Kanon do naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska

Spis treści Przedmowa / l. 312 / Kanon do naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska Lista referencji Wiadomo, że autorem dzieł hymnograficznych był św. Demetriusz, metropolita rostowski i jarosławski (1651–1709). Niewiele tekstów należy do tego gatunku w bogatym dorobku twórczym pisarza, a w literaturze naukowo-badawczej nie poświęcono im zbyt wiele uwagi. Tradycyjnie uważa się, że św. Demetriusz napisał jeden z kanonów „do naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska”. Przesłanie na ten temat, wraz z tekstem Kanonu, zostało po raz pierwszy opublikowane w 1859 roku w czasopiśmie Christian Reading. 1 W szczególności czytamy: "Oryginał (Kanon. - M.F.), napisany przez statut, przechowywany jest jako rzadkość w kościele Wniebowstąpienia w mieście Wielki Ustyug, do którego przysłał go sam św. Demetriusz przy kolejnej okazji. We wspomnianym Kościele Wniebowstąpienia, w zimnej, kamiennej, oddzielnej budowli zbudowanej cerkwi znajduje się tron ​​imię Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska. Budowniczy tej cerkwi w początku XVIII w. był zamożnym obywatelem Ustiuga i parafianinem kościoła Wniebowstąpienia, Iwanem Fedorowem Protodiakonowem. Po ukończeniu budowy cerkwi w 1703 r. pobożny budowniczy poprosił św. Demetriusza z Rostowa o napisanie specjalnego kanonu do mnichów Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska w nowo powstałej cerkwi, poświęconej ich imieniu. W wyniku tej prośby św. został wysłany do Ustiuga. Kanon wskazany przez Demetriusza – czy został wówczas opracowany celowo, czy też skomponowany wcześniej – nie jest znany. 2 Niestety nie mamy potwierdzenia tej wiadomości poza stałą tradycją: nie zachował się ani list apelacyjny Iwana Protodiakonowa, ani oryginalny Kanon, dlatego kwestia jego autorstwa do dziś pozostaje kontrowersyjna. Niemniej jednak skomentujmy tę wiadomość. Iwan Fedorow Protodiakonow to prawdziwa osoba, był mieszczaninem, 3 lata należał do klasy kupieckiej. Bracia handlarze Protodiakonowie odegrali znaczącą rolę na rynku Wielkiego Ustiuga 4, imię Iwana i jego brata Jakowa często widniało na kartach ksiąg celnych Wielkiego Ustyuga, 5 a w „Wykazie burmistrzów i ratmanów” w 1707 r. wymieniony był jako burmistrz. 6 Dom być może „naszego” Iwana Protodiakonowa, jak podają kroniki, znajdował się w Niżnym Posadzie w Szaszerinie Słobodzie. Tak więc w kronikarzu Ustyuga napisano: „a na ulicy Szaszeriny od Nadozerye do [41] dziedzińca Iwana Protodiakonowa posadzono dużo lodu”. 7 Oczywiście Iwan Protodiakonow mógł być parafianinem Kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego w Torg i można było przy nim zachować tekst Kanonu, jak stwierdzono w „Czytaniach chrześcijańskich”, ale Kościół Wniebowstąpienia nigdy nie miał tronu poświęconego czci Czcigodnym Ojcom Antonim i Teodozjuszowi z Peczerska; na ich cześć w Wielkim Ustiugu poświęcono kamienny, zimny kościół parafii św. Jerzego w Niżnym Posadzie, gdzie prawdopodobnie stał dom Iwana Protodiakonowa. Cerkiew imienia Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, która z kolei była kaplicą katedry w imię sprawiedliwego Prokopa, Chrystusa na rzecz świętego głupca, w 1649 r., po kolejnym pożarze, wraz z kościołem nosicieli pasji Borysa i Gleba, przeniesiono do Niżnego Posadu, a 8 kwietnia 1695 r. list błogosławieństwa arcybiskupa Aleksandra datowany jest na Wielki Ustyug i Totemskiego, drugiego arcybiskupa diecezji Wielki Ustyug (8 lutego 1685 r. - 19 lipca 1699 r.), 9 za budowę zimnego kamiennego kościoła im. Antoniego i Teodozjusza, cudotwórców kijowsko-peczerskich, naprzeciwko (po drugiej stronie ulicy) ciepłego kościoła św. Jerzego. Cerkiew budowano od 1696 roku (według innych źródeł ufundowano ją 3 maja 1695 roku) do 1703 roku, a konsekrowano 3 czerwca 1704 roku za czasów arcybiskupa Józefa. Budowniczym tego właśnie kościoła był kupiec Iwan Fiodorow Protodiakonow. Powszechnie wiadomo, że większość budynków świątynnych w Wielkim Ustiugu została zbudowana kosztem lokalnych kupców. 10 Cerkiew pod wezwaniem świętych Antoniego i Teodozjusza Peczerskiego należała do lokalnego, tradycyjnego typu architektury sakralnej Wielkiego Ustyuga, który w XVII-XVIII w. przeżywał rozkwit nie tylko gospodarczy, ale także architektoniczny. Była to "budowla bezfilarowa, sześcienna, pierwotnie pięciokopułowa, z niskim ołtarzem słabo podzielonym na trzy absydy i niskimi, zamkniętymi z trzech stron gankami. Cechą charakterystyczną jest wyższa i szersza kruchta zachodnia z pierwotną kruchtą, która niestety nie zachowała się do dziś. Poprzednia pięciokopułowa bryła kościoła nie zachowała się. W latach 1772-1781 po pożarze ustąpiła miejsca charakterystycznemu dla tamtych czasów niewielkiemu ośmiokątowi świetlnemu z miniaturą kopułę na cienkiej szyi, którą umieszczono na nowym suficie – sklepieniu zamkniętym ośmiokorytowym ze stropami w narożach.” 11 Nie sposób powiedzieć, kto był inicjatorem prośby skierowanej do metropolity rostowskiego o napisanie Kanonu do Czcigodnego Antoniego i Teodozjusza z Peczerska, należy jednak zaznaczyć, że apel ten nie był wydarzeniem wyjątkowym. Z jednej strony diecezję Wielkiego Ustyuga otwarto dopiero uchwałą soboru z lat 1681–1682; wcześniej Wielki Ustiug należał do diecezji rostowskiej i taka prośba do jej zwierzchnika byłaby całkiem naturalna. Natomiast wśród adresatów Demetriusza z Rostowa, wśród osób, z którymi korespondował i komunikował się, byli nie tylko przedstawiciele wielkorosyjskiej elity intelektualnej – uczeni biskupi, tłumacze, pisarze, członkowie rodziny królewskiej, ale także ludność handlowa, mieszkańcy miasta i pracownicy diecezji. Ponadto znany jest np. list z petycją Iwana Koniewa, budowniczego kamiennego kościoła Najświętszej Bogurodzicy Płonący Krzew przy kościele wstawiennictwa Bogurodzicy w Kozlyonie w Wołogdzie, który na początku budowy w lipcu 1707 r. zwrócił się również do świętego z prośbą o napisanie nabożeństwa do Matki Bożej Płonący Krzew: „Proszę, aby na chwałę i cześć Najświętszej Bogurodzicy zagospodarowano teren uroczyste nabożeństwo z celebransami, sticherami i kanonikami, tropariami i czytaniami z należnymi [42] uwielbieniami i błaganiami, jakbyś z czułością przemienił nasze ludzkie serca w kamień”. 12 Apel do Demetriusza z Rostowa wynikał prawdopodobnie z faktu, że na tronie Wołogdy nie było wówczas arcybiskupa: arcybiskup Gabriel zmarł 30 marca 1707 r., a konsekrację Józefa przyjął dopiero w 1708 r. 13 Według niektórych źródeł fundacja kościoła miała miejsce w 1704 r., według innych – w 1709 r. 14 Tę niepewność widać także w piśmie: „Rozmyślając, proszę pana, nad tym budynkiem, widząc naszą wielką słabość, zapałało nasze serce i pokładając całą ufność w Bogu i Matce Bożej, zaczęto przygotowywać kamień, cegły i inne zapasy należące do tego budynku, ale teraz jest już ukończone i ściany budynku zaczęły drażnić się z Bogiem tego lipca od 19” 15 – tj. do 1707 r. (lub w 1707 r.) założenia fundacji kościoła, nie wiadomo jedynie, czy św. Demetriusz z Rostowa spełnił prośbę budowniczego, gdyż nie odkryto jeszcze tekstu nabożeństwa. W naszym przypadku – przy pisaniu Kanonu przez mnichów Antoniego i Teodozjusza z Peczerska – sam arcybiskup Aleksander mógł doradzić Iwanowi Protodiakonowowi, aby za życia i podczas budowy cerkwi zwrócił się do Demetriusza z Rostowa, który, jak pokazała O. A. Biełobrowa, był człowiekiem książkowym, nieobcym znajomości łaciny. Biblioteka arcybiskupa Aleksandra została przez niego osobiście opisana w jego duchowym testamencie i miała zostać przeniesiona do Soboru Zaśnięcia Wielkiego Ustiuga. Wśród drukowanych książek tej biblioteki znajduje się „Nawadniane runo” Dmitrija z Rostowa. 16 Rękopisowa tradycja Kanonu okazała się nieliczna: znane są dotychczas cztery egzemplarze. Jedna z nich jest czytana w ramach Nabożeństwa do Kijowsko-Peczerskiej Ikony Matki Bożej: RSL. F. 304.II (Dodatkowy zbiór biblioteki Ławry Trójcy-Sergiusa). nr 316 (druga połowa XIX w., /40 kartek, 4°/, kursywa urzędnicza). /L. 16 obr/ – 30 obr/; dwa - w ramach zbiorów usług: RSL. F. 214 (ze zbiorów Optiny Pustyn). nr 211 (poł. XIX w., 29 arkuszy, 4°, półustawowe). /L. 15–29 wyd./ i RSL. F. 122 (zbiór Velikoustyuga). nr 36 (koniec XVIII – początek XIX w., /65 arkuszy, 4°/, półustawowe). /L. 1–9/. Włączone /L. 37/ ostatniego rękopisu widniał następujący wpis: „Ta księga kościoła miejskiego św. Jerzego w Wielkim Ustiugu jest własnością państwową, podpisana przez diakona Symeona Filipowa z tego samego kościoła 18 sierpnia 1789 r.”. Zapisy po raz kolejny potwierdzają, że cerkiew ku czci Antoniego i Teodozjusza Peczerskiego znajdowała się przy kościele św. Jerzego, a nie przy kościele Wniebowstąpienia. Ponadto udało nam się odnaleźć wykaz Kanonu w rękopisie „autoryzowanym”, czyli rękopisie z marginesami osobistymi metropolity, pochodzącym ze skryptorium rostowskiego (GIM. Sobr. Sokolov. nr 81). Manuskrypt ten stanowi dożywotni zbiór kazań metropolity (/4°, 320 l./, oprawiony w tekturę obitą skórą), w którym na /L. 312–319 t./ i brzmi: „Kanon do naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska”. Manuskrypt został napisany kursywą przez kilku skrybów rostowskiego skryptorium, ale sam Kanon został napisany półznakiem, różniącym się od innych pism w rękopisie. 17 Otwarte pozostaje pytanie, kiedy powstał ten Kanon („czy został wówczas ułożony celowo, czy ułożony wcześniej”, jak stwierdzono w „Czytaniu chrześcijańskim”), ale jesteśmy skłonni wierzyć, że powstał on w okresie rostowskim. 18 W rękopisie NLR znaleźliśmy link, prawdopodobnie [43] do tekstu Kanonu. Kolekcja A. A. Titova. nr 3557 w „Kazaniu o najczcigodniejszej pamięci św. Leonty’ego Cudotwórcy z Rostowa”, wygłoszonym w Rostowie 23 maja 1702 r., niemal natychmiast po wyniesieniu św. Demetriusza na stolicę rostowską (metropolita przybył do Rostowa 1 marca 1702 r.). Kazanie to było przez długi czas nieznane badaczom, choć zachowało się w szeregu spisów. Na jednym z wykazów widnieje wzmianka wskazująca dokładną datę i miejsce wymowy tekstu – jest to wciąż ten sam rękopis ze zbioru. A. A. Titova, nr 3557: „Maia 23. Św. Leonty z Rostowa, An: 1702”. Rękopis i tekst w nim odczytanego kazania zostały szczegółowo opisane w artykule „Słowo ku pamięci Leontego, biskupa rostowskiego: w sprawie niepublikowanych dzieł Demetriusza z Rostowa”. 19 Nie wznawiając w tym miejscu treści artykułu, zauważamy jedynie, że skryba tego zbioru z całą pewnością zapoznał się z pierwszymi dziełami zebranymi Demetriusza z Rostowa już w roku 1786 20 i do swojego zbioru wybrał dzieła św. Demetriusza, przede wszystkim brakujące w tym wydaniu kazania, korzystając z jego oryginalnych, zapewne szkicowych rękopisów. O znajomości przez skrybę oryginalnych rękopisów Metropolity świadczą notatki, przeważnie łacińskie, w samych tekstach i na marginesach. W „Homilii o najczcigodniejszej pamięci św. Leoncjusza...” Zwłaszcza Demetriusz z Rostowa pisze, że św. Leoncjusz z Rostowa „był aniołem w ciele, ale odwrócił się od swego ciała i skazał je na śmierć, gdyż całość, przez uśmiercenie jego ciała, nazywana jest aniołem. Wyraźnie to stwierdza św. Jan Chrzciciel, jest o nim napisane: Bóg Ojciec mówi do Boga Syna: „Oto Ja posyłam przed wami mojego anioła” – to jest Jan Chrzciciel itd.”, 21 i dalej autor kazania (Dymitr z Rostowa) porównuje Leonty z Rostowa do Antoniego z Peczerska, zaznaczając w tekście po łacinie „Vide in concione Antonio Peczariens” 22, czyli odsyła czytelnika do Kanonu, w którym koreluje życie Czcigodnych Antoniego i Teodozjusza z Peczersk, a także Leonty z Rostowa, z życiem aniołów: „Zaprawdę twoje życie było anielskie, będąc w ciele, nie rozgłaszając przez radio o ciele, ale jak jeniec, który poniżył jeńca, bądź posłuszny duchowi i naśladuj bezcielesnego, niezachwianie wywyższającego Pana i Panią Theotokos”. 23 Oczywiście, zarówno w tekstach hagiograficznych, jak i hymnograficznych, takie porównanie jest częstym miejscem, swego rodzaju toposem, jednak dla nas istotna jest nota autora, odniesienie do innego tekstu, który prawdopodobnie wskazuje na bliski czas powstania obu pomników: być może „Kanon naszego księdza Leoncjusza”, czyli w 1702 r., w czasie budowy cerkwi, ale jeszcze przed jej konsekracją w 1704 r. Dziedzictwo twórcze św. Demetriusza z Rostowa jest rzeczywiście niewyczerpane i ogromne, jest niewyczerpane zarówno w swojej objętości, jak i w głębi swojej wewnętrznej treści i niewątpliwie stało się własnością i dziedzictwem całej kultury słowiańskiej, a „sylaba i język” jego dzieł, według opisu Filareta Gumilewskiego, jest „przykładem łaski języka cerkiewnosłowiańskiego”. 24 Analizowany Kanon, napisany w sposób ściśle artystyczny, zgodnie z prawami gatunku, a jednocześnie elegancki, nie jest wyjątkiem [44]. Kanon nie zawiera prawie żadnych momentów biograficznych, „hagiograficznych”; zasadniczo istnieje ogólna gloryfikacja świętych w ścisłej kolejności, ściśle przestrzegana na wszystkich poziomach - osobna linijka lub cała zwrotka. Na przykład Chwała z 1. pieśni Kanonu: „Wodami swoich łez utopiłeś mentalnego faraona, Antoniego, w umartwionym ciele, jak w tympanonie, Teodozjusz śpiewał zwycięsko: obaj zanieście za nas modlitwę do naszego wybawiciela, Boga”; lub wers z 2. pieśni: „Wstąpiłeś do kręgu niebieskiego, Święty Antoni, spocząłeś w niebie, wielebny Teodozjuszu, tam zaniesiesz swoją modlitwę za nas grzesznych do jedynego miłośnika ludzkości”; lub cała zwrotka pieśni 6: "Wylałeś swoją modlitwę do Pana, wielebny Antoni, aby na całej ziemi, w miejscu, gdzie istniał kościół, pojawiła się rosa, i aby na całej ziemi była sucha ziemia, a w miejscu świętym rosa. I wkrótce zostałeś wysłuchany, modlę się i modlę za mnie, aby wyschła moja namiętna wilgoć, a wyschnięte serce moje zostało zrośnięte rosą łaski, a mój Bóg mnie podniesie z mszyce. Dzięki Twoim modlitwom, wielebny Teodozjusz, Twoje mieszkanie w ubóstwie zostało wypełnione ziemskimi błogosławieństwami. Za moją wątłą duszę, pozbawioną dobrych uczynków, wstawiaj się za dobrym zbawieniem, a mój Bóg podniesie mnie z mszyc. Chwała. Przez modlitwy waszych czcigodnych świętych, Antoniego i Teodozjusza z Peczerska, którzy wylali przed wami swoje serca i modlili się do was za cały świat, ratuję mnie od mszyc, mój Boże. Do artystycznego rysu tekstu niewątpliwie należy anafora jako środek artystyczny: autor konsekwentnie powtarza początkowe słowa Irmosu w każdej zwrotce wszystkich pieśni Kanonu. Na przykład 4. canto. Początek irmosu „Usłyszałem, Panie” powtarza się w początkowych słowach troparii pieśni w następujący sposób: „Słuchanie głosu Pana w Athos do opata” // „Słuchanie głosu Chrystusa Teodozjusza” // „Słyszenie równych aniołów Ojca // Słyszenie lamentu i modlitw Pani” itp. Podsumowując nasz komentarz, należy zauważyć, że kwestię przypisania, własności tego „Kanonu przez naszych czcigodnych i niosących Boga ojców Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska” pióru Demetriusza z Rostowa można rozwiązać z większym prawdopodobieństwem na korzyść metropolity i całkiem słusznie we współczesnej praktyce liturgicznej 2 września w ramach „Nabożeństwa naszych czcigodnych ojców Antoniego i Teodozjusza z Peczerska”. „Kanon czyta się z napisem „W kanonie stworzenie św. Demetriusza, metropolity rostowskiego”. 25 W dodatku zamieszczono tekst Kanonu według rękopisu autora: Państwowe Muzeum Historyczne. Kolekcja Sokołowa. nr 81. /L. 312–319 t./ Podczas publikacji zachowano jedynie yat z liter cyrylicy, interpunkcja jest nowoczesna. Cynober zapisano w rękopisie pogrubioną czcionką. / l. 312 / Kanon do naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska Oddajmy cześć dwóm czołowym rosyjskim luminarzom: Antoniemu, posłanemu przez Boga i Teodozjuszowi, obdarzonemu przez Boga, bo to Wy pierwsi żyliście jak aniołowie w Rosji, z gór Kijowskich oświetlając cały koniec naszej ojczyzny i wskazując wielu właściwą drogę do nieba, a pierwsi ojcowie, którzy byli mnichami, przynieśli do Boga twarze zbawionych. A teraz [45] stojąc w najwyższym, niemigoczącym świetle Boskości, modlą się za nasze dusze. Głos Theotokos / l. 312 obr. /. Kanon, ton 8. Pieśń 1. Wody światowego buntu, podobnie jak Mojżesz i Aaron, Morze Czerwone, św. Antoni i Teodozjusz Błogosławiony, przepłynęły mokro i bez szkody dotarły do niebiańskiego schronienia, wołając radośnie: „Śpiewamy naszemu Zbawicielowi Bogu”. Niech ja, przeklęty, wyję w falach życia i abym nie tarzał się jak faraon w otchłani zła, z lękiem wołam do Was, o czcigodni ojcowie: „Módlcie się za mnie do naszego Wybawiciela, Boga”. W odach swoich łez utopiłeś mentalnego faraona, Antoniego, w umartwionym ciele, jak w tympanonie zwycięskim /l. 313 / śpiewał, Teodozjusz, obaj zanieśmy modlitwę do Boga, naszego wybawiciela. W odach moich namiętności wyschnij, który zrodziłeś niezachodzące słońce Chrystusa, i prowadź mnie suchą drogą beznamiętności, o dobry przewodniku, abym mógł na wieki śpiewać naszemu Wybawicielowi, Bogu. Czcigodni ojcowie pokazali swoje niebiańskie życie w ziemskich jaskiniach, ale utwierdzeni w miłości Bożej dotarli do upragnionego regionu górskiego i otrzymali wizję jedynego kochanka ludzkości. Wstąpiłeś do kręgu niebieskiego, święty Antoni, spocząłeś w niebiańskiej siedzibie, wielebny Teodozjusz, tam oboje się modlili / l. 313 obr. / sprowadź nas grzeszników do jedynego miłośnika ludzkości. Straciwszy błogosławieństwa nieba, ja, przeklęty, przychodzę do was, o niebiańscy obywatele, abym nie został całkowicie oddzielony od części tych, którzy dostępują zbawienia. O najbardziej ekspansywna Matko Boża w niebie, która w Twoich najczystszych łonach zawarła rzeczy niepojęte, daj mi, grzesznikowi, miejsce w wioskach sprawiedliwych i razem z nimi cieszyć się widokiem Twojego jedynego miłośnika ludzkości. Twoja gorąca modlitwa, najbłogosławiony Antoni, sprowadziła ogień z nieba na miejsce, w którym zostanie założony Kościół Matki Bożej. Twój /l. 314/ gorliwa modlitwa, niosący Boga Teodozjusz, sprowadziła łaskę Bożą na to samo miejsce w obrazie łuku ze starego kościoła. Obaj szybko czynią cuda, obaj są ciepłymi modlitewnikami do Boga i obaj są wielkimi świętymi Bożymi. A teraz swoimi modlitwami pokonacie nienawiść do naszych grzechów i podzielicie się z nami łaską Bożą, wybawicie nas od kłopotów i wkrótce wstawiacie się. Chwała teraz. Modlitwa jest ciepła, a mur nie do pokonania. Irmos: Słyszałem, Panie. Na Atosie słychać było głos Pana, który mówił do opata: „Wyślij mi Antoniego do Rosji, bo tam go żądam”. A Antoni przybył do nowo oświeconego kraju z rozkazem /l. 314 obr. / Twojego Pana i wysławiaj tę Boskość. Usłyszawszy głos Chrystusa w Teodozjuszu, mówiący w Ewangelii: „Pójdziesz za mną i zdejmiesz moje jarzmo” - abiy, jakbyś mógł, przypisany, pójść za nim i wychwalać to bóstwo. Słysząc o tym samym anielskim życiu jej ojca w jaskiniach, wielu przybyło do niego, aby naśladować wyczyny postu i, nauczeni drogą jej cnotliwego życia, podobać się Bogu, wychwalając to bóstwo. Usłysz, Pani, jęki i modlitwy ludu nazwanego imieniem Chrystusa, spójrz na gorycz i smutek uciśnionych zewsząd, spójrz na łzy i szloch tych, którzy są w tarapatach / l. 315 / i zasmuciłem się i zlitowałem się nad Twoimi sługami, abyśmy wielbili Ciebie, Matkę Bożą. Zostały oświetlone jak niebo przez dwóch luminarzy, góry Kijowa przez dwóch najczcigodniejszych ojców - Antoniego, jak słońce, Teodozjusza, jak księżyc, a światło ich cerkwi świeciło w ciemności jaskini, a ciemność ich nie ogarnęła. Ludzie patrzą za jego pomocą na światło dobrych uczynków, wychwalając Ojca Niebieskiego. I cała Rosja została oświetlona promieniami cudów, synami niemigającego światła, czcigodnymi ojcami, nawet jeśli ukrywali się pod osłoną jaskiń, to, co robiliście w tajemnicy, objawiło Boga rzeczywistości i uwielbiło tych, którzy Go wychwalali / l. 315 obr. / Jesteś teraz oświecony, jak słońce w Królestwie Niebieskim, o błogosławieństwo Boże, oświecisz moją zaciemnioną duszę i poprowadzisz mnie jasną ścieżką przykazań Bożych. Oświeć swoje oblicze nad swoimi sługami, prawdziwe światło Chrystusa, i oddalając ciemności naszych grzechów, stwórz wszechobecne światło naszych towarzyszy, przez wzgląd na Twoje narodzenie i Twoich świętych, kochających ludzi. Modliłeś się do Pana, wielebny Antoni, aby na całej ziemi pojawiła się rosa, a w miejscu, gdzie był kościół, była sucha ziemia, i znów była sucha ziemia na całej ziemi, a w miejscu świętym była rosa. I wkrótce zostaliście wysłuchani, modlę się i modlę się za mnie, tak / l. 316 / Moja namiętna wilgoć wyschnie, ale moje wyschnięte serce zostanie zrośnięte rosą łaski i mój Bóg podniesie mnie z mszyc. Dzięki Twoim modlitwom, wielebny Teodozjusz, Twoje mieszkanie w ubóstwie zostało wypełnione ziemskimi błogosławieństwami. Za moją wątłą duszę, pozbawioną dobrych uczynków, wstawiaj się za dobrym zbawieniem, a mój Bóg podniesie mnie z mszyc. Przez modlitwy waszych czcigodnych świętych, Antoniego i Teodozjusza z Peczerska, którzy wylali przed wami swoje serca i modlili się do was za cały świat, zabiorę mnie od mszyc, mój Boże. Zanoszę do Ciebie, Pani moja, moją modlitwę za Pana Boga i ogłaszam moje duchowe boleści, gdyż moje złe uczynki pociągają mnie do zagłady / l. 316 obr. / i nie poprawiam się: jestem zraniony grzeszną bronią - i nie czuję, że wieloryb podziemnego świata chce mnie pożreć - i nie uciekam przed nim, ale ku Twojemu miłosierdziu wołam: „Od mszyc, moja Pani, podnieś mnie”. Wychwalajmy solidne filary pobożności, niewzruszony fundament praw monastycznych, nie do pokonania mury Rosji: Antoniego, umiłowanego przez Boga i Teodozję, umiłowaną przez Boga, którego trudy i czyny postu są bardziej akceptowane niż jakakolwiek płodność, wysławiane wśród świętych. Wnieśmy trochę chwały dwóm wielkim świętym Bożym: Antoniemu, który odnalazł /l. 317 / łaska przed Panem Teodozjusz, któremu Pan udzielił łaski – obaj służyli Najświętszej Dziewicy Bożej, tak jak w starożytności przy ikonie przymierza, ikonie ożywionej Matki Bożej, stały dwa cherubiny chwały. Ci dwaj czcigodni ojcowie stoją przed nami, wychwalając Boga, który się z niej wcielił, a teraz stoją z cherubinami przed tronem nie do zdobycia chwały, a nawet królowa pojawia się po prawicy; ocieniają Rosję skrzydłami swoich nieustannych modlitw, a przebłagany przez nich Chrystus Bóg jest z Matką Bożą, uwielbioną wśród świętych. Irmos: To wyszło od Żydów. [47] Błogosławiony Antoni przybył do Rosji z góry Athos i niech będzie w tym miejscu /l. 317 obr. / Święte góry błogosławieństwo, rzeki, pas: „Nasz Ojcze Boże, błogosławiony jesteś”. Z domu moich rodziców Czcigodny Teodozjusz, pragnąc swojej teściowej do Jerozolimy, przybył w góry Kijowa i stworzył moje sanktuarium, jak Syjon, i moimi trudami rozbudowywał klasztor, jak Jerozolima, śpiewając: „Ojcze nasz, Boże, błogosławiony jesteś”. Od światowych pożądliwych namiętności, jak od płomieni Babilonu, święci ojcowie, którzy szanowali siebie, nie zostali spaleni, teraz w triumfującym Kościele wołają z radością: „Jeden w Trójcy, Bóg jest naszym ojcem, błogosławiony jesteś”. O Chrystusie Bogu wysłano dwóch apostołów, aby głosili (w rękopisie słowo dwa jest zapisane dwukrotnie). Możesz też zrobić to sam. Najświętsza Dziewica Matka Boża, chcąc się na nowo oświecić /l. 318 / ludu Rosji, aby odwiedził i stworzył sobie w środku wieś, ambasadora w Rosji, niczym duet apostolski, te dwie wybrane przez nich służebnice, Antonia i Teodozja, śpiewające: „Wcielony z Dziewicy Chrystusa Boga z Ojcem i Duchem Świętym, błogosławiona jesteś!” Chociaż wysławiłeś Króla Niebieskiego w randze aniołów, uczyniłeś jaskinię swoim życiem równym aniołom, jak niebo, Święty Antoni, i zebrawszy oblicze ziemskich aniołów, powiedziałeś do nich: „Komu wojownicy aniołów śpiewają w niebie, chwalimy go na ziemi i wywyższamy ponad miarę”. Chociaż Król Niebios miał walczyć, byłeś przykuty żelazem, jak pas wojskowy, przepasany pasem wojskowym, Teodozjusz ma cierpliwe serce i pracowałeś jak wojownik / l. 318 obr. / Jezus Chrystus zwyciężywszy świat i ciało, zwyciężył wroga diabła, uroczyście wychwalając i wysławiając Pana, który cię umacniał. Do Króla Niebieskiego wraz z zastępami aniołów zbliżającymi się już do nieba, nie zapomnijcie o nas, którzy do was płyniemy, błogosławieni ojcowie, abyśmy i my w przyszłym życiu zostali zaszczyceni wraz z wami, aby chwalić i wywyższać Chrystusa na wieki. Któraś zrodziła Króla Niebios, Oblubienicę Bożą, Pani, daruj nam części sprawiedliwych, abyśmy razem chwalili Pana, który się z Ciebie narodził, i wysławiali nas na wieki. Irmos: Prawdziwa Matka Boża. Prawdziwie umarli ukazali się światu przed pogrzebem, jaskinie w głębinach ziemi, jak grób, zamieszkałe, ale Bóg żyje najlepiej, wasze boskie umysły do ​​nieba / l. 319 / szybujący i z bezcielesnymi twarzami Tego, który majestatycznie go urodził. W swoim prawdziwym życiu żyłeś jak anioł, będąc w ciele, nie radiotelegrafista o ciele, ale jak jeniec skazany na śmierć, poddany duchowi i naśladujący bezcielesnego, niezachwianie wywyższającego Pana i Panią Theotokos. Zostaliście stworzeni na prawdziwych dziedziców Królestwa Niebieskiego, wzgardziwszy i oderwawszy swoje ziemskie dziedzictwo od marności świata, przywłaszczając sobie Boga i rozwiązując jedność ciała, żyjecie teraz z Chrystusem, z jego bezcielesnym obliczem i z najbardziej Niepokalaną Matką, która stoi przed wami i modli się za nas. Zaprawdę, przez Ciebie rodzaj ludzki otrzyma zbawienie. O Najświętsza Panno Maryjo, Ty się narodziłaś. 319 obr. / Zjednoczyłeś Boga z człowiekiem w swoim najczystszym łonie, wcielając niewysłowione Słowo Ojca, ty i my grzesznicy, którzy odeszliśmy od Pana, przybliż nas do Pana i pojednaj się z Nim, zjednocz się z Nim, abyśmy razem z bezcielesnymi twarzami i z tymi, którzy żyli w ciele jako aniołowie, wywyższali na wieki Ciebie i Chrystusa, Mistrza zrodzonego z Ciebie. 1. Balakshin R. Kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w Koźleniu. Wołogda, 2000. 2. Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. 3. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Wielki Ustiug. Totma. M., 1983. 4. Kanon św. Antoniego i Teodozjusza z Peczerska // Czytanie chrześcijańskie. 1859. Czerwiec. 5. Merzon A. Ts., Tichonow Yu. A. Rynek Ustyuga Wielkiego w okresie kształtowania się rynku ogólnorosyjskiego (XVII wiek). M., 1960. 6. Menatorium liturgiczne. M., 2002. Miesiąc wrzesień. 7. Pełny zbiór kronik rosyjskich. L., 1982. T. 37. Kroniki Ustyuga i Wołogdy z XVIXVIII wieku. 8. Smirnova S.S., M.A.M. Diecezja Veliky Ustyug // Encyklopedia prawosławna. M., 2004. T. 7. 9. Zbiór różnych pouczających słów i innych pism św. Demetriusza metropolity, cudotwórcy rostowskiego, podzielony na sześć części, z dodatkiem jego Życia. M., 1786. T. 1–6. 10. Stroev P. M. Listy hierarchów i opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego. Petersburg, 1877. 11. Księgi celne Wielkiego Ustyuga z połowy XVIII w. / Comp. G. N. Czebykina (red.), M. S. Czerkasowa. Wołogda, 2012. 12. Poezja ukraińska. Połowa XVII wieku. / Kuratorzy V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kijów, 1992. 13. Fedotova M.A. Słowo ku pamięci Leontego, biskupa rostowskiego: w sprawie niepublikowanych dzieł Dmitrija z Rostowa // IX czytań na temat historii i kultury starożytnej i Nowej Rosji: Materiały konferencji naukowej. Jarosław, 25–27 września 2014 r. Jarosław, 2016 r. 14. Fedotova M. A. Epistolarne dziedzictwo Dmitrija z Rostowa. M., 2005. 15. Filaret (Gumilewski). Przegląd rosyjskiej literatury duchowej. Petersburg, 1884. Książka. 1. 16. Czebykina G.N. Veliky Ustyug: kronika księga XII - początek. XXI wiek. Wielki Ustiug, 2007. 17. Shlyapkin I. A. Św. Demetriusz z Rostowa i jego czasy (1651–1709). Petersburg, 1891. Kanonik św. Antoni i Teodozjusz z Peczerska // Czytanie chrześcijańskie. 1859. Czerwiec. P. 427435. Później wznowione: Wołogdzki Dziennik Diecezjalny. 1866. nr 18, s. 681–688. Kanonik św. Antoni i Teodozjusz z Peczerska. s. 427–428. Zobacz: RGADA. F. 210. Op. 7a. Księga 96 (Księga przejazdu miasta Ustyug, 1682). Merzon A. Ts., Tichonow Yu. A. Rynek Ustyuga Wielkiego w okresie kształtowania się rynku ogólnorosyjskiego (XVII wiek). M., 1960. S. 136. Księgi celne Wielkiego Ustiuga z połowy XVIII w. /Komp. G. N. Czebykina (red.), M. S. Czerkasowa. Wołogdy, 2012 (zgodnie z dekretem). Pełny zbiór kronik rosyjskich. L., 1982. T. 37. Kroniki Ustyuga i Wołogdy z XVI-XVIII wieku. s. 126. Zobacz: Czebykina G.N. Veliky Ustyug: kronika księga XII - początek. XXI wiek. Wielki Ustiug, 2007. Stroev P. M. Listy hierarchów i opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. s. 18–19. Niestety, artykuł O. A. Biełobrowej nie znalazł się w odpowiednim tomie „Słownika skrybów i ksiąg starożytnej Rusi”. Zobacz także: Smirnova S.S., M.A.M. Diecezja Veliky Ustyug // Encyklopedia prawosławna. M., 2004. T. 7. s. 517. Smirnova S.S., M.A.M. Diecezja Wielki Ustiug. s. 519–523. Bocharow G., Wygołow W. Sołwyczegsk. Wielki Ustiug. Totma. M., 1983. S. 235. Opublikowano list: Shlyapkin I. A. Św. Demetriusz z Rostowa i jego czasy (1651–1709). Petersburg, 1891, s. 435–436; Fedotova M. A. Epistolarne dziedzictwo Dmitrija z Rostowa. M., 2005. s. 250. I. A. Shlyapkin podaje, że list znajdował się w rękopisie klasztoru Rostów Jakowlewski nr 19, l. 13, teraz zagubiony. Jednocześnie jest rzeczą dość oczywistą, wbrew utartym opiniom, że arcybiskup Gabriel nie mógł konsekrować cerkwi 8 czerwca 1710 r. Środa: Bałakszin R. Kościół Wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w Koźleniu. Wołogda, 2000. s. 14. Fedotova M. A. Epistolarne dziedzictwo Dmitrija z Rostowa. s. 250. Belobrova O.A. Alexander. Str. 18. Warto zauważyć, że rękopis przesłany do Wielkiego Ustiuga, według Christian Reading, również był napisany w połowie. Wiersze „Do św. Antoniego z Peczerska” mogą pochodzić z okresu ukraińskiego, jednak ich przypisanie Demetriuszowi z Rostowa wymaga dowodów. Zobacz: Poezja ukraińska. Połowa XVII wieku. / Kuratorzy V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kijów, 1992. s. 304–305. Patrz: Fedotova M.A. Słowo ku pamięci Leontyego, biskupa rostowskiego: w sprawie niepublikowanych dzieł Dmitrija z Rostowa // IX czytań o historii i kulturze starożytnej i Nowej Rosji: Materiały naukowe. konf. Jarosław, 25–27 września 2014. Jarosław, 2016. s. 178–199. Zbiór różnych pouczających słów i innych pism św. Demetriusza Metropolity, cudotwórcy Rostowa, podzielony na sześć części, z dodatkiem Jego Żywotność. M., 1786. T. 1–6. RNB. Kolekcja A. A. Titova. Nr 3557. L. 482. Pisownia „Peczariens” zamiast „Peczeriens” jest typowym błędem skryby, który prawdopodobnie nie znał i nie rozumiał dobrze łaciny, a który niechcący przepisał większość łacińskich marginaliów. Pisał o tym Amfilochius z Uglich, komentując rękopis ze zbioru. A. A. Titova, nr 3557. Więcej szczegółów zob.: Fedotova M. A. Słowo ku pamięci Leontego, biskupa rostowskiego: w sprawie niepublikowanych dzieł Dmitrija z Rostowa. s. 178–199. Państwowe Muzeum Historyczne. Kolekcja Sokołowa. nr 81. L. 319. Filaret (Gumilewski). Przegląd rosyjskiej literatury duchowej. Petersburg, 1884. Książka. 1. s. 66. Zobacz publikację w tzw. „Zielonych Menaionach”: Menaion Liturgiczny. M., 2002. Miesiąc wrzesień. s. 61–73.