Канон на нашиот преподобен и богоносен отец Антониј и Теодосиј Киевско-печерски

Содржина Предговор / l. 312 / Канон на нашиот преподобен и богоносен отец Антониј и Теодосиј Киевско-Печерски Список на референци Познато е дека Свети Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски (1651–1709), бил автор на химнографски дела. Не многу текстови припаѓаат на овој жанр во богатото творечко наследство на писателот и не им е посветено многу внимание во научноистражувачката литература. Традиционално се верува дека свети Димитриј напишал еден од каноните „на нашиот преподобен и богоносен отец Антониј и Теодосиј Киевско-Печерски“. Порака за ова, заедно со текстот на Канонот, првпат беше објавена во 1859 година во списанието Кристијан Ридинг. 1 Во него, особено се вели: „Оригиналот од него (Канонот - М.Ф.), напишан со повелбата, се чува како реткост во градот Велики Устјуг Вознесение црква, на која и го испратил самиот свети Димитриј во следната прилика. Киевско-Печерск Градителот на овој храм на почетокот на 18 век бил богат граѓанин на градот Устјуг и парохијата на црквата Вознесение, Иван Федоров Протодијаконов. Откако ја завршил изградбата на храмот во 1703 година, благочестивиот градител го замолил свети Димитриј Ростовски да им напише посебен канон на монасите Антониј и Теодосиј од Киев-Печерск во новосоздадениот храм, посветен на нивното име. Како резултат на оваа петиција, во Устјуг беше испратен Св. Канонот наведен од Димитриј - дали е намерно составен во тоа време или составен однапред, не се знае. 2 За жал, немаме потврда за оваа вест, освен стабилна традиција: ниту писмото за жалба на Иван Протодијаконов, ниту оригиналниот Канон не се зачувани, и затоа прашањето за неговото авторство останува контроверзно до ден-денес. Сепак, да ја коментираме оваа порака. Иван Федоров Протодјаконов е вистинска личност, тој беше градски жител, 3 припаѓаше на класата на трговци. Трговските браќа Протодјаконов одиграа значајна улога на пазарот на Велики Устјуг, 4 името на Иван и неговиот брат Јаков често се наоѓаше на страниците на царинските книги на Велики Устјуг, 5, а во „Списокот на бургомастери и ратмани“ во 1707 година тој беше наведен како бургомастер. 6 Куќата на можеби „нашиот“ Иван Протодијаконов, според хрониките, се наоѓала во Нижни Посад во Шашерина Слобода. Така, во хроничарот Устјуг пишува: „и во улицата Шашерина од Надозерје до [41] дворот на Иван Протодијаконов беше засаден многу мраз“. 7 Се разбира, Иван Протодјаконов можел да биде парохијанец на црквата Вознесение Господово во Торг, а текстот на Канонот можел да се чува со него, како што е наведено во „Христијанските читања“, но Црквата Вознесение никогаш немала осветен престол во чест на преподобните отци Антониј и Пехеродски; Во нивна чест во Велики Устјуг била осветена камената студена црква на парохијата Свети Ѓорѓи во Нижни, Посад, каде што веројатно стоела куќата на Иван Протодјаконов. Храмот во името на Светиот великомаченик Георгиј Победоносец, кој, пак, бил параклис на катедралата во името на праведниот Прокопиј, Христос заради светата будала, во 1649 година, по уште еден пожар, заедно со црквата на страстите Борис и Глеб, бил преместен во 8, 19 април 2014 година, 19 април и Ниж. писмото на архиепископот Александар е датирано Велики Устјуг и Тотемски, вториот архиепископ на Велики Устјушката епархија (8 февруари 1685 - 19 јули 1699 година), 9 за изградба на ладна камена црква во името на Антониј и Теодосиј, на улицата Киев-Печерска другата страна на црквата, топлата страна на црквата на Џорџ. Храмот бил изграден од 1696 година (според други извори, основан е на 3 мај 1695 година) до 1703 година, а бил осветен на 3 јуни 1704 година под архиепископот Јосиф. Градител на оваа црква бил трговецот Иван Федоров Протодијаконов. Добро е познато дека повеќето од храмовите згради во Велики Устјуг биле изградени на сметка на локалните трговци. 10 Црквата во името на светите Антониј и Теодосиј Печерски му припаѓала на локалниот традиционален тип на црковна архитектура на Велики Устјуг, кој во 17-18 век доживеал не само економски, туку и архитектонски процут. Тоа беше „без столб, кубна и првобитно петкупола градба со низок олтар слабо поделен на три апсиди и ниски затворени тремови од три страни. Карактеристика е повисокиот и поширок западен трем со првобитниот трем, кој, за жал, не е зачуван до денес. Претходната петкуполна структура на црквата не е зачувана. октагон на светлина, типичен за тоа време, со минијатурна купола на тенок врат, која беше поставена на нов таван - затворен свод со осум послужавници со тромпи во аглите“. 11 Невозможно е да се каже кој го иницирал барањето до Ростовскиот митрополит да им се напише Канонот на преподобните Антониј и Теодосиј Печерски, но треба да се напомене дека овој апел не беше единствен настан. Од една страна, епархијата Велики Устјуг беше отворена само со резолуција на Советот од 1681–1682 година; пред тоа, Велики Устјуг припаѓал на Ростовската епархија и ова барање до нејзиниот поглавар би било сосема природно. Од друга страна, меѓу адресатите на Димитриј Ростовски, меѓу луѓето со кои тој се допишувал и комуницирал, имало не само претставници на големоруската интелектуална елита - учени епископи, преведувачи, писатели, кралски членови, туку и трговско население, жители на градот и вработени во епархиите. Дополнително, на пример, познато е писмо со молба од Иван Конев, градител на камената црква на Пресвета Богородица во запалената грмушка во црквата на Посредништвото на Богородица во Козљон, Вологда, кој на почетокот на изградбата во јули 1707 година, исто така, му се обратил на светителот со молба да му напише служба на Богородица и слава на Богородица: на Пресвета Богородица нека биде уредена празничната богослужба со славеници, стихири, и канони, и тропарии и читања, со должни [42] пофалби и молби, како со нежност да ги придвижите нашите човечки срца на камен“. 12 Апелот до Димитриј Ростовски веројатно се должел на тоа што во тоа време немало архиепископ на Вологдскиот престол: архиепископот Гаврил умрел на 30 март 1707 година, а Јосиф бил осветен дури во 1708 година. 13 Според некои извори, основањето на црквата се случило во периодот од 1 до 79 до 170 година. 14 Оваа несигурност е присутна и во писмото: „Размислувајќи, господине, на оваа зграда, гледајќи ја нашата голема слабост, нашите срца се разгореа, и полагајќи ја сета наша доверба во Бога и Богородица, почнаа да се подготвуваат камења и тули и други залихи кои припаѓаат на таа зграда, но сега таа е завршена, а ѕидовите на зградата почнаа од 1-ви јули до 19-ти јули. до 1707 година (или во 1707 година) се случило основањето на црквата, не се знае само дали Свети Димитриј Ростовски го исполнил барањето на градителот, бидејќи текстот на службата сè уште не е откриен. Во нашиот случај - со пишувањето на Канонот од монасите Антониј и Теодосиј Печерски - самиот архиепископ Александар можел да го советува Иван Протодијаконов да му се обрати на Димитриј Ростовски за време на неговиот живот и за време на изградбата на храмот, кој, како што покажа О. А. Библиотеката на архиепископот Александар била опишана од него лично во неговиот духовен тестамент и била наменета да биде пренесена во Успенската катедрала Велики Устјуг. Меѓу печатените книги на оваа библиотека е „Наводнуваното руно“ од Дмитриј од Ростов. 16 Ракописната традиција на Канон се покажа како ретка: досега се познати четири примероци. Еден од нив се чита како дел од службата за Киевско-Печерската икона на Богородица: RSL. F. 304.II (Дополнителна збирка на библиотеката на Троица-Сергијска Лавра). Бр. 316 (втора половина на 19 век, /40 листови, 4°/, службеничка курзив). / Л. 16 вртежи/ – 30 вртежи/; две - како дел од збирките на услуги: RSL. F. 214 (збирка на Оптина Пустин). бр. 211 (средина на 19 век, 29 листови, 4°, полу-законски). / Л. 15–29 rev./ и RSL. F. 122 (збирка Velikoustyug). бр. 36 (крај на 18 – почеток на 19 век, /65 листови, 4 ° /, полустатутарно). / Л. 1–9/. Вклучено /L. 37/ од последниот ракопис е направен следниот запис: „Оваа книга на градската црква Свети Ѓорѓи Велики Устјуг е во државна сопственост, потпишана од ѓаконот Симеон Филипов од истата црква на 18 август 1789 година“. Записот уште еднаш докажува дека храмот во чест на Антониј и Теодосиј Печерски се наоѓал кај црквата Свети Георгиј, а не кај Вознесението. Дополнително, можевме да најдеме список на Канонот во „овластен“ ракопис, т.е. ракопис со личните маргиналии на митрополитот, кој потекнува од Ростовскиот скрипториум (ГИМ. Собр. Соколов. бр. 81). Овој ракопис е доживотна збирка на проповедите на Митрополитот (/4°, 320 л./, врзана на картон обложен со кожа), во кој на /Л. 312–319 том./ и гласи „Канон на нашиот преподобен и богоносен отец Антониј и Теодосиј Киевско-Печерски“. Ракописот бил напишан со курзив од неколку писари на Ростовскиот скрипториум, но самиот Канон бил напишан со полукарактери, различен од другите ракописи во ракописот. 17 Прашањето останува отворено кога овој Канон бил составен („дали бил намерно составен тогаш или составен однапред“, како што е наведено во „Христијанско читање“), но ние сме склони да веруваме дека тој е создаден во периодот на Ростов. 18 Најдовме врска, веројатно [43] до текстот на Канонот, во ракописот на НЛР. Збирка А. А. Титова. бр. 3557 во „Беседата за најчесниот спомен на свети Леонтиј, Ростовски чудотворец“, која била одржана во Ростов на 23 мај 1702 година, речиси веднаш по воздигнувањето на свети Димитриј во Ростовската столица (митрополитот пристигнал во Ростов на 1 март 1702 година). Проповедта беше непозната за истражувачите долго време, иако беше зачувана во голем број списоци. Еден од списоците има белешка што го означува точниот датум и место на изговорот на текстот - ова е сепак истиот ракопис од колекцијата. A. A. Titova, бр. 3557: „Maia 23. St. Leonty of Rostov, An: 1702“. Ракописот и текстот на проповедта што се чита во него се детално опишани во написот „Слово во спомен на Леонти, епископ Ростовски: за прашањето за необјавените дела на Димитриј Ростовски“. 19 Без да ја прераскажуваме содржината на статијата овде, само забележуваме дека писарот на оваа збирка дефинитивно бил запознаен со првите собрани дела на Димитриј Ростовски во 1786 година 20 и за својата збирка ги избрал делата на свети Димитриј, првенствено проповедите што недостасувале во ова издание, користејќи ги неговите оригинални, веројатно нацрт-ракописи. За блискоста на писарот со оригиналните ракописи на митрополитот сведочат белешките, главно на латински, во самите текстови и на маргините. Во „Проповед за најчесниот спомен на свети Леонтиј...“ Димитриј Ростовски, особено, пишува дека свети Леонтиј Ростовски „бил ангел во телото, но тој се оттргнал од своето тело и го умртвувал, бидејќи сето тоа, убивајќи го неговото тело, се вели дека е ангел. му зборува на Бога Синот: „Еве, јас го испраќам мојот ангел пред тебе“ - ова е Јован Крстител итн.“, 21 и понатаму авторот на проповедта (Димитриј Ростовски) го споредува Леонти Ростовски со Антониј Печерск, правејќи белешка во текстот на латински „Vide in concione. Antonio Peczariens“, 22, кој се однесува на животот, 22 и се однесува на тоа. на преподобните Антониј и Теодосиј Печерски, како и Леонтиј Ростовски, со животот на ангелите: „Навистина, твојот живот беше ангелски, бидејќи беше во тело, не зрачи со телото, туку како заробеник што го понижи тој заробеник, биди му покорен на духот и имитирај го безтелесниот и непоколеблив Господов“. 23 Се разбира, и во хагиографските и во химнографските текстови ваквата споредба е вообичаено место, еден вид топос, но за нас е важна забелешката на авторот, упатување на друг текст, кој веројатно укажува на блиското време на создавање на двата споменика: можеби „Канонот на нашиот свештеник Леонтиј“, т.е. во 1702 година, храмот пред неговата конструкција, но дури и во текот на изградбата401. Творечкото наследство на свети Димитриј Ростовски е навистина неисцрпно и огромно, неисцрпно е и по обемот и по длабочината на неговата внатрешна содржина и, без сомнение, стана сопственост и наследство на целата словенска култура, а „слогот и јазикот“ на неговите дела, според описот на Филарет Гумилевски, е примерот на црковниот јазик. 24 Не е исклучок ниту анализираниот Канон, напишан строго уметнички, според законите на жанрот, а во исто време и елегантен начин [44]. Канонот речиси не содржи биографски, „хагиографски“ моменти; има, во основа, општо глорификација на светителите во строга низа, строго почитувана на сите нивоа - посебна линија или цела строфа. На пример, Слава од првата песна на Канонот: „Со водите на твоите солзи го удави умствениот фараон, Антониј; во умреното тело, како во тимпанот, Теодосиј пееше победнички: двајцата ќе му донесете молитва на нашиот спасител Бог за нас“; или ред од 2-та песна: „Во небесниот круг се вознесе, свети Антониј, се упокои во небесното пребивалиште, пречесен Теодосиј: таму и двајцата ќе ја донесеш својата молитва за нас грешниците на единствениот човекољубец“; или целата строфа од 6-то канто: „Ти ја излеа својата молитва на Господа, пречесен Антониј, да има роса по целата земја, на местото каде што постоела црквата, и повторно да има суво по целата земја, и во светото место да има роса. со роса на благодатта, и мојот Бог ќе ме подигне од лисни вошки. Преку твоите молитви, пречесно Теодосиј, твоето живеалиште во сиромаштија беше исполнето со земни благослови. Зашто мојата оскудна душа, во недостиг од добри дела, посредувај се за добро спасение, и мојот Бог ќе ме издигне од вошките вошки. Слава. Преку молитвите на твоите преподобни светци, Антониј и Теодосиј Печерски, кои ги излеаа своите срца пред тебе и ти се молеа за целиот свет, ме оддалечувам од вошките, Боже мој. Уметничките карактеристики на текстот несомнено ја вклучуваат анафората како уметничко средство: авторот постојано ги повторува почетните зборови на Ирмос во секоја строфа од сите песни на Канонот. На пример, 4-то канто. Почетокот на ирмосот „Слушнав, Господи“, се повторува на следниов начин во почетните зборови на тропаријата на песната: „Слушајќи го гласот Господов во Атос до игуменот“ // „Слушајќи го Христовиот глас на Теодосиј“ // „Слушање на еднаквите ангели на Отецот // Слушање на молитвата и оплакувањето на Богородица“ итн. Да го резимираме нашиот коментар, треба да се забележи дека прашањето за припишувањето, сопственоста на овој „Канон од нашите преподобни и богоносни отци Антониј и Теодосиј Киевско-Печерски“ на перото на Димитриј Ростовски може да се реши со поголем степен на веројатност во корист на митрополитот2 во модерната практика на септември, и сосема правилно. нашите преподобни отци Антониј и Теодосиј Печерски“ „Канонот се чита со натписот „Во канонот, создавањето на свети Димитриј, митрополит Ростовски“. 25 Во Додатокот е даден текстот на Канонот според ракописот на авторот: Државен историски музеј. Збирка Соколова. бр.81. /Л. 312–319 том./ За време на објавувањето, од буквите на кирилицата е задржан само јатот, интерпункцијата е модерна. Синабар е напишан со задебелени букви во ракописот. / l. 312 / Канон на нашиот преподобен и богоносен отец Антониј и Теодосиј Киевско-Печерски Да им оддадеме почит на двајцата водечки руски светилишта: Антониј, испратен од Бога и Теодосиј, даруван од Бога, зашто вие први живеевте како ангели во Русија, од планините на Киев, осветлувајќи го целиот крај на нашата татковина и на многумина им го покажаа вистинскиот пат кон небото, а првите отци, кои беа монаси, им ги донесоа лицата на Бога на оние што беа спасени. И сега [45] стоејќи во највисоката, нетреперлива светлина на Божествената, тие се молат за нашите души. Богородица глас / l. 312 rev. /. Канон, тон 8. Песна 1. Водите на световниот бунт, како Мојсеј и Арон, Црвеното Море, Свети Антониј и Блажениот Теодосиј, влажно поминаа и без штета стигнаа до небесното прибежиште, радосно извикувајќи: „Му пееме на нашиот Спасител Бог“. Јас, проклет, да завивам во брановите на животот, и да не се валкам како фараон во длабочините на злото, плашејќи се, ви викам, о, пречесни отци: „Молете се за мене на нашиот Избавител Бог“. Во одите на твоите солзи го потопи умствениот фараон, Антониј, во умреното тело, како во тимпан, победоносно / л. 313 / пееше, Теодосиј, двајцата донесеме молитва до нашиот спасител Бог. Во одите на моите страсти, исуши се, која го родила Христовото незајдисонце, и упати ме по сувиот пат на безстрасноста, о добар водич, за да му благодарам на нашиот спасител Бог засекогаш. Преподобните отци го покажаа својот небесен живот во земните пештери, но, потврдени во љубовта Божја, стигнаа до посакуваниот планински регион и им беше дадена визијата на еден човекољубец. Во небесниот круг се вознесе, свети Антониј, се упокои во небесното живеалиште, пречесен Теодосиј, таму и двајцата се помолија / л. 313 rev. / доведи нè грешници кај единствениот човекољубец. Изгубувајќи ги небесните благослови, јас, проклетниот, доаѓам кај вас, о, небесни граѓани, за да не бидам целосно отуѓен од делот на оние што се спасуваат. О, најпространа Богородице на небото, која содржела незамисливи работи во твоите најчисти утроби, дај ми, грешникот, да добијам место во селата на праведниците и со нив да уживам во глетката на твојот единствен човекољубец. Твојата топла молитва, преблажени Антоние, донесе оган од небото на местото каде што ќе биде основана црквата Богородица. Ваш /l. 314/ вредна молитва, богоносен Теодосиј, на истото место ја донесе Божјата благодат во лик на лак од старата црква. И двајцата се брзи чудотворци, и двете се топли молитвеници кон Бога, и двајцата се големи Божји светци. И сега, преку твоите молитви, ќе ја победиш омразата на нашите гревови и ќе ја споделиш со нас благодатта Божја, ќе нè избавиш од неволјите и наскоро ќе посредуваш. Слава сега. Молитвата е топла, а ѕидот е несовладлив. Ирмос: Слушнав, Господи. Во Атос се слушна гласот Господов, кој му вели на игуменот: „Испрати ме Антониј во Русија, зашто таму го барам“. И Ентони дојде во новопросветлената земја со командата / л. 314 rev. / твојот Господ и прослави го тоа Божество. Слушајќи го гласот на Христос во Теодосиј, кој вели во Евангелието: „Ќе дојдеш по мене и ќе ми го одземеш јаремот од себе“, - абиј, како да можеш, наведен, оди по него и прославувај го тоа божество. Слушајќи го истиот ангелски живот на нејзиниот татко во пештерите, мнозина се собраа кај него за да ги имитираат подвизите на постот и, поучени по начинот на нејзиниот добродетелен живот, да му угодат на Бога, славејќи го тоа божество. Слушни, Госпоѓо, стенкањето и молитвите на народот што го носи името Христово, погледни ја горчината и тагата на угнетените од секаде, види ги солзите и плачот на оние во неволја / л. 315 / и тагував и се помилував на слугите Твои, да те славиме Богородице. Тие беа осветлени, како небесата од двајца светилишта, планините Киев од двајца најпреподобни отци - Антониј, како сонцето, Теодосиј, како месечината, а светлината на нивното светилиште светеше во темнината на пештерата, а темнината не ги обви. Луѓето со неа гледаат на светлината на добрите дела, славејќи го Отецот Небесен. И цела Русија беше осветлена со зраците на чудата, синови на нетреперливата светлина, пречесните отци, дури и ако се криеја под капакот на пештерите, она што го направивте во тајност откри дека Бог на реалноста и ги прослави оние што го прославија / l. 315 вртежи. / Сега си просветлен, како сонцето во Царството Небесно, о, блаженство Божји, ќе ја просветлиш мојата помрачена душа и ќе ме водиш по светлиот пат на Божјите заповеди. Осветли им го лицето на твоите слуги, вистинска Христова светлина, и, откако ја избркаа темнината на нашите гревови, создај ја секогаш присутната светлина на нашите другари, заради твоето раѓање и твоите светци, љубители луѓе. Ти ја излеа својата молитва на Господа, пречесниот Антониј, да има роса по целата земја, и на местото каде што била црквата да има суво, и повторно да има суво по целата земја, а во светото место да има роса. И наскоро бевте слушнати, се молам и се молам за мене, да / л. 316 / Мојата страсна влага ќе се исуши, но моето пресушено срце ќе се напои од росата на благодатта и мојот Бог ќе ме издигне од вошките вошки. Преку твоите молитви, пречесно Теодосиј, твоето живеалиште во сиромаштија беше исполнето со земни благослови. Зашто мојата оскудна душа, во недостиг од добри дела, посредувај се за добро спасение, и мојот Бог ќе ме издигне од вошките вошки. Преку молитвите на твоите преподобни светители, Антониј и Теодосиј Печерски, кои ги излеаа своите срца пред тебе и ти се молат за целиот свет, ќе ме оддалечам од вошките, Боже мој. Ти ја излевам мојата молитва за Господ Бог, госпоѓо моја, и ги објавувам моите духовни таги, бидејќи ме водат кон уништување од моите лоши дела / l. 316 rev. / и не се поправам: ранет сум од гревовно оружје - и не чувствувам, китот на подземјето сака да ме проголта - и јас не бегам од него, но на твојата милост викам: „Од вошки, госпоѓо моја, подигнете ме“. Да ги фалиме цврстите столбови на благочестието, неподвижниот темел на монашките закони, непремостливите ѕидови на Русија: Антониј, возљубен Божји, Теодосија, возљубен Божји, чии трудови и посни подвизи се прифатени повеќе од секоја плодност, прославена меѓу светиите. Да им донесеме пофалба на двајцата големи Божји светци: Антониј, кој го најде / л. 317 / благодат пред Господа, Теодосиј, кому му беше дадена милост од Господа - и двајцата служеа на преблагословената Богородица, исто како што во старите времиња стоеја двајца херувими на славата на иконата на заветот, иконата на живата Богородица. Овие двајца пречесни отци стојат пред нас, славејќи го Бога, Кој се воплоти од неа, и сега стојат со херувимите пред престолот на несоборливата слава, а од десната страна се појавува дури и кралицата; ја засенуваат Русија со крилјата на нивните непрестајни молитви, и помирени од нив, Христос Бог е со Богородица, прославена меѓу светиите. Ирмос: Дојде од Евреите. [47] Блажениот Антониј дојде во Русија од Света Гора, и нека биде на ова место / л. 317 rev. / Светите планини благослов, реки, појас: „Оче наш Боже, благословен си“. Од домот на моите родители, преподобниот Теодосиј, сакајќи ја својата свекрва во Ерусалим, дојде во планините Киев и го создаде моето светилиште, како Сион, и со моите трудови, проширувајќи го манастирот, како Ерусалим, појаснувајќи: „Оче наш, Боже, благословен си Ти“. Од световните похотливи страсти, како од пламенот на Вавилон, не се изгореа светите отци кои се почитуваа, сега во победничката црква со радост извикуваат: „Еден во Троица, Бог е нашиот татко, благословен си. За Христа Бога, двајцата апостоли беа испратени да проповедаат, (во ракописот зборот два е напишан двапати.) Или можете сами да го направите тоа. Пречиста Дева Богородица, сакајќи да биде новопросветлена / л. 318 / Русите да го посетат и да си создадат среде нив село, амбасадор во Русија, како апостолско дуо, овие две нивни избрани слуги Антонија и Теодосија, пеејќи: „Воплотени на девицата Христос Бог со Отецот и Светиот Дух, благословен си!“ И покрај тоа што го прослави Небесниот Цар во рангот на ангели, пештерата со својот живот ја направи еднаква на ангелите, како небото, свети Антониј, и откако го собра лицето на земните ангели, ти им рече: „Кои воините на ангелите пеат на небото, ние го славиме и го славиме на земјата надвор од верувањето“. И покрај тоа што небесниот Цар требаше да се бори, ти беше окован со железо, како војнички појас, опашан со војнички појас, Теодосиј е трпелив, а ти се трудеше како воин / l. 318 rev. / Исус Христос, откако го победи светот и телото, го победи непријателот ѓаволот, свечено фалејќи го и воспевајќи го Господа, Кој те укрепи. На небесниот Цар со ангелските војски кои сега се приближуваат кон небото, не заборавај нас, кои течеме кон вас, блажени отци, за и ние да се удостоиме со вас во идниот живот да Го славиме и воздигнуваме Христос засекогаш. Кој го роди небесниот Цар, Невеста Божја, госпоѓо, чувај ни делови од праведниците, за заедно да Го славиме Господа, Кој се роди од тебе, и да не славиме засекогаш. Ирмос: Навистина Богородица. Вистински мртвите му се појавија на светот пред погребот, пештерите на длабочините на земјата, како гроб, населени, но Бог најдобро живее, вашите богоумни умови до небото / l. 319 / возвишени и со бестелесни лица на тој што величествено го родила. Во својот вистински живот, живееше како ангел, во тело, не како радио оператор за телото, туку како заробеник кој беше погубен, потчинет на духот и имитирајќи го безтеленото, непоколебливо величејќи ги Господа и Богородица Богородица. Создадени сте во вистински наследници на Царството Небесно, откако го презревте и отуѓивте вашето земно наследство од суетата на светот, присвојувајќи се себеси на Бога и откако ги решивте телесните соединенија, сега живеете со Христа, со бестелесните лица на таа и најбеспрекорната мајка која стои пред вас и се моли за нас. За волја на вистината, преку тебе човечкиот род ќе добие спасение, о пречиста Дева Марија, ти се роди. 319 rev. / Ти го соедини Бога со човекот во твојата најчиста утроба, откако го отелотвори неискажливото Слово на Отецот, ти и ние грешниците кои заскитавме од Господа, доближи нè до Господа и помири и соедини се со Него, така што со бестелесните лица заедно и со оние кои живееле во телото како ангели од тебе и Христос родени, да ги ангелиме засекогаш. 1. Балакшин Р. Црква на Посредување на Богородица, во Козлен. Вологда, 2000 година. 2. Белоброва О. А. Александар // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. 3. Бочаров Г., Виголов В. Солвичегодск. Велики Устјуг. Тотма. М., 1983 година. 4. Канон Свети Антониј и Теодосиј Печерски // Христијанско читање. 1859. јуни. 5. Мерзон А. Ц., Тихонов Ју. А. Пазар на Устјуг Велики за време на формирањето на серускиот пазар (XVII век). М., 1960 година. 6. Литургиски менион. М., 2002. Месец септември. 7. Целосна колекција руски хроники. Л., 1982. Т. 37. Летописи на Устјуг и Вологда од XVIXVIII век. 8. Смирнова С.С., М.А.М. Велики Устјуг епархија // Православна енциклопедија. М., 2004. Т. 7. 9. Збирка на разни поучни зборови и други списи на свети Димитриј Митрополит, Ростовски чудотворец, поделен на шест дела, со додаток на неговиот Житие. М., 1786. Т. 1–6. 10. Stroev P. M. Списоци на архиереи и игумени на манастирите на Руската црква. Санкт Петербург, 1877 година. 11. Царински книги на Велики Устјуг од средината на 18 век / Комп. Г. Н. Чебикина (уред.), М. С. Черкасова. Вологда, 2012 година. 12. Украинска поезија. Средината на 17 век. / Надзорници V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Киев, 1992 година. 13. Федотова М.А. Збор во спомен на Леонти, епископ Ростовски: за прашањето за необјавените дела на Дмитриј Ростовски // IX читања за историјата и културата на Античка и Нова Русија: Материјали на научна конференција. Јарослав, 25-27 септември 2014 година. Јарослав, 2016 година. 14. Федотова М.А. Епистоларно наследство на Дмитриј од Ростов. М., 2005 година. 15. Филарет (Гумилевски). Преглед на руската духовна литература. Санкт Петербург, 1884. Книга. 1. 16. Чебикина Г.Н. Велики Устјуг: хроника книга XII - почеток. XXI век. Велики Устјуг, 2007 година. 17. Shlyapkin I. A. Свети Димитриј Ростовски и неговото време (1651–1709). Санкт Петербург, 1891 година. Канон Свети Антониј и Теодосиј Печерски // Христијанско читање. 1859. јуни. P. 427435. Подоцна повторно објавено: Вологдско епархиско гласило. 1866. бр. 18. стр. 681–688. Канон Свети Антониј и Теодосиј Печерски. стр. 427–428. Видете: RGADA. F. 210. Оп. 7а. Книга 96 (Книга за вкрстување на градот Устјуг, 1682 година). Мерзон А. Ц., Тихонов Ју. А. Пазар на Устјуг Велики за време на формирањето на серускиот пазар (XVII век). М., 1960. Стр. 136. Царинските книги на Велики Устјуг од средината на 18 век / Комп. Г. Н. Чебикина (уред.), М. С. Черкасова. Вологда, 2012 година (според декрет). Целосна колекција руски хроники. Л., 1982. Т. 37. Хрониките на Устјуг и Вологда од 16-18 век. Стр. 126. Видете: Чебикина Г.Н. Велики Устјуг: хроника книга XII - почеток. XXI век. Велики Устјуг, 2007 година. Stroev P. M. Списоци на архиереи и игумени на манастирите на Руската црква. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Белоброва О. А. Александар // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. стр. 18–19. За жал, статијата на О. А. Белоброва не беше вклучена во соодветниот том на „Речник на писарите и книгите на античка Русија“. Видете исто така: Смирнова С.С., М.А.М. Велики Устјуг епархија // Православна енциклопедија. М., 2004. Т. 7. стр. 517. Смирнова С.С., М.А.М. Велики Устјуг епархија. стр. 519–523. Бочаров Г., Виголов В. Солвичегодск. Велики Устјуг. Тотма. М., 1983. Стр. 235. Писмото е објавено: Shlyapkin I. A. Свети Димитриј Ростовски и неговото време (1651–1709). Санкт Петербург, 1891, стр. 435–436; Федотова М.А. Епистоларно наследство на Дмитриј од Ростов. M., 2005. P. 250. I. A. Shlyapkin известува дека писмото било во ракописот на Ростовскиот манастир Јаковлевски бр. 19, л. 13, сега изгубени. Во исто време, сосема е очигледно, спротивно на утврденото мислење, дека архиепископот Гаврил не можел да го освети храмот на 8 јуни 1710 година. Сре: Балакшин Р. Црква на застапништвото на Богородица, во Козлен. Вологда, 2000. Стр. 14. Федотова М.А. Епистоларно наследство на Дмитриј од Ростов. Стр. 250. Белоброва О.А. Александар. Стр. 18. Треба да се напомене дека ракописот испратен до Велики Устјуг, според Кристијан Ридинг, бил исто така напишан полунапишан. Песните „На Свети Антониј Печерски“ можеби датираат од украинскиот период, но нивното припишување на Димитриј Ростовски бара докази. Видете: Украинска поезија. Средината на 17 век. / Надзорници V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Киев, 1992. стр. 304–305. Види: Федотова М.А. Збор во спомен на Леонти, епископ Ростовски: за прашањето за необјавените дела на Дмитриј Ростовски // IX читања за историјата и културата на Античка и Нова Русија: Научни материјали. конф. Јарослав, 25-27 септември, 2014. Јарослав, 2016. стр. 178-199. Збирка од различни поучни зборови и други списи на свети Димитриј Митрополит, Ростовски чудотворец, поделена на шест дела, со додаток на неговиот Житие. М., 1786. Т. 1–6. RNB. Збирка А. А. Титова. бр.3557. L. 482. Правописот „Peczariens“ наместо „Peczeriens“ е типична грешка на писар кој веројатно не знаел и не разбирал добро латински и кој ненамерно го препишал најголемиот дел од латинските маргиналии. За ова пишувал Амфилохиј Углички, давајќи коментари на ракописот од збирката. A. A. Titova, бр. 3557. Види за повеќе детали: Fedotova M. A. Збор во спомен на Леонти, епископ Ростовски: за прашањето за необјавените дела на Дмитриј Ростовски. стр. 178–199. Државен историски музеј. Збирка Соколова. бр.81. L. 319. Филарет (Гумилевски). Преглед на руската духовна литература. Санкт Петербург, 1884. Книга. 1. стр. 66. Видете ја публикацијата во таканаречените „Зелени мениони“: Литургиски менион. М., 2002. Месец септември. стр. 61–73.