Metodologia istoriei bisericii în cursurile de curs ale protopopului Alexandru Vasilevici Gorski

Cuprins Rezumat Contextul lecturii prelegerilor despre istoria bisericii de A.V. Gorsky Istoriografia studiului conceptului istoric-bisericesc al lui A.V. Gorsky Principii de construcție a cursului A.V. Gorsky pe baza materialelor prelegerilor sale introductive Definirea subiectului de istorie a bisericii în prelegerile lui A. V. Gorsky Periodizarea istoriei bisericii Sistematizarea materialului de istorie a bisericii în anumite perioade Aspect istoric al cursului de prelegeri de A. V. Gorsky Rezultate Gorsky A., prot. Materiale ale prelegerilor despre istoria bisericii Istoria bisericii. Prelegeri introductive (1830–1840) Doctrină, sacramente, ierarhie. Viața Istoria Vechiului Testament - prelegeri (cu completări) (1830–1840) Program de lecții pentru clasa de Istorie generală a Bisericii (anii 1860) Istoria Bisericii. Prelegeri... Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841) Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski (1812–1875) a fost recunoscut de contemporanii săi drept cel mai autorizat specialist în domeniul istoriei bisericii. A predat toate secțiunile acestei discipline la Academia Teologică din Moscova timp de treizeci de ani. Majoritatea notelor sale de arhivă despre istoria bisericii au rămas nepublicate, inclusiv prelegerile introductive cele mai importante pentru înțelegerea conceptului său istoric bisericesc. În literatura dedicată lui A.V. Gorsky ca istoric al bisericii, opinia predominantă este formulată de A.P. Lebedev că cursurile sale de curs nu au valoare științifică. Cu toate acestea, indiferent de valoarea lor științifică, care poate fi stabilită doar ca urmare a studierii secțiunilor individuale ale disciplinei, notele sale sunt de interes în contextul istoriei predării istoriei bisericii în academiile teologice. Publicația propusă conține ideile principale despre conceptul bisericesc-istoric al lui A.V. Gorsky, care s-au dezvoltat până în prezent, sunt corelate cu trăsăturile lecturilor sale, identificate pe baza unei analize a notelor prelegerilor introductive din diferiți ani. Contextul lecturii prelegerilor despre istoria bisericii de A. V. Gorsky În perioada Cartei din 1814, al cărei program a fost pregătit de Sfântul Filaret (Drozdov), istoria bisericii a aparținut disciplinelor teologice și a cuprins toate secțiunile - de la Vechiul Testament până la istoria modernă a bisericii, precum și studiul antichităților. În timp ce studia la Academia Teologică din Moscova (MDA), A.V. Gorsky a urmat un curs de istorie a bisericii de la Sf. Filaret (Gumilevsky), iar în 1833 el însuși a primit o numire în acest departament. La sfârșitul anilor '30 - începutul anilor '40, dreptul canonic, patristică, apoi istoria biblică, iar la sfârșitul anilor '50 - istoria bisericii ruse a fost împărțită în discipline independente. Acest lucru a contribuit la un studiu mai profund al fiecărui subiect, dar a slăbit integritatea conceptului istoric-bisericesc. În ultimii ani ai mandatului său la departamentul de istorie a bisericii, A. V. Gorsky trebuia să predea doar istorie generală, dar conform mărturiei absolventului E. E. Golubinsky din 1858, „a citit istoria bisericii - de toate felurile, biblică, generală și rusă” 1 . Cărțile clasice din seminarii și academii în această perioadă au fost „Schițe ale istoriei biblice bisericești” 2 Sf. Filaret (Drozdov) și „Inscripții ale istoriei bisericii de la vremurile biblice până în secolul al XVIII-lea” 3 Sf. Inocențiu din Penza. Mitropolitul Moscovei i-a reproșat colegului său mai tânăr cu același nume: „te referi la cărți scrise cu aproape treizeci de ani în urmă de un om mult mai lipsit de experiență decât tine și a fost autodidact” 4, adică Sfântul Inocențiu din Penza. El a adăugat în sinea lui: „scriitorul [istoriei] biblice nu a avut timp să-și revizuiască vechea lucrare, iar profesorii acestei cărți încă rătăceau pe urmele altora fără să raționeze, deși li s-a amintit adesea de acest lucru” 5 . A.V. Gorsky și-a început predarea istoriei bisericii, concentrându-se în primul rând pe cărțile clasice academice. În paralel, împreună cu Arhimandritul, care a condus MDA și a predat teologie dogmatică. Filaret (Gumilevsky), a studiat literatura teologică și istorică occidentală modernă, a lucrat în arhive. În anii 40, A.V. Notele lui Gorsky despre istoria bisericii au fost folosite nu numai de studenții săi care au început să predea această disciplină în mod independent, ci și de colegii săi. Arhiepiscopul de Cernigov, când scria Istoria Bisericii Ruse, i-a cerut lui Alexandru Vasilievici notele despre istoria bisericii, iar Arhiepiscopul Eusebiu (Orlinsky), în timpul rectoratului său la Academia Teologică din Sankt Petersburg 6, a cerut note despre istoria evanghelică. După moartea lui A.V. Gorsky, prot. Sergius Smirnov a publicat istoria vremurilor evanghelice și apostolice și istoria Bisericii Răsăritene pe baza propriilor manuscrise. În 1902, Evanghelia și Istoria Apostolică au fost republicate ca o carte separată 7 , iar în final, în 1999, au fost publicate împreună cu jurnalele 8 . În 1883, a fost publicată o altă ediție a acestor materiale, dar, după cum a remarcat editorul, ca surse au fost folosite note studențești 9 . O comparație a acestor două versiuni de publicații a arătat identitatea completă a textelor. În secolul al XX-lea, materialele lui A.V. Gorsky despre istoria Bisericii Ruse au fost publicate 10. Cu toate acestea, prelegerile introductive în care a conturat principiile construirii cursului său, deosebit de valoroase pentru înțelegerea conceptului istoric-bisericesc al autorului, au rămas nepublicate. Materialele prezentate din prelegerile introductive despre istoria bisericii de către A.V. Gorsky fac posibilă restabilirea secvenței de formare a versiunii finale a conceptului său istoric bisericesc, care a fost format la începutul anilor 40, și verificarea corectitudinii ideilor despre aceasta care s-au dezvoltat până în prezent în literatura rusă. Pentru a rezolva această problemă, se va lua în considerare mai întâi istoriografia problemei, apoi se va efectua o analiză a materialelor de arhivă. Cele mai semnificative opinii formulate în lucrările diverșilor cercetători vor fi corelate cu prevederile A.V. Gorsky, identificat din surse de arhivă. Istoriografia studiului conceptului bisericesc-istoric al lui A.V. Gorsky Există destul de multe comentarii la prelegerile introductive despre istoria bisericii de către A.V. Gorsky în literatură. Cele mai valoroase sunt mărturiile acelor autori care au fost ei înșiși ascultătorii săi. Printre ei se numără și un absolvent din 1842, Pyotr Simonovich Kazansky. După absolvirea academiei, a fost numit la departamentul de istorie civilă și a fost unul dintre cei mai apropiați colegi ai lui Alexander Vasilyevich pe parcursul slujbei ulterioare a profesorului său. Editorul care a publicat memoriile lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky clarifică că „au fost parțial notate din cuvintele lui P. S. Kazansky de Vasily Osipovich Klyuchevsky, parțial înregistrate de Pyotr Simonovich însuși pentru aceeași persoană, la scurt timp după moartea lui A. V. Gorsky” 11. Acest material de curs conține informații legate de cursul de prelegere. În special, P. S. Kazansky raportează că „trei studenți - P. Palimpsestov, N. Sokolov și Palmov 12 și-au înregistrat prelegerile în fiecare clasă, apoi au comparat ceea ce a fost notat și au întocmit o listă corectată” 13. Nota editorului indică faptul că lista finală curată a acestui rezumat a fost făcută de P. Palimpsestov și se află în biblioteca MDA. Rezumatul constă din trei cărți în format peisaj într-o legare de carton și, se pare, aceasta este cea care este prezentată în departamentul de manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse în al 78-lea fond al lui A. V. Gorsky în unitățile de depozitare 2, 3 și 4 de carton nr. 5. Pyotr Simonovich susține că acest „curs s-a răspândit în toată Rusia și a devenit un ghid pentru mulți profesori. P. S. Kazansky a recunoscut că, în calitate de studenți, nu puteau aprecia meritele prelegerilor profesorului lor. El a mai remarcat că de-a lungul timpului A.V. Gorsky și-a completat și reelaborat prelegerile și a acordat o atenție considerabilă studiilor filologice ale textelor originale antice. „Cunoscând perfect limba greacă, a urmărit cu atenție expresiile autentice ale monumentelor, iar acest lucru i-a dat ocazia să repereze erori la cei mai buni istorici bisericești străini” 15. Dintre autorii occidentali despre care A.V. Gorsky a vorbit pozitiv, Kazansky îi menționează pe Guericke și Fleury, iar despre istoricul bisericesc german A. Neander dă un citat oral din profesorul său: „nu poți să nu te folosești de el... trebuie doar să-i tai judecățile părtinitoare și să verifici niște știri care pot fi explicate cu totul altfel decât le explică Neander” 16. Pentru prima dată, o descriere generală a A.V. Cursul de prelegere al lui Gorsky despre istoria bisericii a fost prezentat de absolventul MDA din 1844, protopop. Sergius Smirnov, care, la fel ca P. S. Kazansky, după absolvirea academiei, a fost numit la departamentul de istorie civilă. În eseul său „Istoria Academiei Teologice din Moscova”, publicat în 1879, el citează fragmente din manuscrisele de arhivă ale lui A.V. Gorsky, dar nu oferă nicio referință la surse. Materialele publicate au permis să se stabilească că se bazează, în primul rând, pe „Programul de lecții pentru clasa de Istorie generală a Bisericii” (F. 78, volumul 2, itemul 1). Anticipând o descriere directă a cursului de prelegeri al lui A. V. Gorsky despre istoria bisericii, autorul exprimă părerea că înainte de el nu a existat „o predare serioasă și temeinică a istoriei bisericii la Academie” 17 . El crede că Alexander Vasilyevich în acest domeniu și-a depășit profesorul - Sf. Filaret (Gumilevsky). S.K. Smirnov face mai multe comentarii cu privire la circumstanțele citirii disciplinei. În special, el scrie: „în primul rând, mâna critică a lui Gorsky a fost pusă, deși cu prudență, pe manuale; la începutul anilor patruzeci, el a început să vorbească mai îndrăzneț despre deficiențele manualelor educaționale, a introdus noi cercetări în istoria biblică și a conturat artistic istoria Evangheliei în întregime” 18. nu întreprinde o analiză detaliată a cursului de curs de către A.V. Gorsky, dar evidențiază doar cele mai importante, în opinia sa, trăsături și comentarii cu privire la trecerea în revistă istorică a literaturii. S.K. Smirnov se concentrează pe ideea lui Alexandru Vasilievici despre acțiunea predominantă a persoanelor Treimii în istorie. "Ideea principală a istoriei bisericii din prelegerile lui Gorsky se distinge printr-o originalitate remarcabilă. El consideră toate fenomenele vieții istorice bisericești ca o manifestare a acțiunii celor trei persoane ale Sfintei Treimi, iar activitatea fiecăreia dintre aceste persoane într-un anumit grup de fenomene este prezentată. În rezumatul său citim următoarele: "subiectul principal al istoriei ar trebui luat în considerare: popoarele în măruntaiele bisericii; b) conducere în biserică; c) roadele acestei conduceri în viață. 1) Acțiunea specială a lui Dumnezeu Tatăl se manifestă în chemare. Istoria chemării este combinată cu istoria persecuției martirilor, apologeților. 2) Conducerea este lucrarea Capului bisericii, a cărui slujire triplă continuă în biserică. În consecință, aici se dezvăluie istoria învățăturii bisericești, închinare și administrare (Biserica - școală, biserică și împărăție). 3) Dezvăluirea principiilor stabilite ale vieții creștine sub influența specială a Duhului Sfânt. Instituții legate de viața creștină, de exemplu, monahismul, viețile sfinților. Principalele trăsături ale tendinței dominante în morala socială sunt bune și rele” 19. Prot. Sergius Smirnov oferă o listă detaliată de referințe și câteva aprecieri date de A.V. Gorsky la autori individuali și operele lor. În opinia sa, „Neander a fost liderul favorit al lui Gorsky în domeniul cercetării istorice. Atât în ​​istoria biblică, cât și în cea a bisericii, în multe cazuri, el a fost fără îndoială sub influența sa: acest lucru, de exemplu, poate fi văzut în prezentarea istoriei persecuției, dar, în același timp, nu se poate spune că folosirea lui Gorsky a lui Neander a ajuns la punctul de a împrumuta servil din istoria sa. El îl reface în mare măsură pe Neander atât în ​​aranjarea faptelor, în opiniile sale, cât și în prezentarea sa; în plus, pe alocuri își îndreaptă discursul direct împotriva lui Neander” 20. Prot. Sergius Smirnov consideră „apogeul perfecțiunii” 21 povestea evanghelică a lui A.V. Gorsky, în care subliniază independența judecăților și numește ideea sa principală „trezirea credinței de către Hristos, vizibilă în el în astfel de fapte care, cu o simplă lectură a Evangheliei, aparent, nu ar putea în niciun fel să conducă la concluziile pe care Gorski le trage din ele” 22. El remarcă, de asemenea, originalitatea lui Alexandru Vasilyevici, care a folosit rezultatele prelegerilor lui Alexandru Vasilyevich despre istoria lui Church. cercetarea. Și, în sfârșit, Pr. Serghie își descrie modul de prezentare a materialului: „a scris într-un limbaj neobișnuit de elaborat și pur, nu a permis termeni străini în discursul său, a evitat expresiile vagi și reciproce, a ales cuvinte și expresii care erau precise și ponderale, a observat o precauție extremă în formularea frazelor și, în ciuda întregii caractere științifice a cercetării, nu a căzut în secetatea prezentării”23. Alexey Petrovici Lebedev scrie mai detaliat despre prelegerile despre istoria bisericii de către A.V. Gorsky. A absolvit MDA în anul în care s-a adoptat noua Cartă Academică, numărul doi pe clasament și a ascultat Pr. Alexandra urmează deja un curs de teologie dogmatică. Pentru a sluji în MDA, el a ales departamentul de istorie a bisericii. Rectorul MDA l-a văzut într-o poziție diferită, deoarece în timpul studiilor Alexey Petrovici nu a scris o singură lucrare de curs în această disciplină, dar absolventul a primit încă numirea dorită. Ulterior, relația lor a fost complexă, pe care A.P. Lebedev îl menționează în mod repetat în materialele sale, punând astfel deja sub semnul întrebării obiectivitatea evaluărilor sale asupra moștenirii protopopului Alexandru. A studiat prelegerile istorice ale lui A.V. Gorsky din manuscrisele sale, pe care rectorul le-a lăsat moștenire bibliotecii MDA și le-a descris de cel puțin trei ori în publicațiile sale. Spre deosebire de majoritatea covârșitoare a contemporanilor săi, Alexey Petrovici a subliniat invariabil că aceștia nu reprezintă valoare științifică. Pentru prima dată, A.P. Lebedev și-a prezentat descrierea prelegerilor rectorului MDA în articolul „Câteva amintiri ale regretatului A.V. Gorsky ca profesor de istorie a bisericii”, publicat în 1879, care a fost ulterior inclus în eseul său „Istoriografia bisericii în principalii ei reprezentanți din secolul al IV-lea până în secolul al IV-lea până în secolul al IV-lea până în cel mai mult din secolul al IV-lea. text citat de autori ulterioare care studiază moștenirea lui A.V. Gorsky. Mai mult, el scrie despre Alexandru Vasilevici nu numai în secțiunea dedicată lui direct, ci și în materialul despre Neander. În această parte, el susține că Neander a fost cel care l-a determinat pe Gorsky „să arunce vechile lucrări istorice latine, care l-au ghidat inițial în cariera sa profesorală, și să lucreze parțial conform lui Neander, parțial pe cont propriu... Există secțiuni în prelegerile lui Gorsky care au fost, fără îndoială, preluate de la Neander, deși au fost revizuite în mod semnificativ, parțial pe baza cunoștințelor personale, parțial, pe baza altor surse germane. monografii și articole. Aceasta include istoria persecuției, istoria luptei împăraților creștini împotriva păgânismului, istoria literaturii bisericești din primele trei secole și istoria învățăturii bisericești din același timp, în general, Gorsky poate fi considerat un adept al lui Neander, dar cu limitări” 24. Potrivit lui A.P.2. El crede că istoricii germani și ruși erau apropiați în spirit, dar Gorsky nu a putut să se realizeze în activitatea științifică în aceeași măsură ca colegul său occidental, personalitatea lui Alexander Vasilyevich „este foarte puțin exprimată în operele literare - era mai înalt, mai serios, mai profund, perspicace și mai atractiv decât ceea ce înfățișează lucrările sale tipărite”26. Analiza materialelor de arhivă în care fragmente din prelegerile introductive ale lui A.V. S-a găsit că Gorsky a făcut posibil să se stabilească că A.P. Lebedev, în evaluarea concepției sale istorice bisericești, se bazează pe o singură unitate de depozitare 2 din 78 de fonduri, carton 4. Acest material nu reprezintă o prezentare consecventă a problemei, ci include fragmente de prelegeri din diferiți ani, prin urmare, în principiu, este imposibil să restabiliți complet cursul A.V. Gorsky din asta. În plus, A.P. Lebedev în publicația sa furnizează comentarii asupra problemelor individuale, fără a ține cont de ordinea cronologică a intrărilor. El a scos în evidență toate citatele date în articolul său în marjele lui A.V. Manuscrisele lui Gorsky cu creion roșu, care caracterizează atitudinea disprețuitoare a cercetătorului față de documentele de arhivă. La fel ca S.K. Smirnov, A.P. Lebedev nu furnizează nicio referință la sursa folosită, deși manuscrisele au o inscripție și în unele cazuri sunt datate. În general, descrierea sa a prelegerilor lui A. V. Gorsky este un comentariu întâmplător asupra citatelor date, în timp ce Aleksey Petrovici afirmă că „chiar și o persoană care și-a luat deliberat osteneala să-și studieze sistemul cu greu ar putea să-l recreeze în întregime” 27 . Punctul de plecare al articolului său, legat direct de prelegeri, arată astfel: „Gorsky era convins că istoria bisericii, ca știință, este supusă legilor generale ale adevărului istoric în general” 28. Astfel, el concentrează imediat atenția nu pe latura teologică, ci pe cea istorică a disciplinei. La fel ca S.K. Smirnov, A.P. Lebedev, subliniază A.V. Ideea lui Gorsky despre acțiunea predominantă a persoanelor Treimii în istorie, dar o dă într-o versiune mai detaliată, prezentată în sursa pe care se bazează. Pentru ambii autori, această prevedere se dovedește a fi în afara contextului general al construirii sistemului cursului de curs al profesorului lor, în plus, ei nu clarifică momentul formulării prevederii citate. Abia după acest citat semnificativ din Gorski, Alexey Petrovici observă în cele din urmă că „prezentarea istoriei bisericii este determinată cel mai mult de viziunea dogmatică” 29, deși ar fi logic să începem analiza cu aceasta. Aici adaugă și un fragment din jurnalul lui Alexandru Vasilievici despre dezvoltarea dogmei, datat 1836, adică cea mai timpurie perioadă a activității sale didactice. În ceea ce privește problema influenței lui Neander asupra A.V. Gorsky în acest material, A.P. Lebedev este aproape de protopop. Sergiu Smirnov. El crede că istoricul german "a fost imprimat în lecturile lui Gorsky, dar nimic mai mult. A spune că Gorsky l-a citit pe Neander înseamnă a spune prea mult. Gorsky nu a folosit niciodată nimic în prelegerile sale fără o atitudine critică față de sursa sa. Neanderul lui Gorsky apare întotdeauna într-o formă transformată" 30. Atitudinea evaluativă fundamentală a lui A.P. Lebedev, este prezentată în această publicație. Gorski a fost un „istoric obiectivist”, deoarece nu și-a pus sarcina „studierii istoriei în sensul dezvoltării vieții istorice bisericești” 31. A doua jumătate a publicației sale este dedicată în principal modului în care A.V. Gorsky dezvăluie o serie de probleme particulare ale istoriei bisericii. Aici folosește alte materiale de arhivă - prelegeri despre istoria Noului Testament. Drept urmare, A.P. Lebedev susține că „lecturile sale nu reprezintă lucrări științifice care ar putea servi, la publicare, pentru progresul științei în continuare; sunt doar prelegeri” 32. Mai târziu, în propria sa prelegere introductivă, susținută la Universitatea din Moscova și publicată în 1895 sub titlul „A Brief Outline of the Progress of Development of Church Historical Science in Russia”, el îl numește pe A.V. Gorsky „un profund expert și cel mai devotat adept al științei noastre” 33, dar, în același timp, susține că nu poate „numi o singură lucrare a lui Gorsky care să-i dea un loc deosebit de proeminent în rândul oamenilor implicați în știința noastră; Gorsky nu are un astfel de eseu” 34. Ultimul material de A.P.Lebedev, dedicat lui A.V. Gorski - „Pentru amintirile protopopului Alexandru Vasilevici Gorski, rector și profesor al Academiei Teologice din Moscova” a fost inclus în colecția din 1900, publicată în legătură cu aniversarea a 25 de ani de la moartea sa. În acest material, Alexey Petrovici, pe de o parte, încearcă să-și demonstreze rolul semnificativ în păstrarea memoriei rectorului MDA și studierea moștenirii sale, pe de altă parte, descrie în detaliu situațiile conflictuale care au apărut în relația lor, complet nepotrivite cu ocazia publicării. Chiar la începutul materialului său, vorbind despre A.V. Nemulțumirea lui Gorsky față de noua Cartă Academică, A.P. Lebedev se concentrează pe faptul că a redus semnificativ puterile rectorului. În opinia sa, noua Cartă „a răspuns extrem de favorabil poziției științei istorice bisericești” 35, în timp ce A.V. Gorsky a văzut acest lucru ca pe un pericol grav, deoarece în cele două departamente ale academiilor studenții nu și-au aprofundat educația teologică. A.P. Lebedev, la rândul său, scrie cu vădită satisfacție despre importanța în scădere a teologiei dogmatice și își permite un comentariu lipsit de tact adresat însuși rectorului: „au dezamăgit știința, iar profesorul ei a fost dezamăgit” 36. În plus, A.P. Lebedev exprimă prevederi care sunt puse în discuție de dovezile altor autori. În primul rând, despre lucrarea recent publicată de Serghei Grigorievich Popov „A. V. Gorsky. Experiența unei schițe biografice” 37, el scrie că subiectul a fost preluat de autor „la recomandarea sa personală, iar eseul în sine a fost scris sub conducerea sa” 38. Între timp, se știe că materialul a fost pregătit de către S. G. Popov, la cererea magazinului arhiv. Alaskan Nikolai (Ziorov), care a fost băiatul de altar al protopopului Alexandru și a publicat pe cheltuiala lui. În al doilea rând, este îndoielnică și afirmația sa că protopopul deja decedat. Sergius Smirnov, care a publicat materialele lui A.V. Gorsky, în timpul rectoratului, l-a împiedicat să publice cursurile rămase 39. În sfârşit, A.P. Lebedev relatează că la sfârşitul anilor '80 a fost pentru el episcopul Christopher (Smirnov), care a condus MDA după protopop. Sergius Smirnov, a prezentat manuscrisul lui P. U. Palimpsestov spre examinare. Alexey Petrovici l-a evaluat ca fiind „un caiet copiat neglijent, în care atât gândurile, cât și cuvintele au fost distorsionate, astfel încât doar cu greu se poate găsi un gând, și chiar și atunci nu întotdeauna. Nici o mână umană nu a corectat manuscrisul, iar scriitorul nu a înțeles ce scria”. 40 În continuare, acesta susține că lista a fost făcută din primele note ale lui A.V. Gorsky și, prin urmare, „și-a pierdut valoarea științifică din cauza unei ediții mai avansate a însemnărilor stocate la acel moment în bibliotecă” 41. Afirmația sa contrazice informațiile publicate în aceeași colecție. Lista lui Palimpsestov era păstrată în biblioteca MDA; minuțiozitatea pregătirii sale este dovedită de colegul de clasă al copistului P. S. Kazansky; Notele sunt datate 1840–1841; acestea nu sunt cele mai vechi, dar nici cele mai recente note de prelegere din arhivele A.V. Gorsky. În ultima sa publicație, evidențiind principala caracteristică a A.V. Istoricul Gorsky, A.P. Lebedev schimbă oarecum teza materialului anterior despre metoda sa obiectivistă. El exprimă opinia că lui Alexandru Vasilyevici „nu i-a plăcut filosofia istoriei, nu a permis o prezentare pragmatică a științei” 42 a afirmat doar faptele, dar nu le-a explicat. Aceasta contrazice ideea pe care a evidențiat-o și a citat-o ​​în detaliu în articolul precedent despre acțiunea predominantă a persoanelor Treimii în istorie. În plus, Lebedev susține că „a lucrat puțin... la istoria dogmei” 43, deși din memoriile multor ascultători direcți ai istoriei bisericești a lui A.V. Gorsky se știe că istoria doctrinei a fost un domeniu prioritar pentru el. În această publicație, A.P. Lebedev își schimbă opinia anterioară despre gradul de influență a lui Neander asupra colegului său de familie. El susține că, potrivit lui Aleksey Petrovici, povestea Evangheliei a lui A.V. Gorsky „este cunoscut în mod sigur... împrumutat de la Neander” 44. Astfel, în raport cu materialul anterior, autorul întărește dependența lui A.V. Gorsky despre istoricul bisericesc german. Drept urmare, el repetă din nou că profesorul său „nu a lăsat în urmă prelegeri de o asemenea perfecțiune încât să poată forma o eră în istoria acestei științe” 45. Judecățile lui A.P. Lebedev indică faptul că nu numai că nu este de acord cu contemporanii săi, dar propriile sale ultime afirmații le contrazic pe cele anterioare. Mai mult, autorul a prezentat cel mai recent text, extrem de controversat în aprecierile sale, într-o colecție aniversară dedicată aniversării morții profesorului său. Aparent, autoritatea istoricului A.P. Lebedev a fost destul de mare, deoarece lucrările sale sunt citate de următoarea generație de autori aproape imediat după publicare. Deja în 1900, Serghei Ivanovici Smirnov a scris că A.V. Gorsky nu a prezentat materialul istoric într-o manieră sistematică și nu a mai fost posibil să-și refacă sistemul științific. În opinia sa, „Gorsky este un mare om de știință care va rămâne veșnic ascuns” 46. O înregistrare în jurnal a disputei maestrului său cu Sf. S.I. Smirnov interpretează pe Philaret (Drozdov) ca o presiune excesivă din partea Mitropolitului asupra tânărului om de știință și susține că „nu a schimbat metoda Neander la Bossueți”47. Atât el, cât și A. A. Spassky citează în scrierile lor ideea lui A. V. Gorsky despre acțiunea predominantă a persoanelor Treimii în istorie, dar acesta din urmă o evaluează ca „o filozofie originală a istoriei bisericii” 48 (adică, în această problemă, nu împărtășește opinia lui A. P. Lebedev) și găsește în ea o anumită cantitate de „atism”49. autorii au acceptat fără critică ideea lui Alexei Petrovici despre Gorsky ca istoric obiectivist. Elevul lui A.P. Lebedev N.N. Glubokovsky considera că supervizorul său științific este moștenitorul direct al lui A.V. Gorsky. În studiul său „Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare”, și-a folosit materialele, deoarece nu a mai avut ocazia să lucreze cu manuscrisele lui Alexander Vasilyevich. Cu toate acestea, spre deosebire de A.P. Lebedev, N.N. Glubokovsky a plasat în prim plan înțelegerea teologică a istoriei în A.V. Conferințele de istorie bisericească ale lui Gorsky și au caracterizat metoda sa de teologie ortodoxă, care „constă în afirmarea adevărurilor despre Cuvântul lui Dumnezeu și susținerea înțelegerii cuiva a Cuvântului lui Dumnezeu cu mărturia Bisericii sau a Tradiției în sensul cel mai larg. Acest respect pentru vocea Bisericii sau a Tradiției este în același timp respectul Bisericii sau al Tradiției este, în același timp, respectul, nu doar cu istoria Bisericii. narațiune fără pasiune a faptelor din trecut, dar ca o apologie vie pentru adevărul creștin cu credințele sale doctrinare și descoperirile sale concrete” 50 După moartea lui A.P.Lebedev, tema corectitudinii aprecierilor sale a fost pusă în discuție în memoriile a doi absolvenți de MDA care au comunicat personal cu A.V. Gorsky în ultimii ani ai vieții sale. Arhiepiscopul Alaska Nikolai (Ziorov), cel mai bun absolvent al catedrei de istorie a Academiei de Arte din Moscova în 1875, a ascultat prelegerile lui A.P. Lebedev despre istoria bisericii. El a remarcat că Alexey Petrovici era „cu o mare importanță de sine, a citit din surse germane, a criticat pe toată lumea și totul” 51. Profesorul MDA Mitrofan Dmitrievici Muretov, care a comunicat personal și cu rectorul academiei, a subliniat abordări fundamental diferite ale studiului istoriei bisericii de către protopop. A.V. Gorsky și A.P. Lebedev: „Gorsky și Lebedev au fost complet opuși. Gorsky este un expert și un analist al originalelor în aproape toate limbile surselor primare nu numai ale istoriei bisericii, ci și ale tuturor disciplinelor conexe: Sfânta Scriptură, dogmatică, patristică, canoane, liturgică etc. în original - a fost complet cufundat în studiul celei mai recente literaturi străine despre subiectul său, Gorsky este un gânditor și teolog dificil, dar profund, Lebedev este un povestitor ușor și distractiv, iar înțelesul istoriei Lebedev este un observator și un vorbitor de fapte și evenimente observă dependența generală a prelegerilor lui Alexandru Vasilievici de Neander, dar consideră că „latura lor ideologică este profund originală” 53. Colegul său mai tânăr, reverendul Pyotr Postnikov, a prezentat un material extins în colecția pentru cea de-a 100-a aniversare a MDA, „Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky”, care este precedată de o listă cu toată literatura anterioară dedicată rectorului MDA. Părintele Peter a lucrat în mod independent cu prelegerile sale de arhivă și a remarcat că A.P. Lebedev în analiza sa „folosește nu atât cursul complet, cât și prelegerile introductive individuale și note ale lui A.V.-ch despre istoria generală a bisericii” 54 . El credea că „Lebedev avea la dispoziție material valoros, interesant, necunoscut” 55 din care a luat „nu tot ce era posibil și necesar” 56. În plus, reverendul P. Postnikov a atras atenția asupra schimbării în timp a opiniilor lui Alexandru Vasilevici, dar nu a precizat cum s-a manifestat acest lucru. Prot. Georgy Florovsky credea că imaginea lui A.V. Gorsky „este unul dintre cei mai străluciți din știință” 57. Poate că tatăl său, protopop, i-a împărtășit impresiile personale. Vasily, care a asistat la ultimul an de serviciu la academie. G.V. Florovsky a remarcat că „ceea ce l-a atras la Neander a fost această dorință și capacitatea de a găsi sensul religios al evenimentelor care au avut loc, această capacitate de a descrie procesul istoric „ca un întreg, în legătura armonioasă și strânsă a tuturor părților sale”. În prelegerile sale, Gorsky a căutat, în primul rând, să arate această „conexiune internă a faptelor”; nu s-a mulțumit cu pragmatismul extern și a vorbit despre dezvoltarea organică. Mai presus de toate, s-a oprit asupra istoriei dogmelor” 58. Prot. Georgy credea că A.V. Gorski „avea o viziune istorică atentă asupra lumii, propria sa filozofie a istoriei ruse” 59, dar nu a precizat care sunt acestea. Potrivit reverendului Georgiy Alexey Petrovici „nu a fost deloc un teolog... Iar cele mai bune dintre cărțile sale, celebra sa disertație despre primele concilii ecumenice (1879), îi lipsește tocmai această înțelegere simpatică a sensului evenimentelor descrise și discutate” 60. În literatura rusă a secolului al XX-lea există și câteva lucrări în care autorii scriu despre A.V. Gorsky ca istoric al bisericii. În materialul anonim „A. V. Gorsky”, publicat în Jurnalul Patriarhiei Moscovei, autorul remarcă influența semnificativă asupra lui nu numai a Sf. Filaret (Gumilevsky), ci și a profesorului de filozofie F.A. Golubinsky și consideră că „înainte de Gorski nu exista o știință separată - istoria bisericii ruse” 61, în care a folosit, printre altele, cea mai mare valoare a cercetării sale în domeniul literaturii și literaturii ruse. prelegerile lui A.V Gorsky, dar lucrările sale științifice 62. Numele lui A.V. Gorsky is repeatedly mentioned in his extensive study “History of the Russian Church” by I.K. Smolich. Igor Kornilievici subliniază meritele prelegerilor sale despre istoria bisericii, bazându-se pe memoriile lui P. S. Kazansky, și scrie despre metodologie, referindu-se la E. E. Golubinsky. I.K. Smolich indică în mod eronat că A.V. Gorsky a predat istoria bisericii în 1864 (de fapt, la sfârșitul anului 1862) și crede că l-a înlocuit pe Sfântul Filaret (Gumilevsky) 63, deși a fost numit la departamentul de la Riga și a părăsit Academia deja în 1841. N. N. Lisova în „Revizuirea principalelor direcții ale științei teologice ruse în secolul al XIX-lea” not indicate the difference in the methodology of A. V. Gorsky and A. P. Lebedev. În secțiunea dedicată rectorului MDA, el notează realizările lui Alexei Petrovici și ale studenților săi (A. A. Spassky, N. N. Glubokovsky etc.), susținând că „istoria bisericească antică s-a dezvoltat la MDA în spiritul lăsat moștenire de A.V. Unitatea lui Gorsky a materialelor istorice și dogmatice, interacționând direct cu istoria dogmelor” 64. Deja în secolul XXI, calea vieții și moștenirea lui A.V. Gorsky este explorat de o serie de autori, printre care se numără Bishop. Ghenadi (Gogolev), A. S. Melkov, diacon. E. I. Lyutko, K. A. Kuzoro. Toate folosesc ca surse, în primul rând, lucrările lui A.V. Contemporanii lui Gorsky se referă la manuscrise individuale din arhiva sa, dar nimeni nu analizează în mod independent prelegerile sale introductive originale despre istoria bisericii. Ep. Ghennadi (Gogolev), în monografia sa „Giant of Learning”, care a acordat diploma de biserică a unui candidat, notează în mod corect că A.P. Lebedev nu a fost studentul său direct în acest domeniu. Citând toate lucrările publicate ale lui Alexei Petrovici, el citează în principal declarațiile sale pozitive despre rectorul MDA, pe baza cărora susține că Lebedev l-a tratat cu mare respect. Ep. Gennady susține că „contemporanii săi nu considerau prelegerile sale drept cercetări științifice profunde” 65, dar nu le numește. El repetă ultima evaluare a lui A.P. Lebedev despre cursul istoriei Evangheliei, împrumutat de la Neander. Totodată, episcopul Gennadi citează scrisoarea arhiepiscopului. Eusebiu (Orlinsky), care îl întreabă pe A.V. Gorsky să trimită aceste prelegeri, neobservând în corespondența lor observația fundamentală critică a lui Alexandru Vasilevici despre această lucrare a istoricului german aflat în apropiere. A. S. Melkov, autorul mai multor publicații dedicate protopopului Alexandru, a pus problema posibilității canonizării sale. În lucrarea sa cea mai mare, „Calea vieții și patrimoniul științific al protopopului A.V. Gorsky” 66, există o secțiune separată dedicată cursurilor de curs. Din păcate, descrierea lungă este un rezumat al literaturii, în principal publicații ale lui A.P. Lebedev și alții. Sergius Smirnova. Autorul susține că a lucrat cu surse, dar nu oferă link-uri către acestea. N.K. Gavryushin dedicat lui A.V. Gorsky două pagini din eseul său „Caracteristici ale școlii istorice în academiile teologice”. El dă toate referințele la monografia sus-menționată a lui A.S. Melkova. Aparent, în legătură cu ideea lui Alexandru Vasilevici despre participarea primară a persoanelor Treimii în industria popoarelor creștine, el observă că generalizările sale metafizice sunt făcute „în spiritul lui Ioachim din Flores”67. K. A. Kuzoro se concentrează în principal pe publicațiile lui A. P. Lebedev, dar nu acordă atenție recenziilor critice ale evaluărilor sale de către alți autori. În special, ea repetă ca o opinie stabilită că „Gorsky nu a propus niciun concept holistic” 68 . E. I. Lyutko în publicațiile sale examinează rolul lui A. V. Gorsky în organizarea cercetării științifice la MDA 69 și face o remarcă importantă despre conceptul istoric-bisericesc al protopopului Alexandru: „Providenţialismul lui Gorsky nu este o caricatură, nu consumă o persoană: acesta din urmă nu este doar un slab-voință executor al istoriei lui Dumnezeu (Gorsky este executorul neexecutant de voință, neexecutorul istoriei lui Gorsky). în primul rând, istoria omului” 70. Astfel, putem concluziona că A.P. Lebedev a avut o influență decisivă asupra formării ideilor despre cursul de curs al lui A.V. Gorsky și conceptul său istoric-bisericesc în literatura rusă, dar aprecierile formulate de el ridică îndoieli. Nu există un consens în literatura de specialitate cu privire la gradul de influență a istoricului german A. Neander asupra A.V. Gorsky. O comparație a cursului de curs de A.V. Gorsky cu cărțile clasice ale Sfinților Filaret al Moscovei și Inocențiu din Penza nu a fost încă făcută, dar ideea influenței restrictive a Mitropolitului Moscovei, bazată exclusiv pe primele înregistrări din jurnal ale lui A.V. Gorsky, este destul de răspândită. Fragmentele publicate din prelegerile introductive ale lui A.V. Gorsky ar trebui să clarifice aceste probleme. Principii de proiectare a cursului de A.V. Gorsky pe baza materialelor din prelegerile sale introductive O analiză a caracteristicilor construcției cursului de curs al lui A. V. Gorsky va fi efectuată pe baza materialului de arhivă din unitatea de depozitare 5, carton 2, un manuscris studentesc din 1840–1841. Caracterizarea manuscrisului lui P. U. Palimpsestov dat de A. P. Lebedev nu a fost confirmată la citirea materialului. Este făcută cu atenție, se citește bine, nu s-au găsit în ea distorsiuni de cuvinte sau gânduri. În manuscrisele Colecției suplimentare de manuscrise ale Lavrei Treimii-Serghie nr. 125 și 274, aproape identice între ele, care ar fi putut fi consemnate din prelegerile susținute la cursul următor, sunt prezentate mai detaliat rațiunea de periodizare a istoriei bisericii și o privire istorică mai extinsă. Prin urmare, cele mai semnificative fragmente din aceste materiale au fost adăugate la prima sursă la publicare. Manuscrisele lui A.V. Gorsky însuși, datat din diferiți ani, sunt utile pentru a clarifica modificările principalelor prevederi ale cursului său de-a lungul timpului. Pentru a clarifica trăsăturile cursului de prelegeri al lui Alexandru Vasilevici, este necesar să subliniem principalele prevederi ale manualelor autohtone: „Schițe ale istoriei biblice bisericești” de la Mitropolitul Moscovei și „Schițe ale istoriei bisericii” de la Arhiepiscopul de Penza. Întrucât toți contemporanii scriu despre influența lui A.V. Gorsky Neander cu privire la formarea ideilor istorice, este necesar să se clarifice opiniile sale cu privire la subiectul istoriei bisericii. Caracteristici ale prezentării istoriei bisericii în lucrările predecesorilor lui A.V. Gorsky. Sfântul Filaret (Drozdov) definește disciplina istoriei bisericii ca „întemeiată pe dovezi solide, ridicate de la narațiunile private la considerente generale și îndreptate către instruirea activă a originii Bisericii lui Dumnezeu pe pământ, schimbările în starea ei exterioară și internă care au urmat și păstrarea ei continuă sub Providența specială a conservării, de la începutul lumii până în zilele noastre” 71 . Prot. Pavel Khondzinsky notează că „istoria bisericii implică în Sf. Filaret nu numai că demonstrează, ci și înțelege evenimente (ridicarea de la particular la general)” 72. Autorul cărții „Schituri ale istoriei bisericii”, Sfântul Innokenty (Smirnov) este un susținător al providențialismului extrem în istorie. Potrivit Rev. Pavel Khondzinsky, „ideea atotputerniciei absolute și a omnipotenței divine stă la sfânt la baza oricărei judecăți, nu numai istorice bisericești” 73. Arhiepiscopul de Penza corelează providența cu acțiunea Duhului Sfânt, dar pneumatologia lui nu are nimic în comun cu conceptul de autor occidental, care nu are nimic în comun cu autorul occidental. Prot. Pavel Khondzinsky consideră că autorii primelor manuale autohtone „se îndepărtează de opoziția dintre Vechiul Testament și istoria Noului Testament, pe de o parte, și, pe de altă parte, de izolarea istoriei bisericii în sine” 74 . Prot. Georgy Florovsky subliniază utilizarea de către ei a lucrărilor istoricilor protestanți F. Budday și I. Mosheim 75, și pr. Evgeniy Lyutko notează că sfinții „au reușit să-și camufleze bine atracția față de Mosheim” 76 datorită atitudinii ambigue a colegilor lor față de lucrările sale. O. Eugene atrage atenția asupra faptului că în „Schițele istoriei biblice bisericești” de Sfântul Filaret „sistematizează evenimentele, descriindu-le după cronologie” 77, în timp ce colegul său împarte materialul pe subiect și urmărește cronologia după secole. În „Schituri ale istoriei biblice” de Sfântul Filaret al Moscovei, principalul ghid pentru care, potrivit A.V. Gorsky, a fost opera lui Buddeus, și nu Schreck, după cum P.S. scrie. Kazansky, el subliniază inadecvarea cronologiei și geografiei bisericii. A.V. Gorsky atrage atenția asupra faptului că omit „dezvăluirea treptată a planului prin care se mișcă toate acestea, considerațiile despre modul în care se îndreaptă spre acest plan, cum se atinge treptat scopul principal, cum oamenii chemați la slujire specială în biserică se pregătesc treptat pentru perfecțiunea interioară” 78. Cel mai semnificativ defect al „Schițelor istoriei bisericii” de Sf. A. Inno V. El scrie: „în cartea noastră educațională, învățătura nu este prezentată armonios și satisfăcător, ... ci într-o formă mai potrivită pentru dogmatică decât pentru istorie” 79. În „Schita istoriei biblice”, Alexander Vasilevici consideră că analiza istoriei Evangheliei este excesiv de scurtă. El atrage atenția asupra faptului că autorul manualului „se limitează la o narațiune simplă care prezintă evenimente din Sfânta Scriptură însăși, fără a pătrunde adânc în fundamentele interne ale acestor evenimente și, ca și când ar evita în mod deliberat judecățile conjecturale despre motivul pentru care s-a întâmplat și la ce a dus? o asemenea viziune și judecăți, istoria devine prea moartă și uscată” 80. O comparație a cursurilor de curs ale lui A. V. Gorsky cu lucrările lui A. Neander merită un studiu separat. Lucrările sale nu au fost traduse în limba rusă, așa că în acest caz principalele prevederi ale conceptului său istoric bisericesc sunt date pe baza citatelor din publicațiile lui A. P. Lebedev și M. E. Postnov. Neander nu are o definiție a subiectului istoriei bisericii. În prefața studiului său în cinci volume, „Istoria generală a religiei și a bisericii creștine” (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche), el își definește sarcina astfel: „să prezinte istoria bisericii ca o dovadă a puterii divine a creștinismului, ca o școală de instruire creștină, ca o voce a edificarii și a avertizării tuturor celor care vor ascultă și răsună către toți cei care vor ascultă”. 81 Scopul lui Neander a fost „de a înțelege istoria Bisericii ca interacțiune a doi factori: divin și uman, pe baza unui studiu atent al personalităților istorice individuale și al secolelor din viața lor” 82 . El urmărește dezvoltarea genetică a diferitelor aspecte ale istoriei bisericii, ținând cont de influența reciprocă a creștinismului și de istoria întregii omeniri. În același timp, Neander consideră învățătura și ereziile ortodoxe ca o aproximare relativă la adevăr. Istoricul protestant corelează Biserica cu aspectul social extern, iar religia cu aspectul intern, spiritual; diferența lor se reflectă chiar în titlul operei sale. Patristica ocupă un loc semnificativ în moștenirea lui Neander - ca studiu al celor mai bune exemple individuale de abordare a imaginii lui Isus Hristos. Cea mai importantă întrebare pentru el este modul în care acțiunea divină și viața umană intră în contact în istorie. El vede o imagine a acestui proces în pilda evanghelică a drojdiei: „Creștinismul, ca un ferment ceresc (drojdie), prin puterea vieții divine (venirea în umanitate), provoacă un proces de fermentare în natura umană - acest proces începe în adâncurile interioare ale naturii umane, își extinde acțiunile atât la gândire, cât și la viața exterioară, pentru a transforma totul în sine, pentru a face totul să se reconstruiască. La începutul carierei sale didactice, A.V. Gorsky era cu adevărat pasionat de metodologia lui Neander. În notele sale din anii 1930, el atribuie un loc exclusiv în istoriografie eseului său „Istoria generală a religiei creștine și a Bisericii”, pe care îl numește „un ghid important” 84. În acest moment, arhimandritul Filaret (Gumilevski) își critica mai tânărul coleg pentru speculații abstracte, care, în opinia sa, „curgea din mlaștina nesleierească, ghenostică, rațională, schimandrică, ghenostică, rațională”. plângându-se, „dar și lupul german și-a sădit ferm ghearele în tine, desigur, fără știrea ta... Tu însuți, fără să știi, devii apostol al unui spirit străin” 85 . La începutul anilor '40, A.V. Gorsky a scris că, în persoana lui Neander, "Germania a văzut primul istoric dezvăluind subiectul său într-un întreg armonios. Pentru el, toate fenomenele și evenimentele sunt strâns legate, sistemul este vizibil peste tot. ...Istoria sa este prezentată pe perioade și secole. Cea mai importantă parte este studiul doctrinei" 86, dar, în același timp, el și-a atras atenția asupra construcției unei secvențe stricte a unei tensiuni. A.V. Gorsky notează că, în caracteristicile sale ale personajelor istorice, istoricul german „se lasă purtat de opiniile nou inculcate și urmărește mai degrabă latura umană mai vizibilă a acțiunilor decât cea internă divină, cu care, de fapt, sunt prezentate principalele figuri ale bisericii” 88 . Alexandru Vasilyevici a apreciat cel mai critic povestea Evangheliei lui Neander: „Scrierile lui nu sunt în mare măsură de acord cu adevărul Evangheliei și cu viziunea ortodoxă asupra evenimentelor Evangheliei. Spiritul vremurilor a pus stăpânire pe germani, încât, dorind să spună adevărul, ei nu vorbesc. cât mai puțin posibil, le-a făcut rău chiar și celor mai bine intenționați scriitori, precum Neander, și nu le-a lăsat să vadă adevărul” 89 . O comparație preliminară a textelor istoriei evanghelice ale ambilor autori nu a scos la iveală nicio identitate nici măcar în sistematizarea materialului. Ținând cont de comentariile lui A.V. Gorsky în ceea ce privește conceptele predecesorilor săi, se poate presupune că îl va urma pe Neander, privind istoria ca pe un proces continuu de colaborare între Dumnezeu și om, dar va vedea semnificația determinantă în acțiunea Divină internă. Definirea subiectului istoriei bisericii în prelegerile lui A. V. Gorsky O prezentare sistematică a materialului oricărei discipline este determinată de definirea sarcinilor acesteia. În cel mai vechi rezumat, A.V. Gorsky scrie că istoria bisericii ar trebui „să descrie cum s-a răspândit Biserica creștină, luptând împotriva unei lumi ostile, în ce relații a fost corpul ei vizibil, plin de infirmități umane, în toate secolele față de spiritul care a reînviat-o și ce forme a luat, ce acțiuni a produs în cele din urmă prin lupta sa din timpuri imemoriale cu erori în membrii săi și în întreaga umanitate”. 90. Această poziție, judecând după accentul pneumatologic, datează din vremea lui A.V. Pasiunea lui Gorsky pentru ideile romantice caracteristice lui Neander. Romantismul este evident și în primele sale înregistrări de jurnal, adesea citate în literatură: despre dezvoltarea dogmei din 1836 și în descrierea disputei cu Sfântul Filaret (Drozdov), făcută un an mai târziu. Mitropolitul Moscovei atrage atenția asupra folosirii terminologiei romantice de către profesorul novice: „Ce este spiritul? Ai reușit să îmbrățișezi și să explorezi tu însuți spiritul creștinismului? Ai putea încadra asta în capul studenților tăi? Aceasta este o direcție ciudată în istoria de astăzi. Ei privesc umanitatea ca pe o singură persoană și îi asimilează cutare sau cutare direcție generală” 91. Lebedev susține fără temei că A.V. Gorsky nu a ținut cont de comentariile Sf. în prelegerile sale. Filaret (Drozdova). Textele lui Alexandru Vasilevici din anii 40 indică contrariul. În 1838, el scrie că „istoria Bisericii îl reprezintă, pe de o parte, pe Dumnezeu în relația cea mai strânsă cu umanitatea, pe de altă parte, omul în cea mai înaltă dintre aspirațiile sale” 92 , iar în 1842 adaugă că este necesar să se țină seama și de acțiunea forțelor răului 93 . Din acel moment, el a definit istoria Bisericii ca „o înfățișare a stării și a schimbărilor din societatea oamenilor, condusă de Dumnezeu însuși la cea mai binecuvântată unire cu El, de la momentul originii acestei societăți până în vremurile noastre” 94. În această definiție, accentul se îndreaptă în mod clar către o înțelegere dogmatică a evenimentelor prealabile a Bisericii, acțiunii prealabile a istoriei Bisericii în ea. A.V. Gorsky subliniază întotdeauna că cursul istoriei reprezintă punerea în aplicare a planului divin pentru mântuirea omului, dar pentru înțelegerea corectă a acestuia este important să se stabilească circumstanțele de fapt cât mai precis posibil. În timp ce își începe cursul, el observă că istoria bisericii este cu siguranță utilă pentru alte discipline teologice: hermeneutică, teologie dogmatică și morală și polemica teologică 95 . Ele, la rândul lor, contribuie la rezolvarea problemelor cu care se confruntă istoria bisericii: teologia morală ajută la înțelegerea acțiunilor oamenilor, polemica ajută la descoperirea manifestării forțelor răului, hermeneutica și teologia dogmatică ajută la înțelegerea acțiunii Providenței divine. În teologia istoriei, A.V. Gorsky subliniază importanța interpretării spirituale a Apocalipsei în tradiția ortodoxă, ceea ce ne permite să înțelegem legătura dintre evenimentele Vechiului Testament și istoria Noului Testament. Se îndreaptă constant către literatura patristică, citând adesea textele Sfântului Filaret de la Moscova - „Comentariu la cartea Genezei” și predici. Punctul de vedere al lui A.V. Gorsky este opus părerii despre necesitatea interpretării istorice a Sfintei Scripturi a majorității autorilor protestanți și a altora. Gherasim Pavsky, a cărui abordare hermeneutică a stârnit discuții la sfârșitul anilor 30 și începutul anilor 40 96. Pentru conceptul istoric-bisericesc al lui A. V. Gorsky, prefigurarea în Vechiul Testament a triplei slujiri a lui Iisus Hristos - Profet, Mare Preot și Rege - este de o importanță deosebită. El contestă nu numai ideile raționaliștilor despre El, ci și dubla poziție a lui Neander: într-o scrisoare către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) în 1854 de A.V. Gorsky notează că „însuși conceptul său despre chipul lui Isus Hristos este foarte vag” 97. Sistematizarea disciplinei de către A.V. Gorsky include, în primul rând, o împărțire detaliată a istoriei în perioade cronologice și, în al doilea rând, o examinare independentă a aspectelor individuale ale vieții Bisericii în fiecare perioadă specifică. Periodizarea istoriei bisericii Periodizarea istoriei bisericii este problema principală în sistematizarea disciplinei. În mod tradițional, istoria bisericii este împărțită în Vechiul Testament și Noul Testament. În manualele autohtone, pe baza surselor utilizate, este prezentat în „Schița istoriei biblice a Bisericii” și „Schița istoriei Bisericii”. Partea Sfântului Filaret (Drozdov) se termină cu evenimentele din Evanghelie și din timpurile apostolice, iar Sfântul Innokenty (Borisov) își începe narațiunea din secolul al II-lea, împărțind în continuare evenimentele în secole în fiecare perioadă. Acest principiu, care își are originea în „Secolele Magdeburg” (numele colecției este „Secole” din cuvântul latin 100), este păstrat și de Neander. A.V. Gorsky acordă o atenție considerabilă rațiunii de periodizare a disciplinei, ținând cont atât de neajunsurile, cât și de avantajele autorilor de manuale autohtone și ale istoricului bisericesc german. El vede cursul istoriei ca fiind istoria mântuirii rasei umane prin Providența divină. Potrivit lui A.V. Gorsky, baza pentru periodizarea istoriei bisericii sunt schimbările în relația dintre Dumnezeu și om: starea interioară a Bisericii corespunde unei acțiuni speciale a Providenței. Principalele diviziuni se datorează Căderii, după care oamenii s-au abătut de la calea directă spre atingerea scopului determinat de Creator și corectarea lui ulterioară prin Întrupare: la început omul a fost nevinovat, apoi a căzut și, în cele din urmă, a fost restaurat. Periodizarea detaliată este determinată de schimbările deosebite din viața exterioară a Bisericii și de sarcinile pe care, în legătură cu aceasta, trebuie să le rezolve. Cea mai detaliată explicație a trăsăturilor fiecărei perioade, precum și a legăturilor fiecărei etape ulterioare cu cea anterioară, este dezvăluită în manuscrisele din fondul 304.2. Potrivit lui A.V. Gorsky, baza pentru periodizarea istoriei bisericii sunt schimbările în relația dintre Dumnezeu și om: starea interioară a Bisericii corespunde unei acțiuni speciale a Providenței. Principalele diviziuni se datorează Căderii, după care oamenii s-au abătut de la calea dreaptă pentru atingerea scopului determinat de Creator și corectarea lui ulterioară prin Întrupare: la început omul a fost nevinovat, apoi a căzut și în cele din urmă a fost restaurat. Periodizarea detaliată este determinată de schimbările deosebite în viața exterioară a bisericii și de sarcinile pe care, în legătură cu aceasta, trebuie să le rezolve. Cea mai detaliată explicație a trăsăturilor fiecărei perioade, precum și a legăturilor fiecărei etape ulterioare cu cea anterioară, este dezvăluită în manuscrisele din fondul 304.2. A.V. Gorsky crede că, în periodizarea istoriei biblice, Sfântul Filaret al Moscovei trebuie să combine timpul lui Moise și Iosua într-o singură perioadă, deoarece ambii rezolvă aceeași problemă - educația poporului evreu și, de asemenea, să unească vremurile evanghelice și cele apostolice, deoarece apostolii au finalizat dispensația Bisericii începută de Isus Hristos. El atrage atenția asupra faptului că de la crearea lumii și până la ultimii Patriarhi, toate popoarele au fost chemate în Biserică, „deci execuția lumii a fost universală, în timp ce ulterior, deși neamul omenesc a căzut pe părți la aceleași vicii care apar în lumea antediluviană, dar de când au venit vremuri de ignoranță pentru acele popoare, dreptatea lui Dumnezeu a fost mai blândă față de acești oameni98. În plus, el își fundamentează dezacordul cu încercările de a periodiza istoria bisericii din Vechiul Testament în funcție de caracteristici particulare. În primul rând, regulamentele bisericii: timpul cortului, existența și distrugerea primului biserică și crearea celui de-al doilea. În al doilea rând, după doctrină: introducerea Legii, înființarea școlilor profetice, perioada profeților, perioada sinagogilor. Dezavantajul primei opțiuni este că „o perioadă va include evenimente de diferite tipuri” 99, a doua abordare este unilaterală, deoarece „învățătura este doar o parte din istoria poporului” 100. În recenzia sa istorică, A.V. Gorsky evidențiază lucrările lui I.M. Schreck, un istoric din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și, urmându-l, refuză să împartă istoria în secole. Deoarece istoria nu este o succesiune discretă de evenimente, ci un proces continuu, granițele cronologice ale secolelor nu contează. O diferență semnificativă între cursul A.V. Gorsky în ceea ce privește istoria Noului Testament din manualul intern este că Arhiepiscopul de Penza în fiecare secol examinează în paralel starea părților individuale ale Bisericii. Potrivit lui Alexander Vasilyevich, schismele bisericești schimbă fundamental starea internă a părților separate, care stă la baza studiului independent al istoriei bisericilor răsăritene și occidentale, apoi catolice și protestante și, în sfârșit, istoria popoarelor individuale în timpurile moderne merită, de asemenea, un studiu separat. În urma autorilor „Inscripțiilor”, A.V. Gorsky crede că destinele popoarelor sunt hotărâte în istorie - fiecare este chemat de Dumnezeu la timpul său. La fel ca Sfântul Inocențiu (Smirnov), el subliniază importanța deosebită pentru noi a istoriei Bisericii Ruse. În jurnalul său din 14 ianuarie 1853, A.V. Gorski scrie despre rolul său special în istoria creștinismului: Bisericii Ruse i s-a „încredințat primatul între triburile slave” 101 și i s-a încredințat „sarcina specială de a reprezenta și proteja Ortodoxia” 102. Aici comentează periodizarea istoriei bisericii ruse de către Mitropolit. Macarie (Bulgakov), care identifică următoarele perioade: „1, perioada de dependență completă a acesteia [Bisericii Ruse] de Patriarhul Constantinopolului (988–1240). 2, perioada trecerii ei treptate de la această dependență la independență (1240–1589). 3, perioada independenței sale din 1589.” 103. Alexander Vasilyevich observă că "1) ideea de dependență sau independență a Bisericii nu explică prea multe în istoria noastră. Deoarece o relație externă nu poate servi la determinarea cursului intern al evenimentelor, cu modificările sale, o bază suficientă pentru împărțirea perioadelor. 2) Caracteristicile nu corespund întotdeauna perioadelor" 104. În cursul său, el, ca și diviziunea rusă Sf. cu schimbări în structura bisericii: de la începutul creștinismului până la invazia mongolilor, apoi până la împărțirea Mitropoliei, apoi până la perioada Patriarhiei și, în final, instaurarea domniei sinodale. Sistematizarea materialului istoriei bisericii în anumite perioade Următoarea întrebare importantă este sistematizarea diferitelor manifestări ale vieții bisericii în fiecare perioadă. Sfântul Inocențiu de Penza, prefațând lucrarea sa, se plânge de imperfecțiunea izvoarelor timpului pe care îl studiază, care „marchează întâmplările mai mult la suprafață decât la interior, mai mult pe dimensiunea lor decât pe măsura lor, în raport cu o lume mai senzuală decât spirituală” 105, și în aceasta vede nevoia unei considerații cuprinzătoare a vieții Bisericii. El evidențiază următoarele aspecte: „Starea externă (prosperitatea) Bisericii, inclusiv „Promovarea Providenței”; „Dezastrele Bisericii”; „Starea doctrinei Bisericii”; „Ritualuri și închinare”; „Starea ierarhiei”; „Persoane memorabile” (Istoria persoanelor); „Erezii și schisme”. În primele sale prelegeri, A. V. Gorsky pledează pentru împărțirea istoriei bisericii în aspecte individuale ale vieții Bisericii în perioade individuale, pur și simplu prin diversitatea lor, remarcând în același timp că acestea au primit deja o dezvoltare științifică independentă în știința istorică a bisericii occidentale și includ istoria misiunii creștine, viața creștină, arheologia creștină, inclusiv istoria administrării bisericii și a cultului creștin și a istoriei. Spre deosebire de Sfântul Inocențiu din Penza, el crede că ereziile și schismele nu trebuie să fie separate într-o secțiune separată, deoarece se referă la problema predării, ci dintr-o latură negativă. Ideea lui A.V. Gorsky despre acțiunea predominantă a fiecărei persoane a Treimii în destinele popoarelor individuale, ceea ce este evidențiat și de protopop. Sergius Smirnov și A.P. Lebedev, pe baza diverselor surse de arhivă, se referă în mod specific la înțelegerea teologică a diferitelor aspecte ale vieții Bisericii în legătură cu economia Noului Testament. Datarea textelor legate de această problemă din diferite unități de depozitare ne permite să urmărim cronologia formării acesteia. În însemnările din 1840, notate de elevii săi, A.V. Gorsky păstrează încă argumentarea timpurie a împărțirii subiectelor, dar pentru fiecare națiune își propune să le dezvăluie în ordine cronologică. Istoria bisericii ar trebui să arate „cum au intrat un popor după altul în Biserică, cum s-au format sub o anumită conducere, ce roade au ieşit din aceasta pentru ei” 107. Prin urmare, A.V. Gorsky consideră util să evidențieze cinci capitole în fiecare perioadă: 1) cum, când și unde s-a răspândit Biserica și cum a simțit reducerea limitelor sale, sau ce persecuție a suferit; 2) starea predării; 3) informații despre serviciu; 4) decrete bisericești; 5) viața creștinilor ca rod al călăuzirii Duhului lui Dumnezeu. Într-un rezumat din 1842, el propune să ia în considerare cinci laturi, conectându-le cu diverse direcții ale acțiunii divine și opoziția forțelor răului față de aceasta, dar în raport cu un individ: „1. Chemarea omului divin în această uniune în diverse împrejurări și prin diferite mijloace - urmărirea omului, răspândirea credinței, vrăjmășia împotriva acestui spirit divin al malicei). învăţătura, credinţa, consideraţiile umane, înţelepciunea falsă, ereziile: sacramentele, instituţiile de rugăciune propriu-zise, superstiţia; 108. De altfel, potrivit A.V. Gorsky, în chemarea sub îndrumarea divină, starea sub ea și consecințele ei, „există o oarecare corespondență (cursivele mele - L.K.) cu acțiunile lor ale Persoanelor Treimii. Chemarea de către Dumnezeu Tatăl, slujirea în trei a fiului și sfințirea prin Duhul Sfânt. Pretutindeni trebuie să ținem cont de acțiunea Divinului și de atitudinea umană față de el – bine și rău” 109 . Într-o prelegere din 1844 de la o altă unitate de depozitare, această idee este relevată în raport cu istoria popoarelor creștine. Acesta este fragmentul pe care A.P. Lebedev îl citează cu o ușoară abreviere în articolul său. Aici se spune deja cu certitudine că Dumnezeu Tatăl cheamă oamenii în Biserică, Fiul lui Dumnezeu îi conduce, iar conducerea sa este desăvârșită sub influența Duhului Sfânt. Citat din lucrarea reverendului Sergius Smirnova se referă la cel mai recent material - un rezumat al istoriei bisericii, care poate fi datat nu mai devreme de mijlocul anilor '50 110. A. V. Gorsky ar fi putut împrumuta idei despre identitatea acțiunilor persoanelor Treimii în raport cu omul și Biserica din „Comentariul la cartea Genezei” de Sfântul Filaret (Drozdova). Mitropolitul Moscovei consideră că, întrucât „în Biserica universală, fiecare persoană care se îndreaptă către Dumnezeu este, parcă, biserica Sa privată, atunci nu ar trebui să pară o confuzie de concepte dacă calea Providenței și a credinței în biserica vizibilă este acceptată ca un indiciu al căii interioare a omului către unirea cu Dumnezeu” 111. Astfel, ideea acțiunii predominante a persoanelor Treimii în istorie apare în notele scrise de mână ale lui A.V. Gorsky la începutul anilor 40 și persistă în următorul deceniu. Totuși, în prelegerile introductive ale listei ieromonahului Ghedeon se păstrează doar identificarea a trei acte ale Providenței în istorie, dar fără legătura lor cu anumite persoane ale Treimii. Poate că acest lucru a fost făcut la recomandarea lui A.V. Gorsky însuși, care se ferește de acele materiale care depășeau publicul academic. Poziția lui A.V. Gorsky diferă semnificativ din punctul de vedere al lui Joachim Florsky, pe care îl menționează Gavryushin, deoarece autorul catolic evidențiază acțiunea secvențială a persoanelor Treimii în istorie, iar Alexander Vasilyevich ia în considerare participarea lor simultană la diferite aspecte ale vieții popoarelor creștine. Deci, în cursul său de curs, ambele aspecte ale sistematizării - atât cronologice, cât și de fond - primesc justificare teologică. În istoria Bisericii, potrivit lui A.V. Gorsky, planul divin al mântuirii este dezvăluit, nu în teorie, ci chiar în implementarea lui. În comparație cu autorii manualelor autohtone, A.V. Gorsky nu numai că nu subminează importanța acțiunii divine în istorie, așa cum fac autorii protestanți moderni, căutând să reducă totul la cauze naturale, dar arată că ea pătrunde în toate aspectele vieții fiecărei persoane și a părților individuale ale Bisericii, care se corelează cu națiunile și regatele. Spre deosebire de Sfântul Inocențiu din Penza, A.V. Gorsky descoperă în Providență acțiunea nu doar a Duhului Sfânt, ci a fiecărei persoane a Treimii. Aspectul istoric al cursului de prelegeri de A. V. Gorsky Prioritatea naturii teologice a istoriei bisericii nu slăbește atenția lui A.V. Gorsky la aspectul său istoric. Metoda istoriei bisericii, în opinia sa, ar trebui să fie aceeași ca pentru orice disciplină istorică. Aceasta presupune fiabilitatea surselor, adevărul evenimentelor, armonia și prezentarea sistematică a materialului. Alexander Vasilyevich consideră că este util să se folosească evoluțiile disciplinelor bisericești conexe - cronologie, geografie, diplomație și statistică. În plus, A.V. Gorsky subliniază că mai ales în istoria Noului Testament, „nu se poate să nu intre în strânsă legătură cu o nouă zonă vastă – istoria civilă și politică” 112. Aceste prevederi, spre deosebire de teologia sa a istoriei, sunt reflectate suficient de detaliat în literatură, inclusiv în A.P. Lebedev. Citând un fragment despre sarcinile pe care profesorul și le stabilește în cursul său, Alexey Petrovici exclude ultimul paragraf din acesta. Aici A.V. Gorsky își caracterizează propria metodologie pentru studierea istoriei bisericii altfel decât o prezintă A.P. Lebedev: „Metoda nu este sceptică, ci judicioasă și practică, nu de a culege doar fapte, ci de a descrie legătura internă dintre ele, nu de a idealiza, ci de a extrage idei de fapt din faptul însuși, de a dezvolta în primul rând ceea ce ne este util” 113. Pentru A.V. Gorsky, istoria bisericii ruse a fost partea lui preferată a cursului, evident ca cea mai utilă. Au existat mult mai multe oportunități de cercetare independentă profundă, atât pe baza documentelor de arhivă introduse în circulația științifică, cât și în studiul diferitelor aspecte ale vieții poporului rus - limbă, mod de viață, cultură și artă. A.V. Gorsky a colaborat activ în domeniul paleografiei și arheologiei cu reprezentanți ai științei seculare. A. V. Gorsky a văzut latura slabă a manualelor autohtone despre istoria bisericii în metodologie și a considerat recomandabil să folosească realizările științei istorice moderne occidentale, dar a făcut-o cu prudență. Notele sale menționează numeroase lucrări ale autorilor moderni de diferite credințe și naționalități, ale căror nume nu se găsesc în alte recenzii istoriografice interne, de exemplu, în A.P. Lebedev și alții. Alexandra Ivantsova-Platonova A.V. Gorsky consideră că "de fiecare dată este necesar să se acorde atenție dezvoltării, mijloacelor și gradului de dezvoltare a învățăturii, credinței și evlaviei și relația acesteia cu întreaga zonă a istoriei creștine. Unde s-a oprit cursul dezvoltării în perioada anterioară? Cine și-a continuat mișcarea în prezent? Pe ce principii principale? Cum s-a format chiar în aceste mișcări? Cine sau ce ați întâlnit această ciocnire? Și ce ați întâlnit această ciocnire? 114. La fel ca Neander, el consideră că este necesar să examineze în mod independent aspectele individuale ale vieții Bisericii, deoarece acestea au propria lor logică istorică. În notele sale din anii 1930, Alexander Vasilyevici definește istoria învățăturii neanderiene ca „dezvoltarea genetică și reprezentarea diferitelor moduri de înțelegere a învățăturii creștine sub influența caracteristicilor personale și a formelor de educație ale oamenilor și o explicație a atitudinii lor față de creștinismul apostolic originar”115. merită o prezentare separată” 116, întrucât în cadrul istoriei generale a bisericii sunt luate în considerare, mai degrabă, consecințele dezvoltării dogmelor care se manifestă în viața Bisericii. Sarcinile proprii ale acestei discipline sunt de a identifica „primul început sau germen al oricărei înțelegeri a învățăturii creștine”, de a prezenta „diverse direcții dogmatice, mai ales în ceea ce privește dezvoltarea lor genetică internă, în ceea ce privește începutul și relația lor internă între ele” 117. Numai după istoria dogmelor în lista problemelor legate de istoria doctrinei sunt „Simboluri și confesiuni creștine; istoria teologiei creștine și științei teologice; patristică sau istoria dezvoltării subiective și a descrierii vieții excelenților profesori ai Bisericii, metodele de educație a acestora, caracteristicile creștine și umane în general, proprietățile spiritului lor, atitudinea lor în scris, vechimea și atitudinea lor scrisă în cuvânt; 118. În 1840, notițele lui P. U. Palimpsestov remarcau că „nu este nevoie în fiecare perioadă să cităm pasaje din scriitorii care au expus doctrina credinței în scrierile lor; este suficient să o prezentam pe larg după vremurile Apostolilor. Pentru că Biserica Ortodoxă din nou nu a inventat nimic, ci a apărat și păstrat aici adevărata credință în toate vremurile. prezente și învățături contrare Ortodoxiei, arată cum Biserica și-a apărat Ortodoxia, a infirmat învățăturile false, care au fost exact subiectele controversate, cu ce ocazie, cine erau apărătorii, ce lucrări au scris și ce rânduieli bisericești au fost făcute” 119. În 1844, A.V. Gorsky a evidențiat sarcinile istoriei învățăturii astfel: „a) să observe păstrarea în Biserică a tot ceea ce i s-a comunicat Iisus Hristos... b) (observarea) descoperirea treptată a adevărurilor creștine; ... c) trebuie să înfățișeze schimbări arbitrare private în învățătura adevărului... introduse de indivizi celebri sau de societăți întregi, pe de altă parte, trebuie să arate că ea însăși trebuie să se schimbe de atât de multă mână. nu a răspândit influență dăunătoare asupra celorlalți membri ai ei, întrucât îi avertiza pe cei care erau în eroare ca cu mare rigoare și certitudine ea a afirmat arbitrariul” 120. Astfel, în înțelegerea fenomenelor care au loc în viața Bisericii, inclusiv în istoria învățăturii, la mijlocul anilor 40, principalul lucru pentru A.V. Gorsky nu identifica geneza cursului natural al evenimentelor, ci descoperirea treptată a adevărurilor creștine în Tradiția Bisericii prin lucrările părinților și ale învățătorilor, grație triplei slujiri continue a Capului său și acțiunii Duhului Sfânt. Conceptul de istorie a bisericii, care a fost identificat pe baza prelegerilor introductive publicate de A. V. Gorsky despre istoria bisericii, diferă de ideile despre cursul său de prelegeri care s-au format până în prezent în literatură. O comparație a textelor din diferiți ani face posibilă urmărirea modificărilor semnificative ale principalelor prevederi și metodologie, clarificarea evaluărilor în istoriografia subiectului până la mijlocul anilor '40. Istoria Bisericii, așa cum este prezentată de A. V. Gorsky, este o disciplină teologică integrală, care acoperă vremurile Vechiului și Noului Testament, care se bazează pe înțelegerea ortodoxă a soteriologiei ca acțiune providențială a lui Dumnezeu de a salva rasa umană în colaborare cu aceasta, depășind rezistența forțelor răului. Schimbările interne în starea rasei umane determină periodizarea istoriei bisericii. Ideea originală a lui A.V. Gorsky despre acțiunea predominantă a fiecărei persoane a Treimii în istorie, citată în literatura de specialitate fără legătură cu conceptul său general de disciplină, este o dezvoltare a poziției sfinților Filaret al Moscovei și Inocențiu de Penza conform căreia destinele popoarelor creștine individuale sunt hotărâte în istorie. Alexandru Vasilevici corelează acțiunea lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt în economia Noului Testament cu sistematizarea materialelor din istoria bisericilor naționale, evidențiind un loc aparte în istoria bisericii ruse. Evaluările proprii ale lui A. V. Gorsky asupra lucrărilor lui Neander din anii 40 nu corespund declarației lui A. P. Lebedev despre dependența sa profundă de istoricul german. Se poate spune că în metodologia A.V. Gorsky a combinat două abordări pe care S.I.Smirnov le adoptă de la Neander și teologul catolic Bossuet: utilizarea metodelor științifice moderne pentru studiul evenimentelor private, luând în considerare, printre altele, relațiile naturale cauză-efect, îi permite să formeze cea mai completă bază obiectivă pentru înțelegerea lor teologică. Prelegerile lui A. V. Gorsky reprezintă un exemplu original de prezentare holistică a întregului volum de istorie a bisericii, în care înțelegerea teologică ortodoxă a istoriei este în legătură organică cu metodologia științifică modernă. Rezolvarea problemei valorii lor științifice necesită un studiu mai detaliat al secțiunilor individuale ale cursului, ținând cont de principiile generale identificate ale construcției și metodologiei sale. Gorsky A., prot. Materiale de curs despre istoria bisericii Scurte comentarii asupra surselor publicate Materialele de arhivă publicate sunt, în primul rând, manuscrisele autorului ale fragmentelor individuale ale părții introductive a cursului din diferiți ani, stocate în departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse în colecția nr. 78 a lui A. V. Gorsky: carton 4, unitățile de depozitare 1 și 2. Ambele surse se referă la perioada de predare a disciplinei în diferiți ani, combină note de Vasil în diferiți ani și combină note de Vasil el însuși. care nu reprezintă prezentarea secvenţială a părţii introductive. În unitatea de depozitare 1, primele înregistrări datează din anii 1930, a doua jumătate este datată 3 septembrie 1842. În unitatea de depozitare 2, prima parte este nedatată, al doilea fragment datează din 2 septembrie 1838, iar al treilea la 7 septembrie 1844. Copertele de arhivă ale ambelor unități de depozitare indică 430. Cel mai recent dintre materialele publicate este și manuscrisul autorului lui A. V. Gorsky „Programul de lecție pentru clasa de Istorie generală a Bisericii” - conținut în unitatea de depozitare 1 carton 2. Poate datează și de la sfârșitul anilor 50, când această secțiune a disciplinei a rămas singura în activitatea sa didactică. A.V. Materialele scrise de mână ale lui Gorsky sunt scrise cu mici detalii și conțin inserții în margini, inclusiv cele realizate cu creion. Prin urmare, în unele cazuri, din păcate, nu a fost posibilă restabilirea completă a textului. O prezentare completă secvenţială a prelegerilor introductive este cuprinsă în notele cursului său despre istoria bisericii, scrise cu o altă mână mai mare şi mai bine lizibilă, datate 1840-1841. Se compune din trei unități de depozitare (5,6,7) în format peisaj cu copertă cartonată. Prelegerile introductive preced prezentarea istoriei Vechiului Testament și sunt amplasate în unitatea de depozitare 5 carton 2. Cel mai probabil, acest rezumat a fost realizat de A.V. Elevul lui Gorsky Pyotr Justinovich Palimpsestov. Încă două versiuni ale prelegerilor introductive ale lui A. V. Gorsky sunt incluse în listele istoriei Vechiului Testament stocate în fondul 304.2 al Colecției suplimentare de manuscrise ale Lavrei Trinității-Sergiu sub numerele 125–129, atribuite dreptului de autor, și 274–278, listate ca o lucrare a unui autor necunoscut. Dar în interiorul notelor există o indicație de la copist, ieromonahul Ghedeon, că acest material este, de asemenea, note din prelegerile lui Alexandru Vasilievici. Prelegerile introductive sunt incluse în unitățile de depozitare nr. 125 și nr. 274. Sunt aproape identice și, aparent, reprezintă o versiune ulterioară a prelegerilor lui A. V. Gorsky decât cea prezentată în notele lui P. I. Palimpsestov, deoarece conțin completări la textul său. Aceste materiale au fost traduse în format electronic. Versiunea publicată oferă un text combinat, în care se ia ca bază rezumatul 1840/41, completat de fragmente din rezumatele fondului 304.2, cu caractere cursive indicând locurile de citare. Pentru aceste două manuscrise va fi prezentată o analiză a literaturii de specialitate. Aceasta ilustrează procesul de finalizare a cursului de curs de către autor la mijlocul anilor '40. A.V. Gorsky menționează în ea și autori puțin cunoscuți ai timpurilor moderne, ale căror nume au fost notate de studenți în transcriere rusă în unele cazuri diferit în toate manuscrisele, unele dintre ele neputând fi clarificate din alte surse. Sublinierea în text este a autorului. În toate manuscrisele, cu excepția schiței lui P. U. Palimpsestov, numerotarea este foaie, în timp ce a lui este pagina numerotată. podpisPregătirea publicației –– L. A. Karelina istoria bisericii. Prelegeri inaugurale (1830–1840) SAU RSL. F. 78. K. 4. Unitatea. hr. 1. Istoria Bisericii Creștine are ca obiect să descrie cum s-a răspândit Biserica Creștină, luptând împotriva unei lumi ostile, în ce relații a fost trupul ei vizibil, plin de infirmități omenești, în toate secolele cu spiritul care a reînviat-o și ce forme a luat, ce acțiuni a produs în final prin lupta sa din timpuri imemoriale cu erori în membrii săi și în întreaga umanitate. Toate materialele care țin de îndeplinirea acestei sarcini pot fi prezentate în patru aspecte principale, dintre care prima trebuie să se ocupe de istoria extinderii sau contracției limitelor Bisericii; al doilea - istoria reglementării și administrării bisericești; a treia - istoria învățăturii (sau formarea gândurilor Bisericii) și a patra - istoria vieții și a cultului creștin. Izvoarele Bisericii Creștine sunt parțial mediocre, parțial directe. Cei mediocri sunt istorici bisericești, pentru că nu prezintă direct materialul istoriei, ci doar povestesc în conformitate cu cunoștințele și opiniile lor, iar atunci direcția criticii istorice trebuie să extragă din ei fapte pure. Sursele directe, dimpotrivă, sunt materialele istoriei în sine, adică monumente și inscripții sau monumente scrise. Acestea din urmă vin în diverse genuri. Pentru toate părțile istoriei Bisericii și, în principal, pentru istoria guvernării, a vieții creștine, este importantă corespondența profesorilor celebri ai bisericii, care a fost deosebit de abundentă în formarea și începuturile Imperiului Grec; pentru guvernarea bisericii, în special legile de stat referitoare la Biserică; pentru administrația bisericească, cult și învățătură - acte de sinoade și corespondență ale papilor; pentru viaţă şi învăţătură - predici ale învăţătorilor Bisericii; pentru închinare și învățătură – liturghie; pentru istoria doctrinei - apologia și mărturisirea credinței; în general, scrieri pur dogmatice şi polemice ale părinţilor şi învăţătorilor Bisericii. Științele auxiliare ale istoriei bisericii includ: 1. Științe istorice în general și anume: A. Pentru istoria răspândirii și administrării Bisericii - istoria mondială și istoria politică a popoarelor, apoi istoria dreptului, în special cunoașterea legislației, în special acele țări în care Biserica s-a răspândit și s-a format. B. Pentru istoria răspândirii Bisericii și a învățăturilor - istoria iluminismului în general, istoria religiilor, în special cunoașterea religiilor acelor țări în care s-a răspândit creștinismul. S. Pentru istoria predării – istoria filosofiei şi literaturii. Următoarele științe sunt strâns legate de istoria bisericii: 2. Pentru înțelegerea izvoarelor bisericești antice - filologia bisericească. 3. Pentru un studiu critic al autenticității, integrității și fiabilității surselor istoriei bisericii (neprelucrate încă în mod deosebit) - diplomația bisericească. 4. Să se familiarizeze cu localitatea evenimentelor bisericești și ordinea timpului în care au avut loc - geografia și statistica bisericii și (de asemenea, mai ales neprelucrată încă) cronologia bisericii. Părți individuale ale istoriei generale a Bisericii pot fi considerate în ea în mod firesc doar în termeni generali, fără a fi împovărate în mod nejustificat cu detalii și detalii în întregime. Prin urmare, unele părți ale istoriei Bisericii au fost tratate separat de întreg. Astfel, am compilat: 1. Din istoria extinderii și contracției Bisericii – istoria misiunii creștine. 2. Din istoria administrației bisericești și a cultului creștin - arheologia creștină sau dezvoltarea genetică a imaginii celor mai importante rituri și forme ale Bisericii antice, mai ales în cursul primelor șase secole, de atunci baza dezvoltării bisericii în toate direcțiile - atât în ​​raport cu învățătura, cât și în raport cu închinarea și structura exterioară - a ajuns la forma deplină. Totul mai târziu afirmat doar pe această bază. @3. Istoria vieții creștine.@ @4. Istoria învățăturii creștine@: a) Istoria dogmelor creștine sau dezvoltarea genetică și reprezentarea diferitelor moduri de înțelegere a învățăturii creștine sub influența caracteristicilor personale și a formelor de educație ale oamenilor și o explicație a relației acestora cu creștinismul apostolic originar. b) dintre toate științele istorice bisericești particulare, istoria dogmei merită o prezentare separată, deoarece ea are foarte puțin loc în istoria generală. Deși istoria generală a bisericii consideră creștinismul ca o doctrină, istoria bisericii și istoria dogmei au interese foarte diferite. Istoria generală a bisericii are un interes extins. Istoria dogmelor este un interes intens. Acesta din urmă explorează chiar primul început sau germen al oricărei înțelegeri a învățăturii creștine, reprezintă diverse direcții dogmatice, mai ales în ceea ce privește dezvoltarea lor genetică internă, în ceea ce privește începutul și relația lor internă între ele. În timp ce primul se referă la aceste înțelegeri speciale numai atunci când trezesc o atenție semnificativă și dau naștere unor evenimente bisericești exterioare, al căror curs exterior este obligat să-l prezinte. Prin urmare, dacă ar fi să descriem istoria dogme în ordinea lor, după perioadele lor, determinate de apariția oricăror noi tendințe dogmatice generale, atunci o astfel de dezvoltare a istoriei dogmelor în istoria bisericii universale ar perturba legătura sau ar dăuna temeiniciei. c) Simboluri și confesiuni creștine. c) Istoria teologiei creştine şi a ştiinţei teologice. e) Patristica sau istoria dezvoltării subiective și a descrierii vieții dascălilor excelenți ai Bisericii, metodele de educație a acestora, caracteristicile creștine și umane în general, proprietățile spiritului lor, atitudinea lor față de vârstă, acțiunile lor în cuvânt, fapte și scrieri. Începutul Bisericii sau unirea în care omul este cu Dumnezeu este ascuns în însăși creația omului. Moise spune că Dumnezeu 121 a format trupul uman din praf și „a suflat în el suflarea vieții”. Când Dumnezeu făcuse numai trupul omenesc din pământ, care era izvorul vieții în sine, după cuvântul lui Dumnezeu a scos animale vii; - atunci, deși trupul omului nu era mort, el nu era încă un om complet, chipul Dumnezeului nevăzut și încă nu exista uniune între această creatură și Creator. Dar când El a suflat în el suflarea vieții și această suflare a Duhului mereu prezent a devenit o parte veșnică a ființei omului, atunci formarea omului a fost finalizată și în acel moment s-a întemeiat o uniune strânsă și continuă între omul creat de Dumnezeu și Dumnezeu însuși - Biserica. Cu această respirație imprimată unei persoane, în adâncul ființei sale, imaginea Creatorului său sau mărturia veșnică vie a unei persoane despre Dumnezeul Adevărat, Sfânt și AtotPerfect. Când această conștiință a fost revelată într-o persoană, recunoscând-o cu sufletul ca adevăr, bunătate, fericire, persoana a intrat în interior în unire cu Dumnezeu, recunoscând că Dumnezeu este în el, ca în Dumnezeu temelia Bisericii. (Definiția dogmatică a ceea ce este chipul lui Dumnezeu nu este inclusă în sfera studiilor noastre. În Scriptură, despre aceasta se vorbește în plus față de Geneză în epistolele apostolului Pavel Ef. IV, 23 și Col. III, 10. Ambele epistole au fost scrise în același timp, iar cuvintele unuia într-un context larg sunt explicate prin cuvintele celorlalte, dar este epuizată imaginea celuilalt în învățătura omului. [inaudibil]?). Ne putem imagina pe Creator vorbind, văzând, având o față (cu care a respirat), mâini (cu care a creat trupul), picioare (a adus animale lui Adam, a umblat în paradis). Prin urmare, să-l reprezinte pe Creator într-o imagine corporală. Deci, când Creatorul spune: Să creăm pe om după chipul nostru..., atunci putem deduce din aceasta din cuvintele divine că Dumnezeu a asimilat omului acele forme în care el însuși a acționat în timpul creației. Dar a luat Creatorul într-adevăr forme corporale și cum a apărut El ulterior oamenilor? Dar toate acestea sunt spuse despre el de Moise într-o formă umană? De ce ia Creatorul formele omului când încă nu exista om? Suflare de viață - evr. forma de plural este folosită mai des decât singularul (Geneza III, 14,17 și multe alte cazuri în Geselius). Cum trebuia să se nască această unire? Conceptul de istorie a Bisericii. Se deosebește de istoria religiei atât în ​​sensul că se referă doar la adevărata religie, cât și prin faptul că nu se limitează la soarta unei doctrine, ci acordă atenție și stării exterioare a societății care o profesează. Cea mai detaliată dezvăluire a subiectului istoriei Bisericii: în ea sunt prezentate trei diviziuni principale - Dumnezeu care cheamă, persoana care este chemată și mântuirea lui. Istoria Bisericii reprezintă activitate continuă - lupta luminii cu întunericul, păcatul cu adevărul lui Dumnezeu, a omului sau a neamului omenesc sub influența unei forțe sau a alteia. Există cinci aspecte principale din care această luptă este privită în istoria Bisericii: 1) chemarea omului Divin în această unire în diverse împrejurări și prin diverse mijloace - urmărirea omului, răspândirea credinței, vrăjmășia împotriva acestui spirit de răutate (prigoana); 2) Călăuzire divină de către om: a) învăţătură, credinţă, consideraţii omeneşti, înţelepciune falsă, erezii; b) cult: sacramente, instituţii de rugăciune propriu-zisă, superstiţie; c) prin ierarhie, care guvernează bine Biserica și dă întregului trup o formă de unitate; atitudine față de alte agenții guvernamentale, schisme; 3) transformarea vieții – nu numai prin aceste mijloace, ci și prin căile generale ale providenței și instituțiile speciale, alese de Dumnezeu, viciile timpului. Istoria Bisericii este o imagine a stării și a schimbărilor în societatea oamenilor, condusă de Dumnezeu însuși la cea mai fericită unire cu El, de la momentul originii acestei societăți până în vremurile noastre. Schimbările sunt de două feluri: cele care au loc conform legii dezvăluirii interne a puterii spiritului uman în urmărirea scopului arătat; - și având originea direct în Divinitate, care își compensează ordinele atotputernice cu cursul spiritului uman în timpul său. Primele sunt acțiunea complexă a întregii sale vieți, întrucât întemeierea Bisericii în duhul omului însuși și această întemeiere conform structurii naturii este centrul vieții sale, atunci toate ramurile ei se află într-o legătură necesară cu ele și, pe măsură ce emană din el, acţionează înapoi asupra lui. Așa cum o sămânță dezvoltă muguri din ea însăși și prin mugurii ei ia în sine o forță străină asemănătoare cu ea însăși, ea însăși suferă modificări în dezvoltarea sa: acest lucru se întâmplă și aici. Acestea din urmă sunt cele principale și universale referitoare la întreaga Biserică sau la o parte. Dar, pe lângă aceste două tipuri de schimbări, trebuie permisă o a treia - din influența directă a spiritului răului. Așa a fost la începutul istoriei Bisericii, pe vremea lui Moise, și mai ales pe vremea lui Iisus Hristos, și așa va fi în vremurile recente. De aici se determină epocile istorice sau diferitele stări ale Bisericii. În prezentarea călăuzirii Divinului, trebuie să distingem: chemarea sub această călăuzire, starea sub această călăuzire, consecințele sau roadele acesteia în raport cu scopul principal, ca în fiecare lucru există un început, un mijloc și un sfârșit. Mai mult, în aceasta există o anumită corespondență cu acțiunile lor ale Persoanelor Treimii. Chemarea de către Dumnezeu Tatăl, slujirea în trei a fiului și sfințirea prin Duhul Sfânt. Pretutindeni trebuie să ținem cont de acțiunea Divină și de atitudinea umană față de ea - corectă și greșită. Invocare și introducere. Dintr-un singur sânge El i-a făcut pe toți oamenii, El a așezat neamuri pe toată suprafața pământului, stabilind zilele fiecăruia dintre ele cu un timp și o limită desemnate, astfel încât să-L caute pe Dumnezeu, dacă Îl vor simți și să-L găsească; deși, totuși, El nu este departe de fiecare dintre ei, căci prin El trăiește, se mișcă și există. Unii sunt chemați în timpul Legii, alții în Noul Testament. Natura, destinele popoarelor, mesageri speciali de la Domnul ca neamuri (nu trebuie confundate cu solii în Biserică) profeții lor. De fapt, pregătirea și revelarea spiritului uman. Doctrină, sacramente, ierarhie. Viața Istoria Vechiului Testament – prelegeri (cu completări) (1830–1840) SAU RSL. F. 78. K. 4. Unitatea. hr. 2. Când începem să studiem istoria Bisericii, nu ar trebui să ne imaginăm că această lucrare este destul de ușoară pentru puterea noastră. Dimpotrivă, în prezent, în plus, cu ajutorul zelos al tuturor ramurilor de învățare pentru a întocmi istoria civilă particulară a fiecărui popor, găsim foarte puține lucruri satisfăcătoare în creațiile care au fost considerate recent însăși perfecțiunea genului lor, cu atât mai puțin ne putem aștepta la succesul dorit pentru cel care își dă osteneala să cerceteze toate timpurile în totalitate și, în orice timp, să observe cursul cetățeniei, dar nu mai presus de tot ceea ce nu este învățământul, dar nu este, mai presus de toate, această artă. Biserica. Ceea ce constituie o dificultate semnificativă în studierea istoriei Bisericii constă în natura subiectului în sine și sursele din care trebuie extrase materiale. Subiectul este de o înălțime și o vastitate extraordinare. Sursele sunt uneori rare, alteori numeroase și prost cercetate. 1. Subiectul istoriei Bisericii depășește toate celelalte tipuri de istorie. Dacă multe povești au ca subiect pe om, în general servesc pentru a descrie toate aspectele diferite ale ființei sale interioare și externe, activitatea forțelor conferite lui de Creatorul naturii sale sub privirea atentă a Providenței sale: atunci, conform indicației aceleiași experiențe, cea mai înaltă afiliere a ființei sale cele mai excelente, cele mai înalte cerințe și forțe, având ca scop și prototipul acestei activități de succes și de începutul infinit. calea nu sub muritor, ci sub influențele imediate și cele mai puternice Zeități - acesta este subiectul istoriei Bisericii, care de aceea poate fi numită istoria umanității în cel mai înalt tip de activitate și istoria Divinului în cea mai pură, cea mai strânsă și mai clară relație cu umanitatea. Ce vor fi, deci, toate celelalte tipuri de istorie înaintea ei? Așa cum ideea unei ființe infinite în om depășește orice altceva este în el, tot așa istoria, reprezentând dezvoltarea ei sub principiul animator și împlinitor al Duhului lui Dumnezeu, se ridică deasupra acelor povești cărora le-au fost date oamenilor pentru a observa manifestarea pe termen scurt a nivelului său inferior - în corpul fragil al cetățeniei sale, sau pentru a-și urmări diversele perspective în domeniul filosofării minții. Aici, în aceste fenomene, ea este oaspete, o vreme, și acolo - până acum. Aici totul este construit pentru ea [inaudibil] prin Duhul Sfânt. Așa se deschide ea însăși și se iluminează. Acesta este sensul general al istoriei Bisericii, pe care o primește ca urmare a scopului său! Ce altceva putem pune în contrast în întregul domeniu al cunoașterii umane cu multitudinea de pulsiuni și obiecte interne pure, nemăsurat de înalte și inepuizabil de bogate pe care ni le prezintă? Nu vom găsi o singură epocă în istoria Bisericii care să fie egală în acest sens cu epoca lui Moise. Al cui spirit va fi nevoie pentru a măsura și epuiza toată abundența de fenomene divin sublime din istoria privată a vieții Fiului Unic al Fecioarei? În același timp, istoria Bisericii nu uită că, întrucât se preocupă de a descrie soarta Bisericii în cursul firesc al dezvoltării sale, ea trebuie să privească subiecte atât de extreme ale descendenței umanității. Trebuie să treacă cu ele toate gradele umilinței sale spirituale și toată iluminarea și lumina falsă, pentru a nu ascunde scânteia vreunei predispoziții în persoana însuși, ci pentru a păstra cărbunele de pe altarul ceresc adus, nu pentru a lua totul de la persoană, ci pentru a păzi și păzi slava lui Dumnezeu; ea trebuie să prezinte o zonă îngustă a răului, întotdeauna opusă principiului ceresc, cu toate intrările, căile și rezultatele sale, viclenia și violența, triumful etern și distrugerea veșnică. Așadar, ea are nevoie de ochiul serafimilor pentru a citi atât de liber în adâncul inimilor omenești, pentru a privi atât de neînfricat la slava lui Dumnezeu. Dacă în general observarea fenomenelor care au loc în adâncul spiritului uman este asociată cu mare dificultate, ea este expusă pericolului multor erori și amăgiri; atunci ce merită o descoperire atât de profundă a tuturor puterilor spiritului uman în ambele direcții către rai și iad, care aparține condeiului istoriei bisericii! 2. Subiectul istoriei Bisericii prezintă o provocare importantă de studiat datorită vastității sale. Istoria Bisericii trebuie să cuprindă: a) toate timpurile; b) într-o oarecare măsură toate popoarele și c) în orice moment al istoriei fiecărui popor sunt supuse luate în considerare multe aspecte diferite. A) Începând din primul moment al existenței lumii, ea conduce firul narațiunii sale prin toate secolele și, în timp ce toate poveștile lumii și ale omenirii vor dispărea odată cu ultimul tablou al acestei lumi, în ziua în care Dumnezeu îl judecă pe om, firul ei nu va fi încă întrerupt. Pe pământ, Biserica se află abia în prima ei perioadă inițială; următoarea sa istorie a fost doar începutul aici; va dura o veșnicie întreagă pentru ao finaliza. Acolo, când primele trăsături ale ei sunt dezvăluite ochilor fericiților, contemplarea observării căilor divine în călăuzirea fiecăruia către mântuire, adică către dezvoltarea în fiecare și în fiecare a adevăratei vieți adevărate a spiritului, a căilor universale și pure, dezvoltarea multora dintre cele cunoscute va echivala cu ca acum, într-o oarecare măsură, constituie plăcerea divină a celor vrednici. Dar ca să nu mai vorbim de această limită finală a continuării sale, ascunsă într-o eternitate fără margini, ar fi imposibil ca ochiul uman pe termen scurt să ajungă cu viziunea sa și de la bun început să vadă primele milenii ale continuării ei, la o asemenea distanță pentru a distinge chiar între timpurile, pentru a discerne în fiecare moment propriile sale trăsături individuale - dacă mai mult de două treimi din timp nu ar fi înfățișat însuși Duhul lui Dumnezeu. Doar istoria sacră se poate lăuda că mai multe caiete din ea au fost scrise de degetul lui Dumnezeu. B) Toate națiunile. Această gândire, fără îndoială, este permisă în raport cu sfera istoriei Bisericii Noului Testament și devine adevărată în raport cu istoria Vechiului Testament, în sensul că și după economia lui Dumnezeu, lăsând deocamdată conducerea directă a întregii lumi în treburile Bisericii, a ales un popor special pentru aceasta, iar în acest popor ales se poate și trebuie să se vadă doar căderea temporară a principiului vieții sale umane, cu instrumentul suprem al uniunii umane. care nu a eliberat industria divină de pregătirea treptată și de alte părți ale acesteia. Cauza lui Dumnezeu nu a rezistat atunci când, se pare, atâtea triburi de păgâni au fost lăsate singure. Acest lucru este dovedit de faptul că s-au pregătit foarte bine pentru timpul lor de acțiune. Singurul lucru este că, întrucât providența avea obiective speciale în ceea ce privește triburile lor, s-au folosit căi speciale pentru a le atinge. Dar istoria Bisericii este obligată să le dezvăluie ori de câte ori este posibil. Ce fel de efort va fi necesar să arunce măcar puțină lumină asupra acestei părți a Bisericii, încă în haosul fermentației primitive, pentru a discerne ce și cât din pregătirea lor pentru intrarea în calitatea de membru deplin al Bisericii ar trebui să fie atribuită lecțiilor propriei experiențe, experimentate în rău și ajungând la cea mai întunecată conștiință a orbirii, ce și cât de mult lecțiilor și instrucțiunilor profesorilor. Fără îndoială, nu fără voia Providenței, li se dezvăluie revelațiile necredinței și răutății lor? Sau atunci când aceste fapte nu erau chiar îndrăznețe, cel puțin prin îndoială, fundamentele credulității oarbe în rațiunea oarbă au fost subminate și trezite să caute începutul celei mai înalte certitudini pentru a se repezi către dovezile adevăratei Divinități - astfel de direcții au fost exprimate foarte clar în credința păgânilor din primele secole ale creștinismului și, astfel, ducând imperceptibil și fără discernământ la ce sursă în adevăr și fără discernământ. ajuns la lotul destinat lor. C) Mai multe laturi diferite. Ni se cere să acordăm atenție Bisericii în fiecare moment: a) ca societate supusă condițiilor tuturor societăților umane; b) ca societate care se distinge de toți ceilalți prin învățătura de credință și evlavie; c) structura propriei vieți exterioare, puterea și legislația, morala lor. În primul caz, vorbim în principal despre istoria Noului Testament. Este imposibil să nu intri în strânsă legătură cu o nouă zonă vastă - istoria civilă și politică. În aceasta din urmă, atunci când este necesar să luăm în considerare starea învățăturii, nu trebuie să ne mulțumim doar să numărăm ultimele gânduri redescoperite în fiecare departament al timpului, în istoria profețiilor Vechiului Testament despre Mesia, în istoria Noului Testament. o vorbă care dezvăluie nu numai cursul și starea generală a învățăturii Bisericii: este necesar să se acorde în orice moment atenție dezvoltării, mijloacelor și gradului de dezvoltare a învățăturii, credinței și evlaviei și relației sale cu întreaga zonă a istoriei creștine. Unde s-a oprit cursul dezvoltării în perioada anterioară? Cine și-a continuat mișcarea în prezent? Pe ce principii principale? Cum s-a format chiar în aceste mișcări? Cu cine sau ce ai întâlnit și te-ai luptat? Și care a fost consecința acestei ciocniri? În general, omenirea, amăgită în orbirea ei, dobândește convingerea în orice adevăr revelat de Sfânta Providență pentru deplina conștiință a demnității sale în nici un alt mod decât printr-o serie lungă de greșeli și poticniri în drumul către ea. Toate acestea au aplicabilitate mai mult pentru istoria Bisericii Noului Testament, dar nu trebuie ignorate în istoria Bisericii Vechiului Testament. Este important pentru noi în Sfânta Scriptură să explicăm profețiile și să indicăm Fața lui Mesia? De ce nu a fost explorată deloc cursul și direcția subiectului învățăturilor profeților? De ce nu au fost descoperite bogățiile Psaltirii lui David? Și imnurile sale, care sunt atât de vaste și trebuie să aibă o influență asupra spiritului Bisericii? Nu este acest lucru necesar pentru a forma un concept complet al stării Bisericii în perioadele sale? c) necesită o prezentare separată a istoriei ritualurilor și regulamentelor și administrației bisericești; dar nici aici nu se mulțumește doar o extragere secă ​​din cărți sau monumente antice de informații despre începutul și stabilirea anumitor ritualuri, festivaluri etc., despre gradele de ierarhie, puterea lor, consiliile, regulile lor; trebuie [inaudibil] că istoria nu este arheologie, drept canonic, ceea ce este prezentat aici într-o formă scurtă și moartă trebuie să fie înfățișat acolo în toată plinătatea vieții, alături de avantajele și dezavantajele cu care a apărut în realitate, nu trebuie omis. în afara vederii duhului însuși, pe care se sprijineau toate înfățișările bisericii, așa cum erau în sine. Din istoria vieții interioare și a moravurilor se știe că religia are ca subiect bogăția morală a rasei umane, că tocmai adevărurile teoretice pe care le oferă nu duc decât la aceasta din urmă. Biserica este școala acestui învățământ și nu ar trebui să vedem și noi succesele acestui învățământ superior în istoria Bisericii? Deci, un articol despre viață și moravuri în istoria Bisericii este la fel de necesar ca și un articol despre învățătură: altfel ar însemna că, prezentând doar jumătate din subiect, ne-am asigura că am arătat tot ce am putut. Așadar, iată câte cerințe importante apar la prima vedere asupra obiectului nostru, pe care nu le putem refuza să le satisfacem. De ce și unde pot fi satisfăcute acestea? Izvoarele necesare pentru aceasta în întreaga istorie a Bisericii antice pot servi aproape exclusiv ca Sfântă Scriptură, care, datorită conciziei extraordinare a narațiunii în istoria primelor timpuri a Bisericii înainte de Moise și după vremea lui Moise, datorită contopirii în narațiunea ei a elementului poporului ales civil și a bisericii și, în general, datorită scopului său esențial al vieții prezente, nu prea trebuie să spunem în viață. clarificarea cutare sau aceea perioadă a vremurilor anterioare și pentru a explica treburile interne ale Bisericii. În istoria Bisericii Noului Testament, în conformitate cu cerințele indicate, este necesar să ne întoarcem la cele mai originale izvoare, la monumentele Bisericii Creștine, pe care ea ni le-a lăsat: pentru că schițele istorice deja făcute din ele sunt în multe părți nesatisfăcătoare și pentru că sunt împrumutate din mâinile unor oameni care de diferite credințe au motive în unele cazuri să vorbească clar, în altele, cel puțin, nu vorbesc, cel puțin, adevărul. acestea nu pot fi linii directoare esențiale. Ce va necesita propriul dumneavoastră studiu al monumentelor mai numeroase ale antichităților creștine? Așa se consumă nu doar anii, ci și viețile celor mai harnici exponenți. – Un ghid important în acest caz este „Istoria religiei creștine și a bisericii” de Neander. După ce v-am prezentat toate aceste dificultăți de a studia istoria Bisericii la primul pas de-a lungul ei, am avut scopul: 1) să vă prezint scuze în cazul în care eforturile mele de a îndeplini toate cerințele nu se dovedesc satisfăcătoare pentru dorințele voastre; de aici, cel puțin, puteți vedea că am înțeles importanța datoriei mele, iar experiența ulterioară va arăta dacă am avut suficientă râvnă pentru a o respecta; 2) să stârnesc în tine o dragoste pentru un subiect atât de important în cercul educației tale, care pare să nu aibă nevoie decât de hrană, are nevoie doar de o ocazie de a-l deschide și, în final, 3) să ne unim inimile într-o rugăciune comună către Domnul, ca să ne dea în [inaudibil] în acele contemplari ale multor sale fapte glorioase să gustăm atâta dulceață încât să ne dorim cu toată inima în Biserică să fim implicați în toată inima noastră în primul născuți. cer și în experiențele conducerea umană, revelată în istoria Bisericii, să găsim atâtea instrucțiuni pentru noi înșine, astfel încât noi înșine să aderăm neclintit la reguli și la calea cea mai apropiată de ea. Despre importanța și beneficiile studiilor istorice bisericești 1. Importanța în sine. Istoria Bisericii îl reprezintă, pe de o parte, pe Dumnezeu în cea mai strânsă relație cu umanitatea, iar pe de altă parte, pe om în cea mai înaltă dintre aspirațiile sale. În măsura în care aspirația religioasă a unei persoane este mai mare decât cea a altora, cu atât istoria sa este superioară altora. Câtă tandrețe trezește contemplarea Feței dumnezeiești a Răscumpărătorului în serviciul public și suferința Sa, contemplarea de la începutul lumii până în zilele noastre, Duhul lui Dumnezeu activ în Biserică și unind totul în sine! Nu numai în acțiunile miraculoase se dezvăluie prezența Sa, ci mai ales - 1) în această guvernare generală a întregului neam omenesc, conform căreia, la un moment dat, una sau alta parte a ei este supusă influenței Sale speciale și astfel se constituie întregul trup al Bisericii, un singur Adam; 2) în instituții înființate din când în când în folosul Bisericii, de exemplu, școlile profetice din Vechiul Testament, în Noul Testament - în școli, monahism; 3) în învăţământul privat al unor persoane deosebite din Biserică (Avraam, Moise, David, Apostoli: Petru, Pavel, Părinţii Bisericii Augustin, Hrisostom). Întrucât Biserica de la începuturile ei până în prezent constituie o singură mare uniune, atunci fiecare membru al acestei uniuni, de îndată ce are ocazia, să aibă grijă să o cunoască, fiecare moștenitor al spiritului vremurilor trecute. Pentru cei care, în această unire, sunt aleși să fie ziditori ai tainelor lui Hristos, istoria servește drept ghid necesar, atât în ​​știință, cât și în viață. Istoria bisericii conține materiale pentru toate științele teologice: A) Studiul Sfintei Scripturi - 1) istoria arată împrejurările originii celebrelor cărți ale Sfintei Scripturi și explică conținutul lor: așa este în cărțile profeților, deci în ultimele. Ap. Pavel. 2) istoria introduce diverse direcții, interpretări și, astfel, deschide o cale de a le folosi corect atunci când se explică Sfânta Scriptură. Şcoala Alexandria, Şcoala Antiohia; B) Dogmatica. Ce este dogmatica ca o învățătură revelată necompilată sistematic despre Dumnezeu și relația Lui cu noi, revelată în Biserică în timpul existenței ei. Nu există loc pentru propria imagine în conținutul dogmei; C) Teologia morală - istoria introduce cele mai bune lucrări spirituale, exemple de viață; D) Prin polemici, istoria arată dușmanii adevărului, cum au fost răsturnați și cum pot fi răsturnați în viitor, învață condescendența față de cei care diferă în opiniile lor, E) În viață și în slujirea pastorală, istoria este și un excelent profesor. Inima umană - bolile sale, modul de a acționa pentru a le vindeca - în plus, trezește și menține zelul spiritului, devotamentul față de serviciul propriu. În special, studiul istoriei bisericii este util pentru teologul rus. Face posibil să vedem: 1) ce avem și ce încă nu avem în comparație cu alte biserici, de exemplu, studiile teologice și istorice bisericești independente; 2) cum ar trebui să acţioneze în timpul nostru. Compararea poziției prezente a statutelor și a învățăturilor Bisericii cu cele antice: a) duce la o convingere invariabilă în adevărul ortodoxiei Bisericii greco-ruse, b) influența asupra Bisericii noastre a mișcărilor care au avut loc în alții cei mai apropiați de noi și ne învață să fim precauți în împrumutarea și punerea finală a Bisericii asupra trecutului și asupra prezentului nostru. în atitudinea corectă faţă de vremea noastră. Subiectul studiilor noastre este istoria Bisericii și, de fapt, istoria creștină. Când începem această chestiune, trebuie să ne formăm un concept mai separat despre ea. Biserica este o societate condusă de Dumnezeu însuși către unirea fericită cu El. De aici se vede că în Biserică unirea oamenilor este asumată nu numai între ei în anumite relații, ci și cu Dumnezeu. Începutul acestei uniuni este în Creatorul însuși. Dar, așa cum este adevărat că la creație însăși temelia Bisericii sau unirea sa cu Divinul a fost pusă în om, de aceea nu există nicio îndoială că această unire nu a fost păstrată de om în puterea ei originară. El a fost sfâșiat de păcat, toată lumea îl simte [inaudibil]. Păcatul a devenit baza unei noi uniri a omului cu o forță ostilă Divinului, ostilă propriei noastre naturi. Astfel, păcatul a dezvăluit în om o serie de fenomene noi străine lui, stabilite [inaudibile] pentru totdeauna, atâta timp cât se află pe pământ, perturbând mereu uniunea sa stabilită inițial cu Divinul. Divinitatea nu a vrut să dizolve complet această unire, dar, în același timp, s-a hotărât nu brusc, și nu aici pe pământ [inaudibil], să o readucă la puritatea și puterea ei inițială. Acum, în timp și aici pe pământ, trebuie făcută doar pregătirea pentru acea stare în care toți vom fi una cu Dumnezeu, când vor fi împlinite cuvintele rugăciunii mari preoțești a Răscumpărătorului lumii: „Nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis”. Această pregătire se realizează după un plan stabilit anterior, dintre care unele trăsături ne sunt dezvăluite, dar totul se va dezvălui doar în veșnicie. Unii, pentru că, de exemplu, nu știm câte popoare din lumea antică și milioane de oameni au fost aduse și vor fi aduse în această unitate fericită după apariția Soarelui Adevărului, care a folosit lumina Sa. Astfel, istoria Bisericii care ne este disponibilă este revelația planului divin prin care omenirea va fi ridicată la o unire fericită cu Divinul. Acesta dezvăluie acest plan nu în designul său teoretic, ci în însăși implementarea sa. Materialele istoriei Bisericii sunt împărțite în următoarele secțiuni principale: Trebuie să vedem: A) Cum cheamă Dumnezeu un popor după altul în sânul său, cum, vrând sau nu fără rezistență, oamenii urmăresc această atracție. Dacă, după Cuvântul Mântuitorului, nimeni nu vine la El și dacă Tatăl îl cheamă, atunci aici trebuie să vedem acțiunea predominantă a lui Dumnezeu Tatăl care dorește ca toată omenirea să fie mântuită și să vină la cunoașterea adevărului. După ce i-a produs pe toți oamenii dintr-un singur sânge, El a așezat popoare în întreaga lume a pământului, determinând reședința fiecăruia dintre ei, delimitând timpuri și limite astfel încât să-L caute pe Dumnezeu, iar când, conform planului guvernului mondial general, vine rândul ca unul sau altul să devină parte a umanității reînnoite, apoi, pe căile comune ale providenței sale sau prin cifrele binecunoscute ale zmeurii sale sau al fructelor sălbatice. rădăcină. Acesta a fost cazul chiar la prima apariție a creștinismului și în vremurile ulterioare. O nouă ordine de obicei nu ia brusc locul celei vechi, întunericul nu lasă brusc loc luminii. În funcție de modul în care o persoană este dependentă de modul său de viață trecut, de modul în care spiritul său s-a deschis către acceptarea religiei, adevărului, dragostei și bunătății, poate fi mai dificil sau mai ușor pentru el. Adesea, ca un orb, se înarmează împotriva a ceea ce constituie binele său esențial. Acest lucru se întâmplă cu oameni întregi. Astfel, istoria răspândirii Bisericii este strâns legată de istoria persecuției împotriva acesteia, care este liniștită de răbdarea martirilor, de apărarea temeinică a adevărului divin (Apologeții) și de acțiunile speciale ale Providenței Divine. Oamenii își recunosc în sfârșit eroarea și nu mai persistă. Acum trebuie să se arate istoria Bisericii B) ca oameni aduși în gardul Bisericii, ei sunt călăuziți în el de Capul Bisericii, Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos, care, în calitate de Mare Profet, a revelat lumii întregi lumina adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, așa cum adevăratul Mare Preot a dat omenirii mijloacele sfințirii pline de har, așa cum stăpânește Regele. prin slujitorii săi cu întregul trup al Bisericii după legile voii Sale divine. Biserica este, în același timp, atât o școală a adevărului pentru cei care sunt îndrumați, cât și o biserică pentru sfințirea lor, și o împărăție spirituală, în care fiecărei persoane i se atribuie locul său și fiecare se supune unei singure puteri supreme invizibile, guvernată pe baza legilor sale de ierarhia vizibilă. Deci, aici ar trebui să se acorde atenție: a) învățăturii Bisericii, b) închinării, c) guvernării ierarhice. Adevărat, tot ceea ce trebuia revelat pentru iluminarea oamenilor a fost revelat prin Isus Hristos și Apostolii Săi odată pentru totdeauna, mijloacele de sfințire au fost și ele oferite o dată și pentru totdeauna aceleași, bazele principale pentru guvernare puse la început trebuie să rămână neschimbate. Prin urmare, s-ar părea că aici nu poate exista istorie; este necesar doar să arătăm în istorie formarea Bisericii, ceea ce a făcut pentru ea divinul ei întemeietor și aleșii ziditori ai tainelor Bisericii sale. Dar istoria trebuie: a) să observe însăși păstrarea în Biserică a tot ceea ce i-a fost comunicat de Isus Hristos. Ea trebuie să observe cum în diferite momente, cu educație diferită a oamenilor în diferite împrejurări ale Bisericii, adevărurile Revelației divine și toate instituțiile esențiale ale creștinismului sub influența Supremului Conducător al Bisericii s-au menținut în imuabilitatea lor, deși uneori au primit expresii exterioare diferite; b) descoperirea treptată a adevărurilor și instituțiilor creștine. În istoria ierarhiei - cum relația Bisericii cu statul înainte de Constantin cel Mare și cum după; c) va trebui să înfățișeze schimbări arbitrare private în predarea adevărului sau în instituții sfințite introduse de persoane celebre sau societăți întregi care s-au separat de unitatea corpului ei; și pe de altă parte, trebuie să arate cum Biserica s-a protejat de astfel de schimbări voite, astfel încât acestea să nu răspândească o influență dăunătoare asupra celorlalți membri ai săi, deoarece îi mustra pe cei care erau în eroare; întrucât ea a afirmat arbitrariul cu mare severitate și certitudine. Erezii și schisme [mai departe creionul din margine este greu de citit]. C) Înnoirea începută sub conducerea Bisericii se finalizează sub influența Duhului Sfânt și cu ajutorul acelorași instituții pline de har, în activitatea proprie a fiecăruia în diferitele relații ale vieții temporare prezente. Învățătura credinței determină modul de gândire al indivizilor, legile evlaviei determină modul de viață, beneficiile pline de har, vindecarea infirmităților și întărirea forțelor, formează în diverse clase ale societății actori mai mult sau mai puțin puternici care, cu exemplele lor, instrucțiunile lor, autoritatea lor, îmbunătățesc direcția minții, introduc sau măcar sprijină diverse și instituții care răspândesc pietatea. Istoria Bisericii reunește într-un întreg aceste diverse fenomene ale vieții creștine, care constituie o serie de acțiuni anterioare ale conducerii Divine pe pământ. Dar întrucât, pe de altă parte, răul nu încetează să trăiască printre oameni și suprimă semințele binelui [inaudibil], iar acest lucru cheamă Biserica la diferite măsuri salvatoare atât în ​​ceea ce privește cei infectați cu influența rea ​​și este păstrat prin harul lui B., atunci istoria trebuie să acorde atenție acestor depistari ale răului în vicii mai generale ale timpului, precum și acelor măsuri care sunt opuse de către Biserică. Astfel, istoria vieții creștine ar trebui să constituie o parte esențială și finală a istoriei Bisericii creștine. Din aceste considerații reiese că toate materialele istoriei Bisericii pot fi prezentate în următoarele cinci secțiuni: istoria misiunii, administrare, închinare, învățătură și viață. Un mentor cu experiență poate dori de la cineva care studiază istoria la Academie să nu cunoască în fiecare detaliu, ceea ce este imposibil, ci să: 1) studentul cunoștea esența științei, 2) sursele din care ar trebui să se obțină informații, Ex omnibus aliquid, et in toto nihil - not good, non multa, sed multum. Ar fi culmea dorinței unui mentor dacă reușește să trezească în studenții săi dragostea pentru știință și dorința de a o studia el însuși temeinic. Metoda nu este sceptică, ci judicioasă și practică, nu pentru a culege numai fapte, ci pentru a descrie legătura internă dintre ele, nu pentru a idealiza, ci pentru a extrage idei de fapt din faptul însuși, pentru a dezvolta în primul rând ceea ce ne este util. Un studiu atent al istoriei Bisericii poate: 1) să ofere slujitorului Bisericii convingerea deplină de cea mai înaltă demnitate divină a învățăturii creștine; 2) dezvăluie-i spiritul creștinismului; 3) să-i faciliteze educația teologică; 4) să manifeste puritate și apropiere de Biserica primelor secole - Biserica noastră Ortodoxă; 5) înzestrează-l cu spiritul de zel și experiența păstorilor Bisericii originare a lui Hristos. 1. Înțelegem aici nu numai demnitatea divină și cea mai înaltă a religiei creștine: prima îi este comună cu religia iudaică, ultima îi aparține numai ei, care a fost adusă pe pământ și propovăduită pe pământ de Însuși Divinul. Și se dezvăluie în cel mai clar mod numai prin demolarea istorică a tot ceea ce a fost dat Bisericii Evreiești și care a fost dat ulterior Bisericii Creștine. Doar o adâncire atentă în istorie poate arăta că întreaga economie a Vechiului Testament în timpul dezvoltării Împărăției lui Dumnezeu pe pământ a fost doar o pregătire pentru revelația sa cea mai deplină, pe care nici Patriarhii cu toată simplitatea credinței lor, cu toată fermitatea speranței cu toată bogăția dragostei; nici întregul popor evreu, cu toată legea lui Moise, cu Templul lui Solomon, nu avea o conștiință completă liniștitoare a soartei și a soartei lor finale, nu se putea bucura de viața spiritului odihnit în sânul iubirii Tatălui Ceresc, care nu L-a cruțat pe Fiul Său pentru noi. Singura lor bucurie era în viitor, ceea ce înseamnă că încă nu li s-a dat ceea ce creștinismul a rămas să dezvăluie. Când învățătura lui Iisus Hristos a apărut brusc pe pământ, a umplut brusc toate vasele care îl așteptau și s-a revărsat din belșug prin gardul dărăpănat al curții religiei iudaice - în pâraie abundente de nestăpânit. peste faţa întregului pământ şi a udat pământul însetat. Religia lui Moise nu era o religie universală. Instituțiile sale bisericești, dimpotrivă, au impus o barieră în calea comunicării popoarelor în spiritul religiei: creștinismul a îmbinat toate limbile și triburile într-o singură familie de copii ai Tatălui Ceresc. Religia lui Moise, indiferent de cât timp a fost adus poporul său în comunicare cu toate popoarele celebre de atunci, atât prin sclavie, cât și prin alianțe, care deja începeau, ca să spunem așa, să împingă spre ușile Împărăției lui Dumnezeu, așa cum apare pe pământ - religia lui Moise, însă, nu le putea oferi niciunul dintre acele adevăruri pe care spiritul uman le cere în mod necesar, încredere deplină vie. Creștinismul le-a descoperit lumii în primele sale lecții. Înțelepții orbi ai lumii tot voiau și nu puteau să se certe cu el, dar văzând că s-au înșelat atunci când cei simpli și ignoranți erau cu mult înaintea lor pe calea adevărului, ei înșiși au fost nevoiți să recurgă la lumina învățăturii creștine și atunci s-a ascuns întunericul păgânismului. Toate puterile spiritului uman au apărut în întreaga lume, totul a început să se transforme, sau, cel puțin, să fie umplut cu un spirit nou. Cele mai formidabile răsturnări care au avut loc în lumea politică la acea vreme nu au înfrânat dezvoltarea creștinismului; dimpotrivă, a umplut popoare noi cu viață nouă, care au intrat în linia de acțiune în lumea creștină. Aceasta este o dovadă incontestabilă a celei mai înalte demnități a sa Divină - și este revelată de istoria Bisericii. Să remarcăm, în general, că revelația demnității interne a învățăturii creștine, pe care oricine o poate obține prin studierea ei în cărțile care o conțin, nu ar avea toată puterea dacă nu ar fi susținută atât de hotărât din exterior și din punct de vedere istoric, din partea evidentă pentru toată lumea, deoarece vedem adesea teorii foarte puternice, însă deloc potrivite pentru aplicare în experiență. 2. Prin observarea diferitelor forme de manifestare a spiritului religiei în istoria Vechiului și a Noului Testament și cu o atenție deosebită examinând manifestările sale în istoria Bisericii creștine, un slujitor al Bisericii poate ajunge la o înțelegere completă a spiritului creștinismului. Purtându-și conștiința printr-un lung șir de secole în care oamenii au suferit sub jugul legii, numită atât de expresiv de apostolul Pavel „puterea păcatului” (1 Cor. XV, 56), istoria Bisericii îl va forța să experimenteze în sufletul său toate chinurile libertății, care s-a înrobit păcatului, și admirând această irezistibilă încercare de sclavie pentru a-l elibera de această forță irezistibilă, puterea de sclavie, care îl va elibera în ea însăși. în această stare, sufletul este în captivitate nu va avea o privire strălucitoare, veselă la Dumnezeu, nici dragostea deplină a unei inimi deschise pentru întreaga umanitate. Mereu apăsată de greutatea situației ei, ea lucrează pentru Domnul cu frică și se bucură de el cu cutremur. Atunci, chinuit de slăbiciunea sa, împovărat de blestemele legii, duhul neliniștit și posomorât îl va duce în libertate, îi va declara iertarea tuturor păcatelor sale, îi va arăta chiar scrisul de mână a păcatului, pironit pe cruce, îi va spune că de acum înainte, în semn de recunoștință pentru eliberarea sa, trebuie să-și slujească neînfricat și cu duhul Răscumpărător, fără frică și în libertate. Atunci va înțelege care este spiritul creștinismului, ce cerință trebuie să îndeplinească în funcție de semnificația numelui pe care îl poartă. Dacă este posibil să găsim trăsăturile acestui mare și vesel spirit în scurte schițe ale învățăturilor teologice și mai pe deplin în sfintele Scripturi ale Noului Testament, dar nicăieri ele nu sunt mai viu recunoscute decât în ​​Sfintele monumente ale istoriei Bisericii. Aici ele sunt prezentate nu într-un extras rece, mort, ci ca în caracterele vii, puternic diferite, ale Bisericii întregi, în două comunități formate continuu ale Bisericii Evreiești și ale Bisericii Creștine după un mileniu întreg. Așa se întâmplă în cursul intern al dezvoltării creștinismului a multor persoane celebre ale Bisericii, pe care au părăsit parcă pentru a explica portretele creștinismului lor în lucrări în care uneori, în mod deliberat, chiar din punctul de vedere al obiectelor, arată în ce stare se aflau ei înșiși. Dar istoria Bisericii îl poate duce și mai departe. Ea va înfățișa acest spirit în frumoasa lui desfășurare în toate ramurile Bisericii, prezentând ceea ce înseamnă fiecare titlu, fiecare slujire, fiecare faptă în Biserică, animată de spirit. În cele din urmă, după ce a dezvăluit adevăratul spirit al creștinismului, va dezvălui ochilor săi multe abateri diferite de la acesta, căutând uneori prea profund o cale specială din calea generală a Bisericii, pe care nu este greu să fii sedus și printr-un studiu complet, ca să spunem așa, [inaudibil] al acestora, îi va îndepărta pe cei neexperimentați de pe căile erorii. Oricine se pregătește să fie păstor al Bisericii, atât pentru el însuși, cât și cu atât mai mult pentru corectarea cât mai convenabilă a nevoilor turmei sale, trebuie să se apropie cât mai mult posibil de tărâmul spiritului creștinismului în toată deplinătatea sa și să se familiarizeze cu cele mai importante abateri ale sale, care sunt periculoase pentru că privesc însăși esența creștinismului și cu atât mai subtil pentru că își au originea sentimentului cel mai profund în adâncul sentimentului. religie, întrucât nu știe cu cine va avea de-a face în slujirea sa. 3. Studiul istoriei Bisericii contribuie foarte mult la educația teologică a celor care se pregătesc să fie slujitori ai Bisericii. Adevărurile Apocalipsei sunt comunicate istoric și sunt revelate istoric. Pentru a interpreta cărțile Noului Testament, este necesară cunoașterea istoriei în timpurile apostolice, care este determinată parțial de Noul Testament însuși [inaudibil], parțial de cele care au urmat. Ce sunt sistemele teologice? Aceasta, dacă nu se spune prea îndrăzneț, este ca rămășițele claselor sau tăieri de struguri dintr-un câmp sau din vie după seceriș sau jefuirea istoriei Bisericii, pe care Domnul nu a poruncit proprietarilor câmpului sau viei să le scoată pentru a le da săracilor. De fapt, cum s-au format? Privind la scriitorii sacri din viața de zi cu zi care descriu întregul curs al Bisericii, un observator al învățăturii care a fost revelată și dezvoltată în Biserică a observat urme ale acestei dezvoltări: astfel, observațiile sale s-au limitat întotdeauna la domeniul istoriei. Când istoria, în urma Bisericii, era încă în Vechiul Testament – ​​iar teologia nu era dată. Cu cât creștinismul s-a dezvoltat mai târziu, cu atât mai multe dispute cu privire la anumite puncte ale învățăturii creștine au fost consemnate în istoria Bisericii și s-au adunat decizii asupra lor, cu atât teologia devenea mai completă. Deci, în domeniul istoriei Bisericii, dacă este doar o oglindă adevărată și completă a subiectului său, teologia minte în mod necesar. Iar observarea adevărurilor creștinismului în forma în care sunt revelate aici ne oferă următoarele avantaje: 1) văzându-le aici, ca la rădăcină, putem vedea mai clar din ce principii s-au format și au luat naștere; 2) vedem aici experiența incomparabil într-o plinătate mai mare de viață, precum boabele [inaudibile] smulse dintr-o ramură, care nu și-au pierdut încă parfumul aromat. Prin urmare, o educație teologică temeinică, completă, nu poate exista fără un studiu profund al istoriei Bisericii. 4. Pătrunzând în monumentele istoriei Bisericii creștine, un slujitor al Bisericii va găsi în ele cea mai bună dovadă a curăției Ortodoxiei, deci cele mai sigure temeiuri pentru afirmarea credinței și nădejdii proprii și a celorlalți, care în fiecare dintre noi este unită cu sfințenia și divinitatea Bisericii căreia îi aparținem. El va vedea Biserica lui Hristos în ea splendoarea originară, va examina această clădire a lui Dumnezeu de la temelia ei până la ultimele fortificații atașate ei, cu dragoste și râvnă va pătrunde în spiritul și imaginea tuturor instituțiilor Bisericii, va lua în considerare drepturile și acțiunile autorității spirituale, va asculta cu urechile cântările duhovnicești proclamate în sfintele biserici - va fi surprins de cum, în ciuda structurii multor secole ale Bisericii, este atât de original, despărțindu-se de veacuri. la ea în acea Biserică în care Domnul l-a rânduit să-și păstorească turma! Aceste sunete pe care le aude sunt sunete care îi sunt familiare. Această rugăciune înflăcărată, pe care a fost învățată în copilărie, a venit de pe buzele unor păstori atât de vechi, care prin rugăciunile lor de pe pământ au dobândit harul rugăciunii pentru noi și în ceruri. Această ierarhie umilă este încă aceeași neschimbată în spiritul ei, prea străină [inaudibilă] de spiritul conducătorilor occidentali, în care se poate spune de la prima vedere că sunt umilii slujitori ai lui Isus Hristos. Sacramentele, toate slujbele sacre cu care era bogat creștinismul antic, sunt aceleași pentru a căror îndreptare a fost numit. Învățătura credinței este, de asemenea, într-o puritate inviolabilă. Cu evlavie pentru această asemănare de familie a Bisericii-mamă cu comunul tuturor bisericilor creștine, mama Bisericii primitive, care după câteva secole a rămas în pace și unire nedespărțită, el va deschide cronicile nefericitei împărțiri, va citi cu durere în inimă chestiunea disputei dintre Răsărit și Apus și îi mulțumește lui Dumnezeu că l-a pus de partea, și nu l-a supărat cu ei, și nu l-a supărat pe el. simțul dreptății și al fidelității învățăturilor lui Iisus Hristos, să aducă rugăciuni pentru unirea tuturor în sânul unei singure Biserici Ortodoxe. Dar [inaudibil] este reconfortant să obții această certitudine; pentru aceasta este la fel de necesar să studiem cu atenție întregul curs al problemei, deoarece este extrem de dificil atât prin complexitatea ei, cât și prin confuzie, cât și prin viclenia adversarilor. 5. În fine, am spus că istoria Bisericii îi poate înzestra pe cei care, pregătindu-se pentru slujirea Bisericii, se îndreaptă spre studiul monumentelor ei, cu spiritul de râvnă și experiența păstorilor Bisericii originare a lui Hristos. Nu este nevoie să demonstrăm cât de necesare sunt aceste două calități pentru un slujitor al Bisericii. Fără primul, el va fi un angajat, nu un păstor, nu ceea ce ar trebui să fie, ceea ce a cerut și a așteptat Isus Hristos când i-a încredințat o parte din Biserica Sa. Fără acesta din urmă, primul poate face mult rău. Cum să le dobândesc? Cum să vă încălziți și să vă intensificați? Unul dintre cele mai bune exemple de studiere a acțiunilor primilor păstori ai Bisericii lui Hristos, atât de bogate în acestea și alte daruri, este calea cea mai sigură către trezirea și descoperirea în noi a acelorași daruri, ale căror primele roade le-am primit deja prin slujitorii noștri ai harului divin când mâinile preasfinților ne-au fost puse pe cap. Vom folosi cuvântul tău aici, mare dascăl al Bisericii, la fel cum cineva care intră în panificația lumii este umplut involuntar de parfumul care umple biserica, așa nu poate primi măcar vreun beneficiu din relația cu marii păstori creștini din tradițiile sacre care ne vorbesc despre ei și despre propriile lor lucrări, care ne vorbesc atât de clar despre ei - chiar și despre cei care le-ar citi fără atenție deliberată. Cine îl iubește pe Isus Hristos, își iubește mântuirea, va învăța constant din exemplele acestor păstori cum să-și iubească frații, turma, încredințată lui de Isus Hristos. El va învăța de la ei cum să-și îndrepte toate îndatoririle și va învăța să fie la fel de temeinic și vigilent în slujirea lui, necruțător în cererea și admirația celor încăpățânați și condescendenți față de cei slabi, [inaudibili] nevoiași, să simpatizeze cu inimile celor ce plâng, să dea cu dragoste leacuri sufletelor bolnave de păcate, să jertfească mântuirea lor cu noi toți. Când, minunându-se de râvna lor de foc, nu va socoti de neatins pentru sine acea mare calitate de păstor, pe care Păstorul Suprem a atribuit-o tuturor păstorilor: păstorul cel bun își dă viața pentru oi. Aici învață cum să se împartă între toate poverile jugului lui Hristos, ca să nu fie prea ușor pentru unii, sau insuportabil pentru alții; el va învăța din exemplul lor cum să recunoască proprietățile interne ale fiecărei turme sau să discerne bolile private, cum să descopere în ei punctele lor forte care rămân neglijate - într-un cuvânt, va găsi o modalitate de a-și îndeplini o altă îndatorire importantă a unui păstor: să-și cheme oile pe nume, adică să vorbească în inimile turmei sale adevăratele proprietăți ale ei înșiși, convingătoare, că în numele lor sunt atât de vii și de convingător. vestește pe nume virtuțile sau patimile care trăiesc în ele și conduc pe fiecare după tipul stării lor la pășunea lor din curte - de la gardul liniştit al Bisericii vizibile, la care se cuprind cei răi și cei buni. Și ar trebui să neglijăm studiul unor astfel de exemple mărețe, când chiar și în vremurile Părinților Bisericii înșiși, adică în acele zile, când nu exista încă un număr semnificativ de astfel de conducători care mai târziu ne-au devenit cunoscuți, era deja obiceiul celor care se pregăteau pentru slujire să studieze cu atenție tot ce a rămas de la părinții-scriitori din vremurile trecute? La un moment dat, Ieronim a făcut o remarcă despre prietenul său, Negotian, că din lectura constantă a scrierilor părinților și învățătorilor Bisericii a dobândit priceperea de a le repeta cuvintele cu orice ocazie. Așa gândește Tertulian despre asta, a spus el, iar Ciprian așa, și Lactatius așa. Program de lecție pentru clasa de Istorie generală a Bisericii (1860) SAU RSL. F.78. K. 2. Unitatea. hr. 1. 1. Subiectul este știința – istoria însăși a Bisericii Creștine. Conceptul de Biserică ca o uniune de oameni conduși de Dumnezeu însuși la o unire fericită cu El. Semnificația apariției Fiului lui Dumnezeu pe pământ ca restaurare a acestei uniri. Asimilarea lucrării și a învățăturilor Sale de către omenire în limitele condițiilor istorice. Laturile luminoase și întunecate. 2. Principalele aspecte din care ar trebui să relevăm subiectul: a) chemarea popoarelor în sânul Bisericii, b) conducerea în Biserică, c) roadele acestei conduceri în viață. A) În vocație există o acțiune specială a lui Dumnezeu Tatăl. Legat de istoria chemării și convertirii este istoria persecuției, martirilor și apologeților. B) Conducerea este lucrarea Capului Bisericii, a cărei slujire triplă continuă în Biserică. În consecință, istoria învățăturii, a închinării și a administrării Bisericii este revelată aici (Biserica este o școală, o biserică și o împărăție) - Predare. În ce sens este posibilă o istorie a dogmei? erezii. Catedrale. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. – Serviciu divin. Mijloace de sfințire stabilite de Dumnezeu, instituții și ritualuri, superstiții care au apărut din spiritul creștin. – Management. Structura internă a Bisericii. Atitudine față de stat. Schisme. C) Dezvăluirea principiilor stabilite în viața [creștină] sub acțiunea specială a Duhului Sfânt. Instituții legate de viața creștinilor, de exemplu, mănăstirile. Cunoașterea sfinților. Principalele trăsături ale tendinței dominante în morala socială sunt bune și rele. 2. Împărțirea istoriei pe perioade. Perioada I – crearea Bisericii: a) vremea lui Iisus Hristos; b) vremea Apostolilor. Perioada II - lupta creștinismului cu lumea păgână din cadrul Imperiului Roman. Perioada a III-a - înființarea Bisericii în dogmele și instituțiile sale sub unitate universală. Diviziunea în Biserică, cu căderea jumătății sale occidentale de la ortodocși și începutul creștinismului în Rusia. De aici și împărțirea istoriei în perioadele sale: a) Biserica Răsăriteană, b) Biserica Rusă, c) Biserica Apuseană. 3. Științe și surse auxiliare pentru Istoria generală a Bisericii: Geografie ecleziastică (Wilcha), Statistică (Steidlenn, Wiggers) și Cronologie (L`art verifier les dates des Faits historiques). Istoria misiunii creștine (Fabricien Lux Evangelii, Blumgard, Henrion). Istoria dogmelor (Dionysus, Natalis, Munter, Neander), Simbolurile confesiunilor (Wiener, Meler, Guericke, Han), Patristică și Patrologie, Istoria ereziilor (Walch). Arheologie ecleziastică (Bingham, Augusta, Binterim). Actele și regulile consiliilor și istoria lor. Istoria vieții creștine (Cheti Menaion, Acta JJ., Rinnarta Acta martyrum sincera). 4. Trecere în revistă a lucrărilor despre istoria Bisericii. Cele mai vechi: lucrările lui Hegesip, Eusebiu, ep. Cezareea (analiza istoriei sale. Ce a folosit? Avantajele și dezavantajele sale), Rufina, Sulpicius Severa și Orosius. Continuatori ai operelor lui Eusebiu: Filostorgiu, Socrate, Sozomen, Teodoret, Teodor Cititorul, Evagrie (diferențele lor caracteristice). Medieval: în est operele scriitorilor bizantini și ale lui Nikephoros Calist. În Occident: Grigore de Tours, Beda, Adam de Bremen, Historia Tripartita; anale ale diferitelor locuri, timpuri și persoane. Spre sfârșitul Evului Mediu începutul lucrărilor critice: Valla. De la Reforma. Direcția polemică: Secolele Magdeburgului: conceptul lor, avantaje și dezavantaje. Li s-a opus Biserica Cronicii Romane din Baronia. Evaluarea lor. A) Oamenii de știință romano-catolici, în special călugăriști, în Franța - cu privire la publicarea monumentelor istorice antice, scrieri ale Părinților, acte de Sinoade, istorii rânduielilor monahale, în secolele al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea. De fapt, lucrările istorice ale bisericii ale lui Alexander Natalis, Tilmon, Fleury; în ultima vreme Rohrbacher, Henrion, Stareț Goethe, Stareț Min ediția. Dintre germanii din secolul trecut: Stolberg, Katerkampf, Döllinger, Alzog. B) Protestanții confesiunii luterane: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Reformatsky: Göttinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham etc. Încă din jumătatea secolului trecut, noile tendințe în teologia protestantă s-au reflectat în lucrările istorice bisericești: Zemler, Genke etc. Meritele lui Neander și școala sa și cele mai importante neajunsuri în lucrările sale. Semnificația lucrărilor istorice ale lui Geseler. B) Scriitori ortodocși. De la greci: Dosithea, Patr. Ierusalim, Meletius, Met. Antiohia. Avem: Sf. Dimitrie, Metodie din Pskov, Inocenţiu din Penza şi alţii. istoria bisericii. Prelegeri... Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841) SAU RSL. F. 78. K. 2. Unitatea. hr. 5. Italice – fragmente din istoria Vechiului Testament. SAU RSL. F. 304. 2. Nr. 125 (Nr. 272). Prelegerea introductivă (1840 august. 31 de zile) Istoria Bisericii reprezintă, pe de o parte, Divinitatea în cea mai strânsă relație cu umanitatea, pe de altă parte, omul în aspirația sa cea mai înaltă. Dumnezeu, prin bunătatea Sa, Se descoperă omului pretutindeni – atât în ​​natură, cât și în conștiință, dar mai ales – în Biserică. Omul are multe aspirații - pentru științe, arte, dar cea mai nobilă și mai înaltă aspirație este pentru Dumnezeu. Istoria Bisericii trebuie să arate cum el, hrănit de conceptele de religie, se ridică la starea căreia îi este destinat. Pentru noi, acele momente sunt importante și sacre când o persoană intră în comunicare cu Dumnezeu, când spiritul său, prin agățarea de El, simte pacea și liniștea pe care numai această comunicare le aduce lui. Istoria ne prezintă această apropiere a omului de Dumnezeu din primul moment al existenței până la ultimele noastre vremuri. Va dezvălui modul în care Duhul atotînțelept al lui Dumnezeu a aranjat destinele omului, va dezvălui nu numai manifestările Sale extraordinare în omenire, ci și căile Sale de foc în a preda națiunile. Uneori puterea Providenței atotactive pare să fie redusă într-un singur popor și, prin urmare, va acorda o atenție deosebită acelor instituții care au servit la dezvăluirea vieții spirituale în Bisericile Vechiului și Noului Testament; atunci ne vom îndrepta atenția asupra indivizilor în care s-au dezvoltat destinele Bisericii. Acest spectacol este cu atât mai important pentru noi cu cât nu este străin nimănui dintre noi, cu cât tot ceea ce a venit înaintea noastră în Biserică ne aparține în parte – noi suntem moștenitorii trecutului. Toate evenimentele Bisericii formează un singur lanț, așa că ne întoarcem către oameni care trăiau în vremuri străvechi cu rugăciune și alte sentimente. Așa cum totul s-a dezvoltat atunci cu ajutorul puterii lui Dumnezeu, așa este și acum. Pentru cei care se pregătesc să fie slujitori ai cuvântului, istoria Bisericii prezintă multe lucruri instructive atât pentru știință, cât și pentru viață. Istoria Bisericii face parte din toate științele teologice: 1) Sfintei Hermeneuticii îi arată originea acelor cărți pe care știința ei le explică. Fără luarea în considerare a monumentelor istorice, este complet imposibil de explicat unele cărți ale Scripturii, cum ar fi cărțile Profeților și Scripturile Apostolilor. Ea ne face cunoștință cu explicațiile profesorilor Bisericii, care erau împărțiți în două școli: școala antiohiană și școala alexandrină. Bogăția de materiale relatate efectiv aici a oferit mijloacele și oportunitatea de a compune o știință deosebită: Introducere în Sfânta Scriptură. 2) De teologia dogmatică, așa cum vom vedea mai jos, istoria Bisericii este, de asemenea, strâns legată și importantă pentru ea. Teologia dogmatică expune adevărurile învățăturii revelate cu privire la cunoașterea lui Dumnezeu și închinarea lui Dumnezeu și, prin urmare, nu inventează ea însăși aceste adevăruri, ci le împrumută din Apocalipsa, ne transmite modul în care ne-au ajuns pe calea istorică. 3) Teologia morală împrumută de aici exemple înalte de viață, experiențe de moralitate, introduce cele mai bune lucrări care servesc la avansarea în viața spirituală cu diverse societăți în locurile constituite în acest scop. 4) Polemica teologică învață din istoria bisericii gândurile foștilor oponenți și face cunoștință cu armele care au fost folosite în vechime împotriva lor și, astfel, oferă o cale și mijloace de a lupta împotriva lor pentru adevăr în prezent. Ținând cont de acest beneficiu important al istoriei bisericii, desigur, toată lumea va acorda atenția și puterea cuvenită studierii acesteia. Introducere în istoria Bisericii Când începem studiul istoriei bisericii, trebuie să se determine subiectul, diviziunea, sursele, ajutoarele și experiențele de prezentare a acesteia într-o formă procesată sistematic. Istoria Bisericii trebuie să arate soarta Bisericii. Biserica este o societate de oameni conduși de Dumnezeu însuși către o viață binecuvântată. De aceea, istoria Bisericii trebuie să arate soarta acestei societăți. Oamenii au fost la început nevinovați și au stat pe calea dreaptă către acest scop, apoi au căzut și apoi au fost restaurați din nou prin Mântuitorul. Primii au trăit prin credință în Mântuitorul care vine, cei doi au fost mântuiți prin credința în Cel care a venit. Este de datoria istoriei Bisericii să arate toate acestea, să-și imagineze cum a fost structurată și guvernată Biserica de-a lungul secolelor. Nu este nevoie să spunem că istoria bisericii este supusă tuturor condițiilor care sunt cerute unor astfel de lucrări, adică că sursele trebuie să fie de încredere, că evenimentele din ea trebuie să fie adevărate și prezentate armonios și sistematic. Toate acestea sunt cereri pe care nicio istorie nu le poate refuza. Principala diviziune a istoriei Bisericii constă în însuși conținutul ei. Starea unui om atunci când era nevinovat este în mod natural diferită de când a căzut și când este restaurat. Prima parte va vorbi despre starea oamenilor nevinovați, a doua - despre secolele premergătoare apariției Mântuitorului, a treia - despre actul propriu-zis al Răscumpărării sau restaurarea omului și starea lui în Biserică după Răscumpărător. În starea istoriei de dinaintea venirii lui Mesia, pot fi remarcate și nouă diviziuni principale. La început vedem Biserica ca universală, apoi constrânsă, limitată la o singură familie, trib, popor ales. Prima stare a Bisericii continuă până pe vremea lui Moise, deși spre sfârșitul acestei secțiuni observăm întemeierea unei noi ordini de lucruri, care urma să fie revelată în timpurile ulterioare. În conformitate cu starea interioară a Bisericii și cu dispensația specială a providenței, fiecare dintre aceste epoci este împărțită în perioade noi. Anterior, omul a trăit într-o conversație orală cu Dumnezeu și până când puterea lui l-a abandonat complet, a fost lăsat în puterea lui cu ajutorul Revelației. Atunci i se dă drept călăuză Legea scrisă, de aici se descoperă o nouă bază pentru împărțirea istoriei până la vremea venirii Mântuitorului. Prima ramură se numește Biserica Patriarhală, a doua - Sublegală. Istoria Patriarhilor servește deja ca pregătire pentru istoria Bisericii Evreiești private. Aici prima secțiune descompune și mai mult din importante motive istorice mondiale starea bisericii - perioada de la crearea lumii până la potop, iar a doua de la potop până la vremea ultimilor Patriarhi. În ceea ce privește Biserica de aici, atât în ​​prima cât și în cea de-a doua secțiune, vedem că toate națiunile sunt chemate la Biserică și, prin urmare, execuția lumii a fost universală, în timp ce ulterior, deși neamul omenesc a căzut în părți la aceleași vicii care apar în lumea antediluviană, dar din moment ce au venit vremuri de ignoranță pentru aceste popoare, dreptatea lui Dumnezeu a fost mai blândă față de aceste oameni. A persecutat mai ales păcatele și viciile poporului ales, care de atunci a devenit Biserica lui Dumnezeu. . Potrivit principalelor evenimente, prima poate fi împărțită în trei părți, care vor arăta starea bisericii înainte de potop, după potop - înainte de Avraam și Moise, ultima stare servește ca trecere la un nou stat - cel legal. În istoria Bisericii sub Lege, o perioadă specială constă din 1) vremurile lui Moise și Iosua, ca timpurile formării poporului evreu 122. După încheierea Bisericii într-un singur popor, Moise dă o nouă legislație, în conformitate cu starea actuală, deoarece biserica era într-un singur popor, astfel încât alegerea ei să nu fie distrusă de către poporul evreu, premisă pe care Iosua ar putea să o dea o legislație specială într-un popor mai convenabil. atinge obiectivele lor. În manualul nostru, perioada lui Moise este separată de perioada lui Iosua: acest lucru este permis doar pe baza faptului că personajele principale erau diferite, dar problema era una. Moise dă legislație și, în același timp, duce în țara făgăduinței, Iosua face la fel - duce în țara făgăduinței. Starea bisericii sub judecători pare cu totul diferită. Există un personaj special aici, diferit de vremea lui Iosua. 2) Apoi reprezintă o perioadă specială, vremurile tulburi ale judecătorilor. Există un personaj special aici, diferit de vremea lui Iosua. După ce poporul evreu a primit legislație specială și premise speciale, nu-i vedem brusc în acea stare înfloritoare pe care noua lor instituție, noua lor organizație i-a promis-o. Declinul religiei nou înființate, atacurile popoarelor în rândul cărora a fost plasat, l-au ținut într-o poziție neplăcută timp de câteva secole. 3) Timpul Regilor, împreună cu domnia lui Samuel, prin care a fost introdusă această domnie. Odată cu întărirea religiei sub Samuel, odată cu formarea școlilor profetice, poporului i se oferă o transformare și o împărțire civilă a triburilor și triburilor poporului, care sunt sub controlul unui singur rege, iar în acest caz poporul se află la un nivel de putere pe care nu l-a mai atins. Dar această putere nu durează mai mult de trei domnii. . 4) Timpul împărțirii Regaților lui Iuda înainte de înrobirea lor. Poporul evreu, unit până acum, este împărțit în două jumătăți, care, una după alta, sunt supuse înrobirii. 5) Robia de șaptezeci de ani în Babilon constituie și ea o perioadă deosebită, deoarece Biserica la acea vreme se afla în mod evident într-o stare diferită de cele anterioare și de cele ulterioare. Poporul evreu are nu numai scopul de a păstra în sine semințele adevăratei credințe până în momentul în care toate națiunile sunt chemate să accepte noua religie mondială la timp, ci și scopul de a-i pregăti treptat pe cei excluși din biserică să accepte noua religie mondială la timp. Deci, această împărțire a poporului evreu în două regate și înrobirea treptată a unui regat după altul poate fi privită ca pregătirea triburilor păgâne pentru a se alătura bisericii mondiale. Membrii bisericii care aparțineau împărăției lui Israel, împrăștiați în Orient, au adus cu ei concepte foarte solide. Dacă găsim acum în aceste indicii ecouri ale vremurilor lui Moise printre popoarele care se declară urmași ai fiilor împărăției lui Israel, atunci cu atât mai mult ne putem asuma această influență în primele secole ale împrăștierii lor. Dar dacă acesta este sfârșitul scopului împărăției lui Israel, atunci scopul regatului evreiesc în sine nu este cuprins în întregime în aceasta; nu ar fi trebuit să fie împrăștiat pentru totdeauna printre aceste triburi păgâne. O parte din ea a trebuit să se întoarcă din nou pentru a termina treburile Bisericii Vechiului Testament. 6) Starea Bisericii la întoarcerea ei din captivitate până la venirea Mântuitorului. Această perioadă ar trebui împărțită în două jumătăți, pe baza faptului că poporul evreu a fost mai întâi dependent de popoarele păgâne din jur - mai întâi de perși, de care au fost eliberați din captivitate, apoi - când de la macedoneni, când de la sirieni, când de la egipteni. Dar, în cele din urmă, evreii, obosiți de dependență, mai ales sirieni, au decis să arunce jugul străin; au apărut macabeii, care, după o lungă luptă, și-au răscumpărat libertatea și independența cu sânge și au folosit-o până s-au supus stăpânirii mondiale a Romei. Acest timp de supunere, de luptă, de libertate și din nou de supunere va constitui, de asemenea, o perioadă specială, care va dura până la venirea lui Mesia. După o scurtă înrobire, evreii se întorc din nou și încep din nou o existență civilă separată și, în același timp, își recâștigă independența ecleziastică deplină. La început se află sub protecția popoarelor puternice din jur, adică a perșilor, de la care au primit libertate, apoi a cuceritorului lumii regele Alexandru al Macedoniei, apoi cele două monarhii formate din monarhia sa mondială, adică suverani ai Ptolemeilor egipteni și ai Antioh sirian. Dar sub acesta din urmă, adevărata credință este asuprită, oamenii se străduiesc să se elibereze de jugul pământului. După douăzeci și cinci de ani de luptă, reușește să răstoarne acest jug. După 70 de ani se bucură de libertate deplină, apoi este înrobit stăpânirii noii monarhii romane la nivel mondial, lipsit pentru totdeauna de independența sa. Acest timp a fost un semn al apropierii timpului lui Mesia sau al formării unui nou regat mondial. Astfel, odată cu despărțirea istoriei Bisericii în starea nevinovată, și odată cu despărțirea după cădere, se formează zece perioade, ca în manualul nostru 123. Baza împărțirii, după cum vedem, este o schimbare a stării interne a Bisericii și a dispozițiilor speciale ale Providenței care au călăuzit Biserica. Nota 1. Unii oameni împart istoria Bisericii în Vechiul Testament în patru perioade. Această împărțire se bazează pe timpurile tabernacolului, primul biserică, existența și distrugerea lui și, în sfârșit, timpurile celui de-al doilea biserică. Dar cu o astfel de împărțire, o perioadă va include evenimente de diferite tipuri, de exemplu, vremurile tabernacolului sub Moise și vremurile tabernacolului sub Judecători. În general, această diviziune este o întindere. Nota 2. De asemenea, ei împart istoria Bisericii după învățătură și anume: de la introducerea Legii lui Moise până la înființarea școlilor profetice, apoi perioada profeților înainte de robia Babilonului, în timpul și după aceasta, în sfârșit, perioada Sinagogilor și cunoașterea educației sale grecești. Dacă această împărțire este considerată în raport cu predarea, atunci este corectă, dar predarea este doar o parte din istoria unui popor. întrucât istoria Bisericii Vechiului Testament este strâns legată de istoria poporului evreu, este deci corect și mai convenabil să se împartă pe evenimente, așa cum am făcut. Istoria Bisericii Noului Testament poate fi reprezentată în perioadele următoare. 1) Istoria formării și structurii Bisericii Noului Testament în timpul slujirii lui Isus Hristos și a vieții Apostolilor, adică din anul 30 al secolului I până în ultimii ani ai acestuia 124. Anii de la Nașterea lui Hristos până la slujirea Sa în întreaga lume au fost doar pregătiri pentru formarea Bisericii, înființarea Bisericii Noului Testament. În esență, aceeași ordine a Vechiului Testament continuă și aceeași lege este menținută în deplină vigoare, așa cum arată exemplul Mântuitorului, care Însuși, până la momentul înființării Bisericii Noului Testament, a respectat cu strictețe Legea antică. Apostolii au împlinit ceea ce s-a învățat în instrucțiunile Însuși Mântuitorului: au vărsat, ca să spunem așa, tot ceea ce fusese până atunci cuprins în instrucțiunile secrete ale Mântuitorului și care le-a fost de asemenea învățat prin Duhul Sfânt. Instituțiile lor nu sunt noi, ci sunt o continuare și o revelație a ceea ce, de fapt, a fost decretat de Mântuitorul. 2) După vremurile Apostolilor până pe vremea lui Constantin, Biserica apare într-o singură stare - persecutată și persecutată de popor, preoți și împărați. În continuarea ulterioară a istoriei Bisericii, vedem lupta ei cu lumea păgână în primele două secole după vremea apostolilor, întrucât Biserica a fost întemeiată în principal de apostoli în Imperiul Roman, în care a dominat educația parțial grecească, parțial romană, apoi vedem că Biserica se ocupă inițial atât de morala, cât și de educația și puterea acestei lumi greco-romane. Lupta s-a încheiat cu instaurarea creștinismului la curtea Imperiului Roman sub Constantin. 3) Din vremea lui Constantin a început prosperitatea Bisericii în cadrul Imperiului Roman. Iată o nouă perioadă care continuă până la separarea Bisericii de Apus de Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Deja în secolul al IV-lea, Imperiul Roman a început să fie împărțit în Răsărit și Apus, iar din acel moment se poate observa deja o anumită răceală și, deocamdată, o împărțire a Estului de Vest și în treburile bisericești. Literatura istorică bisericească este deosebit de bogată în Orient și rară în Occident. Prin urmare, observarea istoriei Bisericii Răsăritene însăși devine mai posibilă și mai interesantă pentru noi, în plus, așa cum am spus, că este strâns legată de noi conform mărturisirii noastre. Considerăm necesară aici această remarcă, deoarece în continuarea istoriei Bisericii ne vom opri asupra unor astfel de epoci care sunt deosebit de remarcabile în Biserica Răsăriteană. Întrucât această perioadă este foarte extinsă datorită numeroaselor evenimente cuprinse în ea, ea poate fi împărțită în două jumătăți prin apariția lui Mahomed, prin ale cărui învățături multe țări care aparțineau înainte Bisericii de Răsărit au fost parțial înșelate, parțial prin forța aduse lui. Mahomedanismul, care a cucerit multe triburi rătăcitoare în păgânism, a atins și popoarele creștine, a atras multe din secte individuale în confesiunea sa și și-a întins jugul stăpânirii asupra altora. Astfel, din 622 se poate data cealaltă jumătate a acestei perioade a istoriei Bisericii. În istoria Bisericii de Apus, aproape din aceeași perioadă, Grigore al III-lea a fost cel mai important personaj istoric, ale cărui instituții sunt deosebit de importante pentru istoria Bisericii Romane. De la separarea Bisericii de Apus de ortodocșii răsăriteni, istoria însăși trebuie împărțită în două părți. Istoria Bisericii de Răsărit trebuie prezentată separat de istoria Bisericii de Apus, deoarece soarta Bisericii de Răsărit este împărțită în perioade proprii. De aici începe existența Bisericii noastre Ruse. Istoria ei bisericească, datorită importanței sale deosebite pentru noi, ar trebui revizuită și împărțită în perioade. Pentru că viața poporului slavo-rus s-a dezvoltat într-un mod special și dacă am decide să o subordonăm unei diviziuni speciale, atunci am începe să o împărțim în funcție de cursul intern al evenimentelor sale. Deși Biserica Greco-Ruse și-a primit educația de la Biserica Apostolică, destinele lor în cea mai mare parte merg separat, prin urmare, fără prea multă întindere, nu se poate pune evenimentele istorice în aceleași cadre și nu se poate limita la o singură perioadă. De asemenea, de la despărțirea Bisericii de Apus, soarta acestei biserici s-a format și a procedat separat, prin urmare, și aici vom căuta motivele noastre pentru a împărți istoria acestei biserici în perioade. Istoria Bisericii Răsăritene de la despărțirea ei de istoria Bisericii Apusului prezintă o luptă puțin reconfortantă, dar la început încă destul de puternică împotriva Bisericii Latine. În starea sa se pot distinge trei perioade principale: de la vremea lui Fotie până la înrobirea Constantinopolului, apoi de la înrobirea Constantinopolului până la căderea Imperiului Constantinopolului și, în cele din urmă, de la stăpânirea turcilor până în timpul nostru, când zorii eliberării Bisericii Greciei au început cu restabilirea independenței civile a Greciei. Vom împărți în mod figurat istoria Bisericii Greco-Ruse în perioade proprii, a căror bază vor fi evenimentele interne ale acestei biserici. Înainte de vremea Sfântului Vladimir, vedem din când în când experimente de răspândire a creștinismului, dar convertirea completă a celor mai nobile orașe rusești de atunci aparține timpului său. Din aceasta este imposibil să creăm o perioadă specială, dar numărând aceste prime experiențe de convertire dinainte de vremea Sfântului Vladimir până la epoca timpului său, vom crea o perioadă specială de la începutul secolului al IX-lea până la începutul secolului al XIII-lea sau până la vremea înrobirii mongole. Mai mult, starea Bisericii Ruse poate fi considerată pe baza celor mai importante schimbări ierarhice. În jumătatea secolului al XV-lea, Mitropolia Rusă unită până acum a fost împărțită în două, dintre care una s-a stabilit în vechiul ei loc din Kiev, cealaltă la Moscova. Aceasta poate servi drept bază pentru separarea unei noi perioade, mai ales că această schimbare ierarhică a avut ulterior un impact asupra soartei Ortodoxiei însăși în Biserica din Kiev. La sfârșitul secolului al XVI-lea, Mitropolia Moscovei a fost transformată în Patriarhie. Sub Patriarhi, două Mitropolii separate, divizate anterior, s-au unit în timpul lui Alexei Mihailovici. Biserica din Kiev s-a supus din nou Mitropoliei Patriarhilor Rusi. Astfel, din aceste vremuri de patriarhat se poate crea o perioadă aparte în care biserica, ierarhic, a atins cea mai înaltă dezvoltare și a unit ceea ce mai înainte fusese divizat. În fine, formarea Patriarhiei Sfântului Sinod va servi drept începutul unei noi perioade, în multe privințe, deja diferită de starea anterioară a Bisericii Ruse. În istoria Bisericii de Apus, de la despărțirea de Răsărit, observăm puterea în creștere, în intensificare treptat, a domnitorilor romani. A atins apogeul sub Bonifaciu al VIII-lea. Astfel, la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, avem dreptul să începem o nouă perioadă, din care începe să cadă puterea strictă a papei. Reforma a completat acest declin și a introdus o transformare nu numai în guvern, ci și în dogma creștinătății occidentale. În esență, este posibil să se indice în secolul trecut începutul unei noi perioade pentru bisericile occidentale. În jumătatea secolului trecut, prin forța neologismului, pe de o parte, s-a intensificat chiar și neîncrederea completă - neologismul, de fapt, în Biserica protestantă; necredința și libera gândire în Biserica Catolică, în special în Franța. Aceasta a fost însoțită de o răsturnare la nivel mondial și a avut un impact asupra modului de gândire al întregii lumi la acea vreme, și chiar și în vremurile ulterioare, și a produs atât o transformare civilă, cât și bisericească. În special, viziunea asupra obiectelor de credință s-a schimbat datorită influenței acestui neologism și a liberei gândiri a francezilor. Acestea sunt principalele perioade în care considerăm că este necesară împărțirea materialelor istoriei bisericii de la începutul lumii până în prezent. Împărțirea istoriei bisericii după subiect. Acum să acordăm atenție modului în care ar trebui prezentată istoria bisericii în fiecare perioadă în mod specific. Apreciind toate știrile care ni se comunică despre Biserica Vechiului Testament în Cărțile Sfinte, apreciind ordinea în care sunt prezentate, de obicei le prezintă în ordinea pe care o văd acolo. Dar diversitatea și multitudinea de obiecte din Biserica Noului Testament ne obligă să admitem o divizare mai specifică în fiecare perioadă. Istoria Bisericii arată cum un popor după altul s-a alăturat Bisericii, cum au fost formați sub conducere cunoscută și ce roade au ieșit din aceasta pentru ei. Pe această bază, evenimentele bisericii Noului Testament pot fi împărțite în cinci capitole: Primul trebuie să spună cum, când și unde s-a răspândit Biserica și cum a simțit reducerea limitelor sale, sau ce persecuție a suferit; 2 trebuie să acorde atenție predării. Totuși, în dezvăluirea învățăturii, nu este nevoie în fiecare perioadă de a cita pasaje din scriitori care au expus doctrina credinței în scrierile lor; este suficient să-l prezentăm pe larg după vremurile Apostolilor. Pentru că Biserica Ortodoxă din nou nu a inventat nimic, ci a apărat și a păstrat adevărata învățătură. Dogmele credinței au fost mereu aceleași. Aici trebuie să prezentăm și învățături contrare Ortodoxiei, să arătăm cum Biserica și-a apărat Ortodoxia, a infirmat învățăturile false, care au fost exact subiectele controversate, cu ce ocazie, cine au fost apărătorii, ce lucrări au scris și ce rânduieli bisericești au fost făcute. În secțiunea a 3-a, trebuie prezentate informații despre starea de cult, deoarece introducerea tuturor în Biserică și formarea Bisericii interne se realizează prin sacramente și închinare. De o importanță deosebită pentru noi, ca membri ai Bisericii Răsăritene, o atenție primordială ar trebui să fie acordată închinării Bisericii Răsăritene și disputelor care au apărut pe această temă. Atât învăţătura, cât şi închinarea presupun conducerea treburilor Bisericii, care este încredinţată unor oameni care au puterea de a lega şi de a decide. Luarea în considerare a acestor ordine ale ierarhiei bisericești constituie o secțiune a IV-a specială, care va vorbi despre hotărârile Sinoadelor Ecumenice și locale. Ei intră în istoria învăţăturii ca modalităţi de soluţionare a disputelor care existau în Biserică. Aici ele trebuie considerate într-o relație ierarhică, deoarece aici se va preciza de către cine, cu ce ocazie au fost convocate consiliile și cine a luat parte la ele. În ultima secțiune, a 5-a, se va arăta ce fel de roade au apărut în acele națiuni care s-au format sub îndrumarea Duhului lui Dumnezeu, adică se va acorda atenție vieții creștinilor - care sunt virtuțile și bolile comune și ce măsuri au fost luate pentru a vindeca aceste boli. Care, sub influența acestor mijloace, și-a desăvârșit educația pe pământ și i s-a conferit numele de Sfânt. Iată un conținut detaliat al fiecărei perioade din istoria Bisericii Noului Testament. În istoria Bisericii Vechiului Testament, nu este convenabil împărțirea perioadelor în acest fel, deoarece ordinea lor este determinată de însăși importanța Cărților Sfinte. Sursa principală pentru cea mai mare parte a istoriei Vechiului Testament și Noului Testament ar trebui să fie Cărțile Sfinte. Nu este nevoie să vorbim despre această sursă, deoarece informațiile despre aceste cărți sunt prezentate într-o altă știință. Pentru istoria Bisericii Vechiului Testament, pe lângă Cărțile Sfinte, trebuie punctate 1) scrierile lui Iosif, mai ales necesare acolo unde se opresc Sfintele Cărți. Josephus Flavius ​​s-a născut în anul 37 după nașterea lui Hristos. Fiu de preot, prin însăși originea sa a trebuit să intre în acest grad. Dar înainte de a intra, el și-a recunoscut nu numai educația proprie, ci și greacă și i-a imitat pe istoricii greci în scrierile sale. El însuși a studiat opiniile sectelor sale și s-a hotărât pe fariseism, pentru care s-a pregătit printr-o viață ascetică. La nouăsprezece ani a intrat în funcții publice, la douăzeci și șase de ani era la Roma și a mijlocit pentru preoții evrei care au fost întemnițați nevinovat de Festus, și, prin Pompeia, soția lui Nero, a reușit să obțină eliberarea lor. În al treizeci și șaselea an s-a întors la Ierusalim și a găsit acolo pregătiri pentru o răscoală împotriva Romei, a încercat să-și abate compatrioții de la această intenție, dar nu numai că nu a avut timp, dar a trebuit totuși să ia parte la ea. I s-a încredințat apărarea Galileii și a îndeplinit bine datoria care i-a fost încredințată. Dar când Vespasian, trimis de Nero, a luat casa în care se afla Iosif, el, eliberat de pericolul de a-și pierde viața, s-a predat lui Vespasian și a fost primit de el cu bunăvoință, trimis la Roma și aici închis în lanțuri, din care a fost eliberat de Vespasian Împăratul. În loc de toate comorile, a cerut cărți evreiești pentru sine, a scris douăzeci de cărți de antichități evreiești, istoria ultimului război și două cărți împotriva lui Opion, care a condamnat poporul evreu și a contestat istoria lui Iosif. Prin Josephus Flavius, lumea păgână a făcut cunoștință cu soarta poporului evreu. Scrierile sale au avut un astfel de succes, încât, în ciuda tuturor aversiunii romanilor față de evrei, a fost ridicată o statuie în cinstea lui. Romanii i-au citit cu avid lucrările și, în general, erau considerate atât de importante încât de la începutul tiparului au existat mai mult de o sută de ediții în diferite limbi. Deși antichitatea iudaică a fost oarecum cunoscută în lumea antică conform traducerii LXX, ea a câștigat o mai mare faimă prin Iosif. Chiar și profețiile despre Mesia au trecut prin el în cărțile scriitorilor romani. Deci, chipul lui Iosif este remarcabil, de aceea este necesar să acordăm atenție scrierilor sale, să ne gândim la ce importanță istorică au acestea. Acele cărți în care el rămâne singurul martor al soartei poporului evreu sunt deosebit de importante pentru că reprezintă un excelent comentariu asupra profețiilor lui Isus Hristos despre soarta poporului evreu și a Ierusalimului. Ceea ce a spus Iisus Hristos, ceea ce ne-a fost transmis de Sf. Matei, Marcu și Luca, toate acestea le vedem împlinite în Iosif. În ele, foametea, circumstanțele asediului și, în general, toate dezastrele evreilor din timpul distrugerii Ierusalimului sunt descrise corect și frumos. În ceea ce privește antichitățile evreilor, cât și acea parte a istoriei evreiești care este expusă în Cărțile Sfinte, fidelitatea ei față de Sfintele Scripturi nu este vizibilă peste tot. El, satisfăcând gustul romanilor, știind dezgustul lor față de evrei și gândindu-se că nu vor fi de acord cu multe lucruri când le-a povestit despre minunatele evenimente din poporul evreu, a avut slăbiciunea de a ascunde faptele rele ale poporului său, a reinterpretat unele întâmplări, nu a transmis pe deplin altele și a lăsat minuni credinței poporului, fără să le apere. Iată câteva cazuri despre care tăce: despre uciderea unui egiptean de către Moise, despre viclenia fiilor lui Iacov în raport cu locuitorii Sihemului, el face circumcizia egiptenilor, vorbind despre Moise, tăce despre ascensiunea sa pe munte pentru a primi Legea și completările Legii, nu vorbește despre idolatrie a evreilor în deșert. Pe lângă aceste neajunsuri, trebuie spus că el nu a folosit întotdeauna sursa pură a Sfintei Scripturi și a acceptat tradițiile rabinilor, prin urmare i-a atribuit exercițiilor de magie lui Solomon. Vorbind despre trecerea evreilor prin Marea Roșie, adaugă că o transmite așa cum a găsit-o în Cărțile Sfinte, dar, în rest, lasă fiecare să gândească așa cum vrea, fie că o consideră un act al lui Dumnezeu, sau asemănător cu felul în care Alexandru cel Mare a umblat pe malul Paphlogonului. El face aceeași remarcă despre profetul Iona, care a fost eliberat din pântecele balenei. Toate aceste omisiuni, rezerve și completări din surse necurate nu-i fac niciun merit. Alți scriitori evrei, antici și recenti, nu-i socotim ca fiind nesemnificativi, și nici nu există nimic de indicat la Philon. El folosește istoria pentru a-și confirma visele alegorice. Scriitorii păgâni au destul de multe indicii despre istoria sacră, dar nu sunt întotdeauna exacte și în cea mai mare parte sunt cele mai nefavorabile în raport cu evreii 126. Lucrările care servesc pentru arheologia biblică, pentru interpretarea cărților din Vechiul Testament și mai ales pentru geografie și cronologie pot servi și ca surse pentru istoria Vechiului Testament. În loc să numărăm astfel de surse, vom indica lucrări în care acest subiect a fost deja tratat. Istoria Bisericii Vechiului Testament a fost studiată în primele secole ale creștinismului, începând din secolul al III-lea. Apoi au scris cărți temporare, stabilind evenimente pe an. Acestea sunt: ​​Julia, Eusevia, Zonara, Kedrina. Aceasta este încă starea infantilă a Bisericii Vechiului Testament. De la restaurarea științelor, studiile academice s-au orientat către comentarii la Cărțile Sfinte, dar au existat și lucrări separate care expun istoria actuală a Bisericii Vechiului Testament. Dintre astfel de scriitori îl vom remarca pe Noelius. Istoria sa, Vechiul Testament și Noul Testament, este formată din 8 volume, dar metoda de prezentare este destul de plictisitoare. Cea mai bună dintre lucrările Evului Mediu este istoria lui Buddha, care, fiind profesor de teologie morală la Universitatea din Jena la începutul secolului al XVIII-lea, printre altele, a studiat istoria Vechiului Testament și a publicat-o în două volume. Scopul acestei lucrări a fost să respingă obiecțiile la Cărțile Sfinte ale englezului Delgis Zolland. Așa cum Buddha s-a bucurat în general de un respect excelent, tot așa pentru această lucrare merită o atenție specială. În scrisul său, este moderat. Având o bursă foarte extinsă, atunci când rezolvă puncte controversate, el citează opiniile altor scriitori celebri. Modul de prezentare a lui este următorul: evenimentele sunt prezentate pe scurt, dar ceea ce este necesar pentru a le explica, el expune pe larg în note. După fiecare perioadă, el dezvăluie istoria închinării, a învățăturii, a structurii civile și, în cele din urmă, a stării lumii păgâne. Există o mulțime de studii în această poveste, dar pentru uzul clasic este incomod, deoarece are ca scop protejarea adevărului istoriei biblice și, prin urmare, unilaterală. Alte lucrări similare au acest dezavantaj. După ce libera gândire s-a înarmat în secolul trecut, în special împotriva cărților sfinte, plasând istoria Testamentului răsăritean pe o bază egală cu oricare altul și în Sfintele Tradiții a început să caute mitologia popoarelor păgâne, a început să respingă cu blasfemie tot ceea ce nu era de acord cu principiile sale, au apărut lucrări apologetice de diferite tipuri, utile pentru istorie. Acestea sunt „The Just Cause of Revelation” a lui Lamenthal, mai multe cărți în limba germană. Această lucrare este foarte utilă pentru istoria biblică a Vechiului și Noului Testament, deoarece examinează și respinge obiecțiile liber-gânditorilor cu o mare erudiție. Caracterizarea Bibliei Neander din Cartea a V-a este scrisă parțial în acest sens. Conține extrase din Cărțile Sfinte și înfățișează caracterul personalităților istorice ale bisericii. De exemplu, despre David se vorbește în cartea Regilor, în Cronici și în cartea Psalmilor. Din toate acestea Neander extrage un caracter al feței, examinându-l de la începutul vieții până în ultimii ani. Asta face el cu fiecare persoană istorică. Cât mai multe informații despre St. chipul, reunește trăsături esențiale într-un singur extras, înfățișează personajul în culorile în care este prezentat în Cărțile Sfinte. Spunem că, în parte, poate servi la protejarea împotriva atacurilor liber-gânditorilor, pentru că el este purtat de opiniile nou inculcate și urmărește mai degrabă latura umană mai vizibilă a acțiunilor decât Divinul interior, cu care, de fapt, sunt prezentați principalii conducători ai bisericii. După Budday sunt povești minunate despre Prideaux și Hess. Istoria primului nu este completă, începând din timpul lui Ahaz și terminând cu Isus Hristos. Era englez prin naștere și scopul scrisului său a fost să apere istoria evreiască. Pentru a face aceasta, a comparat-o cu poveștile păgâne și cu tot ce a găsit în ele despre evrei, iar printre evrei despre ei, a adunat și a explicat toate acestea. Hess merită mai multă atenție pentru metoda sa extinsă și nouă. Metoda lui este istorică. Lucrarea extinsă a lui Hess se apropie mai mult decât altele de adevărata istorie a Vechiului Testament. Descriind istoria poporului evreu înainte de Avraam, el se ocupă puțin de ea, dar începe de fapt istoria Patriarhilor, în două cărți istoria lui Moise, în două - istoria lui Iosua și a judecătorilor, în două - istoria regilor și în două istoria împărățiilor divizate, apoi, așa numită istoria conducătorilor. Am spus că această lucrare abordează cerințele istoriei adevărate; aici nu vedem o descriere separată a evenimentelor unul după altul, ci și o dezvăluire a planului intern al istoriei, trecerea de la o perioadă la alta. Pe lângă istoria Vechiului Testament, Hess a descris viața lui I. Hristos și vremurile apostolilor. Lucrarea legată de istoria Vechiului Testament a fost scrisă și publicată de el o dată, dar a studiat mult istoria lui I. Hristos. În total, a dedicat 50 de ani compunerii lui, iar în acest timp au fost publicate până la 7 ediții, fiecare cu revizii. În special, cea mai recentă ediție se distinge prin completitatea și aspectul nou asupra cărților sacre. Scopul său nu a fost să scrie o lucrare științifică sau o interpretare, ci să dezvăluie soarta poporului evreu, de fapt, într-o formă istorică, dar și aici o direcție polemică este clar evidentă. A aparținut bisericii elvețiene și a scris pe vremea când au fost publicate scrierile lui Voltaire împotriva a tot ceea ce este sacru și mai ales împotriva istoriei poporului evreu. Hess, după sentimentul inimii sale, conform convingerii sale religioase, a considerat de datoria lui să apere adevărurile Apocalipsei. Pe acest ton, a scris istoria Bisericii în 1727 din 12 volume, dintre care trei cărți sunt pentru istoria lui I. Hristos cu completări și trei pentru istoria Apostolilor. În toate scrierile sale este vizibil un plan strict istoric. El credea că soarta poporului evreu, guvernat de Dumnezeu însuși, era complet diferită de soarta altor popoare. El a urmat aceasta de la începutul istoriei până la ultima ei dezvoltare, încercând să urmeze și să pună în evidență firul destinelor lui Dumnezeu. Credința în credința adevărată este suficientă pentru el. Doar direcția politică și spiritul critic al vremurilor l-au forțat să se predea singur. În general, el a scris în așa fel încât să nu existe nimic în lucrarea lui pe care oponenții săi să poată găsi de vină. În raport cu Ortodoxia, opera lui Lemental este mai strictă decât cea a lui Gessovo. După Hess, lucrările scriitorilor străini despre istoria bisericii din Vechiul Testament nu sunt atât de extinse. Noua tendință neologică a deteriorat și mai mult lucrările din domeniul istoric. Criticii neologi nu au cruțat istoria poporului evreu. Din această cauză, în vremurile ulterioare s-au limitat la publicarea cărților istorice pentru copii. Aceasta este lucrarea recent publicată a lui Zall. Prima parte a acestei lucrări conține un scurt ghid de citire a Vechiului Testament, a doua - armonia evangheliștilor. Aceasta este povestea lui Schmenberg, un catolic, scrisă cu bine. Dintre istoriile domestice ale Bisericii, se poate indica doar povestea lui Filaret. Toată această poveste nu este altceva decât o abreviere a lui Buddha. Diferența este că acolo textul poveștii este scurt și explicat în comentarii, dar aici textul poveștii este mai complet. Este imposibil să nu observăm precauția autorului nostru în multe cazuri dubioase. Aici se referă de obicei la opiniile altora. În prezentarea sa, el este strict și definit, dar nu dezvăluie clar legătura internă a evenimentelor; separat, el prezintă fiecare eveniment pe deplin, dar cursul general al evenimentelor, împlinirea planurilor lui Dumnezeu, nu este vizibil. Se oprește doar la cele mai importante puncte și indică obiectivele lui Dumnezeu. Unele părți sunt prezentate prea pe scurt și necesită mai multă dezvăluire, de exemplu, vremurile lui Samuel, când au fost înființate școlile profeților. Această deficiență este resimțită mai ales atunci când istoria este plină de scrierile profeților. Aici sunt destule explicații din cărțile profeților, dar numai în istoria robiei babiloniene. Atât lui Buddey, cât și autorul nostru le lipsește geografia și cronologia, care sunt necesare pentru distribuirea materialelor deținute de Buddey. Istoria împărățiilor lui Iuda și Israel este prezentată împreună și, prin urmare, este confuză. Pentru claritate, acestea ar trebui separate. Aici ar fi puțină repetare; un eveniment ar fi descris pe larg într-un loc, dar în altul ar fi posibil să-l menționăm doar pe scurt. Printre deficiențele manualului nostru, se remarcă, în primul rând, lipsa de cronologie, deși perioadele indică continuarea timpului descris în fiecare perioadă, dar adesea în distribuția evenimentelor cuprinse într-una sau alta perioadă nu există suficientă ordine și acest lucru face ca cartea să nu fie complet convenabilă atunci când trebuie să comparați evenimente biblice cu evenimente ale istoriei străine, și chiar ideea că autorul nu este întotdeauna aderat la distribuția cronologică. El păstrează numărul celor Șaptezeci, care de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos se presupune a fi de 5508 ani și nu este indicată cu precizie observarea acestui ordin, probabil pentru că autorului i-a fost greu să-și dea seama ce nu era indicat în perioada anterioară. Aceasta este perioada lui Samuel și a primilor regi. În ceea ce privește cronologia celor Șaptezeci în general, este dificil să se obțină o asemenea acuratețe încât să fie posibil să se spună în fiecare caz în ce an a avut loc un anumit eveniment. Este posibil să se definească secole, dar un calcul atât de precis pentru a determina fiecare an de evenimente, în special în istoria antică, este imposibil de realizat. Cel puțin o valoare aproximativă ar fi utilă pentru istoria cunoașterii. Examinând în continuare prezentarea evenimentelor în manual, găsim că este în concordanță cu ordinea în care evenimentele istorice bisericești au fost prezentate în alte lucrări dinainte de vremea lui, adică un eveniment după altul este spus în întregime, dificultățile narațiunii biblice sunt considerate și explicate cronologic sau efectiv hermeneutic, dar dezvăluirea treptată a planului prin care toate acestea se deplasează treptat, este cum se îndreaptă totul spre acest scop. atins, modul în care oamenii chemați la o slujbă specială în biserică sunt pregătiți treptat pentru desăvârșirea interioară, este în mare parte omis. Autorul se limitează la o narațiune simplă în care sunt prezentate evenimentele și, parcă ar evita în mod deliberat judecățile conjecturale despre de ce s-a întâmplat acest lucru și la ce a dus? Desigur, este necesar să se permită un pic de arbitrar în determinarea meritelor evenimentelor și a proximității de subiectul principal, dar fără o astfel de viziune și judecăți, istoria devine prea moartă și uscată. Desigur, nu a fost în concordanță cu scopul autorului de a plasa critica și geografia în istoria sa, dar luarea în considerare a localității evenimentelor este necesară pretutindeni, iar aceasta poate fi numită un neajuns al cărții noastre, așa că atunci când predăm istoria în instituții superioare și secundare, este necesar să oferim separat informații preliminare, în special despre Palestina, care ar fi cel mai potrivit să fie revelat omului, cum Dumnezeu a devenit poporul făgăduit, în care poporul lui Dumnezeu a devenit deja în poporul promis. proprietar al acestei țări, pentru a introduce o țară care este dată poporului lui Dumnezeu. Dar nici măcar nu are cele mai scurte informații despre acest subiect. Multe evenimente, pentru că Autorul a vrut să fie complete, le prezintă prea sec, pentru ca o altă perioadă să nu fie altceva decât cea mai seacă listă de evenimente istorice, precum, de exemplu, istoria Evangheliei. Istoria vremurilor apostolilor, istoria lui Moise, este incomparabil mai completă; în vremea judecătorilor, fiecare eveniment este dezvăluit destul de viu și temeinic. În alte perioade, mai puțin importante, discuțiile sunt mult mai ample, dar în istoria Evangheliei se dau doar indicii despre principalele evenimente. Dar aici ar fi loc pentru o dezvăluire cel puțin parțială a considerațiilor despre cursul evenimentelor la fel de importante ca evenimentele din timpul Evangheliei. În ceea ce privește distribuția materialelor istorice în perioade, există inexactități. Aceste inexactități includ și altele. De exemplu, la sfârșitul perioadei regilor, este dată o descriere destul de detaliată a Templului lui Solomon, bazată pe prezentarea evenimentelor din aceeași perioadă, într-un moment în care este deja descrisă distrugerea bisericii. Pentru învățătura noastră din prezent, alte articole pot fi inutile, de exemplu, câte un articol în fiecare perioadă, conținut în Cărțile Sfinte, despre modernitatea păgână și urmele poveștilor evreilor, păgânilor și scriitorilor din afară. Ca o scuză pentru cărțile sacre, articolul poate avea semnificație, dar dacă conține informații istorice, atunci ar trebui inclus în ordinea generală și separat nu are o importanță deosebită. Pentru istoria Bisericii Evanghelice din Noul Testament, singura sursă sunt cele Patru Evanghelii. Scriitorii următori ai acestei povești nu au completat-o, ci fiecare a prezentat-o ​​doar după propriul plan. Dintre cele mai recente lucrări, se poate indica istoria lui Hess, scrisă cu privire la disputele din Germania, și apoi istoria lui Neander. Cu toate acestea, ultima sa lucrare în multe privințe nu este de acord cu adevărul Evangheliei, cu viziunea ortodoxă asupra evenimentelor Evangheliei. Spiritul vremurilor i-a stăpânit atât de mult pe germani, încât ei, dorind să spună adevărul, nu vorbesc. O anumită alegere și preferință a unui Evanghelist față de altul, unele critici și ideea de a permite miraculosului cât mai puțin posibil, au făcut rău chiar și celor mai bine intenționați scriitori, precum Neander, și nu le-au permis să vadă adevărul. Izvoarele istoriei bisericii după Iisus Hristos sunt parțial lucrări, parțial monumente. Acestea din urmă au fost păstrate în mare parte în Occident și oferă o idee despre bisericile antice și decorarea lor. Colectarea și descrierea monumentelor antichității creștine s-au efectuat în special la Roma; printre altele, se cunoaște Roma [inaudibil], care descrie monumente de sculpturi și picturi și arhitectură bisericească antică, care au fost descoperite din când în când la Roma. Recent, Munter, episcopul Danemarcei, a adunat din diferite scrieri imagini care au fost găsite pe sicrie sau lucruri și locuri antice din Roma. O astfel de întâlnire ar putea fi utilă și în țara noastră în raport cu schismaticii, iar în unele scrieri împotriva lor se pot găsi indicații ale degetului îndoit, crucii unei mâini binecuvântătoare și unei mâini rugătoare. În aceste Monumenta veterum și în extrasele din Munter sunt multe imagini antice, din care se pot formula idei despre icoanele antice folosite în biserici și case. Nu existau astfel de studii în est, deși o astfel de lucrare ar fi foarte importantă pentru istoria Bisericii Ortodoxe. Mai mult, sursa directă pentru istoria Bisericii Noului Testament poate fi numită toată literatura bisericească. Istoricul Bisericii ar trebui să cunoască cele mai mici trăsături caracteristice ale persoanelor active în Biserica Creștină. Desigur, el nu poate face toate acestea. A citi tot ce a fost scris de scriitorii bisericești este o muncă care depășește puterea umană! Dar, după mulți ani de muncă a oamenilor de știință, tot ce rămâne este să faci față în locurile către care ei indică. În special, pentru istoria învățăturii în Biserica Creștină servesc Apologii scrise la începutul creștinismului, mărturisiri de credință, simboluri și, în general, scrieri dogmatice și polemice ale Părinților Bisericii. Pentru istoria cultului Bisericii pot servi culegeri de acte ale conciliilor conciliare, corespondența pe această temă a papilor și a altor personalități importante ale bisericii, nu doar vechii, ci și cei apropiați nouă din secolele al IX-lea și al X-lea și nu numai. Pentru administrarea bisericii pot servi atât regulile consiliilor ecumenice și locale, cât și legile de stat referitoare la biserică. Regulile catedralei au fost adunate de mulți, în special de savanți catolici; cea mai recentă și cea mai bună colecție constă din peste 30 de volume. De fapt, aici nu este mare lucru pentru istoria Bisericii Răsăritene. În plus față de regulile consiliilor locale și ale Consiliului Ecumenic însuși, cu actele lor din al 3-lea, al 4-lea, al 5-lea și al 7-lea. În afară de aceste acte, puține din această colecție uriașă pot servi pentru istoria Bisericii Răsăritene. Cea mai mare parte a acestei colecții este umplută cu o declarație a actelor consiliilor occidentale care au avut loc în diferite momente în Roma, Marea Britanie, Germania, Franța etc. Pentru a face cunoștință cu reglementările statului, în special cu cele legate de Biserica Romană, pot servi două colecții principale, așa-numitul Cod al lui Teodosie cel Tânăr și Codul lui Iustinian. Codul lui Teodosie este format din 16 cărți, dintre care doar ultima se referă la treburile bisericii. Ea constituie aparent o mică parte a acestui cod, explicată de oamenii învățați, în special Godfrey, și constituie a șasea parte a întregii colecții. Biblioteca noastră are un astfel de codex, care este foarte util pentru istoria Bisericii. Înfățișează împrejurările din vremurile lui Constantin cel Mare până la sfârșitul Regatului lui Teodosie cel Tânăr (mai puțin de 150 de ani). În multe cazuri această carte poate fi utilă. Aici se stabilește scopul pentru care a fost dată cutare sau cutare rezoluție, modificări, decrete asupra acestor rezoluții. Codul lui Iustinian conține, pe lângă romane, o parte a 13-a de decrete referitoare la biserică. Prima carte conține decrete, în timp ce celelalte se referă la biserică și sunt selectate din Codul lui Teodosie. În novelă se găsesc mai multe decrete ale acestui împărat. După el, Leon Filosoful, Vasile Împăratul, tatăl său, Alexei Comnenos și alți împărați greci au dat decrete bisericii. Nu există o colecție separată a acestora, dar sunt cuprinse în așa-numita lucrare Jus Graeco Romanum. Acesta poate fi numit cârmaciul complet al Bisericii Răsăritene. Există unele părți din vechea traducere slavă a lui Alexy Mikhailovici, care în literalitatea sa în multe locuri este complet de neînțeles. În cazuri extreme, îl puteți folosi. Pentru istoria Bisericii Ruse pot servi culegeri de legi și acte de stat adunate recent de Comisia Arheografică: culegeri de definiții conciliare și corespondență pot servi și pentru istoria cultului și a învățăturilor bisericii. Corespondența Papilor de către scriitorii catolici a fost publicată în multe colecții, una dintre ele, cea mai completă, numită Amplissima collectio bullarum, este formată din 28 de volume. Nu o avem, avem doar câteva în colecția bunniană de consilii. De asemenea, colecția completă de lucrări ale Părinților Bisericii de Apus, de exemplu, Papa Inocențiu, Leon cel Mare, Grigore cel Mare și alții. Legile de stat referitoare la Biserică se regăsesc în codurile lui Teodosie și mai ales Justinian. Pentru istoria vieții creștine, culegeri de reguli ale ordinelor monahale și biografia Sf. servesc drept manuale și surse. sotii. Acestea sunt sursele directe care trebuie folosite. Pe lângă aceste surse, toate științele istorice pot servi drept ajutoare pentru istoria Bisericii. De exemplu, pentru istoria răspândirii și contracției limitelor bisericii - istoria mondială și politică, istoria cetățeniei și a legislației în acele țări în care s-a răspândit biserica. Pentru istoria predării - istoria educației, religie, în special, istoria filosofiei și literaturii. Acesta din urmă este util în sensul că cursul literaturii indică direcția moravurilor și explică multe în lucrările scriitorilor bisericești. Filologia bisericească este, de asemenea, strâns legată de istoria bisericii. Acesta este Glossarium et scriptores mediae et infimae latinitatis al lui Charles Ducange, în șase volume. Ajută la explicarea cuvintelor latine folosite în Evul Mediu. Un alt glosar al lui servește la înțelegerea cuvintelor scriitorilor răsăriteni. Tezaurul Ecclesial al lui Switzer servește la explicarea cuvintelor teologice. Acesta este un lexic în care cuvintele bisericești sunt explicate în pasaje alese dintre scriitorii Bisericii Răsăritene. Fiecare cuvânt este examinat din tot atâtea unghiuri câte a fost folosit de scriitorii bisericești din vremuri străvechi și toate acestea sunt explicate după scrierile părinților. Acest „Tezaur Ecclesial” este util pentru istorie. După Svintser, nimeni nu a studiat acest subiect. Mai arheologic, cele două lexiconuri ale lui Diocanterus pot servi: unul grecesc, celălalt latin. Greaca rămâne în aceeași formă, iar latina este completată din manuscrise. Acesta este lexicul „Glosarium ad scriptores sacros latinos”. Aici sunt adunate cuvinte care nu se găsesc în lexiconele comune. Pentru Biserica Răsăriteană, lucrările ample ale lui Meursius sunt foarte importante în acest sens. . Pentru studiu critic Autenticitatea și fiabilitatea actelor bisericești sunt servite de diplomația bisericească, paleografia lui Foukon și colecția de monumente ale lui Kepnen. Primul este deosebit de util pentru istoria Bisericii Ruse. Pentru a face cunoștință cu locul și ora evenimentelor bisericești, se folosesc geografia și statistica bisericii. Acestea sunt statisticile lui Stegenn, publicate în 1804. Cronologia bisericii nu a fost încă procesată. Părțile individuale ale istoriei ar trebui, de asemenea, considerate ca științe auxiliare pentru istoria bisericii. Astfel, de exemplu, istoria misiunii bisericești s-a format din istoria răspândirii bisericii. Această poveste poate servi ca un bun ghid pentru istoria Bisericii. Printre lucrările anterioare, este necesar să includem aici istoria răspândirii bisericii încă de pe vremea Apostolilor „Lux Evangelica” de Fabricius. Dar există evenimente în ea care nu au o fiabilitate completă și nu poate fi numită istorie, ci cheia unor cărți mai extinse, unde puteți citi toate acestea mai detaliat. Blumgard a scris o istorie a acestui subiect, dar nu există puține noutăți în scrisul său, în afară de propriile sale considerații. Cu toate acestea, el a adus istoria misiunii la Reforma. Pentru istoria administrației bisericești și a cultului se folosesc acele lucrări care prezintă arheologia bisericească. Aceasta este opera lui Bingham, „Origines ecclesiasticae”, care a scris-o în apărarea instituțiilor bisericești antice. Este deosebit de important pentru istoria Bisericii Răsăritene. Dintre noile lucrări de acest fel, Augusti, un luteran, și Binterim, un catolic, merită atenție. Primul merge mai departe decât cercetările lui Bingham și adaugă propriile sale considerații, dar nu întotdeauna bine. Antichitățile creștine sunt adesea privite drept păgâne sau mahomedane. Cel de-al doilea și-a scris cele paisprezece volume de colecții de antichități în favoarea Bisericii occidentale. El a fost precedat în lucrările arheologice de Felicius, care a scris și trei volume. Istoria vieții creștine a fost, în cea mai mare parte, povestită în fragmente. Aceasta este descrierea suferințelor martirilor din primele patru secole de către Ruinart „Acta martyrum sincera”, „Acta sanctorum” a lui Bolland, care descrie atât suferințele martirilor, cât și isprăvile pustnicilor, și majoritatea sfinților slăviți ai Bisericii Romane. Notă Biografiile examinează și determină momentul compilării lor, fiabilitatea istoriei acestor biografii și explică dificultățile. Acestea nu sunt doar mențiunile noastre, unde sunt expuse viața actuală a bisericii sau viețile Sfinților lui Dumnezeu. Dar opera bollandiștilor a rămas neterminată, în ciuda faptului că întreaga colecție a ajuns la 50 de volume. S-au oprit, sau împrejurările vremii i-au obligat să se oprească în luna octombrie. Mai mult, vă puteți completa lucrările anterioare. De exemplu, luna ianuarie are doar două volume, iar pentru august-septembrie sunt câte 8 volume. La elaborarea materialelor, au găsit multe care puteau fi reînnoite și au fost puse deoparte până la finalul lucrării, dar nu era destinat să fie finalizat. Revoluția Franceză le-a împiedicat munca; multă vreme nu ştiau unde se află materialele pe care le colectau. În sfârșit, găsit recent în Olanda și Belgia. Arnold - o descriere adevărată a vieții primilor creștini și a lui Neander - toți, trebuie remarcat, își împrumută informațiile de la Părinții Bisericii. Pentru istoria predării, istoria dogmei servește astfel: Dionisie, Neander și Munter, dar acesta din urmă este parțial față de religia sa. Opera sa este importantă datorită listelor Părinților Bisericii cuprinse în ea. Pe lângă istoria dogmelor, istoria științelor teologice poate servi pentru istoria Bisericii. Așa sunt Flukki și Shettila, dar amândoi nici măcar nu sunt fideli protestantismului și sunt infectați cu neologism. Patristica, pentru compilarea căreia lucrările lui Kave, istoria științifică a bisericii din Udina, Alberg, Lumner, Dunis pot servi drept ajutor. Toți oferă idei scurte despre viața părinților bisericii, subliniază scrierile lor adevărate și false, iar Lumner și Ahlberg sunt încă angajați în prezentarea conținutului scrierilor părinților. Trebuie remarcat despre Kava că lucrările sale sunt doar o listă. Biblioteca grecească a lui Fabricius poate fi inclusă și aici. Iată ajutoare pentru istoria bisericii. Primul care a lucrat la culegerea de informații despre Biserică a fost Evanghelistul Luca, care a prezentat prima formare a Bisericii în Faptele Apostolilor. Faptele celorlalți apostoli, despre care nu a vorbit, ne-au rămas necunoscute. Deja aproximativ o sută de ani mai târziu, la mijlocul secolului al II-lea, Egesippus a adunat monumentele Bisericii Creștine și le-a prezentat în cinci cărți. Doar fragmente din această lucrare au ajuns la noi, păstrate de Eusebiu. După Hegesippus, istoria Bisericii aproape că nu a fost studiată. Persecuția a împiedicat astfel de activități. Când Constantin și Lucinius au acordat pacea Bisericii în 312, au început să lucreze din nou la aceasta. Eusebiu, episcopul Cezareei din Palestina, a scris zece cărți de istorie a bisericii. El începe cu timpul lui Iisus Hristos, conturează pe scurt istoria Apostolilor, apoi se ocupă de istoria Bisericii după Apostoli. În compilarea lui el a fost folosit de Egyptippus și de alți scriitori și, prin urmare, multe lucrări ale scriitorilor antici au supraviețuit în istoria sa. El studiază în detaliu istoria Bisericii din Alexandria și a școlii acesteia, pentru că el însuși i-a fost atașat. Bine citit nu numai în biserică, ci și în literatura păgână, accesul la tot felul de monumente, toate acestea l-au ajutat în alcătuirea unei istorii, pe care a adus-o până în anul 325. A adăugat o biografie a lui Constantin la poveste, dar acesta este un discurs mai magnific decât o discuție despre acțiunile sale. După ce a trăit în Orient, Eusebiu era mai preocupat de istoria Răsăritului; el spune puțin sau aproape nimic despre Biserica occidentală și africană. După Eusebiu, disputele dintre donatiştii din Africa şi arienii din Orient au atras atenţia generală. Prin urmare, exemplul lui a rămas neimitat timp de mai bine de o sută de ani. Doar Lactatius a scris cartea „De mortibus persecutorum” cam în aceeași perioadă. În această lucrare el adaugă informații despre vremurile de persecuție. La sfârșitul secolului al IV-lea, Rufinus și Severus, originari din Aquino, au apărut de la scriitorii occidentali. Prima a reelaborat istoria pentru latini și a adus-o până la 395, iar celălalt a scris o prescurtare a istoriei mondiale a convertirii la creștinism. După ei, Pavel Rosa a adus istoria lumii în vremea lui. Aici vorbește despre creștinism din partea apologetică. Demonstrează că dezastrele care există și au existat nu provin din creștinism. Primii imitatori demni ai lui Eusebiu printre greci se găsesc în Socrate Sozomen și Teodoret. Anterior, Philostorgius le-a scris ca arian; a păcătuit în multe feluri. Socrate și Sozomen au fost avocați Konstantinovsky. Prima, în cele șapte cărți ale sale, a descris cu atenție evenimentele Bisericii de pe vremea lui Constantin până la Sinodul III Ecumenic din 439. A doua începe puțin mai târziu. - din vremea lui Arie și se termină înaintea Sinodului III Ecumenic. El a adăugat puține noutăți istoriei lui Socrate și este dificil chiar să decideți care dintre ei s-au folosit unul pe altul. Cel mai probabil, ambii au folosit aceleași surse. Povestea lui Sozomen este mai cunoscută, dar conține mai puține critici decât cea a lui Socrate. Dar Socrate nu se bucură tocmai de un nume bun în discursul Ortodoxiei. Și anume: este suspectat de Novocianism, deși această schismă, după cum se știe, nu se deosebea de Ortodoxie în raționamentul dogmelor, dar acest lucru nu i-a permis să i se acorde deplină valoare conducătorilor bisericești. Teodoret descrie același timp pe care l-au descris Socrate și Sozomen, începând din momentul în care Eusebiu s-a oprit. A fost un om educat, a adunat multe acte bisericești și și-a expus istoria atât de bine încât stilul său poate fi un exemplu de stil istoric. În secolul al VI-lea, Socrate a fost continuat de cititorul Teodor. Opera sa a ajuns la noi doar pe fragmente. Evagrie din Antiohia, Avocatul, a adus istoria lui Sozomen și Socrate până la sfârșitul secolului al VI-lea. Este format dintr-o serie de istorici greci care s-au continuat unul pe altul. Un alt lucru de remarcat despre el este că era destul de credul. După aceasta, în Occident au început să alcătuiască colecții de la istoricii anteriori. În secolele de mijloc, atât în ​​Occident, cât și în Orient, găsim doar cronici. Dintre aceștia, am menționat deja câteva - Zonara, Kedric, Gregory Amartal. Istoricii bizantini au prezentat istoria Bisericii sub această formă până la sfârșitul Imperiului de la Constantinopol. De la transformarea științelor, istoria Bisericii a început să fie prelucrată acolo într-o formă nouă, iar Reforma a intensificat studiul. Elevul lui Melanchthon, Flacius, la Magdeburg, conspirând cu oamenii săi asemănători, și-a propus să scrie istoria într-o formă nouă, tocmai pentru a putea servi drept bastion pentru învățătura evanghelică. A început să fie publicat în 1559 sub numele de „Secole Magdeburg” și au fost publicate treisprezece volume. Fiecare volum conținea incidente bisericești În ciuda numeroaselor dificultăți cu care au fost nevoiți să se lupte autorii Secolelor și anume: nu aveau destule surse la îndemână, sunt multe în opera lor care sunt utile pentru istoria Bisericii. Istoria doctrinei credinței este expusă în detaliu și este arătată în ordine dogmatică modul în care Biserica Apuseană s-a retras de la vechile decrete. Cu toate acestea, în afară de predilecția pentru luteranism, nu este bună în metoda sa, în care arată mai mult ca o colecție de materiale decât o istorie, iar materialele în sine sunt împrăștiate în ea. Eretici și erezii în două ramuri diferite și altele asemenea. Dar cel mai important dezavantaj este direcția polemică. Acest ton i-a forțat să facă explicații violente cu privire la opiniile Părinților Bisericii. Când au apărut Centuries, luteranii au fost atât de mulțumiți de ei, încât timp de aproximativ o sută de ani nu au citit și au scris nimic în afară de ei. Multe dintre ele au fost extrase, cele mai importante de Osiander, care a continuat istoria Bisericii. Dar scrisă pe un ton polemic, această lucrare i-a adus și pe catolici în domeniul istoriei. Dintre aceștia, Baronius, care a lucrat timp de treizeci de ani pentru a alcătui o istorie la fel de extinsă și bogată într-o colecție de documente istorice. A compus un eseu cunoscut sub numele de Annales Ecclesiastici. Își spune povestea an de an. Drept urmare, narațiunea lui este fragmentată. În plus, în favoarea Bisericii sale, el produce opinii nesigure și chiar complet false, face greșeli de cronologie și citează traduceri incorecte din scriitorii greci. Toate acestea au provocat mulți oponenți împotriva lui, nu numai din partea protestanților, ci chiar și din partea catolicilor. Cu toate acestea, aceste neajunsuri nu îi îndepărtează lucrării meritele unei colecții bogate. În secolul al XVII-lea au fost publicate puține cărți de acest fel de merit de durată, pentru că toată lumea a fost ocupați să se certe între ei și cu catolicii, au ieșit doar mici extrase din Secole. Cel mai bun dintre ele este Compendiul lui Betler, care conține istoria Bisericii Vechiului Testament. Ulterior, această lucrare a fost continuată de alți scriitori protestanți. În acest moment, un bărbat a arătat ce ar fi putut face pentru istoria bisericii dacă nu ar fi existat o astfel de controversă. Acesta este Gregory Kallistus. El a servit această știință atât prin predare orală, cât și prin scrieri de acest fel. Depășind abilitățile și bogăția de cunoștințe ale contemporanilor săi, el a studiat cu dragoste antichitățile creștine pentru a-și uni colegii de credință. Lucrările sale sunt în mare parte polemice, însă, există și istorice, dar nu există o istorie completă, rămân doar fragmente. Deci el deține un fragment din Biserica Apuseană în secolele al VIII-lea, al IX-lea și al X-lea. De la el mulți dintre studenții săi au împrumutat un gust pentru istoria Bisericii, printre ei Hildebrand este faimos. Când dezbaterea a început să se domolească la sfârșitul secolului al XVIII-lea, mulți oameni de știință și oameni inteligenți s-au orientat către procesarea istoriei bisericii. Așadar, Shumsileikhen din Witenberg, un om învățat și educat, pe cât posibil în vremea lui, îi cunoștea pe Părinții Bisericii și se distingea prin moderație. Toate acestea le-a arătat în discuțiile sale academice, scrise cu diverse ocazii. Lecțiile lui au dat roade bune, exemplul lui a găsit imitatori. Christian Courthold este celebru printre teologi; lucrările lui sunt încă importante. A scris despre persecuție, despre cenzura creștinilor de către păgâni, despre respectul primilor creștini pentru Sfânta Scriptură și a explicat scrierile apologetice ale Părinților Bisericii. Direcția lui este bună, învățarea lui este extinsă. În același timp, a trăit și Kaspar Sigitarius. Celebra sa Introducere în istoria Bisericii. Contemporanul său Schmidt a corectat multe opinii absurde care au apărut anterior în istoria Bisericii. Compendiul său a fost publicat de multe ori, iar protestanții l-au numit restauratorul istoriei Bisericii. Reigesburg și Thomas [inaudibil] erau faimoși la Leipzig. Acesta din urmă a lăsat o mulțime de lucrări, dar a fost prea înflăcărat. A studiat istoria Bisericii din secolele II și III, dar criticile și judecățile sale sunt în general nefondate. Cu toate acestea, istoria a decurs fără probleme până acum. Toată lumea credea că dacă s-a scris și s-a scris ceva despre istoria bisericii, a fost corect. Dar la acest moment, la sfârșitul secolului al XVII-lea, în domeniul istoriei bisericești au apărut doi oameni. Ei au decis să-i recalifice pe protestanți pentru a scrie istoria bisericii. Un om era deștept, cu mari talente și merite, plin de duh și întreprinzător, dar un dușman al clerului protestant, un om capabil să pervertize totul, un om aproape incapabil de cumpătare. Acesta este Thomasius. A intrat în domeniul istoriei bisericii pentru a umili clerul și să facă ravagii în sistemele și comentariile lor. Un altul, complet devotat primului, nu atât de educat, dar la fel de mult un dușman al clerului, un cap patetic visător, incapabil să urmeze calea de mijloc, a fost Gottfried Arnold. Thomasius a vrut să purifice legea bisericii luterane și chiar să o distrugă. A găsit atât de multe rămășițe ale papalității încât, când le-a descoperit, toată lumea a fost surprinsă. Printre aceste rămășițe, el a atribuit importanța sigură a clerului în treburile bisericii care s-a păstrat în biserica luterană, în timp ce dorea să subordoneze toată administrația bisericească puterii seculare. El a atacat în special opinia conform căreia erezia ar trebui privită ca o crimă civilă și a vrut să arate în istoria sa cum a fost abuzat numele de eretici. Întrucât Thomasius a privit în general prea strict, a găsit peste tot o mulțime de lucruri rele în Biserica Luterană, atât în ​​cler, cât și în învățătură. Dar întreprinderea lui Gottfried Arnold era și mai entuziasmat. Din fire sumbru, bolnav de închipuire, însă, bun la inimă, lovit de stricăciunea și lipsa de demnitate a profesorilor, a vrut să ia parte la îndreptarea Bisericii, la care lucra Toma. El credea că obstacolele în calea îndreptării Bisericii se află în interiorul Bisericii, și anume în cler, că clerul s-a împiedicat și a rezistat mereu când alți oameni care nu aparțin acestei clase au intrat în domeniul predării și îndreptării moravurilor. Acest gând l-a condus pe Arnold la faptul că a vrut să dovedească în istoria Bisericii că clerul a fost întotdeauna cauza tulburărilor și dezordinei în Biserică. Determinarea lui a fost minunată. un serviciu pentru Thomasius în lupta împotriva teologilor și, deși el însuși ulterior nu l-a aprobat pentru misticism și atașament față de anumite fabule, și-a recomandat cartea ca fiind cea mai bună după Sfânta Scriptură. Această carte este cunoscută ca istoria imparțială a ereziilor și a fost publicată în 1799. Istoria antică este scurtă, noua este extinsă, dar murdară de mâinile murdare ale lui Arnold. Și-a făcut datoria să dezvăluie toate neajunsurile și viciile la profesorii creștini, a încercat să arate cât de mult rău le-a provocat Bisericii și religiei dragostea lor de putere și lăcomie, a vrut să dărâme tot ce le inspirase anterior respect. Pe de altă parte, a încercat în toate modurile posibile să dovedească nevinovăția ereticilor. Dar tocmai această intenție a fost motivul pentru care a devenit cel mai părtinitor scriitor. În opera sa, el a devenit un apărător al tuturor ereticilor, dușmani ai bisericii și un condamnător al apărătorilor acesteia. Ereticii i-au fost întotdeauna superiori atât în ​​inteligență, cât și în morală. Pentru a dovedi acest lucru, el a extras din întuneric discursurile lor defensive; dimpotrivă, ortodocșii greșesc mereu cu el. Scrierea lui Arnold a creat o emoție extraordinară. El a fost privit ca o satira, iar Arnold însuși a fost considerat ateu. Scriitorii Bisericii Romane au început curând să folosească opera sa împotriva protestanților. Prin urmare, toți cei care puteau mânui un stilou au luat armele împotriva lui Arnold. Ciprian Erasmus Solomon a fost primul care a scris împotriva lui. În alte chestiuni, este necesar să spunem despre opera lui Arnold că, dacă ea însăși nu a fost imparțială, i-a învățat pe alții să privească mai bine ereticii și să-și scrie poveștile cu indiferență. Arnold a dovedit cu celelalte lucrări ale sale că ar putea fi un scriitor bun. Aceasta este colecția sa despre viața creștinilor din primele secole. După Arnold, cunoscuți sunt Soleys, un istoric bisericesc și civil, în secolul al XVII-lea Buddeus, starețul Fabricius, care a scris o bibliotecă grecească. În această perioadă, Weisman a publicat o „Introducere în memorabilia creștină a istoriei bisericii”. Acest eseu merită atenție deoarece a servit drept ghid pentru compilarea manualului nostru. A scris atât din motive evlavioase cât și pentru a se familiariza științific cu istoria Bisericii. Moderat, precaut, imparțial, cu o direcție evlavioasă și în același timp om de știință, se străduiește mereu după grâne, peste tot încearcă să expună înalt și instructiv și, de asemenea, acolo unde nu a putut efectua studii similare, scrie de la alți scriitori, chiar catolici. Cea mai bună parte a lucrării sale este secțiunea despre învățătorii Bisericii. Cu toate acestea, lucrarea lui nu este o istorie completă a bisericii, ci un manual pentru ea. Weismann a fost depășit de Mosheim și Pfaff; ei și-au deschis calea pentru a studia istoria Bisericii. Primul, pe lângă talente, cunoștințe de limbi străine, istoria evreiască și civilă, cunoștea lumea. Muncitor și bun gust, el a compilat anterior istorii private, din care un extras a fost făcut de prietenul său Miller, și a fost publicat sub titlul „Institutionen Historiae Ecclesiasticae”. Acest extras se bazează numai pe dovezi spiritual, dar pe alocuri spiritul ascuțit al lui Arnold este vizibil. Cu doi ani înainte de publicarea acestei lucrări, Mosheim a întreprins o amplă lucrare istorică, dar moartea l-a împiedicat. Acesta din urmă a publicat un singur volum, dar cu titlul „Commentarium de rebus Chritianis ante Constantin”. Pfaff, contemporanul său, a combinat cu predarea sa o mare cantitate de cunoștințe în toate ramurile științei și a scris Compendium Historis Eclesiastical, o lucrare complicată. Au fost urmați de Baumgarten și Erizgtin, care au furnizat servicii de cercetare istorică privată și Zemler. Acest om, cu lectura sa amplă și cu gândirea lui liberă, a făcut multe pentru hermeneutică, prin întărirea sensului literal al Sfintei Scripturi. Teologia dogmatică a pierdut mult din ideea sa că dogmele s-au format treptat și au apărut în forma în care sunt acum. Dogmatica sa este prima de acest gen, caracterizată prin gândire liberă și, prin urmare, servește drept arsenal pentru neologi. Există mult bine în povestea lui, dar și mult rău. „Commentatio de demoniacis” sa a fost scrisă în același spirit. O serie de scriitori neologi, atât în ​​istorie, cât și în teologie, încep cu el. După el, tatăl și fiul Walchs au lucrat. Ambele sunt remarcabile pentru mulți ani de muncă și au folosit toate lucrările care au fost publicate înaintea lor. Foarte utilă este istoria bisericii bătrânului din primele două secole, bazată pe extrase din alte lucrări istorice. Fiul a scris și a adunat despre erezii. Scrisul lui este foarte elaborat. Unul dintre cei care au lucrat la istoria bisericii a fost Schreck în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. A început să-și publice istoria, fără să se gândească să o facă atât de extinsă pe cât a ieșit încă neterminată în patruzeci și cinci de volume. El nu a urmat metoda secolelor Magdeburg și a procesat omogen materialele sunt în ordine cronologică și nu numai că a extras din surse neatinse anterior, dar a inclus și biografii ale unor oameni remarcabili cu opiniile și învățăturile lor. Din această cauză, povestea lui este trasă. Dintre istoricii bisericești în spiritul lui Zemler, este cunoscut Genke, a cărui activitate a fost continuată de Vater. Dar opoziția sa deschis împotriva acestei tendințe otrăvitoare. Aceasta ar trebui să includă lucrările istorice ale lui Neander și Gieseler, ambele nu sunt încă finalizate. Neander și-a început lucrările istorice bisericești cu cercetări private. Apoi a început să publice întreaga istorie și a publicat până acum douăsprezece volume din ea. Istoria sa este prezentată pe perioade și secole. Cea mai importantă parte a acesteia este istoria doctrinei. Lui îi aparține onoarea de a restabili respectul față de vechii profesori ai bisericii. În el, Germania a văzut primul istoric care și-a dezvăluit subiectul într-un întreg, armonios. Pentru el, toate fenomenele și evenimentele sunt strâns legate, sistemul este vizibil peste tot. În spirit, opera sa nu este pur științifică, este parțial edificatoare. Nu se poate spune că scopul său de a prezenta totul într-o secvență strictă nu l-a condus la tensiune. Gieseler a adus istoria bisericii la Reforme. A fost publicat în două volume, fiecare dintre ele fiind împărțit în continuare în două părți. Această lucrare este bogată într-o colecție de extrase din lucrările pe care se bazează. Și deși textul său este scurt, notele conțin toate pasajele în greacă, latină și germană necesare pentru a dezvălui gândurile textului său. Extrasele se înmulțesc treptat pe măsură ce istoria se apropie de vremea Reformei. Totuși, direcția lui Gieseler este mai proastă decât cea a lui Neander; pare a fi unul dintre neologi. Iată lucrările scriitorilor luterani despre istoria Bisericii. Dintre scriitorii reformați, mulți au prelucrat istoria bisericii pe bucată, mai ales în Franța și Anglia. În Franța - pentru că li s-a dat libertate deplină de a scrie, iar în Anglia - eforturile Bisericii episcopale de a-și determina structura au forțat atenția asupra istoriei bisericii. Aici putem indica scrierile lui Dulley „De usu patrum”. Ca operă a unui luteran, se distinge printr-o viziune incorectă asupra Părinților Bisericii. O altă lucrare a lui este „Disertații ad”, în această lucrare există multă învățare, dar există și întinderi în favoarea opiniilor sale. Mulți oameni au lucrat să o infirme, dar nu au reușit. Diopressi-Mornaeus și Faumasius au scris împotriva papalității. Piarion a scris istoria apostolului Pavel. Cosambon v. Baronius. Kave a publicat o istorie a profesorilor bisericii. Ussey a publicat o cronică a bisericii, iar Fon a publicat o istorie a pelagianismului. Koenigen a scris o carte utilă pentru Biserica Răsăriteană. Barat Jacob și Samuel: primul a descris guvernarea bisericii, iar al doilea l-a infirmat pe Baronius. Bingham a studiat antichitățile grecești. Lacrosse, un francez, a scris o istorie a Bisericilor Răsăritene care s-au separat de ortodocși. Jablonsky polonezul a scris „Institutiones historiae christianae antiquioris”, o lucrare amplă și învățată, dar prost regizată. El este gata să explice totul în mod natural și să privească creștinismul drept păgânism sau mahomedanism. În Biserica Romană, după Baronius, au studiat istoria lui Salmasius, care a scris „Antiquitales Ecclesial Christianal”, Lipsius, care a publicat multe monumente ale bisericilor creștine - în total cincizeci și cinci de volume. Muratorium, care a publicat o copie antică a Liturghiei romane. Ossius, Bextius a scris și istoria bisericii, Paolo Santi, care a scris o istorie imparțială a Sinodului de la Florența. Francezul Petavius ​​​​- istoria dogmelor creștine. Balusius și Martin, care aparțineau societății benedictine, au scris despre o parte din istoria Bisericii. Lubillon, Dionen, Seliger și Alexander Natalis, care au realizat extrase din scriitori antici. Mai mult decât critică și muncă în opera lui Kilmon, el a lucrat la munca sa timp de patruzeci de ani, a adunat multe și a prezentat-o ​​cu o abordare eretică. Fleury este un autor francez preferat, [inaudibil] al prezentării cu care și-a scris istoria Bisericii. Germanii îl au pe Stober, care a început să publice istoria și încă publică. Katerkam, care a combinat istoria bisericii cu istoria civilă, cu o viziune filozofică, dar nu acordă atenție doctrinei. Ritter a scris Compendiul. Dintre cei mai noi scriitori greci, se poate indica Dositeu, Patriarhul Ierusalimului și Meletie, Mitropolitul Atenei. Dosifei folosește surse suficiente. Istoria lui este o polemică împotriva catolicilor. Meletius nu are nimic sacru. 1. Gorsky A.V., prot. Program de lecție pentru clasa de Istorie generală a Bisericii. Fără sfârşit. (60 ani) // SAU RSL F. 78. K. 2, Unit. hr. 1. 2. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament. (1840/1841) // SAU RSL F. 78. Carton 2, Unit. hr. 5. 3. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri introductive. (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. Carton 4. Unitati. hr. 1. 4. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament - prelegeri (cu completări) (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. K.4. Unitatea de ore 2. 5. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament // SAU RSL. F. 304. 2. Nr. 125. 6. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament // SAU RSL. F. 304. 2. Nr 274. 1. Gorsky A.V., prot. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. Prelegeri academice. Moscova, 1883. 2. Gorsky A.V., prot. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. Prelegeri academice. Trinity-Sergius Lavra, 1902. 3. Gorsky A.V., prot. Pasaje inedite din „Jurnalul” // Buletinul Teologic. 1914. Nr 10/11. 367–423. 4. Barsukov N. P. Viața și lucrările M.P. Vreme. T. 1. Sankt Petersburg, A. D. și P. D. Pogodin, 1888. 5. Gavryushin N.K. Caracteristici ale școlii istorice în academiile teologice/ Cultura istorică a Rusiei imperiale. Formarea ideilor despre trecut. Moscova, 2012. 6. Ghenadi (Gogolev), episcop. Uriașul învățării. Viața și lucrările protopopului Alexandru Vasilevici Gorski (1812–1875). Moscova, 2004. 7. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare. Varșovia, 1928. 8. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. Scrisori către A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 534–610. 9 . Inocențiu din Penza, Sf. Schiță a istoriei bisericii din timpurile biblice până în secolul al XVIII-lea: în 2 părți. Sankt Petersburg, 1817. 10. Kazansky P.S. Amintirile lui A.V. Gorsky // Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale de la Academia Teologică din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 178–195. 11. Kuzoro K. A. Şcoala ştiinţifică ca formă de organizare a activităţilor de cercetare ale istoricilor bisericeşti la Academia Teologică din Moscova (a doua jumătate a secolului al XIX-lea – primul sfert al secolului al XX-lea) // Bylye gody. 2019. Vol. 53. Partea 3. p. 1167–1177. 12. Lebedev A.P. Istoriografia bisericii în principalii ei reprezentanți din secolele IV până în secolele XX. Sankt Petersburg, 1903. 13. Lebedev A. P. O scurtă prezentare a progresului dezvoltării științei istorice bisericești în Rusia // Buletinul teologic. 1895. T. 4. Nr. 12. P. 289–321. 14. Lebedev A.P. La amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul Academiei de Științe din Moscova // Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 195–222. 15. Lisova N.N. Trecere în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice rusești în secolele XIX – începutul secolelor XX // Lucrări teologice. 2002. Nr 37. P. 5–127. 16. Lyutko E.I. Experiență de înțelegere creștină a istoriei folosind exemplul istoricului bisericesc protopop. A. V. Gorsky (1812–1875) // „Lăsați descendenții ortodocșilor din țara lor natală să cunoască soarta trecută”: Materiale ale celui de-al VIII-lea Forum internațional „Lecturi educaționale Sf. Tihon’s Zadonsk” (7–8 decembrie 2012). Lipetsk, 2013. pp. 42–43. 17. Lyutko, E.I. Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski și formarea teologiei științifice în Rusia // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tihon pentru Științe Umaniste. Episodul 2: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2016. Nr 5(72). p. 129–146. 18. Lyutko E. I. Protopopul Alexandru Gorski și intelectualii străini: între interesele științifice și cele confesionale // Almanahul Filaretovsky. 2018. Nr. 14. p. 147–167. 19. Lyutko E.I. Primele manuale rusești despre istoria bisericii: problema originii // Almanahul Filaretovsky. 2021. Nr 17. p. 49–67. 20. Melkov A. S. Uriașul cunoașterii: biografia prot. A. V. Gorsky. Moscova, casa Pashkov. 2012. 21. Muretov M.D. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // Buletinul Teologic. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 646–676. 22. Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. Varșovia, 1914. 23. Popov S.G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Sergiev Posad, 1897. 24. Posnov M. E. August Neander ca fondator al scolii. Noi tipuri de construcție a istoriei bisericii antice // Lectură creștină. 1908. Nr. 11. p. 1490–1501. 25. Postnikov P., prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky / La Trinity la Academie. 1814–1914." Moscova, 1914. p. 252–341 26. S-ov. protopop A.V. Gorski // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1954. p. 75–80. 27. Smirnov S.I.Alexander Vasilievici Gorski // Prot. A.V. Gorsky în memoriile lui la Academia Teologică din Moscova. Odată cu atașarea lucrărilor inedite din arhivele A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900, p. 15–76. 28. Smirnov S.K. Istoria MDA înainte de transformarea sa: 1814–1870. Moscova, 1879. 29. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. Moscova, 1996. Cartea 8. Partea 1. pp. 433–436. 30. Spassky A. A. Prima prelegere la catedra de istorie generală a bisericii (în martie 1896 despre arhiepiscopul Filaret (Gumilevski), protopop A.V. Gorsky și prof. A.P. Lebedev ca profesori de istorie bisericească) // Buletinul teologic. 1903. T. 1. Nr. 2. p. 278–296. 31. Sukhova N.Yu. Cazul Prot. Gerasim Pavsky // Almanahul Filaretovsky. 2014. Nr. 10. p. 88–107. 32. Filaret (Gumilevski), Sf. Scrisori către A.V. Gorsky // Lectură plină de suflet. 1896. Nr. 9. p. 319–323. 33. Filaret (Drozdov), Sf. Schiţă de istorie biblică bisericească. Sankt Petersburg, 1827. 34. Filaret (Drozdov), Sf. Comentariu la cartea Facerii. Moscova, 2004. 35. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. Moscova, 2009. 36. Khondzinsky P., prot. Conceptul de istorie a bisericii în lucrările teologilor academicieni ruși din primul sfert al secolului al XIX-lea // Lectură creștină. 2018. Nr 5. p. 16–23. 37. Khondzinsky P., prot. Portrete teologice. Moscova, 2021. 38. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. V. I, Abth. 1. Hamburg. 1825. Golubinsky E. E. Memoriile lui E. E. Golubinsky. Kostroma, 1926. P. 27. Filaretul Moscovei, Sf. Schiţă a istoriei biblice bisericeşti. Sankt Petersburg, 1827. Inocențiu din Penza, Sf. Schiță a istoriei bisericii din timpurile biblice până în secolul al XVIII-lea: în 2 părți. Sankt Petersburg, 1817. Filaret al Moscovei, Sf. Scrisori către Filaret Gumilevski. Moscova, 1885. P. 24. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. Scrisori către A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 535. Gorsky A.V., prot. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. Prelegeri academice. Sergiev Posad, 1902. Gorsky A.V., prot. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. Jurnalele. Sankt Petersburg, 1999. Gorsky A.V., prot. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. Prelegeri academice. Moscova, 1883. Gorsky A.V., prot. Istoria Bisericii Ruse // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1976. Nr. 1. P. 62–70; Nr. 2. P. 61–70; Nr. 3. P. 68–76; nr. 4. p. 69–77. Kazansky P.S. Amintirile lui A.V. Gorsky // Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. P. 178. Un student cu acest nume de familie nu este pe lista absolvenților din 1842. Se pare că a fost Vasily Petrovici Palisadov. Kazansky P.S. Decret. op. p. 182. Smirnov S.K. Istoria MDA înainte de transformarea sa: 1814–1870. Moscova, 1879. P. 35. Lebedev A.P. Istoriografia bisericii în principalii ei reprezentanți din secolele IV până în secolele XX. Moscova, 1903. p. 372–373. Lebedev A.P. O scurtă prezentare a dezvoltării științei istorice bisericești în Rusia // Buletinul teologic. 1895. T. 4. Nr. 12. P. 312. Lebedev A.P. La amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul Academiei de Științe din Moscova // Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. p. 198. Popov S. G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Sergiev Posad, 1897. Lebedev A.P. „Pentru amintirile protopopului Alexandru Vasilevici Gorski...S. 195. Smirnov S.I. Alexander Vasilievici Gorski // Prot. A.V. Gorsky în memoriile lui la Academia Teologică din Moscova. p. 37. Spassky A. A. Prima prelegere la catedra de istorie generală a bisericii (în martie 1896 despre arhiepiscopul Filaret (Gumilevski), protopopul A. V. Gorsky și prof. A. P. Lebedev ca profesori de istorie a bisericii) // Buletinul teologic 1903. Vol. 1. Nr. 2. P. 279. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. Varșovia, 1928. P. 32. Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. Varșovia, 1914. P. 10. Muretov M.D. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // Buletinul Teologic. M., 1914. T. 3. Nr. 10/11. p. 660. Postnikov P., prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky // La Trinity la Academie. 1814–1914. Moscova, 1914. P. 255. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Moscova, 2009. P. 465. S-ov. protopop A.V. Gorski // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1954. P. 75. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. Moscova, 1996. Cartea 8. Partea 1. P. 433. Lisova N.N. Trecerea în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice rusești în secolele XIX – începutul XX” // Opere teologice.2002. Nr. 37. pp. 23–24. Ghenadi (Gogolev), episcop. Uriașul învățării. Viața și lucrările protopopului Alexandru Vasilevici Gorski (1812–1875). Moscova, 2004. P. 45. Melkov A. S. Uriașul cunoașterii: biografia protopopului. A. V. Gorsky. Moscova, 2012. Gavryushin N.K. Caracteristicile școlii istorice în academiile teologice / Cultura istorică a Rusiei imperiale. Formarea ideilor despre trecut. Moscova, 2012. P. 202. Kuzoro K. A. Școala științifică ca formă de organizare a activităților de cercetare ale istoricilor bisericești la Academia Teologică din Moscova (a doua jumătate a secolului al XIX-lea – primul sfert al secolului al XX-lea) // Bylye gody. 2019. Vol. 53. Partea 3. P. 1170. Lyutko E.I. Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski și formarea teologiei științifice în Rusia // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tihon pentru Științe Umaniste. Episodul 2: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2016. Nr 5(72). p. 129–146; Lyutko E.I. Protopopul Alexandru Gorski și intelectualii străini: între interesele științifice și cele confesionale // Almanahul Filaretovsky. 2018. Nr. 14. p. 147–167. Lyutko E.I. Experiență de înțelegere creștină a istoriei folosind exemplul istoricului bisericesc protopop. A. V. Gorsky (1812–1875) // „Lăsați descendenții ortodocșilor din țara lor natală să cunoască soarta trecută”: Materiale ale celui de-al VIII-lea Forum internațional „Lecturi educaționale Sf. Tihon’s Zadonsk” (7–8 decembrie 2012). Lipetsk, 2013. P. 43. Filaretul Moscovei, Sf. Schiţă a istoriei biblice bisericeşti. 1827. Khondzinsky Pavel, prot. Conceptul de istorie a bisericii în lucrările teologilor academicieni ruși din primul sfert al secolului al XIX-lea // Lectură creștină. Nr 5. 2018. P. 18. Khondzinsky Pavel, prot. Portrete teologice. Moscova, 2021. P. 78. Khondzinsky Pavel, prot. Conceptul de istorie a bisericii în lucrările teologilor academicieni ruși din primul sfert al secolului al XIX-lea // Lectură creștină. Nr 5. 2018. P. 21. Florovsky Georgy, prot. Căile teologiei ruse. Moscova, 2009. P. 2009. 142.219 Lyutko E.I. Primele manuale rusești despre istoria bisericii: problema originii // Almanahul Filaretovsky. 2021. Nr. 17. P. 60. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament // SAU RSL. F. 304,2. nr 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri. Partea 1. L. 31. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament // SAU RSL. F. 304. 2. Nr. 125. L. 19. Citat din: Lebedev A.P. Știința istorică a Bisericii în principalii ei reprezentanți. p. 350–351. Posnov M.E. Noi tipuri de construcție a istoriei antice a Bisericii. p. 1498. Citat din: Lebedev A.P.: Știința istorică bisericească în principalii ei reprezentanți. p. 349. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament - prelegeri (cu completări) (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. Carton 4. Unitati. hr. 1. L. 7 ture. Filaret (Gumilevsky), Sf. Scrisori către A.V. Gorsky // Lectură plină de suflet. 1896. Nr. 9. P. 323. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri... Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841) // SAU RSL F. 78. K. 2. Unitatea. hr. 5. P. 19. Gorsky A.V., prot. Istoria bisericii din Vechiul Testament. Introducere în istoria Bisericii (1840/1841). L. 21. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament... L. 16 ver. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841). p. 7. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri introductive // ​​SAU RSL. F. 78. Carton 4. Unitati. hr. 1. L. 1. Gorsky A.V. prot. Jurnal: [1830 – 28 iunie 1840] / Ed. Cu note prot. S. K. Smirnova // Adăugiri la Lucrările Sfinţilor Părinţi. 1884. Partea 34. Carte. 3. P. 133. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841). S. 1. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri introductive. L. 19. Vezi Sukhova N.Yu. Cazul Prot. Gerasim Pavsky // Almanahul Filaretovsky. 2014. Nr. 10. p. 88–107. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament. (1840/1841). P. 3. Note. Gorsky A.V., prot. Pasaje inedite din „Jurnal” // BV. 1914. Nr 10/11. p. 376. Gorsky A.V., prot. Pasaje inedite din Jurnal. p. 377. Inocențiu din Penza, Sf. Schiță a istoriei bisericii din timpurile biblice până în secolul al XVIII-lea: în 2 părți. Sankt Petersburg, 1817. b/n. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841). S. 4. Gorsky A.V., prot. Program de lecție pentru clasa de Istorie generală a Bisericii. Fără sfârşit. (60 ani) // SAU RSL F. 78. Carton 2, Unit. hr. 1. L. 1. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Moscova, Sf. Comentariu la cartea Genezei. Moscova, 2004. P. 295. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament - prelegeri (cu completări) (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. K. 4. Unitatea. hr. 2. L. 6. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri introductive // ​​SAU RSL. F. 78. Carton 4. Unitati. hr. 1. L. 2. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament (1840/1841). S. 4. Moise îl reprezintă pe Creator ca vorbind, văzând, având o față (cu care a respirat), mâini (cu care a format trupul), picioare (a adus animale lui Adam, a umblat în paradis). Prin urmare, îl reprezintă pe Creator într-o formă corporală. Deci, când Creatorul spune: Să creăm pe om după chipul nostru, atunci putem concluziona din cuvintele Divine că Dumnezeu a asimilat și trupului uman acele forme în care El însuși a acționat în timpul creației. Dar este Creatorul într-adevăr îmbrăcat în formă corporală, așa cum le-a apărut ulterior oamenilor? Dar toate acestea sunt spuse de Moise într-o formă umană? De ce ia Creatorul formele omului când încă nu exista om? ... Combinăm vremurile lui Moise și Iosua într-o singură perioadă, deoarece istoria lui Iosua nu este altceva decât sfârșitul istoriei lui Moise și ambele sunt mult mai strâns legate între ele decât prima este legată de istoria judecătorilor. Acțiunea lui I. Navin este continuarea și desăvârșirea lucrărilor lui Moise și, în general, starea Bisericii sub I. Navin este mai asemănătoare cu starea din vremea lui Moise decât pe vremea Judecătorilor. Cele mai multe minuni ale acestui timp, prin măreția și importanța lor, aparțin vremurilor lui Moise. A.V. Gorsky înseamnă „Schitura istoriei biblice a bisericii” de Sfânta Filareta (Drozdova) Aici facem legătura între timpurile lui Iisus Hristos și ale Apostolilor, pentru că ele nu diferă în esență. I. Hristos a împlinit ispășirea, a pus temelia, iar apostolii au completat structura Bisericii pe această temelie. Caracterul acestei perioade este creativ; vremurile ulterioare cele mai apropiate de Apostoli nu au un asemenea caracter, căci nimeni după aceea nu a mai avut nici asemenea talente, nici asemenea responsabilități. Nu este nevoie de o secțiune specială pentru istoria ereziilor și schismelor? Nu. Pentru că ereziile au constituit partea negativă a uneia și aceleiași învățături și că nu sunt nimic esențial în Biserică. De unde dezgustul păgânilor și ura față de evrei? Se pare că se datorează diferenței de religie. Evreii s-au îndepărtat de păgâni ca fiind necurați și, de aceea, le-au plătit la fel. Desigur, ura păgânilor este scuzabilă, căci ea era combinată cu ura celor aleși.