Κανόνας στον σεβάσμιο και θεοφόρο πατέρα μας Αντώνιο και Θεοδόσιο Κιέβου-Πετσέρσκ

Περιεχόμενα Πρόλογος / λ. 312 / Κανόνας προς τον σεβασμιότατο και θεοφόρο πατέρα μας Αντώνιο και Θεοδόσιο του Κιέβου-Pechersk Κατάλογος αναφορών Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ (1651–1709), ήταν συγγραφέας υμνογραφικών έργων. Δεν ανήκουν πολλά κείμενα σε αυτό το είδος στην πλούσια δημιουργική κληρονομιά του συγγραφέα και δεν έχει δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά στην επιστημονική ερευνητική βιβλιογραφία. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Άγιος Δημήτριος έγραψε έναν από τους κανόνες «στον σεβάσμιο και θεόφιλο πατέρα μας Αντώνιο και Θεοδόσιο τον Κιέβο-Πετσέρσκ». Ένα μήνυμα σχετικά με αυτό, μαζί με το κείμενο του Κανόνα, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1859 στο περιοδικό Christian Reading. 1 Ειδικότερα, αναφέρει: «Το πρωτότυπό του (ο Κανόνας - Μ.Φ.), γραμμένο από το καταστατικό, φυλάσσεται ως σπάνιο στον Ναό της Αναλήψεως της πόλης Veliky Ustyug, στον οποίο εστάλη από τον ίδιο τον Άγιο Δημήτριο με την ακόλουθη περίσταση. το Κίεβο-Πετσέρσκ Ο κατασκευαστής αυτού του ναού στις αρχές του 18ου αιώνα ήταν ένας πλούσιος πολίτης της πόλης Ustyug και ενορίτης της Εκκλησίας της Ανάληψης, Ivan Fedorov Protodyakonov. Έχοντας ολοκληρώσει την κατασκευή του ναού το 1703, ο ευσεβής οικοδόμος ζήτησε από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ να γράψει έναν ειδικό κανόνα στους μοναχούς Αντώνιο και Θεοδόσιο του Κιέβου-Πετσέρσκ στον νεοδημιουργημένο ναό, αφιερωμένο στο όνομά τους. Ως αποτέλεσμα αυτής της αναφοράς, ο St. στάλθηκε στο Ustyug. Ο κανόνας που υπέδειξε ο Δημήτριος - αν συντάχθηκε σκόπιμα εκείνη την εποχή ή συντάχθηκε εκ των προτέρων είναι άγνωστο. 2 Δυστυχώς, δεν έχουμε καμία επιβεβαίωση αυτής της είδησης, εκτός από μια σταθερή παράδοση: ούτε η επιστολή έκκλησης του Ivan Protodyakonov ούτε ο αρχικός Κανόνας έχουν διατηρηθεί, και ως εκ τούτου το ζήτημα της συγγραφής του παραμένει αμφιλεγόμενο μέχρι σήμερα. Ωστόσο, ας σχολιάσουμε αυτό το μήνυμα. Ο Ivan Fedorov Protodyakonov είναι υπαρκτό πρόσωπο, ήταν πολίτης, 3 ανήκε στην τάξη των εμπόρων. Οι εμπορικοί αδελφοί Protodyakonov έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στην αγορά του Veliky Ustyug, 4 το όνομα του Ivan και του αδερφού του Yakov βρισκόταν συχνά στις σελίδες των τελωνειακών βιβλίων του Veliky Ustyug, 5 και στον «Κατάλογο των burgomasters και ratmans» το 1707 αναφέρθηκε ως burgmaster. 6 Το σπίτι του πιθανώς «δικού μας» Ivan Protodyakonov, σύμφωνα με χρονικά, βρισκόταν στο Nizhny Posad στη Shasherina Sloboda. Έτσι, στον χρονικογράφο Ustyug γράφεται: «και στην οδό Shasherina από το Nadozerye έως [41] την αυλή του Ivan Protodyakonov φυτεύτηκε πολύ πάγος». 7 Φυσικά, ο Ivan Protodyakonov θα μπορούσε να ήταν ενορίτης της Εκκλησίας της Αναλήψεως του Κυρίου στο Torg και το κείμενο του Κανόνα θα μπορούσε να φυλάσσεται μαζί του, όπως αναφέρεται στα «Χριστιανικά Αναγνώσματα», αλλά η Εκκλησία της Αναλήψεως δεν είχε ποτέ καθαγιασμένο θρόνο προς τιμήν των Τιμίων Πατέρων Αντωνίου και Θεοδώδου. προς τιμήν τους στο Veliky Ustyug η πέτρινη κρύα εκκλησία της ενορίας του Αγίου Γεωργίου στο Nizhny καθαγιάστηκε το Posad, όπου πιθανότατα βρισκόταν το σπίτι του Ivan Protodyakonov. Ο ναός στο όνομα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Νικηφόρου, ο οποίος, με τη σειρά του, ήταν παρεκκλήσι του καθεδρικού ναού στο όνομα του τιμίου Προκοπίου, Χριστού για χάρη του αγίου ανόητου, το 1649, μετά από μια άλλη πυρκαγιά, μαζί με την εκκλησία των παθιαστών Μπόρις και Γκλεμπ, μεταφέρθηκε στις 8, 6 Απριλίου 2016 και στη Νίζνι. επιστολή του Αρχιεπισκόπου Αλεξάνδρου χρονολογείται Veliky Ustyug και Totemsky, ο δεύτερος αρχιεπίσκοπος της επισκοπής Veliky Ustyug (8 Φεβρουαρίου 1685 - 19 Ιουλίου 1699), 9 για την ανέγερση μιας ψυχρής πέτρινης εκκλησίας στο όνομα του Αντώνιου και του Θεοδοσίου, η οδός του Κιέβου-Πετσέρσκ, η θερμή πλευρά της Εκκλησίας, η οδός του Αγίου Πετσέρσκ. Ο ναός χτίστηκε από το 1696 (σύμφωνα με άλλες πηγές, ιδρύθηκε στις 3 Μαΐου 1695) έως το 1703, και καθαγιάστηκε στις 3 Ιουνίου 1704 επί Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ. Κατασκευαστής της συγκεκριμένης εκκλησίας ήταν ο έμπορος Ivan Fedorov Protodyakonov. Είναι γνωστό ότι τα περισσότερα από τα κτίρια του ναού στο Veliky Ustyug χτίστηκαν με έξοδα των ντόπιων εμπόρων. 10 Ο ναός στο όνομα των Αγίων Αντωνίου και Θεοδοσίου του Πετσέρσκ ανήκε στον τοπικό παραδοσιακό τύπο εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής του Veliky Ustyug, ο οποίος τον 17ο-18ο αιώνα γνώρισε όχι μόνο οικονομική, αλλά και αρχιτεκτονική άνθηση. Ήταν «ένα κτίσμα χωρίς κολόνα, κυβικό και αρχικά πεντάτρουλο με χαμηλό βωμό ασθενώς χωρισμένο σε τρεις αψίδες και χαμηλά κλειστά προστώα στις τρεις πλευρές. Χαρακτηριστικό του είναι μια ψηλότερη και ευρύτερη δυτική πρόσταση με την αρχική βεράντα, η οποία, δυστυχώς, δεν σώζεται μέχρι σήμερα. Η προηγούμενη πεντάτρουλη κατασκευή του ναού δεν έχει διατηρηθεί. οκτάγωνο φωτός, τυπικό για εκείνη την εποχή, με μινιατούρα θόλο σε λεπτό λαιμό, που ήταν τοποθετημένος σε μια νέα οροφή - ένα κλειστό θησαυροφυλάκιο οκτώ δίσκων με τρομπές στις γωνίες». 11 Είναι αδύνατο να πούμε ποιος κίνησε το αίτημα προς τον Μητροπολίτη του Ροστόβ να γράψει τον Κανόνα προς τον Αιδεσιμότατο Αντώνιο και Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η έκκληση δεν ήταν ένα μοναδικό γεγονός. Από τη μία πλευρά, η επισκοπή Veliky Ustyug άνοιξε μόνο με ψήφισμα του Συμβουλίου του 1681–1682. Πριν από αυτό, ο Veliky Ustyug ανήκε στην επισκοπή του Ροστόφ και αυτό το αίτημα προς τον επικεφαλής της θα ήταν απολύτως φυσικό. Από την άλλη, μεταξύ των αποδεκτών του Δημητρίου του Ροστόφ, μεταξύ των ανθρώπων με τους οποίους αλληλογραφούσε και επικοινωνούσε, δεν υπήρχαν μόνο εκπρόσωποι της μεγάλης ρωσικής πνευματικής ελίτ - λόγιοι επίσκοποι, μεταφραστές, συγγραφείς, βασιλείς, αλλά και ο εμπορικός πληθυσμός, κάτοικοι της πόλης και υπάλληλοι της επισκοπής. Επιπλέον, για παράδειγμα, υπάρχει μια γνωστή επιστολή αναφοράς από τον Ivan Konev, τον οικοδόμο της πέτρινης εκκλησίας της Υπεραγίας Θεοτόκου Φλεγόμενης Θάμνου στην Εκκλησία της Μεσολάβησης της Θεοτόκου στο Kozlyon, Vologda, ο οποίος, κατά την έναρξη της κατασκευής τον Ιούλιο του 1707, απηύθυνε επίσης αίτημα στον άγιο να γράψει μια υπηρεσία στον Θεό και τον Μωυσή: της Υπεραγίας Θεοτόκου εξωραϊσθήτε την εορταστική λειτουργία με τους πανηγυριστές, στιχερά και κανόνια, και τροπάρια και αναγνώσματα, με τα δέοντα [42] δοξολογίες και ικεσίες, σαν να λιθοβόλησες με τρυφερότητα τις ανθρώπινες καρδιές μας». 12 Η έκκληση προς τον Δημήτριο του Ροστόφ πιθανότατα οφειλόταν στο γεγονός ότι δεν υπήρχε αρχιεπίσκοπος στον θρόνο της Vologda εκείνη την εποχή: ο Αρχιεπίσκοπος Γαβριήλ πέθανε στις 30 Μαρτίου 1707 και ο Ιωσήφ μόνασε μόλις το 1708. 13 Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η ίδρυση της εκκλησίας έγινε το 1 έως το 1704. 14 Αυτή η αβεβαιότητα υπάρχει και στην επιστολή: «Σκεφτόμενοι, κύριε, σε αυτό το κτίριο, βλέποντας τη μεγάλη μας αδυναμία, οι καρδιές μας φλεγμονήσαν, και εναποθέτοντας όλη μας την εμπιστοσύνη στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού, πέτρες και τούβλα και άλλες προμήθειες που ανήκαν σε αυτό το κτίριο άρχισαν να προετοιμάζονται, αλλά τώρα ολοκληρώθηκε, και οι τοίχοι του κτηρίου άρχισαν από το 1ο Ιούλιο. μέχρι το 1707 (ή το 1707) έγινε η ίδρυση της εκκλησίας, είναι άγνωστο μόνο αν ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ εκπλήρωσε το αίτημα του οικοδόμου, αφού το κείμενο της λειτουργίας δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί. Στην περίπτωσή μας - με τη συγγραφή του Κανόνα από τους μοναχούς Αντώνιο και Θεοδόσιο του Pechersk - ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξανδρος θα μπορούσε να συμβουλεύσει τον Ιβάν Πρωτοδιακόνοφ να στραφεί στον Δημήτριο του Ροστόφ κατά τη διάρκεια της ζωής του και κατά την ανέγερση του ναού, ο οποίος, όπως έδειξε ο O. A. Belobrova, ήταν ένας βιβλιόφιλος άνθρωπος, όχι ξένος στη λατινική μάθηση. Η βιβλιοθήκη του Αρχιεπισκόπου Αλεξάνδρου περιγράφηκε προσωπικά από τον ίδιο στην πνευματική του διαθήκη και προοριζόταν να μεταφερθεί στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης του Βελίκι Ουστιούγκ. Ανάμεσα στα έντυπα βιβλία αυτής της βιβλιοθήκης είναι το «The Irrigated Fleece» του Ντμίτρι του Ροστόφ. 16 Η χειρόγραφη παράδοση του Κανόνα αποδείχθηκε αραιή: μέχρι στιγμής είναι γνωστά τέσσερα αντίγραφα. Ένα από αυτά διαβάζεται ως μέρος της Υπηρεσίας προς την Εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Kiev-Pechersk: RSL. Φ. 304.II (Επιπλέον συλλογή βιβλιοθήκης Τριάδας-Σεργίου Λαύρας). Νο 316 (β' μισό 19ου αι., /40 φύλλα, 4°/, γραφειοκρατία). /ΜΕΓΑΛΟ. 16 στροφές/ – 30 στροφές/; δύο - ως μέρος των συλλογών υπηρεσιών: RSL. F. 214 (συλλογή Optina Pustyn). Νο 211 (μέσα 19ου αι., 29 φύλλα, 4°, ημικαταστατικό). /ΜΕΓΑΛΟ. 15–29 rev./ και RSL. F. 122 (συλλογή Velikoustyug). Νο 36 (τέλη 18ου – αρχές 19ου αι., /65 φύλλα, 4 ° /, ημι-καταστατικό). /ΜΕΓΑΛΟ. 1–9/. On /L. 37/ του τελευταίου χειρογράφου έγινε η ακόλουθη καταχώρηση: «Αυτό το βιβλίο της εκκλησίας της πόλης Veliky Ustyug του Αγίου Γεωργίου είναι κρατικό, υπογεγραμμένο από τον Διάκονο Συμεών Φιλίποφ του ίδιου ναού στις 18 Αυγούστου 1789». Το αρχείο αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι ο ναός προς τιμήν του Αντωνίου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ βρισκόταν στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου και όχι στην Εκκλησία της Ανάληψης. Επιπλέον, μπορέσαμε να βρούμε έναν κατάλογο του Κανόνα σε ένα «εξουσιοδοτημένο» χειρόγραφο, δηλαδή ένα χειρόγραφο με τα προσωπικά περιθώρια του μητροπολίτη, που προέρχεται από το scriptorium του Ροστόφ (GIM. Sobr. Sokolov. No. 81). Αυτό το χειρόγραφο είναι μια ισόβια συλλογή κηρυγμάτων του Μητροπολίτη (/4°, 320 λ./, δεμένο σε χαρτόνι καλυμμένο με δέρμα), στις οποίες το /L. 312–319 vol./ και διαβάζει «Κανόνας προς τον σεβάσμιο και θεοφόρο πατέρα μας Αντώνιο και Θεοδόσιο του Κιέβου-Πετσέρσκ». Το χειρόγραφο γράφτηκε με γράμματα από αρκετούς γραφείς του scriptorium του Ροστόφ, αλλά ο ίδιος ο Κανόνας γράφτηκε με ημιχαρακτήρα, διαφορετικό από τα άλλα χειρόγραφα του χειρογράφου. 17 Το ερώτημα παραμένει ανοιχτό όταν συντάχθηκε αυτός ο Κανόνας («αν συντάχθηκε σκόπιμα τότε ή συντάχθηκε εκ των προτέρων», όπως αναφέρεται στη «Χριστιανική Ανάγνωση»), αλλά έχουμε την τάση να πιστεύουμε ότι δημιουργήθηκε κατά την περίοδο του Ροστόφ. 18 Βρήκαμε έναν σύνδεσμο, πιθανότατα [43] με το κείμενο του Κανόνα, στο χειρόγραφο του NLR. Συλλογή A. A. Titova. Νο. 3557 στο «Κήρυγμα για την πιο τιμητική μνήμη του Αγίου Λεοντίου, του θαυματουργού του Ροστόφ», που εκφωνήθηκε στο Ροστόφ στις 23 Μαΐου 1702, σχεδόν αμέσως μετά την ανύψωση του Αγίου Δημητρίου στη έδρα του Ροστόφ (ο Μητροπολίτης έφτασε στο Ροστόφ την 1η Μαρτίου 1702). Το κήρυγμα ήταν άγνωστο στους ερευνητές για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και διατηρήθηκε σε μια σειρά από καταλόγους. Μία από τις λίστες έχει μια σημείωση που υποδεικνύει την ακριβή ημερομηνία και τον τόπο της προφοράς του κειμένου - αυτό εξακολουθεί να είναι το ίδιο χειρόγραφο από τη συλλογή. A. A. Titova, No. 3557: “Maia 23. St. Leonty of Rostov, An: 1702.” Το χειρόγραφο και το κείμενο του κηρύγματος που διαβάζεται σε αυτό περιγράφονται λεπτομερώς στο άρθρο «Λόγος στη μνήμη του Λεοντίου, Επισκόπου Ροστόφ: για το ζήτημα των αδημοσίευτων έργων του Δημητρίου του Ροστόφ». 19 Χωρίς να επαναλάβουμε τα περιεχόμενα του άρθρου εδώ, σημειώνουμε μόνο ότι ο γραφέας αυτής της συλλογής ήταν σίγουρα εξοικειωμένος με τα πρώτα συλλεκτικά έργα του Δημητρίου του Ροστόφ το 1786 20 και επέλεξε για τη συλλογή του τα έργα του Αγίου Δημητρίου, κυρίως κηρύγματα που έλειπαν σε αυτή την έκδοση, χρησιμοποιώντας τα πρωτότυπα, πιθανώς πρόχειρα χειρόγραφά του. Η εξοικείωση του γραμματέα με τα πρωτότυπα χειρόγραφα του Μητροπολίτη μαρτυρείται από τις σημειώσεις, κυρίως στα λατινικά, στα ίδια τα κείμενα και στα περιθώρια. Στο «A Homily on the Honourable Memory of St. Leontius...» ο Δημήτριος ο Ροστόφ, ειδικότερα, γράφει ότι ο Άγιος Λεόντιος του Ροστόφ «ήταν άγγελος στο σώμα, αλλά στράφηκε από το σώμα του και το σκότωσε, γιατί το όλο πράγμα, θανατώνοντας το σώμα του, λέγεται ότι είναι ένας άγγελος. μιλά στον Θεό τον Υιό: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά σου» - αυτός είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κ.λπ.», 21 και περαιτέρω ο συγγραφέας του κηρύγματος (Δημήτριος του Ροστόφ) συγκρίνει τον Λεόντυ του Ροστόφ με τον Αντώνιο του Πετσέρσκ, σημειώνοντας στο κείμενο στα λατινικά «Vide in concione Antonio Peczariens». των Σεβασμιωτών Αντωνίου και Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, καθώς και του Λεοντίου του Ροστόφ, με τη ζωή των αγγέλων: «Πραγματικά η ζωή σας ήταν αγγελική, όντας κατά τη σάρκα, χωρίς να ακτινοβολεί τη σάρκα, αλλά σαν αιχμάλωτος που ταπείνωσε αυτόν τον αιχμάλωτο, να είστε υποταγμένοι στο πνεύμα και να μιμηθείτε τον ασώματο, ασάλευτο τον Κύριο». 23 Βεβαίως, τόσο στα αγιογραφικά όσο και στα υμνογραφικά κείμενα, μια τέτοια σύγκριση είναι κοινός τόπος, είδος τόπου, αλλά για εμάς είναι σημαντική η σημείωση του συγγραφέα, αναφορά σε άλλο κείμενο, που πιθανώς υποδηλώνει τον κοντινό χρόνο δημιουργίας των δύο μνημείων: ίσως «Ο Κανόνας του Σεβ. Λεοντίου», δηλ. το 1702, πριν από την ανέγερση του ναού401, αλλά και την ανέγερση του. Η δημιουργική κληρονομιά του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ είναι πραγματικά ανεξάντλητη και τεράστια, είναι ανεξάντλητη τόσο στον όγκο της όσο και στο βάθος του εσωτερικού της περιεχομένου και, αναμφίβολα, έχει γίνει κτήμα και κληρονομιά ολόκληρου του σλαβικού πολιτισμού και η «συλλαβή και η γλώσσα» των έργων του, σύμφωνα με την περιγραφή του Philaretan the Church of S Graslavsky. 24 Ο αναλυόμενος Κανόνας, γραμμένος αυστηρά καλλιτεχνικά, σύμφωνα με τους νόμους του είδους, και ταυτόχρονα κομψό τρόπο, δεν αποτελεί εξαίρεση [44]. Ο Κανόνας δεν περιέχει σχεδόν καθόλου βιογραφικές, «αγιογραφικές» στιγμές. υπάρχει, βασικά, μια γενική δοξολογία των αγίων με αυστηρή σειρά, που τηρείται αυστηρά σε όλα τα επίπεδα - μια ξεχωριστή γραμμή ή μια ολόκληρη στροφή. Για παράδειγμα, Glory από το 1ο τραγούδι του Κανόνα: «Με τα νερά των δακρύων σου έπνιξες τον νοερό Φαραώ, Αντώνη· στο νεκρό σώμα, όπως στο τύμπανο, ο Θεοδόσιος τραγούδησε νικηφόρα: και οι δύο θα φέρετε μια προσευχή στον λυτρωτή μας Θεό για μας». ή μια γραμμή από το 2ο άσμα: «Ανέβης στον ουράνιο κύκλο, άγιε Αντώνιε, κοιμήθηκες στην ουράνια κατοικία, Σεβαστέ Θεοδόσιε: εκεί θα φέρεις και οι δύο την προσευχή σου για εμάς τους αμαρτωλούς στον έναν εραστή της ανθρωπότητας». ή ολόκληρη η στροφή του 6ου καντού: «Έχυσες την προσευχή σου στον Κύριο, Σεβασμιώτατε Αντώνη, να υπάρχει δροσιά σε ολόκληρη τη γη, στον τόπο όπου υπήρχε η εκκλησία, και πάλι ξηρά σε ολόκληρη τη γη, και στον άγιο τόπο θα υπάρχει δροσιά. με τη δροσιά της χάριτος, και ο Θεός μου θα με αναστήσει από τις αφίδες. Με τις προσευχές σου, Σεβασμιώτατε Θεοδόσιε, η κατοικία σου στη φτώχεια γέμισε με επίγειες ευλογίες. Διότι η πενιχρή ψυχή μου, που δεν έχει καλές πράξεις, μεσολάβησε για καλή σωτηρία, και ο Θεός μου θα με υψώσει από τις αφίδες. Δόξα. Με τις προσευχές των σεβάσμιων αγίων σου, Αντώνιου και Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, που έχυσαν τις καρδιές τους μπροστά σου και προσευχήθηκαν σε σένα για όλο τον κόσμο, με απομακρύνω από τις αφίδες, Θεέ μου». Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του κειμένου περιλαμβάνουν αναμφίβολα την αναφορά ως καλλιτεχνική συσκευή: ο συγγραφέας επαναλαμβάνει με συνέπεια τα αρχικά λόγια του Ίρμου σε κάθε στροφή όλων των τραγουδιών του Κανόνα. Για παράδειγμα, το 4ο κάντο. Η αρχή του ιρμού «Άκουσα, Κύριε», επαναλαμβάνεται ως εξής στα αρχικά λόγια του τροπαρίου του τραγουδιού: «Ακούγοντας τη φωνή του Κυρίου στον Άθω προς τον ηγούμενο» // «Ακούγοντας τη φωνή του Χριστού Θεοδοσίου» // «Ακούγοντας τους ισάξιους αγγέλους του Πατέρα // Ακούγοντας την προσευχή και τον θρήνο της Κυρίας» κ.λπ. Συνοψίζοντας το σχόλιό μας, πρέπει να σημειωθεί ότι το ζήτημα της απόδοσης, της ιδιοκτησίας αυτού του «Κανόνα από τους σεβαστούς και θεοφόρους πατέρες μας Αντώνιο και Θεοδόσιο του Κιέβου-Πετσέρσκ» στη γραφίδα του Δημητρίου του Ροστόφ μπορεί να επιλυθεί με μεγαλύτερη πιθανότητα υπέρ του μητροπολίτη στη σύγχρονη πρακτική του Σεπτέμβρη, και πολύ σωστά. οι σεβασμιότατοι πατέρες μας Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ» «Ο Κανόνας διαβάζεται με την επιγραφή «Εν τον κανόνα, η δημιουργία του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ». 25 Το Παράρτημα παρέχει το κείμενο του Κανόνα σύμφωνα με το χειρόγραφο του συγγραφέα: Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Συλλογή Sokolova. Νο 81. /Λ. 312–319 τ./ Κατά τη δημοσίευση, διατηρήθηκε μόνο το yat από τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου, η στίξη είναι σύγχρονη. Το Cinnabar είναι γραμμένο με έντονους χαρακτήρες στο χειρόγραφο. / l. 312 / Κανόνας στον σεβάσμιο και θεοφόρο πατέρα μας Αντώνιο και Θεοδόσιο Κιέβου-Πετσέρσκ Ας τιμήσουμε τους δύο κορυφαίους Ρώσους φωστήρες: τον Αντώνιο, τον απεσταλμένο από τον Θεό, και τον Θεοδόσιο, που δόθηκε από τον Θεό, γιατί ήσουν οι πρώτοι που ζήσατε σαν άγγελοι στη Ρωσία, από τα βουνά του Κιέβου φωτίζοντας ολόκληρο το τέλος της πατρίδας μας και δείχνοντας το σωστό δρόμο προς τον ουρανό σε πολλούς, και οι πρώτοι πατέρες, που ήταν μοναχοί, έφεραν τα πρόσωπα εκείνων που σώθηκαν. Και τώρα [45] όρθιοι στα ύψιστα, το ατίθασο φως του Θείου, προσεύχονται για τις ψυχές μας. Θεοτόκος φωνή / λ. 312 rev. /. Canon, τόνος 8. Τραγούδι 1. Τα νερά της εγκόσμιας εξέγερσης, όπως ο Μωυσής και ο Ααρών, η Ερυθρά Θάλασσα, ο Άγιος Αντώνιος και ο Θεοδόσιος ο Ευλογημένος, πέρασαν υγρά και έφτασαν στο ουράνιο καταφύγιο χωρίς να βλάψουν, αναφωνώντας χαρούμενα: «Ψάλνουμε στον Σωτήρα μας Θεό». Είθε εγώ, ο καταραμένος, να ουρλιάζω στα κύματα της ζωής, και να μην κυλάω σαν φαραώ στα βάθη του κακού, φοβούμενος, σας φωνάζω, ω, ευλαβείς πατέρες: «Προσευχηθείτε στον Λυτρωτή μας Θεό για μένα». Στις ωδές των δακρύων σου έπνιξες τον νοερό Φαραώ, Αντώνη, στο νεκρό κορμί, σαν στο τύμπανο, νικητής / λ. 313 / έψαλλε, Θεοδόσιε, και οι δυο μας φέρνουμε μια προσευχή στον ελευθερωτή μας Θεό. Στις ωδές των παθών μου, στέρεψε, που γέννησε τον ήλιο του Χριστού που δύει, και οδήγησέ με στο ξερό μονοπάτι της απαθίας, ω καλός οδηγός, για να ψάλλω για πάντα τον λυτρωτή μας Θεό. Οι ευλαβείς πατέρες επέδειξαν την ουράνια ζωή τους στα σπήλαια της γης, αλλά, αφού επιβεβαιώθηκαν στην αγάπη του Θεού, έφτασαν στην επιθυμητή ορεινή περιοχή και τους δόθηκε το όραμα ενός και μόνο εραστή της ανθρωπότητας. Στον ουράνιο κύκλο ανήλθες, άγιε Αντώνιε, στην ουράνια κατοικία εκοιμήθης, Σεβασμιώτατε Θεοδόσιε, εκεί και οι δύο προσευχήθηκαν / λ. 313 rev. / φέρε μας τους αμαρτωλούς στον έναν εραστή της ανθρωπότητας. Έχοντας χάσει τις ευλογίες του ουρανού, εγώ ο καταραμένος, έρχομαι σε εσάς, ουράνιοι πολίτες, για να μην αποξενωθώ τελείως από το μέρος εκείνων που σώζονται. Ω πιο επεκτατική Μητέρα του Θεού στους ουρανούς, που περιείχες ασύλληπτα πράγματα στις πιο αγνές σου μήτρες, δώσε μου, έναν αμαρτωλό, να λάβω θέση στα χωριά των δικαίων και μαζί τους να απολαύσω τη θέα του μοναδικού σου λάτρη της ανθρωπότητας. Η θερμή σου προσευχή, μακαριώτατε Αντώνιε, έφερε φωτιά από τον ουρανό στον τόπο όπου θα ιδρυθεί η Εκκλησία της Θεοτόκου. Δικό σας /l. 314/ επιμελής προσευχή, Θεοδόσιος, έφερε τη χάρη του Θεού στο ίδιο μέρος σε εικόνα τόξου από την παλιά εκκλησία. Και οι δύο είναι γρήγοροι θαυματουργοί, και οι δύο είναι θερμά βιβλία προσευχής προς τον Θεό, και οι δύο είναι μεγάλοι άγιοι του Θεού. Και τώρα, μέσω των προσευχών σας, θα νικήσετε το μίσος των αμαρτιών μας και θα μοιραστείτε μαζί μας τη χάρη του Θεού, θα μας ελευθερώσετε από τα δεινά και σύντομα θα μεσολαβήσετε. Δόξα τώρα. Η προσευχή είναι θερμή και ο τοίχος ανυπέρβλητος. Ίρμος: Άκουσα, Κύριε. Η φωνή του Κυρίου ακούστηκε στον Άθωνα, που έλεγε στον ηγούμενο: «Στείλε με τον Αντώνη στη Ρωσία, γιατί εκεί τον απαιτώ». Και ο Αντώνιος ήρθε στη νεοφώτιστη χώρα με την εντολή / λ. 314 rev. / Ο Κύριός σου και δόξασε εκείνη τη Θεότητα. Έχοντας ακούσει τη φωνή του Χριστού στον Θεοδόσιο, που λέει στο Ευαγγέλιο: «Θα με ακολουθήσεις και θα αφαιρέσεις τον ζυγό μου από πάνω σου», - abiy, σαν να μπορούσες, καταλογίστηκε, πήγαινε πίσω του και δοξάσε αυτή τη θεότητα. Ακούγοντας την ίδια αγγελική ζωή του πατέρα της στα σπήλαια, πολλοί συνέρρεαν κοντά του για να μιμηθούν τα κατορθώματα της νηστείας και, έχοντας διδαχθεί από τον τρόπο της ενάρετης ζωής της, να ευαρεστήσουν τον Θεό, δοξάζοντας τη θεότητα αυτή. Άκου, Κυρία, τους στεναγμούς και τις προσευχές των ανθρώπων που ονομάζονται από τον Χριστό, κοίτα την πίκρα και τη θλίψη των καταπιεσμένων από παντού, δες τα δάκρυα και τους λυγμούς αυτών που έχουν προβλήματα / l. 315 / και λυπήθηκα και ελέησα τους δούλους σου, για να σε δοξάσουμε, τη Θεοτόκο. Φωτίστηκαν, όπως οι ουρανοί από δύο φώτα, τα βουνά του Κιέβου από δύο από τους πιο σεβαστούς πατέρες - τον Αντώνιο, όπως ο ήλιος, τον Θεοδόσιο, όπως το φεγγάρι, και το φως του ιερού τους έλαμψε στο σκοτάδι της σπηλιάς και το σκοτάδι δεν τους τύλιξε. Οι άνθρωποι κοιτάζουν με αυτό το φως των καλών πράξεων, δοξάζοντας τον Επουράνιο Πατέρα. Και όλη η Ρωσία φωτίστηκε με τις ακτίνες των θαυμάτων, γιοι του αδιάσπαστου φωτός, οι ευλαβείς πατέρες, ακόμα κι αν κρύφτηκαν κάτω από το κάλυμμα των σπηλαίων, αυτό που κάνατε κρυφά αποκάλυψε ότι ο Θεός στην πραγματικότητα και δόξασε αυτούς που τον δόξασαν / l. 315 rev. / Είσαι τώρα φωτισμένος, όπως ο ήλιος στη Βασιλεία των Ουρανών, ω, ευλογία του Θεού, θα φωτίσεις τη σκοτεινή μου ψυχή και θα με οδηγήσεις στο φωτεινό μονοπάτι των εντολών του Θεού. Φώτισε το πρόσωπό σου στους δούλους σου, αληθινό φως του Χριστού, και, έχοντας διώξει το σκοτάδι των αμαρτιών μας, δημιούργησε το παντοτινό φως των συντρόφων μας, για χάρη της γέννησής σου και των αγίων σου, αγαπημένων ανθρώπων. Έκανες την προσευχή σου στον Κύριο, Σεβασμιώτατε Αντώνιε, να υπάρχει δροσιά σε ολόκληρη τη γη, και στο μέρος όπου ήταν η εκκλησία να υπάρχει στεριά, και πάλι ξηρά σε ολόκληρη τη γη, και στον άγιο τόπο να υπάρχει δροσιά. Και ακούστηκες σύντομα, προσεύχομαι και προσεύχομαι για μένα, ναι / λ. 316 / Η παθιασμένη μου υγρασία θα στεγνώσει, αλλά η ξεραμένη καρδιά μου θα ποτιστεί από τη δροσιά της χάρης και ο Θεός μου θα με σηκώσει από τις αφίδες. Με τις προσευχές σου, Σεβασμιώτατε Θεοδόσιε, η κατοικία σου στη φτώχεια γέμισε με επίγειες ευλογίες. Διότι η πενιχρή ψυχή μου, που δεν έχει καλές πράξεις, μεσολάβησε για καλή σωτηρία, και ο Θεός μου θα με υψώσει από τις αφίδες. Με τις προσευχές των σεβάσμιων αγίων σου, Αντώνιου και Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, που έχυσαν τις καρδιές τους μπροστά σου και προσεύχονται σε σένα για όλο τον κόσμο, θα με απομακρύνω από τις αφίδες, Θεέ μου. Εκχύνω την προσευχή μου για τον Κύριο Θεό σε σένα, κυρία μου, και διακηρύσσω τις πνευματικές μου θλίψεις, καθώς έλκομαι στην καταστροφή από τις κακές μου πράξεις / l. 316 rev. / και δεν διορθώνω τον εαυτό μου: Πληγώνομαι από αμαρτωλά όπλα - και δεν νιώθω, η φάλαινα του κάτω κόσμου θέλει να με καταβροχθίσει - και δεν τρέχω από αυτήν, αλλά στο έλεός σου φωνάζω: «Από τις αφίδες, Παναγία μου, σήκωσέ με». Ας υμνήσουμε τους στερεούς στύλους της ευσέβειας, το ακίνητο θεμέλιο των μοναστηριακών νόμων, τα ανυπέρβλητα τείχη της Ρωσίας: τον Αντώνιο, τον αγαπητό του Θεού, και τη Θεοδοσία, την αγαπημένη του Θεού, του οποίου οι κόποι και οι πράξεις νηστείας γίνονται δεκτοί περισσότερο από κάθε καρποφορία, δοξασμένος μεταξύ των αγίων. Ας δώσουμε λίγο έπαινο στους δύο μεγάλους αγίους του Θεού: τον Αντώνιο, που βρήκε / λ. 317 / χάρη ενώπιον του Κυρίου, ο Θεοδόσιος, στον οποίο δόθηκε χάρη από τον Κύριο - και οι δύο υπηρέτησαν την ευλογημένη Παναγία του Θεού, όπως στην αρχαιότητα υπήρχαν δύο χερουβείμ της δόξης που στέκονταν στην θήκη της διαθήκης, την εικόνα της έμψυχης Μητέρας του Θεού. Αυτοί οι δύο ευλαβείς πατέρες στέκονται μπροστά μας, δοξάζοντας τον Θεό που ενσαρκώθηκε από αυτήν, και τώρα στέκονται με τα χερουβείμ μπροστά στον θρόνο της απόρθητης δόξας, και ακόμη και η βασίλισσα εμφανίζεται στα δεξιά. επισκιάζουν τη Ρωσία με τα φτερά των αδιάκοπων προσευχών τους, και εξευμενισμένοι από αυτούς, ο Χριστός ο Θεός είναι με τη Μητέρα του Θεού, δοξασμένος μεταξύ των αγίων. Ίρμος: Προήλθε από τους Εβραίους. [47] Ο μακαριστός Αντώνιος ήρθε στη Ρωσία από το Άγιο Όρος, και ας είναι σε αυτόν τον τόπο / λ. 317 rev. / Αγία βουνά ευλογία, ποτάμια, ζώνη: «Πάτερ ημών Θεέ, ευλογημένος είσαι». Από το σπίτι των γονιών μου, ο αιδεσιμότατος Θεοδόσιος, επιθυμώντας την πεθερά του στην Ιερουσαλήμ, ήρθε στα βουνά του Κιέβου και δημιούργησε το ιερό μου, όπως η Σιών, και με τους κόπους μου, επεκτείνοντας το μοναστήρι, όπως η Ιερουσαλήμ, ζώνοντας: «Πάτερ ημών, Θεέ, ευλογημένος είσαι». Από τα εγκόσμια λάγνα πάθη, σαν από τις φλόγες της Βαβυλώνας, οι άγιοι πατέρες που σεβάστηκαν δεν κάηκαν, τώρα στη θριαμβευτική εκκλησία φωνάζουν με χαρά: «Ένας στην Τριάδα, ο Θεός είναι ο πατέρας μας, ευλογημένος είσαι». Σχετικά με τον Χριστό Θεό, οι δύο απόστολοι στάλθηκαν να κηρύξουν, (Στο χειρόγραφο η λέξη δύο είναι γραμμένη δύο φορές.) Ή θα μπορούσατε να το κάνετε μόνοι σας. Παναγία Θεοτόκος, θέλοντας τον εαυτό της να είναι νεοφώτιστος / λ. 318 / Ο λαός της Ρωσίας να επισκεφτεί και να δημιουργήσει για τον εαυτό του ανάμεσά τους ένα χωριό, έναν πρεσβευτή στη Ρωσία, σαν αποστολικό δίδυμο, αυτούς τους δύο εκλεκτούς υπηρέτες τους, την Αντωνία και τη Θεοδοσία, που τραγουδούν: «Σαρκωθέντα της παρθένου Χριστού ο Θεός με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ευλογημένη είσαι!». Αν και δόξασες τον Ουράνιο Βασιλιά στην τάξη των αγγέλων, έκανες τη σπηλιά με τη ζωή σου ίση με τους αγγέλους, όπως τον ουρανό, άγιε Αντώνιε, και αφού συγκέντρωσες το πρόσωπο των επίγειων αγγέλων, τους είπες: «Όποιους οι πολεμιστές των αγγέλων ψάλλουν στον ουρανό, τον υμνούμε πάνω στη γη και τον εξυμνούμε». Αν και ο Βασιλεύς των Ουρανών επρόκειτο να πολεμήσει, αλυσοδέθηκες με σίδερο, σαν στρατιωτική ζώνη, ζωσμένος με στρατιωτική ζώνη, ο Θεοδόσιος είναι υπομονετικός, και εργάστηκες σαν πολεμιστής / λ. 318 rev. / Ο Ιησούς Χριστός, αφού νίκησε τον κόσμο και τη σάρκα, νίκησε τον εχθρό τον διάβολο, υμνώντας και εξυμνώντας πανηγυρικά τον Κύριο που σε ενίσχυσε. Εις τον Βασιλέα των Ουρανών με τα στρατεύματα των αγγέλων που πλησιάζουν τώρα τον ουρανό, μη μας λησμονείς, που ρέουμε προς εσάς, μακάριοι πατέρες, για να τιμηθούμε κι εμείς μαζί σας στη μελλοντική ζωή να υμνούμε και να υψώνουμε τον Χριστό για πάντα. Ο οποίος γέννησε τον Βασιλιά των Ουρανών, τη Νύμφη του Θεού, Κυρία, δώσε μας τα μέρη των δικαίων, για να δοξάσουμε μαζί τον Κύριο που γεννήθηκε από σένα, και να μας δοξάζεις για πάντα. Ίρμος: Αληθινά Θεοτόκος. Οι αληθινά νεκροί εμφανίστηκαν στον κόσμο πριν από την ταφή, οι σπηλιές στα βάθη της γης, σαν τάφος, κατοικήθηκαν, αλλά ο Θεός ζει καλύτερα, τα θεόψυχα μυαλά σας στον ουρανό / l. 319 / στα ύψη και με τα ασώματα πρόσωπα εκείνου που τον γέννησε μεγαλοπρεπώς. Στην αληθινή σου ζωή έζησες σαν άγγελος, όντας κατά σάρκα, όχι ασυρματιστής για τη σάρκα, αλλά σαν αιχμάλωτος που θανατώθηκε, υποταγμένος στο πνεύμα και μιμούμενος το ασώματο, μεγαλύνοντας ακλόνητα τον Κύριο και την Κυρία Θεοτόκο. Δημιουργηθήκατε σε αληθινούς κληρονόμους της Βασιλείας των Ουρανών, έχοντας περιφρονήσει και αποξενώσει τη γήινη κληρονομιά σας από τη ματαιότητα του κόσμου, οικειοποιηθήκατε τον εαυτό σας στον Θεό και έχοντας επιλύσει τις ενώσεις της σάρκας, ζείτε τώρα με τον Χριστό, με τα ασώματα πρόσωπα αυτού και της πιο αμόλυντης μητέρας που στέκεται μπροστά σας και προσεύχεται για εμάς. Αλήθεια, μέσα από σένα, το ανθρώπινο γένος θα λάβει τη σωτηρία, αμίμητη Παναγία, γεννήθηκες. 319 αναθ. / Ενώσατε τον Θεό με τον άνθρωπο στην πιο καθαρή μήτρα σας, έχοντας ενσωματώσει τον άφατο Λόγο του Πατέρα, εσείς και εμείς οι αμαρτωλοί που περιπλανηθήκαμε μακριά από τον Κύριο, μας φέρτε πιο κοντά στον Κύριο και συμφιλιωθείτε και ενωθείτε μαζί του, ώστε με τα ασώμα πρόσωπα μαζί και με αυτούς που έζησαν στη σάρκα ως άγγελοι γεννημένοι σας και εμείς για πάντα. 1. Balakshin R. Εκκλησία της Μεσολάβησης της Θεοτόκου, στο Kozlen. Vologda, 2000. 2. Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. Τ. 44. 3. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Veliky Ustyug. Τότμα. Μ., 1983. 4. Κανόνας Αγίου Αντωνίου και Θεοδόσιου Πετσέρσκ // Χριστιανική ανάγνωση. 1859. Ιούνιος. 5. Merzon A. Ts., Tikhonov Yu. Α. Αγορά του Ustyug του Μεγάλου κατά τη διαμόρφωση της πανρωσικής αγοράς (XVII αιώνας). Μ., 1960. 6. Λειτουργικό μεναίο. Μ., 2002. Μήνας Σεπτέμβριος. 7. Πλήρης συλλογή Ρωσικά χρονικά. L., 1982. T. 37. Ustyug και Vologda χρονικά του XVIXVIII αιώνα. 8. Smirnova S.S., M.A.M. Επισκοπή Veliky Ustyug // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2004. Τ. 7. 9. Συλλογή από διάφορα διδακτικά λόγια και άλλα γραπτά του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη, του θαυματουργού του Ροστόφ, χωρισμένη σε έξι μέρη, με το παράρτημα του Βίου του. Μ., 1786. Τ. 1–6. 10. Stroev P. M. Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων των μονών της Ρωσικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1877. 11. Τελωνειακά βιβλία του Veliky Ustyug των μέσων του 18ου αιώνα / Comp. G. N. Chebykina (επιμ.), M. S. Cherkasova. Vologda, 2012. 12. Ουκρανική ποίηση. Μέσα 17ου αιώνα. / Έφοροι V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Κίεβο, 1992. 13. Fedotova M.A. Μια λέξη στη μνήμη του Λεοντίου, Επισκόπου του Ροστόφ: σχετικά με το ζήτημα των αδημοσίευτων έργων του Ντμίτρι του Ροστόφ // IX αναγνώσεις για την ιστορία και τον πολιτισμό της Αρχαίας και της Νέας Ρωσίας: Υλικά ενός επιστημονικού συνεδρίου. Yaroslavl, 25–27 Σεπτεμβρίου 2014. Yaroslavl, 2016. 14. Fedotova M. A. Επιστολική κληρονομιά του Ντμίτρι του Ροστόφ. Μ., 2005. 15. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Πετρούπολη, 1884. Βιβλίο. 1. 16. Chebykina G.N. Veliky Ustyug: βιβλίο χρονικών XII - αρχή. XXI αιώνας. Veliky Ustyug, 2007. 17. Shlyapkin I. A. St. Demetrius of Rostov and his time (1651–1709). Αγία Πετρούπολη, 1891. Κανόνας Αγίου Αντωνίου και Θεοδοσίου του Πετσέρσκ // Χριστιανική ανάγνωση. 1859. Ιούνιος. Σ. 427435. Αργότερα αναδημοσίευση: Επισκοπική Εφημερίδα Vologda. 1866. Αρ. 18. σ. 681–688. Κανόνας Αγίου Αντωνίου και Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. σελ. 427–428. Δείτε: RGADA. F. 210. Όπ. 7α. Βιβλίο 96 (Βιβλίο διασταύρωσης της πόλης Ustyug, 1682). Merzon A. Ts., Tikhonov Yu. Α. Αγορά του Ustyug του Μεγάλου κατά τη διαμόρφωση της πανρωσικής αγοράς (XVII αιώνας). Μ., 1960. Σελ. 136. Τελωνειακά βιβλία του Veliky Ustyug των μέσων του 18ου αιώνα / Comp. G. N. Chebykina (επιμ.), M. S. Cherkasova. Vologda, 2012 (σύμφωνα με διάταγμα). Πλήρης συλλογή ρωσικά χρονικά. L., 1982. T. 37. Ustyug και Vologda χρονικά του 16ου-18ου αιώνα. Σελ. 126. Δείτε: Chebykina G.N. Veliky Ustyug: βιβλίο χρονικών XII - αρχή. XXI αιώνας. Veliky Ustyug, 2007. Stroev P. M. Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστηριών της Ρωσικής Εκκλησίας. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. Τ. 44. σσ. 18–19. Δυστυχώς, το άρθρο του O. A. Belobrova δεν συμπεριλήφθηκε στον αντίστοιχο τόμο του «Λεξικού των Γραμματέων και των Βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας». Δείτε επίσης: Smirnova S.S., M.A.M. Επισκοπή Veliky Ustyug // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2004. Τ. 7. Σ. 517. Smirnova S.S., M.A.M. Επισκοπή Veliky Ustyug. σελ. 519–523. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Veliky Ustyug. Τότμα. Μ., 1983. Σ. 235. Η επιστολή δημοσιεύτηκε: Shlyapkin I. A. St. Demetrius of Rostov and his time (1651–1709). Αγία Πετρούπολη, 1891, σ. 435–436; Fedotova M. A. Επιστολική κληρονομιά του Ντμίτρι του Ροστόφ. M., 2005. P. 250. Ο I. A. Shlyapkin αναφέρει ότι η επιστολή βρισκόταν στο χειρόγραφο της Μονής Rostov Yakovlevsky No. 19, l. 13, τώρα χάθηκε. Ταυτόχρονα, είναι αρκετά προφανές, σε αντίθεση με την καθιερωμένη άποψη, ότι ο Αρχιεπίσκοπος Γαβριήλ δεν μπόρεσε να καθαγιάσει το ναό στις 8 Ιουνίου 1710. Τετ: Balakshin R. Εκκλησία της Μεσολάβησης της Θεοτόκου, στο Kozlen. Vologda, 2000. Σ. 14. Fedotova M. A. Επιστολική κληρονομιά του Ντμίτρι του Ροστόφ. Σελ. 250. Belobrova O. A. Alexander. Σελ. 18. Να σημειωθεί ότι το χειρόγραφο που στάλθηκε στον Veliky Ustyug, σύμφωνα με τον Christian Reading, ήταν επίσης γραμμένο μισό. Τα ποιήματα «Στον Άγιο Αντώνιο του Πετσέρσκ» μπορεί να χρονολογούνται από την ουκρανική περίοδο, αλλά η απόδοσή τους στον Δημήτριο του Ροστόφ απαιτεί στοιχεία. Δείτε: Ουκρανική ποίηση. Μέσα 17ου αιώνα. / Έφοροι V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Κίεβο, 1992. σελ. 304–305. Δείτε: Fedotova M.A. Μια λέξη στη μνήμη του Λεοντίου, Επισκόπου του Ροστόφ: σχετικά με το ζήτημα των αδημοσίευτων έργων του Ντμίτρι του Ροστόφ // IX αναγνώσεις για την ιστορία και τον πολιτισμό της Αρχαίας και της Νέας Ρωσίας: Επιστημονικά υλικά. συνδ. Yaroslavl, 25–27 Σεπτεμβρίου 2014. Yaroslavl, 2016. σελ. 178–199. Μια συλλογή από διάφορα διδακτικά λόγια και άλλα γραπτά του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη, του θαυματουργού του Ροστόφ, χωρισμένη σε έξι μέρη, με το παράρτημα του Βίου του. Μ., 1786. Τ. 1–6. RNB. Συλλογή A. A. Titova. Νο. 3557. Ν. 482. Η ορθογραφία «Peczariens» και όχι «Peczeriens» είναι τυπικό λάθος ενός γραφέα που πιθανώς δεν ήξερε και δεν καταλάβαινε καλά τα Λατινικά και ο οποίος κατά λάθος αντέγραψε τα περισσότερα από τα λατινικά marginalia. Ο Αμφιλόχιος του Uglich έγραψε σχετικά, δίνοντας σχόλια στο χειρόγραφο από τη συλλογή. A. A. Titova, No. 3557. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Fedotova M. A. Λόγος στη μνήμη του Leonty, Επισκόπου Rostov: σχετικά με το ζήτημα των αδημοσίευτων έργων του Dmitry of Rostov. σελ. 178–199. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Συλλογή Sokolova. Νο. 81. Ν. 319. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Πετρούπολη, 1884. Βιβλίο. 1. Σελ. 66. Δείτε τη δημοσίευση στα λεγόμενα «Πράσινα Μεναίον»: Λειτουργικό Μεναίο. Μ., 2002. Μήνας Σεπτέμβριος. σελ. 61–73.