Kanon an unseren ehrwürdigen und gottgefälligen Vater Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk

Inhalt Vorwort / l. 312 / Kanon an unseren ehrwürdigen und gottgebärenden Vater Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk. Liste der Referenzen Es ist bekannt, dass der heilige Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl (1651–1709), der Autor hymnografischer Werke war. Im reichen kreativen Erbe des Autors gehören nicht viele Texte zu diesem Genre, und in der wissenschaftlichen Forschungsliteratur wurde ihnen kaum Beachtung geschenkt. Es wird traditionell angenommen, dass der heilige Demetrius einen der Kanons „an unseren ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vater Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk“ schrieb. Eine diesbezügliche Botschaft wurde zusammen mit dem Text des Kanons erstmals 1859 in der Zeitschrift Christian Reading veröffentlicht. 1 Darin heißt es insbesondere: „Das in der Urkunde verfasste Original davon (der Kanon. - M.F.) wird als Rarität in der Himmelfahrtskirche der Stadt Weliki Ustjug aufbewahrt, an die es bei folgender Gelegenheit vom Heiligen Demetrius selbst geschickt wurde. In der oben genannten Himmelfahrtskirche befindet sich ein kalter, aus Stein errichteter, in einem separaten Gebäude errichteter Kirche mit einem Thron im Namen von Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk. Der Erbauer von Dieser Kirche war zu Beginn des 18. Jahrhunderts ein wohlhabender Bürger der Stadt Ustjug und Gemeindemitglied der Himmelfahrtskirche, Ivan Fedorov Protodyakonov. Nachdem der Bau der Kirche im Jahr 1703 abgeschlossen war, bat der fromme Baumeister den heiligen Demetrius von Rostow, einen besonderen Kanon für die Mönche Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk im neu geschaffenen Kirche zu schreiben, der ihrem Namen gewidmet war. Als Ergebnis dieser Petition wurde St. nach Ustjug geschickt. Der von Demetrius angegebene Kanon – ob er damals bewusst zusammengestellt oder im Voraus komponiert wurde, ist unbekannt. 2 Leider haben wir keine Bestätigung dieser Nachricht, außer einer stabilen Überlieferung: Weder das Berufungsschreiben von Ivan Protodyakonov noch der Originalkanon sind erhalten geblieben, und daher bleibt die Frage seiner Urheberschaft bis heute umstritten. Lassen Sie uns diese Nachricht dennoch kommentieren. Ivan Fedorov Protodyakonov ist eine echte Person, er war ein Bürger, 3 gehörte der Kaufmannsklasse an. Die Handelsbrüder Protodyakonov spielten eine herausragende Rolle auf dem Markt von Weliki Ustjug. 4 Der Name Iwan und seines Bruders Jakow fand sich oft auf den Seiten der Zollbücher von Weliki Ustjug. 5 Und in der „Liste der Bürgermeister und Ratsmänner“ von 1707 wurde er als Bürgermeister aufgeführt. 6 Das Haus möglicherweise „unseres“ Ivan Protodyakonov befand sich den Chroniken zufolge in Nischni Possad in Shasherina Sloboda. So heißt es im Ustjug-Chronisten: „Und in der Schasherina-Straße von Nadozerje bis [41] zum Hof ​​von Iwan Protodjakonow wurde viel Eis gepflanzt.“ 7 Natürlich hätte Ivan Protodyakonov ein Gemeindemitglied der Kirche der Himmelfahrt des Herrn in Torg sein können, und der Text des Kanons hätte dabei beibehalten werden können, wie es in den „Christlichen Lesungen“ heißt, aber in der Himmelfahrtskirche wurde nie ein Thron zu Ehren der Ehrwürdigen Väter Antonius und Theodosius von Petschersk geweiht; Ihnen zu Ehren wurde in Weliki Ustjug die eiskalte Kirche der St.-Georgs-Pfarrei in Nischni Posad geweiht, wo wahrscheinlich das Haus von Iwan Protodjakonow stand. Die Kirche im Namen des Heiligen Großmärtyrers Georg dem Siegreichen, der wiederum eine Kapelle der Kathedrale im Namen des gerechten Prokop, Christus um des heiligen Narren willen, war, wurde 1649 nach einem weiteren Brand zusammen mit der Kirche der Passionsträger Boris und Gleb nach Nischni Possad verlegt, und am 8. April 1695 ist der Segensbrief von Erzbischof Alexander auf Weliki Ustjug und datiert Totemsky, der zweite Erzbischof der Diözese Weliki Ustjug (8. Februar 1685 - 19. Juli 1699), 9 für den Bau einer kalten Steinkirche im Namen von Antonius und Theodosius, den Wundertätern von Kiew-Pechersk, gegenüber (auf der anderen Straßenseite) der warmen St.-Georgs-Kirche. Die Kirche wurde von 1696 (nach anderen Quellen wurde er am 3. Mai 1695 gegründet) bis 1703 erbaut und am 3. Juni 1704 unter Erzbischof Joseph geweiht. Der Erbauer dieser besonderen Kirche war der Kaufmann Ivan Fedorov Protodyakonov. Es ist bekannt, dass die meisten Kirchengebäude in Weliki Ustjug auf Kosten lokaler Kaufleute errichtet wurden. 10 Die Kirche im Namen der Heiligen Antonius und Theodosius von Petschersk gehörte zur lokalen traditionellen Kirchenarchitektur von Weliki Ustjug, die im 17.-18. Jahrhundert nicht nur eine wirtschaftliche, sondern auch architektonische Blüte erlebte. Es handelte sich um „ein säulenloses, kubisches und ursprünglich fünfkuppeliges Gebäude mit einem niedrigen Altar, der schwach in drei Apsiden unterteilt war, und niedrigen geschlossenen Vorhallen an drei Seiten. Sein Merkmal ist ein höherer und breiterer westlicher Vorbau mit dem ursprünglichen Vorbau, der leider bis heute nicht erhalten ist Kuppel auf einem dünnen Hals, der auf eine neue Decke gesetzt wurde – ein geschlossenes Gewölbe mit acht Fächern und Trompeten in den Ecken.“ 11 Es ist unmöglich zu sagen, wer den Antrag an den Rostower Metropoliten gestellt hat, den Kanon an den Ehrwürdigen Antonius und Theodosius von Petschersk zu schreiben, aber es sollte beachtet werden, dass dieser Aufruf kein einzigartiges Ereignis war. Einerseits wurde die Diözese Weliki Ustjug erst durch einen Beschluss des Konzils von 1681–1682 eröffnet; Davor gehörte Weliki Ustjug zur Diözese Rostow, und diese Bitte an ihren Leiter wäre ganz natürlich gewesen. Andererseits befanden sich unter den Adressaten von Demetrius von Rostow, unter den Menschen, mit denen er korrespondierte und kommunizierte, nicht nur Vertreter der großen russischen intellektuellen Elite – gelehrte Bischöfe, Übersetzer, Schriftsteller, Könige, sondern auch die Handelsbevölkerung, Stadtbewohner und Diözesanangestellte. Darüber hinaus ist beispielsweise ein Petitionsbrief von Ivan Konev bekannt, dem Erbauer der steinernen Kirche des Brennenden Dornbuschs der Allerheiligsten Theotokos in der Kirche der Fürbitte der Theotokos in Kozlyon, Wologda, der sich zu Beginn des Baus im Juli 1707 auch an den Heiligen mit der Bitte wandte, einen Gottesdienst für die Muttergottes, den Brennenden Dornbusch, zu schreiben: „Ich bitte darum, dass zur Ehre und zum Lob des Allerheiligsten Theotokos eine Landschaft angelegt wird.“ der festliche Gottesdienst mit den Zelebranten, Stichera und Kanonikern und Troparia und Lesungen, mit gebührendem [42] Lob und Flehen, als ob du unsere menschlichen Herzen in Zärtlichkeit zu Stein versteinern würdest.“ 12 Der Appell an Demetrius von Rostow war wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass es zu dieser Zeit keinen Erzbischof auf dem Wologda-Thron gab: Erzbischof Gabriel starb am 30. März 1707, und Joseph wurde erst 1708 geweiht. 13 Einigen Quellen zufolge erfolgte die Gründung der Kirche 1704, anderen zufolge 1709. 14 Diese Unsicherheit ist auch in dem Brief enthalten: „Als wir über dieses Gebäude nachdachten, unsere große Schwäche sahen, entbrannten unsere Herzen und wir setzten unser ganzes Vertrauen auf Gott und die Mutter Gottes, Steine und Ziegel und andere Vorräte, die zu diesem Gebäude gehörten, begannen mit der Vorbereitung, aber jetzt ist es fertiggestellt, und die Wände des Gebäudes begannen ab dem 19. Juli dieses Jahres mit Gott zu tränen“, 15 – also im Jahr 1707 (oder im Jahr 1707) Die Gründung der Kirche erfolgte, es ist nur unbekannt, ob der Heilige Demetrius von Rostow dem Wunsch des Bauherrn nachgekommen ist, da der Text des Gottesdienstes noch nicht entdeckt wurde. In unserem Fall – mit der Niederschrift des Kanons durch die Mönche Antonius und Theodosius von Petschersk – hätte Erzbischof Alexander selbst Ivan Protodyakonov raten können, sich zu Lebzeiten und während des Baus der Kirche an Demetrius von Rostow zu wenden, der, wie O. A. Belobrova zeigte, ein buchstäblicher Mann war, dem das Lateinlernen nicht fremd war. Die Bibliothek von Erzbischof Alexander wurde von ihm persönlich in seinem geistlichen Testament beschrieben und sollte in die Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Weliki Ustjug überführt werden. Zu den gedruckten Büchern dieser Bibliothek gehört „Das bewässerte Vlies“ von Dmitri von Rostow. 16 Die handschriftliche Überlieferung des Kanons erwies sich als spärlich: Bisher sind vier Exemplare bekannt. Eine davon wird im Rahmen des Gottesdienstes an der Kiew-Pechersk-Ikone der Muttergottes gelesen: RSL. F. 304.II (Zusätzliche Sammlung der Bibliothek der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra). Nr. 316 (zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts, /40 Blatt, 4°/, Schreibschrift). /L. 16 Umdrehungen/ – 30 Umdrehungen/; zwei - als Teil der Dienstleistungssammlungen: RSL. F. 214 (Sammlung von Optina Pustyn). Nr. 211 (Mitte 19. Jahrhundert, 29 Blatt, 4°, halbsatzlich). /L. 15–29 Umdrehungen/ und RSL. F. 122 (Sammlung Velikoustyug). Nr. 36 (Ende 18.–Anfang 19. Jahrhundert, /65 Blatt, 4 ° /, halbsatzweise). /L. 1–9/. Auf /L. Auf Seite 37/ des letzten Manuskripts wurde folgender Eintrag gemacht: „Dieses Buch der Stadtkirche St. Georg in Weliki Ustjug ist Staatsbesitz und wurde am 18. August 1789 vom Diakon Simeon Filipov derselben Kirche unterzeichnet.“ Die Aufzeichnungen beweisen einmal mehr, dass sich die Kirche zu Ehren von Antonius und Theodosius von Petschersk an der St.-Georgs-Kirche und nicht an der Himmelfahrtskirche befand. Darüber hinaus konnten wir eine Liste des Kanons in einem „autorisierten“ Manuskript finden, d. h. einem Manuskript mit den persönlichen Marginalien des Metropoliten, das aus dem Rostower Skriptorium stammte (GIM. Sobr. Sokolov. Nr. 81). Dieses Manuskript ist eine lebenslange Sammlung der Predigten des Metropoliten (/4°, 320 B./, gebunden auf mit Leder überzogenem Karton), in dem auf /L. 312–319 Bd./ und lautet „Kanon an unseren ehrwürdigen und gottgebärenden Vater Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk.“ Das Manuskript wurde von mehreren Schreibern des Rostower Skriptoriums in Kursivschrift verfasst, der Kanon selbst war jedoch in Halbschrift geschrieben, anders als andere Handschriften im Manuskript. 17 Die Frage bleibt offen, wann dieser Kanon verfasst wurde („ob er damals bewusst zusammengestellt oder im Voraus komponiert wurde“, wie es in „Christian Reading“ heißt), aber wir neigen dazu zu glauben, dass er während der Rostower Zeit entstanden ist. 18 Wir haben einen Link, wahrscheinlich [43] zum Text des Kanons, im Manuskript des NLR gefunden. Sammlung A. A. Titova. Nr. 3557 in der „Predigt zum ehrenvollsten Andenken des Heiligen Leonty, des Rostower Wundertäters“, die am 23. Mai 1702 in Rostow gehalten wurde, fast unmittelbar nach der Erhebung des Heiligen Demetrius zum Rostower Stuhl (der Metropolit traf am 1. März 1702 in Rostow ein). Die Predigt war der Forschung lange Zeit unbekannt, obwohl sie in zahlreichen Listen überliefert war. Auf einer der Listen ist eine Notiz mit dem genauen Datum und Ort der Aussprache des Textes angebracht – es handelt sich immer noch um dasselbe Manuskript aus der Sammlung. A. A. Titova, Nr. 3557: „Maia 23. St. Leonty von Rostov, An: 1702.“ Das Manuskript und der Text der darin gelesenen Predigt werden im Artikel „Ein Wort zum Gedenken an Leonty, Bischof von Rostow: zur Frage der unveröffentlichten Werke des Demetrius von Rostow“ ausführlich beschrieben. 19 Ohne den Inhalt des Artikels hier noch einmal zu erzählen, stellen wir nur fest, dass der Verfasser dieser Sammlung mit den ersten gesammelten Werken des Demetrius von Rostow im Jahr 1786 durchaus vertraut war 20 und für seine Sammlung die Werke des Heiligen Demetrius, hauptsächlich Predigten, die in dieser Ausgabe fehlten, unter Verwendung seiner Originalmanuskripte, wahrscheinlich Entwurfsmanuskripte, ausgewählt hat. Die Vertrautheit des Schreibers mit den Originalmanuskripten des Metropoliten wird durch die überwiegend lateinischen Notizen in den Texten selbst und an den Rändern belegt. In „Eine Predigt zum ehrenvollsten Gedenken an den heiligen Leontius ...“ schreibt insbesondere Demetrius von Rostow, dass der heilige Leontius von Rostow „ein Engel im Körper war, aber er wandte sich von seinem Körper ab und tötete ihn, denn das Ganze, indem es seinen Körper tötete, soll ein Engel sein. Eine klare Aussage darüber gibt es bei Johannes dem Täufer, über ihn steht geschrieben: Gott der Vater spricht zu Gott dem Sohn: „Siehe, ich sende meine.“ Engel vor dir“ – das ist Johannes der Täufer usw.“, 21 und weiter vergleicht der Autor der Predigt (Dimitri von Rostow) Leonty von Rostow mit Antonius von Petschersk und macht im lateinischen Text eine Notiz „Vide in Concione Antonio Peczariens“, 22 d. h. er verweist den Leser auf den Kanon, in dem er das Leben der Ehrwürdigen Antonius und Theodosius von Petschersk sowie Leonty von Rostow in Beziehung setzt, mit dem Leben der Engel: „Wahrlich, dein Leben war engelhaft, du warst im Fleisch, hast nicht über das Fleisch geredet, sondern wie ein Gefangener, der diesen Gefangenen gedemütigt hat, unterwerfe dich dem Geist und ahme das Körperlose nach, indem du unerschütterlich den Herrn und die Frau Theotokos verherrlichst.“ 23 Natürlich ist ein solcher Vergleich sowohl in hagiographischen als auch in hymnographischen Texten ein häufiger Ort, eine Art Topos, aber für uns ist die Anmerkung des Autors wichtig, ein Verweis auf einen anderen Text, der wahrscheinlich auf den nahen Zeitpunkt der Entstehung der beiden Denkmäler hinweist: vielleicht „Der Kanoniker unseres Rev. Leontius“, also im Jahr 1702, während des Baus der Kirche, aber noch vor seiner Weihe im Jahr 1704. Das schöpferische Erbe des Heiligen Demetrius von Rostow ist wirklich unerschöpflich und enorm, es ist sowohl in seinem Umfang als auch in der Tiefe seines inneren Inhalts unerschöpflich und ist zweifellos Eigentum und Erbe der gesamten slawischen Kultur geworden, und die „Silbe und Sprache“ seiner Werke ist nach der Beschreibung von Philaret Gumilevsky „ein Beispiel für die Gnade der kirchenslawischen Sprache“. 24 Der analysierte Kanon, streng künstlerisch, den Gesetzen der Gattung entsprechend und zugleich elegant verfasst, bildet da keine Ausnahme [44]. Der Kanon enthält fast keine biografischen, „hagiografischen“ Momente; Grundsätzlich handelt es sich um eine allgemeine Verherrlichung der Heiligen in strenger Reihenfolge, die auf allen Ebenen strikt eingehalten wird – eine einzelne Zeile oder eine ganze Strophe. Zum Beispiel Glory aus dem 1. Lied des Kanons: „Mit den Wassern deiner Tränen hast du den geistigen Pharao Antonius ertränkt; im beschämten Körper, wie im Trommelfell, sang Theodosius siegreich: Ihr beide werdet für uns zu unserem Erlöser Gott beten“; oder eine Zeile aus dem 2. Lied: „Du bist in den himmlischen Kreis aufgestiegen, heiliger Antonius; Du hast in der himmlischen Wohnstätte geruht, Reverend Theodosius: Dort werdet ihr beide eure Gebete für uns Sünder an den einen Liebhaber der Menschheit bringen“; oder die gesamte Strophe des 6. Gesangs: „Du hast dein Gebet zum Herrn ausgeschüttet, Reverend Anthony, dass auf der ganzen Erde, an dem Ort, an dem die Kirche existierte, Tau sein möge, und auf der ganzen Erde wieder trockenes Land und an der heiligen Stätte Tau sein möge. Und du wurdest bald erhört, ich bete und bete für mich, damit meine leidenschaftliche Feuchtigkeit austrocknet und mein ausgetrocknetes Herz mit dem Tau der Gnade getränkt wird und mein Gott mich erwecken wird.“ Blattläuse. Durch Ihre Gebete, Reverend Theodosius, wurde Ihr Aufenthalt in Armut mit irdischen Segnungen erfüllt. Für meine magere Seele, der es an guten Taten mangelt, tritt für gute Erlösung ein, und mein Gott wird mich von Blattläusen befreien. Ruhm. Durch die Gebete Ihrer verehrten Heiligen Antonius und Theodosius von Petschersk, die ihre Herzen vor Ihnen ausgeschüttet und für die ganze Welt zu Ihnen gebetet haben, entferne ich mich von Blattläusen, mein Gott.“ Zu den künstlerischen Merkmalen des Textes gehört zweifellos die Anaphora als künstlerisches Mittel: Der Autor wiederholt konsequent die Anfangsworte des Irmos in jeder Strophe aller Lieder des Kanons. Zum Beispiel der 4. Gesang. Der Beginn des Irmos „Ich hörte, o Herr“ wird in den Anfangsworten der Troparia des Liedes wie folgt wiederholt: „Die Stimme des Herrn in Athos an den Abt hören“ // „Die Stimme Christi von Theodosius hören“ // „Die gleichberechtigten Engel des Vaters hören // Die Klage und Gebete der Frau hören“ usw. Um unseren Kommentar zusammenzufassen, sollte angemerkt werden, dass die Frage der Zuschreibung, des Eigentums dieses „Kanons unserer ehrwürdigen und gotttragenden Väter Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk“ an die Feder von Demetrius von Rostow mit größerer Wahrscheinlichkeit zugunsten des Metropoliten gelöst werden kann, und zwar zu Recht in der modernen liturgischen Praxis am 2. September im Rahmen des „Gottesdienstes unserer ehrwürdigen Väter Antonius und Theodosius von Petschersk“. „Der Kanon wird mit der Inschrift „Im Kanon die Erschaffung des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow“ gelesen. 25 Der Anhang enthält den Text des Kanons gemäß dem Manuskript des Autors: Staatliches Historisches Museum. Sammlung Sokolova. Nr. 81. /L. 312–319 Bde./ Bei der Veröffentlichung wurde von den Buchstaben des kyrillischen Alphabets nur Yat beibehalten, die Interpunktion ist modern. Cinnabar ist im Manuskript fett geschrieben. / l. 312 / Kanon an unseren ehrwürdigen und gottgefälligen Vater Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk Lasst uns die beiden führenden russischen Koryphäen ehren: Antonius, von Gott gesandt, und Theodosius, von Gott geschenkt, denn ihr wart die ersten, die wie Engel in Russland lebten, von den Bergen Kiews aus das gesamte Ende unseres Vaterlandes erleuchteten und vielen den richtigen Weg zum Himmel zeigten, und die ersten Väter, die Mönche waren, brachten die Gesichter der Geretteten zu Gott. Und jetzt [45] stehen sie in der Höhe, im unerschütterlichen Licht des Göttlichen, und beten für unsere Seelen. Theotokos-Stimme / l. 312 rev. /. Kanon, Ton 8. Lied 1. Die Wasser der weltlichen Rebellion, wie Moses und Aaron, das Rote Meer, der heilige Antonius und Theodosius der Selige, strömten nass hindurch und erreichten ohne Schaden die himmlische Zuflucht, wobei sie freudig ausriefen: „Wir singen unserem Erlöser Gott.“ Möge ich, der Verfluchte, in den Wellen des Lebens heulen und mich nicht wie ein Pharao in den Tiefen des Bösen suhlen, aus Angst, ich rufe zu euch, oh, ehrwürdige Väter: „Betet für mich zu unserem Erlöser Gott.“ In den Oden deiner Tränen hast du den mentalen Pharao Antonius im gedemütigten Körper ertränkt, wie im Trommelfell, siegreich / l. 313 / sang, Theodosius, wir beide bringen ein Gebet zu unserem Erlöser Gott. In den Oden meiner Leidenschaften versiege, der die untergehende Sonne Christi geboren hat, und führe mich auf dem trockenen Weg der Leidenschaftslosigkeit, oh guter Führer, damit ich unserem Erlöser Gott für immer danken kann. Die ehrwürdigen Väter demonstrierten ihr himmlisches Leben in den Höhlen der Erde, doch in der Liebe Gottes bestätigt, erreichten sie die gewünschte Bergregion und erhielten die Vision eines einzigen Menschenliebenden. Du bist in den himmlischen Kreis aufgestiegen, Heiliger Antonius, du hast in der himmlischen Wohnstätte geruht, Reverend Theodosius, dort haben beide gebetet / l. 313 rev. / Bringe uns Sünder zu dem einzigen Liebhaber der Menschheit. Nachdem ich die Segnungen des Himmels verloren habe, komme ich, der Verfluchte, zu euch, oh himmlische Bürger, damit ich nicht völlig von der Seite derer entfremdet werde, die gerettet werden. Oh allumfassende Mutter Gottes im Himmel, die du in deinem reinsten Schoß unvorstellbare Dinge beherbergt hast, gewähre mir, einem Sünder, einen Platz in den Dörfern der Gerechten zu erhalten und mit ihnen den Anblick deines einzigen Liebhabers der Menschheit zu genießen. Dein herzliches Gebet, seliger Antonius, hat Feuer vom Himmel an den Ort gebracht, an dem die Kirche der Muttergottes gegründet werden wird. Mit freundlichen Grüßen /l. 314/ Mit fleißigem Gebet brachte Theodosius, der Gott trug, die Gnade Gottes an denselben Ort im Bild eines Bogens aus der alten Kirche. Beide sind schnelle Wundertäter, beide sind warme Gebetbücher für Gott und beide sind große Heilige Gottes. Und jetzt werden Sie durch Ihre Gebete den Hass auf unsere Sünden überwinden und die Gnade Gottes mit uns teilen, uns aus Schwierigkeiten befreien und bald Fürsprache einlegen. Ruhm jetzt. Das Gebet ist warm und die Mauer ist unüberwindbar. Irmos: Ich habe es gehört, Herr. In Athos war die Stimme des Herrn zu hören, der zum Abt sagte: „Sende mir Antonius nach Russland, denn ich verlange ihn dort.“ Und Anthony kam mit dem Befehl /l in das neu aufgeklärte Land. 314 rev. / Dein Herr und verherrliche diese Göttlichkeit. Nachdem ich die Stimme Christi in Theodosius gehört hatte, der im Evangelium sagte: „Du wirst mir nachkommen und mein Joch von dir nehmen“ – abiy, als ob du in der Lage wärst, ihm zuzurechnen, ihm nachzugehen und diese Gottheit zu verherrlichen. Als sie das gleiche engelhafte Leben ihres Vaters in den Höhlen hörten, strömten viele zu ihm, um die Heldentaten des Fastens nachzuahmen und, nachdem sie durch ihr tugendhaftes Leben gelehrt worden waren, Gott zu gefallen und diese Gottheit zu verherrlichen. Höre, o Frau, das Stöhnen und die Gebete der nach Christus benannten Menschen, sieh dir die Bitterkeit und das Leid der Unterdrückten von überall an, sieh die Tränen und Schluchzer derer, die in Schwierigkeiten sind / l. 315 / und ich trauerte und erbarmte mich deiner Diener, damit wir dich, die Mutter Gottes, verherrlichen. Sie wurden wie der Himmel von zwei Leuchten erleuchtet, die Berge von Kiew von zwei der ehrwürdigsten Väter – Antonius wie die Sonne, Theodosius wie der Mond, und das Licht ihres Heiligtums leuchtete in der Dunkelheit der Höhle, und die Dunkelheit hüllte sie nicht ein. Die Menschen blicken damit auf das Licht guter Taten und verherrlichen den himmlischen Vater. Und ganz Russland wurde mit den Strahlen der Wunder erleuchtet, Söhne des unerschütterlichen Lichts, die ehrwürdigen Väter, auch wenn sie sich unter dem Schutz der Höhlen versteckten, was Sie im Verborgenen taten, offenbarte diesen Gott der Wirklichkeit und verherrlichte diejenigen, die ihn verherrlichten. 315 Umdrehungen / Du bist jetzt erleuchtet, wie die Sonne im Himmelreich, oh Segen Gottes, du wirst meine verdunkelte Seele erleuchten und mich auf dem hellen Weg der Gebote Gottes führen. Erleuchte dein Angesicht über deinen Dienern, oh wahres Licht Christi, und erschaffe, nachdem du die Dunkelheit unserer Sünden vertrieben hast, das allgegenwärtige Licht unserer Gefährten, um deiner Geburt und deiner Heiligen, liebenden Menschen willen. Sie haben Ihr Gebet zum Herrn gerichtet, Reverend Anthony, dass es auf der ganzen Erde Tau geben möge, und dass an dem Ort, wo die Kirche gewesen war, trockenes Land sein würde, und wiederum würde es auf der ganzen Erde trockenes Land geben, und an dem heiligen Ort würde es Tau sein. Und du wurdest bald erhört, ich bete und bete für mich, ja/l. 316 / Meine leidenschaftliche Feuchtigkeit wird versiegen, aber mein ausgetrocknetes Herz wird vom Tau der Gnade getränkt, und mein Gott wird mich von den Blattläusen befreien. Durch Ihre Gebete, Reverend Theodosius, wurde Ihr Aufenthalt in Armut mit irdischen Segnungen erfüllt. Für meine magere Seele, der es an guten Taten mangelt, bitte um gute Erlösung, und mein Gott wird mich von Blattläusen befreien. Durch die Gebete Ihrer verehrten Heiligen Antonius und Theodosius von Petschersk, die ihre Herzen vor Ihnen ausgeschüttet haben und zu Ihnen für die ganze Welt beten, werde ich mich von Blattläusen befreien, mein Gott. Ich schütte mein Gebet für den Herrn Gott an Sie aus, meine Dame, und verkünde meine geistigen Sorgen, während ich durch meine bösen Taten ins Verderben getrieben werde. 316 rev. / und ich korrigiere mich nicht: Ich werde durch sündige Waffen verwundet – und ich fühle nicht, der Wal der Unterwelt will mich verschlingen – und ich laufe nicht davor, aber zu deiner Gnade schreie ich: „Von Blattläusen, meine Dame, erhebe mich.“ Loben wir die festen Säulen der Frömmigkeit, das unerschütterliche Fundament der Klostergesetze, die unüberwindlichen Mauern Russlands: Antonius, den Geliebten Gottes, und Theodosia, den Geliebten Gottes, dessen Arbeit und Fastentaten mehr als jede Fruchtbarkeit angenommen werden, einer, der unter den Heiligen verherrlicht wird. Lasst uns die beiden großen Heiligen Gottes loben: Antonius, der / l gefunden hat. 317 / Gnade vor dem Herrn, Theodosius, dem die Gnade des Herrn gewährt wurde – beide dienten der allerseligsten Jungfrau Gottes, so wie in der Antike zwei glorreiche Cherubim am Ikonenkasten des Bundes, der Ikone der belebten Mutter Gottes, standen. Diese beiden ehrwürdigen Väter stehen vor uns und preisen Gott, der aus ihr Fleisch geworden ist, und stehen nun mit den Cherubim vor dem Thron der uneinnehmbaren Herrlichkeit, und sogar die Königin erscheint zur Rechten; Sie überschatten Russland mit den Flügeln ihrer unaufhörlichen Gebete, und von ihnen besänftigt, ist Christus Gott mit der Mutter Gottes, einer unter den Heiligen verherrlicht. Irmos: Es kam von den Juden. [47] Der selige Antonius kam vom Berg Athos nach Russland und ließ ihn an diesem Ort sein / l. 317 rev. / Segen der Heiligen Berge, Flüsse, Gürtel: „Gott, unser Vater, gesegnet bist du.“ Aus dem Haus meiner Eltern kam der Ehrwürdige Theodosius, der seine Schwiegermutter nach Jerusalem wünschte, in die Berge von Kiew und schuf mein Heiligtum, wie Zion, und mit meiner Arbeit erweiterte ich das Kloster, wie Jerusalem, und sagte: „Vater unser, Gott, gesegnet bist du.“ Von den weltlichen lüsternen Leidenschaften, wie von den Flammen Babylons, wurden die heiligen Väter, die sich selbst respektierten, nicht verbrannt, jetzt rufen sie in der triumphierenden Kirche vor Freude: „Einer in der Dreifaltigkeit, Gott ist unser Vater, gesegnet bist du.“ Über Christus Gott wurden die beiden Apostel gesandt, um zu predigen. (Im Manuskript steht das Wort „zwei“ zweimal.) Oder Sie könnten es selbst tun. Reinste Jungfrau, Mutter Gottes, die sich eine neue Erleuchtung wünscht / l. 318 / Das russische Volk besucht und gründet in seiner Mitte ein Dorf, einen Botschafter in Russland, wie ein apostolisches Duo, diese beiden von ihnen auserwählten Dienerinnen, Antonia und Theodosia, und singen: „Inkarnation der Jungfrau Christus, Gott mit dem Vater und dem Heiligen Geist, gesegnet bist du!“ Obwohl du den himmlischen König im Rang der Engel verherrlicht hast, hast du die Höhle mit deinem Leben den Engeln gleich gemacht, wie den Himmel, heiliger Antonius, und nachdem du das Gesicht der irdischen Engel gesammelt hast, hast du zu ihnen gesagt: „Wen die Krieger der Engel im Himmel singen, den preisen wir auf Erden und preisen ihn unvorstellbar.“ Obwohl der König des Himmels kämpfen sollte, warst du mit Eisen gefesselt, wie ein Militärgürtel, mit einem Militärgürtel umgürtet, Theodosius ist geduldig und du hast wie ein Krieger gearbeitet / l. 318 rev. / Nachdem Jesus Christus die Welt und das Fleisch überwunden hatte, besiegte er den Feind, den Teufel, und lobte und preiste feierlich den Herrn, der euch gestärkt hat. An den König des Himmels mit den Heerscharen der Engel, die sich jetzt dem Himmel nähern, vergiss uns nicht, die wir zu dir strömen, oh gesegnete Väter, damit auch wir im zukünftigen Leben mit dir geehrt werden, um Christus für immer zu preisen und zu erhöhen. Du hast den König des Himmels geboren, die Braut Gottes, o Dame, schenke uns Teile der Gerechten, damit wir gemeinsam den Herrn preisen, der aus dir geboren wurde, und uns für immer verherrlichen können. Irmos: Wirklich die Mutter Gottes. Die wirklich Toten erschienen der Welt vor der Beerdigung, die Höhlen der Tiefen der Erde, wie ein Grab, bewohnt, aber Gott lebe am besten, deine gottgesinnten Gedanken gen Himmel / l. 319 / schwebend und mit den körperlosen Gesichtern dessen, der ihn majestätisch geboren hat. In deinem wahren Leben hast du wie ein Engel gelebt, im Fleisch, nicht wie ein Funker über das Fleisch, sondern wie ein Gefangener, der getötet wurde, dem Geist unterworfen und das Körperlose nachgeahmt, den Herrn und die Frau Theotokos unerschütterlich verherrlichend. Ihr seid zu wahren Erben des Himmelreichs erschaffen worden, nachdem ihr euer irdisches Erbe verachtet und von der Eitelkeit der Welt entfremdet habt, euch Gott angeeignet und die Vereinigungen des Fleisches aufgelöst habt, lebt ihr jetzt mit Christus, mit dessen unkörperlichen Gesichtern und der unbefleckten Mutter, die vor euch steht und für uns betet. Wahrlich, durch Dich wird die Menschheit das Heil erlangen. Oh Unbefleckte Jungfrau Maria, Du bist geboren. 319 rev. / Du hast Gott mit dem Menschen in deinem reinsten Schoß vereint, nachdem du das unbeschreibliche Wort des Vaters verkörpert hast, du und wir Sünder, die vom Herrn abgewandert sind, führe uns dem Herrn näher und versöhne dich und vereinige dich mit ihm, damit wir mit den körperlosen Gesichtern zusammen und mit denen, die im Fleisch als Engel gelebt haben, dich und Christus, den aus dir geborenen Meister, für immer preisen. 1. Balakshin R. Kirche der Fürsprache der Jungfrau Maria in Kozlen. Wologda, 2000. 2. Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. 3. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Weliki Ustjug. Totma. M., 1983. 4. Kanoniker St. Antonius und Theodosius von Petschersk // Christliche Lesung. 1859. Juni. 5. Merzon A. Ts., Tikhonov Yu. A. Markt von Ustjug dem Großen während der Entstehung des Allrussischen Marktes (17. Jahrhundert). M., 1960. 6. Liturgische Menaion. M., 2002. Monat September. 7. Vollständige Sammlung russischer Chroniken. L., 1982. T. 37. Ustjug- und Wologda-Chroniken des 16. Jahrhunderts. 8. Smirnova S.S., M.A.M. Diözese Weliki Ustjug // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2004. T. 7. 9. Eine Sammlung verschiedener lehrreicher Worte und anderer Schriften des heiligen Metropoliten Demetrius, des Rostower Wundertäters, unterteilt in sechs Teile, mit dem Anhang seines Lebens. M., 1786. T. 1–6. 10. Stroev P. M. Listen der Hierarchen und Äbte der Klöster der Russischen Kirche. St. Petersburg, 1877. 11. Zollbücher von Weliki Ustjug aus der Mitte des 18. Jahrhunderts / Comp. G. N. Chebykina (Hrsg.), M. S. Cherkasova. Wologda, 2012. 12. Ukrainische Poesie. Mitte des 17. Jahrhunderts. / Superintendenten V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kiew, 1992. 13. Fedotova M.A. Ein Wort zum Gedenken an Leonty, Bischof von Rostow: zur Frage der unveröffentlichten Werke von Dmitri von Rostow // IX. 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S. 136. Zollbücher von Weliki Ustjug aus der Mitte des 18. Jahrhunderts / Comp. G. N. Chebykina (Hrsg.), M. S. Cherkasova. Wologda, 2012 (gemäß Dekret). Vollständige Sammlung russischer Chroniken. L., 1982. T. 37. Ustjug- und Wologda-Chroniken des 16.-18. Jahrhunderts. S. 126. Siehe: Chebykina G.N. Weliki Ustjug: Chronikbuch XII – Anfang. 21. Jahrhundert. Weliki Ustjug, 2007. Stroev P. M. Listen der Hierarchen und Äbte der Klöster der Russischen Kirche. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Belobrova O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. S. 18–19. Leider wurde der Artikel von O. A. Belobrova nicht in den entsprechenden Band des „Wörterbuchs der Schriftgelehrten und Bücher des antiken Russlands“ aufgenommen. Siehe auch: Smirnova S.S., M.A.M. Diözese Weliki Ustjug // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2004. T. 7. S. 517. Smirnova S.S., M.A.M. Diözese Weliki Ustjug. S. 519–523. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Weliki Ustjug. Totma. M., 1983. S. 235. Der Brief wurde veröffentlicht: Shlyapkin I. A. St. Demetrius von Rostow und seine Zeit (1651–1709). St. Petersburg, 1891, S. 435–436; Fedotova M. A. Brieferbe von Dmitri von Rostow. M., 2005. S. 250. I. A. Shlyapkin berichtet, dass sich der Brief im Manuskript des Rostower Jakowlewski-Klosters Nr. 19, l. befand. 13, jetzt verloren. Gleichzeitig ist es ganz offensichtlich, entgegen der landläufigen Meinung, dass Erzbischof Gabriel die Kirche am 8. Juni 1710 nicht weihen konnte. Mi: Balakshin R. Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria in Kozlen. Wologda, 2000. S. 14. Fedotova M. A. Brieferbe von Dmitri von Rostow. S. 250. Belobrova O. A. Alexander. S. 18. Es sei darauf hingewiesen, dass das an Weliki Ustjug geschickte Manuskript laut Christian Reading ebenfalls halbgeschrieben war. Die Gedichte „An den heiligen Antonius von Petschersk“ stammen möglicherweise aus der ukrainischen Zeit, ihre Zuschreibung an Demetrius von Rostow erfordert jedoch Beweise. Siehe: Ukrainische Poesie. Mitte des 17. Jahrhunderts. / Superintendenten V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kiew, 1992. S. 304–305. Siehe: Fedotova M.A. Ein Wort zum Gedenken an Leonty, Bischof von Rostow: zur Frage der unveröffentlichten Werke von Dmitri von Rostow // IX. Lesungen zur Geschichte und Kultur des alten und neuen Russlands: Wissenschaftliche Materialien. conf. Jaroslawl, 25.–27. September 2014. Jaroslawl, 2016. S. 178–199. Eine Sammlung verschiedener lehrreicher Worte und anderer Schriften des heiligen Metropoliten Demetrius, des Rostower Wundertäters, unterteilt in sechs Teile, mit dem Anhang seines Lebens. M., 1786. T. 1–6. RNB. Sammlung A. A. Titova. Nr. 3557. L. 482. Die Schreibweise „Peczariens“ anstelle von „Peczeriens“ ist ein typischer Fehler eines Schreibers, der Latein wahrscheinlich nicht gut kannte und verstand und versehentlich die meisten lateinischen Marginalien kopierte. Amphilochius von Uglitsch schrieb darüber und gab Kommentare zum Manuskript aus der Sammlung. A. A. Titova, Nr. 3557. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Fedotova M. A. Ein Wort zum Gedenken an Leonty, Bischof von Rostow: zur Frage der unveröffentlichten Werke von Dmitri von Rostow. S. 178–199. Staatliches Historisches Museum. Sammlung Sokolova. Nr. 81. L. 319. Filaret (Gumilevsky). Rezension der russischen spirituellen Literatur. St. Petersburg, 1884. Buch. 1. S. 66. Siehe die Veröffentlichung im sogenannten „Grünen Menaion“: Liturgisches Menaion. M., 2002. Monat September. S. 61–73.