Канон на преподобните и богоносни отци наши Антоний и Теодосий Киево-Печерски

Съдържание Предговор / л. 312 / Канон към преподобните и богоносни отци наши Антоний и Теодосий Киево-Печерски. Известно е, че свети Димитър, митрополит Ростовски и Ярославски (1651–1709), е автор на химнографски произведения. Не много текстове принадлежат към този жанр в богатото творческо наследство на писателя и не им е обърнато много внимание в научната литература. Традиционно се смята, че св. Димитър е написал един от каноните „на нашите преподобни и богоносни отци Антоний и Теодосий Киево-Печерски“. Съобщение за това, заедно с текста на канона, е публикувано за първи път през 1859 г. в списанието Christian Reading. 1 В него по-специално се казва: "Оригиналът на него (Канона - M.F.), написан от хартата, се съхранява като рядкост в църквата "Възнесение" на град Велики Устюг, на която е изпратен от самия св. Димитър по следния повод. В гореспоменатата църква "Възнесение" студен, каменен, отделна сграда, построен храм, има трон в името на Антоний и Теодосий от Киево-Печерск. Строител на този храм в началото на 18-ти век е богатият гражданин на град Устюг и енориаш на църквата Възнесение Господне Иван Федоров Протодяконов. След като завършил строителството на храма през 1703 г., благочестивият строител помолил св. Димитрий Ростовски да напише специален канон на монасите Антоний и Теодосий Киево-Печерски в новосъздадения храм, посветен на тяхното име. В резултат на тази петиция Св. е изпратен в Устюг. Канонът, посочен от Димитрий - дали е съзнателно съставен тогава или е съставен предварително, не е известно. 2 За съжаление, нямаме потвърждение на тази новина, с изключение на една стабилна традиция: нито апелът на Иван Протодяконов, нито оригиналът на Канона са запазени, поради което въпросът за неговото авторство остава спорен и до днес. Все пак нека коментираме това съобщение. Иван Федоров Протодяконов е реален човек, той е бил гражданин, 3 е принадлежал към класата на търговците. Търговските братя Протодяконови играят важна роля на пазара на Велики Устюг 4, името на Иван и брат му Яков често се срещат на страниците на митническите книги на Велики Устюг 5, а в „Списъка на бургомистъри и ратмани“ през 1707 г. той е посочен като бургомистър. 6 Къщата на вероятно „нашия“ Иван Протодяконов, според летописите, се е намирала в Нижни Посад в Шашерина Слобода. И така, в Устюгския летописец е написано: „и на улица Шашерина от Надозерие до [41] двора на Иван Протодяконов беше засадено много лед. 7 Разбира се, Иван Протодяконов би могъл да бъде енориаш на църквата „Възнесение Господне“ в Торг и текстът на канона да се съхранява при нея, както се казва в „Християнските четива“, но църквата „Възнесение“ никога не е имала престол, осветен в чест на преподобните отци Антоний и Теодосий Печерски; в тяхна чест във Велики Устюг е осветена каменната студена църква на енорията на Св. Георги в Нижни Посад, където вероятно е стояла къщата на Иван Протодяконов. Храмът в името на Свети великомъченик Георги Победоносец, който от своя страна беше параклис на катедралата в името на праведния Прокопий, Христос заради светия юродив, през 1649 г., след друг пожар, заедно с църквата на страстотерпците Борис и Глеб, беше преместен в Нижни Посад, а на 8 април 1695 г. благословителното писмо на Архиепископ Александър е датиран Велики Устюг и Тотемски, вторият архиепископ на епархията Велико Устюг (8 февруари 1685 г. - 19 юли 1699 г.), 9 за изграждането на студена каменна църква в името на Антоний и Теодосий, Киево-Печерските чудотворци, срещу (от другата страна на улицата) топлата църква "Св. Георги". Храмът е строен от 1696 г. (според други източници е основан на 3 май 1695 г.) до 1703 г. и е осветен на 3 юни 1704 г. при архиепископ Йосиф. Строител на тази конкретна църква е търговецът Иван Федоров Протодяконов. Добре известно е, че повечето от храмовите сгради във Велики Устюг са построени за сметка на местни търговци. 10 Църквата в името на Свети Антоний и Теодосий Печерски принадлежи към местния традиционен тип църковна архитектура на Велики Устюг, който през 17-18 век преживява не само икономически, но и архитектурен разцвет. Това беше "безстълбна, кубична и първоначално петкуполна сграда с нисък олтар, слабо разделен на три апсиди и ниски затворени притвори от три страни. Характеристиката му е по-висок и по-широк западен притвор с оригиналния притвор, който, за съжаление, не е оцелял до наши дни. Предишната петкуполна структура на църквата не е запазена. През 1772–1781 г., след пожар, тя отстъпи към типичен за онова време малък осмоъгълник от светлина с миниатюрен купол на тънка шия, който е поставен върху нов таван - осемкорпусен затворен свод с тромпи в ъглите.” 11 Невъзможно е да се каже кой е инициаторът на молбата към Ростовския митрополит да напише канона на преподобните Антоний и Теодосий Печерски, но трябва да се отбележи, че това обръщение не е уникално събитие. От една страна, епархията на Велико Устюг е открита само с решение на Съвета от 1681–1682 г.; преди това Велики Устюг принадлежеше към Ростовската епархия и това искане към нейния глава би било съвсем естествено. От друга страна, сред адресатите на Димитрий Ростовски, сред хората, с които той кореспондира и общува, има не само представители на великоруския интелектуален елит - учени епископи, преводачи, писатели, кралски особи, но и търговското население, жителите на града и епархийските служители. Освен това, например, е известно прошение от Иван Конев, строителя на каменната църква на Пресвета Богородица Горяща купина в църквата Покров Богородичен в Козльон, Вологда, който в началото на строежа през юли 1707 г. също се обърна към светеца с молба да напише служба на Божията Майка Горящата купина: „Моля това за слава и хвала на Пресвета Богородица да бъде оформено празничното богослужение с празнуващите, стихири, и канони, и тропари, и четения, с дължимата [42] хвала и молби, като че ли си вкаменил човешките ни сърца в умиление”. 12 Обръщението към Димитрий Ростовски вероятно се дължи на факта, че по това време на вологодския трон не е имало архиепископ: архиепископ Гавриил почина на 30 март 1707 г., а Йосиф е ръкоположен едва през 1708 г. 13 Според някои източници основаването на църквата се състоя през 1704 г., според други - през 1709 г. 14 Тази несигурност присъства и в писмото: „Размишлявайки, господине, върху тази сграда, виждайки голямата ни слабост, сърцата ни се възпламениха и възложихме цялото си доверие на Бога и Богородица, камъни и тухли, и други доставки, принадлежащи на тази сграда, започнаха да се подготвят, но сега тя е завършена, и стените на сградата започнаха да пият с Бога този юли от 19-ти“, 15 - т.е. през 1707 г. (или през 1707 г.) основаването на църквата е извършено, не е известно само дали Свети Димитрий Ростовски е изпълнил молбата на строителя, тъй като текстът на службата все още не е открит. В нашия случай - с написването на канона от монасите Антоний и Теодосий Печерски - самият архиепископ Александър би могъл да посъветва Иван Протодяконов да се обърне към Димитрий Ростовски приживе и по време на строежа на храма, който, както показа О. А. Белоброва, беше книжен човек, не чужд на латинската ученост. Библиотеката на архиепископ Александър е описана лично от него в духовното му завещание и е предназначена да бъде прехвърлена в катедралата Успение Богородично във Велики Устюг. Сред печатните книги на тази библиотека е „Напоеното руно“ от Дмитрий Ростовски. 16 Ръкописната традиция на канона се оказа оскъдна: досега са известни четири копия. Една от тях се чете като част от Службата на Киево-Печерската икона на Божията Майка: RSL. F. 304.II (Допълнителна колекция на библиотеката на Троице-Сергиевата лавра). No 316 (втора половина на XIX в., /40 листа, 4°/, чиновнически скоропис). /L. 16 об./ – 30 об./; две - като част от колекции от услуги: RSL. Ф. 214 (колекция на Оптина Пустин). No 211 (средата на XIX в., 29 листа, 4°, полуустав). /L. 15–29 обр./ и RSL. Ф. 122 (Великоустюгски сборник). No 36 (края на XVIII – началото на XIX век, /65 листа, 4°/, полуустав). /L. 1–9/. На /L. 37/ на последния ръкопис е направен следният запис: „Тази книга на Великоустюгската градска църква Св. Георги е държавна, подписана от дякон Симеон Филипов от същата църква на 18 август 1789 г.“. Записът още веднъж доказва, че храмът в чест на Антоний и Теодосий Печерски се е намирал в църквата "Св. Георги", а не в църквата "Възнесение". Освен това успяхме да намерим списък на Канона в „авторизиран“ ръкопис, т.е. ръкопис с личните маргинали на митрополита, произхождащ от Ростовския скрипторий (ГИМ. Собр. Соколов. № 81). Този ръкопис е прижизнена колекция от проповеди на митрополита (/4°, 320 л./, подвързани на картон, облечен с кожа), в който на /Л. 312–319 т./ и гласи „Канон към преподобните и богоносни отци наши Антоний и Теодосий Киево-Печерски“. Ръкописът е написан с курсив от няколко писари от Ростовския скрипторий, но самият канон е написан с полубукви, различни от другите почерци в ръкописа. 17 Остава открит въпросът кога е съставен този канон („съзнателно ли е съставен тогава или е съставен предварително“, както се казва в „Християнско четиво“), но ние сме склонни да вярваме, че той е създаден през Ростовския период. 18 Открихме връзка, вероятно [43] към текста на Канона, в ръкописа на NLR. Колекция А. А. Титова. № 3557 в „Проповедта за най-честната памет на св. Леонтий Ростовски чудотворец“, произнесена в Ростов на 23 май 1702 г., почти веднага след издигането на св. Димитър на Ростовския престол (митрополитът пристигна в Ростов на 1 март 1702 г.). Дълго време проповедта е била неизвестна на изследователите, въпреки че е запазена в редица списъци. В един от списъците има бележка, указваща точната дата и място на произношението на текста - това все още е същият ръкопис от колекцията. А. А. Титова, № 3557: „Мая 23. Св. Леонтий Ростовски, Ан: 1702 г.“ Ръкописът и текстът на прочетената в него проповед са описани подробно в статията „Слово в памет на Леонтий, епископ Ростовски: по въпроса за непубликуваните съчинения на Димитрий Ростовски“. 19 Без да преразказваме тук съдържанието на статията, само отбелязваме, че преписвачът на този сборник определено е бил запознат с първото събрание на съчиненията на Димитрий Ростовски от 1786 г. 20 и е избрал за колекцията си съчиненията на св. Димитър, предимно проповеди, които липсват в това издание, използвайки неговите оригинални, вероятно чернови ръкописи. За познаването на преписвача с оригиналните ръкописи на митрополита свидетелстват бележките, предимно на латински, в самите текстове и в полетата. В "Проповед за най-честната памет на св. Леонтий..." Димитрий Ростовски, по-специално, пише, че св. Леонтий Ростовски "беше ангел в тялото, но той се отвърна от тялото си и го умъртви, защото цялото нещо, като умъртви тялото му, се казва, че е ангел. Има ясно изявление за това в Свети Йоан Кръстител, за него е писано: Бог Отец говори на Бога Син: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе“ – това е Йоан Кръстител и др.“, 21 и по-нататък авторът на проповедта (Димитрий Ростовски) сравнява Леонтий Ростовски с Антоний Печерски, като прави бележка в текста на латински „Vide in concione Antonio Peczariens“, 22 т.е. препраща читателя към Канона, в който съотнася живота на Преподобните Антоний и Теодосий Печерски, както и Леонтий Ростовски с житието на ангелите: „Наистина вашият живот беше ангелски, като сте в плътта, а не радиото около плътта, но като пленник, смирил този пленник, бъдете покорни на духа и подражавайте на безплътното, неотклонно величаейки Господа и Владичица Богородица. 23 Разбира се, както в агиографските, така и в химнографските текстове подобно сравнение е обичайно място, своеобразен топос, но за нас е важна авторската бележка, препратка към друг текст, който вероятно сочи близкото време на създаване на двата паметника: може би „Канонът на преп. Леонтий”, т. е. през 1702 г., по време на строежа на храма, но още преди освещаването му през 1704 г. Творческото наследство на св. Димитрий Ростовски е наистина неизчерпаемо и огромно, то е неизчерпаемо както по своя обем, така и по дълбочината на вътрешното си съдържание и без съмнение е станало достояние и наследство на цялата славянска култура, а „сричката и езикът” на неговите произведения, според описанието на Филарет Гумилевски, е „образец на благодатта на църковнославянския език”. 24 Не прави изключение и анализираният Канон, написан в строго артистичен, по законите на жанра и същевременно елегантен маниер [44]. Канонът почти не съдържа биографични, „агиографски” моменти; има основно общо прославяне на светците в строга последователност, стриктно спазвана на всички нива - отделен ред или цяла строфа. Например Слава от 1-ва песен на канона: „С водите на сълзите си ти удави умствения фараон, Антоний; в умъртвеното тяло, като в тимпана, Теодосий победоносно пееше: и двамата ще принесете молитва на нашия избавител Бог за нас“; или ред от 2-ра песен: „В небесния кръг си възлязъл, Антоние свети; В небесната обител си се подал, преподобни Теодосий: там и твоята молитва за нас грешните ще принесеш на единия човеколюбец”; или цялата строфа на 6-та песен: "Ти изля молитвата си към Господа, преподобни Антоний, да има роса по цялата земя, на мястото, където е съществувала църквата, и отново ще има суша по цялата земя и в святото място ще има роса. И скоро бяхте чути, моля се и се моля за мен, така че страстната ми влага да изсъхне и изсъхналото ми сърце да се напои с роса на благодат и моят Бог ще ме възкреси от листни въшки. По твоите молитви, преподобни Теодосий, твоята бедна обител се изпълни със земни блага. За моята оскъдна душа, лишена от добри дела, ходатайствайте за добро спасение и моят Бог ще ме издигне от листни въшки. слава. По молитвите на твоите преподобни светии Антоний и Теодосий Печерски, които изляха сърцата си пред теб и ти се помолиха за целия свят, от листни въшки ме избавям, Боже мой. Художествените характеристики на текста несъмнено включват анафората като художествено средство: авторът последователно повтаря началните думи на ирмоса във всяка строфа на всички песни на канона. Например 4-та песен. Началото на ирмоса „Слушах, Господи“ се повтаря по следния начин в началните думи на тропарите на песента: „Слушане на гласа Господен в Атон до игумена“ // „Слушане на Теодосий глас Христов“ // „Слушане на равноангелите на Отца // Слушане на Богородичния плач и молитви“ и др. За да обобщим нашия коментар, трябва да се отбележи, че въпросът за приписването, принадлежността на този „Канон на нашите преподобни и богоносни отци Антоний и Теодосий Киево-Печерски” на перото на Димитрий Ростовски може да бъде решен с по-голяма степен на вероятност в полза на митрополита и съвсем основателно в съвременната богослужебна практика на 2 септември като част от „Службата на преп. отци Антоний и Теодосий Печерски” „Канонът се чете с надпис „В канона творението на св. Димитрий, митрополит Ростовски”. 25 В Приложението е даден текстът на Канона според ръкописа на автора: Държавен исторически музей. Колекция Соколова. № 81. /Л. 312–319 т./ При публикуването от буквите на кирилицата е запазен само ят, пунктуацията е съвременна. Цинобърът е написан с удебелен шрифт в ръкописа. / л. 312 / Канон към преподобните и богоносни отци наши Антоний и Теодосий Киево-Печерски Нека почетем двамата водещи руски светила: изпратения от Бога Антоний и дарения от Бога Теодосий, защото вие първи заживяхте като ангели в Русия, от планините на Киев осветихте целия край на отечеството ни и показахте на мнозина правия път към небето, а първите отци, които бяха монаси, донесоха лицата на спасяващите се пред Бога. И сега [45] стоящи във висините, нетрепващата светлина на Божественото, те се молят за нашите души. Богородичен глас / л. 312 рев. /. Канон, тон 8. Песен 1. Водите на светския бунт, като Моисей и Аарон, Червено море, Св. Антоний и Теодосий Блажени, мокро преминаха и достигнаха небесното убежище без вреда, радостно възкликвайки: „Ние пеем на нашия Спасител Бог“. Нека аз, проклетият, да вия във вълните на живота и да не се въртя като фараон в дълбините на злото, страхувайки се, викам ви, о, преподобни отци: "Молете се на нашия Избавител Бог за мене." В одите на сълзите ти ти удави умствения фараон, Антоний, в умъртвеното тяло, като в тимпана, победоносен / л. 313 / пее, Теодосий, и двамата принасяме молитва към нашия избавител Бог. В одите на моите страсти изсъхни, който роди незалязващото слънце на Христос, и ме води по сухия път на безстрастието, о, добри водаче, за да пея вечно благодарение на нашия избавител Бог. Преподобните отци показали своя небесен живот в земните пещери, но, утвърдени в Божията любов, достигнали желаната планинска местност и се удостоили с видението на един единствен човеколюбец. Възнесъл си се в небесния кръг, Свети Антоний, починал си в небесната обител, преподобни Теодосий, там и двамата се молили /л. 313 рев. / доведи нас грешните при единия човеколюбец. Изгубил благословенията на небето, аз, проклетият, идвам при вас, о, небесни граждани, за да не бъда напълно отчужден от частта на онези, които се спасяват. О, най-просторната Богородице на небето, която си събрала невъобразими неща в пречистите си утроби, дай на мен, грешния, да получа място в селата на праведните и с тях да се насладя на вида на твоя единствен човеколюбец. Твоята топла молитва, преблажени Антоние, донесе огън от небето на мястото, където ще бъде основана църквата на Божията майка. Ваш/л. 314/ усърдна молитва, богоносен Теодосий, донесе Божията благодат на същото място в образа на дъга от старата църква. И двамата са бързи чудотворци, и двамата са топли молитвеници към Бога, и двамата са велики Божии светии. И сега, чрез вашите молитви, вие ще преодолеете омразата към нашите грехове и ще споделите с нас Божията благодат, ще ни избавите от беди и скоро ще ходатайствате. Слава сега. Молитвата е топла и стената е непреодолима. Ирмос: Чух, Господи. В Атон се чу гласът на Господа, който казваше на игумена: „Изпрати ми Антоний в Русия, защото го искам там“. И Антоний дойде в новопросветената страна със заповед / л. 314 рев. / Вашият Господ и прославете тази Божественост. След като чухте гласа на Христос в Теодосий, казвайки в Евангелието: „Ще дойдеш след мен и ще свалиш моето иго от себе си“, - абий, сякаш си могъл, вменен, тръгни след него и прослави това божество. Като чуха същото ангелско житие на баща си в пещерите, мнозина се стекоха при него, за да подражават на подвизите на поста и, научени от пътя на нейния добродетелен живот, да угодят на Бога, прославяйки това божество. Чуй, Владичице, стенанията и молитвите на Христово име, виж горчивината и скръбта на угнетените отвсякъде, виж сълзите и риданията на изпадналите в беда /л. 315 / и наскърбих и смилих твоите слуги, за да те прославим, Богородице. Те бяха осветени като небето от две светила, планините на Киев от двама от най-преподобните отци - Антоний, като слънцето, Теодосий, като луната, и светлината на светилището им светеше в тъмнината на пещерата и тъмнината не ги обгръщаше. Хората гледат с него светлината на добрите дела, прославяйки Небесния Отец. И цяла Русия беше осветена от лъчите на чудесата, синове на немигащата светлина, преподобните отци, дори и да се скриха под прикритието на пещерите, това, което направихте тайно, разкрихте този Бог на реалността и прославихте онези, които го прославиха / l. 315 рев. / Сега си просветен, като слънцето в Царството небесно, о, блаженство Божие, ти ще просветиш моята помрачена душа и ще ме водиш по светлия път на Божиите заповеди. Освети лицето си върху слугите си, истинска светлина Христова, и, като прогониш тъмнината на нашите грехове, сътвори вечната светлина на нашите другари, в името на твоето раждане и твоите светии, любящи хора. Ти изля молитвата си към Господа, преподобни Антоние, да има роса по цялата земя и на мястото, където е била църквата, да бъде суша, и пак да бъде суша по цялата земя, и на святото място да има роса. И вие бяхте чути скоро, моля се и се моля за мен, да / л. 316 / Моята страстна влага ще изсъхне, но изсъхналото ми сърце ще бъде напоено от росата на благодатта и моят Бог ще ме издигне от листни въшки. По твоите молитви, преподобни Теодосий, твоята бедна обител се изпълни със земни блага. За моята оскъдна душа, лишена от добри дела, ходатайствайте за добро спасение и моят Бог ще ме издигне от листни въшки. По молитвите на твоите преподобни светии Антоний и Теодосий Печерски, които изляха сърцата си пред теб и ти се молят за целия свят, ще ме избавя от листни въшки, Боже мой. Изливам молитвата си за Господ Бог към вас, моя госпожице, и провъзгласявам духовните си скърби, тъй като съм привлечен към унищожение от моите зли дела / л. 316 рев. / и не се поправям: ранен съм от греховни оръжия - и не чувствам, китът на подземния свят иска да ме погълне - и не бягам от него, но към твоята милост викам: „От листни въшки, Владичице моя, повдигни ме.“ Нека възхвалим твърдите стълбове на благочестието, непоклатимата основа на монашеските закони, непреодолимите стени на Русия: Антоний, възлюбен от Бога, и Теодосия, възлюбен от Бога, чиито трудове и подвизи на пост се приемат повече от всяко плодотворение, един прославен сред светиите. Нека да възхвалим двамата велики Божии светии: Антоний, който намери / л. 317 / благодат пред Господа, Теодосий, който получи благодатта от Господа - и двамата служеха на преблагословената Богородица, както в древността имаше два херувима на славата, стоящи при иконата на завета, иконата на одушевената Божия майка. Тези двама преподобни отци стоят пред нас, възхваляват Бога, който се е въплътил от нея, и сега стои с херувимите пред престола на непревземаемата слава, и дори царицата се появява отдясно; те осеняват Русия с крилете на непрестанните си молитви и умилостивен от тях Христос Бог е с Богородица, прославена между светиите. Ирмос: От евреите дойде. [47] Блажени Антоний дойде в Русия от Света гора и нека бъде на това място / л. 317 rev. / Свети планини благословия, реки, пояс: „Отче наш Боже, благословен си“. От къщата на моите родители преподобни Теодосий, желаейки своята тъща в Йерусалим, дойде в планините на Киев и създаде моята светиня, като Сион, и с моите трудове, разширявайки манастира, като Йерусалим, поясавайки: „Отче наш, Боже, благословен си“. Въпреки че Небесният Цар трябваше да се бие, ти беше окован с желязо, като военен колан, опасан с военен колан, Теодосий е търпелив и ти се труди като воин / l. 318 рев. / Исус Христос, като победи света и плътта, победи врага дявола, като тържествено възхвали и възхвали Господа, който те укрепи. До Небесния Цар с войнствата от ангели, които сега се приближават към небето, не забравяйте нас, които се стичаме към вас, о, блажени отци, така че и ние да се удостоим с вас в бъдещия живот да хвалим и превъзнасяме Христос завинаги. Която роди Небесния Цар, Божия Невеста, Владичице, удостой ни части от праведните, за да славим заедно родения от теб Господ и да ни прославяме до века. Ирмос: Воистина Богородица. Наистина мъртвите се появиха на света преди погребението, пещерите на дълбините на земята, като гробница, обитавани, но Бог да живее най-добре, вашите богомислещи умове до небето / л. 319 / реещ се и с безплътните лица на родилата го величествено. В истинския си живот си живял като ангел, бидейки в плът, не като радист около плътта, а като пленник, умъртвен, покорен на духа и подражаващ на безплътното, неотклонно величащ Господ и Владичица Богородица. Вие сте създадени като истински наследници на Небесното царство, като презряхте и отчуждите земното си наследство от суетата на света, присвоихте себе си на Бога и разрешихте съюзите на плътта, сега живеете с Христос, с безплътните лица на тази и най-непорочната майка, която стои пред вас и се моли за нас. Наистина, чрез теб човешкият род ще получи спасение, о, пренепорочна Дево Мария, ти си родена. 319 рев. / Ти съедини Бога с човека в твоята пречиста утроба, като въплъти неизразимото Слово на Отца, ти и нас, грешните, които сме се отклонили от Господа, приближи ни към Господа и примири, и съедини се с него, така че с безплътните лица заедно и с тези, които са живели в плътта като ангели, да величаем теб и Христос Учителя, роден от теб завинаги. 1. Балакшин Р. Църква „Покров Богородичен”, Козлен. Вологда, 2000 г. 2. Белоброва О. А. Александър // TODRL. Л., 1990. Т. 44. 3. Бочаров Г., Виголов В. Солвычегодск. Велики Устюг. Тотма. М., 1983. 14. Федотова М. А. Епистоларно наследство на Дмитрий Ростовски. М., 2005. 15. Филарет (Гумилевски). Преглед на руската духовна литература. СПб., 1884. Кн. 1. 16. Чебикина Г.Н. Велики Устюг: летописна книга XII - нач. XXI век. Велики Устюг, 2007 г. 17. Шляпкин И. А. Св. Димитър Ростовски и неговото време (1651–1709). СПб., 1891 г. Канон св. Антоний и Теодосий Печерски // Християнско четене. 1859 г. юни. P. 427435. По-късно преиздадено: Вологодски епархийски вестник. 1866. № 18. стр. 681–688. Канон св. Антоний и Теодосий Печерски. стр. 427–428. Вижте: RGADA. F. 210. Op. 7а. Книга 96 (Кръстосана книга на град Устюг, 1682 г.). Мерзон А. Ц., Тихонов Ю. А. Пазарът на Устюг Велики по време на формирането на общоруския пазар (XVII век). М., 1960. С. 136. Митнически книги на Велики Устюг от средата на 18 век / Comp. Г. Н. Чебикина (ред.), М. С. Черкасова. Вологда, 2012 (съгласно постановление). Пълна колекция от руски хроники. Л., 1982. Т. 37. Устюгски и Вологодски летописи от 16-18 век. стр. 126. Вижте: Chebykina G.N. Велики Устюг: летописна книга XII - нач. XXI век. Велики Устюг, 2007 г. Строев П. М. Списъци на йерарси и игумени на манастири на Руската църква. SPb., 1877, Stb. 183, 734; Белоброва О. А. Александър // TODRL. Л., 1990. Т. 44. С. 18–19. За съжаление статията на О. А. Белоброва не е включена в съответния том на „Речника на книжниците и книгите на Древна Рус“. Вижте също: Smirnova S.S., M.A.M. Великоустюжска епархия // Православна енциклопедия. М., 2004. Т. 7. С. 517. Смирнова С.С., М.А.М. Великоустюгска епархия. стр. 519–523. Бочаров Г., Виголов В. Солвычегодск. Велики Устюг. Тотма. М., 1983. С. 235. Писмото е публикувано: Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовски и неговото време (1651–1709). СПб., 1891, с. 435–436; Федотова М. А. Епистоларно наследство на Дмитрий Ростовски. М., 2005. С. 250. И. А. Шляпкин съобщава, че писмото е в ръкописа на Ростовския Яковлевски манастир № 19, л. 13, сега изгубен. В същото време е съвсем очевидно, противно на установеното мнение, че архиепископ Гавриил не е могъл да освети храма на 8 юни 1710 г. Ср.: Балакшин Р. Църква „Покров Богородичен“, в Козлен. Вологда, 2000. С. 14. Федотова М. А. Епистоларно наследство на Дмитрий Ростовски. стр. 250. Белоброва О. А. Александър. стр. 18. Трябва да се отбележи, че ръкописът, изпратен във Велики Устюг, според християнското четене, също е написан наполовина. Стиховете „До св. Антоний Печерски“ може да датират от украинския период, но приписването им на Димитрий Ростовски изисква доказателства. Виж: Украинска поезия. Средата на 17 век. / Суперинтенданти В. И. Крекотен, М. М. Сулима. Киев, 1992. С. 304–305. Виж: Федотова М. А. Слово в памет на Леонтий, епископ Ростовски: по въпроса за непубликуваните произведения на Дмитрий Ростовски // IX четения по история и култура на Древна и Нова Русия: Научни материали. конф. Ярославъл, 25–27 септември 2014 г. Ярославъл, 2016. С. 178–199. Сборник от различни поучителни слова и други писания на св. митрополит Димитър, Ростовския чудотворец, разделен на шест части, с приложението на неговото житие. М., 1786. Т. 1–6. RNB. Колекция А. А. Титова. № 3557. L. 482. Изписването на „Peczariens“ вместо „Peczeriens“ е типична грешка на писар, който вероятно не е знаел и не разбирал добре латинския и който по невнимание е копирал повечето латински маргинали. За това пише Амфилохий Углички, давайки коментари към ръкописа от сборника. А. А. Титова, № 3557. Виж по-подробно: Федотова М. А. Слово в памет на Леонтий, епископ Ростовски: по въпроса за непубликуваните произведения на Дмитрий Ростовски. стр. 178–199. Държавен исторически музей. Колекция Соколова. № 81. Л. 319. Филарет (Гумилевски). Преглед на руската духовна литература. СПб., 1884. Кн. 1. С. 66. Вижте публикацията в т. нар. „Зелени минеи”: Литургически минеи. М., 2002. Месец септември. стр. 61–73.