни содржани во Светото Писмо, ќе може да се искачи на Песната. Прво треба да излезете од Египет 9 и, откако ќе ја напуштите земјата Египет, да го преминете Црвеното Море - тогаш ќе можете да „пеете песна, велејќи: Да му пееме на Господа, славно се возвеличува“ 10 . Ова е прва песна, а вие сте уште далеку од Песна над песните. Потоа талкајте духовно во пустината додека не стигнете до „бунарот што го ископале кнезовите“ 11 и таму не ја запеете втората песна. Потоа оди во близина на Светата Земја, за таму, стоејќи на брегот на Јордан, да ја пееш песната на Мојсеј, велејќи: „Слушај, небо, ќе зборувам; чуј, земјо, зборовите на мојата уста“. 12Тогаш ќе се бориш под команда на Исус Навин и ќе ја земеш Светата земја за свое наследство, а пчелата ќе ти пророкува и ќе те суди - зашто „Дебора“ значи „пчела“ - таму ќе ја рецитираш песната напишана во книгата на судиите 13. Оттаму, качи се во следната книга - книгата на Царевите - и оди кај песната на рацете на мнозина Давидови, кога тој ќе избега од рацете на Давидовите раце. и рече: „Господ е моја карпа, моја тврдина, мое засолниште и мој спасител““ 14. Потоа, треба да отидете кај Исаија и да извикнете со него: „Ќе му пеам песна на Возљубениот за моето лозје“ 15. И кога ќе поминеш низ сето тоа, издигни се уште повисоко, за да можеш, накити со душата, ти и Невестата да ја пееш оваа Песна над песните. Од колку луѓе се состои песната? Не можам да кажам со сигурност, но благодарение на вашите молитви и откровението Божјо, овде слушам четири гласови: младоженецот, невестата, хорот на девојки со невестата и хорот на млади мажи со младоженецот. Невестата вели едно, младоженецот друго, девојките друго, а другарите на младоженецот друго. Впрочем, обичај е невестата да има многу пријатели на свадбата, а младоженецот да има многу пријатели. За сè што следи, не прашувајте никого кој не е со нас и не е „спасен од проповедањето на Евангелието“ 16 . Разберете: Младоженецот е Христос, Невестата „без дамка и брчка“ е Црквата за која е напишано: „За да си ја прикаже славна Црква, без дамка, ни брчка или нешто слично, туку да биде света и без маана“ 17 . Оние кои, иако верни, не се толку верни како што вели овој збор, сепак одат по патот на спасението - тоа се души на верата 18 и пријатели на Невестата. И сфатете ги придружниците на Младоженецот како ангели и оние кои „влегле во совршен човек“ 19. Значи, овде гледам четири типа на пеење: Младоженецот и Невестата, два хора кои си викаат еден на друг, Невестата пее со девојките и Младоженецот со младите. Откако го разбравте сето ова, побрзајте да ја слушнете Песната над песните и да ја разберете и повторете ги нејзините зборови по Невестата за да слушнете што слушнала. Ако не можете да разговарате со невестата и да слушате што и се зборува, придружете се на придружниците на младоженецот. Ако ова ви е премногу, бидете со девојките кои учествуваат во радоста на Невестата. Ова се лицата на оваа книга, драма и епиталамус 20 (Песната над песните е вистински епиталамус, од кој паганите го позајмиле овој тип на пеење 21). На почетокот, Невестата се моли и веднаш, за време на молитвата, го слуша одговорот. Таа го гледа претстојниот Младоженец, ги гледа девојките кои ја придружуваат. Тогаш Младоженецот ѝ одговара, а по Неговите зборови: „додека младоженецот не се смири и не воскресне од страстите“, 22 односно страда заради нејзиното спасение, пеат Неговите другари кои прават украси за Невестата. 2. Мора да ги земеме предвид самите зборови со кои Невестата се моли на почетокот. „Нека ме бакне со бакнеж на усните! 23 Значењето на ова е: До кога мојот Младоженец ќе ми праќа бакнежи преку Мојсеј, бакнежи преку пророците? Сакам да ги допрам Неговите усни, сакам Тој да се појави, да се спушти до мене. Така, таа се моли на Таткото на Младоженецот и Му вели: „Нека ме бакне со бакнежот на усните!“ И бидејќи таа е достојна да се исполни на неа пророчкото слово: „Тие уште ќе зборуваат, а јас ќе слушам“ 24, Отецот ја слуша и го испраќа Својот Син. Гледајќи го Оној за чие доаѓање се молеше, Невестата ги прекинува молитвите и директно се обраќа кон Него: „Зашто твоите гради се подобри од виното, а мирисот на твојот темјан е над сите мириси“ 25 . Зашто, Младоженецот, испратен од Отецот, доаѓа кај Невестата помазан, и за Него се вели: „Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од твоите другари“. Ако младоженецот ме допре, ќе станам миризлив и ќе се помазам со темјан, и ќе ми дојде Неговиот мирис и ќе можам да кажам со апостолите: „Зашто ние сме мирис на Христос за Бога на секое место“ 27. Но ние, иако го слушаме сето тоа, смрдиме од гревови и пороци: смрдат, гноат од моето лудило“ 28 . Гревот мириса на гнилост, но доблеста го дише темјанот опишан во Излез 29: Таму ќе најдете „стакти, оникс, алван“ и други. Ова е за пушење; Има и разни мирољубиви зачини, вклучително и нард и смирна. А Бог, кој ги создал небото и земјата, се свртува кон Мојсеј, велејќи: „Ги исполнив со дух на мудрост и разум, за да можат да темјануваат“, 30 односно Бог ја учи и уметноста на темјанството. Ако сето ова не го разбираме во духовна смисла, зар тоа не се басни? Ако тука нема мистерија, нели е недостојно за Бога? Значи, оној што знае духовно да го разбере Светото Писмо, а уште повеќе оној што не знае како, но сака да учи, мора да вложи максимални напори да не се држи за крв и месо - тогаш ќе се удостои за духовни тајни и, похрабро ќе кажам, духовна страст или љубов, зашто има и духовна љубов. И како што има телесна храна и духовна храна, и телесен и духовен пијалок, така има и телесна љубов, која е од сатаната, 31 и духовна љубов, која потекнува од Бога; и никој не може да доживее две љубови. Ако го сакаш телото, нема да постигнеш духовна љубов. Ако сте презреле сè телесно - не зборувам само за крв и месо, туку и за пари, и имот, па дури и за небото и земјата - зашто сето тоа ќе помине 32 - ако сте го презреле сето ова, а вашата душа не е приврзана за ништо од тоа и не сте заробени во љубовта кон пороците, тогаш ќе можете да постигнете духовна љубов. Сепак, сето ова е патем. За нас е спасоносно да ја држиме поуката на Соломон, поточно, Оној што преку усни зборувал за мудроста: „Сакај ја, и таа ќе те заштити, заштити ја и таа ќе те возвиши, почитувај ја и таа ќе те прегрне“ 33. а неговото право ме прегрнува“ 34. 3. Значи, „нека ме бакне со бакнежот на усните“. Императивот обично се користи во Светото писмо наместо посакуваното, како на пример: „Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое...“ 35 наместо „О, да се свети“, а овде: „Нека ме бакнува со бакнежот на усните“ наместо „О, да ме бакне“. Потоа го гледа младоженецот. Тој оди помазан со темјан: Без ова не можеше да дојде кај невестата, а на Таткото не му доликуваше да го пушти Синот на свадба без ова. Откако го помаза Синот со разни зачини, Отецот Го направи Христос (Помазани Ед.). Приближува, миризлив со разни мириси, и слуша: „Зашто твоите гради се подобри од вино“. Словото Божјо често го нарекува истото со различни имиња, во зависност од местото. Кога Законот зборува за жртва и кога треба да се објасни неговото значење, тој зборува за „отстранување гради“ 36 . Кога некој се потпирал со Исус и уживал во заедницата со Него, веќе не се зборува за „градите“, како порано, туку за градите 37 . Конечно, кога во свадбената песна невестата му се обраќа на младоженецот, таа не вели „гради“, како во Законот, или „гради“, како во Евангелието, туку „гради“: „Зашто твоите гради се подобри од вино“. Влезете, како Невеста, во комуникација со чувствата на младоженецот и ќе дознаете како овие мисли опиваат и воодушевуваат. Како што „пијаната чаша Господова е многу добра“, 38 така и градите на Младоженецот се подобри од виното. „Зашто твоите гради се подобри од виното“, па таа одеднаш се свртува кон Младоженецот среде молитва, „а мирисот на твојот темјан е над сите мириси“. Младоженецот дојде помазан не само со еден, туку со целиот темјан. Ако Младоженецот удостои да дојде во мојата душа, правејќи ја Своја невеста, колку треба да биде убава за да Го привлече од небото, па Тој да се спушти на земјата за да и се појави на својата сакана? Која убавина мора да биде украсена за да ѝ го каже она што и го рекол на совршената Невеста: „вратот“, „твоите очи“, „образите“, „твоите раце“, „стомакот“, „твоите рамења“, „твоите стапала“ 39? Ако сака Господ, ќе зборуваме за тоа како се разликуваат деловите од телото на невестата и зошто на секој член му се дава посебна пофалба, а потоа ќе се обидеме истото да се каже и за нашата душа. „Зашто твоите гради се подобри од виното“. Ако го видите Младоженецот, ќе разберете дека е вистина она што се вели: „Зашто вашите гради се подобри од вино, а мирисот на вашиот темјан е над сите мириси“. Многу луѓе имаа темјан. Кралицата на југот му донесе на Соломон како подарок „многу темјан“ 40; И многу други имаа темјан, но сите, колку и да ги има, не можат да се споредат со темјанот Христов, за кој Невестата вели: „Мирисот на вашиот темјан е над сите мириси“. Верувам дека мирисот извира од Мојсеј и од Арон и од некој од пророците, но ако го видов Христос и ја почувствував сладоста на мирисот на Неговиот темјан, ќе го повторев овој извик, велејќи: „Мирисот на вашиот темјан е над сите мириси“. 4. „Името ти е како истурена маст“ 41 . Тука има едно мистериозно пророштво. Штом името на Исус ќе дојде во светот, започнува разговорот за пролеан мир. Во Евангелието, една жена, носејќи алабастерски сад со миро и чиста, скапоцена шипка, го истурила врз главата и нозете на Исус 42 . Внимателно размислете кој од двајцата 43 ја помаза главата на Спасителот, зашто гледаме дека грешникот ѝ полил мирис на нозете, а оној што не се нарекува грешник ја полил со мирис на нејзината глава. Види, повторувам, и ќе видиш во евангелската приказна не басни и изуми на евангелистите, туку скриена тајна. Така, „куќата се исполни со мирисот на светот“ 44. Она што го донел грешникот, мора понизно да и се подигне на нозе, а она што не е кај грешникот, мора да и се донесе на главата. Не е изненадувачки што „куќата беше исполнета со мирис“ ако целиот свет беше исполнет со овој мирис. На истото место е напишано за Симон лепрозниот и неговиот дом 45. Верувам дека овој лепрозен е моќниот на овој свет, наречен Симон, чија куќа при доаѓањето на Христос се исполни со мирис на светот благодарение на покајниот грешник и светител кој турил темјан врз главата на Исус. „Твоето име е како истурена маст“. Како што истуреното миро ја шири својата арома на сите страни, така и името на Исус „се истура“. Низ целата земја го именуваат Христовото име, низ целиот свет го објавуваат мојот Господ; зашто „Неговото име е како излиена маст“. Во денешно време насекаде се слуша името на Мојсеј, претходно затворен во тесните делови на Јудеја: зашто никој од Грците не го спомнува, и во ниту една паганска историја на литературата нема да најдеме збор ниту за него, ниту за другите. Но, штом Христос заблеска во светот, ги донесе со себе и Законот и пророците, и навистина се исполни: „Твоето име е како излеано миро“. 5. „Затоа те сакаат девојките“ 46. Бидејќи „љубовта Божја е излеана во нашите срца преку Светиот Дух“, 47 овде е избрана убава сличност: „Твоето име е како излеано миро“. На овие зборови Невестата ги забележува девојките. Додека таа му се молеше на Таткото на младоженецот и разговараше со самиот младоженец, девојките сè уште не беа тука; но додека таа зборува, влегува хор од девојки и ја слуша пофалбата на невестата: „Затоа те сакаат девојките“. А тие одговараат: „Ќе трчаме по тебе до мирисот на твојот темјан“ 48. Колку убаво кажано! Слугинки на невестата, ја немаат нејзината доверба. Невестата не трча зад грбот на Младоженецот: оди со Него рамо до рамо, држејќи го Него за рака, а нејзината рака е во Неговата десна рака; слугинките одат позади. „Има шеесет кралици и осумдесет наложници и моми без број, но единствената е таа, гулаб мој, моја чиста, единствена со нејзината мајка“ 49. Така, „да трчаме по тебе до мирисот на твојот темјан“. Ова се вели за оние кои љубат со голема благодат, како и следново: „Јас го завршив своето трчање“ 50, а исто така: „Оние што трчаат во трката сите трчаат, но еден ја добива наградата“ 51 - а оваа награда е Христос. И така, овие девојки, како што дознаваме, стојат на влезот, зашто нивната љубов допрва почнува, како во овој пример: „Пријателот на младоженецот, стои и го слуша, се радува од радост, слушајќи го гласот на младоженецот“ 52. Девојките го прават истото: младоженецот влегува - остануваат надвор; Невестата, „убава, совршена, без дамка и дамка“ 53, откако влезе во одаите на младоженецот, кралската палата, се враќа кај девојките и го објавува она што сама го видела, велејќи: „Кралот ме внесе во своите одаи“ 54. Таа не вели: „Сите нè внесе во своите одаи“: сите останаа на вратата, само Невестата беше воведена во одаите за да ги види „богатствата чувани во темнина и скриените богатства“ 55 и да им соопшти на девојките: „Кралот ме внесе во своите одаи“ 56. А кога невестата влезе во одајата на младоженецот, младоженецот. односно идните невести, чекајќи го Неговото доаѓање, радосно пеат: „Ќе ти се восхитуваме и ќе ти се радуваме!“ 57 Тие се радуваат на совршенството на Невестата, зашто не и завидуваат на нејзините доблести. Нивната љубов е чиста и беспрекорна. „Ќе ти се восхитуваме и ќе се радуваме на тебе, воздигни...“ - не „воздигнуваме“, туку „да воздигнеме“ - „градите ти се повисоки од виното“ 58. Тогаш на Младоженецот му велат: „Те љуби праведноста“, 59 и со тоа ја фалат Невестата, нарекувајќи ја со името на праведноста: „Тебе, една од нејзините љубители“. 6. Тогаш Невестата им одговара на девојките: „Јас сум црна, но убава, ќерки ерусалимски...“ - вака дознаваме дека овие девојки се ќерки ерусалимски, - „Јас сум црна, но убава, ќерки ерусалимски, како шаторите на Кидар, како завесите на Соломон. Таа е навистина убава, а јас би можел да продолжам и понатаму за нејзината убавина; но размислете како таа е црна без белина и во исто време убава. Таа се покаја за своите гревови, а целиот изглед целосно и се промени: затоа Песната ја нарекува убава. Сè додека Невестата не се исчисти од сета нечистотија на гревовите, не се измие со спасение, таа се нарекува „црна“; но таа не може вечно да остане во црнила: станува бела. Затоа, кога ита кон поголеми работи и се издигнува нагоре од низините, за неа се вели: „Кој е овој што се искачува, варосаниот? 61 И, за подобро да се објасни оваа мистерија, пишува - не како што се чита во многу книги: „Потпирајќи се на брат му“ 62, односно пистризомљнх, туку ™pisthqiomљnh, односно „почива на градите“; јасно е дека овде станува збор за душа-Невестата и Зборот-младоженец; „почива на неговите гради“, затоа што во нас е главната работа - срцето. Направете пауза од телесните слики, почувствувајте ги духовните слики и разберете колку е подобро да се сака на овој начин отколку да се избегнува љубовта. Така, Невестата се воздигнува, „почива на пазувите на својот брат“, и иако на почетокот на песната ја нарекувале црна, на крајот од епиталамот се вели за неа: „Која е оваа што се искачува, варосана? Ние разбираме зошто невестата е „црна, но убава“. А ако не се покаеш, пази душата да не ти се нарече црна и грда, и двојно одвратна: црна поради минатите гревови, грда затоа што истрајуваш во своите пороци. Ако се покаеш, душата ќе ти остане црна поради минатите грешки, но ќе се здобие со одредена, би рекол, етиопска убавина. Бидејќи зборувам за Етиопија, сакам да дадам уште неколку докази од Светото писмо. „И Маријам и Арон го прекоруваа Мојсеј поради неговата жена Етиопјанка“ 63. А сега Мојсеј си зема жена Етиопјанка, зашто неговиот Закон ѝ се пренесе на нашата Етиопјанка. Арон, еврејското првосвештенство, го прекорува, а Маријам, еврејската синагога, го прекорува, но Мојсеј не обрнува внимание на нив и ја сака својата Етиопјанка, за која друг пророк вели: „Од далечните реки на Етиопија носат дарови“ 64, а исто така: „Етиопија најпрво ќе ги испружи рацете на Бога“. рече: „ќе се протега пред“; како што во Евангелието жената што страдала од крвавење била исцелена порано од ќерката на началникот на синагогата, 66 така и сега Етиопија е исцелена, но Израел е уште болен. „Од нивниот пад дојде спасението на незнабошците за да ги направи љубоморни“ 67. „Јас сум црна, но убава, ќерки на Ерусалим“. А ти, член на Црквата, сврти го својот говор кон ќерките ерусалимски и кажи: Младоженецот повеќе ме сака и те почитува тебе, многубројните ќерки ерусалимски; стоите надвор и ја гледате Невестата како влегува во одајата. [Несомнено, иако се нарекуваме црни, ќе станеме црни, но убави, ако го познаваме Бога, ако ја пееме Песната над песните, ако дојдеме од границите на Етиопија, од краевите на земјата, да учиме од мудроста на праведниот Соломон.] 68 И кога ќе го слушнете силниот глас на Спасителот: „Јужната кралица ќе стане на суд со оваа генерација и ќе ја осуди, зашто дојде од краевите на земјата да ја слуша мудроста на Соломон; и ете, еве уште Соломон“ 69, слушајте ја тајната содржана во овие зборови. „Кралицата на југот, која дојде од краиштата на земјата“, е Црквата, а „оваа генерација“, со која таа влегува во судот, се Евреите кои се предале на крв и месо. „Таа дојде од краевите на земјата за да чуе мудрост“ не од самиот Соломон, за кој се зборува во Стариот завет, туку од Оној кој, според Евангелието, е „поголем од Соломон“. „Јас сум црна, но убава, ќерки на Ерусалим, црни како шаторите на Кедар, убави како завесите на Соломон“. Токму овие зборови и прилегаат на убавината на Невестата. „Кидар“ на хебрејски значи „темно“. Така, „Јас сум црн како шаторите на Кедар“, како Етиопјаните, како етиопските шатори, „убав како Соломоновите завеси“, направени за украсување на скинијата во време кога Храмот се градел со многу труд и трудољубивост. Зашто Соломон беше богат, и никој не го надмина по мудрост 70. „Јас сум црна, но убава, ќерки ерусалимски, како шаторите на Кедар, како завесите на Соломон, не гледајте во мене дека сум мрачна. Невестата бара прошка за нејзината црнила и, откако се покаја и се промени на подобро, им објавува на ќерките на Ерусалим дека е црна, но убава - веќе го објаснивме ова - и вели: „Не ме гледајте дека сум темна“. Немојте да се изненадите од оваа одвратна боја, таа вели: „Сонцето ме изгоре“. Сонцето ме изгоре со Својот зрак, полн со светлина, и од топлината поцрнив, зашто не ја примив Неговата светлина врз себе како што доликуваше и како што бараше достоинството на Сонцето. „Од нивниот пад, спасението доаѓа до незнабошците“ 71, а понатаму: „Од неверството на незнабошците знаењето ќе дојде во Израел“ 72. И двете ќе ги најдете во апостолот. 7. „Синовите на мајка ми се против мене“ 73. Мора да размислиме како невестата го вели ова: „Синовите на мајка ми се бореа против мене“ и кога започна војната на браќата против неа. Сетете се на Павле, прогонителот на Црквата, 74 и ќе разберете како „синовите на нејзината мајка се бореа против неа“. Прогонителите на Црквата се покајале, а нејзините противници, вртејќи ги своите знамиња кон сестрата, „ја проповедаат добрата вест за верата што претходно ја уништиле“ 75 . Невестата сега пее за ова, велејќи со пророчки дух: „Со мене се бореа, ме направија чувар по лозјата, а јас не си го чував лозјето“ 76 . Јас, Црквата, јас, Невестата без дамка и дамка, 77 сме назначени да чувам многу лозја од синовите на мајка ми, кои некогаш се бореле против мене. Врзан од грижи и грижи за многу лозја, не ги спасив моите. Погледнете ги Павле и другите светци кои се грижат за спасението на сите, и ќе разберете како тој, чувајќи ги туѓите лозја, не ги чуваше своите, како, при стекнување на странци, самиот претрпе штета на некој начин и, „слободен од секого, се направи роб на секого, за да ги придобие сите, на Евреите, како на оние што беа под законот, на оние што беа под законот, на оние што беа под законот, како на оние што беа под законот на Законот како некој туѓ на Законот“. 78, итн., и би можел да каже „Не го зачував моето лозје“ 79. Потоа го бара младоженецот, кој се оддалечува од видното поле. Песната повеќе од еднаш опишува работи што е невозможно да се разберат без самите да ги доживеете. Господ знае, често чувствував дека Младоженецот доаѓа кај мене, дека е веќе тука, до мене; но исто така одеднаш Тој исчезна, а јас не знаев каде да Го барам. Го посакувам Неговото ново доаѓање - и понекогаш Тој се појавува по втор пат: но кога веќе го гледам и можам да го допрам со моите раце, Тој повторно се измолкнува и повторно се враќа, и толку пати, додека, конечно, не го држам и не се искачам нагоре, „потпирајќи се на мојот брат“ 80. 8. „Кажи ми, ти што душата ми ја љуби, каде пасеш, каде одмараш напладне? 81 Не прашувам за други времиња: за вечер, зори, зајдисонце; Прашувам за тоа време кога цвета денот, кога си во целосниот сјај на Твојата величина. „Кажи ми, ти што душата ми ја љуби, каде пасеш, каде почиваш напладне? Ајде внимателно да погледнеме каде се споменува пладне. Во приказната за Јосиф, браќата јадат со Јосиф напладне, 82 напладне ангелите го доживуваат гостопримството на Авраам, 83 итн. Погледнете - и ќе видите дека во Божественото писмо нема ниту еден збор случајно и залудно. Што мислите, кој од нас е достоен да стигне до пладне и да види „каде младоженецот пасе, каде почива напладне“? „Кажи ми, ти што душата ми ја љуби, каде пасеш, каде почиваш напладне? Ако не ми кажеш, ќе трчам да Те барам и ќе талкам во близина на туѓите стада покривајќи го лицето од срам; зашто јас, Невестата, сум убава и не сакам никому да го покажам своето лице освен на Оној што веќе ме бакна. „Кажи ми, ти кого душата ми ја љуби, каде пасеш, каде почиваш напладне? да не талкам со покриен лик меѓу стадата на твоите другари“ 84 . За да не го трпам сето тоа, „талкам со покриено лице“, талкам меѓу туѓинци и, можеби, сакам некого што не го познавам, кажи ми каде да Те барам напладне, „да не талкам со покриено лице меѓу стадата на твоите другари“ 85 . 9 . По таквите зборови, Тој ѝ се заканува, велејќи: „Знај се, зошто си кралска невеста и убава, и сфати дека те направив убава, зашто „Си приложив славна црква, без дамка и дамка“ 86; ако не се познаваш себеси и своето достоинство, ќе издржиш сè што следи. Што е ова? „Ако не ги знаеш најубавите жени. и нахрани ги козите во близина на шаторите на овчарите“. 87. Веќе не овци, не јагниња, туку кози, зашто „Овците ќе ги стави на десната рака, а козите на левата рака“. 88. „Ако не се познаваш, о најубава жена, оди по трагите на стадата и храни ги козите во близина на шаторите на овчарите.“ Следејќи ги трагите, вели Светото Писмо: ќе станеш последниот од овчарите, нема да пасеш овци, туку кози, а живеејќи со нив, нема да можеш да бидеш со Мене Добриот 89. 10. „Те споредив со мојата коњаница меѓу колите на фараонот“ 90. Ако сакаш да разбереш, невесто, како треба да се познаваш себеси, погледни со што те споредив и кога ќе ја видиш твојата убавина, ќе разбереш дека не треба да се обесчестуваш. Што значи тоа: „Те направив како мојата коњаница меѓу колите на фараонот“? Знам дека Младоженецот е коњаник, според словото на пророкот: „Твојата спасителна коњаница“ 91. Значи, „ти си како мојата коњаница меѓу колите на фараонот“. Колку што Мојата коњаница - зашто Јас сум Господ и „го фрлив фараонот, неговите капетани, неговите коњаници, неговите коњи и неговите коли во морето“ 92 - колку што, велам, мојата коњаница е подобра од коњите на фараонот, така што ти си подобра од сите девојки, ти, невесто, ти, души што оди во црква, подобра си од сите души; ако не си подобар од нив, не си црковен член. „Те споредив со мојата коњаница меѓу колите на фараонот, мојата сакана“ 93. Потоа со духовна љубов ја опишува убавината на Невестата. „Твоите образи се како желки“ 94. Тој ѝ дава комплименти на лицето, а нејзините образи се вцрвенуваат. Велат дека убавината на жената е во нејзините образи. Така, овде, со „ланити“ ќе ја разбереме убавината на душата: нејзините усни и јазик ќе ги наречеме знаење. „Градот ти е ланче“ 95. Девојките треба да носат ѓердан околу вратот наречен Прм...ској, но вратот ти е убав и без оваа декорација. По ова, Младоженецот оди во Својот одмор. „Леже како лав и спие како лавче“, за подоцна да се слушне: „Кој ќе го воспитува?“ 96. Додека Тој спие, придружниците на Младоженецот, ангелите, се појавуваат пред Невестата и ја поттикнуваат со овие зборови: не можеме да ти направиме златен накит, зашто не сме богати како твојот Младоженец, кој ти дава златен ѓердан; „Да ви направиме украси како злато“, зашто немаме злато. А ти треба да се радуваш ако ти направиме „украси како злато со сребрени шпагли“ 97. Така, „ќе ти направиме накит како злато со сребрени шпагли“, но не за цело време, туку само додека Младоженецот не стане од одмор. Кога ќе воскресне, Тој Самиот ќе ти даде сребро и злато и ќе ги украси твоите умови и чувства, а ти, совршената Невеста, ќе бидеш навистина богата во домот на твојот Младоженец, на Кому слава во вечни векови. Амин! Од местото каде што пишува: „Мојот нард го испушташе својот мирис“ 99 до точка каде што вели: „Зашто гласот ти е сладок и лицето убаво“ 100. 1. „Бог Градител“ 101 ги создал сите движења на душата за добро. Но, во нашиот живот често се случува работите кои се добри по природа, кога се злоупотребуваат, да не доведат до грев. Едно од движењата на душата е љубовта: правилно ја користиме ако ја сакаме мудроста и вистината; кога нашата љубов се спушта до најлошото, сакаме месо и крв. Ти, „како духовен човек“ 102, духовно ги слушаш љубовните зборови на Песната и научи да ги преобразуваш движењата на својата душа и горењето на природната љубов на подобро, како што е напишано: „Сакај ја, и таа ќе те заштити, опкружи ја и ќе те воздигне“ 103. „Мажи, сакајте ги своите жени“, рекол апостолот 104, но не застанал на она што го рекол: „Мажи, сакајте ги своите жени“. Знаеше дека љубовта на сопрузите дури и кон нивните сопствени жени може да биде срамна, знаеше дека може да му биде угодна на Бога и, поучувајќи како мажите треба да ги сакаат своите жени, додаде: „Мажи, сакајте ги своите жени како Христос Црквата“. 105 Ова го кажавме како вовед во она што ќе биде наведено подолу. 2. „Додека кралот е во својот одмор“ 106 – „се поклони, заспа како лав и како лавче“ 107 – пријателите на Младоженецот и ветија на невестата, додека Тој не стана, „да ја направат како злато и сребро“ 108, зашто немаат злато како Младоженецот. Овде, со други зборови, се објавува страдањето на Младоженецот, затоа невестата одговара неразумно: ја разбира тајната на Страста и, откако слушнала: „Ќе ви направиме златни белези со сребрени знаци, додека Царот е во Својата починка“, таа одговара: „Мојата шипка го издала својот темјан од мојата волја. гради“ 109 . Како да го помириме претходното: „Додека кралот е во Својот одмор“ со следното: „Мојата нарда ја даваше својата арома“? Евангелието кажува како „дојде една жена со алабастер од темјан, вистинска шипка, скапоцена“ 110, а не со грешник, не, сега зборувам за светец; зашто Лука 111 е за грешник, но Матеј, Марко и Јован 112 не се за грешник. Значи, не дојде грешникот, туку светителот чие име го спомна Јован - нејзиното име беше Марија - „со алабастер од вистински и скапоцен темјан и ја излеа на главата“ на Исус. Тогаш, кога учениците 113 се налутија - не сите, туку еден Јуда 114, кој рече: „Можеше да го продадеш за триста денари и да им го дадеш на сиромасите“ 115, нашиот Учител и Спасител одговори: „Сиромасите секогаш ги имаш со себе, но Мене немаш секогаш Мене. рече дека таа го направив тоа во спомен на неа“ 116. И во форма на оваа жена, која вели: „Мојата шипка го испушти својот темјан“, таа истура темјан врз главата на Исус. А ти ја земаш шипката за, откако ќе ја истуриш слатката миризба на главата на Исус, смело да објавиш: „Мојата шипка го испушташе својот мирис“ и да го слушнете одговорот на Исус: „Каде и да се проповеда ова Евангелие, она што таа го направи ќе се каже во спомен на неа“. Она што го направи ќе им биде проповедано на сите народи. Кога ќе го направите ова? Ако станете како апостолот и кажете: „Ние сме Христовиот мирис на секое место меѓу оние што се спасуваат“, 117 вашите добри дела ќе бидат нард. Ако згрешиш, твоите гревови ќе шират смрдеа околу тебе, зашто покајникот вели: „Моите рани смрдат и гнојуваат од лицето на моето лудило“ 118. Светиот Дух ни нуди говор не за [материјалниот] нард, и не за тој темјан што се гледа со очите, напиша евангелистот, туку за духовниот нард, за нардот. 3. „Еден куп стакти - односно капки [миро] - го имам мојот брат“ 119. Од „стакти, ониха, касија, галбанум“ 120, читаме во Излез, темјанот [и] свештеничкото помазание е составено според Божјите упатства. Ако го видите мојот Спасител како се спушта на земното и ниското, ќе видите како од големата доблест и Божествената величина, мала капка се спушта кон нас. За оваа капка пеел и пророкот, велејќи: „И ќе се случи: од капката на својот народ ќе се собере Јаков, кој треба да се собере“ 121 . Исто како што зборовите: „Камен е откорнат од планината без помош на раце“ 122 значат доаѓање во телото на нашиот Спасител - зашто не се спушти целата планина на земјата, а човечката слабост не можеше да ја содржи големината на целата планина, туку камен од планината, „камен на сопнување“ 123, „Тој е наречена петра скандалистино во светот“ капка. Ако „сите народи се бројат како капка од кофа“, 125 би требало Оној кој станал се за спасение на сите да стане капка за нивното ослободување. Зашто не стана за наше спасение? Ние сме безначајни - и Тој „себеси без углед, земајќи облик на слуга“ 126. Ние сме „глупав и немудар народ“ - и Самиот Тој стана „глупост на проповедањето“ 127 за „Божјата глупост да стане помудра од луѓето“ 128. Ние сме слаби - и „немоќта Божја стана посилна од луѓето“ 129. Значи, бидејќи „сите народи се како капка од кофата“ 130 Тој стана капка [миро], за да мириса на смирна од нашата облека, како што се вели: „Мирото, црвеното и касијата се од твојата облека, од дворците од слонова коска, од кои те радуваат ќерките на кралевите во твојата чест“. 131 Ова и е кажано на невестата во четириесет и четвртиот Псалм. „Еден куп смирна - имам брат ми“ 132. Да разгледаме и што значи името „Брат“ 133. Црквата што ги кажува овие зборови сме ние, собрани од незнабошците; Нашиот Спасител е Синот на нејзината сестра, односно синагогата, зашто Црквата и синагогата се сестри. Спасителот, како што рековме, е Син на сестрата од синагогата, Сопруг на Црквата, Младоженец на Црквата, Брат на Неговата Невеста. „Еден куп смирна ми е брат, тој ќе биде среде моите гради“ 134. Кој е толку благословен што прими гостин во главното срце, „среде градите“ и го носи Божјото Слово во градите? Зашто овде се пее токму ова: „Тој ќе остане среде моите гради“. „Ако твоите гради не се модринки“, Божественото Слово ќе живее меѓу нив. Во брачната песна посоодветно беше да се користи зборот „гради“ наместо „гради“. И јасно е зошто, кога се опишува оној кој вели: „Тој ќе остане среде моите гради“, може да се додаде: „Ако твоите гради не се смачкани“. Каде го добив: „Ако твоите гради не се модринки“? Од Езекиел 135. На местото каде што гласот Божји го уништува Ерусалим, меѓу другото му се вели 136: „Во Египет твоите гради се згмечени“. Градите на девиците не се збрчкаат, но брадавиците на блудниците се млитави, млитави и покриени со брчки. Чистите ги подигнаа градите и се полни со девствен срам. Таквите луѓе го прифаќаат Зборот на Младоженецот и велат: „Тој ќе остане среде моите гради“. „Четката на чуварот е мојот брат“ 137. [Ова е] почеток на говорот во никулецот и почеток на куприсмоу - цветање - во Словото 138, и затоа се вели: „Четката на чуварот - односно цветањето - е мојот брат“. Тој не е чуварска четка за секого, туку само за оние што се достојни за овој цвет. На другите - други гроздови; и овој куп, украсен со цвеќиња, се појавува за оној што е „црн и убав“. Таа не вели едноставно: „Четката на чуварот е мојот брат“, туку додава „со мене“, покажувајќи дека Тој не е чуварска четка за секого. Ајде да видиме во кои региони расте овој цвет на невестата. „Во лозјата на Енгади“ 139, што се преведува како „око на искушение“. Значи, во лозјата очите на искушението се „четката на чуварот - брат ми е со мене“. Окото на искушението е во овој живот, зашто ние сме во искушение во овој свет и „искушението за луѓето е живот на земјата“ 140. Додека сме во овој свет, ние сме во „лозјата на Енгади“, но ако сме достојни за тоа, нашиот Лозар повторно ќе не засади. И немојте да се сомневате дека ќе можете да се преселите од лозјата на Енгади на друго, подобро место: Нашиот лозар, преку често вежбање, веќе е подготвен да ја пренесе лозата 141. „Ја изнесевте лозата од Египет, ги истеравте народите и ја засадивте. Неговата сенка ги покри планините, а нејзините врвови беа кедрите Божји. нејзината љубов и срдечност кон претстојниот Младоженец, Кој, откако ќе дојде, „ќе живее тајно среде нејзините гради“ и срца. 4. Тогаш говорот на Младоженецот се свртува кон неа и вели: „Убава си, блиску до мене, убава си, очите ти се гулабови“ 143. Таа му одговара на Младоженецот вака: „Ти си убава, брате мој“ 144 но не додава: „Блиску до мене“. Кога ѝ вели: „Ти си убава“, тој додава: „О, блиску до мене“. Зошто таа не вели: „Убава си, о близок до мене“, туку само: „Убава си“? Зошто Тој едноставно не вели: „Ти си убава“, туку „Ти си убава, блиску до мене“? Невестата, ако се оддалечи од Младоженецот, не е убава: таа е убава само кога е споена со Божјото Слово. И сега Младоженецот верно ја учи да биде блиску до Него и да не го напушта. „Ти си убава, блиску до Мене, ти си убава“. Стануваш убава затоа што си блиску до Мене; тогаш ќе останеш убава и без додавање: „О, блиску до мене“. Ќе бидете убави без никакви услови. „Ти си убава, блиску до Мене, ти си убава“. Да разгледаме уште една пофалба за Невестата, за и ние, љубоморни, да се стремиме да станеме невести: „Твоите очи се гулаб“. „Кој сладострасно гледа на жена“ и „врши прељуба со неа во срцето“ 145 нема очи на гулаб. Ако нема гулаб очи, тогаш „влегува несреќен во куќата на својот брат“ и не го почитува она што е пропишано во Пословиците: „Не влегувај во куќата на својот брат несреќен“ 146 (во Септуагинтата е преведен со „несреќен“, додека Акила, строго следејќи го хебрејскиот [текст], пишува дека е „aporewntaolish“). А кој има „гулаб очи“ гледа право и добива милост; зашто со својот директен поглед ќе заработи милост. Кој изгледа право, ако не оној што гледа со чист поглед и чисти очи? Немојте да мислите дека тоа е кажано само за телесните очи (иако не е бескорисно да се размислува за нив), туку со влегување во внатрешноста на вашето срце и истражување со вашиот ум другите очи, кои „се просветлени со заповедта Божја“ - зашто „заповедта Господова е светлината што ги просветлува очите“ 147 - разјасни, напрегни и развиј сè за да се души и разви спуштајќи се во вид на гулаб“ 148, слушнете: „Твоите очи се гулаб“. „Твоите очи се гулаби“, ако духовно го разбираш Законот, ако го разбираш Евангелието онака како што сака да биде разбрано и проповедано, и го гледаш Исус, „секаква болест и секоја немоќ“, 149 не само кога Тој беше во тело, исцелуваше, туку и денес исцелува, не само тогаш слегува кај луѓето, туку и денес „слегувам и останувам со тебе до сите денови“. век“ 150. „Твоите очи се гулаб“. „Ти си убава, блиску до Мене, ти си убава; твоите очи се гулаб“. Слушајќи такви пофалби за себе, Невестата го заменува Младоженецот во пофалба; и не Му го дава со своите извици она што го нема, туку, разбирајќи ја Неговата убавина и размислувајќи за неа, вели: „Убава си, брате мој, и убав, креветот ни е под сенка“ 151. Го барам креветот каде што почиваат младоженецот: и, ако не се лажам, ова е човечко тело. За евангелскиот парализиран, „легнал на постела“ 152 и по заповед на Спасителот „влегол во својата куќа, земајќи постела“ 153, пред да се излекува, легнал на слабиот зглоб на своите членови, откако бил зајакнат со Божјата доблест. Затоа разбирам: „Земи го креветот и оди во својата куќа“. На крајот на краиштата, Божјиот Син не слезе од небото на земјата за да нареди за креветите и да не дозволи оној што станал од својата болест да замине без кревет, велејќи: „Земи го креветот и оди во својата куќа“. А ти, исцелен од Спасителот, „земи си ја постелата и оди во својата куќа“ и кога Младоженецот ќе дојде кај тебе, Неговата Невеста, и ќе легне со тебе на креветот, ќе речеш: „Убава си, брате мој, и убав, нашиот кревет е под сенка“. „Убава си, брат мој“. Ти си убава, а ти си во сенка: зашто „дено сонцето нема да те удри, ниту месечината ноќе“ 154 5. „Гредите на нашите куќи се кедри“ 155. Тоа се зборови на многу луѓе. Ми се чини дека овде се зборува за сопрузи, придружници на младоженецот, за кои се зборуваше претходно. „Куќите се прицврстени со кедрови греди и покриени со чемпреси“ 156, зашто „наместо нард ќе израсне чемпрес, наместо елекампан ќе израсне мирта“ 157. А вие, откако прашавте каква е природата на овие дрвја и откако дознавте дека кедарот не гние, а чемпресот може да се обиде да ја покрие вашата куќа на таков начин, рече: гредите на нашите куќи се кедри, а таваните се чемпреси“. 6. Тогаш младоженецот вели: „Јас сум полскиот цвет и кринот на долините“ 158. Заради мене, кој живее во долината, Тој се спушта во долината и станува „крин на долините“ наместо „дрвото на животот засадено во рајот Божји“ цела земја. Што би можело да биде толку „цвет на светот“ ако не името Христово? „Името му е како пролеано миро“ 160, а за Него поинаку се вели: „Јас сум полскиот цвет и крин на долините“, а сето тоа го кажува за Себе. Потоа ѝ вели на Невестата, фалејќи ја: „Како крин меѓу трње, така е и Мојата сакана меѓу момите“ 161 . Како што крин не може да се спореди со трње, меѓу кои често расте, така и „Моја сакана“ е повисоко од сите девојки, како крин меѓу трњето. Слушајќи го ова, Невестата му одговара на младоженецот: чувствува некоја нова сладост во Него, а пофалбата избива од нејзината уста. Мирисот на темјанот е пријатен и го гали сетилото за мирис, но слатките имаат сладок вкус на поинаков начин. Има нешто убаво и во вкусот и во мирисот, што го гали гркланот со сладост и го омекнува воздухот со мирис: ова е јаболко. Неговата природа е таква што ги има и двете [дарови]. Затоа, сакајќи да го пофали не само мирисот, туку и сладоста на Неговиот говор, Невестата вели: „Како јаболкница меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу младите“ 162. Во споредба со Словото Божјо, сите дрвја се неплодни дрвја; до Христа, сето она што го нарекувате ќе биде „шумски дрвја“ кои не даваат плод. Зашто што може да се нарече плодно во споредба со Него? Дури и оние дрвја што изгледаа како да се свиткуваат под тежината на плодовите, беа откриени дека се неплодни при Неговото доаѓање. Затоа, „како што е јаболкницата меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу младите“. „Се заљубив во Неговата сенка и седнав [таму]“ 163. Колку убаво кажано! Таа не вели: „Ја сакам Неговата сенка“, туку „Се заљубив“, а таа не „седи“, туку „седна [таму]“. Така, дури и во почетокот да не можеме да продолжиме со разговор со Него, сепак од самиот почеток уживаме, би рекол, во сенка на Неговата големина; Затоа во пророците читаме: „Здивот на нашето лице, Господи Помазаник, за Кого е речено: во Неговата сенка ќе живееме меѓу народите“ 164 и од една сенка преминуваме во друга: „за оние што живеат во земјата на сенката на смртта, им засветли светлина“ 165 за да преминеме од сенката на животот во сенката на смртта. Оној што оди напред на почетокот на патеката секогаш сака барем малку да се задржува во сенката на доблеста. Мислам дека затоа Рождеството Христово започна во сенка, но не заврши во сенка, туку во вистината: „Светиот Дух“, се вели, „ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ 166. Рождеството Христово започна од сенка: Рождеството Христово не само во Марија, туку и ќе се роди во сенка, ќе бидеш достоен за Словото. Направете го тоа за да можете да ја прифатите Неговата сенка и, кога ќе станете достојни за сенката, Неговото тело, би рекол, ќе дојде кај вас, давајќи ја сенката; зашто „кој е верен во малку, ќе биде верен и во многу“ 167 . „Се заљубив во Неговата сенка и седнав таму“. Гледаш дека не останува засекогаш во сенка, туку оттаму ќе се издигне во нешто подобро, велејќи: „И неговиот плод е сладок за моето грло“. Јас, вели таа, сакав да почивам во Неговата сенка, но Тој ме покри со Својата сенка, па дури се задоволував со Неговите плодови и реков: „И плодот негов е сладок за моето грло“ 168. 7. „Внесете ме во куќата на виното“ 169. Младоженецот беше надвор, во прегратките на Невестата и почиваше „среде нејзините гради“. Многубројните моми не се такви за да бидат достојни да го примат Младоженецот во својот дом: зашто „на мнозина однадвор сè им се кажува во параболи“ 170. Колку се плашам и ние да станеме „мноштво моми“! „Донесете ме во куќата на виното“. Зошто останувам пред вратата толку долго? „Ете, стојам на вратата и чукам; ако некој ми отвори, ќе влезам и ќе вечерам со него, а тој со Мене“ 171. „Внесете ме внатре! И сега Словото Божјо го вели истото; Еве, Христос вели: „Внесете ме внатре“. На вас, катихумените, Тој вели: „Внесете ме“ не само во куќата, туку „во куќата на виното“; нека ти се исполни душата со виното на радоста 172 , виното на Светиот Дух и така ќе го внесеш во својот дом Младоженецот, Словото 173 , Мудроста 174 , Вистината 175 . Зашто, ова им се вели и на оние што сѐ уште се несовршени: „Внесете ме во куќата на виното“. 8. „Воспостави го мојот ред во љубовта“ 176. Како што елегантно се вели: „Воспостави го мојот ред во љубовта“; зашто за многумина љубовта е пореметена: она што треба да се сака на прво место, тие го сакаат второ, и она што треба да се сака второ, прво, она што треба да се сака трето, тие го сакаат четвртото, и она што треба да се сака четврто, трето, и за многумина се покажува дека е изопачен редот на љубовта. Кај светиите редот на љубовта е точен. Сакам да дадам неколку примери за да разберете што е кажано: „Воспостави го мојот ред во љубовта“. Божественото Слово сака да го сакаш својот татко, син, ќерка; Божественото Слово сака да го сакаш Христос и не бара да не ги сакаш децата и да немаш наклонетост кон родителите. Што бара тоа? За да не сакаш случајно, не ми ги претпочитај таткото и мајката, не сакај го својот син или ќерка повеќе од Мене. „Кој го љуби таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ 177. Испрашајте ја вашата совест за чувствата кон вашиот татко, мајка, брат, видете каква е вашата љубов кон Словото Божјо и Христос - и веднаш ќе видите дека ги сакате синот и ќерката повеќе од Словото, вашите родители повеќе од Христа. Што мислите, кој од нас отиде толку далеку што го сака Божјото Слово повеќе од се друго и најсилно и ги става децата на второ место? Сакајте ја својата жена на ист начин. „Никој никогаш не го мразел своето тело“, 178 туку го сака како тело; Се вели: „Ќе бидат двајца“, не еден дух, туку „едно тело“ 179. Сакајте го и Бога, но љубете Го не како крв и тело, туку како дух, зашто „кој е соединет со Бога е еден дух со Бога“ 180. Значи, меѓу совршените, редот на љубовта е точен. Што се однесува до распределбата на љубовта меѓу нас, по Бога ни е заповедано прво да ги сакаме родителите, второ децата, трето нашите слуги. Ако вашиот син е лош, а вашиот слуга е добар, тогаш слугата нека го заземе местото на синот во љубовта и тогаш редот на љубовта меѓу светителите ќе се воспостави правилно. Зашто, нашиот Учител и Господ во Евангелието, давајќи упатства за љубовта, на секого му ја посочил својата посебна љубов и им дал на оние што можат да го слушаат Писмото да го разберат неговиот ред, велејќи: „Воспоставете го мојот ред во љубовта“. „Возљуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја доблест и со сиот свој ум“ 181. „Сакај го ближниот свој како себеси“ 182. Тој не рече: сакај го Бога како себеси, и ближниот свој со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја доблест, со сиот ум. И уште нешто: кога рекол: „Сакај ги непријателите свои“, 183 не заповедал да ги сакаш со сето срце. Божественото Слово не е неуредно и не го бара невозможното, не вели: „Љуби ги непријателите како себеси“, туку само: „Сакај ги своите непријатели“. Доволно им е што ги сакаме и не ги мразиме; човек мора да го сака ближниот „како себеси“, а Бога „со сето срце, со сета душа, со сета доблест, со сиот ум“. Ако го разбирате ова и сте исполнети со она што го разбирате, веќе сте го исполниле она што е пропишано со зборот на Младоженецот: „Воспостави го мојот ред во љубовта“. Што мислите, кој од нас има љубов во правилен редослед? „Утврди ме со темјан“ 184 . Еден од преведувачите пишува ™n oinЈnqh 185. Невестата одговара: „Поддржи ме со јаболка“ 186. Какви јаболка? „Како јаболкница меѓу дрвјата во шумата, така е и мојот брат меѓу младите луѓе“. Затоа, „поддржи ме со Неговите јаболка, зашто јас сум ранет од љубовта“ 187. Колку е прекрасно, колку е величествено да се биде ранет од љубов! Еден е погоден од стрелата на телесната љубов, друг е ранет од земната страст; Вие, разголете ги вашите членови и прифатете ја „избраната стрела“, прекрасна стрела, бидејќи стрелецот е Самиот Бог. Слушај го Светото Писмо како зборува за оваа стрела, слушај (што е уште поневеројатно) самата стрела, велејќи: „Ме положи како избрана стрела и ме чуваше во својата пеперутка. И ми рече: Голема работа е да се нарекуваш моја младост“ 188 . Разберете што вели стрелката овде и како е избрана од Господ. Колку е блажен оној што е ранет од оваа стрела! Со оваа стрела беа ранети двајцата што разговараа меѓу себе, велејќи: „Зар не ни гореше срцето по пат, додека ни го објаснуваше Писмото? 189 Ако некој е повреден од нашиот говор и учењето на Божественото писмо и може да каже: „Јас сум ранет од љубовта“, може да ги следи. Но, зошто велам „можно“? Ова е очигледно. 9 . „Неговата лева рака е под мојата глава, а десната ме прегрнува“ 190. Словото Божјо има и десна и лева рака: мудроста, иако изгледа различно за различните сфаќања, во нејзините длабочини е едно и исто 191 . Самиот Соломон поучувал за десната и левата рака на мудроста, велејќи: „Зашто долгиот живот е во нејзината десна рака, а во нејзината лева има богатство и слава“ 192 . Така, „Неговата лева рака е под мојата глава“ за да ме одмори, а зглобот 193 на Младоженецот ќе стане моја глава, а сржта на мојата душа ќе почива на Словото Божјо. „Неговата лева рака е под мојата глава“. Не ви доликува да имате кревети кои се проследени со плачење. Во Езекиел е напишано: „Тешко на оние што шијат покриви за лактот на двете раце! 194 Не шијте сами на глава, не барајте место да ја положите главата на други места; левата рака на младоженецот нека биде под твојата глава и кажи: „Неговата лева рака е под мојата глава“. Кога ќе го направите тоа, сè што е во левата рака ќе ви биде наградено и ќе речете: „А во левата рака се богатството и славата“. „И вистинскиот ќе ме прегрне“. Ќе ве прегрне десната рака на Младоженецот. „Долговечноста е во нејзината десна рака“, затоа, „ќе живееш долг живот и многу денови во добрата земја што ќе ти ја даде Господ, твојот Бог“ 195. „Ве заколнав, ќерки Ерусалимски, со доблестите и моќите на полето“ 196. За што невестата ги заколнува ќерките на Ерусалим? „Подигнете и разбудете ја љубовта“ 197. До кога љубовта ќе спие во вас, ерусалимски ќерки, девојки? Таа не спие во мене, „зашто јас сум ранет од љубовта“. Во вас, во мноштвото моми, ќерки ерусалимски, спие љубовта кон Младоженецот. Ве заповедав, ќерки ерусалимски, да ја воспитувате, и не само да ја воспитувате, туку и да ја разбудите љубовта што е во вас. Зашто, Создателот на Универзумот, создавајќи ве, го посеал семето на љубовта во вашите срца. И сега, како што се вели на друго место: „Вистината спиеше во неа“, 198 така љубовта спие во тебе; како на друго место: „Младоженецот заспа како лав и како лав младенче“ 199. До денес Божественото Слово спие во неверните и со слабо срце, но останува будно во светиите; спие во оние кои се плашат од невремето 200, и се буди од гласовите на оние кои сакаат да добијат спас од будниот Младоженец. Штом се разбуди, веднаш завладеа тишина, веднаш се смируваат огромните бранови, стивнуваат ветровите што доаѓаат, престанува бесот на бездната; и кога спие, насекаде има бура, смрт и очај. Така, „Ве повикувам, ќерки Ерусалимски, со доблестите и моќите на полето“. Кое поле? Ништо друго освен ова: „Мирис на полно поле што Господ го благослови“ 201. 10. „Подигни и разбуди ја љубовта додека Му е угодно. Гласот на мојот брат: еве Тој доаѓа, галопирајќи по планините“ 202. Ова е црковната невеста што зборува, поттикнувајќи ги момите да се подготват за доаѓањето на Младоженецот, ако Тој сака да дојде и да разговара со нив. Додека таа го кажува ова, младоженецот се приближува, а таа покажува со прст кон Него и вели: „Еве, тој доаѓа, галопира низ планините“. Разберете колку е благословена и совршена душата на Невестата: таа видела пред останатите, претходно го видела доаѓањето на Словото, чувствува мудрост и љубов како и се приближуваат и им вели на оние што не Го гледаат: „Еве, Тој доаѓа“. Молете се и јас да кажам: „Еве го тој доаѓа“. Ако можам да го објаснам Божјото слово, ќе го кажам истото: „Еве, тој доаѓа“. Каде оди? Ни во долините, ни во низините. Каде оди Тој? „Скокање преку планини, скокање по ридови“ 203. Ако си планина, Словото Божјо ќе „скокне“ во тебе, но ако не можеш да станеш планина, но си рид, втор највисок по планината, ќе „скокне на тебе“. Колку се убави овие глаголи, колку точно одговараат на мислата! „Скока над планини“ кои се поголеми, „скока на ридови“ кои се помали. Не скока по планини, не галопира над ридовите; „Тој доаѓа, галопира низ планините, скока по ридовите“. 11. „Мојот брат е како дивокоза или млад елен во планините на Бетел“ 204. Овие животни често се спомнуваат во Светото писмо и, што е уште позачудувачки, тие често стојат заедно. „Еве што ќе јадете“, а по ова „елени и дивокоза“ се појавуваат 205. А во оваа книга истовремено се спомнуваат елен и дивокоза. Овие животни се, до одреден степен, роднини и соседи. Дивокозата - dorkas 206 - има многу остар вид, а еленот убива змии. Кој од нас мислите дека е достоен и ќе може, според достоинството на местото и мистеријата, целосно да ја протолкува оваа мисла? Да му се молиме на Бога да ни даде благодат да го објаснуваме Светото писмо, за да можеме да кажеме: „Како што Исус ни го објасни Писмото!“ 207 Па што? Велиме дека дивокозата - дорка - според учењето на оние природни научници кои зборуваат за природата на сите животни, името го добила од својот својствен [дар]: затоа што е далекувид - par¦ tХ Ххудеркљцерон - се нарекува dorkas 208 . Еленот е непријател на змиите и се бори со нив: со здивот на ноздрите ги истерува од нивните дупки и, без страв од опасност од отров, се гостува со нив. Можеби мојот Спасител е дивокоза во контемплација (qewr...an), елен во делата. Кои се Неговите дела? Убива змии, ја умртвува силата на непријателот, па за Него ќе кажам: „Главите на змејовите ги избришавте на водата, ги избришавте главите на змејовите“ 209. 12. „Мојот брат е како дивокоза или млад елен на планините „Божји дом“ - затоа што „Ветел“ се преведува како „Божја куќа“. знаеш зошто „Нејзиниот брат е како дивокоза или млад елен на планините во Бетел“ Станете планина на Црквата, Божји планински дом, и Младоженецот ќе дојде кај вас, „како дивокоза или млад елен на планините во Бетел“. Гледа како младоженецот, кој претходно скитал низ планините и ридовите, ѝ пришол и Го нарекува „скокајќи и скокајќи“. И после тоа, гледајќи дека ѝ се приближил на неа и на другите девојки, вели: „Еве го за нас“. ѕид“ 212. Ако си подигнал ѕид и си изградил куќа на Бога, Он ќе ти дојде зад ѕидот. „Гледа во прозорците“ 213. Едниот прозорец е чувство низ кое гледа Младоженецот, другите прозорци се други чувства и Тој немирно ѕирка во нив. Зашто преку кои сетила не изгледа Божјото Слово? Што значи да се гледа во прозорците и како Младоженецот гледа низ нив, ќе објасни следниот пример. Онаму каде што Младоженецот не гледа, смртта навлегува, како што читаме во Еремија: „Ете, смртта се вози во вашите прозорци“ 214. Кога „погледнувате во жена со страст“ 215, „смртта се качува во вашите прозорци“. „Трепнува низ мрежите“ 216. „Разбери дека одиш меѓу замки и поминуваш под заканувачки бесилки“ 217. Се е полно со замки, ѓаволот сè наполнил со замки. Ако Словото Божјо допре до тебе и почне да „трепери меѓу мрежите“, ќе речеш: „Нашата душа е како птица што избегала од ловџиска замка: замката е скршена, а ние сме ослободени. Благословени сме ние со Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ 218 . Значи, Младоженецот „трепка низ мрежите“: Исус ви го отвори патот, слезе на земјата, се фрли во мрежите на светот; Гледајќи дека огромно човечко стадо беше заплеткано во мрежи и никој освен Него не можеше да ги скрши, Тој се спушти во мрежата, земајќи човечко тело што го држеше за врски на непријателските сили, и го скрши за вас, а вие можете да кажете: „Еве, Тој е зад нашиот ѕид, гледа низ прозорците, трепка низ мрежите“. Кога ќе се појави Он, ќе си речеш: „Мојот брат одговара и вели: Стани, оди, сакана моја“ 219; Ти го отворив патот, ги скршив замките - дојди кај Мене, љубена моја. „Стани, оди, сакана моја, убава моја, гулаб мој. Зошто вели: „Стани“, зошто вели: „Побрзај“? Заради тебе го издржав гневот на бурите 220, ги издржав брановите што те опседнаа; „Душата ми стана тажна за тебе до смрт“ 221; Воскреснав од мртвите, го скршив осилото на смртта, ги скршив врските на пеколот. Затоа ти велам: „Стани, оди, сакана моја, убава моја, гулаб мој, зашто зимата веќе помина, дождот помина, цвеќињата се појавија на земјата“ 222. Откако станав од мртвите, откако ја смирив бурата, ја вратив тишината 223. 224, „цвеќиња се појавија на земјата, дојде време да ги исечеме“ 225. Сечењето е апсолуција. Зашто е речено: „Секоја гранка што останува кај Мене и дава плод, Мојот Татко ја чисти за да даде повеќе плод“ 226 . Вроди со плод и некогашните, неплодни работи во тебе ќе бидат отсечени. Зашто „доаѓа времето на сечењето, гласот на грлиците се слуша во нашата земја“ 227. Не е без причина што при принесување жртви, [како што се вели] во Светата книга, се земаат „пар желки и две млади гулаби“ 228. Овде значењето е исто, па затоа не се вели одделно за младенчиња, туку за двојка. гулаби“. Гулабот е Светиот Дух. А Светиот Дух, кога зборува за големи и тајни светилишта, кои многумина не можат да ги сфатат, се означува со името на желка, птица која секогаш се гнезди на врвовите на планините и на дрвјата. Во долините и во она што лесно допира до луѓето, се појавува [ликот на] гулаб. Кога Спасителот нѐ удостои со прифаќање на човечката [природа] и дојде на земјата, а тогаш имаше многу грешници кај Јордан, Светиот Дух не се претвора во гулаб, туку станува гулаб, а меѓу нас, меѓу мноштвото луѓе, лета питома птица. Грлицата му се јави, на пример, на Мојсеј и на еден од пророците, кои се повлекоа во планините и пустините и таму ги слушаа Божјите говори. Значи, „гласот на грлицата се слуша кај нас, смоквата го даде својот плод“ 230. „Земи подобие од смоквата, кога гранките ќе ѝ помекнат и ќе изгаснат лисја, знаеш дека летото е близу“ 231. Божјото Слово сака да ни каже дека по зимата, по бурите во душите, смоквата се раѓа и жетвата. виновата лоза процветаа, ширете мирис“, 232 цветаат цветовите, ќе дојде време - и ќе има гроздови. 13. „Стани, љубена моја, убава моја, гулаб мој“ 233. Девојките не ги слушаат овие зборови, што ги објаснивме претходно; Само невестата ги слуша како разговараат со младоженецот. И сакаме да го слушнеме Неговиот говор како ѝ вели на Невестата: „Стани, оди, сакана моја“ - Тој не им се обраќа на момите, не вели: „Стани“, туку: „Стани, оди, сакана моја, убава моја, гулаб мој, под сенката на карпата“ 234. А Мојсеј застана под сенката на карпата одзади 23 кога Го виде Бога 5. „Во сенката [на утврдувањето] пред ѕидот“ 236. Прво, пријдете на [утврдувањето] пред ѕидот, а потоа можете да влезете каде е ѕидот на карпата. „Покажи ми го твоето лице“ 237. „Дури и до денешен ден“ 238 тоа и се вели на Невестата додека не добие храброст „да го разоткрие лицето за да ја види славата Господова“ 239 . Таа е украсена и украсена, па ѝ велат: „Покажи ми го твоето лице“. Никогаш порано нејзиниот глас не бил толку сладок за да ги заслужи зборовите: „Да го чујам твојот глас“ 240. Кога научила да зборува - молчи и слушај, Израеле! 241 - и знае што да каже, и гласот ѝ стана сладок на Младоженецот, според пророштвото: „Моето размислување ќе му биде слатко“, - сега Младоженецот ѝ извикува: „Да го чујам твојот глас, зашто гласот ти е сладок“. Ако го отвориш лицето кон Словото Божјо, Младоженецот ќе ти рече: „Гласот ти е сладок и лицето убаво“ 242 . Затоа, да станеме и да Му се молиме на Бога и ние да се удостоиме за Младоженецот, Словото, Мудроста, Христос Исус, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин! 243 Преводот на беседите го изврши Бл. Јероним за папата Дамас в. 384; бл. Јероним во тоа време бил личен секретар на папата. – Прибл. лента Првите четири книги од Коментарот на песната над песните дојдоа до нас во преводот на Руфинус (види PG, t. 13). – Прибл. лента Бл. Џером се осврнува на грандиозното тело на библиски текстови создадени од Ориген - Хексапла. Петтиот превод пронајден од Ориген е спомнат од Евсебиј, Црква. исто., VI, 16. – Забелешка. лента Песна 1:11, во синодот. превод (Песна 1:3): царот ме донесе во своите одаи. – Прибл. лента Сите цитати од Светото писмо се дадени во преводот на авторот од латинскиот текст на Бл. Џером. Доколку има несовпаѓање помеѓу нумерирањето на стиховите и преводот на библиските текстови од Синодалното издание, се дава паралелен синодален превод. – Ед. ср. Евреите 5:12; 1 Кор 3:1–2. – Прибл. лента Песна 1:11, во синодот. превод (Песна 1:10): Додека царот беше на својата маса. – Прибл. лента Лев 16:31. Сабота на сабота или сабота на одмор, педесетта, јубилејна година, која дојде по седум седум години. Законодавството на книгата Левит забранува обработување на земјата во таква година; напротив, купената земја требало да биде вратена на семејството на претходниот сопственик, да не се наплатуваат долгови и да се ослободат робовите од истото племе (види Лев 25). – Прибл. лента Излез 13:3–8. „Патот на песните“ симболично го претставува патот на душата од ропството до гревот и сатаната до соединувањето со Христос во љубовта. – Прибл. лента Излез 15:1, до синодот. превод (Излез 14:31–15:1): Тие ја пееја оваа песна на Господа и рекоа: Му пеам на Господа, зашто Тој е многу возвишен. – Прибл. лента Броеви 21:17, во синодот. превод - Броеви 21:18. – Прибл. лента 2 Самуил 22:2, во синодот. превод (2 Самуил 22:1-2): од рацете на сите негови непријатели и од раката на Саул, и тој рече (Давид - Ед.): Господ е мојата карпа и моја тврдина и мој спасител. – Прибл. лента Исаија 5:1, до синодот. превод: Ќе му ја пеам на мојот возљубен песната на мојот возљубен за Неговото лозје. – Прибл. лента 1 Кор 1:21, во синодот. превод: спаси ги верниците преку глупоста на проповедањето. – Прибл. лента „Душите на верата“ - грчки. pistikwn за разлика од gnwstikwn - „душа на знаењето“. Следејќи ја традицијата на александриската христијанска гноза, Ориген разликува две фази на духовниот развој: верата - жедта за спасение, достапна за доенчињата со разум, судбината на мнозинството и гнозата - мистично знаење-љубов. – Прибл. лента Еф. 4:13, во синодот. превод: да дојдеме до совршен сопруг. – Прибл. лента Епиталамус е жанр на античка литература, свадбена песна изведена од хор од млади мажи и жени пред одаите на младенците. – Прибл. лента Ориген овде го следи мислењето што се појавило во хеленистичкиот јудаизам и било воспоставено во раната патристика, според кое сите културни достигнувања на паганите биле позајмени од Евреите. – Прибл. лента Песна 1:11, во синодот. превод: Додека кралот беше на својата маса. – Прибл. лента Иса 65:24, во синодот. превод: тие сепак ќе зборуваат, а јас веќе ќе слушам. – Прибл. лента Песна 1:2, во синодот. превод (Песна 1:1–2): Зашто твоите милувања се подобри од виното. Поради мирисот на вашите масти, вашето име е како истурена маст. – Прибл. лента 2 Кор 2:15, во синодот. превод: Зашто ние сме Христовиот мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат“. – Прибл. Излез 31:3,11, до синодот. превод (Излез 31:6,11): Ќе ставам мудрост во срцето на секој мудар човек, за да прават масло за помазание и сладок темјан. – Прибл. лента Светогледот на Ориген претрпе одредено влијание на источниот дуализам, што се манифестираше и во неговите постапки и во неговите дела. Така, тој ја сметал материјата за лушпа непријателска на духот, стекната од душите по Падот. Општа реставрација - грчка. ‘apokatЈstasij – треба да стане и ослободување од материјалните тела. Овие точки од учењето на Ориген во средината на VI век. биле осудени од Црквата како ерес. – Прибл. лента Изреки 4:6, во синодот. превод (Изреки 4:6,8): Не оставај ја, и таа ќе те чува; сакај ја и таа ќе те заштити. Чувајте ја многу, и таа ќе ве возвиши; таа ќе те прослави ако се прилепиш за неа. – Прибл. лента Лев 10:14, во синодот. превод: шок на градниот кош. – Прибл. лента Псалм 22:5, во синодот. превод: ми се прели чашата. – Прибл. лента Песна 1:10,15; 5:14; 7:2, до синодот. превод – Песна 1:9,14; 7:2,3. – Прибл. лента Песна 1:3, во синодот. превод - Песна 1:2. – Прибл. лента Види Марко 14:3; Лука 7:37; Сре, исто така, Матеј 26:6 7, Јован 12:3. Ориген овде зборува за две евангелски епизоди: Марко 14:3 (исто така Матеј 26:6–7, Јован 12:3) и Лука 7:37–38. Генерално слични, тие се разликуваат по значајни детали, што им овозможува на многу современи егзегети, следејќи го Ориген, да видат овде две различни жени (види на пример: Lagrange M. J. L'Évangile de Jésus-Christ. Paris, 1920, стр. 159 s. - Приближно транс.). Песна 1:3–4, во синодот. превод види Песна 1:2–3. – Прибл. лента Песна 6:8, во синодот. превод – Песна 6:8–9. – Прибл. лента 2 Тимотеј 4:7, во синодот. превод: го завршил курсот. – Прибл. лента Јован 3:29 (зборови на Јован Крстител - Прибл. Превод). Еф. 5:27, во синодот. превод: без дамка или дамка. – Прибл. лента Песна 1:4, во синодот. превод (Песна 1:3): царот ме донесе во своите одаи. – Прибл. лента Под девојчиња, Ориген овде значи „души на верата“, а под Невестата, душа која постигнала совршено знаење и љубов. Целото толкување на Ориген се заснова на двојноста на симболите на Невестата и девојките: Невестата е и Црква и совршена душа, девојките се и пагани кои бараат просветлување и „души на верата“. – Прибл. лента Песна 1:4, во синодот. превод - Песна 1:3. – Прибл. лента Песна 1:4, во синодот. превод (Песна 1:3): Вашите милувања се повеќе од вино. – Прибл. лента Песна 1:4, во синодот. превод (Песна 1:3): те сакаат достојно! – Прибл. лента Песна 1:5–6, во синодот. превод – Песна 1:3–4. – Прибл. лента Песна 8:5, во синодот. превод: Кој е тој што изгрева од пустината? – Прибл. лента До синодот. превод: потпирајќи се на својата сакана (Песна 8:5). – Прибл. лента Соф 3:10, во синодот. превод: Од земјите зад реката Етиопија ќе Ми носат подароци. – Прибл. лента Пс 67:32, во синодот. превод: Етиопија ќе ги подаде рацете кон Бога. – Прибл. лента Матеј 9:18, во синодот. превод - Матеј 9:18–22. – Прибл. лента Фразата со загради недостасува во многу ракописи и се чини дека е подоцнежен сјај. – Прибл. лента 1 Цареви 5:3, во синодот. превод - 1. Царевите 5:3–7:51. – Прибл. лента Рим 11:30, во синодот. превод (Римјани 11:30–31): Како што вие (незнабошците - Ед.) некогаш бевте непослушни на Бога, но сега сте добиле милост поради нивната (Израелската) непослушност - Ед.), така и тие сега се непослушни за да имате милост, за и тие самите да добијат милост. – Прибл. лента Песна 1:6, во синодот. превод (Песна 1:5): Синовите на мајка ми беа лути на мене. – Прибл. лента Песна 1:6, во синодот. превод (Песна 1:5): Ми се налутија, ме натераа да ги чувам лозјата, но јас не го чував своето лозје. – Прибл. лента Малку мрачните изрази на Ориген ја содржат следнава мисла: Црквата ги чува „туѓите лозја“, односно паганските народи, но во исто време не ги заштитила своите, односно Евреите - Забелешка. лента Песна 8:5, во синодот. превод: потпирајќи се на љубовникот. – Прибл. лента Песна 1:7, во синодот. превод - Песна 1:6. – Прибл. лента Песна 1:7, во синодот. превод (Песна 1:6): зошто да бидам скитник во близина. – Прибл. лента Песна 1:8, во синодот. превод (Песна 1:7): ​​Ако не го знаеш ова, најубава од жените, тогаш тргни по стапките на овците и нахрани ги своите деца во близина на шаторите на овчарите. – Прибл. лента Песна 1:9, во синодот. превод (Песна 1:8): Те направив како мојата кобила во фараоновата кола. – Прибл. лента Ав 3:8, во синодот. превод: Твоите коли на спасението. – Прибл. лента Излез 15:1, до синодот. превод: ги фрли коњот и јавачот во морето. – Прибл. лента Песна 1:10, во синодот. превод (Песна 1:9): Убави се твоите образи под приврзоците. – Прибл. лента Песна 1:10, во синодот. превод (Песна 1:9): вратот ти е во ѓердани. – Прибл. лента Броеви 24:9, во синодот. превод: Се поклони, лаже како лав и како лавица, кој ќе го подигне? – Прибл. лента Песна 1:11, во синодот. превод (Песна 1:10): Ќе ви направиме златни привезоци со сребрени шпангли. – Прибл. лента Сите цитати од Светото писмо се преведени од латински според текстот Извори Chretiennes. Ако нумерирањето на стиховите и/или преводот се разликува од синодалното издание на Библијата, се дава паралелен синодален превод. – Прибл. лента Песна 1:12, во синодот. превод - Песна 1:11. – Прибл. лента Песна 2:14, во синодот. превод: ... твоето лице е пријатно. – Прибл. лента Евреите 11:10, во синодот. превод: ...градителот е Бог... - Прибл. лента 1 Кор 3:1, во синодот. превод: ... како и со духовниот ... - Прибл. лента Изреки 4:6, во синодот. превод (Изреки 4:6,8): Не оставај ја, и таа ќе те чува; сакај ја и таа ќе те заштити; ценете ја високо и таа ќе ве возвиши; таа ќе те прослави ако се прилепиш за неа. – Прибл. лента До синодот. превод (Еф. 5:25): Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја сакаше Црквата... - Прибл. лента Песна 1:12, во синодот. превод (Песна 1:11): ...беше на неговата маса... - Прибл. лента Броеви 24:9, во синодот. превод: ...како лав и како лавица... - Прибл. лента Песна 1:11–12, во синодот. превод (Песна 1:10): Ќе ви направиме златни привезоци со сребрени шпангли. – Прибл. лента Песна 1:12–13, во синодот. превод (Песна 1:12): Еден куп смирна е мојата сакана; пребива кај моите гради. – Прибл. лента Матеј 26:6, во синодот. превод (Матеј 26:7): една жена дојде кај Него со алабастерска тегла со скапоцено миро и ја истури врз Неговата глава. – Прибл. лента Матеј 26:7; Марко 14:5 (во синодалниот превод - Марко 14:3 - Приближно превод); Јован 12:3. До синодот. превод - Матеј 26:8; Марко 14:4. – Прибл. лента Јован 12:5, во синодот. превод: Зошто оваа маст да не се продаде за триста денари и да се даде на сиромашните? – Прибл. лента 2 Кор 2:15, во синодот. превод: Зашто ние сме Христовиот мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат. – Прибл. лента Псалм 37:6, во синодот. превод: ...од моето лудило. – Прибл. лента Песна 1:13, во синодот. превод (Песна 1:12): Еден куп смирна е мојата сакана; пребива кај моите гради. - Тешко место за преведување. Хебрејското име за темјанот „стакти“, што Ориген го користи како синоним за миро и во првата и во втората проповед, е во склад со грчкиот стакт“ - „капе“, па Ориген го поврзува со капки. Излез 30:34–35, до синодот. превод (Излез 30:34): ... стакти, ониха, алвана на миризлив и чист Либан...“ - Прибл. Михеј 2:11–12, во синодот. превод (Мик 2:12): Јас секако ќе ве соберам сите, Јаков... - Прибл. лента Дан 2:34, во синодот. превод: ...додека не се откорна каменот од планината... - Прибл. лента 1. Петрово 2:7, во синодот. превод: ...камен на сопнување... - Прибл. лента ; Исаија 8:14. Камен на сопнување (грчки). – Прибл. лента Иса 40:15, во синодот. превод: Овие народи се како капка од кофа и се бројат како прашина на вагата. – Прибл. лента До синодот. превод (1. Кор. 1:25): затоа што безумноста Божја... - Прибл. лента Пс 44:9-10, во синодот. превод: Сите твои облеки се како смирна, црвена и касија; од палатите на слонова коска Ти се радуваат. Ќерките на кралевите се меѓу Вашите чесни... - Прибл. лента Лит.: „братучед“. – Прибл. лента Езеј 23:3, до синодот. превод: ...блудничеа во Египет, каде што градите им беа смачкани... - Прибл. лента Ерусалим на хебрејски, како и на грчки и на латински, е женски, па затоа се споредува со жена. – Прибл. лента Песна 1:14, во синодот. превод (Песна 1:13): Како четка на чувар, мојата сакана е со мене... - Прибл. лента Очигледно, постои можна алузија на „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1), поткрепено со фактот дека kupљiroj грчки. името на папирусот што се користи како материјал за пишување. – Прибл. лента Песна 1:14, во синодот. превод (Песна 1:13): ... на Енгед. – Прибл. лента Јов 7:1, до синодот. превод: Зарем не е одредено времето на човекот на земјата и дали неговите денови не се исти како деновите на платеник? – Прибл. лента Пс 79:9-10, во синодот. превод (Пс 79:9,11): ... ги истера народите. Планините беа покриени со нејзината сенка, а гранките беа како кедри Божји. – Прибл. лента Песна 1:15, во синодот. превод (Песна 1:14): О, ти си убава, сакана моја, ти си убава! твоите очи се гулаб. – Прибл. лента Песна 1:16, во синодот. превод (1:15): ...љубена моја... - Прибл. лента Види Матеј 5:28. – Прибл. лента Изреки 27:10, во синодот. превод: ...не оди на денот на твојата несреќа... - Прибл. лента Псалм 18:9, во синодот. превод: ...светла е заповедта Господова, ги просветлува очите. – Прибл. лента Матеј 3:16. Лит.: „во форма на гулаб“; на хебрејски „Дух“ е женско, затоа Тој е „гулаб“ за синодот. превод: ... се спушти како гулаб... - Прибл. лента Матеј 28:20, во синодот. превод: ...сите денови... - Прибл. лента Песна 1:16, во синодот. превод (Песна 1:15): О, ти си убава, сакана моја и љубезна! а креветот ни е зелен. – Прибл. лента Матеј 9:6, сп. до синодот. превод (Матеј 9:7).– Забелешка. лента Песна 1:17, во синодот. превод (Песна 1:16): покривите на нашите куќи се кедри... - Прибл. лента Песна 1:17, во синодот. превод (Песна 1:16): Покривите на нашите куќи се кедри, нашите тавани се чемпреси. – Прибл. лента Исаија 55:13, до синодот. превод: Наместо трње ќе израсне чемпрес; наместо коприви, мирта ќе расте... - Прибл. лента Песна 2:1, во синодот. превод: Јас сум Нарцисот на Шарон, крин на долините! – Прибл. лента Отк. 2:7, синод. превод: ...среде Божјиот рај. – Прибл. лента Песна 1:3, во синодот. превод (Песна 1:2): ...твоето име... - Прибл. лента Песна 2:3, во синодот. превод: ...љубена моја... - Прибл. лента Песна 2:3, во синодот. превод: ...Сакам да седам во нејзината сенка... - Прибл. лента Плач 4:20, во синодот. превод: ...помазаникот Господов е оној за кого рековме: „Под Неговата сенка ќе живееме меѓу народите“. – Прибл. лента Исаија 9:1, сп. до синодот. превод на Исаија 9:2. – Прибл. лента Лука 16:10, во синодот. превод: Верен во мали нешта и верен во многу работи... - Прибл. лента Песна 2:3, во синодот. превод: ...а неговите плодови ми се слатки за грло. – Прибл. лента Песна 2:4, во синодот. превод: Ме внесе во банкетот... - Прибл. лента Марко 4:11, во синодот. превод: ...на оние екстерните сè им се случува во параболи. – Прибл. лента Отк. 3:20, синод. превод: ...ако некој го слушне Мојот глас и ја отвори вратата, ќе влезам кај него... - Прибл. лента Проп. 10:19, во синодот. превод: ...виното го прави животот забавен... - Прибл. лента 1 Кор 1:30, сп. до синодот. превод: ...за нас стана мудрост... - Прибл. лента Песна 2:4, во синодот. превод: ...а неговиот транспарент над мене е љубов. – Прибл. лента 1 Кор 6:17, во синодот. превод: ...кој е соединет со Господ е еден дух со Господ. – Прибл. лента Песна 2:5, во синодот. превод: Закрепи ме со вино... - Прибл. лента „Вино“ (грчки). – Прибл. лента Песна 2:5, во синодот. превод: ...освежи ме со јаболка... - Прибл. лента Песна 2:5, во синодот. превод: ...освежи ме со јаболка, оти сум онесвестен од љубов. – Прибл. лента Исаија 49:2,6, до синодот. превод: ...и Ме направи изострена стрела. А Тој рече: Не е доволно што ќе ми бидеш слуга... - Прибл. лента Лука 24:32, синод. ... – Прибл. лента Песна 2:6, во синодот. превод: ...ме прегрнува. – Прибл. лента Изреки 3:16, синод. превод: долговечност... - Прибл. лента Лит.: „Дел од раката од лактот до раката“. – Прибл. лента Езекиел 13:18, во синодот. превод: ...тешко на оние кои шијат магични кеси под мишките и прават ќебиња за глави од сите големини... - Прибл. лента Излез 20:12, во синодот. превод: ... за да ви бидат долги деновите во земјата што ви ја дава Господ, вашиот Бог. – Прибл. лента Песна 2:7, во синодот. превод: Ве опоменувам, ќерки ерусалимски, со дивокоза или елени од поле... - Прибл. лента Песна 2:7, во синодот. превод: ...не се буди или вознемирувај ја саканата... - Прибл. лента Исаија 1:21, во синодот. превод: ...Вистината живееше во неа... - Прибл. лента Броеви 24:9, во синодот. превод: ...лежи како лав и како лавица... - Прибл. лента Песна 2:7–8, во синодот. превод: ...не се буди и не ја вознемирувај својата сакана додека таа сака. Гласот на мојата сакана!.. – Прибл. лента Песна 2:8, во синодот. превод: ... галопира низ планините, скока преку ридовите. – Прибл. лента Песна 2:9, во синодот. превод: Мојот пријател... - Прибл. лента „Дивокоза“ (грчки). – Прибл. лента Ориген го изведува зборот dorkas од dљrkwma „да се види“. – Прибл. лента Псалм 73:13, во синодот. превод: ...Главите на змиите им ги здроби во водата. – Прибл. лента Грчки „странци“; Ова е она што Септуагинтата ги нарекува Филистејци. – Прибл. лента Песна 2:9, во синодот. превод: ...Еве тој стои зад нашиот ѕид... - Прибл. лента Песна 2:9, во синодот. превод: ...гледа низ прозорецот... - Прибл. лента Еремија 9:20, во синодот. превод (Јер 9:21): ...влегува во нашите прозорци... - Прибл. лента Песна 2:9, во синодот. превод: ... трепка низ решетките. – Прибл. лента Сер 9:20, во синодот. превод (Сир 9:18): знајте дека одите среде мрежите и поминувате по заградите на градските ѕидини. – Прибл. лента Пс 123:7–8, во синодот. превод: Нашата душа побегна како птица од мрежата на оние што ја фаќаат: мрежата е скршена, а ние сме избавени. Нашата помош е во името на Господ, Кој ги создаде небото и земјата. – Прибл. лента Песна 2:10, во синодот. превод: Мојата сакана почна да ми вели: Стани, сакана моја, убава моја, излези! – Прибл. лента Матеј 26:38, во синодот. превод: ...Душата ми тагува до смрт... - Прибл. лента Песна 2:12, во синодот. превод: ...дојде време за пеење... - Прибл. лента Лев 5:7, до синодот. превод: ...две желки или два млади гулаби... - Прибл. лента Подоцна глоса. – Прибл. лента Песна 2:12–13, во синодот. превод: ...смоквите никнаа пупки... - Прибл. лента Песна 2:13, во синодот. превод: смоквите никнаа пупки, а виновата лоза, како што цветаат, испуштаат мирис. – Прибл. лента Песна 2:13, во синодот. превод: ...убава моја, излези! – Прибл. лента Песна 2:14, во синодот. превод: Мојот гулаб во клисурата на карпата... - Прибл. лента Излез 33:32, до синодот. превод - Излез 33:23. – Прибл. лента Песна 2:14, во синодот. превод: ...под покривот на карпа. – Прибл. лента 2 Кор 3:14, во синодот. превод: ...до сега... - Прибл. лента Второзаконие 27:9, синод. превод: ...присуствувај и слушај, Израел... - Прибл. лента Песна 2:14, во синодот. превод: ...лицето ти е пријатно. – Прибл. лента