Kanovník našemu ctihodnému a bohabojnému otci Antonínovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska

Obsah Předmluva / l. 312 / Kanovník našemu ctihodnému a bohabojnému otci Antonínovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska Seznam referencí Je známo, že Saint Demetrius, metropolita Rostov a Jaroslavl (1651–1709), byl autorem hymnografických děl. V autorově bohatém tvůrčím dědictví do tohoto žánru patří jen málo textů a ve vědeckovýzkumné literatuře jim nebyla věnována velká pozornost. Tradičně se věří, že sv. Demetrius napsal jeden z kánonů „našemu ctihodnému a bohabojnému otci Antonínovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska“. Zpráva o tom byla spolu s textem kánonu poprvé publikována v roce 1859 v časopise Christian Reading. 1 Zejména se v něm píše: „Jeho originál (kánon. - M.F.), napsaný listinou, je jako rarita uchováván v kostele Nanebevzetí města Velikého Usťuga, kam jej při následující příležitosti poslal sám sv. Demetrius. Ve zmíněném kostele Nanebevstoupení má chladná, kamenná, samostatná budova postavený chrám v Kyjevě trůn ve jménu tohoto chrámu Theodechusa Antonia a Theodecha Pecha. na počátku 18. století byl bohatý občan města Ustyug a farník kostela Nanebevzetí Panny Marie Ivan Fedorov Protodyakonov. Po dokončení stavby chrámu v roce 1703 požádal zbožný stavitel sv. Demetria z Rostova, aby do nově vytvořeného chrámu zasvěcený jejich jménu napsal zvláštní kánon pro mnichy Antonína a Theodosia z Kyjeva-Pečerska. V důsledku této petice byl do Ustyug poslán sv. Démétriem naznačený kánon – zda ​​byl v té době sestaven záměrně nebo předem složen, není známo. 2 Tuto zprávu bohužel nemáme potvrzenou, kromě ustálené tradice: nedochoval se ani apel Ivan Protodyakonov, ani původní Canon, a proto otázka jeho autorství zůstává dodnes kontroverzní. Přesto se k této zprávě pojďme vyjádřit. Ivan Fedorov Protodyakonov je skutečný člověk, byl měšťanem, 3 patřil k obchodní třídě. Na trhu Velikého Ustyuga hráli významnou roli obchodní bratři Protodyakonovové, 4 jméno Ivana a jeho bratra Jakova se často nacházelo na stránkách celních knih Velikého Usťuga 5 a v „Seznamu purkmistrů a krysařů“ byl v roce 1707 uveden jako purkmistr. 6 Dům možná „našeho“ Ivana Protodyakonova se podle kronik nacházel v Nižném Posadu v Šasherině Sloboda. V Ustyugském kronikáři se tedy píše: „a v ulici Shasherina od Nadozerye po [41] nádvoří Ivana Protodyakonova bylo vysázeno hodně ledu. 7 Ivan Protodyakonov samozřejmě mohl být farníkem kostela Nanebevstoupení Páně v Torgu a text kánonu mohl být u něj uchován, jak je uvedeno v „Křesťanských čteních“, ale církev Nanebevstoupení nikdy neměla trůn vysvěcený na počest ctihodných otců Antonína a Theodosia z Pečerska; na jejich počest ve Velkém Usťjugu byl Posadu vysvěcen kamenný studený kostel farnosti sv. Jiří v Nižném, kde pravděpodobně stál dům Ivana Protodjakova. Chrám ve jménu svatého velkého mučedníka Jiřího Vítězného, který byl zase kaplí katedrály ve jménu spravedlivého Prokopa, Krista pro svatého blázna, byl v roce 1649, po dalším požáru, spolu s kostelem mučedníků Borise a Gleba přesunut do Nižního Posadu a dne 1695 byl Alexandr 1695 datován dopisem z 16. dubna. Veliky Ustyug a Totemsky, druhý arcibiskup diecéze Veliky Ustyug (8. února 1685 - 19. července 1699), 9 pro stavbu studeného kamenného kostela ve jménu Antonína a Theodosia, kyjevsko-pečerských divotvorců, naproti (na druhé straně ulice Jiřího) teplého kostela sv. Chrám se stavěl od roku 1696 (podle jiných zdrojů byl založen 3. května 1695) do roku 1703 a vysvěcen byl 3. června 1704 za arcibiskupa Josefa. Stavitelem tohoto konkrétního kostela byl obchodník Ivan Fedorov Protodyakonov. Je dobře známo, že většina chrámových budov ve Velkém Usťjugu byla postavena na náklady místních obchodníků. 10 Kostel ve jménu svatých Antonína a Theodosia Pečerského patřil k místnímu tradičnímu typu církevní architektury Velkého Usťjugu, který v 17.-18. století zažil nejen hospodářský, ale i architektonický rozkvět. Jednalo se o "bezsloupovou, krychlovou a původně pěti kopulovitou stavbu s nízkým oltářem slabě členěným na tři apsidy a nízkými uzavřenými pavlačemi na třech stranách. Jejím znakem je vyšší a širší západní pavlač s původní pavlačí, která se bohužel do dnešních dnů nedochovala. Předchozí pětikopolová stavba kostela se nedochovala. V letech 1772–1772 ustoupila po požáru typického světla 1772–178 tenkrát s miniaturní kupolí na tenkém hrdle, která byla umístěna na nový strop – osmipatrová uzavřená klenba s trumfy v rozích.“ 11 Nelze říci, kdo inicioval žádost rostovského metropolitu, aby napsal kánon ctihodnému Antonínu a Theodosiovi Pečerskému, ale je třeba poznamenat, že tato výzva nebyla ojedinělou událostí. Diecéze Veliký Usťug byla jednak otevřena až usnesením koncilu z let 1681–1682; předtím patřil Veliký Usťug k Rostovské diecézi a tento požadavek na její hlavu by byl zcela přirozený. Na druhé straně mezi adresáty Demetria z Rostova, mezi lidmi, s nimiž si dopisoval a komunikoval, byli nejen představitelé velkoruské intelektuální elity - učení biskupové, překladatelé, spisovatelé, králové, ale také obchodující obyvatelstvo, obyvatelé města a zaměstnanci diecéze. Kromě toho je například známý petiční dopis Ivana Koněva, stavitele kamenného kostela Přesvaté Bohorodice Hořící keř u kostela na přímluvu Bohorodice v Kozlyonu ve Vologdě, který při zahájení stavby v červenci 1707 také oslovil světce s prosbou, aby napsal bohoslužbu Matce Boží, aby Hořící keř byl nejsvětější krajinou: slavnostní bohoslužba s celebranty, stichera a kánony a troparia a čtení, s náležitou [42] chválou a prosbami, jako byste v něžnosti pohnula naše lidská srdce ke kameni.“ 12 Výzva k Demetriovi z Rostova byla pravděpodobně způsobena tím, že na vologdském trůnu v té době nebyl arcibiskup: Arcibiskup Gabriel zemřel 30. března 1707 a Josef byl vysvěcen až v roce 1708. 13 Podle některých pramenů k založení kostela došlo v roce 1704, podle jiných - v roce 1709. 14 Tato nejistota je přítomna i v dopise: „Přemýšlím, pane, o této budově, když jsme viděli naši velkou slabost, naše srdce se zapálilo a vkládali veškerou svou důvěru v Boha a Matku Boží, kámen a cihly a další zásoby patřící k této budově se začaly připravovat, ale nyní je dokončena a stěny budovy začaly s Bohem čajovat letos 17.-19. července“, 17.-19. 1707) došlo k založení kostela, není známo, zda svatý Demetrius z Rostova splnil požadavek stavitele, protože text bohoslužby nebyl dosud objeven. V našem případě – se sepsáním Kánonu mnichy Antonínem a Theodosiusem Pečerským – mohl sám arcibiskup Alexandr poradit Ivanu Protodjakovovi, aby se ještě za svého života a při stavbě chrámu obrátil na Demetria z Rostova, který, jak ukázala O. A. Belobrova, byl člověkem knihomolem, latinské vzdělanosti nebyl cizí. Knihovnu arcibiskupa Alexandra popsal osobně ve své duchovní závěti a měla být přenesena do katedrály Nanebevzetí Velkého Ustyugu. Mezi tištěnými knihami této knihovny je „Irigated Fleece“ od Dmitrije z Rostova. 16 Ručně psaná tradice Canonu se ukázala být řídká: zatím jsou známy čtyři kopie. Jedna z nich je čtena v rámci Služby kyjevsko-pečerské ikoně Matky Boží: RSL. F. 304.II (Doplňkový fond knihovny Trojicko-sergijské lávry). č. 316 (2. pol. 19. stol., /40 listů, 4°/, úřednická kurzíva). /L. 16 ot/ – 30 ot/; dvě - jako součást inkasa služeb: RSL. F. 214 (sbírka Optina Pustyn). č. 211 (pol. 19. stol., 29 listů, 4°, polostatutární). /L. 15–29 rev./ a RSL. F. 122 (sbírka Velikoustyug). č. 36 (konec 18. – začátek 19. století, /65 listů, 4 ° /, polostatutární). /L. 1–9/. Zapnuto /L. 37/ posledního rukopisu byl proveden tento zápis: „Tato kniha městského kostela sv. Jiří ve Velkém Usťjugu je státní, podepsaná jáhnem Simeonem Filipovem z téhož kostela dne 18. srpna 1789.“ Záznam opět dokazuje, že chrám na počest Antonína a Theodosia Pečerského se nacházel v kostele sv. Jiří, nikoli v kostele Nanebevstoupení Páně. Kromě toho se nám podařilo najít seznam kánonu v „autorizovaném“ rukopise, tedy rukopisu s metropolitními osobními margináliemi, pocházejícího z Rostovského skriptoria (GIM. Sobr. Sokolov. č. 81). Tento rukopis je celoživotní sbírkou Metropolitních kázání (/4°, 320 l./, vázaná na kartonu potaženém kůží), ve které na /L. 312–319 sv./ a zní „Kánonu našemu ctihodnému a bohabojnému otci Antonínu a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska“. Rukopis byl napsán kurzívou několika písaři Rostovského skriptoria, ale samotný kánon byl psán poloznakem, odlišným od ostatních rukopisů v rukopise. 17 Otázka zůstává otevřená, kdy byl tento kánon složen („zda byl sestaven záměrně tehdy, nebo složen předem“, jak je uvedeno v „Křesťanské četbě“), ale přikláníme se k názoru, že byl vytvořen během Rostovského období. 18 Odkaz, pravděpodobně [43] na text kánonu, jsme našli v rukopisu NLR. Sbírka A. A. Titova. č. 3557 v „Kázání o nejčestnější památce sv. Leontyho, Rostovského divotvůrce“, které bylo předneseno v Rostově 23. května 1702, téměř okamžitě po povýšení svatého Demetria na Rostovský stolec (metropolita přijel do Rostova 1. března 1702). Kázání bylo badatelům dlouho neznámé, i když se dochovalo v řadě seznamů. Jeden ze seznamů má poznámku s přesným datem a místem výslovnosti textu – jedná se stále o stejný rukopis ze sbírky. A. A. Titova, č. 3557: "Maia 23. St. Leonty of Rostov, An: 1702." Rukopis a text v něm čteného kázání jsou podrobně popsány v článku „Slovo na památku Leontyho, biskupa Rostovského: k problematice nepublikovaných děl Demetria z Rostova“. 19 Aniž bychom zde převyprávěli obsah článku, podotýkáme pouze, že písař této sbírky byl rozhodně obeznámen s prvními sebranými díly Demetria z Rostova z roku 1786 20 a vybral do své sbírky díla svatého Demetria, především kázání, která v tomto vydání chyběla, s využitím jeho původních, pravděpodobně konceptů rukopisů. Písařovu obeznámenost s originály metropolitních rukopisů dokládají poznámky, většinou v latině, v samotných textech a na okrajích. Zejména Demetrius z Rostova v „Homilii k nejčestnější památce sv. Leontia...“ píše, že svatý Leontius z Rostova „byl andělem v těle, ale odvrátil se od svého těla a usmrtil je, neboť celá věc tím, že usmrtila jeho tělo, je prý napsáno jako anděl. Je o tom jasné vyjádření: Bůh o něm mluví Bůh, to je Bůh Otec Otec: "Hle, posílám před tebou svého anděla" - to je Jan Křtitel atd.", 21 a dále autor kázání (Dimitrij z Rostova) srovnává Leontyho z Rostova s Antoniem Pečerským, přičemž si v textu dělá poznámku v latině "Vide in concione Antonio Peczariens", 22 tj. odkazuje čtenáře na život Antonia a Thecoroderates the Venture, v. Pechersk, stejně jako Leonty z Rostova, se životem andělů: „Váš život byl skutečně andělský, byl jsi v těle, nevysílal jsi tělo, ale jako zajatec, který toho zajatce pokořil, poddaj se duchu a napodobuj beztělesné, neochvějně zvelebuj Pána a Paní Theotokos. 23 Samozřejmě v hagiografických i hymnografických textech je takové srovnání běžné místo, jakýsi topos, ale pro nás je důležitá poznámka autora, odkaz na jiný text, který pravděpodobně naznačuje blízkou dobu vzniku obou monumentů: snad „Kánonu našeho faráře Leontia.“, tedy v roce 1702, při stavbě chrámu77, ale ještě před jeho svěcením10. Tvůrčí dědictví svatého Demetria z Rostova je skutečně nevyčerpatelné a obrovské, je nevyčerpatelné jak svým objemem, tak hloubkou svého vnitřního obsahu a bezpochyby se stalo majetkem a dědictvím celé slovanské kultury a „slabika a jazyk“ jeho děl, podle popisu Philareta Gumilevského, je „příkladem církevně slovanského jazyka milosti“. 24 Výjimkou není ani analyzovaný kánon, psaný přísně výtvarně, podle zákonitostí žánru a zároveň elegantním způsobem [44]. Canon neobsahuje téměř žádné biografické, „hagiografické“ momenty; v zásadě existuje všeobecné oslavování svatých v přísném sledu, přísně dodržovaném na všech úrovních - samostatná linie nebo celá sloka. Například Sláva z 1. písně Kánonu: „Vodami svých slz jsi utopil duševního faraona, Antoníne, v umrtveném těle jako v tympanonu vítězně zpíval Theodosius: oba za nás přinesete modlitbu k našemu vysvoboditeli Bohu“; nebo věta z 2. písně: „Vstoupil jsi do nebeského kruhu, svatý Antoníne, spočinul jsi v nebeském příbytku, reverende Theodosie: tam oba přineseš svou modlitbu za nás hříšníky jedinému milovníkovi lidstva“; nebo celá sloka 6. zpěvu: "Vylil jsi svou modlitbu k Pánu, reverende Anthony, aby byla rosa po celé zemi, v místě, kde existovala církev, a znovu bude suchá země po celé zemi a na svatém místě bude rosa. A brzy jste byli vyslyšeni, modlím se a modlím se za mě, aby vyschla moje vášnivá a vlhká voda z mého srdce a můj Bůh mě vzkřísí z mšic. Prostřednictvím vašich modliteb, reverende Theodosie, byl váš příbytek v chudobě naplněn pozemskými požehnáními. Neboť mou skrovnou duši, postrádající dobré skutky, přimlouvej se za dobré spasení a můj Bůh mě pozvedne od mšic. Sláva. Skrze modlitby vašich ctihodných svatých, Antonína a Theodosia z Pečerska, kteří před vámi vylévali svá srdce a modlili se k vám za celý svět, mě odvádím od mšic, můj Bože.“ K uměleckým rysům textu bezesporu patří anafora jako umělecký prostředek: autor důsledně opakuje počáteční slova Irmos v každé sloce všech písní Kánonu. Například 4. zpěv. Začátek irmos „Slyšel jsem, Pane“, se v úvodních slovech tropária písně opakuje takto: „Slyšet hlas Páně na Athosu k opatovi“ // „Slyšet Theodosiův hlas Kristův“ // „Slyšet stejné anděly Otce // Slyšet nářek a modlitby paní“ atd. Abychom shrnuli náš komentář, je třeba poznamenat, že otázka připisování, vlastnictví tohoto „kánonu našimi ctihodnými a bohabojnými otci Antoniem a Theodosiem Kyjevsko-pečerským“ peru Demetria z Rostova může být vyřešena s větší mírou pravděpodobnosti ve prospěch metropolity a zcela oprávněně v moderní liturgické praxi „The veodus of the our of the Antonosis of the Antonosis Service“ 2. září. Pečersk“ „Kánon se čte s nápisem „V kánonu stvoření sv. Demetria, metropolity Rostovského“. 25 V příloze je uveden text kánonu podle autorova rukopisu: Státní historické muzeum. Sbírka Sokolova. č. 81. /L. 312–319 sv./ Při publikaci se z písmen azbuky zachoval pouze yat, interpunkce je moderní. Rumělka je v rukopise napsána tučně. / l. 312 / Kanovník našemu ctihodnému a bohabojnému otci Antonínovi a Theodosiovi z Kyjeva-Pečerska Vzdejme úctu dvěma předním ruským světonázorům: Antonína, poslaného Bohem, a Theodosia, Bohem obdarovaného, ​​protože vy jste byli první, kdo žili jako andělé v Rusku, z hor Kyjeva osvětlujících celý konec naší vlasti a ukazovali mnohým správnou cestu do nebe, a první otcové, mniši, přinášeli tváře těch, kteří byli spaseni, k Bohu. A nyní [45] stojící v nejvyšším, neblikajícím světle Božství, se modlí za naše duše. Theotokos hlas / l. 312 ot. /. Kánon, tón 8. Píseň 1. Vody světské vzpoury, jako Mojžíš a Áron, Rudé moře, svatý Antonín a Theodosius Požehnaný, vlhce prošly a bez újmy dosáhly nebeského útočiště a radostně volaly: „Zpíváme našemu Spasiteli Bohu.“ Kéž já, prokletý, vyju ve vlnách života a nenech mě utápět se jako faraon v hlubinách zla a bojím se, volám k vám, ó, ctihodní otcové: „Modlete se za mě k našemu vysvoboditeli. V ódách svých slz jsi utopil duševního faraona, Anthonyho, v umrtveném těle, jako v tympanonu, vítězný / l. 313 / zpívali, Theodosie, oba přinášíme modlitbu k našemu vysvoboditeli Bohu. V ódách mých vášní uschni, který jsi zrodil nezapadající slunce Kristovo, a veď mě suchou cestou bez vášně, ó dobrý průvodce, abych mohl navždy zpívat díky našemu vysvoboditeli Bohu. Ctihodní otcové předvedli svůj nebeský život v jeskyních země, ale utvrzeni v lásce k Bohu dosáhli vytouženého horského kraje a bylo jim poskytnuto vidění jediného milovníka lidstva. Vstoupil jsi do nebeského kruhu, svatý Antoníne, spočinul jsi v nebeském příbytku, reverende Theodosie, tam se oba modlili / l. 313 rev. / přivedu nás hříšníky k jedinému milovníkovi lidstva. Ztratil jsem nebeská požehnání, já, prokletý, přicházím k vám, ó, nebeští občané, abych nebyl zcela odcizen části těch, kdo jsou zachraňováni. Ó nejrozsáhlejší Matko Boží na nebesích, která jsi ve svých nejčistších lůnech ukryla nepochopitelné věci, dej mně, hříšníkovi, získat místo ve vesnicích spravedlivých a s nimi se těšit z pohledu na tvého jediného milovníka lidstva. Vaše vřelá modlitba, nejblahoslavenější Antoníne, přinesla oheň z nebe na místo, kde bude založen kostel Matky Boží. Váš /l. 314/ pilná modlitba, Bohonosný Theodosius, přinesl na totéž místo milost Boží v obraze oblouku ze starého kostela. Oba rychle dělají zázraky, oba jsou vřelými modlitebními knihami k Bohu a oba jsou velkými Božími světci. A nyní svými modlitbami přemůžeš nenávist k našim hříchům a podělíš se s námi o milost Boží, vysvobodíš nás z nesnází a brzy se přimluvíš. Teď sláva. Modlitba je hřejivá a zeď nepřekonatelná. Irmos: Slyšel jsem, Pane. V Athosu byl slyšet hlas Páně, který řekl opatovi: "Pošli mi Antonia do Ruska, protože ho tam žádám." A Anthony přišel do nově osvícené země s příkazem / l. 314 ot. / Tvůj Pane a oslav to Božství. Když jste slyšeli Kristův hlas v Theodosiovi, který řekl v evangeliu: „Přijdete za mnou a sejmete od sebe mé jho,“ - abiy, jako byste byli schopni, přičteno, jít za ním a oslavovat to božstvo. Když v jeskyních slyšeli stejný andělský život svého otce, mnozí se k němu shromáždili, aby napodobili skutky půstu a byli poučeni způsobem jejího ctnostného života líbit se Bohu a oslavovat toto božstvo. Slyš, ó Paní, sténání a modlitby lidu pojmenovaného po Kristu, pohleď na hořkost a zármutek utlačovaných odevšad, viz slzy a vzlyky těch v nesnázích / l. 315 / a zarmoutil jsem se a smiloval se nad tvými služebníky, abychom tě, Matko Boží, oslavovali. Byli osvětleni, jako nebesa dvěma svítidly, kyjevské hory dvěma nejctihodnějšími otci - Antoniem jako sluncem, Theodosiem jako měsícem, a světlo jejich svatyně zářilo v temnotě jeskyně a temnota je nezahalila. Lidé s ním hledí na světlo dobrých skutků a oslavují Nebeského Otce. A celé Rusko bylo osvětleno paprsky zázraků, synové neblikajícího světla, ctihodní otcové, i když se skrývali pod krytem jeskyní, to, co jste dělali v tajnosti, odhalilo, že Bůh skutečnosti a oslavil ty, kteří ho oslavovali / l. 315 ot. / Nyní jsi osvícený, jako slunce v Království nebeském, ó, boží požehnání, osvítíš mou zatemněnou duši a povedeš mě po světlé cestě Božích přikázání. Osvěť svou tvář na své služebníky, ó pravé světlo Kristovo, a když jsi zahnal temnotu našich hříchů, vytvoř všudypřítomné světlo našich společníků, kvůli svému narození a svým svatým, milujícím lidem. Vylil jsi svou modlitbu k Pánu, reverende Anthony, aby byla rosa po celé zemi a na místě, kde byla církev, bude suchá země a znovu bude suchá země po celé zemi a na svatém místě bude rosa. A brzy jste byli vyslyšeni, modlím se a modlím se za mě, ano / l. 316 / Má vášnivá vlhkost vyschne, ale mé vyschlé srdce zvlhne rosa milosti a můj Bůh mě pozvedne od mšic. Prostřednictvím vašich modliteb, reverende Theodosie, byl váš příbytek v chudobě naplněn pozemskými požehnáními. Neboť mou skrovnou duši, postrádající dobré skutky, přimlouvej se za dobré spasení a můj Bůh mě pozvedne od mšic. Skrze modlitby vašich ctihodných svatých, Antonína a Theodosia z Pečerska, kteří před vámi vylili svá srdce a modlili se k vám za celý svět, mě zbavím mšic, můj Bože. Vylévám na vás, má paní, svou modlitbu pro Pána Boha a hlásám své duchovní smutky, když jsem svými zlými skutky přitahován k záhubě /l. 316 rev. / a neopravuji se: jsem raněn hříšnými zbraněmi - a necítím, velryba podsvětí mě chce sežrat - a já před ní neutíkám, ale k tvé milosti volám: "Od mšic, má Paní, pozvedni mě." Chvalme pevné sloupy zbožnosti, nehybný základ mnišských zákonů, nepřekonatelné hradby Ruska: Antonína, milovaného Boha, a Theodosia, milovanou Bohem, jejichž práce a postní skutky jsou přijímány více než jakákoli plodnost, oslavovaná mezi svatými. Přinesme trochu chvály dvěma velkým Božím svatým: Antonínovi, který našel / l. 317 / milost před Pánem, Theodosius, který dostal milost od Hospodina – oba sloužili nejblahoslavenější Panně Boží, stejně jako v dávných dobách stáli dva cherubové slávy u pouzdra na ikonu smlouvy, ikony oživlé Matky Boží. Tito dva ctihodní otcové stojí před námi a chválí Boha, který se z ní vtělil, a nyní stojí s cherubíny před trůnem nedobytné slávy, a dokonce i královna se objevuje po pravici; zastiňují Rusko křídly svých neustávajících modliteb a jimi usmířeni je Kristus Bůh s Matkou Boží, oslavenou mezi svatými. Irmos: Přišlo od Židů. [47] Blahoslavený Antonín přišel do Ruska z hory Athos a nechť je na tomto místě / l. 317 rev. / Svaté hory požehnání, řeky, pás: "Otče náš, požehnaný jsi." Z domu mých rodičů přišel ctihodný Theodosius, který toužil po své tchyni do Jeruzaléma, do kyjevských hor a vytvořil mou svatyni jako Sion a svou prací rozšířil klášter jako Jeruzalém a přepásal: „Otče náš, Bože, ty jsi požehnán. Ze světských chtivých vášní, jako z plamenů Babylonu, nebyli spáleni svatí otcové, kteří si vážili sami sebe, nyní ve vítězné církvi radostně volají: „Jeden v Trojici, Bůh je náš otec, ty jsi požehnaný. O Kristu Bohu byli dva apoštolové posláni kázat, (v rukopise je slovo dva napsáno dvakrát.) Nebo to můžete udělat sami. Nejčistší Panna Matko Boží, chtějící, aby byla nově osvícena / l. 318 / lid Ruska, aby navštívili a vytvořili si mezi nimi vesnici, vyslance v Rusku, jako apoštolské duo, tito dva jejich vyvolení služebníci, Antonia a Theodosia, zpívají: „Vtělení z panny Krista Boha s Otcem a Duchem svatým, požehnaný jsi! I když jsi oslavil nebeského krále v hodnosti andělů, učinil jsi jeskyni svým životem rovnocenným andělům jako nebe, svatý Antoníne, a shromáždil jsi tvář pozemských andělů, řekl jsi jim: „Koho válečníci andělů opěvují v nebi, toho chválíme na zemi a velebíme k neuvěření. Přestože měl bojovat král nebes, byli jste přikováni železem jako vojenský opasek, opásáni vojenským pásem, Theodosius je trpělivý a pracoval jste jako válečník / l. 318 ot. / Ježíš Kristus, když přemohl svět a tělo, porazil nepřítele ďábla a slavnostně chválil a oslavoval Pána, který tě posílil. Nebeskému králi se zástupy andělů, kteří se nyní blíží k nebi, nezapomínejte na nás, kteří k vám proudíme, ó požehnaní otcové, abychom i my s vámi byli v budoucím životě poctěni chválit a vyvyšovat Krista navěky. Která jsi porodila krále nebes, nevěstu Boží, ó Paní, zaruč nám části spravedlivých, abychom společně chválili Pána, který se z tebe narodil, a oslavovali nás navěky. Irmos: Opravdu Matka Boží. Skutečně mrtví se objevili světu před pohřbem, jeskyně hlubin země, jako hrob, obydlené, ale Bůh žij nejlépe, vaše bohabojné mysli do nebe / l. 319 / vznášející se a s netělesnými tvářemi toho, kdo ho majestátně zrodil. Ve svém skutečném životě jsi žil jako anděl, byl jsi v těle, ne jako radista o těle, ale jako zajatec, který byl usmrcen, podřízený duchu a napodobující beztělesné, neochvějně zvětšující Pána a Lady Theotokos. Byli jste stvořeni v pravé dědice Království nebeského, pohrdli jste a odcizili jste své pozemské dědictví marnosti světa, přivlastnili jste si sebe Bohu a vyřešili jste svazky těla, nyní žijete s Kristem s nehmotnými tvářemi té nejneposkvrněné matky, která stojí před vámi a modlí se za nás. Ve skutečnosti skrze tebe lidské pokolení obdrží spásu, ó neposkvrněná Panno Maria, ty ses narodila. 319 ot. / Sjednotil jsi Boha s člověkem ve svém nejčistším lůně, ztělesnil jsi nevýslovné Slovo Otcovo, ty i nás hříšníky, kteří jsme se vzdálili od Pána, přibliž nás k Pánu a smiř se s ním a spoj se s ním, abychom spolu s netělesnými tvářemi a s těmi, kteří žili v těle jako andělé tebe a Mistra, velebili pro tebe a Mistra pro Krista. 1. Balakshin R. Kostel na přímluvu Panny Marie, v Kozlen. Vologda, 2000. 2. Bělobrová O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. 3. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Velký Usťug. Totma. M., 1983. 4. Kanovník sv. Antonín a Theodosius Pečerský // Křesťanské čtení. 1859. června. 5. Merzon A. Ts., Tichonov Yu. A. Trh Ustyug Veliký během formování celoruského trhu (XVII století). M., 1960. 6. Liturgický menion. M., 2002. Měsíc září. 7. Úplná sbírka ruských kronik. L., 1982. T. 37. Ustyugské a Vologdské kroniky XVIXVIII století. 8. Smirnova S.S., M.A.M. Diecéze Veliky Ustyug // Ortodoxní encyklopedie. M., 2004. T. 7. 9. Sbírka různých poučných slov a jiných spisů svatého Demetria metropolity, Rostovského zázračného dělníka, rozdělená do šesti částí, s přílohou jeho Života. M., 1786. T. 1–6. 10. Stroev P. M. Seznamy hierarchů a opatů klášterů ruské církve. Petrohrad, 1877. 11. Celní knihy Velkého Usťuga z poloviny 18. století / Komp. G. N. Čebykina (ed.), M. S. Čerkasová. Vologda, 2012. 12. Ukrajinská poezie. Polovina 17. století. / Superintendenti V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kyjev, 1992. 13. Fedotova M.A. Slovo na památku Leontyho, biskupa z Rostova: k problematice nepublikovaných děl Dmitrije z Rostova // IX čtení o historii a kultuře starověkého a nového Ruska: Materiály vědecké konference. Jaroslavl, 25.–27. září 2014. Jaroslavl, 2016. 14. Fedotova M. A. Epistolární dědictví Dmitrije z Rostova. M., 2005. 15. Filaret (Gumilevskij). Recenze ruské duchovní literatury. Petrohrad, 1884. Kniha. 1. 16. Čebykina G.N. Veliky Ustyug: kniha kronik XII - zač. XXI století. Velký Ustyug, 2007. 17. Šljapkin I. A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709). Petrohrad, 1891. Kanovník sv. Antonín a Theodosius Pečerský // Křesťanské čtení. 1859. června. S. 427435. Později znovu vydáno: Vologdský diecézní věstník. 1866. č. 18. s. 681–688. Kanovník svatý Antonín a Theodosius Pečerský. s. 427–428. Viz: RGADA. F. 210. Op. 7a. Kniha 96 (Kniha křížové jednotky města Ustyug, 1682). Merzon A. Ts., Tichonov Yu. A. Trh Ustyug Veliký během formování celoruského trhu (XVII století). M., 1960. S. 136. Celní knihy Velkého Usťuga z poloviny 18. století / Comp. G. N. Čebykina (ed.), M. S. Čerkasová. Vologda, 2012 (podle vyhlášky). Kompletní sbírka ruských kronik. L., 1982. T. 37. Ustyugské a vologdské kroniky 16.-18. století. str. 126. Viz: Chebykina G.N. Veliky Ustyug: kniha kronik XII - zač. XXI století. Velký Ustyug, 2007. Stroev P. M. Seznamy hierarchů a opatů klášterů ruské církve. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Bělobrová O. A. Alexander // TODRL. L., 1990. T. 44. s. 18–19. Bohužel článek O. A. Belobrové nebyl zahrnut do odpovídajícího svazku „Slovníku písařů a knih starověkého Ruska“. Viz také: Smirnova S.S., M.A.M. Diecéze Veliky Ustyug // Ortodoxní encyklopedie. M., 2004. T. 7. S. 517. Smirnova S.S., M.A.M. Diecéze Veliky Ustyug. s. 519–523. Bocharov G., Vygolov V. Solvychegodsk. Velký Usťug. Totma. M., 1983. str. 235. Dopis byl zveřejněn: Šljapkin I. A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709). Petrohrad, 1891, s. 435–436; Fedotova M. A. Epistolární dědictví Dmitrije z Rostova. M., 2005. S. 250. I. A. Šljapkin uvádí, že dopis byl v rukopisu Rostovského Jakovlevského kláštera č. 19, l. 13, nyní ztraceno. Přitom je zcela zřejmé, na rozdíl od ustáleného mínění, že arcibiskup Gabriel nemohl chrám vysvětit 8. června 1710. St: Balakshin R. Kostel na přímluvu Panny Marie, v Kozlenu. Vologda, 2000. S. 14. Fedotova M. A. Epistolární dědictví Dmitrije z Rostova. P. 250. Bělobrová O. A. Alexandrová. str. 18. Je třeba poznamenat, že rukopis zaslaný Velikymu Ustyugovi byl podle Christian Reading také napsán napůl. Básně „Svatému Antonínu Pečerskému“ mohou pocházet z ukrajinského období, ale jejich připsání Demetriovi z Rostova vyžaduje důkaz. Viz: Ukrajinská poezie. Polovina 17. století. / Superintendenti V. I. Krekoten, M. M. Sulima. Kyjev, 1992. s. 304–305. Viz: Fedotova M.A. Slovo na památku Leontyho, biskupa z Rostova: k otázce nepublikovaných děl Dmitrije z Rostova // IX čtení o historii a kultuře starověkého a nového Ruska: vědecké materiály. conf. Jaroslavl, 25.–27. září 2014. Jaroslavl, 2016. s. 178–199. Sbírka různých poučných slov a jiných spisů svatého Demetria metropolity, Rostovského zázračného pracovníka, rozdělená do šesti částí, s přílohou jeho Života. M., 1786. T. 1–6. RNB. Sbírka A. A. Titova. č. 3557. L. 482. Pravopis „Peczariens“ spíše než „Peczeriens“ je typickou chybou písaře, který pravděpodobně neuměl dobře latinu a nerozuměl jí a který nechtěně opsal většinu latinských marginálií. Napsal o tom Amphilochius z Uglichu a komentoval rukopis ze sbírky. A. A. Titova, č. 3557. Podrobněji viz: Fedotova M. A. Slovo na památku Leontyho, biskupa z Rostova: k problematice nepublikovaných děl Dmitrije z Rostova. s. 178–199. Státní historické muzeum. Sbírka Sokolova. č. 81. L. 319. Filaret (Gumilevskij). Recenze ruské duchovní literatury. Petrohrad, 1884. Kniha. 1. str. 66. Viz publikace v tzv. „Green Menaions“: Liturgical Menaion. M., 2002. Měsíc září. s. 61–73.