Kánon nášmu ctihodnému a bohabojnému otcovi Antonovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska

Obsah Predslov / l. 312 / Kánon nášmu ctihodnému a bohabojnému otcovi Antonovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska Zoznam odkazov Je známe, že svätý Demetrius, metropolita Rostov a Jaroslavl (1651 – 1709), bol autorom hymnografických diel. V bohatom tvorivom dedičstve spisovateľa patrí do tohto žánru málo textov a vo vedecko-výskumnej literatúre sa im nevenovala veľká pozornosť. Tradične sa verí, že svätý Demetrius napísal jeden z kánonov „nášmu ctihodnému a bohabojnému otcovi Antonovi a Teodózovi z Kyjeva-Pečerska“. Správa o tom spolu s textom kánonu bola prvýkrát uverejnená v roku 1859 v časopise Christian Reading. 1 Predovšetkým sa v ňom píše: „Jeho originál (kánon. - M.F.), napísaný listinou, je ako rarita uchovávaný v kostole Nanebovstúpenia mesta Veľký Usťug, do ktorého ho pri nasledujúcej príležitosti poslal sám sv. Demetrius. V spomínanom kostole Nanebovstúpenia, chladná, kamenná, samostatná budova postavená chrámom, má trón v mene chrámu Theodosiho, ktorý postavili Antóniovia. začiatkom 18. storočia bol bohatý občan Ustyug a farník kostola Nanebovstúpenia Panny Márie Ivan Fedorov Protodyakonov. Po dokončení stavby chrámu v roku 1703 zbožný staviteľ požiadal sv. Demetria z Rostova, aby do novovytvoreného chrámu zasvätil mníchom Antonovi a Teodózovi z Kyjeva-Pečerska osobitný kánon zasvätený ich menu. V dôsledku tejto petície bol do Ustyug poslaný sv. Démétriom naznačený kánon – či bol v tom čase zámerne zostavený alebo vopred zložený, nie je známe. 2 Žiaľ, nemáme žiadne potvrdenie tejto správy, okrem ustálenej tradície: nezachoval sa ani apel Ivan Protodyakonov, ani pôvodný Kánon, a preto je otázka jeho autorstva dodnes kontroverzná. Napriek tomu sa k tejto správe vyjadrime. Ivan Fedorov Protodyakonov je skutočná osoba, bol mešťanom, 3 patril do triedy obchodníkov. Na trhu Velikého Ustyuga hrali významnú úlohu obchodní bratia Protodyakonovovci, 4 meno Ivana a jeho brata Jakova sa často nachádzalo na stránkach colných kníh Veľkého Usťuga, 5 a v „Zozname purkmistrov a potkanov“ bol v roku 1707 uvedený ako purkmistr. 6 Dom možno „nášho“ Ivana Protodyakonova sa podľa kroník nachádzal v Nižnom Posade v Šasherine Sloboda. Takže v kronikáre Ustyug je napísané: „a na ulici Shasherina od Nadozerye po [41] nádvorie Ivana Protodyakonova bolo vysadených veľa ľadu. 7 Samozrejme, Ivan Protodyakonov mohol byť farníkom kostola Nanebovstúpenia Pána v Torgu a text kánonu mohol byť uchovaný pri ňom, ako sa uvádza v „kresťanských čítaniach“, ale kostol Nanebovstúpenia nikdy nemal trón vysvätený na počesť ctihodných otcov Antona a Theodosia z Pečerska; na ich počesť vo Veľkom Usťjugu bol vysvätený kamenný studený kostol farnosti sv. Juraja v Nižnom Posad, kde pravdepodobne stál dom Ivana Protoďakonova. Chrám v mene svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ktorý bol zasa kaplnkou katedrály v mene spravodlivého Prokopa, Krista pre svätého blázna, bol v roku 1649 po ďalšom požiari spolu s kostolom mučeníkov Borisa a Gleba presunutý do Nižného Posadu a 1695. apríla je list Archbishopu Alexandra z 16. Velikého Usťuga a Totemského, druhého arcibiskupa diecézy Veliky Usťug (8. februára 1685 – 19. júla 1699), 9 na stavbu studeného kamenného kostola v mene Antona a Theodosia, kyjevsko-pečerských divotvorcov, oproti (na druhej strane ulice Juraja) teplého kostola sv. Chrám sa staval od roku 1696 (podľa iných zdrojov bol založený 3. mája 1695) do roku 1703 a vysvätený bol 3. júna 1704 za arcibiskupa Jozefa. Staviteľom tohto konkrétneho kostola bol obchodník Ivan Fedorov Protodyakonov. Je dobre známe, že väčšina chrámových budov vo Veľkom Ustyug bola postavená na náklady miestnych obchodníkov. 10 Kostol sv. Antona a Teodosia z Pečerska patril k miestnemu tradičnému typu cirkevnej architektúry Veľkého Usťugu, ktorý v 17. – 18. storočí zažil nielen hospodársky, ale aj architektonický rozkvet. Bola to „bezstĺpiová, kubická a pôvodne päťkulová stavba s nízkym oltárom slabo rozdeleným na tri apsidy a nízkymi uzavretými pavlačami na troch stranách. Jej dominantou je vyššia a širšia západná empora s pôvodnou pavlačou, ktorá sa, žiaľ, dodnes nezachovala. Predchádzajúca päťkulová konštrukcia kostola sa nezachovala. vtedy s miniatúrnou kupolou na tenkom hrdle, ktorá bola umiestnená na novom strope – osemposchodovej uzavretej klenbe s tromfami v rohoch.“ 11 Nedá sa povedať, kto inicioval žiadosť Rostovskému metropolitovi, aby napísal kánon ctihodnému Antonovi a Teodózovi z Pečerska, ale treba poznamenať, že toto odvolanie nebolo ojedinelou udalosťou. Na jednej strane bola diecéza Veľká Usťug otvorená len uznesením koncilu z rokov 1681–1682; predtým patril Veľký Usťug do Rostovskej diecézy a táto požiadavka na jej hlavu by bola celkom prirodzená. Na druhej strane, medzi adresátmi Demetria z Rostova, medzi ľuďmi, s ktorými si dopisoval a komunikoval, boli nielen predstavitelia veľkej ruskej intelektuálnej elity - vzdelaní biskupi, prekladatelia, spisovatelia, kráľovská rodina, ale aj obchodné obyvateľstvo, obyvatelia miest a zamestnanci diecézy. Okrem toho je známy napríklad petičný list Ivana Koneva, staviteľa kamenného kostola Presvätej Bohorodičky Horiaci ker pri kostole Príhovoru Presvätej Bohorodičky v Kozlyone vo Vologde, ktorý na začiatku stavby v júli 1707 oslovil svätca aj s prosbou, aby napísal bohoslužbu k Matke Božej, aby bol Horiaci ker presvätou krajinou: sviatočná bohoslužba s celebrantmi, stichera a kanonik a troparia a čítania, s náležitými [42] chválami a prosbami, akoby ste naše ľudské srdcia v nežnosti pohli na kameň.“ 12 Odvolanie k Demetriovi z Rostova bolo pravdepodobne spôsobené tým, že na vologdskom tróne v tom čase nebol arcibiskup: Arcibiskup Gabriel zomrel 30. marca 1707 a Jozef bol vysvätený až v roku 1708. 13 Podľa niektorých zdrojov sa založenie kostola uskutočnilo v roku 1704, podľa iných v roku 17709. 14 Táto neistota je prítomná aj v liste: „Premýšľajúc, pane, na túto budovu, vidiac našu veľkú slabosť, naše srdcia boli zapálené a vkladajúc všetku svoju dôveru v Boha a Matku Božiu, kameň a tehly a iné zásoby patriace k tej budove sa začali pripravovať, ale teraz je dokončená a steny budovy začali s Bohom čajovať s Bohom tento rok 17.-19. 1707) došlo k založeniu kostola, nie je známe, či svätý Demetrius z Rostova splnil požiadavku staviteľa, pretože text bohoslužby ešte nebol objavený. V našom prípade – s napísaním kánonu mníchmi Antonom a Theodosiom Pečerským – mohol sám arcibiskup Alexander poradiť Ivanovi Protoďakonovovi, aby sa ešte za svojho života a pri stavbe chrámu obrátil na Demetria z Rostova, ktorý, ako ukázala O. A. Belobrova, bol mužom knihou, latinskej vzdelanosti nie cudzej. Knižnicu arcibiskupa Alexandra opísal osobne vo svojom duchovnom testamente a mal byť prenesený do Uspenského chrámu vo Veľkom Usťjugu. Medzi tlačenými knihami tejto knižnice je „Irigated Fleece“ od Dmitrija z Rostova. 16 Ručne písaná tradícia Canonu sa ukázala byť riedka: doteraz sú známe štyri kópie. Jedna z nich sa číta v rámci Služby kyjevsko-pečerskej ikone Matky Božej: RSL. F. 304.II (Doplnkový fond knižnice Trojičnej lavry). č. 316 (2. pol. 19. stor., /40 listov, 4°/, pisárska kurzíva). /L. 16 otáčok/ – 30 otáčok/; dve - v rámci zbierok služieb: RSL. F. 214 (zbierka Optina Pustyn). č.211 (pol. 19. stor., 29 listov, 4°, pološtatutárny). /L. 15–29 rev./ a RSL. F. 122 (zbierka Velikoustyug). č. 36 (koniec 18. – začiatok 19. storočia, /65 listov, 4 ° /, pološtatutárny). /L. 1–9/. Zapnuté /L. 37/ posledného rukopisu bol zapísaný tento zápis: „Táto kniha mestského kostola sv. Juraja vo Veľkom Usťjugu je vo vlastníctve štátu, podpísaná diakonom Simeonom Filipovom z toho istého kostola 18. augusta 1789.“ Záznam opäť dokazuje, že chrám na počesť Antona a Theodosia z Pečerska sa nachádzal v kostole sv. Juraja, a nie v kostole Nanebovstúpenia. Okrem toho sa nám podarilo nájsť súpis kánonu v „autorizovanom“ rukopise, teda rukopise s osobnými margináliami metropolitu, pochádzajúceho z Rostovského skriptória (GIM. Sobr. Sokolov. č. 81). Tento rukopis je celoživotnou zbierkou metropolitných kázní (/4°, 320 l./, zviazané na kartóne potiahnutom kožou), v ktorom na /L. 312–319 zv./ a znie „Kánon nášmu ctihodnému a bohabojnému otcovi Antonovi a Teodózovi z Kyjeva-Pečerska“. Rukopis bol napísaný kurzívou niekoľkými pisármi Rostovského skriptória, ale samotný Kánon bol napísaný poloznakom, odlišným od ostatných rukopisov v rukopise. 17 19 Bez toho, aby sme na tomto mieste prerozprávali obsah článku, len konštatujeme, že pisár tejto zbierky určite poznal prvé zozbierané diela Demetria z Rostova z roku 1786 20 a do svojej zbierky vybral diela svätého Demetria, predovšetkým kázne, ktoré v tomto vydaní chýbali, s použitím jeho pôvodných, pravdepodobne konceptov rukopisov. O oboznámenosti pisára s originálmi metropolitných rukopisov svedčia poznámky prevažne v latinčine v samotných textoch a na okrajoch. Najmä Demetrius z Rostova v „Homílii o najčestnejšej pamiatke sv. Leontia...“ píše, že svätý Leontius z Rostova „bol anjelom v tele, ale odvrátil sa od svojho tela a usmrtil ho, pretože tým, že jeho telo usmrtil, sa hovorí, že je to anjel. Hovorí sa o tom jasne: Boh o ňom hovorí Boh, to je Boh Otec Svätý Ján Krstiteľ: „Hľa, posielam pred tebou svojho anjela“ – toto je Ján Krstiteľ atď.“ 21 a ďalej autor kázne (Dimitrij z Rostova) porovnáva Leontyho z Rostova s Antonom Pečerským, pričom v latinskom texte robí poznámku „Vide in concione Antonio Peczariens“, 22 t. Pechersk, ako aj Leonty z Rostova, so životom anjelov: „Váš život bol skutočne anjelský, bol si v tele, nevysielal si o tele, ale ako zajatec, ktorý pokoril toho zajatca, podriaď sa duchu a napodobňuj beztelesné, neochvejne zväčšujúc Pána a Pani Theotokos. 23 Samozrejme, že v hagiografických aj hymnografických textoch je takéto prirovnanie bežným miestom, akýmsi toposom, ale pre nás je dôležitá poznámka autora, odkaz na iný text, ktorý pravdepodobne naznačuje blízku dobu vzniku dvoch pomníkov: možno „Kánon nášho farára Leontia.“ t. j. v roku 1702, pri stavbe chrámu7, ale ešte pred jeho svätorečením10. Tvorivé dedičstvo svätého Demetria z Rostova je skutočne nevyčerpateľné a obrovské, je nevyčerpateľné ako vo svojom objeme, tak v hĺbke svojho vnútorného obsahu a bezpochyby sa stalo majetkom a dedičstvom celej slovanskej kultúry a „slabika a jazyk“ jeho diel, podľa opisu Philareta Gumilevského, je „príkladom cirkevného slovanského jazyka“. 24 Výnimkou nie je ani analyzovaný kánon, napísaný striktne výtvarne, podľa zákonitostí žánru a zároveň elegantne [44]. Kánon neobsahuje takmer žiadne biografické, „hagiografické“ momenty; v zásade existuje všeobecné oslavovanie svätých v prísnom slede, prísne dodržiavanom na všetkých úrovniach - samostatný riadok alebo celá strofa. Napríklad Sláva z 1. piesne Kánonu: „Vodami svojich sĺz si utopil duševného faraóna, Anton, v umŕtvenom tele ako v tympanóne víťazne spieval Theodosius: obaja prinesiete modlitbu k nášmu vysloboditeľovi Bohu za nás“; alebo veta z 2. spevu: „Vstúpil si do nebeského kruhu, Svätý Anton, spočinul si v nebeskom príbytku, reverend Theodosius: tam obaja prinesiete svoju modlitbu za nás hriešnikov jedinému milovníkovi ľudstva“; alebo celú strofu 6. spevu: "Vylial si svoju modlitbu k Pánovi, reverend Anthony, aby bola rosa po celej zemi, na mieste, kde bol kostol, a opäť bude suchá zem po celej zemi a na svätom mieste bude rosa. A čoskoro ste boli vypočutí, modlím sa a modlím sa za mňa, aby vyschla moja vášnivá a vlhká vlhkosť môjho srdca. a môj Boh ma vzkriesi z vošiek. Prostredníctvom vašich modlitieb, reverend Theodosius, bol váš príbytok v chudobe naplnený pozemskými požehnaniami. Lebo moja biedna duša, ktorej chýbajú dobré skutky, oroduj za dobré spasenie a môj Boh ma pozdvihne od vošiek. Sláva. Modlitbami vašich ctihodných svätých, Antona a Teodosia z Pečerska, ktorí si pred vami vyliali svoje srdcia a modlili sa k vám za celý svet, odoberám ma od vošiek, môj Bože.“ K umeleckým črtám textu nepochybne patrí anafora ako umelecký prostriedok: autor dôsledne opakuje začiatočné slová Irmos v každej strofe všetkých piesní Kánonu. Napríklad 4. spev. Začiatok irmos „Počul som, Pane,“ sa opakuje takto v úvodných slovách tropária piesne: „Počúvanie Pánovho hlasu na Athose opátovi“ // „Počúvanie Theodosiovho hlasu Kristovho“ // „Počúvanie rovnakých anjelov Otca // Počúvanie nárekov a modlitieb dámy“ atď. Aby sme zhrnuli náš komentár, treba poznamenať, že otázka prisúdenia, vlastníctva tohto „kánonu našimi ctihodnými a bohabojnými otcami Antonom a Theodosiom Kyjevsko-pečerským“ peru Demetria z Rostova môže byť s väčšou mierou pravdepodobnosti vyriešená v prospech metropolitu a celkom oprávnene v modernej liturgickej praxi „The veodus of the our Anthony and the bohabojných otcov“ 2. septembra ako súčasť bohoslužby. Pečersk“ „Kánon sa číta s nápisom „V kánone stvorenie sv. Demetria, metropolitu Rostova.“ 25 Dodatok uvádza text kánonu podľa autorovho rukopisu: Štátne historické múzeum. Zbierka Sokolova. č. 81. /L. 312–319 zv./ Pri publikovaní sa z písmen azbuky zachoval iba yat, interpunkcia je moderná. Cinnabar je v rukopise napísaný tučným písmom. / l. 312 / Kánon nášmu ctihodnému a bohabojnému otcovi Antonovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska Vzdávajme úctu dvom popredným ruským osobnostiam: Antonovi, poslanému Bohom, a Theodosiovi, darovaného Bohom, pretože ste boli prví, ktorí žili ako anjeli v Rusku, z hôr Kyjeva, ktoré osvetľovali celý koniec našej vlasti a mnohým ukázali správnu cestu do neba, a prví otcovia, mnísi, priniesli tváre tých, ktorí boli spasení, k Bohu. A teraz [45] stojac na najvyššom, neblikajúcom svetle Božom, sa modlia za naše duše. Theotokos hlas / l. 312 ot. /. Kánon, tón 8. Pieseň 1. Vody svetskej vzbury, ako Mojžiš a Áron, Červené more, svätý Anton a Theodosius Blahoslavený, mokro prešli a bez ujmy dosiahli nebeské útočisko a radostne zvolali: „Spievame nášmu Bohu Spasiteľovi.“ Kiež by som ja, prekliaty, zavýjal vo vlnách života a nedovoľ mi, aby som sa váľal ako faraón v hlbinách zla so strachom, volám k vám, ó, ctihodní otcovia: Modlite sa za mňa k nášmu vysloboditeľovi. V ódach svojich sĺz si utopil duševného faraóna, Antonia, v umŕtvenom tele, ako v tympanóne, víťazný / l. 313 / spievali, Theodosius, obaja prinášame modlitbu k nášmu vysloboditeľovi Bohu. V ódach mojich vášní vyschni, ktorý si zrodil nezapadajúce slnko Kristovo, a veď ma suchou cestou bez vášne, ó dobrý sprievodca, aby som navždy spieval nášmu vysloboditeľovi Bohu. Ctihodní otcovia demonštrovali svoj nebeský život v jaskyniach zeme, ale utvrdení v láske k Bohu sa dostali do vytúženého horského kraja a dostali víziu jediného milovníka ľudstva. Vstúpil si do nebeského kruhu, svätý Anton, odpočíval si v nebeskom príbytku, reverend Theodosius, tam sa obaja modlili / l. 313 ot. / priveď nás hriešnikov k jedinému milovníkovi ľudstva. Keď som stratil požehnanie neba, ja, prekliaty, prichádzam k vám, ó, nebeskí občania, aby som nebol úplne odcudzený zo strany tých, ktorí sú spasení. Ó, najrozsiahlejšia Matka Božia na nebesiach, ktorá si vo svojich najčistejších útrobách obsiahla nepochopiteľné veci, daj mi, hriešnikovi, získať miesto v dedinách spravodlivých a spolu s nimi sa tešiť z pohľadu na tvojho jediného milovníka ľudstva. Tvoja vrúcna modlitba, najblahoslavenejší Anton, priniesla oheň z neba na miesto, kde bude založený kostol Matky Božej. Váš /l. 314/ usilovná modlitba, bohanosný Theodosius, priniesol milosť Božiu na to isté miesto v obraze oblúka zo starého kostola. Obaja sú rýchli zázrační pracovníci, obaja sú vrúcnymi modlitebnými knihami k Bohu a obaja sú veľkí Boží svätci. A teraz svojimi modlitbami prekonáte nenávisť našich hriechov a podelíte sa s nami o milosť Božiu, vyslobodíte nás z problémov a čoskoro sa prihovoríte. Sláva teraz. Modlitba je teplá a stena je neprekonateľná. Irmos: Počul som, Pane. V Athose bolo počuť Pánov hlas, ktorý povedal opátovi: „Pošlite mi Antonia do Ruska, pretože ho tam žiadam. A Anthony prišiel do novoosvietenej krajiny s príkazom / l. 314 ot. / Tvoj Pane a oslavuj to Božstvo. Po vypočutí Kristovho hlasu v Theodosiovi, ktorý hovorí v evanjeliu: „Pôjdeš za mnou a vezmeš od seba moje jarmo,“ - abiy, akoby si mohol, pripočítané, ísť za ním a oslavovať toto božstvo. Keď v jaskyniach počuli rovnaký anjelský život svojho otca, mnohí sa k nemu hrnuli, aby napodobňovali skutky pôstu a učili sa spôsobom jej cnostného života páčiť sa Bohu a oslavovať toto božstvo. Počuj, Pani, stonanie a modlitby ľudu pomenovaného po Kristovi, pozri sa na horkosť a smútok utláčaných odvšadiaľ, pozri na slzy a vzlyky tých, ktorí sú v ťažkostiach / l. 315 / a zarmútil som sa a zmiloval som sa nad tvojimi služobníkmi, aby sme ťa, Matku Božiu, oslavovali. Osvetlili ich, ako nebesia, dve svietidlá, kyjevské hory dvaja najctihodnejší otcovia - Anton, ako slnko, Theodosius ako mesiac, a svetlo ich svätyne svietilo v temnote jaskyne a tma ich nezahalila. Ľudia s ním hľadia na svetlo dobrých skutkov, oslavujúc nebeského Otca. A celé Rusko bolo osvetlené lúčmi zázrakov, synovia neblikajúceho svetla, ctihodní otcovia, aj keď sa skrývali pod krytom jaskýň, to, čo ste robili v tajnosti, odhalili, že Boh skutočnosti a oslávil tých, ktorí ho oslavovali / l. 315 ot. / Teraz si osvietený, ako slnko v Kráľovstve nebeskom, ó, Božia blaženosť, osvietiš moju zatemnenú dušu a povedieš ma po svetlej ceste Božích prikázaní. Osvieť svoju tvár na svojich služobníkov, ó, pravé svetlo Kristovo, a po zahnaní temnoty našich hriechov vytvor vždy prítomné svetlo našich spoločníkov pre tvoje narodenie a tvojich svätých, milujúcich ľudí. Vylial si svoju modlitbu k Pánovi, reverend Anthony, aby bola rosa po celej zemi a na mieste, kde bol kostol, bude suchá zem a opäť bude sucho po celej zemi a na svätom mieste bude rosa. A čoskoro ste boli vypočutí, modlím sa a modlím sa za mňa, áno / l. 316 / Moja vášnivá vlhkosť vyschne, ale moje vyschnuté srdce polije rosa milosti a môj Boh ma pozdvihne od vošiek. Prostredníctvom vašich modlitieb, reverend Theodosius, bol váš príbytok v chudobe naplnený pozemskými požehnaniami. Lebo moja biedna duša, ktorej chýbajú dobré skutky, oroduj za dobré spasenie a môj Boh ma pozdvihne od vošiek. Modlitbami tvojich ctihodných svätých Antonia a Teodosia z Pečerska, ktorí si pred tebou vyliali srdcia a modlili sa k tebe za celý svet, odoberiem ma od vošiek, môj Bože. Vylievam na teba, pani moja, svoju modlitbu za Pána Boha a hlásam svoje duchovné trápenia, keď ma moje zlé skutky ťahajú do záhuby / l. 316 ot. / a neopravujem sa: som ranený hriešnymi zbraňami - a necítim, veľryba podsvetia ma chce zožrať - a ja pred tým neutekám, ale na tvoje milosrdenstvo volám: "Od vošiek, Pani moja, zdvihni ma." Chváľme pevné stĺpy zbožnosti, nehybný základ kláštorných zákonov, neprekonateľné múry Ruska: Antona, milovaného Bohom, a Theodosia, milovanú Bohom, ktorých práce a pôstne skutky sú prijímané viac ako akákoľvek plodnosť, oslavovaná medzi svätými. Prinesme trochu chvály dvom veľkým Božím svätcom: Antonovi, ktorý našiel / l. 317 / milosť pred Pánom, Theodosius, ktorý dostal milosť od Pána – obaja slúžili najblahoslavenejšej Božej Panne, tak ako v dávnych dobách stáli dvaja cherubíni slávy pri ikone zmluvy, ikone oživenej Matky Božej. Títo dvaja ctihodní otcovia stoja pred nami, chvália Boha, ktorý sa z nej vtelil, a teraz stoja s cherubínmi pred trónom nedobytnej slávy, a dokonca aj kráľovná sa zjavuje po pravici; zatieňujú Rusko krídlami svojich neprestajných modlitieb a nimi zmierený Kristus Boh je s Matkou Božou, oslávenou medzi svätými. Irmos: Prišlo od Židov. [47] Blahoslavený Anton prišiel do Ruska z hory Athos a nech je na tomto mieste / l. 317 ot. / Sväté hory požehnanie, rieky, pás: „Otče náš, požehnaný si. Z domu mojich rodičov prišiel ctihodný Theodosius, ktorý túžil po svojej svokre do Jeruzalema, do kyjevských hôr a vytvoril moju svätyňu, ako Sion, a svojou prácou rozšíril kláštor ako Jeruzalem a opásal: „Otče náš, Bože, požehnaný si. Od svetských žiadostivých vášní, ako z plameňov Babylonu, neboli spálení svätí otcovia, ktorí si vážili samých seba, teraz vo víťaznom kostole radostne volajú: „Jeden v Trojici, Boh je náš otec, požehnaný si. O Kristovi Bohu boli poslaní kázať dvaja apoštoli (v rukopise je slovo dvaja napísané dvakrát.) Alebo to môžete urobiť sami. Najčistejšia Panna Matka Božia, ktorá chce, aby bola nanovo osvietená / l. 318 / ľud Ruska, aby navštívili a vytvorili si medzi nimi dedinu, veľvyslanca v Rusku, ako apoštolské duo, títo dvaja ich vyvolení služobníci, Antonia a Theodosia, spievajúc: „Vtelenie z panny Krista Boha s Otcom a Duchom Svätým, požehnaný si! Hoci si oslávil Nebeského Kráľa v hodnosti anjelov, jaskyňu si svojím životom prirovnal k anjelom, ako nebo, Svätý Anton, a keď si zhromaždil tvár pozemských anjelov, povedal si im: „Koho spievajú bojovníci anjelov v nebi, toho na zemi chválime a nadmieru vychvaľujeme. Hoci kráľ nebies mal bojovať, ty si bol pripútaný železom ako vojenský opasok, opásaný vojenským opaskom, Theodosius je trpezlivý a pracoval si ako bojovník / l. 318 ot. / Ježiš Kristus, keď premohol svet a telo, zvíťazil nad nepriateľom diablom a slávnostne chválil a oslavoval Pána, ktorý ťa posilnil. Kráľovi nebies so zástupmi anjelov, ktorí sa teraz približujú k nebu, nezabudni na nás, ktorí k tebe prúdime, požehnaní otcovia, aby sme aj my boli v budúcom živote poctení s tebou chváliť a vyvyšovať Krista naveky. Ktorá si porodila Nebeského Kráľa, Božiu Nevestu, Pani, zaruč nám časti spravodlivých, aby sme spolu chválili Pána, ktorý sa z teba narodil, a naveky nás oslavoval. Irmos: Naozaj Matka Božia. Skutočne mŕtvi sa zjavili svetu pred pohrebom, jaskyne hlbín zeme, ako hrob, obývané, ale Boh žije najlepšie, vaše bohabojné mysle do neba / l. 319 / vzletný a s tvárami bez tela toho, kto ho majestátne zrodil. Vo svojom skutočnom živote ste žili ako anjel, boli ste v tele, nie ako rádiový operátor o tele, ale ako zajatec, ktorý bol usmrtený, podriadený duchu a napodobňujúcim beztelesné, neochvejne zväčšujúce Pána a Lady Theotokos. Boli ste stvorení na skutočných dedičov Kráľovstva Nebeského, pohŕdali ste a odcudzili ste svoje pozemské dedičstvo márnosti sveta, privlastnili ste sa Bohu a vyriešili ste zväzky tela, teraz žijete s Kristom, s netelesnými tvárami tej a najnečistejšej matky, ktorá stojí pred vami a modlí sa za nás. V skutočnosti skrze teba ľudské pokolenie dostane spásu, ó, nepoškvrnená Panna Mária, ty si sa narodila. 319 ot. / Zjednotil si Boha s človekom vo svojom najčistejšom lone, stelesnením nevýslovného Otcovho Slova, ty i nás hriešnikov, ktorí sme sa vzdialili od Pána, približuj nás k Pánovi a zmieruj a spájaš sa s ním, aby sme spolu s tvárami bez tela a s tými, ktorí žili v tele ako anjeli a pre teba narodeného pre Krista, velebili. 1. Balakshin R. Kostol na príhovor Panny Márie, v Kozlen. Vologda, 2000. 2. Belobrová O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. 3. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Veľký Usťug. Totma. M., 1983. 4. Kanovník Svätý Anton a Teodóz z Pečerska // Kresťanské čítanie. 1859. júna. 5. Merzon A. Ts., Tichonov Yu. A. Trh Usťuga Veľkého počas formovania celoruského trhu (XVII. storočie). M., 1960. 6. Liturgický menion. M., 2002. Mesiac september. 7. Úplná zbierka ruských kroník. L., 1982. T. 37. Ustyug a Vologda kroniky XVIXVIII storočia. 8. Smirnova S.S., M.A.M. Diecéza Veliky Ustyug // Ortodoxná encyklopédia. M., 2004. T. 7. 9. Zbierka rôznych poučných slov a iných spisov svätého Demetria metropolitu, Rostovského zázračného tvorcu, rozdelená do šiestich častí, s prílohou jeho Života. M., 1786. T. 1–6. 10. Stroev P. M. Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov ruskej cirkvi. Petrohrad, 1877. 11. Colné knihy Veľkého Usťuga z polovice 18. storočia / Komp. G. N. Čebykina (ed.), M. S. Čerkasová. Vologda, 2012. 12. Ukrajinská poézia. Polovica 17. storočia. / Superintendenti V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kyjev, 1992. 13. Fedotova M.A. Slovo na pamiatku Leontyho, biskupa Rostova: o problematike nepublikovaných diel Dmitrija z Rostova // IX čítania o histórii a kultúre starovekého a nového Ruska: Materiály vedeckej konferencie. Jaroslavľ, 25. – 27. september 2014. Jaroslavľ, 2016. 14. Fedotova M. A. Epištolárne dedičstvo Dmitrija z Rostova. M., 2005. 15. Filaret (Gumilevskij). Prehľad ruskej duchovnej literatúry. Petrohrad, 1884. Kniha. 1. 16. Čebykina G.N. Veliky Ustyug: kniha kroniky XII - zač. XXI storočia. Veľký Usťug, 2007. 17. Šljapkin I. A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709). Petrohrad, 1891. Kanovník sv. Anton a Teodóz z Pečerska // Kresťanské čítanie. 1859. júna. S. 427435. Neskôr znovu vydané: Vologdský diecézny vestník. 1866. Číslo 18. S. 681–688. kanonik svätý Anton a Teodóz z Pečerska. s. 427–428. Pozri: RGADA. F. 210. Op. 7a. Kniha 96 (Kniha krížových jednotiek mesta Ustyug, 1682). Merzon A. Ts., Tichonov Yu. A. Trh Usťuga Veľkého počas formovania celoruského trhu (XVII. storočie). M., 1960. S. 136. Colné knihy Veľkého Usťuga z polovice 18. storočia / Comp. G. N. Čebykina (ed.), M. S. Čerkasová. Vologda, 2012 (podľa vyhlášky). Kompletná zbierka ruských kroník. L., 1982. T. 37. Ustyugské a Vologdské kroniky 16.-18. storočia. S. 126. Pozri: Chebykina G.N. Veliky Ustyug: kniha kroniky XII - zač. XXI storočia. Veľký Usťug, 2007. Stroev P. M. Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov ruskej cirkvi. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Belobrová O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. s. 18–19. Žiaľ, článok O. A. Belobrovej nebol zahrnutý do zodpovedajúceho zväzku „Slovníka písarov a kníh starovekého Ruska“. Pozri tiež: Smirnova S.S., M.A.M. Diecéza Veliky Ustyug // Ortodoxná encyklopédia. M., 2004. T. 7. S. 517. Smirnova S.S., M.A.M. Diecéza Veliky Ustyug. s. 519–523. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Veľký Usťug. Totma. M., 1983. str. 235. List bol uverejnený: Shlyapkin I. A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709). Petrohrad, 1891, s. 435–436; Fedotova M. A. Epištolárne dedičstvo Dmitrija z Rostova. M., 2005. S. 250. I. A. Šljapkin uvádza, že list bol v rukopise Rostovského Jakovlevského kláštora č. 19, l. 13, teraz stratené. Zároveň je celkom zrejmé, na rozdiel od ustáleného názoru, že arcibiskup Gabriel nemohol vysvätiť chrám 8. júna 1710. St: Balakshin R. Kostol na príhovor Panny Márie, v Kozlen. Vologda, 2000. S. 14. Fedotova M. A. Epištolárne dedičstvo Dmitrija z Rostova. S. 250. Belobrová O. A. Alexander. S. 18. Treba poznamenať, že rukopis zaslaný Velikymu Ustyugovi bol podľa Christiana Readinga tiež napísaný napoly. Básne „Sv. Antonovi Pečerskému“ môžu pochádzať z ukrajinského obdobia, ale ich pripísanie Demetriovi z Rostova si vyžaduje dôkaz. Pozri: Ukrajinská poézia. Polovica 17. storočia. / Superintendenti V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kyjev, 1992. s. 304–305. Pozri: Fedotova M.A. Slovo na pamiatku Leontyho, biskupa z Rostova: o problematike nepublikovaných diel Dmitrija z Rostova // IX čítania o histórii a kultúre starovekého a nového Ruska: vedecké materiály. conf. Jaroslavľ, 25. – 27. september 2014. Jaroslavľ, 2016. s. 178 – 199. Zbierka rôznych poučných slov a iných spisov svätého Demetria metropolitu, Rostovského zázračného tvorcu, rozdelená do šiestich častí, s prílohou jeho Života. M., 1786. T. 1–6. RNB. Zbierka A. A. Titova. č. 3557. L. 482. Pravopis „Peczariens“ a nie „Peczeriens“ je typickou chybou pisára, ktorý pravdepodobne nevedel a dobre nerozumel latinčine a ktorý nechtiac prepísal väčšinu latinských marginálií. Písal o tom Amphilochius z Uglichu a komentoval rukopis zo zbierky. A. A. Titova, č. 3557. Bližšie pozri: Fedotova M. A. Slovo na pamiatku Leontyho, biskupa z Rostova: k problematike nepublikovaných diel Dmitrija z Rostova. s. 178–199. Štátne historické múzeum. Zbierka Sokolova. č. 81. L. 319. Filaret (Gumilevskij). Prehľad ruskej duchovnej literatúry. Petrohrad, 1884. Kniha. 1. S. 66. Pozri publikáciu v takzvaných „Green Menaions“: Liturgical Menaion. M., 2002. Mesiac september. s. 61–73.