Canon à notre vénérable et divin père Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk

Table des matières Préface / l. 312 / Canon à notre vénérable et divin père Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk Liste des références On sait que saint Démétrius, métropolite de Rostov et Iaroslavl (1651-1709), fut l'auteur d'ouvrages hymnographiques. Peu de textes appartiennent à ce genre dans le riche héritage créatif de l’écrivain, et peu d’attention leur a été accordée dans la littérature de recherche scientifique. On croit traditionnellement que saint Démétrius a écrit l'un des chanoines « à notre vénérable et divin père Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk ». Un message à ce sujet, accompagné du texte du Canon, a été publié pour la première fois en 1859 dans la revue Christian Reading. 1 Il est notamment dit : "L'original (le Canon. - M.F.), écrit par la charte, est conservé comme une rareté à l'église de l'Ascension de la ville de Veliky Ustyug, à laquelle il a été envoyé par saint Démétrius lui-même à l'occasion suivante. Dans l'église de l'Ascension susmentionnée, une église froid, en pierre et séparé, construit avec un trône au nom d'Antoine et Théodose de Kiev-Pechersk. Le constructeur de cette église au Au début du XVIIIe siècle, Ivan Fedorov Protodyakonov était un riche citoyen de la ville d'Ustyug et paroissien de l'église de l'Ascension. Ivan Fedorov Protodyakonov est une personne réelle, c'était un citadin, 3 appartenait à la classe marchande. Les frères commerçants Protodyakonov jouaient un rôle important sur le marché de Veliky Ustyug 4, le nom d'Ivan et de son frère Yakov se trouvait souvent sur les pages des livres des douanes de Veliky Ustyug, 5 et dans la « Liste des bourgmestre et des ratmans » en 1707, il était inscrit comme bourgmestre. 6 La maison de «notre» Ivan Protodyakonov, selon les chroniques, était située à Nijni Posad à Shasherina Sloboda. Ainsi, dans le chroniqueur d'Oustioug, il est écrit : « et dans la rue Shasherina, de Nadozerye à [41] la cour d'Ivan Protodyakonov, beaucoup de glace a été plantée ». 7 Bien sûr, Ivan Protodyakonov aurait pu être paroissien de l'église de l'Ascension du Seigneur à Torg, et le texte du Canon aurait pu y être conservé, comme indiqué dans les « Lectures chrétiennes », mais l'église de l'Ascension n'a jamais eu de trône consacré en l'honneur des vénérables pères Antoine et Théodose de Pechersk ; en leur honneur, à Veliki Oustioug, l'église en pierre froide de la paroisse Saint-Georges de Nijni a été consacrée Possad, là où se trouvait probablement la maison d'Ivan Protodyakonov. L’église au nom du Saint Grand Martyr Georges le Victorieux, qui, à son tour, était une chapelle de la cathédrale au nom du juste Procope, le Christ pour l'amour du saint fou, en 1649, après un autre incendie, avec l'église des passionnés Boris et Gleb, fut déplacé à Nijni Posad, et le 8 avril 1695, la lettre de bénédiction de l'archevêque Alexandre est datée de Veliky Ustyug et Totemsky, le deuxième archevêque du diocèse de Veliky Ustyug (8 février 1685 - 19 juillet 1699), 9 pour la construction d'une église en pierre froide au nom d'Antoine et Théodose, les faiseurs de miracles de Kiev-Petchersk, en face (de l'autre côté de la rue) la chaleureuse église Saint-Georges. L’église a été construit de 1696 (selon d'autres sources, il a été fondé le 3 mai 1695) à 1703 et a été consacré le 3 juin 1704 sous l'archevêque Joseph. Le constructeur de cette église particulière était le marchand Ivan Fedorov Protodyakonov. Il est bien connu que la plupart des bâtiments de l’église de Veliky Ustyug ont été construits aux frais des marchands locaux. 10 L'église au nom des saints Antoine et Théodose de Petchersk appartenait au type traditionnel local d'architecture d'église de Veliky Ustyug, qui, aux XVIIe et XVIIIe siècles, a connu un épanouissement non seulement économique, mais aussi architectural. C'était "un bâtiment sans piliers, cubique et à l'origine à cinq coupoles avec un autel bas faiblement divisé en trois absides et des porches bas fermés sur trois côtés. Sa caractéristique est un porche occidental plus haut et plus large avec le porche d'origine, qui, malheureusement, n'a pas survécu à ce jour. La structure précédente à cinq coupoles de l'église n'a pas été conservée. En 1772-1781, après un incendie, elle a cédé la place à un petit octogone de lumière, typique de l'époque, avec un dôme miniature. sur un col mince, qui a été posé sur un nouveau plafond - une voûte fermée à huit plateaux avec des trompes dans les angles. 11 Il est impossible de dire qui a initié la demande adressée au métropolite de Rostov d'écrire le chanoine aux vénérables Antoine et Théodose de Pechersk, mais il convient de noter que cet appel n'était pas un événement unique. D'une part, le diocèse de Veliky Ustyug n'a été ouvert que par une résolution du Concile de 1681-1682 ; avant cela, Veliky Ustyug appartenait au diocèse de Rostov, et cette demande adressée à son chef aurait été tout à fait naturelle. D'autre part, parmi les destinataires de Démétrius de Rostov, parmi les personnes avec lesquelles il correspondait et communiquait, il y avait non seulement des représentants de l'élite intellectuelle de la Grande Russie - des évêques érudits, des traducteurs, des écrivains, des membres de la royauté, mais aussi la population commerçante, les habitants de la ville et les employés diocésains. En outre, par exemple, il existe une lettre de pétition connue d'Ivan Konev, le constructeur de l'église en pierre de la Très Sainte Théotokos le Buisson ardent à l'église de l'Intercession de la Théotokos à Kozlyon, Vologda, qui, au début de la construction en juillet 1707, s'adressa également au saint en lui demandant d'écrire un service à la Mère de Dieu Le Buisson ardent : « Je demande que pour la gloire et la louange de la Très Sainte Théotokos soit aménagée la service festif avec les célébrants, stichera, et chanoines, et troparia, et lectures, avec [42] louanges et supplications appropriées, comme si vous émussiez nos cœurs humains de pierre de tendresse. 12 L'appel à Démétrius de Rostov était probablement dû au fait qu'il n'y avait pas d'archevêque sur le trône de Vologda à cette époque : l'archevêque Gabriel est décédé le 30 mars 1707 et Joseph n'a été consacré qu'en 1708. 13 Selon certaines sources, la fondation de l'église a eu lieu en 1704, selon d'autres - en 1709. 14 Cette incertitude est également présente dans la lettre : « En réfléchissant, monsieur, sur cet édifice, voyant notre grande faiblesse, nos cœurs s'enflammèrent et plaçant toute notre confiance en Dieu et la Mère de Dieu, les pierres, les briques et autres fournitures appartenant à cet édifice commencèrent à être préparées, mais maintenant elles sont terminées, et les murs de l'édifice commencèrent à thé avec Dieu à partir du 19 juillet », 15 - c'est-à-dire en 1707 (ou en 1707) le La fondation de l’église a eu lieu, mais on ne sait pas si saint Démétrius de Rostov a répondu à la demande du constructeur, puisque le texte du service n’a pas encore été découvert. Dans notre cas - avec l'écriture du Canon par les moines Antoine et Théodose de Pechersk - l'archevêque Alexandre lui-même aurait pu conseiller à Ivan Protodyakonov de se tourner vers Démétrius de Rostov de son vivant et pendant la construction de l’église, qui, comme l'a montré O. A. Belobrova, était un homme livresque, pas étranger à l'apprentissage du latin. La bibliothèque de l'archevêque Alexandre a été décrite par lui personnellement dans son testament spirituel et devait être transférée à la cathédrale de la Dormition de Veliky Ustyug. Parmi les livres imprimés de cette bibliothèque se trouve « La Toison irriguée » de Dmitri de Rostov. 16 La tradition manuscrite du Canon s'est avérée clairsemée : quatre exemplaires sont jusqu'à présent connus. L'un d'eux est lu dans le cadre du service rendu à l'icône de Kiev-Petchersk de la Mère de Dieu : RSL. F. 304.II (Collection supplémentaire de la bibliothèque de la Laure Trinité-Serge). N° 316 (seconde moitié du XIXe siècle, /40 feuilles, 4°/, cursive de clerc). /L. 16 tours/ – 30 tours/; deux - dans le cadre de collections de services : RSL. F. 214 (collection d'Optina Pustyn). N° 211 (milieu du XIXe siècle, 29 feuilles, 4°, semi-statutaire). /L. 15-29 rév./ et RSL. F. 122 (collection Velikoustyug). N° 36 (fin XVIIIe – début XIXe siècle, /65 feuilles, 4°/, semi-statutaire). /L. 1-9/. Sur /L. 37/ du dernier manuscrit, l'inscription suivante a été faite : « Ce livre de l'église municipale de Veliky Ustyug de Saint-Georges appartient à l'État, signé par le diacre Siméon Filipov de la même église le 18 août 1789. » Le dossier prouve une fois de plus que l’église en l'honneur d'Antoine et Théodose de Petchersk était situé à l'église Saint-Georges et non à l'église de l'Ascension. De plus, nous avons pu trouver une liste du Canon dans un manuscrit « autorisé », c’est-à-dire un manuscrit avec les marges personnelles du métropolite, provenant du scriptorium de Rostov (GIM. Sobr. Sokolov. n° 81). Ce manuscrit est une collection perpétuelle de sermons du métropolite (/4°, 320 l./, relié sur carton recouvert de cuir), dans lequel sur /L. 312-319 vol./ et lit « Canon à notre vénérable et divin père Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk ». Le manuscrit a été écrit en cursive par plusieurs scribes du scriptorium de Rostov, mais le Canon lui-même a été écrit en demi-caractères, différent des autres écritures manuscrites du manuscrit. 17 19 Sans rappeler ici le contenu de l'article, notons seulement que le scribe de ce recueil connaissait certainement les premières œuvres rassemblées de Démétrius de Rostov en 1786 20 et a sélectionné pour sa collection les œuvres de saint Démétrius, principalement des sermons qui manquaient dans cette édition, en utilisant ses manuscrits originaux, probablement des ébauches. La familiarité du scribe avec les manuscrits originaux du Métropolite est attestée par les notes, pour la plupart en latin, dans les textes eux-mêmes et dans les marges. Dans "Une homélie sur la mémoire très honorable de saint Léonte..." Démétrius de Rostov, en particulier, écrit que saint Léonte de Rostov "était un ange dans le corps, mais il s'est détourné de son corps et l'a mis à mort, car tout cela, en mettant à mort son corps, est dit être un ange. Il y a une déclaration claire de cela dans saint Jean-Baptiste, il est écrit à son sujet : Dieu le Père parle à Dieu le Fils : " Voici, j'envoie mon ange devant toi » - c'est Jean-Baptiste, etc. Rostov, avec la vie des anges : « En vérité, votre vie était angélique, étant dans la chair, ne parlant pas de la chair par radio, mais comme un captif ayant humilié ce captif, soyez soumis à l'esprit et imitez les sans corps, magnifiant sans relâche le Seigneur et la Dame Théotokos. » 23 Bien sûr, dans les textes hagiographiques comme dans les textes hymnographiques, une telle comparaison est un lieu commun, une sorte de topos, mais pour nous la note de l'auteur est importante, une référence à un autre texte, qui indique probablement l'époque proche de la création des deux monuments : peut-être « Le Canon de notre Révérend Léontius », c'est-à-dire en 1702, lors de la construction de l’église, mais avant même sa consécration en 1704. L'héritage créatif de saint Démétrius de Rostov est vraiment inépuisable et énorme, il est inépuisable tant dans son volume que dans la profondeur de son contenu interne et est sans aucun doute devenu la propriété et le patrimoine de toute la culture slave, et la « syllabe et la langue » de ses œuvres, selon la description de Philaret Gumilevsky, est « un exemple de la grâce de la langue slave de l'Église ». 24 Le Canon analysé, écrit d'une manière strictement artistique, selon les lois du genre, et en même temps élégante, ne fait pas exception [44]. Grâce à vos prières, révérend Théodose, votre demeure dans la pauvreté a été remplie de bénédictions terrestres. Pour mon âme maigre, dépourvue de bonnes actions, intercède pour le bon salut, et mon Dieu me relèvera des pucerons. Gloire. Grâce aux prières de vos vénérables saints Antoine et Théodose de Petchersk, qui ont épanché leur cœur devant vous et vous ont prié pour le monde entier, je m'éloigne des pucerons, mon Dieu. Les caractéristiques artistiques du texte incluent sans aucun doute l'anaphore comme dispositif artistique : l'auteur répète systématiquement les premiers mots de l'Irmos dans chaque strophe de tous les chants du Canon. Par exemple, le 4ème chant. Le début de l'irmos « J'ai entendu, Seigneur », est répété comme suit dans les premiers mots de la tropaire du chant : « Entendre la voix du Seigneur dans l'Athos à l'abbé » // « Entendre la voix du Christ de Théodose » // « Entendre les anges égaux du Père // Entendre les lamentations et les prières de la Dame », etc. Pour résumer notre commentaire, il convient de noter que la question de l'attribution, de la propriété de ce « Canon par nos vénérables et divinités pères Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk » à la plume de Démétrius de Rostov peut être résolue avec un plus grand degré de probabilité en faveur du métropolitain, et à juste titre dans la pratique liturgique moderne le 2 septembre dans le cadre du « Service de nos vénérables pères Antoine et Théodose de la Petchersk » « Le Canon est lu avec l'inscription « Dans le canon, la création de saint Démétrius, métropolite de Rostov ». 25 L'Annexe fournit le texte du Canon selon le manuscrit de l'auteur : Musée historique d'État. Collection Sokolova. N° 81. /L. 312-319 vol./ Lors de la publication, seul le yat a été retenu des lettres de l'alphabet cyrillique, la ponctuation est moderne. Le cinabre est écrit en gras dans le manuscrit. /l. 312 / Canon à notre vénérable et divin père Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk Rendons hommage aux deux plus grandes sommités russes : Antoine, envoyé par Dieu, et Théodose, accordé par Dieu, car vous avez été les premiers à vivre comme des anges en Russie, depuis les montagnes de Kiev, illuminant toute l'extrémité de notre patrie et montrant à beaucoup le droit chemin vers le ciel, et les premiers pères, qui étaient moines, ont amené les visages de ceux qui ont été sauvés à Dieu. Et maintenant [45] debout au plus haut, dans la lumière inébranlable du Divin, ils prient pour nos âmes. Voix de Théotokos / l. 312 rév. /. Canon, ton 8. Chanson 1. Les eaux de la rébellion du monde, comme Moïse et Aaron, la mer Rouge, saint Antoine et Théodose le Bienheureux, les traversèrent humides et atteignirent sans dommage le refuge céleste, s'écriant joyeusement : « Nous chantons à notre Dieu Sauveur. Puissé-je, le maudit, hurler dans les vagues de la vie, et ne pas me vautrer comme un pharaon dans les profondeurs du mal, craignant, je vous crie, ô révérends pères : « Priez pour moi notre Dieu Libérateur. » Dans les odes de tes larmes tu as noyé le pharaon mental, Antoine, dans le corps mortifié, comme dans le tympan, victorieux / l. 313 / chantait, Théodose, nous apportons tous deux une prière à notre Dieu libérateur. Dans les odes de mes passions, tarissez, qui avez enfanté le soleil couchant du Christ, et guidez-moi sur le chemin sec de l'absence de passion, ô bon guide, afin que je chante pour toujours grâce à notre Dieu libérateur. Les vénérables pères ont démontré leur vie céleste dans les grottes de la terre, mais, confirmés dans l'amour de Dieu, ils ont atteint la région montagneuse désirée et ont eu la vision d'un seul amoureux de l'humanité. Tu es monté au cercle céleste, Saint Antoine, tu as reposé dans la demeure céleste, Révérend Théodose, là tous deux ont prié / l. 313 rév. Je nous amène, nous pécheurs, vers l’unique amoureux de l’humanité. Ayant perdu les bénédictions du ciel, moi, le maudit, je viens à vous, ô citoyens célestes, afin de ne pas être complètement éloigné du côté de ceux qui sont en train d'être sauvés. Ô très vaste Mère de Dieu au ciel, qui avez contenu des choses inconcevables dans vos entrailles les plus pures, accordez-moi, pécheur, de recevoir une place dans les villages des justes et de jouir avec eux de la vue de votre unique amant de l'humanité. Votre prière chaleureuse, bienheureux Antoine, a apporté le feu du ciel jusqu'au lieu où sera fondée l'Église de la Mère de Dieu. Le vôtre /l. 314/ la prière diligente, le porteur de Dieu Théodose, a apporté la grâce de Dieu au même endroit à l'image d'un arc de la vieille église. Tous deux sont des faiseurs de miracles rapides, tous deux sont des livres de prières chaleureux envers Dieu et tous deux sont de grands saints de Dieu. Et maintenant, par vos prières, vous surmonterez la haine de nos péchés et partagerez avec nous la grâce de Dieu, nous délivrerez des ennuis et intercéderez bientôt. Gloire maintenant. La prière est chaleureuse et le mur est infranchissable. Irmos : J'ai entendu, Seigneur. La voix du Seigneur se fit entendre dans l'Athos, disant à l'abbé : « Envoyez-moi Antoine en Russie, car je le demande là-bas. Et Anthony est venu dans le pays nouvellement éclairé avec le commandement / l. 314 rév. / Votre Seigneur et glorifiez cette Divinité. Ayant entendu la voix du Christ en Théodose, disant dans l'Évangile : « Vous viendrez après moi et vous enlèverez mon joug », - abiy, comme si vous pouviez, imputé, aller après lui et glorifier cette divinité. Entendant la même vie angélique de son père dans les grottes, beaucoup affluèrent vers lui pour imiter les exploits du jeûne et, ayant appris par sa vie vertueuse, à plaire à Dieu, glorifiant cette divinité. Écoutez, ô Dame, les gémissements et les prières des personnes nommées d'après le Christ, regardez l'amertume et le chagrin de ceux qui sont opprimés de partout, voyez les larmes et les sanglots de ceux qui sont en difficulté / l. 315 / et j'ai été affligé et j'ai eu pitié de tes serviteurs, afin que nous te glorifions, la Mère de Dieu. Ils étaient illuminés, comme le ciel par deux luminaires, les montagnes de Kiev par deux des pères les plus vénérables - Antoine, comme le soleil, Théodose, comme la lune, et la lumière de leur sanctuaire brillait dans l'obscurité de la grotte, et l'obscurité ne les enveloppait pas. Les gens regardent avec cela la lumière des bonnes actions, glorifiant le Père céleste. Et toute la Russie a été illuminée par les rayons des miracles, fils de la lumière inébranlable, les révérends pères, même s'ils se sont cachés sous le couvert des grottes, ce que vous avez fait en secret a révélé que Dieu à la réalité et a glorifié ceux qui l'ont glorifié / l. 315 rév. / Vous êtes maintenant illuminé, comme le soleil dans le Royaume des Cieux, oh, bénédiction de Dieu, vous éclairerez mon âme obscurcie et me guiderez sur le chemin lumineux des commandements de Dieu. Illumine ton visage sur tes serviteurs, ô vraie lumière du Christ, et, après avoir chassé les ténèbres de nos péchés, crée la lumière toujours présente de nos compagnons, pour le bien de ta naissance et de tes saints, peuple aimant. Vous avez adressé votre prière au Seigneur, révérend Antoine, pour qu'il y ait de la rosée sur toute la terre, et qu'à l'endroit où se trouvait l'église il y ait de la terre ferme, et encore qu'il y ait de la terre sèche sur toute la terre, et que dans le lieu saint il y ait de la rosée. Et tu as été bientôt entendu, je prie et prie pour moi, oui/l. 316/ Mon humidité passionnée se tarira, mais mon cœur desséché sera abreuvé par la rosée de la grâce et mon Dieu me relèvera des pucerons. Grâce à vos prières, révérend Théodose, votre demeure dans la pauvreté a été remplie de bénédictions terrestres. Pour mon âme maigre, dépourvue de bonnes actions, intercède pour le bon salut, et mon Dieu me relèvera des pucerons. Grâce aux prières de vos vénérables saints Antoine et Théodose de Pechersk, qui ont épanché leur cœur devant vous et vous ont prié pour le monde entier, je m'éloignerai des pucerons, mon Dieu. Je vous adresse ma prière pour le Seigneur Dieu, ma dame, et proclame mes chagrins spirituels, car je suis attiré par la destruction par mes mauvaises actions / l. 316 rév. / et je ne me corrige pas : je suis blessé par des armes pécheresses - et je ne sens pas, la baleine des enfers veut me dévorer - et je ne la fuis pas, mais à ta miséricorde je crie : « Des pucerons, ma Dame, relève-moi. Louons les solides piliers de la piété, le fondement inébranlable des lois monastiques, les murs infranchissables de la Russie : Antoine, bien-aimé de Dieu, et Théodose, bien-aimée de Dieu, dont les travaux et les actes de jeûne sont acceptés plus que toute fécondité, l'un glorifié parmi les saints. Apportons quelques louanges aux deux grands saints de Dieu : Antoine, qui fonda /l. 317 / grâce devant le Seigneur Théodose, à qui le Seigneur a accordé la grâce - tous deux servaient la très sainte Vierge de Dieu, tout comme dans les temps anciens il y avait deux chérubins de gloire debout devant l'icône de l'alliance, l'icône de la Mère de Dieu animée. Ces deux révérends pères se tiennent devant nous, louant Dieu qui s'est incarné d'elle, et se tiennent maintenant avec les chérubins devant le trône de gloire imprenable, et même la reine apparaît à la droite ; ils éclipsent la Russie des ailes de leurs prières incessantes, et, apaisés par elles, le Christ Dieu est avec la Mère de Dieu, glorifiée parmi les saints. Irmos : Cela venait des Juifs. [47] Le bienheureux Antoine est venu en Russie du Mont Athos, et qu'il soit en ce lieu / l. 317 rév. / Bénédiction des montagnes saintes, rivières, ceinture : « Notre Père Dieu, tu es béni. » De la maison de mes parents, le vénérable Théodose, désirant sa belle-mère à Jérusalem, est venu dans les montagnes de Kiev et a créé mon sanctuaire, comme Sion, et avec mes travaux, agrandissant le monastère, comme Jérusalem, en disant : « Notre Père, Dieu, tu es béni. Des passions lubriques du monde, comme des flammes de Babylone, les saints pères qui se respectaient n'ont pas été brûlés, maintenant dans l'église triomphante ils crient avec joie : « Un dans la Trinité, Dieu est notre père, tu es béni. À propos du Christ Dieu, les deux apôtres ont été envoyés pour prêcher (dans le manuscrit, le mot deux est écrit deux fois.) Ou vous pouvez y aller vous-même. Très Pure Vierge Mère de Dieu, se voulant nouvellement éclairée / l. 318 / le peuple de Russie à visiter et à se créer au milieu d'eux un village, un ambassadeur en Russie, comme un duo apostolique, ces deux servantes choisies, Antonia et Théodosie, chantant : « Incarnée de la vierge Christ Dieu avec le Père et le Saint-Esprit, tu es bénie ! Bien que tu aies glorifié le Roi céleste au rang des anges, tu as rendu la grotte avec ta vie égale aux anges, comme le ciel, Saint Antoine, et après avoir rassemblé le visage des anges terrestres, tu leur as dit : « Celui que les guerriers des anges chantent dans le ciel, nous le louons sur terre et l'exaltons au-delà de toute mesure. Bien que le Roi du Ciel devait se battre, tu étais enchaîné avec du fer, comme une ceinture militaire, ceint d'une ceinture militaire, Théodose a un cœur patient et tu as travaillé comme un guerrier / l. 318 rév. / Jésus-Christ, ayant vaincu le monde et la chair, a vaincu l'ennemi le diable, louant et exaltant solennellement le Seigneur qui vous a fortifié. Au Roi du Ciel avec les armées d'anges qui s'approchent maintenant du ciel, n'oubliez pas nous, qui affluons vers vous, ô bienheureux pères, afin que nous aussi soyons honorés avec vous dans la vie future pour louer et exalter le Christ pour toujours. Qui avez enfanté le Roi des Cieux, l'Épouse de Dieu, ô Dame, accordez-nous une partie des justes, afin qu'ensemble nous puissions louer le Seigneur qui est né de vous et nous glorifier pour toujours. Irmos : Vraiment la Mère de Dieu. Les vrais morts sont apparus au monde avant l'enterrement, les grottes des profondeurs de la terre, comme un tombeau, habitées, mais Dieu vit mieux, vos esprits tournés vers Dieu vers le ciel / l. 319/ planant et avec les visages désincarnés de celle qui lui a donné naissance majestueusement. Dans votre vraie vie, vous avez vécu comme un ange, étant dans la chair, non pas un opérateur radio sur la chair, mais comme un captif mis à mort, soumis à l'esprit et imitant les sans corps, magnifiant sans broncher le Seigneur et la Dame Théotokos. Vous avez été créés en véritables héritiers du Royaume des Cieux, après avoir méprisé et aliéné votre héritage terrestre de la vanité du monde, vous appropriant à Dieu et ayant résolu les unions de la chair, vous vivez maintenant avec le Christ, avec les visages incorporels de celui-ci et la mère la plus immaculée qui se tient devant vous et prie pour nous. En vérité, à travers toi, le genre humain recevra le salut, ô Vierge Marie très immaculée, tu es née. 319 rév. / Tu as uni Dieu à l'homme dans ton sein le plus pur, ayant incarné la Parole ineffable du Père, toi et nous pécheurs qui nous sommes éloignés du Seigneur, rapproche-nous du Seigneur et réconcilie-toi, et unis-toi à lui, afin qu'avec les visages désincarnés ensemble et avec ceux qui ont vécu dans la chair comme des anges, nous te magnifions ainsi que le Christ le Maître né de toi pour toujours. 1. Balakshin R. Église de l'Intercession de la Vierge Marie, à Kozlen. Vologda, 2000. 2. Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. 3. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Veliki Oustioug. Totma. M., 1983. 4. Canon Saint-Antoine et Théodose de Pechersk // Lecture chrétienne. 1859. juin. 5. Merzon A. Ts., Tikhonov Yu. A. Marché d'Oustioug le Grand lors de la formation du marché panrusse (XVIIe siècle). M., 1960. 6. Mention liturgique. M., 2002. Mois de septembre. 7. Collection complète de chroniques russes. L., 1982. T. 37. Chroniques d'Ustyug et de Vologda des XVIXVIII siècles. 8. Smirnova S.S., M.A.M. Diocèse de Veliky Ustyug // Encyclopédie orthodoxe. M., 2004. T. 7. 9. Un recueil de divers mots instructifs et autres écrits du métropolite saint Démétrius, le faiseur de miracles de Rostov, divisé en six parties, avec l'annexe de sa vie. M., 1786. T. 1–6. 10. Stroev P. M. Listes des hiérarques et abbés des monastères de l'Église russe. Saint-Pétersbourg, 1877. 11. Livres des douanes de Veliky Ustyug du milieu du XVIIIe siècle / Comp. G. N. Chebykina (éd.), M. S. Cherkasova. Vologda, 2012. 12. Poésie ukrainienne. Milieu du XVIIe siècle. / Surintendants V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kiev, 1992. 13. Fedotova M.A. Un mot à la mémoire de Léonty, évêque de Rostov : sur la question des œuvres inédites de Dmitri de Rostov // IX lectures sur l'histoire et la culture de l'Ancienne et de la Nouvelle Russie : Documents d'une conférence scientifique. Iaroslavl, 25-27 septembre 2014. Iaroslavl, 2016. 14. Fedotova M. A. Héritage épistolaire de Dmitri de Rostov. M., 2005. 15. Filaret (Gumilevski). Revue de la littérature spirituelle russe. Saint-Pétersbourg, 1884. Livre. 1. 16. Chebykina G.N. Veliky Ustyug : livre de chronique XII - début. XXIème siècle. Veliki Oustioug, 2007. 17. Shlyapkin I. A. Saint Démétrius de Rostov et son époque (1651-1709). Saint-Pétersbourg, 1891. Canon Saint-Antoine et Théodose de Pechersk // Lecture chrétienne. 1859. juin. P. 427435. Réédité plus tard : Gazette diocésaine de Vologda. 1866. N° 18. pp. 681-688. Canon Saint-Antoine et Théodose de Pechersk. pp. 427-428. Voir : RGADA. F. 210. Op. 7a. Livre 96 (Livre de promenade de la ville d'Ustyug, 1682). Merzon A. Ts., Tikhonov Yu. A. Marché d'Oustioug le Grand lors de la formation du marché panrusse (XVIIe siècle). M., 1960. P. 136. Livres des douanes de Veliky Ustyug du milieu du XVIIIe siècle / Comp. G. N. Chebykina (éd.), M. S. Cherkasova. Vologda, 2012 (selon décret). Collection complète de chroniques russes. L., 1982. T. 37. Chroniques d'Oustioug et de Vologda des XVIe-XVIIIe siècles. P. 126. Voir : Chebykina G.N. Veliky Ustyug : livre de chronique XII - début. XXIème siècle. Veliki Oustioug, 2007. Stroev P. M. Listes des hiérarques et abbés des monastères de l'Église russe. SPb., 1877, Stb. 183, 734 ; Belobrova O.A. Alexandre // TODRL. L., 1990. T. 44. pp. Malheureusement, l’article de O. A. Belobrova n’a pas été inclus dans le volume correspondant du « Dictionnaire des scribes et des livres de la Russie antique ». Voir aussi : Smirnova S.S., M.A.M. Diocèse de Veliky Ustyug // Encyclopédie orthodoxe. M., 2004. T. 7. P. 517. Smirnova S.S., M.A.M. Diocèse de Veliky Ustyug. pp. 519-523. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Veliki Oustioug. Totma. M., 1983. P. 235. La lettre a été publiée : Shlyapkin I. A. St. Démétrius de Rostov et son temps (1651-1709). Saint-Pétersbourg, 1891, pp. 435-436 ; Fedotova M. A. Héritage épistolaire de Dmitri de Rostov. M., 2005. P. 250. I. A. Shlyapkin rapporte que la lettre se trouvait dans le manuscrit du monastère Rostov Yakovlevsky n° 19, l. 13, maintenant perdu. En même temps, il est bien évident, contrairement à l'opinion établie, que l'archevêque Gabriel n'a pas pu consacrer l’église le 8 juin 1710. Mer : Balakshin R. Église de l'Intercession de la Vierge Marie, à Kozlen. Vologda, 2000. P. 14. Fedotova M. A. Héritage épistolaire de Dmitri de Rostov. P. 250. Belobrova O.A. Alexandre. P. 18. Il convient de noter que le manuscrit envoyé à Veliky Ustyug, selon Christian Reading, a également été écrit à moitié. Les poèmes « À saint Antoine de Petchersk » remontent peut-être à la période ukrainienne, mais leur attribution à Démétrius de Rostov nécessite des preuves. Voir : Poésie ukrainienne. Milieu du XVIIe siècle. / Surintendants V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kiev, 1992. pp. 304-305. Voir : Fedotova M.A. Un mot à la mémoire de Léonty, évêque de Rostov : sur la question des œuvres inédites de Dmitri de Rostov // IX lectures sur l'histoire et la culture de l'ancienne et de la nouvelle Russie : matériels scientifiques. conf. Yaroslavl, 25-27 septembre 2014. Yaroslavl, 2016. pp. Un recueil de divers mots instructifs et autres écrits du métropolite saint Démétrius, le faiseur de miracles de Rostov, divisé en six parties, avec l'annexe de sa vie. M., 1786. T. 1–6. RNB. Collection A.A. Titova. N° 3557. L. 482. L'orthographe « Peczariens » plutôt que « Peczeriens » est une erreur typique d'un scribe qui ne connaissait et ne comprenait probablement pas bien le latin, et qui a copié par inadvertance la plupart des marginalia latines. Amphilochius d'Ouglitch a écrit à ce sujet en commentant le manuscrit de la collection. A. A. Titova, n° 3557. Voir pour plus de détails : Fedotova M. A. Un mot à la mémoire de Léonty, évêque de Rostov : sur la question des œuvres inédites de Dmitri de Rostov. pp. 178-199. Musée historique d'État. Collection Sokolova. N° 81. L. 319. Filaret (Gumilevski). Revue de la littérature spirituelle russe. Saint-Pétersbourg, 1884. Livre. 1. P. 66. Voir la publication dans les « Menaions vertes » : Menaion liturgique. M., 2002. Mois de septembre. pp. 61-73.