Канон преподобном и богоносном оцу нашем Антонију и Теодосију Кијево-Печерским

Садржај Предговор / л. 312 / Канон преподобном и богоносном оцу нашем Антонију и Теодосију Кијевско-печерским Списак литературе Познато је да је свети Димитрије, митрополит ростовски и јарославски (1651–1709), био аутор химнографских дела. У богатом стваралачком наслеђу писца нема много текстова који припадају овом жанру, а ни у научноистраживачкој литератури им се није поклањала велика пажња. Традиционално се верује да је свети Димитрије написао један од канона „преподобном и богоносном оцу нашем Антонију и Теодосију Кијево-Печерским“. Порука о томе, уз текст Канона, први пут је објављена 1859. године у часопису Цхристиан Реадинг. 1 У њему се, посебно, каже: „Оригинал (Канона. - М.Ф.), писан повељом, чува се као реткост у Великоустјушкој градској Вазнесенској цркви, којој га је послао сам Свети Димитрије следећем приликом. Код поменуте Вазнесенске цркве, хладна, камена, засебна зграда подигнута у име Антонијевог храма има храм Антонија. Кијевско-Печерски градитељ овог храма почетком 18. века био је имућни грађанин града Устјуга и парохијанин Вазнесењске цркве Иван Федоров Протођаконов. Иван Федоров Протођаконов је стварна личност, био је грађанин, 3 припадао је класи трговаца. Трговачка браћа Протођаконови су имала истакнуту улогу на тржишту Великог Устјуга, 4 име Ивана и његовог брата Јакова често се налазило на страницама царинских књига Великог Устјуга, 5 а у „Списку бургомастера и ратмана” 1707. године био је наведен као бургомајстор. 6 Кућа можда „нашег” Ивана Протођаконова, према хроникама, налазила се у Нижњем Посаду у Шашериној Слободи. Дакле, у устјушком хроничару пише: „и у улици Шашериној од Надозерја до [41] дворишта Ивана Протођаконова засађено је много леда. 7 Наравно, Иван Протођаконов је могао бити парох храма Вазнесења Господњег у Торгу, а уз њега се могао чувати и текст Канона, како се наводи у „Хришћанским читањима“, али Вазнесенска црква никада није имала освећен трон у част преподобних отаца Антонија и Теодосија Печерских; у њихову част у Великом Устјугу освећена је камена хладна црква парохије Светог Ђорђа у Нижњем Посаду, где је вероватно стајала кућа Ивана Протођаконова. Храм у име Светог великомученика Георгија Победоносца, који је, пак, био параклис саборног храма у име праведног Прокопија, Христа ради светог јуродивог, 1649. године, после другог пожара, заједно са црквом страдалника Бориса и Глеба, премештен је у Посад, а на 19. април 8. архиепископа Александра датује се Велики Устјушки и Тотемски, други архиепископ Великоустјушке епархије (8. фебруар 1685 - 19. јул 1699), 9 за подизање хладног каменог храма у име Антонија и Теодосија, Кијевско-печерске стране, насупрот Кијевско-печерске улице (друга топла Ђорђева црква). Храм је грађен од 1696. године (према другим изворима основан је 3. маја 1695. године) до 1703. године, а освећен је 3. јуна 1704. године под архиепископом Јосифом. Градитељ ове цркве био је трговац Иван Федоров Протођаконов. Познато је да је већина храмских зграда у Великом Устјугу изграђена о трошку локалних трговаца. 10 Црква у име Светих Антонија и Теодосија Печерских припадала је локалном традиционалном типу црквене архитектуре Великог Устјуга, који је у 17.-18. веку доживео не само привредни, већ и архитектонски процват. Била је то „бестубна, кубична и првобитно петокуполна грађевина са ниским олтаром слабо подељеним на три апсиде и ниским затвореним тремовима са три стране. Њена одлика је виши и шири западни трем са првобитним тремом, који, нажалост, није сачуван до данас. Претходна петокуполна конструкција цркве је дала–1717 након пожара није сачувана. пут до малог осмоугаоника светлости, типичног за то време, са минијатурном куполом на танком врату, која је постављена на нову таваницу – осмострани затворени свод са тромповима у угловима.” 11 Немогуће је рећи ко је покренуо молбу Ростовском митрополиту да напише Канон преподобним Антонију и Теодосију Печерским, али треба напоменути да овај апел није био јединствен догађај. С једне стране, Великоустјушка епархија је отворена тек одлуком Сабора 1681–1682; пре тога је Велики Устјуг припадао Ростовској епархији и овај захтев његовом поглавару био би сасвим природан. С друге стране, међу адресатима Димитрија Ростовског, међу људима са којима се дописивао и комуницирао, налазили су се не само представници великоруске интелектуалне елите – учени епископи, преводиоци, писци, племићи, већ и трговачко становништво, становници града, епархијски службеници. Поред тога, на пример, познато је молбено писмо Ивана Конева, градитеља камене цркве Пресвете Богородице Горућег Буша при храму Покрова Пресвете Богородице у Козлону у Вологди, који се, на почетку изградње јула 1707. године, такође обратио светитељу са молбом да напише службу Божјој Богородици и молитви Богородице: Пресвета Богородица уреди празнично богослужење са славницима, стихирама, и канонима, и тропарима, и читањима, уз дужну [42] похвалу и молбе, као да си у нежности закаменила људска срца наша.” 12 Апел Димитрију Ростовском вероватно је последица тога што у то време на вологдском престолу није било архиепископа: архиепископ Гаврило је преминуо 30. марта 1707. године, а Јосиф је посвећен тек 1708. године. 13 Према неким изворима, оснивање цркве је обављено 1704. године -9, према другим 1704. године. 14 Ова неизвесност присутна је и у писму: „Размишљајући, господине, на ову грађевину, видећи нашу велику слабост, наша срца се распламсала, и полажући све своје уздање у Бога и Богородицу, почели су да се припремају камен и цигле, и друге залихе које су припадале тој грађевини, али сада је она завршена, а зидови ове зграде почели су да се граде од 19. јула. до 1707. године (или 1707. године) дошло је до оснивања цркве, само је непознато да ли је Свети Димитрије Ростовски испунио молбу градитеља, пошто текст службе још није откривен. У нашем случају – са писањем Канона од стране монаха Антонија и Теодосија Печерских – могао је и сам архиепископ Александар да саветује Ивану Протођаконову да се још за живота и приликом изградње храма обрати Димитрију Ростовском, који је, како је показала О. А. Белоброва, био књишки човек, који није био стран латинском учењу. Библиотеку архиепископа Александра он је лично описао у свом духовном тестаменту и требало је да буде пренета у Успенски сабор Великог Устјуга. Међу штампаним књигама ове библиотеке је „Наводњавано руно” Дмитрија Ростовског. 16 Показало се да је рукописна традиција Канона оскудна: до сада су позната четири примерка. Један од њих се чита у оквиру Службе Кијево-Печерској икони Богородице: РСЛ. Ф. 304.ИИ (Допунска збирка библиотеке Тројице-Сергијеве лавре). бр. 316 (друга половина 19. века, /40 листова, 4°/, чиновнички курзив). /Л. 16 обртаја/ – 30 обртаја/; два – у склопу збирки услуга: РСЛ. Ф. 214 (збирка Оптина пустин). бр. 211 (средина 19. века, 29 листова, 4°, полустатутар). /Л. 15–29 рев./ и РСЛ. Ф. 122 (збирка Великоустјуг). бр. 36 (крај 18. – почетак 19. века, /65 листова, 4° /, полустатутар). /Л. 1–9/. Он /Л. 37/ последњег рукописа унесен је следећи запис: „Ова књига Великоустјушке градске цркве Светог Ђорђа је државна, потписана од ђакона Симеона Филипова исте цркве 18. августа 1789. године. Запис још једном доказује да се храм у част Антонија и Теодосија Печерских налазио у цркви Светог Георгија, а не код Вазнесенске цркве. Поред тога, успели смо да пронађемо списак Канона у „ауторизованом” рукопису, односно рукопису са личним маргиналијама митрополита, који потиче из Ростовског скрипторијума (ГИМ. Собр. Соколов. бр. 81). Овај рукопис је доживотна збирка митрополитових беседа (/4°, 320 л./, укоричена на картон пресвучен кожом), у којој је на /Л. 312–319 вол./ и гласи „Канон преподобном и богоносном оцу нашем Антонију и Теодосију Кијево-Печерским. Рукопис је писано курзивом од стране неколико писара Ростовског скрипторијума, али је сам Канон писан полусловом, различит од осталих рукописа у рукопису. 17 Остаје отворено питање када је овај Канон састављен („да ли је тада намерно састављен или унапред састављен“, како се наводи у „Хришћанском читању“), али смо склони да верујемо да је настао у ростовском периоду. 18 Пронашли смо везу, вероватно [43] са текстом Канона, у рукопису НЛР. Збирка А. А. Титова. бр. 3557 у „Беседи на пречасни спомен светог Леонтија Ростовског чудотворца“, која је изговорена у Ростову 23. маја 1702. године, скоро одмах по уздизању Светог Димитрија на Ростовску столицу (Митрополит је стигао у Ростов 1. марта 1702. године). Беседа је дуго била непозната истраживачима, иако је сачувана у низу спискова. На једној од листа налази се напомена о тачном датуму и месту изговора текста - ово је још увек исти рукопис из збирке. А. А. Титова, бр. 3557: „Маја 23. Св. Леонтија Ростовског, Ан: 1702.“ Рукопис и текст проповеди који се у њему читају детаљно су описани у чланку „Реч у спомен Леонтију, епископу Ростовском: о питању необјављених дела Димитрија Ростовског“. 19 Не препричавајући овде садржај чланка, само напомињемо да је преписивач ове збирке дефинитивно био упознат са првим сабраним делима Димитрија Ростовског 1786. године 20 и да је за своју збирку одабрао дела Светог Димитрија, пре свега беседе које су недостајале у овом издању, користећи своје оригиналне, вероватно нацрте рукописа. О познавању митрополитових оригиналних рукописа сведоче белешке, углавном на латинском, у самим текстовима и на маргинама. У „Беседи на пречасни спомен светог Леонтија...“ Димитрије Ростовски, посебно, пише да је свети Леонтије Ростовски „био анђео у телу, али се окренуо од свог тела и умртвтио га, јер се цела ствар, умртвљивањем његовог тела, каже да је анђео. Бог Син: „Ево, ја шаљем анђела свога пред тобом“ – ово је Јован Крститељ итд.“, 21 а даље аутор проповеди (Димитриј Ростовски) пореди Леонтија Ростовског са Антонијем Печерским, бележећи у тексту на латинском „Виде ин цонционе Антонио Пецзариенс“, 22 на који се читалац позива на читаоца Цана, тј. Преподобни Антоније и Теодосије Печерски, као и Леонтије Ростовски, са животом анђелским: „Заиста је твој живот био анђеоски, будући у телу, не радио о телу, него као сужањ понизивши сужњеника, покори се духу и подражавај се бестелесном, непоколебљиво Господа Лагана. 23 Наравно, и у хагиографским и у химнографским текстовима овакво поређење је уобичајено место, нека врста топоса, али за нас је важна ауторова белешка, позивање на други текст, који вероватно указује на блиско време настанка ова два споменика: можда „Канона преп. Стваралачко наслеђе светог Димитрија Ростовског заиста је неисцрпно и огромно, неисцрпно је и по свом обиму и по дубини унутрашњег садржаја и, без сумње, постало је власништво и наслеђе целокупне словенске културе, а „слог и језик“ његових дела, према опису Филарета Гумилевског, је „благодајни језик Цркве“ Филарета Гумилевског. 24 Анализирани Канон, написан строго уметничко, по законима жанра, а истовремено и елегантан, није изузетак [44]. Канон не садржи скоро никакве биографске, „хагиографске“ моменте; постоји, у основи, опште величање светих у строгом низу, строго поштовано на свим нивоима – посебан ред или цела строфа. На пример, Слава из 1. песме Канона: „Водама суза твојих потопио си умног фараона, Антоније; у умртвљеном телу, као у тимпанону, Теодосије је победоносно певао: обојица ћете донети молитву Богу избавитељу нашем за нас“; или стих из 2. песме: „Унебо си се у круг небески, Свети Антоније; Упокојио си се у небеском пребивалишту, пречасни Теодосије: тамо ћеш обојица донети молитву своју за нас грешне једном човекољубцу“; или цела строфа 6. певања: „Молитву своју Господу излио си, пречасни Антоније, да буде росе по целој земљи, на месту где је црква била, и опет ће бити сува по целој земљи, а на светом месту роса. И ускоро си се услишио, молим се и моли се за мене, да се осуши срце моје, и осуши се срце моје. напојен росом благодати, и Бог ће ме подићи од лисних уши. Твојим молитвама, преосвећени Теодосије, твоје пребивалиште у сиромаштву је испуњено земаљским благословом. За моју оскудну душу, у недостатку добрих дела, заузми се за добро спасење, и Бог мој ће ме подићи од лисних уши. Слава. Молитвама преподобних твојих, Антонија и Теодосија Печерских, који су пред тобом излили срца своја и молили ти се за цео свет, удаљавам ме од лисних уши, Боже мој. Уметничке одлике текста несумњиво укључују анафору као уметничко средство: аутор доследно понавља почетне речи Ирмоса у свакој строфи свих песама Канона. На пример, 4. певање. Почетак ирмоса „Чух, Господе“, понавља се овако у почетним речима тропара песме: „Чувши глас Господњи на Атосу игуману“ // „Чувши Теодосијев глас Христов“ // „Чувши равноправне анђеле Очеве // Чувши јеку Госпојину, плач и сл. Да резимирамо наш коментар, треба напоменути да се питање приписивања, власништво овог „Канона од наших преподобних и богоносних отаца Антонија и Теодосија Кијево-Печерских“ перу Димитрија Ростовског може решити са већим степеном вероватноће у корист митрополита, и сасвим оправдано као део наше савремене праксе у септембру. преподобних отаца Антонија и Теодосија Печерских“ „Канон се чита са натписом „У канону стварање светог Димитрија, митрополита Ростовског“. 25 У прилогу је дат текст Канона према ауторовом рукопису: Државни историјски музеј. Збирка Соколова. бр. 81. /Л. 312–319 вол./ Приликом објављивања од слова ћирилице је задржан само јат, интерпункција је савремена. Цинобар је у рукопису написан масним словима. / л. 312 / Канон преподобном и богоносном оцу нашем Антонију и Теодосију Кијево-Печерским Поштујмо два водећа руска светила: од Бога посланог Антонија и Богом дарованог Теодосија, јер си први као анђели живео у Русији, са кијевских гора осветљавајући сав крај отаџбине нашег и показавши многима прави пут ка небу, а први оци, монаси, спасавају ликове онима који су спасени Богу. И сада [45] стојећи на висини, непрегледној светлости Божанској, моле се за наше душе. Богородичин глас / л. 312 рев. /. Канон, глас 8. Песма 1. Воде светске побуне, попут Мојсија и Арона, Црвеног мора, светог Антонија и Теодосија Блаженог, влажно су пролазиле и без штете стигле до небеског уточишта, радосно узвикујући: „Спаситељу нашему певамо“. Да ја, проклети, завијам у таласима живота, и да се не ваљам као фараон у дубинама зла, плашећи се, вапијем вам, о, пречасни оци: „Молите се Богу Спаситељу нашем за мене. У одама својих суза утопио си менталног фараона Антонија, у умртвљеном телу, као у тимпанону, победоносно / л. 313 / певао, Теодосије, обојица приносимо молитву избавитељу нашем Богу. У одама страсти мојих пресуши се, која си родила сунце Христово залазно, и води ме сухим путем бестрасности, добри водиче, да бих вавек певао спаситељу нашем Богу. Преподобни оци су показивали свој небески живот у пећинама земаљским, али су, потврђени у љубави Божијој, стигли у жељени планински крај и добили су виђење једног човекољубца. Узнео си се у небески круг, Свети Антоније, упокојио си се у небеском пребивалишту, пречасни Теодосије, тамо се обојица помолила / л. 313 рев. / доведи нас грешне једном човекољубцу. Изгубивши небеске благослове, ја, проклети, долазим к вама, о, небески грађани, да се не бих сасвим отуђио од части оних који се спасавају. О, Богородице пресвета на небесима, која си у пречистим утробама Твојим садржала непојмљиве ствари, дај мени грешној да добијем место у селима праведничких, и са њима да се наслађујем погледом јединог човекољубца твога. Твоја топла молитва, блажени Антоније, донела је огањ са неба на место где ће бити основана Богородичина црква. Твој /л. 314/ усрдна молитва, богоносни Теодосије, донео је благодат Божију на исто место у лику лука из старе цркве. Обојица су брзи чудотворци, и једни и други су топли молитвеници ка Богу, и обојица су велики светитељи Божији. И сада ћеш својим молитвама победити мржњу на наше грехе и поделити са нама благодат Божију, избавити нас од невоља и ускоро се залагати. Слава сада. Молитва је топла и зид је непремостив. Ирмос: Чуо сам Господе. На Атосу се зачуо глас Господњи који је рекао игуману: „Пошаљи ми Антонија у Русију, јер га тамо захтевам“. И дошао је Антоније у новопросвећену земљу са заповести / л. 314 рев. / Господе твој и прослави то Божанство. Чувши глас Христов у Теодосију, који у Јеванђељу каже: „Поћи ћеш за мном и одузет ћеш јарам мој од себе“, - абиј, као да си могао, приписан, пођи за њим и прослави то божанство. Чувши исти анђеоски живот свог оца у пећинама, многи су се хрлили к њему да се угледају на подвиге поста и, поучени начином њеног врлинског живота, да угоди Богу, прослављајући то божанство. Чуј, Госпођо, стењање и молитве народа Христовог имена, погледај горчину и тугу потлачених одасвуд, види сузе и јецаје оних у невољи / л. 315 / и ожалошћен и помиловах слуге твоје, да те прослављамо Богородице. Обасјали су их, као небеса два светила, кијевске горе два преподобна оца - Антоније, као сунце, Теодосије, као месец, и светлост њихове светиње засијала је у тами пећине, и тама их није обавила. Људи њоме гледају у светлост добрих дела, славећи Оца Небеског. И сва Русија била је обасјана зрацима чудеса, синови нетреперене светлости, пречасни оци, макар се и сакрили под окриље пећина, оно што сте у тајности чинили открили су тога Бога стварности и прославили оне који су га прославили / л. 315 рев. / Просветио си се сада, као сунце у Царству Небеском, о, блаженство Божије, просветлићеш моју помрачену душу и повести ме светлим путем заповести Божијих. Обасјај лице своје на слуге своје, светлости истинита Христова, и, одагнавши мрак грехова наших, саздај свеприсутну светлост сапутника наших, ради рођења твога и светитеља твојих, људи који воле. Излио си молитву Господу, преосвећени Антоније, да буде росе по целој земљи, и на месту где је црква била суво, и опет суво по целој земљи, а на светом месту роса. И ускоро сте чули, молим се и молите се за мене, да / л. 316 / Пресушиће се страсна влага моја, али ће моје сасушено срце напојити росом благодати и Бог мој подићи ће ме од лисних уши. Твојим молитвама, преосвећени Теодосије, твоје пребивалиште у сиромаштву је испуњено земаљским благословом. За моју оскудну душу, у недостатку добрих дела, заузми се за добро спасење, и Бог мој ће ме подићи од лисних уши. Молитвама твојих преподобних светитеља Антонија и Теодосија Печерских, који су пред тобом излили срца своја и молили ти се за цео свет, одвешћу ме од лисних уши, Боже мој. Теби, госпођо, изливам молитву своју за Господа Бога и објављујем туге своје духовне, како ме злим делима вуче на пропаст / л. 316 рев. / и не исправљам се: грешним оружјем рањен сам – и не осећам, кит подземља хоће да ме прождере – и не бежим од њега, него на милост твоју вапијем: „Од лисних уши, Госпођо, уздигни ме“. Похвалимо чврсте стубове побожности, непоколебљиви темељ монашких закона, несавладиве зидове Русије: Антонија, љубљеног Божијег, и Теодосије, љубљене Божије, чији су трудови и посни подвизи примљени више од сваког плода, прослављеног међу светима. Похвалимо два велика светитеља Божија: Антонија, који је нашао / л. 317 / благодат пред Господом, Теодосије, коме је дарована благодат од Господа - обојица су служили Пресветој Дјеви Божјој, као што су у давна времена код иконе заветне иконе Богородице стајала два херувима славе, иконе живе Богородице. Ова два преподобна оца стоје пред нама, хвалећи Бога који се оваплотио од ње, и сада са херувима стоје пред престолом неосвојиве славе, па се чак и царица јавља са десне стране; засјењују Русију крилима својих непрестаних молитава, и њима умилостиви, Христос Бог је са Богородицом, међу светима прослављена. Ирмос: Дошло је од Јевреја. [47] Блажени Антоније је дошао у Русију са Свете Горе, и нека је на овом месту / л. 317 рев. / Свете горе благосиља, реке, појас: „Оче наш Боже, благословен си“. Из дома мојих родитеља, преподобни Теодосије, желећи ташту своју у Јерусалим, дође на Кијевске горе и створи моју светињу, као Сион, и мојим трудовима, проширивши манастир, као Јерусалим, опасавши: „Оче наш, Боже, благословен си јеси“. Од светских пожудних страсти, као од пламена вавилонског, свети оци који су сами себе поштовали нису сагорели, сада у цркви славодостојној кличу са радошћу: „Један у Тројици, Бог је отац наш, благословен си“. О Христу Богу, два апостола су послата да проповедају, (У рукопису је реч два написана два пута.) Или то можете учинити сами. Пречиста Дјево Богородица, желећи да се новопросвети / л. 318 / народ Русије да посете и створе себи усред себе село, посланик у Русији, као апостолски двојац, ове две изабране слуге њихове, Антоније и Теодосија, певају: „Оплоћени од Дјеве Христа Бога са Оцем и Светим Духом, благословен си! Премда си у чину анђела прославио Цара Небескога, пећину си животом својим анђелима изједначио, као небо, Свети Антоније, и сабравши лице земаљских анђела, рекао си им: Кога на небу певају анђелски ратници, хвалимо га на земљи и бившем. Иако је Цар Небески требало да се бори, био си окован гвожђем, као војничким појасом, опасан војничким појасом, Теодосије је стрпљив, а ти си се као ратник трудио / л. 318 рев. / Исус Христос, победивши свет и тело, победи непријатеља ђавола, свечано хвалећи и величајући Господа који те утврди. Цару небеском са војскама анђела који се сада приближавају небу, не заборави нас, који се к вама приливамо, блажени оци, да се и ми у будућем животу с вама удостојимо да хвалимо и узносимо Христа у векове. Која си родила Цара Небескога, Невесту Божију, Госпођо, удостој нам части праведника, да заједно славимо Господа који се од тебе роди, и слави нас у векове. Ирмос: Ваистину Богородице. Заиста мртви су се јавили свету пре сахрањивања, пећине дубине земаљске, као гробнице, насељене, али Бог живи најбоље, твоји богоумни умови до неба / л. 319 / уздигнута и бестелесним лицима оне која га је величанствено родила. У свом истинитом животу, живео си као анђео, бивајући у телу, не радист о телу, него као заробљеник који је погубљен, покоран духу и подражавајући бестелесном, непоколебљиво величајући Господа и Госпођу Богородицу. Ви сте створени за праве наследнике Царства Небеског, презревши и отуђивши овоземаљско наслеђе од сујете света, присвојивши се Богу и разрешивши сједињења тела, сада живите са Христом, са бестелесним лицима те и пренепорочне мајке која стоји пред вама и моли се за нас. Уистину, кроз тебе ће људски род добити спасење, Пречиста Богородице Дјево, рођена си. 319 рев. / Ти си сјединио Бога са човеком у твојој пречистој утроби, оваплотивши неизрециву Реч Очеву, ти и ми грешници који смо залутали од Господа, приближи нас Господу и помири се, и сједини се с њим, да са бестелесним лицима заједно и са онима који су у телу живели као анђели вас и Христа, величамо вас и Христа као Владику заувек. 1. Балакшин Р. Црква Покрова Богородице, у Козлену. Вологда, 2000. 2. Белоброва О. А. Алекандер // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. 3. Боцхаров Г., Виголов В. Солвицхегодск. Велики Устјуг. Тотма. М., 1983. 4. Канон Свети Антоније и Теодосије Печерски // Хришћанско читање. 1859. јуна. 5. Мерзон А. Тс., Тикхонов Иу. А. Тржиште Устјуга Великог током формирања сверуског тржишта (КСВИИ век). М., 1960. 6. Литургијски менаион. М., 2002. Месец септембар. 7. Пуна збирка руских хроника. Л., 1982. Т. 37. Устјушка и Вологданска хроника КСВИКСВИИИ века. 8. Смирнова С.С., М.А.М. Великоустјушка епархија // Православна енциклопедија. М., 2004. Т. 7. 9. Збирка разних поучних речи и других списа светог митрополита Димитрија, Ростовског чудотворца, подељена на шест делова, са додатком његовог Житија. М., 1786. Т. 1–6. 10. Строев П. М. Спискови јерарха и игумана манастира Руске Цркве. Санкт Петербург, 1877. 11. Царинске књиге Великог Устјуга из средине КСВИИИ века / Цомп. Г. Н. Чебикина (ур.), М. С. Черкасова. Вологда, 2012. 12. Украјинска поезија. Средином 17. века. / Надзорници В. И. Крекотен, М. М. Сулима. Кијев, 1992. 13. Федотова М.А. Реч у спомен Леонтија, епископа Ростовског: о питању необјављених дела Дмитрија Ростовског // ИКС читања о историји и култури Древне и Нове Русије: Материјали научне конференције. Јарослављ, 25–27. септембар 2014. Јарослављ, 2016. 14. Федотова М.А. Епистоларно наслеђе Дмитрија Ростовског. М., 2005. 15. Филарет (Гумилевски). Преглед руске духовне литературе. Санкт Петербург, 1884. Књ. 1. 16. Чебикина Г.Н. Велики Устјуг: хроника књига КСИИ - поч. КСКСИ века. Велики Устјуг, 2007. 17. Шљапкин И. А. Свети Димитрије Ростовски и његово време (1651–1709). Санкт Петербург, 1891. Канон Свети Антоније и Теодосије Печерски // Хришћанско читање. 1859. јуна. П. 427435. Касније поново објављено: Вологдски епархијски гласник. 1866. бр. 18. стр. 681–688. каноник Свети Антоније и Теодосије Печерски. стр. 427–428. Видети: РГАДА. Ф. 210. Оп. 7а. Књига 96 (Књига крсташа града Устјуга, 1682). Мерзон А. Тс., Тикхонов Иу. А. Тржиште Устјуга Великог током формирања сверуског тржишта (КСВИИ век). М., 1960. П. 136. Царинске књиге Великог Устјуга из средине КСВИИИ века / Цомп. Г. Н. Чебикина (ур.), М. С. Черкасова. Вологда, 2012 (према декрету). Пуна збирка руских хроника. Л., 1982. Т. 37. Устјушка и Вологдска хроника КСВИ-КСВИИИ века. П. 126. Видети: Чебикина Г.Н. Велики Устјуг: хроника књига КСИИ - поч. КСКСИ века. Велики Устјуг, 2007. Треба напоменути да је рукопис који је послат у Велики Устјуг, према Цхристиан Реадингу, такође био написан полунаписан. Песме „Светом Антонију Печерском” можда потичу из украјинског периода, али за њихово приписивање Димитрију Ростовском су потребни докази. Видети: Украјинска поезија. Средином 17. века. / Надзорници В. И. Крекотен, М. М. Сулима. Кијев, 1992. С. 304–305. Видети: Федотова М.А. Реч у спомен Леонтија, епископа Ростовског: о питању необјављених дела Дмитрија Ростовског // ИКС читања о историји и култури Древне и Нове Русије: Научни материјали. конф. Јарослављ, 25–27. септембар 2014. Јарослављ, 2016. стр. 178–199. Збирка разних поучних речи и других списа светог митрополита Димитрија, Ростовског чудотворца, подељена на шест делова, са додатком његовог Житија. М., 1786. Т. 1–6. РНБ. Збирка А. А. Титова. бр. 3557. Л. 482. Правопис „Пецзариенс“ уместо „Пецзериенс“ је типична грешка писара који вероватно није добро знао и разумео латински језик и који је нехотице преписао већину латинских маргина. О томе је писао Амфилохије Углички, дајући коментаре на рукопис из збирке. А. А. Титова, бр. 3557. Видети детаљније: Федотова М. А. Реч у спомен Леонтија, епископа Ростовског: о питању необјављених дела Дмитрија Ростовског. стр. 178–199. Државни историјски музеј. Збирка Соколова. бр. 81. Л. 319. Филарет (Гумилевски). Преглед руске духовне литературе. Санкт Петербург, 1884. Књ. 1. П. 66. Погледајте публикацију у такозваним „Греен Менаионс“: Литургицал Менаион. М., 2002. Месец септембар. стр. 61–73.