კანონი ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის ანტონისა და თეოდოსი კიევ-პეჩერსკისადმი

სარჩევი წინასიტყვაობა / ლ. 312 / კანონი ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის ანტონისა და თეოდოსი კიეველ-პეჩერსკის მიმართ ცნობათა სია ცნობილია, რომ წმინდა დიმიტრი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი (1651–1709) იყო ჰიმნოგრაფიული თხზულების ავტორი. მწერლის მდიდარ შემოქმედებით მემკვიდრეობაში ამ ჟანრს არც თუ ისე ბევრი ტექსტი მიეკუთვნება და სამეცნიერო კვლევით ლიტერატურაში მათ დიდი ყურადღება არ მიუქცევია. ტრადიციულად ითვლება, რომ წმიდა დიმიტრიმ დაწერა ერთ-ერთი კანონი „ჩვენს მხცოვან და ღვთისმშობელ მამას ანტონს და თეოდოსი კიევ-პეჩერსელს“. ამის შესახებ შეტყობინება კანონის ტექსტთან ერთად პირველად 1859 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალში Christian Reading. 1 მასში, კერძოდ, ნათქვამია: „მისი ორიგინალი (კანონი. - M.F.), დაწერილი წესდებით, იშვიათობად ინახება ველიკი უსტიუგის ქალაქის ამაღლების ეკლესიაში, რომელსაც იგი თავად წმინდა დიმიტრიმ გამოუგზავნა შემდეგ შემთხვევაში. კიევ-პეჩერსკი მე-18 საუკუნის დასაწყისში ამ ტაძრის მშენებელი იყო უსტიუგის მდიდარი მოქალაქე და ამაღლების ეკლესიის მრევლი, ივან ფედოროვი. 1703 წელს ტაძრის მშენებლობის დასრულების შემდეგ, ღვთისმოსავმა აღმაშენებელმა სთხოვა წმიდა დიმიტრი როსტოველს, დაეწერა სპეციალური კანონი ბერები ანტონი და თეოდოსი კიევ-პეჩერსკისთვის ახლად შექმნილ ტაძარში, რომელიც მათ სახელს ეძღვნებოდა. ამ შუამდგომლობის შედეგად უსტიუგში გაგზავნეს ქ. დემეტრეს მიერ მითითებული კანონი - შეგნებულად შედგენილი იყო იმ დროს თუ წინასწარ შედგენილი, უცნობია. 2 სამწუხაროდ, ამ ამბების დადასტურება არ გვაქვს, გარდა სტაბილური ტრადიციისა: არც ივან პროტოდიაკონოვის მიმართვის წერილია შემონახული და არც ორიგინალური კანონი და, შესაბამისად, მისი ავტორობის საკითხი დღემდე საკამათოა. მიუხედავად ამისა, მოდით კომენტარი გავაკეთოთ ამ შეტყობინებაზე. ივან ფედოროვი პროტოდიაკონოვი ნამდვილი პიროვნებაა, ის იყო ქალაქელი, 3 ეკუთვნოდა ვაჭრების კლასს. სავაჭრო ძმებმა პროტოდიაკონოვებმა მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ველიკი უსტიუგის ბაზარზე, 4 ივანეს და მისი ძმის იაკოვის სახელი ხშირად გვხვდება ველიკი უსტიუგის საბაჟო წიგნების გვერდებზე, 5 და 1707 წელს "ბურგომასტერთა და რატმანთა სიაში" ის იყო ჩამოთვლილი, როგორც ბურგომასტერი. 6 შესაძლოა „ჩვენი“ ივან პროტოდიაკონოვის სახლი, ქრონიკების მიხედვით, მდებარეობდა ნიჟნი პოსადში შაშერინა სლობოდაში. ასე რომ, უსტიუგის მემატიანეში წერია: ”და შაშერინას ქუჩაზე ნადოზერიედან [41] ივან პროტოდიაკონოვის ეზოში ბევრი ყინული იყო დარგული”. 7 რა თქმა უნდა, ივანე პროტოდიაკონოვი შეიძლებოდა ყოფილიყო თორგის უფლის ამაღლების ეკლესიის მრევლი და კანონის ტექსტი შეიძლებოდა მასთან ყოფილიყო დაცული, როგორც ეს ნათქვამია „ქრისტიანულ საკითხავებში“, მაგრამ ამაღლების ეკლესიას არასოდეს ჰქონია აკურთხებული ტახტი ღირსი მამების ანტონიუსისა და პეკეროდოსის პატივსაცემად; მათ საპატივსაცემოდ ველიკი უსტიუგში აკურთხეს ნიჟნის წმინდა გიორგის სამრევლო ქვის ცივი ეკლესია პოსადი, სადაც სავარაუდოდ ივან პროტოდიაკონოვის სახლი იდგა. ტაძარი წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის სახელზე, რომელიც, თავის მხრივ, იყო საკათედრო ტაძრის სამლოცველო მართალი პროკოპიუსის, ქრისტეს სახელით წმინდა სულელის გულისთვის, 1649 წელს, მორიგი ხანძრის შემდეგ, ვნებების მატარებელთა ბორისისა და გლების ეკლესიასთან ერთად, გადაიტანეს 8,9 აპრილს, 6,5 აპრილს და ნიჟნიში. არქიეპისკოპოს ალექსანდრეს წერილი დათარიღებულია ველიკი უსტიუგისა და ტოტემსკის, ველიკი უსტიუგის ეპარქიის მეორე მთავარეპისკოპოსი (1685 წლის 8 თებერვალი - 1699 წლის 19 ივლისი), 9 ანტონისა და თეოდოსის სახელზე ცივი ქვის ეკლესიის ასაშენებლად. ტაძარი აშენდა 1696 წლიდან (სხვა წყაროების მიხედვით იგი დაარსდა 1695 წლის 3 მაისს) 1703 წლამდე და აკურთხეს 1704 წლის 3 ივნისს მეუფე იოსების დროს. ამ კონკრეტული ეკლესიის მშენებელი იყო ვაჭარი ივან ფედოროვი პროტოდიაკონოვი. ცნობილია, რომ ველიკი უსტიუგის ტაძრების შენობების უმეტესობა ადგილობრივი ვაჭრების ხარჯზე აშენდა. 10 წმინდა ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსკის სახელობის ეკლესია ეკუთვნოდა ველიკი უსტიუგის საეკლესიო არქიტექტურის ადგილობრივ ტრადიციულ ტიპს, რომელიც მე-17-18 საუკუნეებში განიცადა არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ არქიტექტურული აყვავებაც. ეს იყო „უკუღმა, კუბური და თავდაპირველად ხუთგუმბათიანი ნაგებობა, დაბალი საკურთხეველით სუსტად დაყოფილი სამ აფსიდად და დაბალ დახურულ ვერანდაზე სამი მხრიდან. მისი მახასიათებელია უფრო მაღალი და განიერი დასავლეთი ვერანდა თავდაპირველი ვერანდით, რომელიც, სამწუხაროდ, დღემდე არ შემორჩენილა. ეკლესიის წინა ხუთგუმბათოვანი ნაგებობა არ არის შემორჩენილი. იმ დროისთვის დამახასიათებელი სინათლის რვაკუთხედი, თხელ ყელზე მინიატურული გუმბათით, რომელიც ახალ ჭერზე იყო განთავსებული - რვა უჯრა დახურული სარდაფი, კუთხეებში ტრომპებით“. 11 შეუძლებელია იმის თქმა, თუ ვინ წამოიწყო თხოვნა როსტოვის მიტროპოლიტთან, ღირსი ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის კანონის დაწერის შესახებ, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს მიმართვა არ იყო უნიკალური მოვლენა. ერთის მხრივ, ველიკი უსტიუგის ეპარქია გაიხსნა მხოლოდ 1681–1682 წლების საბჭოს დადგენილებით; მანამდე ველიკი უსტიუგი როსტოვის ეპარქიას ეკუთვნოდა და ეს თხოვნა მის მეთაურთან სავსებით ბუნებრივი იქნებოდა. თავის მხრივ, დემეტრე როსტოველის ადრესატებს შორის, იმ ადამიანებს შორის, ვისთანაც ის მიმოწერა და ურთიერთობა იყო, იყვნენ არა მხოლოდ დიდი რუსული ინტელექტუალური ელიტის წარმომადგენლები - სწავლული ეპისკოპოსები, მთარგმნელები, მწერლები, ჰონორარი, არამედ სავაჭრო მოსახლეობა, ქალაქის მაცხოვრებლები და ეპარქიის თანამშრომლები. გარდა ამისა, მაგალითად, ცნობილია პეტიციის წერილი ივან კონევისგან, წმინდა ღვთისმშობლის წმიდა ბუჩქის ქვის ტაძრის მშენებლისგან კოზლიონში, ვოლოგდაში, ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიაში, რომელმაც 1707 წლის ივლისში მშენებლობის დაწყებისას ასევე მიმართა წმინდანს თხოვნით, რომ მიეწერა ღვთისმსახურება ღვთისმშობლისადმი: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა აღავლინეთ დღესასწაულებით, სტიკერებით, კანონებით, ტროპარებითა და საკითხავებით, სათანადო [42] ქებითა და ვედრებით, თითქოს სინაზით ამოძრავებთ ჩვენს ადამიანურ გულებს“. 12 დემეტრე როსტოველის მიმართვა ალბათ იმით იყო განპირობებული, რომ იმ დროს ვოლოგდას ტახტზე არ იყო მთავარეპისკოპოსი: მთავარეპისკოპოსი გაბრიელი გარდაიცვალა 1707 წლის 30 მარტს, ხოლო იოსები აკურთხეს მხოლოდ 1708 წელს. 14 ეს გაურკვევლობაა წერილშიც: „ამ შენობაზე ფიქრით, ბატონო, ჩვენი დიდი სისუსტის დანახვით, გული გვიბრწყინდა და მთელი ჩვენი ნდობა ღმერთსა და ღვთისმშობელზე, ქვის, აგურის და ამ შენობის კუთვნილი სხვა ნივთების მომზადება დაიწყო, მაგრამ ახლა დასრულდა და შენობის კედლები ამით დაიწყო 19 ივლისიდან“. 1707 წლისთვის (ან 1707 წელს) მოხდა ეკლესიის დაარსება, მხოლოდ უცნობია, შეასრულა თუ არა როსტოვის წმიდა დემეტრე აღმაშენებლის თხოვნა, რადგან წირვის ტექსტი ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი. ჩვენს შემთხვევაში - ბერების ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსკის მიერ კანონის დაწერით - თავად მთავარეპისკოპოს ალექსანდრეს შეეძლო ურჩია ივან პროტოდიაკონოვს მიემართა დემეტრე როსტოველის სიცოცხლეში და ტაძრის მშენებლობის დროს, რომელიც, როგორც ო. მთავარეპისკოპოსის ალექსანდრეს ბიბლიოთეკა პირადად მის მიერ იყო აღწერილი მის სულიერ ანდერძში და განზრახული იყო ველიკი უსტიუგის მიძინების ტაძარში გადასატანად. ამ ბიბლიოთეკის დაბეჭდილ წიგნებს შორისაა როსტოველი დიმიტრის "ირწყავი საწმისი". 16 კანონის ხელნაწერი ტრადიცია მწირი აღმოჩნდა: ჯერჯერობით ცნობილია ოთხი ეგზემპლარი. ერთ-ერთი მათგანი იკითხება, როგორც ღვთისმშობლის კიევ-პეჩერსკის ხატის მსახურების ნაწილი: RSL. F. 304.II (სამების-სერგიუს ლავრას ბიბლიოთეკის დამატებითი კოლექცია). No316 (XIX საუკუნის II ნახევარი, /40 ფურცელი, 4°/, კლერკის კურსორი). /ლ. 16 rev/ – 30 rev/; ორი - როგორც სერვისების კოლექციების ნაწილი: RSL. F. 214 (ოპტინა პუსტინის კრებული). No211 (მე-19 საუკუნის შუა ხანები, 29 ფურცელი, 4°, ნახევრად წესდება). /ლ. 15–29 rev./ და RSL. F. 122 (Velikoustyug კრებული). No 36 (XVIII ს. დასასრული – XIX საუკუნის დასაწყისი, /65 ფურცელი, 4 ° /, ნახევრად საწესდებო). /ლ. 1–9/. ჩართვა /L. 37/ ბოლო ხელნაწერის შემდეგი ჩანაწერი გაკეთდა: „ველიკი უსტიუგის წმინდა გიორგის საქალაქო ეკლესიის ეს წიგნი სახელმწიფო საკუთრებაა, ხელმოწერილია ამავე ეკლესიის დიაკონ სიმეონ ფილიპოვის მიერ 1789 წლის 18 აგვისტოს“. ჩანაწერი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის საპატივცემულოდ ტაძარი მდებარეობდა წმინდა გიორგის ეკლესიაში და არა ამაღლების ეკლესიაში. გარდა ამისა, ჩვენ შევძელით კანონის ჩამონათვალის მოძიება „ავტორიზებული“ ხელნაწერში, ანუ ხელნაწერში მიტროპოლიტის პირადი მარგინალიებით, რომელიც წარმოიშვა როსტოვის სკრიპტორიუმიდან (GIM. Sobr. Sokolov. No81). ეს ხელნაწერი არის მიტროპოლიტის ქადაგებების უწყვეტი კოლექცია (/4°, 320 ლ./, ტყავით დაფარული მუყაოზე შეკრული), რომელშიც /ლ. 312–319 ტ./ და კითხულობს „კანონი ჩვენს მხცოვან და ღვთისმშობელ მამას ანტონი და თეოდოსი კიევ-პეჩერსელს“. ხელნაწერი დაწერილი იყო როსტოვის სკრიპტორიუმის რამდენიმე მწიგნობარმა, მაგრამ თავად კანონი დაწერილი იყო ნახევრად სიმბოლოებით, განსხვავებული ხელნაწერის სხვა ხელნაწერებისგან. 17 კითხვა ღია რჩება, როდესაც ეს კანონი შედგენილია („განზრახ იყო შედგენილი მაშინ თუ წინასწარ შედგენილი“, როგორც ნათქვამია „ქრისტიანულ კითხვაში“), მაგრამ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიფიქროთ, რომ იგი შეიქმნა როსტოვის პერიოდში. 18 ჩვენ ვიპოვეთ ბმული, ალბათ [43] კანონის ტექსტთან, NLR-ის ხელნაწერში. კოლექცია A. A. Titova. No 3557 „ქადაგებაში წმინდა ლეონტის, როსტოვის საკვირველმოქმედის პატიოსანი ხსოვნის შესახებ“, რომელიც როსტოვში 1702 წლის 23 მაისს, წმიდა დიმიტრის როსტოვის საყდარზე ამაღლებიდან თითქმის მაშინვე ჩავიდა (მიტროპოლიტი როსტოვში 1702 წლის 1 მარტს ჩავიდა). ქადაგება მკვლევარებისთვის დიდი ხნის განმავლობაში უცნობი იყო, თუმცა არაერთ სიაში იყო შემონახული. ერთ-ერთ სიაში არის ჩანაწერი, რომელშიც მითითებულია ტექსტის გამოთქმის ზუსტი თარიღი და ადგილი - ეს ჯერ კიდევ იგივე ხელნაწერია კოლექციიდან. ა.ა.ტიტოვა, No3557: „მაია 23. როსტოვის წმინდა ლეონტი, ანა: 1702 წ.“. ხელნაწერი და მასში წაკითხული ქადაგების ტექსტი დეტალურად არის აღწერილი სტატიაში „სიტყვა როსტოვის ეპისკოპოსის ლეონტის ხსოვნაში: დემეტრე როსტოველის გამოუქვეყნებელი თხზულების საკითხის შესახებ“. 19 სტატიის შინაარსის აქ გადმოცემის გარეშე, მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ამ კრებულის მწიგნობარი ნამდვილად იცნობდა დემეტრე როსტოველის პირველ შეგროვებულ თხზულებებს 1786 წელს 20 და თავისი ორიგინალური, სავარაუდოდ, ხელნაწერი ხელნაწერების გამოყენებით თავისი კრებულისთვის შეარჩია წმინდა დიმიტრის თხზულებები, უპირველეს ყოვლისა, ქადაგებები, რომლებიც ამ გამოცემას აკლია. მწიგნობრის მიერ მიტროპოლიტის ორიგინალური ხელნაწერების გაცნობა მოწმობს შენიშვნები, ძირითადად ლათინურ ენაზე, თავად ტექსტებში და მინდვრებში. „ქადაგებაში წმინდა ლეონტიუსის უპატივცემულო ხსენებაზე...“ დემეტრე როსტოველი, კერძოდ, წერს, რომ წმიდა ლეონტი როსტოველი „იყო სხეულში ანგელოზი, მაგრამ მოშორდა თავის სხეულს და მოკლა იგი, რადგან მთელი, მისი სხეულის მოკვლით, ნათქვამია, რომ არის ანგელოზი. ესაუბრება ძე ღმერთს: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე“ - ეს არის იოანე ნათლისმცემელი და ა.შ.“, 21 და შემდგომში ქადაგების ავტორი (დიმიტრი როსტოველი) ლეონტი როსტოველს ადარებს ანტონი პეჩერსკელს, აკეთებს შენიშვნას ლათინურ ტექსტში „Vide in concione. Antonio Peczariens“, 22, რომლითაც იკითხება corels of the life. ღირსების ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის, ისევე როგორც ლეონტი როსტოველის, ანგელოზთა ცხოვრებით: „ჭეშმარიტად თქვენი ცხოვრება იყო ანგელოზური, ხორციელად მყოფი, არა ხორცზე რადიოგადამცემი, არამედ როგორც ტყვე, რომელმაც დაამდაბლა ეს ტყვე, დაემორჩილე სულს და მიბაძე უსხეულო, უხორცო უფალს“. 23 რა თქმა უნდა, ჰაგიოგრაფიულ და ჰიმნოგრაფიულ ტექსტებში ასეთი შედარება ჩვეულებრივი ადგილია, ერთგვარი ტოპოსი, მაგრამ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ავტორის შენიშვნა, მითითება სხვა ტექსტზე, რომელიც, სავარაუდოდ, ორი ძეგლის შექმნის ახლო დროზე მიუთითებს: შესაძლოა „ჩვენი მეუფე ლეონტიუსის კანონი“, ე.ი. 1702 წ. წმინდა დიმიტრი როსტოველის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა მართლაც ამოუწურავი და უზარმაზარია, ის ამოუწურავია როგორც მოცულობით, ასევე შინაგანი შინაარსით და, უეჭველად, გახდა მთელი სლავური კულტურის საკუთრება და მემკვიდრეობა, ხოლო მისი ნამუშევრების „სილა და ენა“, როგორც ფილარეტ გუმილევსკის აღწერილობა „ეკლესიის გრალავური ენის მაგალითია“. 24 გამონაკლისი არ არის გაანალიზებული კანონი, რომელიც დაწერილია მკაცრად მხატვრულად, ჟანრის კანონების შესაბამისად და ამავდროულად ელეგანტურად [44]. კანონი არ შეიცავს ბიოგრაფიულ, „აგიოგრაფიულ“ მომენტებს; არსებობს, ძირითადად, წმინდანთა ზოგადი განდიდება მკაცრი თანმიმდევრობით, მკაცრად დაცული ყველა დონეზე - ცალკე ხაზი ან მთელი სტროფი. მაგალითად, გლორი კანონის 1-ლი სიმღერიდან: „შენი ცრემლებით დაახრჩვე გონებრივი ფარაონი, ანტონი; მოკვდავ სხეულში, როგორც ტიმპანში, თეოდოსი მღეროდა გამარჯვებულად: ორივენი ლოცვას მოუტანთ ჩვენს მხსნელ ღმერთს ჩვენთვის“; ან სტრიქონი მე-2 სიმღერიდან: „აღმოხვედი ზეციურ წრეში, წმიდაო ანტონიო, ზეციურ სავანეში განისვენე, მეუფე თეოდოსი: იქ ორივენი მიიტანთ ლოცვას ჩვენთვის ცოდვილებისთვის კაცობრიობის ერთ მოყვარესთან“; ან მე-6 კანტოს მთელი სტროფი: „თქვენ დაასხით ლოცვა უფალს, მეუფე ანტონი, რომ ნამი იყოს მთელ დედამიწაზე, იქ, სადაც ეკლესია იყო, და კვლავ იქნება მშრალი მიწა მთელ დედამიწაზე და წმინდა ადგილას იქნება ნამი. მადლის ნამით და ჩემი ღმერთი აღმაშენებს ბუგრებიდან. თქვენი ლოცვით, მეუფე თეოდოსიუს, თქვენი სიღარიბის სამყოფელი ამქვეყნიური კურთხევებით იყო სავსე. ჩემი მწირი სულისთვის, რომელსაც არ აქვს კარგი საქმეები, იშუამდგომლე კარგი გადარჩენისთვის და ჩემი ღმერთი აღმამაღლებს ბუგრებიდან. დიდება. შენი მხცოვანი წმიდანების, ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის ლოცვებით, რომლებმაც გულები შენს წინაშე დაღვარეს და მთელი ქვეყნიერებისთვის გლოცულობდნენ, მე ვაშორებ ბუგრებს, ღმერთო ჩემო“. ტექსტის მხატვრული მახასიათებლები უდავოდ მოიცავს ანაფორას, როგორც მხატვრულ მოწყობილობას: ავტორი თანმიმდევრულად იმეორებს ირმოსის საწყის სიტყვებს კანონის ყველა სიმღერის თითოეულ სტროფში. მაგალითად, მე-4 კანტო. ირმოსის დასაწყისი „გავიგონე, უფალო“, ასე მეორდება სიმღერის ტროპარიის თავდაპირველ სიტყვებში: „უფლის ხმის მოსმენა ათონში იღუმენისადმი“ // „ქრისტეს თეოდოსის ხმის მოსმენა“ // „მამის თანაბარი ანგელოზების მოსმენა // ქალბატონის ლოცვის მოსმენა, გოდება“ და ა.შ. ჩვენი კომენტარის შესაჯამებლად, უნდა აღინიშნოს, რომ როსტოვის დემეტრეს კალმისადმი ამ „კანონის საკუთრება ჩვენი პატივცემული და ღვთისმშობელი მამების ანტონისა და თეოდოსიუს კიევ-პეჩერსკის“ საკუთრების საკითხი შეიძლება გადაწყდეს უფრო დიდი ალბათობით მიტროპოლიტის სასარგებლოდ, როგორც „მიტროპოლიტის 2 სექტემბრის თანამედროვე პრაქტიკაში“. ჩვენი ღირსი მამები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსელი“ „კანონი იკითხება წარწერით „კანონში ქმნილება წმიდა დიმიტრის, როსტოვის მიტროპოლიტისა“. 25 დანართში მოცემულია კანონის ტექსტი ავტორის ხელნაწერის მიხედვით: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სოკოლოვას კოლექცია. No81. /ლ. 312–319 ტ./ გამოცემის დროს კირიული ანბანის ასოებიდან მხოლოდ იატი შემორჩა, პუნქტუაცია თანამედროვეა. ხელნაწერში ცინაბარი თამამად არის დაწერილი. / ლ. 312 / კანონი ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის ანტონისა და თეოდოსი კიევ-პეჩერსკის მიმართ. პატივს მივაგოთ ორი წამყვანი რუსი მნათობი: ღვთის მიერ გამოგზავნილი ანტონი და ღვთის მიერ მონიჭებული თეოდოსი, რადგან თქვენ პირველი იყავით, ვინც ანგელოზებივით იცხოვრეთ რუსეთში, კიევის მთებიდან, რომელიც ანათებდა ჩვენი სამშობლოს მთელ დასასრულს და ბევრს უჩვენებდა ზეცისკენ სწორ გზას, ხოლო პირველმა მამებმა, რომლებიც ბერები იყვნენ, ღმერთს გადაარჩინეს სახეები. და ახლა [45] დგანან უმაღლესში, ღვთიურის უცნაურ ნათელში, ისინი ლოცულობენ ჩვენი სულებისთვის. ღვთისმშობლის ხმა / ლ. 312 რევ. /. Canon, ტონი 8. სიმღერა 1. ამქვეყნიური აჯანყების წყლები, მოსესა და აარონის მსგავსად, წითელი ზღვა, წმინდა ანტონი და თეოდოსიუს ნეტარი, სველად გაიარა და უვნებლად მიაღწია ზეციურ თავშესაფარს, სიხარულით წამოიძახა: „ჩვენ ვუგალობთ ჩვენს მაცხოვარ ღმერთს“. დაე, მე, წყეულმა, ვიყვირო ცხოვრების ტალღებში და ფარაონივით ბოროტების წიაღში არ ჩავიძირო, შიშით, გეძახი თქვენ, პატივცემულო მამებო: „ილოცეთ ჩვენს მხსნელ ღმერთს ჩემთვის“. შენი ცრემლების ოდებში შენ დაახრჩო გონებრივი ფარაონი, ანტონი, მოკვდავ სხეულში, როგორც ტიმპანში, გამარჯვებული / ლ. 313 / მღეროდა, თეოდოსი, ორივენი ლოცვას მივიტანთ ჩვენს მხსნელ ღმერთს. ჩემი ვნებების ოდებში გამომშრალე, რომელმაც შვა ქრისტეს ჩასვლის მზე და მიმიძღვე უვნებლობის მშრალ გზაზე, კეთილო წინამძღოლო, რათა სამუდამოდ ვიმღერო მადლობა ჩვენს მხსნელ ღმერთს. პატივცემულმა მამებმა თავიანთი ზეციური ცხოვრება დედამიწის გამოქვაბულებში აჩვენეს, მაგრამ ღვთის სიყვარულში დადასტურებულებმა მიაღწიეს სასურველ მთიან მხარეს და მიიღეს კაცობრიობის მარტოხელა მოყვარულის ხილვა. ზეციურ წრეზე აწიე, წმიდაო ანტონი, ზეციურ სავანეში დაისვენე, მეუფე თეოდოსი, იქ ორივემ ილოცა / ლ. 313 რევ. / მიგვიყვანეთ ცოდვილნი კაცობრიობის ერთ მოყვარულთან. სამოთხის კურთხევა რომ დავკარგე, მე, დაწყევლილი, მოვედი თქვენთან, ოჰ, ზეციურო მოქალაქეებო, რათა სრულიად არ გავუცხოო გადარჩენის ნაწილს. ო, ყოვლისშემძლე ღვთისმშობელო სამოთხეში, რომელიც წარმოუდგენელ ნივთებს შეიცავს შენს ყველაზე წმინდა საშვილოსნოში, მომეცი მე, ცოდვილს, მივიღო ადგილი მართალთა სოფლებში და მათთან ერთად დავტკბე კაცობრიობის ერთადერთი მოყვარულის ხილვით. შენმა თბილმა ლოცვამ, ნეტარო ანტონო, ცეცხლი მოავლინა ზეციდან იმ ადგილას, სადაც ღვთისმშობლის ეკლესია დაარსდება. შენი /ლ. 314/ გულმოდგინე ლოცვა, ღვთისმშობელმა თეოდოსიმ, იმავე ადგილას მოიტანა ღვთის მადლი ძველი ეკლესიიდან რკალის გამოსახულებით. ორივე სწრაფი სასწაულმოქმედია, ორივე თბილი ლოცვის წიგნია ღვთის მიმართ და ორივე ღვთის დიდი წმინდანია. ახლა კი, თქვენი ლოცვებით, დაძლევთ ჩვენი ცოდვების სიძულვილს და გაგვაზიარებთ ღვთის წყალობას, გვიხსნით უბედურებისგან და მალე შუამავლობთ. დიდება ახლა. ლოცვა თბილია და კედელი გადაულახავი. ირმოსი: გავიგე, უფალო. ათონში გაისმა უფლის ხმა, რომელიც ეუბნებოდა იღუმენს: "გამომიგზავნე ანტონი რუსეთში, რადგან იქ მოვითხოვ". და ანტონი მოვიდა ახლად განათლებულ ქვეყანაში ბრძანებით / ლ. 314 რევ. / შენი უფალო და განადიდე ეს ღვთაება. გაიგონა ქრისტეს ხმა თეოდოსიუსში, რომელიც ამბობდა სახარებაში: „მოხვალ ჩემს უკან და წაგართმევ ჩემს უღელს“, - აბი, თითქოს შეგეძლო, მიაწერე, წადი მას და ადიდებდი ამ ღვთაებას. მამის იგივე ანგელოზური ცხოვრების მოსმენით გამოქვაბულებში, ბევრი მივიდა მასთან, რათა მიებაძებინა მარხვის საქმეები და ასწავლიდა მისი სათნო ცხოვრების გზას, მოეწონებინა ღმერთი, ადიდებდა ამ ღვთაებას. ისმინე, ქალბატონო, ქრისტეს სახელობის ხალხის კვნესა და ლოცვა, შეხედე ყველგან დაჩაგრულთა სიმწარესა და მწუხარებას, ნახე გასაჭირში მყოფთა ცრემლები და ტირილი / ლ. 315 / და ვწუხვარ და შემიწყალე მსახურნი შენნი, რაჲთა განვადიდოთ შენ, ღმრთისმშობელო. ისინი ანათებდნენ, როგორც ზეცას ორი მნათობი, კიევის მთები ორი ყველაზე პატივცემული მამით - ანტონი, როგორც მზე, თეოდოსი, როგორც მთვარე, და მათი სალოცავის შუქი ანათებდა გამოქვაბულის სიბნელეში და სიბნელემ არ მოიცვა ისინი. ხალხი ამით უყურებს კეთილი საქმეების შუქს, ადიდებს მამაზეციერს. და მთელი რუსეთი საოცრებათა სხივებით იყო განათებული, უღიმღამო შუქის შვილებო, პატივცემულო მამებო, თუნდაც ისინი იმალებოდნენ გამოქვაბულების საფარქვეშ, ის, რაც თქვენ ფარულად გააკეთეთ, გამოავლინა, რომ ღმერთი რეალობაში იყო და ადიდებდა მათ, ვინც ადიდებდა მას / ლ. 315 რევ. / შენ ახლა განათლებული ხარ, როგორც მზე ზეცის სასუფეველში, ო, კურთხეულო ღვთისა, შენ გაანათლებ ჩემს დაბნელებულ სულს და გამიძღვები ღვთის მცნებების ნათელ გზაზე. გაანათე შენი სახე შენს მსახურებს, ქრისტეს ჭეშმარიტო შუქო, და განდევნე ჩვენი ცოდვების სიბნელე, შექმენი ჩვენი თანამებრძოლების მარადიული შუქი შენი დაბადებისა და შენი წმინდანების, მოსიყვარულე ხალხის გულისთვის. თქვენ ლოცვას მიმართეთ უფალს, მეუფე ანტონი, რომ მთელ დედამიწაზე იყოს ნამი, ხოლო იმ ადგილას, სადაც ეკლესია იყო, ხმელი ყოფილიყო და კვლავ მშრალი მიწა ყოფილიყო მთელ დედამიწაზე, ხოლო წმინდა ადგილას - ნამი. და მალე მოისმინე, ვლოცულობ და ვლოცულობ ჩემთვის, დიახ / ლ. 316 / ჩემი ვნებიანი ტენი გამიშრება, მაგრამ ჩემი გამშრალი გული მადლის ნამით მორწყავს და ჩემი ღმერთი ამაღლებს ბუგრებიდან. თქვენი ლოცვით, მეუფე თეოდოსიუს, თქვენი სიღარიბის სამყოფელი ამქვეყნიური კურთხევებით იყო სავსე. ჩემი მწირი სულისთვის, რომელსაც არ აქვს კარგი საქმეები, იშუამდგომლე კარგი გადარჩენისთვის და ჩემი ღმერთი აღმამაღლებს ბუგრებიდან. შენი მხცოვანი წმიდანების, ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის ლოცვით, რომლებმაც შენს წინაშე დაღვარეს თავიანთი გული და გევედრებით მთელი მსოფლიოსთვის, მე ჩამომაშორებ ბუგრებს, ღმერთო ჩემო. მე ვღვრი ჩემს ლოცვას უფალ ღმერთისთვის შენთან, ჩემო ქალბატონო, და ვაცხადებ ჩემს სულიერ მწუხარებას, რადგან ჩემი ბოროტი საქციელით განადგურებისკენ მიმიზიდავს / ლ. 316 რევ. / და თავს არ ვისწორებ: ცოდვილი იარაღით ვარ დაჭრილი - და არ ვგრძნობ, ქვესკნელის ვეშაპს სურს ჩემი გადაყლაპვა - და მე არ გავურბივარ მისგან, მაგრამ შენს წყალობაზე ვტირი: "ბუგებისგან, ჩემო ქალბატონო, აწიე მე". განვადიდოთ ღვთისმოსაობის მყარი სვეტები, სამონასტრო კანონების უძრავი საფუძველი, რუსეთის გადაულახავი კედლები: ღვთის საყვარელი ანტონი და ღვთის საყვარელი თეოდოსია, რომლის ღვაწლი და მარხვა უფრო მეტად არის მიღებული, ვიდრე ყოველგვარი ნაყოფიერება, წმინდანთა შორის განდიდებული. მოდი რამდენიმე დიდება მოვიტანოთ ღვთის ორ დიდ წმინდანს: ანტონი, რომელმაც იპოვა / ლ. 317 / მადლი უფლის წინაშე, თეოდოსი, რომელსაც უფლისაგან მიენიჭა მადლი - ორივე ემსახურებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ისევე როგორც ძველად იდგნენ დიდების ორი ქერუბიმი აღთქმის ხატთან, ცხოველმყოფელი ღვთისმშობლის ხატთან. ეს ორი პატივცემული მამა დგანან ჩვენს წინაშე, ადიდებენ მისგან ხორცშესხმულ ღმერთს და ახლა ქერუბიმებთან ერთად დგანან შეუვალი დიდების ტახტის წინაშე და დედოფალიც კი გამოჩნდება მარჯვნივ; ისინი დაჩრდილავენ რუსეთს თავიანთი განუწყვეტელი ლოცვების ფრთებით და მათ მიერ შეწყალებული ქრისტე ღმერთი არის ღვთისმშობელთან, წმინდანთა შორის განდიდებული. ირმოსი: ებრაელებისგან მოვიდა. [47] ნეტარი ანტონი ათონის მთიდან ჩამოვიდა რუსეთში და იყოს ამ ადგილას / ლ. 317 რევ. / წმიდა მთების კურთხევა, მდინარეები, სარტყელი: „მამაო ჩვენო ღმერთო, კურთხეულ ხარ შენ“. ჩემი მშობლების სახლიდან ღირსი თეოდოსი, სურდა დედამთილი იერუსალიმში, მოვიდა კიევის მთებში და შექმნა ჩემი სალოცავი, როგორც სიონი, და ჩემი შრომით გააფართოვა მონასტერი, როგორც იერუსალიმი, ქამარი: „მამაო ჩვენო, ღმერთო, კურთხეულ ხარ შენ“. ამქვეყნიური ვნებებით, ისევე როგორც ბაბილონის ცეცხლიდან, წმიდა მამები, რომლებიც პატივს სცემდნენ თავს, არ დაიწვნენ, ახლა ტრიუმფალურ ეკლესიაში სიხარულით ღაღადებენ: „ერთი სამებაში ღმერთია მამაო, კურთხეულ ხარ შენ“. ქრისტე ღმერთის შესახებ, ორი მოციქული გაგზავნეს საქადაგებლად, (ხელნაწერში სიტყვა ორი წერია ორჯერ.) ან თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ეს. უწმინდესი ღვთისმშობელი, რომელსაც სურს, რომ ახლად განათლებული იყოს / ლ. 318 / რუსეთის ხალხმა მოინახულოს და შექმნას მათ შორის სოფელი, ელჩი რუსეთში, როგორც სამოციქულო დუეტი, ეს მათი ორი რჩეული მსახური, ანტონია და თეოდოსია, მღერიან: „ხორცშესხმული ღვთისმშობლისა ქრისტესი ღმერთი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, კურთხეულ ხარ! მიუხედავად იმისა, რომ შენ განადიდი ზეციური მეფე ანგელოზთა რანგში, შენი სიცოცხლით მღვიმე ანგელოზების ტოლფასი გახადე, როგორც ცა, წმიდაო ანტონო, და მიწიერი ანგელოზების სახე შეკრიბე, უთხარი მათ: „ვისაც ანგელოზთა მეომრები მღერიან ზეცაში, ჩვენ ვადიდებთ მას დედამიწაზე და ვადიდებთ“. თუმც ზეციურ მეფეს უნდა ებრძოლა, რკინით იყო მიჯაჭვული, როგორც სამხედრო სარტყელი, სარტყელი სარტყელი, თეოდოსი მომთმენია და შენ მეომარივით იშრომე / ლ. 318 რევ. / იესო ქრისტემ, რომელმაც დაამარცხა სამყარო და ხორცი, დაამარცხა მტერი ეშმაკი, საზეიმოდ ადიდებდა და ადიდებდა უფალს, რომელმაც გაგაძლიერა. ზეცის მეფეს ანგელოზთა ლაშქართან ერთად, რომელიც ახლა უახლოვდება სამოთხეს, ნუ დაგვავიწყდება ჩვენ, რომლებიც თქვენთან მოვდივართ, ნეტარ მამებო, რათა ჩვენც ვიყოთ პატივი თქვენთან ერთად მომავალ ცხოვრებაში, რათა სამუდამოდ ვადიდოთ და ვადიდოთ ქრისტე. რომელმაც შვა ზეცის მეფე, ღვთის პატარძალი, ქალბატონო, დაგვიფარე მართალთა ნაწილები, რათა ერთად ვადიდოთ შენგან შობილი უფალი და ვადიდოთ ჩვენ სამუდამოდ. ირმოსი: ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი. ჭეშმარიტად მკვდრები სამყაროს გამოეცხადნენ დაკრძალვის წინ, დედამიწის სიღრმის გამოქვაბულები, როგორც საფლავი, დასახლებული იყო, მაგრამ ღმერთმა იცოცხლოს საუკეთესოდ, თქვენი ღვთიური გონებით ზეცაში / ლ. 319 / მფრინავი და უსხეულო სახეებით, ვინც მას დიდებულად შვა. შენს ნამდვილ ცხოვრებაში ცხოვრობდი, როგორც ანგელოზი, ხორციელად, არა ხორციელი რადიოოპერატორი, არამედ ტყვედ, რომელიც მოკვდა, ემორჩილებოდა სულს და ბაძავდი უსხეულოებს, შეუპოვრად ადიდებდი უფალს და ლედი თეოტოკოსს. თქვენ შექმენით ზეციური სამეფოს ჭეშმარიტ მემკვიდრეებად, ზიზღით და გაუცხოებით თქვენი მიწიერი მემკვიდრეობა ქვეყნიერების ამაოებისგან, მიითვისეთ თავი ღმერთთან და გადაწყვიტეთ ხორციელი კავშირები, ახლა ცხოვრობთ ქრისტესთან, ამ უსხეულო სახეებით და ყველაზე უმწიკვლო დედით, რომელიც დგას თქვენს წინაშე და ლოცულობს ჩვენთვის. ჭეშმარიტად, შენი მეშვეობით კაცობრიობა მიიღებს ხსნას, უმანკო ქალწულო მარიამ, შენ დაიბადე. 319 რევ. თქვენ შეაერთეთ ღმერთი კაცთან თქვენს უწმინდეს მუცელში, განასახიერეთ მამის უთქმელი სიტყვა, თქვენ და ჩვენ ცოდვილებმა, უფლისგან განშორებულნი, მიგვიყვანეთ უფალთან და შეგვირიგეთ და შეგვიერთდით მას, რათა უსხეულო სახეებთან ერთად და მათთან, ვინც ხორცში ცხოვრობდა, როგორც ანგელოზები თქვენ და ქრისტეს სამუდამოდ დაბადებულნი. 1. ბალაკშინ რ. ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია, კოზლენში. ვოლოგდა, 2000 წ. 2. ბელობროვა O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. 3. ბოჩაროვი გ., ვიგოლოვი ვ. სოლვიჩეგოდსკი. ველიკი უსტიუგი. ტოტმა. მ., 1983 წ. 4. კანონი წმინდა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსელი // ქრისტიანული კითხვა. 1859. ივნისი. 5. მერზონ ა.ც., ტიხონოვი იუ. ა. უსტიუღ დიდის ბაზარი სრულიად რუსული ბაზრის ფორმირების დროს (XVII ს.). მ., 1960 წ. 6. ლიტურგიული მენონიონი. მ., 2002. სექტემბრის თვე. 7. რუსული მატიანეების სრული კოლექცია. L., 1982. T. 37. Ustyug და Vologda ქრონიკები XVIXVIII ს. 8. სმირნოვა ს.ს., მ.ა.მ. ველიკი უსტიუგის ეპარქია // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. M., 2004. T. 7. 9. წმიდა დიმიტრი მიტროპოლიტის, როსტოვის საკვირველმოქმედის სხვადასხვა სასწავლო სიტყვებისა და სხვა თხზულებათა კრებული, ექვს ნაწილად დაყოფილი მისი ცხოვრების დანართით. M., 1786. T. 1–6. 10. Stroev P. M. რუსეთის ეკლესიის იერარქთა და მონასტრების წინამძღვრების სიები. პეტერბურგი, 1877 წ. 11. ველიკი უსტიუგის საბაჟო წიგნები XVIII საუკუნის შუა წლებში / კომპ. G. N. Chebykina (რედ.), M. S. Cherkasova. ვოლოგდა, 2012 წ. 12. უკრაინული პოეზია. მე-17 საუკუნის შუა ხანები. / ზედამხედველები V. I. Krekoten, M. M. Sulima. კიევი, 1992 წ. 13. ფედოტოვა M.A. სიტყვა როსტოვის ეპისკოპოსის ლეონტის ხსოვნისადმი: როსტოველის დიმიტრის გამოუქვეყნებელი ნაშრომების საკითხზე // IX კითხვა ძველი და ახალი რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. იაროსლავლი, 2014 წლის 25–27 სექტემბერი. იაროსლავლი, 2016 წ. 14. ფედოტოვა M.A. როსტოველის დიმიტრის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. მ., 2005 წ. 15. ფილარეტი (გუმილევსკი). რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1884 წ.წიგნ. 1. 16. ჩებიკინა გ.ნ. ველიკი უსტიუგი: მატიანე წიგნი XII - დასაწყისი. XXI საუკუნე. ველიკი უსტიუგი, 2007 წ. 17. Shlyapkin I. A. წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო (1651–1709 წწ.). პეტერბურგი, 1891 წ. კანონი წმინდა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი // ქრისტიანული კითხვა. 1859. ივნისი. გვ 427435. მოგვიანებით ხელახლა გამოქვეყნდა: ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთის. 1866. No 18. გვ 681–688. კანონი წმინდა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსელი. გვ.427–428. იხილეთ: RGADA. F. 210. თხზ. 7ა. წიგნი 96 (ქალაქ უსტიუგის ჯვრის წამყვანი წიგნი, 1682 წ.). მერზონ ა.ც., ტიხონოვი იუ. ა. უსტიუღ დიდის ბაზარი სრულიად რუსული ბაზრის ფორმირების დროს (XVII ს.). მ., 1960. გვ. 136. ველიკი უსტიუგის საბაჟო წიგნები მე -18 საუკუნის შუა წლებში / კომპ. G. N. Chebykina (რედ.), M. S. Cherkasova. ვოლოგდა, 2012 წელი (განკარგულების მიხედვით). რუსული ქრონიკების სრული კოლექცია. L., 1982. T. 37. Ustyug და Vologda ქრონიკები XVI-XVIII სს. გვ. 126. იხილეთ: Chebykina G.N. ველიკი უსტიუგი: მატიანე წიგნი XII - დასაწყისი. XXI საუკუნე. ველიკი უსტიუგი, 2007 წ. Stroev P. M. რუსეთის ეკლესიის იერარქებისა და მონასტრების წინამძღვრების სიები. SPb., 1877, Stb. 183, 734; ბელობროვა O.A. ალექსანდრე // TODRL. L., 1990. T. 44. გვ. 18–19. სამწუხაროდ, ო.ა. ბელობროვას სტატია არ შედიოდა "ძველი რუსეთის მწიგნობართა და წიგნების ლექსიკონის" შესაბამის ტომში. აგრეთვე: სმირნოვა ს.ს., მ.ა.მ. ველიკი უსტიუგის ეპარქია // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. M., 2004. T. 7. P. 517. სმირნოვა ს.ს., მ.ა.მ. ველიკი უსტიუგის ეპარქია. გვ.519–523. ბოჩაროვი გ., ვიგოლოვი ვ. სოლვიჩეგოდსკი. ველიკი უსტიუგი. ტოტმა. მ., 1983. გვ. 235. წერილი გამოქვეყნდა: Shlyapkin I. A. წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო (1651–1709). პეტერბურგი, 1891, გვ. 435–436; ფედოტოვა M.A. როსტოველის დიმიტრის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. M., 2005. P. 250. I. A. Shlyapkin იუწყება, რომ წერილი იყო როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის No19 ხელნაწერში, ლ. 13, ახლა დაკარგული. ამავე დროს, სრულიად აშკარაა, დამკვიდრებული აზრის საწინააღმდეგოდ, რომ მთავარეპისკოპოსმა გაბრიელმა ვერ შეძლო ტაძრის კურთხევა 1710 წლის 8 ივნისს. ოთხ: ბალაქშინ რ. ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია, კოზლენში. ვოლოგდა, 2000 წ. 14. ფედოტოვა M.A. როსტოველის დიმიტრის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. გვ. 250. ბელობროვა O.A. ალექსანდრე. გვ. 18. აღსანიშნავია, რომ ველიკი უსტიუგისთვის გაგზავნილი ხელნაწერიც, ქრისტიანული რიდინგის მიხედვით, ნახევრად დაწერილი იყო. ლექსები „წმინდა ანტონი პეჩერსელს“ შესაძლოა უკრაინული პერიოდით თარიღდეს, მაგრამ დემეტრე როსტოველისადმი მათი მიკუთვნება მტკიცებულებას მოითხოვს. იხილეთ: უკრაინული პოეზია. მე-17 საუკუნის შუა ხანები. / ზედამხედველები V. I. Krekoten, M. M. Sulima. კიევი, 1992. გვ 304–305. იხილეთ: ფედოტოვა M.A. სიტყვა როსტოვის ეპისკოპოსის ლეონტის ხსოვნისადმი: დიმიტრი როსტოველის გამოუქვეყნებელი ნაშრომების საკითხზე // IX კითხვა ძველი და ახალი რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ: სამეცნიერო მასალები. კონფ. იაროსლავლი, 25–27 სექტემბერი, 2014. იაროსლავლი, 2016. გვ. 178–199. წმინდა დიმიტრი მიტროპოლიტის, როსტოვის საკვირველმოქმედის სხვადასხვა სასწავლო სიტყვებისა და სხვა თხზულების კრებული, დაყოფილია ექვს ნაწილად, მისი ცხოვრების დანართით. M., 1786. T. 1–6. RNB. კოლექცია A. A. Titova. No3557. L. 482. მართლწერა „Peczariens“ და არა „Peczeriens“ არის ტიპიური შეცდომა იმ მწიგნობრისთვის, რომელმაც, ალბათ, ლათინური კარგად არ იცოდა და ესმოდა, და რომელმაც უნებლიედ დააკოპირა ლათინური მარგინალების უმეტესი ნაწილი. ამის შესახებ წერდა ამფილოხიუს უგლიჩი, რომელმაც კომენტარი გააკეთა კოლექციიდან ხელნაწერზე. A. A. Titova, No 3557. დაწვრილებით იხილეთ: Fedotova M. A. სიტყვა როსტოვის ეპისკოპოსის ლეონტის ხსოვნისადმი: დიმიტრი როსტოველის გამოუქვეყნებელი შრომების საკითხზე. გვ 178–199. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სოკოლოვას კოლექცია. No81. L. 319. ფილარეტი (გუმილევსკი). რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1884 წ.წიგნ. 1. გვ. 66. იხილეთ პუბლიკაცია ეგრეთ წოდებულ „მწვანე მენიონებში“: ლიტურგიული მენაიონი. მ., 2002. სექტემბრის თვე. გვ 61–73.