Методологија на црковната историја на курсеви за предавање на протоереј Александар Василевич Горски

Содржина Апстракт Контекст на читање предавања за црковната историја од А.В. Горски Историографија на проучувањето на црковно-историскиот концепт на А.В. Горски принципи на се разбира градежништво А.В. Горски врз основа на материјалите од неговите воведни предавања Дефиниција на предметот црковна историја во предавањата на А. В. Горски Периодизација на црковната историја Систематизација на материјалот од црковната историја во одредени периоди Историски аспект на предавачкиот курс на А. В. Горски Резултати Горски А., прот. Материјали на предавања за црковна историја Црковна историја. Воведни предавања (1830–1840) Доктрина, тајни, хиерархија. Живот Старозаветна историја - предавања (со дополнувања) (1830–1840) Програма за лекции за часот по Општа црковна историја (1860-ти) Историја на црквата. Предавања... I дел. Старозаветна историја (1840/1841) Протоерејот Александар Василевич Горски (1812–1875) беше препознаен од неговите современици како најавторитетен специјалист во областа на црковната историја. Триесет години ги предавал сите делови од оваа дисциплина на Московската теолошка академија. Повеќето од неговите архивски белешки за црковната историја останале необјавени, вклучувајќи ги и воведните предавања најважни за разбирање на неговиот црковно-историски концепт. Во литературата посветена на А.В. Горски како црковен историчар, преовладувачкото мислење го формулира А.П. Лебедев дека неговите предавачки курсеви немаат научна вредност. Сепак, без оглед на нивната научна вредност, која може да се утврди само како резултат на проучување на одделни делови од дисциплината, неговите белешки се од интерес во контекст на историјата на наставата по црковна историја во богословските академии. Предложената публикација ги содржи главните идеи за црковно-историскиот концепт на А.В. Горски, кои се развиле до денес, се во корелација со карактеристиките на неговите читања, идентификувани врз основа на анализа на белешките од воведните предавања од различни години. Контекст на читање предавања за црковната историја од А.В.Горски Во периодот на Повелбата од 1814 година, чија програма ја подготвил свети Филарет (Дроздов), црковната историја припаѓала на теолошките дисциплини и ги вклучувала сите делови - од Стариот завет до современата црковна историја, како и проучувањето на антиквитети. Додека студирал на Московската теолошка академија (МДА), А.В. Горски зеде курс по црковна историја кај свети Филарет (Гумилевски), а во 1833 година тој самиот доби термин на овој оддел. Во доцните 30-ти - раните 40-ти, канонското право, патристиката, потоа библиската историја, а на крајот на 50-тите - историјата на руската црква беа поделени во независни дисциплини. Тоа придонесе за подлабоко проучување на секој предмет, но го ослабна интегритетот на црковно-историскиот концепт. Во последните години од неговиот мандат на Катедрата за црковна историја, А.В.Горски требаше да предава само општа историја, но според сведочењето на дипломираниот Е.Е. Класичните книги во семинарите и академиите во овој период беа „Скици на црковната библиска историја“ 2 Свети Филарет (Дроздов) и „Натписи на црковната историја од библиските времиња до 18 век“ 3 Св. Инокентиј од Пенза. Московскиот митрополит му замери на својот помлад колега со истото име: „се повикувате на книги напишани пред речиси триесет години од човек кој бил многу понеискусен од вас и бил самоук“ 4, што значи свети Инокентиј од Пенза. Тој си додал: „Писателот на библиската [историја] немал време да го ревидира своето долгогодишно дело, а учителите на оваа книга сѐ уште талкале по стапките на другите без размислување, иако честопати се потсетувале на тоа“ 5 . А.В. Горски го започна своето учење за црковната историја, фокусирајќи се првенствено на академски класични книги. Паралелно, заедно со архимандрит, кој раководеше со МДА и предаваше догматска теологија. Филарет (Гумилевски), студирал модерна западна теолошка и историска литература, работел во архиви. Во 40-тите години, А.В. Белешките на Горски за црковната историја ги користеле не само неговите студенти кои самостојно почнале да ја предаваат оваа дисциплина, туку и неговите колеги. Архиепископот Черниговски, кога ја пишувал Историјата на Руската црква, ги замолил Александар Василевич за неговите белешки за црковната историја, а архиепископот Евсебиј (Орлински), за време на неговиот ректор на Петербуршката теолошка академија 6, побарал белешки за евангелистичката историја. По смртта на А.В. Горски, прот. Сергиј Смирнов ја објавил историјата на евангелското и апостолското време и историјата на Источната црква врз основа на неговите сопствени ракописи. Во 1902 година, Евангелието и Апостолската историја биле повторно објавени како посебна книга 7 , а конечно во 1999 година биле објавени заедно со дневниците 8 . Во 1883 година, беше објавено уште едно издание на овие материјали, но, како што забележа уредникот, како негови извори беа користени студентски белешки 9 . Споредбата на овие две верзии на публикации покажа целосен идентитет на текстовите. Во 20 век, материјалите на А.В. Горски за историјата на Руската црква беа објавени 10. Сепак, воведните предавања во кои тој ги истакна принципите на конструирање на неговиот курс, особено вредни за разбирање на црковно-историскиот концепт на авторот, останаа необјавени. Презентираните материјали од воведните предавања по црковна историја на А.В. Горски овозможува да се врати редоследот на формирање на конечната верзија на неговиот црковно-историски концепт, формиран до раните 40-ти години, и да се провери исправноста на идеите за тоа што се развиле до денес во руската литература. За да се реши овој проблем, прво ќе се разгледа историографијата на прашањето, а потоа ќе се изврши анализа на архивските материјали. Најзначајните мислења формулирани во делата на различни истражувачи ќе бидат во корелација со одредбите на А.В. Горски, идентификуван од архивски извори. Историографија на проучувањето на црковно-историскиот концепт на А.В. Горски Има доста коментари за воведните предавања по црковна историја на А.В. Горски во литературата. Највредни се сведоштвата на оние автори кои и самите биле негови слушатели. Меѓу нив е и дипломец од 1842 година, Пјотр Симонович Казански. По дипломирањето на академијата, тој беше назначен на одделот за цивилна историја и беше еден од најблиските колеги на Александар Василевич во текот на последователната црковна служба на неговиот учител. Уредникот кој ги објавил мемоарите на П. Поточно, П. С. Казански известува дека „тројца студенти - П. Палимпсестов, Н. Соколов и Палмов 12 ги снимиле неговите предавања на секој час, потоа го споредиле напишаното и составиле поправен список“ 13. Забелешката на уредникот укажува дека конечниот чист список на ова резиме го направил П. Палимпсестов и таа се наоѓа во библиотеката МДА. Апстрактот се состои од три книги во пејзаж формат во картонска обврзница и, очигледно, токму оваа е претставена во одделот за ракопис на Руската државна библиотека во 78-от фонд на А. В. Горски во складиштата 2, 3 и 4 картон бр. Казански призна дека, како студенти, не можеле да ги ценат заслугите на предавањата на нивниот учител. Тој исто така истакна дека со текот на времето А.В. Горски ги дополнил и преработил своите предавања и посветил значително внимание на филолошките студии на античките оригинални текстови. „Совршено познавајќи го грчкиот јазик, тој внимателно ги следеше автентичните изрази на спомениците и тоа му даде можност да забележи грешки кај најдобрите странски црковни историчари“ 15. Меѓу западните автори за кои А.В. Горски зборуваше позитивно, Казански ги спомнува Герике и Флери, а за германскиот црковен историчар А. Неандер дава устен цитат од својот учител: „не можеш да не го искористиш... само треба да ги прекинеш неговите пристрасни судови и да провериш некои вести што можат да се објаснат сосема поинаку отколку што ги објаснува Неандер“ 16. За прв пат, општ опис на А.В. Курсот за предавање на Горски за црковната историја беше презентиран од дипломиран МДА од 1844 година, протоереј. Сергиј Смирнов, кој, како и П. С. Казански, по дипломирањето на академијата, беше назначен на одделот за граѓанска историја. Во својот есеј „Историјата на Московската теолошка академија“, објавен во 1879 година, тој наведува фрагменти од архивските ракописи на А.В. Горски, но не дава никакви повикувања на извори. Објавените материјали овозможија да се утврди дека тој се потпира, пред сè, на „Програмата за лекции за часот по општа црковна историја“ (Ф. 78, том 2, точка 1). Очекувајќи директен опис на предавачкиот курс на А. В. Горски за црковната историја, авторот изразува мислење дека пред него немало „сериозно и темелно учење за црковната историја на Академијата“ 17 . Тој верува дека Александар Василевич во оваа област го надминал својот учител - свети Филарет (Гумилевски). С.К. Смирнов дава неколку коментари во врска со околностите на читање на дисциплината. Конкретно, тој пишува: „пред сè, критичката рака на Горски беше положена, иако со претпазливост, на учебниците; во раните четириесетти години, тој почна посмело да зборува за недостатоците на образовните прирачници, воведе нови истражувања во библиската историја и уметнички ја претстави историјата на Евангелието во целост“ 18. да не преземе детална анализа на предавачкиот курс од А.В. Горски, но само ги истакнува најважните, според него, карактеристики и коментари за историскиот преглед на литературата. С.К. Смирнов се фокусира на идејата на Александар Василевич за доминантното дејство на личностите на Троица во историјата. „Главната идеја за црковната историја во предавањата на Горски се одликува со извонредна оригиналност. Тој ги смета сите феномени на црковно-историскиот живот како манифестација на дејствувањето на трите лица на Света Троица, а прикажана е активноста на секој од овие личности во одредена група феномени. Во неговото резиме треба да го читаме следново: од која главна тема е историјата) повикување на народите во утробата на црквата; б) раководство во црквата; в) плодовите на ова лидерство во животот. 1) Посебното дејство на Бог Отецот се манифестира во повикувањето. Историјата на повикот е комбинирана со историјата на прогонството на мачениците, апологетите. 2) Раководството е дело на поглаварот на црквата, чија трикратна служба продолжува во црквата. Според тоа, овде се открива историјата на црковното учење, богослужението и управата (Црква - училиште, храм и царство). 3) Откривање на воспоставените принципи на христијанскиот живот под посебно влијание на Светиот Дух. Институции кои се однесуваат на христијанскиот живот, на пример, монаштво, животи на светци. Главните карактеристики на доминантниот тренд во општествениот морал се добрите и лошите“ 19. Прот. Сергиус Смирнов дава детална листа на референци и некои оценки дадени од А.В. Горски на поединечни автори и нивните дела. Според неговото мислење, „Неандер беше омилен водач на Горски во областа на историските истражувања. И во библиската и во црковната историја, во многу случаи тој несомнено бил под негово влијание: тоа, на пример, може да се види во презентацијата на историјата на прогонството, но во исто време не може да се каже дека Горски со употребата на Неандер достигна точка на ропско задолжување од неговата историја. Тој во голема мера го преправа Неандер и во распоредот на фактите, во неговите ставови и во неговата презентација; покрај тоа, на некои места го насочува својот говор директно против Неандер“ 20. Прот. Сергиј Смирнов ја смета „висината на совршенството“ 21 евангелската приказна на А.В. Горски, во кој тој ја нагласува независноста на судовите и ја нарекува нејзината главна идеја „будење од Христа на верата, видливо во него во такви факти што, со едноставно читање на Евангелието, очигледно, на никаков начин не може да доведе до заклучоците што Горски ги изведува од нив“ 22. Тој, исто така, ја забележува оригиналноста на верата на Александар Василиевич. истражување. И, конечно, свештеникот Сергиј го опишува својот начин на презентирање на материјалот: „пишуваше на невообичаено разработен и чист јазик, не дозволуваше странски термини во својот говор, избегнуваше нејасни и меѓусебни изрази, избираше зборови и изрази кои беа прецизни и тешки, почитуваше крајна претпазливост во формулирањето на фразите и, и покрај сета научна природа на истражувањето, не падна во сувоста на презентацијата. Алексеј Петрович Лебедев подетално пишува за предавањата за црковната историја на А.В. Горски. Дипломирал на МДА во годината кога била усвоена новата Академска повелба, број два на ранг-листата и ја слушал свештената Александра веќе посетува курс по догматска теологија. За да служи во МДА, тој го избра одделот за црковна историја. Ректорот на МДА го виде во поинаква позиција, бидејќи за време на студиите Алексеј Петрович не напиша ниту една предметна работа во оваа дисциплина, но матурантот сепак го доби посакуваното именување. Последователно, нивниот однос беше сложен, што А.П. Лебедев постојано го споменува во неговите материјали, со што веќе ја доведе во прашање објективноста на неговите проценки за наследството на протоереј Александар. Ги проучувал историските предавања на А.В. Горски од неговите ракописи, кои ректорот ги оставил во наследство на библиотеката на МДА, и ги опишал најмалку три пати во своите публикации. За разлика од огромното мнозинство на неговите современици, Алексеј Петрович секогаш нагласуваше дека тие не претставуваат научна вредност. За прв пат, А.П. цитиран текст од следните автори кои го проучуваат наследството на А.В. Горски. Покрај тоа, тој пишува за Александар Василевич не само во делот посветен директно на него, туку и во материјалот за Неандер. Во овој дел, тој тврди дека токму Неандер го поттикнал Горски „да ги фрли старите латински историски дела, кои првично го воделе во неговата професорска кариера, и да работи делумно според Неандер, делумно самостојно. … Има делови во предавањата на Горски кои несомнено биле преземени од Неандер, иако тие биле значително ревидирани врз основа на дел од лични извори. главно германски монографии и статии Ова ја вклучува историјата на прогонството, историјата на борбата на христијанските императори против паганството, историјата на црковната литература од истото време и историјата на црковното учење во исто време, генерално, Горски може да се смета за следбеник на Неандер, но со ограничувања.“ Тој верува дека германските и руските историчари биле блиски по дух, но Горски не можел да се реализира во научната активност во иста мера како и неговиот западен колега, личноста на Александар Василевич „многу малку е изразена во литературните дела - тој бил повисок, посериозен, подлабок, прониклив и попривлечен од она што го прикажуваат неговите печатени дела“ 26 Анализата на архивските материјали во кои фрагменти од воведните предавања на А.В. Лебедев, при оценувањето на неговиот црковно-историски концепт, се потпира само на една единица за складирање 2 од вкупно 78 фондови, картон 4. Овој материјал не претставува доследна презентација на прашањето, туку вклучува фрагменти од предавања од различни години, затоа, во принцип, невозможно е целосно да се обнови системот на АВ. Горски од него. Покрај тоа, А.П. Лебедев во својата публикација дава коментари за поединечни прашања без да го земе предвид хронолошкиот редослед на записите. Тој ги истакна сите цитати дадени во неговата статија на маргините на А.В. Ракописите на Горски со црвен молив, што го карактеризира презирниот однос на истражувачот кон архивските документи. Исто како и С.К. Смирнов, А.П. Лебедев не дава никакви референци за користениот извор, иако ракописите имаат натпис и во некои случаи се датирани. Општо земено, неговиот опис на предавањата на А. В. Горски е случаен коментар на дадените цитати, додека Алексеј Петрович наведува дека „дури и човек кој намерно се трудел да го проучува својот систем тешко дека би можел да го пресоздаде во целост“ 27 . Појдовната точка на неговата статија, директно поврзана со предавањата, изгледа вака: „Горски беше убеден дека црковната историја, како наука, подлежи на општите закони на историската вистина воопшто“ 28. Така, тој веднаш го фокусира вниманието не на теолошката, туку на историската страна на дисциплината. Исто како и С.К. Смирнов, А.П.Лебедев, нагласува А.В. Идејата на Горски за доминантното дејство на личностите на Троица во историјата, но ја дава во подетална верзија, претставена во изворот на кој се потпира. За двајцата автори, оваа одредба се покажува надвор од општиот контекст на конструирање на системот на предавачкиот курс на нивниот наставник, освен тоа, тие не го појаснуваат времето на формулирање на цитираната одредба. Дури по овој значаен цитат од Горски, Алексеј Петрович конечно забележува дека „претставувањето на историјата на црквата е најодредено од догматскиот поглед“ 29, иако би било логично да се започне со анализата со него. Овде тој додава и фрагмент од дневникот на Александар Василевич за развојот на догмата, датиран од 1836 година, односно најраниот период на неговата наставна дејност. Во однос на прашањето за влијанието на Неандер врз А.В. Горски во овој материјал, А.П.Лебедев е близок со протоереј. Сергиј Смирнов. Тој верува дека германскиот историчар „бил втиснат во читањата на Горски, но ништо повеќе. Да се ​​каже дека Горски го читал Неандер значи да се каже премногу. Горски никогаш не користел ништо во своите предавања без критички став кон својот извор. Неандер на Горски секогаш се појавува во трансформирана форма“ 30. Основниот евалуативен став на А.П.В. Горски бил „објективистички историчар“, бидејќи не поставил задача „да ја проучува историјата во смисла на развојот на црковниот историски живот“ 31. Втората половина од неговата публикација е посветена главно на тоа како А.В. Горски открива голем број посебни прашања од црковната историја. Овде користи и други архивски материјали - предавања за новозаветната историја. Како резултат на тоа, А.П. Лебедев тврди дека „неговите читања не претставуваат научни трудови што би можеле да послужат, по објавувањето, за понатамошен напредок на науката; тие се само предавања“ 32. Подоцна, во неговото сопствено воведно предавање, одржано на Московскиот универзитет и објавено во 1895 година под наслов „Краток преглед на напредокот на развојот на црковната историска наука во Русија“, тој го нарекува А.В. Горски „длабок експерт и најпосветен умешник за нашата наука“ 33, но, во исто време, тврди дека не може „да именува ниту едно дело на Горски што ќе му даде особено истакнато место меѓу луѓето вклучени во нашата наука; Горски нема таков есеј“ 34. Последниот материјал на А.П.Лебедев, посветен на А.В. Горски - „Во спомените на протоереј Александар Василевич Горски, ректор и професор на Московската теолошка академија“ беше вклучена во збирката од 1900 година, објавена во врска со 25-годишнината од неговата смрт. Во овој материјал, Алексеј Петрович, од една страна, се обидува да ја демонстрира својата значајна улога во зачувувањето на сеќавањето на ректорот на МДА и проучувањето на неговото наследство, од друга страна, тој детално ги опишува конфликтните ситуации што се појавија во нивниот однос, сосема несоодветни за поводот на објавувањето. На самиот почеток на својот материјал, зборувајќи за А.В. Незадоволството на Горски од новата Академска повелба, А.П. Лебедев се фокусира на фактот дека тој значително ги намалил овластувањата на ректорот. Според неговото мислење, новата Повелба „одговори исклучително позитивно на позицијата на црковната историска наука“, 35 додека А.В. Горски ова го гледаше како сериозна опасност, бидејќи на двете катедри на академиите студентите не го продлабочија своето теолошко образование. А.П. Лебедев, од своја страна, со очигледно задоволство пишува за сè помалото значење на догматската теологија и си дозволува нетактичен коментар упатен до самиот ректор: „тие ја разоткриле науката, а нејзиниот професор бил разоткриен“ 36. Дополнително, А.П.Лебедев изразува одредби кои се доведени во прашање од доказите на други автори. Прво, за штотуку објавеното дело на Сергеј Григориевич Попов „А. В. Горски. Искуството на биографска скица“ 37, тој пишува дека темата ја презел авторот „по негова лична препорака, а самиот есеј е напишан под негово водство“ 38. Во меѓувреме, познато е дека материјалот го подготвил на барање на бискупот С. Алјаска Николај (Зиоров), кој бил олтар момче на протоереј Александар, а објавувал на негова сметка. Второ, сомнителна е и неговата изјава дека веќе починатиот протоереј. Сергиј Смирнов, кој ги објави материјалите на А.В. Горски за време на неговиот ректорат, го спречи да ги објави преостанатите предавања 39. Конечно, А.П. Лебедев известува дека на крајот на 80-тите му бил епископот Кристофер (Смирнов), кој ја предводел МДА по протоереј. Сергиј Смирнов, го достави на разгледување ракописот на П. У. Палимпсестов. Алексеј Петрович го оцени како „невнимателно копирана тетратка во која и мислите и зборовите беа искривени, така што само со тешкотија може да се најде мисла, па дури и тогаш не секогаш. Ниту една човечка рака не го исправи ракописот, а писателот не разбра што пишува“. 40 Тој понатаму тврди дека списокот бил направен од најраните белешки на А.В. Горски, и затоа „ја изгуби својата научна вредност поради понапредното издание на белешките складирани во тоа време во библиотеката“ 41. Неговата изјава е во спротивност со информациите објавени во истата збирка. Тоа беше списокот на Палимпсестов што се чуваше во библиотеката на МДА; за темелноста на неговата подготовка сведочи соученикот на препишувачот П. С. Казански; Белешките се датирани од 1840–1841 година; ова не е најраното, но ниту најновите белешки за предавање од архивата на А.В. Горски. Во својата последна публикација, истакнувајќи ја главната карактеристика на А.В. Историчарот Горски, А.П. Лебедев донекаде ја менува тезата на претходниот материјал за неговиот објективистички метод. Тој изразува мислење дека Александар Василевич „не ја сакал филозофијата на историјата, не дозволил прагматично прикажување на науката“ 42 само ги навел фактите, но не ги објаснил. Ова е во спротивност со идејата што тој ја истакна и детално ја цитираше во претходната статија за доминантното дејство на личностите на Троица во историјата. Дополнително, Лебедев тврди дека „малку работел... на историјата на догмата“ 43, иако од мемоарите на многу директни слушатели на црковната историја на А.В. Горски е познато дека историјата на доктрината била приоритетна област за него. Во оваа публикација, А.П. Лебедев го менува своето претходно мислење за степенот на влијание на Неандер врз неговиот домашен колега. Тој тврди дека, според Алексеј Петрович, евангелската приказна на А.В. Горски „е веродостојно познат... позајмен од Неандер“ 44. Така, во однос на претходниот материјал, авторот ја зајакнува зависноста на А.В. Горски за германскиот црковен историчар. Како резултат на тоа, тој повторно повторува дека неговиот учител „не оставил зад себе предавања со такво совршенство што би можеле да формираат ера во историјата на оваа наука“ 45. Пресудите на А.П. Притоа, авторот го претстави најновиот текст, крајно контроверзен во своите оценки, во годишнината од збирката посветена на годишнината од смртта на неговиот учител. Очигледно, авторитетот на историчарот А.П. Лебедев беше доста висок, бидејќи неговите дела се цитирани од следната генерација на автори речиси веднаш по објавувањето. Веќе во 1900 година, Сергеј Иванович Смирнов напиша дека А.В. Горски не го презентираше историскиот материјал на систематски начин и повеќе не беше можно да се врати неговиот научен систем. Според неговото мислење, „Горски е голем научник кој засекогаш ќе остане скриен“ 46. Записот во дневникот на спорот на неговиот господар со свети С.И. Смирнов го толкува Филарет (Дроздов) како прекумерен притисок од митрополитот врз младиот научник и тврди дека „тој не го сменил неандеровиот метод во Босуец“. И тој и А. А. Спаски во своите дела ја цитираат идејата на А. В. Горски за доминантното дејствување на личностите на Троица во историјата, но овој го оценува како „оригинална филозофија на црковната историја“ 48 (т.е. за ова прашање тој не го дели мислењето на А. авторите некритички ја прифатија идејата на Алексеј Петрович за Горски како објективистички историчар. Ученикот на А.П.Лебедев Н.Н. Глубоковски сметаше дека неговиот научен претпоставен е директен наследник на А.В. Горски. Во својата студија „Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба“, тој ги користел своите материјали, бидејќи повеќе немал можност да работи со ракописите на Александар Василевич. Меѓутоа, за разлика од А.П.Лебедев, Н.Н. Глубоковски во преден план го стави теолошкото разбирање на историјата во А.В. Црковно-историските предавања на Горски и го карактеризира неговиот метод на православна теологија, кој „се состои од потврдување на своите вистини за Божјото Слово и поткрепување на разбирањето на Божјото Слово со сведоштво на Црквата или Преданието во најширока смисла. Ова почитување на гласот на Црквата или Преданието е во исто време, како и историјата на Црквата, не само како почит. бестрасно раскажување на фактите од минатото, но како живо извинување за христијанската вистина со нејзините доктринарни верувања и конкретни откритија“ 50 По смртта на А.П. Лебедев, темата за исправноста на неговите проценки беше покрената во мемоарите на двајца дипломирани студенти на МДА кои лично комуницираа со А. Горски во последните години од животот. Архиепископот од Алјаска Николај (Зиоров), најдобриот дипломиран отсек за историја на Московската академија за уметности во 1875 година, ги слушаше предавањата на А.П. Лебедев за црковната историја. Тој истакна дека Алексеј Петрович бил „со голема самобитност, читан од германски извори, критикувал секого и сè“ 51. Професорот МДА, Митрофан Дмитриевич Муретов, кој исто така лично комуницираше со ректорот на академијата, истакна фундаментално различни пристапи кон проучувањето на црковната историја од страна на протоереј. А.В. Горски и А.П. Лебедев: „Горски и Лебедев беа целосна спротивност. Горски е експерт и аналитичар на оригиналите на речиси сите јазици на примарните извори не само на црковната историја, туку и на сите сродни дисциплини: Светото Писмо, догматиката, патристика, канони, литургии итн. беше целосно ангажиран во проучувањето на најновата странска литература на неговата тема, Горски е тежок, но длабок мислител и теолог, Лебедев е лесен и забавен раскажувач на идеи и на значењето на историјата, Лебедев е набљудувач и говорник на фактите и настаните. предавањата на Василиевич за Неандер, но верува дека „нивната идеолошка страна е длабоко оригинална“ 53. Неговиот помлад колега, свештеникот Пјотр Постников презентираше обемен материјал во збирката за 100-годишнината од МДА, „Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски“, на која му претходи список на целата претходна литература посветена на ректорот на МДА. Отец Петар самостојно работеше со своите архивски предавања и забележа дека А.П. Лебедев во својата анализа „го користи не толку целосниот курс како поединечни воведни предавања и белешки од А.В.-ч за општата црковна историја“ 54 . Тој веруваше дека „Лебедев имал на располагање вреден, интересен, непознат материјал“ 55 од кој зел „не сè што било можно и неопходно“ 56. Покрај тоа, свештеникот П. Прот. Георги Флоровски веруваше дека сликата на А.В. Горски „е еден од најпаметните во науката“ 57. Можеби неговиот татко, протојереј, ги споделил своите лични впечатоци со него. Василиј, кој беше сведок на последната година од неговата служба на академијата. Г.В. Флоровски истакна дека „она што го привлекло кај Неандер е оваа желба и способност да се најде религиозното значење на настаните што се случиле, оваа способност да се прикаже историскиот процес „како една целина, во хармонична и тесна врска на сите негови делови“. Во своите предавања, Горски се обиде, пред сè, да ја покаже оваа „внатрешна поврзаност на фактите“; не се задоволувал со надворешниот прагматизам и зборувал за органски развој. Најмногу се задржа на историјата на догматите“ 58. Прот. Георги верувал дека А.В. Горски „имаше внимателен историски поглед на светот, своја филозофија на руската историја“ 59, но не прецизираше што се тие. Според свештеникот Георгиј Алексеј Петрович „воопшто не бил теолог. И на најдобрата од неговите книги, неговата позната дисертација за првите вселенски собори (1879), ѝ недостига токму овој симпатичен увид во значењето на настаните опишани и дискутирани“ 60. Во руската литература од 20 век има и неколку дела во кои авторите пишуваат за А.В. Горски како црковен историчар. Во анонимниот материјал „А. Горски“, објавено во Журналот на Московската патријаршија, авторот го забележува значителното влијание врз него не само на свети Филарет (Гумилевски), туку и на професорот по филозофија Ф.А. на А.В.Горски, но неговите научни трудови 62. Името на А.В. Горски постојано се споменува во неговата обемна студија „Историја на Руската црква“ од И.К. Смолич. Игор Корнилиевич ги истакнува заслугите на неговите предавања за црковната историја, потпирајќи се на мемоарите на П. С. Казански и пишува за методологијата, осврнувајќи се на Е. Е. Голубински. И.К. Смолич погрешно укажува дека А.В. Горски завршил настава по црковна историја во 1864 година (всушност, на крајот на 1862 година) и верува дека го заменил свети Филарет (Гумилевски) 63, иако бил назначен на катедрата во Рига и ја напуштил Академијата веќе во 1841 година. Н.Н. А.В.Горски и А.П.Лебедев. Во делот посветен на ректорот на МДА, тој ги забележува достигнувањата на Алексеј Петрович и неговите ученици (А. А. Спаски, Н. Н. Глубоковски и др.), тврдејќи дека „древната црковна историја се развила на МДА во духот што го оставил А.В. Единството на Горски на историски и догматски материјали, директно во интеракција со историјата на догмите“ 64. Веќе во 21 век, животниот пат и наследството на А.В. Горски го истражуваат голем број автори, меѓу кои се и Бишоп. Генадиј (Гоголев), А. С. Мелков, ѓакон. Е. И. Љутко, К. А. Кузоро. Сите тие ги користат како извори, пред сè, делата на А.В. Современиците на Горски се повикуваат на поединечни ракописи од неговата архива, но никој самостојно не ги анализира неговите оригинални воведни предавања за црковната историја. Еп. Генадиј (Гоголев), во својата монографија „Џинот на учењето“, доделена црковна диплома на кандидат, правилно забележува дека А.П. Лебедев не бил негов директен ученик во оваа област. Цитирајќи ги сите објавени дела на Алексеј Петрович, тој главно ги наведува неговите позитивни изјави за ректорот на МДА, врз основа на кои тврди дека Лебедев го третирал со голема почит. Еп. Генадиј тврди дека „неговите современици не ги сметале неговите предавања за длабоко научно истражување“ 65, но не ги именува. Тој ја повторува последната оценка на А.П.Лебедев за текот на евангелската историја позајмена од Неандер. Истовремено, епископот Генадиј го цитира писмото од надбискупот. Евзебиј (Орлински), кој го прашува А.В. Горски да ги испрати овие предавања, не забележувајќи ја фундаментално критичката забелешка на Александар Василевич за ова дело на германскиот историчар што се наоѓа во близина во нивната кореспонденција. А. С. Мелков, автор на голем број публикации посветени на протоереј Александар, го постави прашањето за можноста за негова канонизација. Во неговото најголемо дело „Животниот пат и научното наследство на протоереј А.В. Горски“ 66, има посебен дел посветен на курсевите за предавање. За жал, долгиот опис е апстракт на литературата, главно публикации на А.П. Лебедев и други. Сергиј Смирнова. Авторот тврди дека работел со извори, но не дава линкови до нив. Н.К. Гаврјушин посветен на А.В. Горски две страници од неговиот есеј „Карактеристики на историската школа во теолошките академии“. Тој ги дава сите референци за гореспоменатата монографија на А.С. Мелкова. Очигледно, во врска со идејата на Александар Василевич за примарното учество на лицата на Троица во индустријата на христијанските народи, тој забележува дека неговите метафизички генерализации се направени „во духот на Јоаким од Флорес“ 67 К. А. Кузоро главно се фокусира на публикациите на А. П. Лебедев, но не обрнува внимание на критичките прегледи на неговите оценки од други автори. Конкретно, таа како воспоставено мислење повторува дека „Горски не предложил никаков холистички концепт“ 68 . Љутко во своите публикации ја испитува улогата на А. В. Горски во организацијата на научното истражување на МДА 69 и дава важна забелешка за црковно-историскиот концепт на протоереј Александар: „Провиденцијализмот на Горски не е карикатура, тој не троши личност: вториот не е само неизвршител на волјата на Горски. историјата е, пред сè, историја на човекот“ 70. Така, можеме да заклучиме дека А.П. Лебедев имаше одлучувачко влијание врз формирањето на идеи за предавачкиот курс на А.В. Горски и неговиот црковно-историски концепт во руската литература, но оценките формулирани од него предизвикуваат сомнеж. Во литературата не постои консензус за степенот на влијание на германскиот историчар А.Неандер врз А.В. Горски. Споредба на предавачкиот курс на А.В. Горски со класичните книги на светите Филарет Московски и Инокентиј од Пенза сè уште не е направена, но идејата за воздржаното влијание на митрополитот Московски, заснована исклучиво на раните дневници на А.В. Горски, е доста распространет. Објавените фрагменти од воведните предавања на А.В. Горски треба да ги разјасни овие прашања. Принципи на дизајн на курсот од А.В. Горски врз основа на материјали од неговите воведни предавања Анализата на карактеристиките на конструкцијата на предавачкиот курс на А. В. Горски ќе се изврши врз основа на архивски материјал од единицата за складирање 5, картон 2, студентски ракопис од 1840-1841 година. Карактеризацијата на ракописот на П. У. Палимпсестов дадена од А. П. Лебедев не беше потврдена при читањето на материјалот. Направен е внимателно, добро се чита, во него не се најдени искривувања на зборови или мисли. Во ракописите на Дополнителниот зборник на ракописи на Троица-Сергиевска Лавра бр. Затоа, најзначајните фрагменти од овие материјали беа додадени на првиот извор по објавувањето. Ракописите на А.В. Самиот Горски, датиран од различни години, се корисни за разјаснување на промените во главните одредби од неговиот курс со текот на времето. За да се разјаснат карактеристиките на курсот за предавање на Александар Василевич, неопходно е да се истакнат главните одредби на домашните учебници: „Контури на црковната библиска историја“ од митрополитот Московски и „Контури на црковната историја“ од архиепископот од Пенза. Бидејќи сите современици пишуваат за влијанието на А.В. Горски Неандер за формирањето на историските идеи, неопходно е да се разјаснат неговите ставови за темата црковна историја. Карактеристики на презентацијата на црковната историја во делата на претходниците на А.В. Горски. Свети Филарет (Дроздов) ја дефинира дисциплината на црковната историја како „заснована на цврсти докази, издигнати од приватни наративи до општи размислувања и насочени кон активно поучување за потеклото на Црквата Божја на земјата, промените во нејзината надворешна и внатрешна состојба што следеа и нејзиното континуирано зачувување под посебната Промисла на зачувување, од почетокот на светот 71 до денес“. Прот. Павел Хонџински забележува дека „црковната историја имплицира во Свети Филарет не само што покажува, туку и ги разбира настаните (подигање од конкретно кон општо)“ 72. Авторот на „Контури на црковната историја“, Св. Инокенти (Смирнов) е поддржувач на екстремниот провиденцијализам во историјата. Според свештеникот Павел Хонџински, „идејата за апсолутната семоќ и сеприсутност на Божествената Промисла лежи кај светителот во основата на какви било, не само црковно-историски судови“ 73. Архиепископот од Пенза ја поврзува промислата со дејството на Светиот Дух, туку нема ништо заедничко за авторот со романтологијата. исто време. Прот. Павел Хонџински смета дека авторите на првите домашни учебници „од една страна се оддалечуваат од спротивставувањето на старозаветната и новозаветната историја, а од друга, од изолацијата на црковната историја сама по себе“ 74 . Прот. Георги Флоровски укажува на нивната употреба на делата на протестантските историчари F. Budday и I. Mosheim 75, и Fr. Евгениј Љутко забележува дека светците „успеале добро да ја камуфлираат својата привлечност до Мошеим“ 76 поради двосмислениот однос на нивните колеги кон неговите дела. О. Јуџин привлекува внимание на фактот дека во „Контурите на црковната библиска историја“ од свети Филарет „ги систематизира настаните, опишувајќи ги според хронологијата“, 77 додека неговиот колега го дели материјалот по тема и ја следи хронологијата по векови. Во „Контури на библиската историја“ од свети Филарет Московски, главниот водич за кој, според А.В. Горски, беше дело на Будеус, а не на Шрек, како што вели П.С. пишува. Казански, тој ја истакнува несоодветноста на црковната хронологија и географија. А.В. Горски го привлекува вниманието на фактот дека тие го испуштаат „постепеното откривање на планот со кој се движи сето ова, размислувањата за тоа како се оди кон овој план, како постепено се постигнува главната цел, како луѓето повикани на посебна служба во црквата постепено се подготвуваат за внатрешно совршенство“ 78. Најзначајната мана во „Контурите на црковната историја“ од Св. А. Тој пишува: „во нашата едукативна книга наставата не е претставена хармонично и задоволително, ... туку во форма попогодна за догматиката отколку за историјата“ 79. Во „Приказ на библиската историја“, Александар Василевич смета дека разгледувањето на историјата на Евангелието е претерано кратко. Тој го привлекува вниманието на фактот дека авторот на учебникот „се ограничува на едноставен наратив кој ги прикажува настаните во самото Свето писмо, без да навлегува длабоко во внатрешните основи на овие настани и, како намерно да избегнува претпоставки за тоа зошто се случило тоа и до што довело? без таков поглед и судови, историјата станува премногу мртва и сува“ 80. Споредбата на предавачките курсеви на А. В. Горски со делата на А. Неандер заслужува посебна студија. Неговите дела не се преведени на руски, така што во овој случај главните одредби на неговиот црковно-историски концепт се дадени врз основа на цитати од публикациите на А. П. Лебедев и М. Е. Постнов. Неандер нема дефиниција за предметот црковна историја. Во предговорот на својата студија од пет тома, „Општата историја на христијанската религија и црква“ (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche), тој ја дефинира својата задача на следниов начин: „да ја претстави историјата на црквата како доказ за божествената моќ на христијанството, како школа на христијанска религија, како глас на сите христијански поуки, како глас на сите војни. слушај“. 81 Целта на Неандер била „да ја разбере историјата на Црквата како интеракција на два фактора: божествен и човечки, врз основа на внимателно проучување на поединечни историски личности и вековите од нивниот живот“ 82 . Тој го следи генетскиот развој на различни аспекти од црковната историја, земајќи го предвид взаемното влијание на христијанството и историјата на целото човештво. Во исто време, Неандер ги смета православните учења и ереси како релативно приближување кон вистината. Протестантскиот историчар ја поврзува Црквата со надворешниот социјален аспект, а религијата со внатрешниот, духовен аспект; нивната разлика се огледува во самиот наслов на неговото дело. Патристиката зазема значајно место во наследството на Неандер - како проучување на најдобрите поединечни примери за приближување кон ликот на Исус Христос. Најважното прашање за него е како божественото дејство и човечкиот живот доаѓаат во контакт во историјата. Тој гледа слика на овој процес во евангелската парабола за квасецот: „Христијанството, како небесен квас (квас), преку силата на божествениот живот (доаѓање во човештвото), предизвикува процес на ферментација во човечката природа - овој процес започнува во внатрешните длабочини на човечката природа, ги проширува своите дејства и на мислата и на надворешниот живот, со цел да се преобрази сè, се преобразува себеси8. На почетокот на својата професорска кариера, А.В. Горски беше навистина страстен за методологијата на Неандер. Во своите белешки од 1930-тите, тој му доделува ексклузивно место во историографијата на својот есеј „Општа историја на христијанската религија и црква“, кој го нарекува „важен водич“ 84. Во тоа време, архимандритот Филарет (Гумилевски) го критикуваше својот помлад колега за апстрактни шпекулации, кои, според неговото мислење, „протекуваат од носталичното мислење, како што е значајно. Шлаермахер, неандериец“, жалејќи се, „но и германскиот волк цврсто ги засади канџите во тебе, се разбира, без твое знаење... Ти самиот, без да знаеш, стануваш апостол на туѓ дух“ 85 . Во раните 40-ти, А.В. Горски напишал дека во личноста на Неандер, „Германија го видела првиот историчар како ја открива својата тема во целосна хармонична целина. За него сите појави и настани се тесно поврзани, системот е видлив насекаде. ... Неговата историја е претставена со периоди и векови. Најважниот дел е проучувањето на доктрината“ 86, но во исто време, вниманието на строгата конструкција на настаните во неговата низа. А.В. Горски забележува дека во карактеристиките на историските личности, германскиот историчар „се занесува од ново всадени мислења и ја следи повидливата човечка страна на дејствијата, а не внатрешната Божествена, со која, всушност, се претставени главните фигури на црквата“ 88 . Александар Василевич најкритички ја оцени евангелската приказна за Неандер: „неговото пишување во голема мера не се согласува со вистинитоста на Евангелието и со православното гледиште за настаните од Евангелието. Духот на времето толку ги зафати Германците што, сакајќи да ја зборуваат вистината, тие не зборуваат. дури и најдобронамерните писатели, како Неандер, и не им дозволија да ја видат вистината“ 89 . Прелиминарната споредба на текстовите од евангелската историја на двајцата автори не откри никаков идентитет ниту во систематизацијата на материјалот. Земајќи ги предвид коментарите на А.В. Горски во однос на концептите на неговите претходници, може да се претпостави дека ќе го следи Неандер, гледајќи ја историјата како континуиран процес на соработка помеѓу Бога и човекот, но ќе го види одредувачкото значење во внатрешното Божествено дејство. Дефиниција на предметот црковна историја во предавањата на А.В.Горски Систематска презентација на материјалот од која било дисциплина се определува со дефиницијата на нејзините задачи. Во најраното резиме, А.В. Горски пишува дека црковната историја треба „да отслика како се ширела христијанската црква, борејќи се против непријателскиот свет, во какви односи било нејзиното видливо тело, исполнето со човечки слабости, во сите векови со духот што ја оживувал и какви облици имала, какви дејства конечно произвела преку нејзината борба од памтивек со грешките на нејзините членови и во целото човештво“. 90. Оваа позиција, судејќи според пневматолошкиот акцент, датира од времето на А.В. Страста на Горски за романтични идеи карактеристични за Неандер. Романтизмот е очигледен и во неговите рани дневници, често цитирани во литературата: за развојот на догмата од 1836 година и во описот на спорот со свети Филарет (Дроздов), направен една година подоцна. Московскиот митрополит го привлекува вниманието на употребата на романтичната терминологија од страна на учителот почетник: „Што е дух? Дали би можеле да го вклопите ова во главите на вашите студенти? Ова е чудна насока во историјата денес. Тие гледаат на човештвото како една личност и ја асимилираат оваа или онаа општа насока кон него“ 91. Лебедев неосновано тврди дека А.В. Горски во своите предавања не ги земал предвид коментарите на Св. Филарет (Дроздова). Текстовите на Александар Василевич од 40-тите го покажуваат спротивното. Во 1838 година, тој пишува дека „историјата на Црквата го претставува, од една страна, Бог во најблискиот однос со човештвото, од друга страна, човекот во највисоките негови стремежи“, 92 и во 1842 година додава дека е неопходно да се земе предвид и дејството на силите на злото 93 . Оттогаш, тој ја дефинирал историјата на Црквата како „приказ на државата и промените во општеството на луѓето, предводени од самиот Бог до најблагословеното соединување со Него, од самото време на настанокот на ова општество до нашево време“ 94. Во оваа дефиниција, акцентот јасно се префрла кон догматско разбирање на настаните од црковната историја и приоритетот на Божествената акција во неа. А.В. Горски секогаш нагласува дека текот на историјата претставува спроведување на Божествениот план за спасение на човекот, но за негово правилно разбирање е важно да се утврдат фактичките околности што е можно попрецизно. Кога го започнува својот курс, тој забележува дека црковната историја е секако корисна за другите теолошки дисциплини: херменевтиката, догматската и моралната теологија и теолошката полемика 95 . Тие, пак, придонесуваат за решавање на проблемите со кои се соочува црковната историја: моралната теологија помага да се разберат постапките на луѓето, полемиката помага да се открие манифестацијата на силите на злото, херменевтиката и догматската теологија помагаат да се разбере дејството на Божествената Промисла. Во теологијата на историјата, А.В. Горски ја нагласува важноста на духовното толкување на Откровението во православната традиција, што ни овозможува да ја разбереме врската помеѓу настаните од Стариот Завет и историјата на Новиот завет. Тој постојано се свртува кон светоотечката литература, често цитирајќи ги текстовите на свети Филарет Московски - „Коментар на книгата Битие“ и проповеди. Ставот на А.В. Горски е спротивен на мислењето за потребата од историско толкување на Светото писмо на мнозинството протестантски автори и други. Герасим Павски, чијшто херменевтички пристап предизвика дискусии во доцните 30-ти и раните 40-ти 96. За црковно-историскиот концепт на А. Тој ги оспорува не само идеите на рационалистите за Него, туку и двојната позиција на Неандер: во писмото до Архиепископот. Евзебиј (Орлински) во 1854 година од А.В. Горски забележува дека неговиот „самиот концепт за лицето на Исус Христос е многу нејасен“ 97. Систематизација на дисциплината од А.В. Горски вклучува, прво, детална поделба на историјата на хронолошки периоди, и второ, независно разгледување на поединечните аспекти од животот на Црквата во секој конкретен период. Периодизација на црковната историја Периодизацијата на црковната историја е главното прашање во систематизацијата на дисциплината. Традиционално, црковната историја е поделена на Стариот завет и Новиот завет. Во домашните учебници, врз основа на користените извори, таа е претставена во „Приказ на црковната библиска историја“ и „Приказ на црковната историја“. Делот на свети Филарет (Дроздов) завршува со настаните од евангелско и апостолско време, а свети Инокенти (Борисов) го започнува своето раскажување од II век, дополнително делејќи ги настаните на векови во секој период. Овој принцип, кој потекнува од „Магдебуршките векови“ (името на збирката е „Векови“ од латинскиот збор 100), го зачувал и Неандер. А.В. Горски посветува значително внимание на образложението за периодизација на дисциплината, земајќи ги предвид и недостатоците и предностите на авторите на домашните учебници и германскиот црковен историчар. Тој го гледа текот на историјата како историја на спасението на човечкиот род преку божествената Промисла. Според А.В. Горски, основата за периодизацијата на црковната историја се промените во односот меѓу Бога и човекот: внатрешната состојба на Црквата одговара на посебно дејство на Промислата. Главните поделби се должат на Падот, по кој луѓето скршнале од директниот пат за постигнување на целта што ја определил Создателот, а потоа и нејзино исправување преку Воплотувањето: човекот прво бил невин, потоа паднал и на крајот бил обновен. Деталната периодизација се определува со посебни промени во надворешниот живот на Црквата и задачите што во врска со тоа треба да ги реши. Најдетално објаснување за карактеристиките на секој период, како и за врските на секоја наредна фаза со претходната, е откриено во ракописите од фондот 304.2. Според А.В. Горски, основата за периодизацијата на црковната историја се промените во односот меѓу Бога и човекот: внатрешната состојба на Црквата одговара на посебно дејство на Промислата. Главните поделби се должат на Падот, по кој луѓето скршнале од правиот пат кон постигнување на целта што ја определил Создателот, а потоа и нејзино поправање преку Воплотувањето: човекот прво бил невин, потоа паднал и на крајот бил обновен. Деталната периодизација се определува со посебни промени во надворешниот живот на црквата и задачите што во врска со тоа треба да ги реши. Најдетално објаснување за карактеристиките на секој период, како и за врските на секоја наредна фаза со претходната, е откриено во ракописите од фондот 304.2. А.В. Горски верува дека во периодизацијата на библиската историја, свети Филарет Московски треба да го спои времето на Мојсеј и Исус Навин во еден период, бидејќи и двајцата го решаваат истиот проблем - образованието на еврејскиот народ, а исто така и да ги обединат евангелистичкото и апостолското време, бидејќи апостолите го завршиле доделувањето на Црквата започната од Исус Христос. Тој го обрнува вниманието на фактот дека од создавањето на светот до последните патријарси, сите народи биле повикани во Црквата, „затоа извршувањето на светот беше универзално, додека последователно, иако човечкиот род на делови падна на истите пороци што се појавуваат во предпотопниот свет, но бидејќи времињата на незнаење дојдоа за тие народи, Бог беше поблаг“9. Покрај тоа, тој го поткрепува своето несогласување со обидите да се периодизира старозаветната црковна историја според одредени карактеристики. Прво, храмските прописи: времето на скинијата, постоењето и уништувањето на првиот храм и создавањето на вториот. Второ, според доктрината: воведувањето на Законот, формирањето на пророчки училишта, периодот на пророците, периодот на синагогите. Недостатокот на првата опција е што „еден период ќе вклучува настани од различни типови“ 99, вториот пристап е едностран, бидејќи „наставата е само дел од историјата на народот“ 100. Во својот историски осврт, А.В. Горски ги издвојува делата на И.М.Шрек, историчар од втората половина на 18 век и, следејќи го, одбива да ја подели историјата на векови. Бидејќи историјата не е дискретна низа на настани, туку континуиран процес, хронолошките граници на вековите не се важни. Значајна разлика помеѓу текот на А.В. Горски во однос на новозаветната историја од домашниот учебник е дека архиепископот од Пенза во секој век паралелно ја испитува состојбата на одделни делови на Црквата. Според Александар Василевич, црковните расколни фундаментално ја менуваат внатрешната состојба на одвоените делови, што е основа за независно проучување на историјата на источните и западните цркви, потоа католичката и протестантската и, конечно, историјата на одделни народи во модерното време, исто така, заслужува посебно проучување. Следејќи ги авторите на „Натписите“, А.В. Горски верува дека судбините на народите се решаваат во историјата - секој е повикан од Бога во свое време. Исто како и свети Инокентиј (Смирнов), тој го нагласува особеното значење за нас на историјата на Руската црква. Во својот дневник на 14 јануари 1853 година, А.В. Горски пишува за нејзината посебна улога во историјата на христијанството: токму на Руската црква и беше „доверено приматот меѓу словенските племиња“ 101 и ѝ беше доверен „посебниот товар за застапување и заштита на православието“ 102. Овде тој ја коментира периодизацијата на руската црковна историја од страна на Митрополитот. Макариј (Булгаков), кој ги идентификува следните периоди: „1, период на целосна зависност на неа [Руската црква] од цариградскиот патријарх (988–1240). 2, период на нејзиниот постепен премин од оваа зависност кон независност (1240–1589). 103. Александар Василевич забележува дека „1) идејата за зависност или независност на Црквата не објаснува многу во нашата историја. Затоа што надворешниот однос не може да послужи за одредување на внатрешниот тек на настаните, со неговите модификации, доволна основа за поделба на периодите. 2) Карактеристиките не секогаш одговараат на периодите“ 104. промени во црковната структура: од почетокот на христијанството до инвазијата на Монголите, потоа до поделбата на Митрополата, потоа до периодот на Патријаршијата и, конечно, воспоставувањето на Синодалното владеење. Систематизација на материјалот од црковната историја во одредени периоди Следното важно прашање е систематизацијата на различните манифестации на црковниот живот во секој период. Свети Инокентиј од Пенза, предлагајќи го своето дело, се жали на несовршеноста на изворите од времето што ги проучува, кои „повеќе ги означуваат инцидентите на нивната површина отколку навнатре, повеќе на нивната големина отколку по сопствената мерка, во однос на свет посензуален отколку духовен“ 105 и во тоа ја гледа потребата за сеопфатно разгледување на животот на Црквата. Тој ги истакнува следните аспекти: „Надворешната состојба (просперитет) на Црквата, вклучително и „Промоција на промисла“; ​​„Катастрофи на Црквата“; „Состојба на црковната доктрина“; „Ритуали и богослужба“; „Хиерархиска држава“; „Незаборавни личности“ (Историја на личности и 60); Во своите рани предавања, А.В.Горски се залага за поделба на разгледувањето на црковната историја на поединечни аспекти од животот на Црквата во поединечни периоди едноставно со нивната различност, истовремено забележувајќи дека тие веќе добиле независен научен развој во западната црковна историска наука и ја вклучуваат историјата на христијанската мисија, христијанскиот живот, христијанската археологија, вклучително и историјата на црковната управа и историјата на христијанското учење и христијанското учење. За разлика од свети Инокентиј од Пенза, тој смета дека ересите и расколите не треба да се делат во посебен дел, бидејќи се однесуваат на прашањето на учењето, туку од негативна страна. Идејата на А.В. Горски за преовладувачкото дејство на секоја личност од Троица во судбините на одделни народи, што го истакнува и протоереј. Сергиј Смирнов, и А.П. Датирањето на текстовите поврзани со оваа проблематика од различни складишни единици ни овозможува да ја следиме хронологијата на неговото формирање. Во белешките од 1840 година, запишани од неговите студенти, А.В. Горски сè уште ја задржува раната аргументација на тематската поделба, но за секоја нација тој предлага да ги открие по хронолошки редослед. Црковната историја треба да покаже „како еден по друг народ влегувале во Црквата, како се формирале под одредено раководство, какви плодови излегле од тоа за нив“ 107. Затоа, А.В. Горски смета дека е корисно да се истакнат пет поглавја во секој период: 1) како, кога и каде Црквата се раширила и како го почувствувала намалувањето на нејзините граници или какво прогонство претрпело; 2) состојба на настава; 3) информации за услугата; 4) црковни уредби; 5) животот на христијаните како плод на водството на Божјиот Дух. Во резимето од 1842 година, тој предлага да се разгледаат пет страни, поврзувајќи го со различни насоки на Божественото дејствување и противењето на силите на злото кон него, но во однос на поединецот: „1. Повикувањето на Божествениот човек во оваа заедница во различни околности и со различни средства - следење на човекот, ширење на верата, непријателство против овој божествен дух на злоба. верата, човечките размислувања, ересите: тајните, вистинските молитвени институции, суеверието, в) преку хиерархијата, која на целото тело му дава облик на единство кон другите владини агенции, 108. Покрај тоа, според А.В. Горски, во повикот под божествено водство, состојбата под него и нејзините последици, „постои одредена (моја курзив - Л.К.) кореспонденција со нивните постапки на Личностите на Троица. Повик од Бога Отецот, тројна служба на Синот и осветување од Светиот Дух. Секаде мора да го имаме на ум дејството на Божественото и човечкиот однос кон него – правилно и погрешно“ 109 . Во едно предавање од 1844 година од друга единица за складирање, оваа идеја е откриена во врска со историјата на христијанските народи. Токму овој фрагмент го наведува А.П. Лебедев со мала кратенка во својата статија. Овде веќе сосем дефинитивно е кажано дека Бог Отецот ги повикува луѓето во Црквата, Синот Божји ги води и неговото водство е завршено под влијание на Светиот Дух. Цитат од делото на свештеникот Сергиј Смирнова се однесува на најновиот материјал - резиме на црковната историја, кој може да се датира не порано од средината на 50-тите 110 година. А. В. Горски можел да позајми идеи за идентитетот на дејствијата на лицата на Троица во однос на човекот и Црквата од „Коментар на книгата Битие“ од св. Филарет (Дроздова). Московскиот митрополит верува дека „во универзалната црква, секој човек што се обраќа кон Бога е, како да е, Негова приватна црква, тогаш не треба да изгледа како конфузија на концептите ако патот на Промислата и верата во видливата црква се прифатат како показател за внатрешниот пат на човекот кон соединување со Бога“ 111. Така, идејата за доминантното дејство на личностите на Троица во историјата се појавува во рачно напишаните белешки на А.В. Горски во раните 40-ти и опстојува во следната деценија. Меѓутоа, во воведните предавања на списокот на јеромонах Гедеон е зачувано само идентификацијата на три дела на Промислата во историјата, но без нивна поврзаност со конкретни личности на Троица. Можеби ова е направено по препорака на А.В. Самиот Горски, кој беше претпазлив за оние материјали што ја надминаа академската публика. Ставот на А.В. Горски значително се разликува од гледна точка на Јоаким Флорски, што го споменува Гаврјушин, бидејќи католичкиот автор го истакнува последователното дејство на лицата на Троица во историјата, а Александар Василевич го смета нивното истовремено учество во различни аспекти од животот на христијанските народи. Така, во неговиот предавачки курс, двата аспекти на систематизацијата - и хронолошки и суштински - добиваат теолошка оправданост. Во историјата на Црквата, според А.В. Горски, Божествениот план за спасение се открива, не во теорија, туку во самото негово спроведување. Во споредба со авторите на домашните учебници, А.В. Горски не само што не ја омаловажува важноста на Божественото дејствување во историјата, како што тоа го прават современите протестантски автори, настојувајќи сè да сведе на природни причини, туку покажува дека тоа проникнува во сите аспекти на животот на секој човек и поединечни делови на Црквата, кои се во корелација со нациите и царствата. За разлика од Свети Инокентиј од Пенза, А.В. Горски во Провиденс го открива дејството не само на Светиот Дух, туку и на секоја личност од Троица. Историски аспект на предавањето на А.В.Горски Приоритетот на теолошката природа на црковната историја не го одзема вниманието на А.В. Горски до неговиот историски аспект. Методот на црковната историја, според него, треба да биде ист како и за секоја историска дисциплина. Тоа ја претпоставува веродостојноста на изворите, вистинитоста на настаните, хармонијата и систематското прикажување на материјалот. Александар Василевич смета дека е корисно да се користи развојот на сродни црковни дисциплини - хронологија, географија, дипломатија и статистика. Покрај тоа, А.В. Горски нагласува дека особено во историјата на Новиот Завет, „не може а да не се влезе во тесна врска со нова огромна област - граѓанска и политичка историја“ 112. Овие одредби, за разлика од неговата теологија на историјата, се рефлектираат со доволно детали во литературата, вклучително и во А.П.Лебедев. Цитирајќи фрагмент за задачите што наставникот си ги поставува во својот курс, Алексеј Петрович го исклучува последниот пасус од него. Тука А.В. Горски ја карактеризира својата методологија за проучување на црковната историја поинаку отколку што ја претставува А.П. Лебедев: „Методот не е скептичен, туку разумен и практичен, да не се собираат само факти, туку да се опише внатрешната врска меѓу нив, не да се идеализира, туку да се извлечат идеи за факти од самиот факт, да се развие првенствено она што е корисно за нас“ 113. За А.В. Горски, руската црковна историја му беше омилен дел од курсот, очигледно како најкорисен. Имаше значително повеќе можности за длабоко независно истражување, како врз основа на архивски документи воведени во научната циркулација, така и во проучувањето на различни аспекти од животот на рускиот народ - јазикот, начинот на живот, културата и уметноста. А.В. Горски активно соработувал на полето на палеографијата и археологијата со претставници на секуларната наука. Горски ја виде слабата страна на домашните учебници за црковна историја во методологијата и сметаше дека е препорачливо да се користат достигнувањата на модерната западна историска наука, но го направи тоа со претпазливост. Во неговите белешки се споменуваат бројни дела на современи автори од различни вери и националности, чии имиња не се наоѓаат во други домашни историографски прегледи, на пример, во А.П. Лебедев и други. Александра Иванцова-Платонова А.В. Горски верува дека „во секое време е неопходно да се обрне внимание на развојот, средствата и степенот на развој на учењето, верата и побожноста и нејзиниот однос со целата област на христијанската историја. Каде запре развојот на развојот во претходниот период? Кој го продолжи своето движење во сегашноста? На кои главни принципи? Како се формираше токму во овие движења? Кој или што наидовте и каква беше последицата на ова? Смета дека е неопходно самостојно да се испитаат поединечните аспекти од животот на Црквата, бидејќи тие имаат своја историска логика, по германскиот историчар, тој особено ја истакнува историјата на учењето и нејзиниот дел - патролологијата. Во своите белешки од 1930-тите, Александар Василиевич ја дефинира историјата на неандерското учење како „генетски развој и прикажување на различни начини на разбирање на христијанското учење под влијание на личните карактеристики и форми на образование на луѓето и објаснување на нивниот став кон првобитното апостолско христијанство“ 115. Според него, историјата на доктрината е посебна наука дека „најголемата презентација на науката“ 116, бидејќи во рамките на општата црковна историја, попрво се разгледуваат последиците од развојот на догмите што се манифестираат во животот на Црквата. Сопствените задачи на оваа дисциплина се да го идентификува „првиот почеток или микроб на секое разбирање на христијанското учење“, да претстави „различни догматски насоки, особено во однос на нивниот внатрешен генетски развој, во однос на нивниот почеток и внатрешна врска меѓу себе“ 117. Само по историјата на догмите во списокот прашања поврзани со историјата на доктрината се „Христијанските симболи и исповеди; историја на христијанската теологија и теолошката наука; патристиката или историјата на субјективниот развој и прикажувањето на животот на одличните учители на Црквата, методите на нивното образование, христијанските и човечките карактеристики воопшто, својствата на нивниот дух, нивниот став на зборови во нивната возраст“. 118. Во 1840 година, белешките на П. У. Палимпсестов забележале дека „нема потреба во секој период да се цитираат делови од писатели кои ја образложиле доктрината на верата во своите списи; доволно е да се претстави нашироко по времето на апостолите. Затоа што Православната црква повторно не измислила ништо, туку ги бранела и сочувала истиве верски учења овде. на Православието, покажете како Црквата го бранела своето православие, ги побивала лажните учења, кои точно биле спорните теми, по кој повод, кои биле бранителите, какви дела напишале и какви црковни наредби биле направени“ 119. Во 1844 година, А.В. Горски ги издвои задачите на историјата на учењето на следниов начин: „а) да го набљудува самото зачувување во Црквата на сè што и е соопштено од Исус Христос... б) (набљудува) постепеното откривање на христијанските вистини; ... в) таа треба да прикаже приватни произволни промени во учењето за вистината... воведени од познати поединци или цели општества, од друга страна, дека таа не мора да ги заштити од такви промени Црквата. ширела штетно влијание врз другите нејзини членови, бидејќи ги опоменувала оние кои биле во заблуда како со голема строгост и сигурност таа го потврдувала самоволието“ 120. Така, во разбирањето на појавите што се случуваат во животот на Црквата, вклучително и во историјата на учењето, до средината на 40-тите години, главната работа за А.В. Горски не ја идентификуваше генезата на природниот тек на настаните, туку постепеното откривање на христијанските вистини во црковното предание преку делата на отците и учителите, благодарение на тековната тројна служба на нејзината Глава и дејството на Светиот Дух. Концептот на црковната историја, кој беше идентификуван врз основа на објавените воведни предавања на А. В. Горски за црковната историја, се разликува од идеите за неговиот предавачки курс што се формирани до денес во литературата. Споредбата на текстови од различни години овозможува да се следат значајни промени во главните одредби и методологија, разјаснување на оценките во историографијата на темата до средината на 40-тите. Црковната историја, како што е претставена од А. В. Горски, е интегрална теолошка дисциплина, која ги опфаќа старозаветните и новозаветните времиња, која се заснова на православното разбирање на сотериологијата како Божјо провидно дејство за спасување на човечкиот род во соработка со него, надминувајќи го отпорот на силите на злото. Внатрешните промени во состојбата на човечкиот род ја одредуваат периодизацијата на црковната историја. Оригиналната идеја на А.В. Горски за доминантното дејство на секоја личност од Троица во историјата, цитирано во литературата без врска со неговиот општ концепт за дисциплина, е развој на ставот на светите Филарет Московски и Инокентиј од Пенза дека судбините на поединечните христијански народи се решаваат во историјата. Александар Василевич го поврзува дејството на Бог Отецот, Синот и Светиот Дух во новозаветната економија со систематизацијата на материјалите во историјата на националните цркви, истакнувајќи посебно место во руската црковна историја. Сопствените оценки на А. В. Горски за делата на Неандер во 40-тите не соодветствуваат со изјавата на А. П. Лебедев за неговата длабока зависност од германскиот историчар. Може да се каже дека во методологијата А.В. Горски комбинираше два пристапа што С.И. Предавањата на А. В. Горски претставуваат оригинален пример на холистичка презентација на целиот обем на црковната историја, во која православното богословско разбирање на историјата е во органска врска со современата научна методологија. Решавањето на прашањето за нивната научна вредност бара подетално проучување на поединечни делови од курсот, земајќи ги предвид идентификуваните општи принципи на неговата конструкција и методологија. Горски А., прот. Материјали за предавање за црковната историја Кратки коментари на објавени извори Објавените архивски материјали се, прво, ракописи на авторот од поединечни фрагменти од воведниот дел на курсот од различни години, зачувани во одделот за ракописи на Руската државна библиотека во збирката бр. 78 на А. посебни тетратки кои не претставуваат последователно прикажување на воведниот дел. Во складиштето 1, првите записи датираат од 1930-тите, втората половина е датирана од 3 септември 1842 година. Во складиштето 2, првиот дел е без датум, вториот фрагмент датира од 2 септември 1838 година, а третиот до 7 септември 1844 година. Архивските корици на двете складишни единици и 4 . Последниот од објавените материјали е и ракописот на авторот на А. В. Горски „Програма за лекции за часот по општа црковна историја“ - содржана во единицата за складирање 1 картон 2. Може да датира и од крајот на 50-тите години, кога овој дел од дисциплината остана единствениот во неговата наставна активност. А.В. Рачно напишаните материјали на Горски се напишани со мали детали и содржат вметнувања на маргините, вклучувајќи ги и оние направени со молив. Затоа, во некои случаи, за жал, не беше можно целосно да се врати текстот. Комплетна секвенцијална презентација на воведните предавања е содржана во белешките од неговиот курс за црковна историја, напишани во друга поголема и подобро читлива рака, датирана 1840-1841 година. Се состои од три единици за складирање (5,6,7) во пејзаж формат во тврд повез. Воведните предавања претходат на презентацијата на старозаветната историја и се наоѓаат во единицата за складирање 5 картон 2. Најверојатно, ова резиме е направено од А.В. Ученикот на Горски, Пјотр Јустинович Палимпсестов. Уште две верзии на воведните предавања на А. В. Горски се вклучени во списоците на старозаветната историја зачувани во фондот 304.2 од Дополнителната збирка ракописи на Троица-Сергиј Лавра под броевите 125-129, припишани на неговото авторство, и 274-27 наведен како непознат автор. Но, во белешките има индикација од препишувачот, јеромонах Гедеон, дека овој материјал е исто така белешки од предавањата на Александар Василевич. Воведните предавања се вклучени во складиштата бр. 125 и бр. 274. Тие се речиси идентични и, очигледно, претставуваат подоцнежна верзија на предавањата на А. В. Горски од онаа претставена во белешките на П. И. Палимпсестов, бидејќи содржат додатоци на неговиот текст. Овие материјали се преведени во електронска форма. Објавената верзија нуди комбиниран текст, во кој како основа е земен апстрактот од 1840/41 година, дополнет со фрагменти од апстрактите на фондот 304.2, со закосени букви што укажуваат на местата на цитирање. За овие два ракописи ќе биде презентиран и литературен преглед. Ова го илустрира процесот на финализирање на предавачкиот курс од авторот во средината на 40-тите. А.В. Горски во него спомнува и малку познати автори од модерното време, чии имиња студентите ги запишале со руска транскрипција во некои случаи поинаку во сите ракописи, некои од нив не можеле да се разјаснат од други извори. Подвлекувањето во текстот е на авторот. Во сите ракописи, освен контурите на П. У. Палимпсестов, нумерирањето е лист, додека неговиот е нумериран. podpisПодготовка за објавување –– L. A. Karelina Црковна историја. Воведни предавања (1830–1840) ИЛИ RSL. F. 78. K. 4. Одделение. ч. 1. Историјата на христијанската црква има за цел да прикаже како се ширела Христијанската црква, борејќи се против непријателскиот свет, во какви односи било нејзиното видливо тело, исполнето со човечки слабости, во сите векови со духот што ја оживувал и какви облици имала, какви дејства конечно создала преку нејзината борба од памтивек со грешките на нејзините членови и во целото човештво. Сите материјали кои се однесуваат на остварувањето на оваа задача можат да бидат претставени во четири главни аспекти, од кои првиот мора да се занимава со историјата на проширување или стегање на границите на Црквата; вториот - историјата на црковното уредување и управа; третиот - историјата на учењето (или формирањето на мислите на Црквата) и четвртиот - историјата на христијанскиот живот и богослужба. Изворите на христијанската црква се делумно просечни, делумно директни. Медиокритетите се црковни историчари, затоа што не го прикажуваат директно материјалот од историјата, туку само раскажуваат во согласност со нивните знаења и ставови, а потоа насоката на историската критика мора од нив да извлече чисти факти. Директни извори, напротив, се самите материјали од историјата, односно споменици и натписи или пишани споменици. Вторите доаѓаат во различни родови. За сите делови од црковната историја, а главно за историјата на владеењето, христијанскиот живот, значајна е кореспонденцијата на познатите учители на црквата, која била особено изобилна во формирањето и почетоците на Грчката империја; за црковната влада, особено државните закони кои се однесуваат на Црквата; за црковна управа, богослужба и учење - акти на собори и кореспонденција на папите; за животот и учењето - проповеди на учителите на Црквата; за богослужба и поучување - литургија; за историјата на доктрината - извинување и исповедање на верата; воопшто, чисто догматски и полемички списи на отците и учителите на Црквата. Помошните науки за црковната историја вклучуваат: 1. Историските науки воопшто, и тоа: А. За историјата на ширењето и управата на Црквата - светската историја и политичката историја на народите, потоа историјата на правото, особено познавањето на законодавството, особено оние земји каде што се ширела и се формирала Црквата. Б. За историјата на ширењето на Црквата и учењето - историјата на просветителството воопшто, историјата на религиите, особено познавање на религиите на оние земји каде што се шири христијанството. S. За историјата на наставата - историјата на филозофијата и литературата. Следниве науки се тесно поврзани со црковната историја: 2. За разбирање на античките црковни извори - црковна филологија. 3. За критичко проучување на автентичноста, интегритетот и веродостојноста на изворите на црковната историја (сè уште не е особено обработена) - црковна дипломатија. 4. Да се ​​запознае со локалитетот на црковните настани и редоследот на времето во кој се одвивале - црковната географија и статистика, а (исто така особено сè уште необработена) црковна хронологија. Поединечни делови од општата црковна историја природно можат да се разгледуваат во неа само во општи рамки, без да бидат претерано оптоварени со детали и детали во целост. Затоа, некои делови од црковната историја биле третирани одвоено од целата. Така, составивме: 1. Од историјата на ширењето и стегањето на Црквата - историјата на христијанската мисија. 2. Од историјата на црковната управа и христијанското богослужение - христијанската археологија или генетскиот развој на сликата за најважните обреди и облици на античката Црква, особено во текот на првите шест века, оттогаш основата за развојот на црквата во сите правци - како во однос на учењето, така и во однос на богослужбата и надворешната структура - го достигна своето целосно формирање. Сè подоцна само се тврди врз оваа основа. @3. Историја на христијанскиот живот.@ @4. Историја на христијанското учење @: а) Историјата на христијанските догми или генетскиот развој и прикажување на различни начини на разбирање на христијанското учење под влијание на личните карактеристики и форми на образование на луѓето и објаснување на нивниот однос со првобитното апостолско христијанство. б) од сите посебни црковни историски науки, историјата на догмата заслужува посебно претставување, бидејќи има многу малку место во општата историја. Иако општата црковна историја го смета христијанството како доктрина, црковната историја и историјата на догмата имаат многу различни интереси. Општата црковна историја има голем интерес. Историјата на догмите е интензивен интерес. Вториот го истражува самиот прв почеток или зачеток на секое разбирање на христијанското учење, претставува различни догматски правци, особено во однос на нивниот внатрешен генетски развој, во однос на нивниот почеток и внатрешна врска меѓу себе. Додека првото се однесува на овие посебни сфаќања само кога тие предизвикуваат значително внимание и предизвикуваат надворешни црковни настани, чијшто надворешен тек е должен да го претстави. Затоа, кога би сакале да ја отсликаме историјата догмите по нивниот редослед, според нивните периоди, определени со појавата на какви било нови општи догматски текови, тогаш таквиот развој на историјата на догматите во историјата на универзалната црква би ја нарушил врската или би бил штетен за темелноста. в) Христијански симболи и исповеди. в) Историја на христијанската теологија и теолошката наука. д) Патристика или историја на субјективниот развој и прикажување на животот на одличните учители на Црквата, методите на нивното образование, христијанските и човечките карактеристики воопшто, својствата на нивниот дух, нивниот однос кон нивната возраст, нивните постапки со зборови, дела и списи. Почетокот на Црквата или соединувањето во кое човекот е со Бога се крие во самото создавање на човекот. Мојсеј вели дека Бог 121 го формирал човечкото тело од прав и „му вдахнал животен здив“. Кога Бог само го создаде човечкото тело од земјата, која сама по себе беше извор на живот, според Божјото слово изведе живи животни; - тогаш, иако телото на човекот не беше мртво, тој сè уште не беше целосен човек, образ на невидливиот Бог, и сè уште немаше единство меѓу ова суштество и Создателот. Но, кога во него го вдахна здивот на животот и овој здив на секогаш присутниот Дух стана вечен дел од човечкото битие, тогаш беше завршено формирањето на човекот и во тој момент се заснова тесно, континуирано соединување помеѓу Бога создадениот човек и самиот Бог - Црквата. Со овој здив втиснат на човекот, во длабочините на неговото битие, ликот на неговиот Создател или вечното живо сведоштво на човекот за Вистинскиот, Свет и Сесовршен Бог. Кога оваа свест се открила кај човекот, препознавајќи ја со душата како вистина, добрина, блаженство, личноста внатрешно стапувала во единство со Бога, препознавајќи дека Бог е во него, како во Бога основата на Црквата. (Догматската дефиниција за тоа што е Божјиот лик не е вклучена во опсегот на нашите студии. Во Светото Писмо, за ова се зборува како додаток на Битие во посланијата на апостол Павле Еф. IV, 23 и Кол. III, 10. И двете посланија се напишани во исто време, а зборовите на едниот се во широк контекст на учењето на Бога, но целосниот контекст на Бог се објаснети преку сликата на другиот. исцрпени од овие [нечујни]?). Може да се замисли Создателот како зборува, гледа, има лице (со кое дишел здив), раце (со кои го создал телото), нозе (донел животни на Адам, одел во рајот). Затоа, да го претставиме Создателот во телесен лик. Значи, кога Создателот вели: Да го создадеме човекот по наш лик..., тогаш од ова од Божествените зборови можеме да заклучиме дека Бог ги асимилирал кон човекот оние облици во кои тој самиот дејствувал за време на создавањето. Но, дали Создателот навистина добил телесни форми и како последователно им се појавил на луѓето? Но, дали сето ова го кажал Мојсеј за него во човечки облик? Зошто Создателот зема облици на човек кога сè уште немало човек? Здив на животот - Евр. множинската форма почесто се употребува од еднината (Битие III, 14,17 и многу други случаи кај Геселиј). Како требаше да дојде до овој сојуз? Концептот на историјата на Црквата. Таа се разликува од историјата на религијата и во смисла дека се однесува само на вистинската религија, и по тоа што не е ограничена на судбината на една доктрина, туку обрнува внимание и на надворешната состојба на општеството што ја исповеда. Најдетално обелоденување на темата за историјата на Црквата: во неа се претставени три главни поделби - Бог кој повикува, лицето што е повикано и неговото спасение. Историјата на Црквата претставува континуирана активност - борба на светлината со темнината, гревот со вистината на Бога, човекот или човечкиот род под влијание на една или друга сила. Постојат пет главни аспекти од кои се гледа оваа борба во историјата на Црквата: 1) повикувањето на Божествениот човек во оваа заедница во различни околности и со различни средства - следење на човекот, ширење на верата, непријателство против овој дух на злоба (прогонство); 2) Божествено водство од човекот: а) учење, вера, човечки размислувања, лажна мудрост, ереси; б) обожување: тајни, вистински молитвени институции, суеверие; в) преку хиерархијата, која добро управува со Црквата и на целото тело му дава облик на единство; однос кон другите владини агенции, раскол; 3) преобразба на животот - не само со овие средства, туку и со општите начини на промисла и посебните институции, избрани од Бога, пороците на времето. Историјата на Црквата е слика на состојбата и промените во општеството на луѓето, предводени од самиот Бог до најблаженото соединување со Него, од самото време на настанувањето на ова општество до нашево време. Промените се од два вида: оние што се случуваат според законот за внатрешно откривање на моќта на човечкиот дух во извршувањето на прикажаната цел; - и имајќи го своето потекло директно во Божеството, кое ги сразмерува неговите семоќни наредби со текот на човечкиот дух во своето време. Првите се сложеното дејство на целиот негов живот, бидејќи основата на Црквата во духот на самиот човек и оваа основа според структурата на природата е центарот на неговиот живот, тогаш сите нејзини гранки се во неопходна врска со нив и како што произлегуваат од него, тие повторно дејствуваат врз него. Исто како што семето развива никулци од себе и преку своите никулци зема во себе необична сила слична на себе, и самото трпи промени во својот развој: тоа се случува и овде. Последните се главните и универзалните што се однесуваат на целата Црква, или на некој дел. Но, покрај овие два вида промени, мора да се дозволи трета - од директното влијание на духот на злото. Така било на почетокот на историјата на Црквата, во времето на Мојсеј, а особено во времето на Исус Христос, така ќе биде и во поново време. Од тука се одредуваат историските епохи или разни состојби на Црквата. При прикажувањето на водството на Божественото, мораме да разликуваме: повикувањето под ова водство, состојбата под ова водство, последиците или плодовите од ова во однос на главната цел, како и во секоја работа има почеток, средина и крај. Покрај тоа, во ова има одредена кореспонденција со нивните постапки на Лицата на Троица. Повик од Бога Отецот, тројна служба на Синот и осветување од Светиот Дух. Секаде мора да го имаме на ум Божественото дејство и човечкиот однос кон него - правилно и погрешно. Повикување и вовед. Од една крв ги создаде сите луѓе, ги насели народи на целата површина на земјата, одредувајќи ги деновите на секој од нив со одредено време и ограничување, за да го бараат Бога, дали ќе го почувствуваат и ќе го најдат: иако, сепак, Тој не е далеку од секој од нив: зашто преку Него живее, се движи и постои. Некои се повикани во времето на Законот, други во Новиот завет. Природата, судбините на народите, специјалните гласници од Господа како народи (не треба да се мешаат со гласници во Црквата) нивните пророци. Всушност, подготовката и откривањето на човечкиот дух. Доктрина, тајни, хиерархија. Животот Старозаветна историја – предавања (со додатоци) (1830–1840) ИЛИ RSL. F. 78. K. 4. Одделение. ч. 2. Кога почнуваме да ја проучуваме историјата на Црквата, не треба да замислуваме дека оваа работа е прилично лесна за нашата сила. Напротив, во сегашно време, згора на тоа, со ревносна помош на сите гранки на учење за да се состави посебната граѓанска историја на секој народ, наоѓаме многу малку што е задоволително во креациите што неодамна се сметаа за совршено совршенство од нивниот вид, тогаш многу помалку може да се очекува посакуваниот успех за оној што се труди да ги испита сите времиња во севкупност, и во сите времиња да го набљудува текот на уметноста, но не е над сето тоа. Црквата. Она што претставува значителна тешкотија во проучувањето на историјата на Црквата лежи во природата на самата тема и изворите од кои треба да се извлечат материјалите. Темата е со извонредна висина и пространост. Изворите понекогаш се оскудни, понекогаш многубројни и слабо истражени. 1. Предметот на црковната историја ги надминува сите други видови историја. Ако многу приказни го имаат човекот како тема, генерално служат за прикажување на сите различни аспекти на неговото внатрешно и надворешно битие, активноста на силите што му ги дал Создателот на неговата природа под будното око на неговата Промисла: тогаш, според укажувањето на истото искуство, највисоката припадност на неговото најизвонредно битие, неговите највисоки барања и сили, кои имаат за цел прототип за негов успех и сегашни обиди за бесконечно. патека не под смртни, туку под непосредни и најмоќни влијанија Божества - ова е тема на историјата на Црквата, која затоа може да се нарече историја на човештвото во највисокиот вид активност и историјата на Божественото во најчистиот најблизок и најјасен однос со човештвото. Што, тогаш, ќе бидат пред неа сите други видови историја? Како што идејата за бесконечно битие во човекот надминува сè друго што е во него, така и историјата, која го претставува нејзиниот развој под анимирачкиот, исполнувачкиот принцип на Божјиот Дух, се издигнува над оние приказни на кои луѓето им се дадени да ја забележат краткорочната манифестација на неговото пониско ниво - во кревкото тело на неговото граѓанство или да ги следат нејзините разновидни согледувања во полето на умот. Овде, во овие појави, таа е гостин, некое време, а таму - до сега. Овде сè е изградено за неа [нечујно] преку Светиот Дух. Така таа самата се отвора и се просветлува. Ова е општото значење на историјата на Црквата, кое таа го добива како резултат на нејзината цел! Што друго можеме да направиме контраст во целото поле на човечкото знаење со мноштвото чисти, неизмерно високи и неисцрпно богати внатрешни пориви и предмети што ни ги презентира? Нема да најдеме ниту една ера во историјата на Црквата која во овој поглед би била еднаква на ерата на Мојсеј. Чиј дух ќе биде потребен за да се измери и исцрпи сето изобилство на божествено возвишени појави во приватната историја на животот на Единиот Син на Дева? Истовремено, историјата на Црквата не заборава дека бидејќи се занимава со прикажување на судбината на Црквата во природниот тек на нејзиниот развој, таа мора да се однесува на таквите екстремни теми од потеклото на човештвото. Човек со нив мора да ги помине сите степени на неговото духовно понижување и сета просветлување и лажна светлина, за да не се сокрие искрата на каква било предиспозиција во самата личност, туку да се зачува јагленот од донесениот небесен олтар, да не се одземе сè од личноста, туку да се чува и чува славата Божја; таа мора да воведе тесна област на злото, секогаш спротивна на небесниот принцип, со сите негови влезови, патишта и исходи, измама и насилство, вечен триумф и вечно уништување. Значи, ѝ треба окото на серафимите за да чита толку слободно во длабочините на човечките срца, да гледа толку бестрашно во славата Божја. Ако општо набљудувањето на појавите што се случуваат во длабочините на човечкиот дух е поврзано со големи тешкотии, тоа е изложено на опасност од многу грешки и заблуди; тогаш што вреди толку длабоко откривање на сите сили на човечкиот дух и во неговите правци кон рајот и пеколот, кој припаѓа на перото на црковната историја! 2. Предметот црковна историја претставува важен предизвик за проучување поради неговата пространост. Историјата на Црквата мора да ги опфаќа: а) сите времиња; б) до одреден степен сите народи и в) во сите времиња во историјата на секој народ многу различни аспекти се предмет на разгледување. А) Почнувајќи од првиот момент на постоењето на светот, таа ја води нишката на нејзиниот наратив низ сите векови и, додека сите приказни за светот и човештвото ќе исчезнат со последната слика на овој свет, на денот кога Бог ќе му суди на човекот, нејзината нишка сè уште нема да биде прекината. На земјата, Црквата е само во својот прв почетен период; нејзината следна историја овде беше само почеток; ќе биде потребна цела вечност за да се заврши. Таму, кога првите негови карактеристики ќе им се откријат на очите на блажените, размислувањето за набљудувањето на божествените патишта во водењето на секој кон спасението, т.е. до развојот во секој од вистинскиот вистински живот на духот, на универзалните и чисти патишта, развојот на многу познати ќе изнесува како што сега, до одреден степен, го сочинува божественото задоволство на достојните. Но, да не ја спомнуваме оваа конечна граница на неговото продолжување, скриена во бескрајната вечност, би било невозможно краткорочното човечко око да го достигне со својата визија и уште од самиот почеток да ги види првите милениуми од неговото продолжување, на таква далечина за да се направи разлика помеѓу самите времиња, да ги воочи во секое време неговите сопствени индивидуални карактеристики - ако повеќе од две третини од духот на Бог не беше омаловажуван. Така, само светата историја може да се пофали дека неколку тетратки од неа се напишани со прст Божји. Б) Сите народи. Оваа мисла, несомнено, е дозволена во однос на опсегот на историјата на новозаветната црква и станува вистинита во однос на историјата на Стариот Завет во смисла дека дури и по економијата на Бога, оставајќи го засега директното раководство на целиот свет во работите на Црквата, избрал посебен народ за ова, и во овој непривремен инструмент може да се види само таков човечко единство. со Врховниот принцип на нејзиниот живот, кој не ја ослободи индустријата божествена од постепената подготовка и другите нејзини делови. Божјата кауза не издржа кога, очигледно, толку многу племиња на пагани беа оставени сами на себе. Тоа го докажува и фактот што одлично се подготвија за своето време на акција. Единственото нешто е што, бидејќи промислата имала посебни цели во однос на нивните племиња, се користеле посебни начини за нивно постигнување. Но, историјата на Црквата е должна да ги открие секогаш кога е можно. Каков напор ќе биде потребен за да фрли барем малку светлина на овој дел од Црквата, сè уште во хаосот на примитивната ферментација, за да се увиди што и колку од нивната подготовка за влез во полноправно членство во Црквата треба да се припише на лекциите од сопственото искуство, доживеано во злото и достигнувањето на најтемната свест за слепилото, што и колку на лекциите и упатствата на учителите. Без никакво сомневање, не без волјата на Промислата, им се откриваат откровенијата за нивното неверување и зло? Или кога овие дела не беа сосема смели, барем преку сомнеж, основите на слепата лековерност во слепиот разум беа поткопани и поттикнати за да се бара почеток на највисоката сигурност за брзање кон доказите за вистинското Божество - таквите насоки беа многу јасно изразени во верата на паганите во првите векови на христијанството, и на тој начин, во она што незабележливо и конечно водеше до изворот на вистината. постепено стигнаа до ждрепката наменета за нив. В) Неколку различни партии. Од нас се бара да обрнеме внимание на Црквата во секое одредено време: а) како општество кое подлежи на условите на сите човечки општества; б) како општество кое се разликува од сите други по учењето за вера и побожност; в) нивната надворешна животна структура, моќ и законодавство, нивниот морал. Во првиот случај, зборуваме главно за историјата на Новиот завет. Невозможно е да не се влезе во тесна врска со нова огромна област - граѓанска и политичка историја. Во второто, кога е неопходно да се разгледа состојбата на учењето, не треба да се задоволува само со броење на најновите мисли повторно откриени во секое време, во историјата на старозаветните пророштва за Месијата, во историјата на Новиот Завет. изрека која не само што го открива општиот тек и состојба на учењето на Црквата: неопходно е во секое време да се внимава на развојот, средствата и степенот на развој на учењето, верата и побожноста и нејзиниот однос со целата област на христијанската историја. Каде застана текот на развојот во претходниот период? Кој го продолжи своето движење во сегашноста? На кои главни принципи? Како се формираше токму во овие движења? Со кого или што се сретнавте и се степавте? И каква беше последицата од овој судир? Општо земено, човештвото, заблудено во својата слепило, постигнува убедување во секоја вистина што му е откриена од Светата Промисла до целосната свест за своето достоинство никако на друг начин освен преку долга серија грешки и сопки на патот до неа. Сето ова има повеќе примена за историјата на новозаветната црква, но не треба да се игнорира во историјата на старозаветната црква. Дали ни е важно во Светото Писмо да ги објасниме пророштвата и да го посочиме Лицето на Месијата? Зошто текот и насоката на темата на учењата на пророците воопшто не се истражени? Зошто не е откриено богатството на Давидовиот псалтир? И нејзините химни, кои се толку огромни и мора да имаат влијание врз духот на Црквата? Зарем тоа не е неопходно за да се формира целосен концепт за состојбата на Црквата во нејзините периоди? в) бара посебно прикажување на историјата на ритуалите и црковните прописи и управа; но и овде не се задоволува само суво извлекување од книги или антички споменици на информации за почетокот и воспоставувањето на одредени ритуали, фестивали итн., за степените на хиерархија, нивната моќ, собори, нивните правила; мора [нечујно] дека историјата не е археологија, канонското право, она што е претставено овде во кратка и мртва форма мора да биде прикажано таму во сета полнота на животот, заедно со предностите и недостатоците со кои се појави во реалноста, не треба да се испушти. надвор од видното поле на самиот дух, на кој се потпираа сите појави на црквата, какви што беа во себе. Од историјата на внатрешниот живот и моралот е познато дека религијата го има за свој предмет моралното богатство на човечкиот род, дека самите теоретски вистини што ги нуди водат само до ова последното. Црквата е школа на ова образование и не треба ли да ги видиме успесите на ова високо образование во историјата на Црквата? Значи, написот за животот и моралот во историјата на Црквата е неопходен како и написот за учењето: во спротивно тоа би значело дека, откако презентиравме само половина од темата, ќе увериме дека покажавме сè што можеме. Значи, еве колку важни барања се појавуваат на нашиот прв поглед на нашиот објект, кои не можеме да одбиеме да ги задоволиме. Зошто и каде може да се задоволат овие? Изворите потребни за ова во целата историја на древната Црква можат да послужат речиси исклучиво како Свето Писмо, кое, поради извонредната краткост на раскажувањето во историјата на првите времиња на Црквата пред Мојсеј и по времето на Мојсеј, поради спојувањето во неговото раскажување на елементот на граѓанскиот избран народ и црквата, и воопшто, поради тоа што не ни е потребна многу на животот, поради тоа што не ни треба многу од тоа да бидеме во животот. јасно да го прикаже овој или оној период од претходните времиња и да ги објасни внатрешните работи на Црквата. Во историјата на новозаветната црква, во согласност со посочените барања, неопходно е да се свртиме кон најоригиналните извори, кон спомениците на христијанската црква, кои таа ни ги остави: затоа што историските контури кои веќе се направени од нив се во многу делови незадоволителни и затоа што се позајмени од рацете на луѓе кои од различни вери имаат причини во некои случаи јасно да не зборуваат против вистината. овие не можат да бидат суштински насоки. Што ќе бара вашата сопствена студија за побројните споменици на христијанските антиквитети? Така не се трошат само годините, туку и животот на највредните експоненти. – Еден важен водич во овој случај е „Историјата на христијанската религија и црква“ од Неандер. Откако ви ги претставив сите овие тешкотии за проучување на историјата на Црквата на првиот чекор по неа, имав цел: 1) да ви се извинам во случај моите напори да ги исполнам сите барања не се покажат задоволувачки за вашите желби; од ова, барем, може да се види дека ја разбрав важноста на мојата должност, а последователното искуство ќе покаже дали сум имал доволно ревност да се придржувам до неа; 2) да разбуди во тебе љубов кон една тема толку важна во кругот на твоето образование, на која се чини дека му треба само храна, потребна е само можност да ја отвори, и на крајот, 3) да ги соединиме нашите срца во заедничка молитва кон Господа, за да ни даде [нечујно] во тие размислувања за неговите многубројни славни дела да вкусиме толку многу сладост што сакаме прво да бидеме вклучени во целата наша душа црквата. небото и во искуствата човечкото раководство, откриено во историјата на Црквата, да си наоѓаме толку многу упатства за самите ние непоколебливо да се придржуваме до правилата и најблискиот пат до него. За важноста и придобивките од историските црковни студии 1. Важност само по себе. Историјата на Црквата го претставува, од една страна, Бог во најблискиот однос со човештвото, а од друга, човекот во највисоките негови стремежи. До степен до кој религиозните аспирации на една личност се повисоки од оние на другите, толку неговата историја е супериорна од другите. Колку нежност го буди созерцанието на божественото Лице на Искупителот во Неговата јавна служба и страдање, созерцание од почетокот на светот до денес, Духот Божји активен во Црквата и соединува сè во себе! Не само во чудесните дејствија се открива Неговото присуство, туку особено - 1) во оваа општа власт на целиот човечки род, според која во еден момент еден или друг дел од него е подложен на Неговото посебно влијание, и на тој начин се конституира целото тело на Црквата, еден Адам; 2) во институциите кои се формираат одвреме-навреме во корист на Црквата, на пример, старозаветните пророчки школи, во Новиот завет - во училиштата, монаштвото; 3) во приватното образование на некои посебни личности во Црквата (Авраам, Мојсеј, Давид, апостоли: Петар, Павле, црковните отци Августин, Златоуст). Бидејќи Црквата од нејзиниот почеток до сега сочинува една голема заедница, тогаш секој член на оваа заедница, штом има можност, треба да се погрижи да се запознае со неа, секој наследник на духот на поранешните времиња. За оние кои во оваа заедница се избрани да бидат градители на Христовите тајни, историјата им служи како неопходен водич, и во науката и во животот. Црковната историја содржи материјали за сите теолошки науки: А) Проучување на Светото Писмо - 1) историјата ги покажува околностите на потеклото на познатите книги на Светото писмо и ја објаснува нивната содржина: така е во книгите на пророците, така и во последните. Ап. Павел. 2) историјата воведува различни насоки, толкувања и, на тој начин, отвора начин како правилно да се користат при објаснувањето на Светото писмо. Александриско училиште, Антиохиско училиште; Б) Догматика. Што е догматиката како несистематски составено откриено учење за Бога и неговиот однос кон нас, откриено во Црквата за време на нејзиното постоење. Во содржината на догмата нема место за сопствената слика; В) Морална теологија - историјата ги воведува најдобрите духовни дела, примери на животот; Г) Преку полемики, историјата ги покажува непријателите на вистината, како биле соборени и како можат да бидат соборени во иднина, учи на снисходење кон оние кои се разликуваат во нивните ставови, Д) Во животот и пастирската служба, историјата е исто така одличен учител. Човечкото срце - неговите болести, начинот на дејствување за нивно лекување - згора на тоа, буди и одржува ревност на духот, посветеност на нечија служба. Особено, проучувањето на црковната историја е корисно за рускиот теолог. Тоа овозможува да се види: 1) што имаме, а што сè уште немаме во споредба со другите цркви, на пример, независна теолошка и црковно-историска наука; 2) како треба да постапуваат во наше време. Споредбата на сегашната положба на статутите и учењата на Црквата со древните: а) води до непроменливо уверување во вистинитоста на Православието на Грчко-руската црква, б) влијанието врз нашата Црква на движењата што се случија кај другите најблиски до нас и нè учи да внимаваме при самото позајмување од другите, конечно ставајќи ја исправната позиција на нашата црква и сегашноста. однос кон нашето време. Предмет на нашите студии е историјата на Црквата, а всушност и христијанската историја. Кога ја започнуваме оваа работа, мора да формираме позасебен концепт за тоа. Црквата е општество кое го води самиот Бог кон блажено соединување со него. Од тука е јасно дека во Црквата се претпоставува соединување на луѓето не само меѓу себе во одредени односи, туку и со Бога. Почетокот на ова соединување е во самиот Создател. Но, исто како што е точно дека при самото создавање основата на Црквата или неговото соединување со Божественото е поставена во човекот, затоа, нема сомнеж дека тоа соединување човекот не го зачувал во својата првобитна сила. Тој беше растргнат од гревот, сите го чувствуваат тоа [нечујно]. Гревот стана основа на новото соединување на човекот со сила непријателска кон Божественото, непријателска кон нашата сопствена природа. Така, гревот открил во човекот низа нови феномени туѓи за него, поставени [нечујни] засекогаш, сè додека тој е на земјата, секогаш нарушувајќи го неговото првично воспоставено соединување со Божественото. Божеството не сакаше целосно да го распушти овој сојуз, но во исто време, реши не наеднаш, а не овде на земјата [нечујно], да ја врати во првобитната чистота и сила. Сега, со текот на времето и овде на земјата, треба да се направи само подготовка за онаа состојба кога сите ќе бидеме едно со Бога, кога ќе се исполнат зборовите на првосвештеничката молитва на Откупителот на светот: „Никој не може да дојде кај Мене ако не го привлече Отецот што ме испрати“. Оваа подготовка се врши според претходно воспоставен план, чии некои карактеристики ни се откриваат, но сè ќе се открие само во вечноста. Некои, затоа што, на пример, не знаеме колку народи во античкиот свет и милиони луѓе биле донесени и ќе бидат доведени во ова блажено единство по појавата на Сонцето на Вистината, кое ја користело Неговата светлина. Така, историјата на Црквата што ни е достапна е откровение на божествениот план со кој човештвото ќе се подигне во блажено соединување со Божественото. Тој го открива овој план не во неговиот теоретски дизајн, туку во самата негова имплементација. Материјалите од црковната историја се поделени на следните главни делови: Мора да видиме: А) Како Бог повикува еден народ по друг во своите пазуви, како, доброволно или не без отпор, луѓето ја следат оваа привлечност. Ако, според Словото на Спасителот, никој не дојде кај Него, и ако Отецот го повика, тогаш тука мора да го видиме доминантното Божјо дејство Отецот кој сака целото човештво да се спаси и да дојде до спознанието на вистината. Откако ги создал сите луѓе од една крв, Тој ги населил народи низ целиот свет на земјата, одредувајќи го местото на живеење на секој од нив, одредувајќи ги времињата и границите за да го бараат Бога, а кога, според планот на општата светска влада, ќе дојде ред еден или друг народ да стане дел од обновеното човештво, тогаш, преку заедничките патишта или силните патеки на неговите познати личности. до плодниот корен. Така беше и при првото појавување на христијанството, а и во подоцнежните времиња. Нов поредок обично не наеднаш го зазема местото на стариот, темнината не наеднаш ѝ отстапува место на светлината. Во зависност од тоа како човекот е зависен од својот минат начин на живот, како неговиот дух се отворил за прифаќање на религијата, вистината, љубовта и добрината, може да му биде потешко или полесно. Често, како слеп човек, тој се вооружува против она што го сочинува неговото суштинско добро. Ова им се случува на цели луѓе. Така, историјата на ширењето на Црквата е тесно поврзана со историјата на прогонството против неа, која е смирена со трпението на мачениците, темелната одбрана на Божествената вистина (апологетите) и посебните дејствија на Божествената Промисла. Луѓето конечно ја препознаваат својата грешка и престануваат да опстојуваат. Сега мора да покаже црковната историја Б) како што луѓето се внесени во оградата на Црквата, во неа ги води Поглаварот на Црквата, Синот Божји Исус Христос, кој, како Велики пророк, му ја откри светлината на вистинското спознание за Бога на целиот свет, како што вистинскиот Првосвештеник му даде на човештвото средства за посветување исполнето со благодат, како што владее Царот. преку нејзините слуги со целото тело на Црквата според законите на Неговата Божествена волја. Црквата во исто време е и училиште на вистината за оние кои се водени, и храм за нивно осветување, и духовно царство, во кое на секој човек му е доделено свое место и секој се потчинува на една Врховна невидлива сила, управувана врз основа на нејзините закони од видливата хиерархија. Значи, овде треба да се внимава на: а) учењето на Црквата, б) богослужбата, в) архиерејското владеење. Навистина, сè што требаше да се открие за просветлување на луѓето беше откриено преку Исус Христос и неговите апостоли еднаш засекогаш, средствата за осветување беа исто така понудени еднаш засекогаш исти, главните основи за владеење поставени на почетокот мора да бидат непроменети. Затоа, се чини дека овде не може да има историја; потребно е само во историјата да се прикаже формирањето на Црквата, што е направено за неа од нејзиниот Божествен основач и избраните градители на тајните на неговата Црква. Но, историјата мора: а) да го набљудува самото зачувување во Црквата на сè што и е соопштено од Исус Христос. Таа мора да забележи како во различни времиња, со различно образование на луѓето во различни околности на Црквата, вистините на Божественото Откровение и сите суштински институции на христијанството под влијание на Врховниот владетел на Црквата се одржувале во својата непроменливост, иако понекогаш добивале различни надворешни изрази; б) постепеното откривање на христијанските вистини и институции. Во историјата на хиерархијата - како односот на Црквата кон државата пред Константин Велики, а како потоа; в) таа ќе мора да прикаже приватни произволни промени во учењето за вистината или во осветените институции воведени од познати поединци или цели општества кои се одвоиле од единството на нејзиното тело; а од друга страна, мора да покаже како Црквата се заштитила од таквите намерни промени, за тие да не шират штетно влијание врз нејзините други членови, како што ги опоменувала оние што биле во заблуда; како што таа тврдеше самоволие со голема сериозност и сигурност. Ереси и расколи [понатаму моливот на маргината тешко се чита]. В) Обновата започната под раководство на Црквата е завршена под влијание на Светиот Дух и со помош на истите институции исполнети со благодат, во сопствената активност на секој човек во различни односи на сегашниот привремен живот. Учењето на верата го одредува начинот на размислување на поединците, законите на побожноста го одредуваат начинот на живот, придобивките исполнети со благодат, исцелувачките слабости и зајакнувањето на силите, формираат во различни класи на општеството повеќе или помалку силни актери кои со своите примери, нивните упатства, својот авторитет, го подобруваат правецот на умовите, воведуваат или барем поддржуваат различни институции кои служат за зачувување и ширење на пиетот. Историјата на Црквата ги обединува во една целина овие различни феномени на христијанскиот живот, кои сочинуваат низа претходни дејства на Божественото раководство на земјата. Но бидејќи, од друга страна, злото не престанува да живее меѓу луѓето и го потиснува семето на [нечујното] добро, а тоа ја повикува Црквата на разни спасителни мерки и во однос на заразените со злото влијание, и се зачува со благодатта на Б., тогаш историјата мора да обрне внимание на овие откривања на злото во поопштите пороци на времето, како и на оние мерки на кои Црквата им се спротивставува. Така, историјата на христијанскиот живот треба да претставува суштински и последен дел од историјата на христијанската црква. Од овие размислувања се открива дека сите материјали од црковната историја можат да бидат претставени во следните пет делови: историја на мисијата, управата, богослужбата, учењето и животот. Искусниот ментор можеби сака од некој што студира историја на Академијата да не знае до сите детали, што е невозможно, туку: 1) студентот ја знаел суштината на науката, 2) извори од кои треба да се добијат информации, Ex omnibus aliquid, et in toto nihil - не е добро, нон мулта, sed multum. Највисоката желба за ментор би била ако тој успее кај своите студенти да ја разбуди љубовта кон науката и желбата самиот да ја проучува темелно. Методот не е скептичен, туку разумен и практичен, да не се собираат само факти, туку да се опише внатрешната врска меѓу нив, не да се идеализира, туку да се извлечат идеи за факти од самиот факт, да се развие првенствено она што ни е корисно. Внимателно проучување на црковната историја може: 1) да му обезбеди на свештеникот на Црквата целосно уверување во највисокото Божествено достоинство на христијанското учење; 2) откриј му го духот на христијанството; 3) да му го олесни теолошкото образование; 4) покажуваат чистота и блискост со Црквата од првите векови - нашата православна црква; 5) дајте го со духот на ревноста и искуството на пастирите на првобитната Христова Црква. 1. Овде не мислиме само на Божественото и највисокото достоинство на христијанската религија: првото е заедничко за неа со еврејската религија, последното ѝ припаѓа само нејзе, кое на земјата го донесе и проповедаше на земјата Самиот Божествен. А тоа се открива на најјасен начин само преку историското рушење на сето она што ѝ било дадено на Еврејската црква и што потоа и било дадено на Христијанската црква. Само внимателното навлегување во историјата може да покаже дека целата старозаветна економија за време на развојот на Царството Божјо на земјата била само подготовка за неговото потполно откровение, кое ниту патријарсите со сета едноставност на својата вера, со сета цврстина на надежта со сето богатство на љубовта; ниту целиот еврејски народ, со сиот закон на Мојсеј, со Соломоновиот храм, немаше потполна смирувачка свест за својата судбина и конечна судбина, не можеше да ужива во животот на духот кој почива во пазувите на љубовта на Небесниот Отец, кој не го штедеше Својот Син за нас. Нивната единствена радост била во иднината, што значи дека сè уште не им било дадено она што христијанството било оставено да го открие. Кога учењето на Исус Христос одеднаш се појави на земјата, одеднаш ги наполни сите садови што го чекаа и се излеа во изобилство низ трошната ограда на дворот на еврејската религија - во неконтролирани обилни потоци. над лицето на целата земја и ја напои жедната земја. Религијата на Мојсеј не била универзална религија. Нејзините црковни институции, напротив, наметнаа бариера за комуникацијата на народите во духот на религијата: христијанството ги спои сите јазици и племиња во едно семејство на деца на Небесниот Отец. Религијата на Мојсеј, без разлика колку долго неговиот народ беше доведен во комуникација со сите тогаш познати народи, и преку ропство и преку сојузи, кои веќе почнуваа, така да се каже, да се туркаат кон вратите на Царството Божјо, како што се појавува на земјата - религијата на Мојсеј, сепак, не можеше да им даде ниту една од оние вистини што човечкиот дух нужно ги бара, целосно живеење. Христијанството му ги откри на светот уште во првите лекции. Слепите мудреци на светот сè уште сакаа и не можеа да се расправаат со него, но гледајќи дека се измамени кога простите и неуките беа далеку пред нив на патот на вистината, тие самите мораа да прибегнат кон светлината на христијанското учење, а потоа се сокри темнината на паганството. Сите сили на човечкиот дух се појавија во целиот свет, сè почна да се трансформира или, барем, да се исполнува со нов дух. Најстрашните потреси што се случија во политичкиот свет во тоа време не го запреа развојот на христијанството; напротив, со нов живот исполни нови народи, кои влегоа во линијата на дејствување во христијанскиот свет. Ова е неоспорен доказ за неговото највисоко Божествено достоинство - и тоа го открива историјата на Црквата. Да забележиме, генерално, дека откривањето на внатрешното достоинство на христијанското учење, кое секој може да го постигне преку неговото проучување во книгите што го содржат, немаше да ја има сета моќ доколку не беше толку решително поддржано надворешно и историски од страната што е очигледна за секого, затоа што често гледаме многу силни теории, меѓутоа, воопшто не погодни за примена во искуството. 2. Со набљудување на различните облици на пројавување на духот на религијата во историјата на Стариот и Новиот завет, и со посебно внимание испитувајќи ги неговите манифестации во историјата на христијанската црква, служителот на Црквата може да постигне целосно разбирање на духот на христијанството. Носејќи ја неговата свест низ долга низа векови во кои луѓето страдале под јаремот на законот, така експресно наречена од апостол Павле „сила на гревот“ (1. Кор. XV, 56), историјата на Црквата ќе го натера да ги доживее во својата душа сите маки на слободата, која му робувала на гревот, и се восхитувала на својата сила на слобода од оваа волја. тој да знае дека во оваа состојба душата е во заробеништво нема да има светол, радосен поглед кон Бога, ниту целосна љубов на отворено срце за целото човештво. Секогаш угнетена од тежината на својата ситуација, таа и со страв работи за Господа и со трепет му се радува. Тогаш, измачуван од неговата слабост, оптоварен со клетвите на законот, немирниот и мрачен дух ќе го одведе во слобода, ќе му објави простување на сите негови гревови, ќе му укаже на самиот ракопис на гревот, закован на крстот, ќе му каже дека отсега, во знак на благодарност за своето избавување, треба да му служи на својот дух во слобода и бестрашно, на својот Откупител. Тогаш ќе разбере што е духот на христијанството, кое барање мора да го исполни според значењето на името што го носи. Ако воопшто е можно да се пронајдат карактеристиките на овој голем и радосен дух во кратки црти на теолошките учења и поцелосно во светите списи на Новиот завет, но никаде тие не се појасно препознаени како во светите споменици на историјата на Црквата. Овде тие се претставени не во ладен, мртов извадок, туку како во живите, остро различни ликови на цели Цркви, во две континуирано формирани заедници на Еврејската црква и Христијанската црква по цел милениум. Така е и во внатрешниот тек на развојот на христијанството на многу познати личности на Црквата, кои ги оставиле како да објаснуваат портрети на нивното христијанство во дела во кои понекогаш намерно, по самата нивна гледна точка на предметите, покажуваат во каква состојба биле самите. Но, историјата на Црквата може да го однесе уште подалеку. Таа ќе го прикаже овој дух во неговиот прекрасен расплет низ сите гранки на Црквата, прикажувајќи што значи секоја титула, секоја служба, секое дело во Црквата, анимирани од духот. Конечно, откако ќе го открие вистинскиот дух на христијанството, ќе му открие многу различни отстапувања од него, понекогаш премногу длабоко барајќи посебен пат од општиот пат на Црквата, на кој не е тешко да се заведе и со целосно, така да се каже, [нечујно] проучување на нив, ќе ги одведе неискусните од патиштата на заблудата. Секој што се подготвува да биде пастир на Црквата, како за себе, а уште повеќе за најзгодно исправање на потребите на своето стадо, треба што повеќе да пристапи кон царството на духот на христијанството во сета негова полнота и да се запознае со барем неговите најважни отстапувања, кои се опасни затоа што се однесуваат на самата суштина на христијанството и уште понезабележливо е нивното потекло. чувство на религија, бидејќи не знае со кого ќе се занимава во својата служба. 3. Изучувањето на црковната историја во голема мера придонесува за теолошкото образование на оние што се подготвуваат да бидат слуги на Црквата. Вистините на Откровението се соопштуваат историски и се откриваат историски. За да се толкуваат книгите на Новиот завет, неопходно е познавање на историјата во апостолско време, кое е одредено делумно од самиот [нечујниот] Нов завет, делумно од оние што следеле. Што се теолошки системи? Ова, освен ако не се каже премногу смело, е како остатоци од класи или сечи грозје во поле или лозје по жетвата или ограбувањето на историјата на Црквата, кои Господ не им наредил на сопствениците на нивата или лозјето да ги отстранат за да ги дадат на сиромашните. Всушност, како се формирале? Гледајќи ги светите писатели од секојдневниот живот кои го прикажуваат целокупниот тек на Црквата, некој набљудувач на учењето што било откриено и развиено во Црквата забележало траги од овој развој: така, неговите набљудувања секогаш биле ограничени на областа на историјата. Кога историјата, следејќи ја Црквата, сè уште беше во Стариот завет - а теологијата не беше дадена. Колку повеќе се развивало христијанството подоцна, колку повеќе спорови за одредени точки од христијанското учење биле запишани во историјата на Црквата и се собирале одлуки за нив, толку теологијата станувала поцелосна. Значи, во областа на црковната историја, ако само таа е вистинско и целосно огледало на нејзината тема, теологијата нужно лаже. А набљудувањето на вистините на христијанството во формата во која тие се откриени овде ни ги дава следните предности: 1) гледајќи ги овде, како во самиот корен, појасно можеме да видиме од кои принципи се формирани и произлегле; 2) овде неспоредливо гледаме искуство во поголема исполнетост на животот, како бобинки [нечујни] откинати од гранка, кои сè уште не го изгубиле својот ароматичен мирис. Затоа, темелно, целосно богословско образование не може да постои без длабоко проучување на историјата на Црквата. 4. Навлегувајќи во спомениците на историјата на христијанската црква, црковен слуга во нив ќе го најде најдобриот доказ за чистотата на православието, па затоа и најсигурната основа да ја потврди својата и туѓата вера и надеж, која во секој од нас е соединета со светоста и божественоста на Црквата на која и припаѓаме. Тој ќе ја види Христовата Црква во неа оригиналниот сјај, ќе ја испита оваа Божја зграда од нејзиното основање до последните утврдувања прикачени на неа, со љубов и ревност ќе навлезе во духот и ликот на сите институции на Црквата, ќе ги земе предвид правата и постапките на духовниот авторитет, ќе ги слуша со своите уши духовните песни прогласени во светите цркви - ќе се изненади како, и покрај многуте векови од оригиналната структура на Црквата, таа е одвоена. Црква во која Господ го одредил да го пасе неговото стадо! Овие звуци што ги слуша се звуци што му се познати. Оваа огнена молитва, за која се учеше во детството, потекнуваше од усните на такви и такви древни пастири, кои преку своите молитви на земјата ја стекнаа благодатта да се молат за нас и на небото. Оваа скромна хиерархија сè уште е иста непроменета по својот дух, премногу туѓа [нечујна] за духот на западните владетели, во кои од прв поглед може да се каже дека тие се скромните слуги на Исус Христос. Светите тајни, сите свети богослужби со кои се богатело древното христијанство, се истите оние за чие поправање бил назначен. Учењето за верата исто така е во неприкосновена чистота. Со почит кон оваа семејна сличност на неговата мајка-Црква со заедничкото на сите христијански цркви, мајката на примитивната црква, која по неколку векови остана во мир и нераскинлива заедница, тој ќе ги отвори хрониките на несреќната поделба, ќе го прочита со болка во срцето предметот на спорот меѓу Истокот и Западот и ќе му благодари на Бога што го ставил на страната на и не го навредил. на исправноста и верноста на учењето на Исус Христос, да се упатат молитви за обединување на сите во пазувите на една Православна Црква. Но, [нечујно] утешно е да се постигне оваа сигурност; за ова е подеднакво неопходно внимателно да се проучи целиот тек на работата, бидејќи е исклучително тешко и во неговата сложеност, и во конфузијата и во лукавството на противниците. 5. На крајот, рековме дека историјата на Црквата може да ги обдари оние кои, подготвувајќи се за службата на Црквата, се свртуваат кон проучувањето на нејзините споменици, со духот на ревноста и искуството на пастирите на првобитната Христова Црква. Нема потреба да се докажува колку овие две особини се неопходни за еден слуга на Црквата. Без првиот, тој ќе биде наемник, а не пастир, не она што треба да биде, она што Исус Христос го барал и очекувал кога му доверил дел од својата Црква. Без второто, првото може да направи многу штета. Како да ги стекнете? Како да се загреете и интензивирате? Еден од најдобрите примери за проучување на постапките на првите пастири на Црквата Христова, толку богат со овие и други дарови, е најсигурниот пат до будењето и откривањето во нас на истите дарови, чии први плодови веќе ги примивме преку нашите слуги на Божествената благодат кога на нашите глави беа положени рацете на најсветите. Овде ќе го употребиме твојот збор, голем учител на Црквата, како што некој што влегува во светската тава неволно се исполнува со мирисот што го исполнува храмот, така не може да добие барем некаква корист од справувањето со големите христијански овчари во светите преданија кои ни кажуваат за нив и за нивните дела, кои ни кажуваат толку јасно за нив - дури и оние што би сакале да ги прочитаат без никакво внимание. Кој го љуби Исус Христос, го сака своето спасение, постојано ќе учи од примерите на овие пастири како да ги сака своите браќа, своето стадо, што му ги доверил Исус Христос. Тој ќе научи од нив како да ги исправа сите свои должности и ќе научи да биде исто толку темелен и буден во својата служба, немилосрден во молењето и восхитувањето на тврдоглавите и снисходливо кон слабите, [нечујните] во неволја, да сочувствува со срцата на оние што тагуваат, со љубов да им дава лекови на душите болни од гревови. нивниот спас со сите нас. Кога, чудејќи се на нивната огнена ревност, нема да ја смета за недостижна таа голема особина на пастир, што Врховниот пастир им ја доделил на сите пастири: добриот пастир го дава својот живот за овците. Овде поучува како да се дели меѓу сите товари на Христовиот јарем, за да не им биде премногу лесен, а за други неподнослив; од нивниот пример ќе научи како да ги препознае внатрешните својства на секое свое стадо, или како да ги препознае приватните болести, како да ги открие во нив нивните силни страни кои остануваат занемарени - со еден збор, ќе најде начин да исполни уште една важна должност на овчарот: да ги нарекува своите овци по име, т.е. прогласете ги по име добродетелите или страстите кои живеат во нив, а секој според видот на неговата состојба водете го на своето пасиште од дворот - од мирната ограда на видливата Црква, во која се вклучени и лошите и добрите. И дали треба да го занемариме проучувањето на таквите големи примери, кога дури и во времето на самите црковни отци, т.е. во тие денови, кога сè уште немаше значителен број такви водачи кои подоцна ни станаа познати, дали веќе беше обичај на оние што се подготвуваа за служба внимателно да го проучуваат сето она што останало од татковците-писатели од претходните времиња? Ероним своевремено даде забелешка за својот пријател Неготиан дека од постојаното читање на делата на отците и учителите на Црквата стекнал вештина да ги повторува нивните зборови во секоја прилика. Така мисли Тертулијан за ова, рече тој, и Кипријан вака, а Лактатиј вака. Програма за лекција за часот по општа црковна историја (1860-ти) ИЛИ RSL. F.78. K. 2. Единица. ч. 1. 1. Предметот е науката - историјата на самата христијанска црква. Концептот на Црквата како заедница на луѓе предводена од самиот Бог до блажено соединување со Него. Значењето на појавувањето на Синот Божји на земјата како обновување на оваа заедница. Асимилација на Неговото дело и учење од страна на човештвото во границите на историските услови. Светли и темни страни. 2. Главните аспекти од кои треба да ја откриеме темата: а) повикувањето на народите во пазувите на Црквата, б) раководството во Црквата, в) плодовите на ова водство во животот. А) Во звањето има посебно дејство на Бог Отецот. Поврзана со историјата на повикувањето и преобраќањето е историјата на прогонството, мачениците и апологетите. Б) Водството е дело на Поглаварот на Црквата, чија тројна служба продолжува во Црквата. Според тоа, овде се открива историјата на црковното учење, богослужба и управа (Црквата е училиште, храм и царство) - Настава. Во која смисла е можна историја на догма? Ереси. Катедрали. Отци и учители на Црквата. – Божествена служба. Од Бога воспоставени средства за осветување, и институции, и ритуали, суеверија кои произлегоа од христијанскиот дух. – Управување. Внатрешна структура на Црквата. Став кон државата. Расколници. В) Откривање на воспоставените принципи во [христијанскиот] живот под посебното дејство на Светиот Дух. Институции поврзани со животот на христијаните, на пример, манастири. Познавање на светците. Главните карактеристики на доминантниот тренд во општествениот морал се добрите и лошите. 2. Поделба на историјата по периоди. Период I – создавање на Црквата: а) времето на Исус Христос; б) времето на апостолите. Период II - борбата на христијанството со паганскиот свет во рамките на Римската империја. Период III - воспоставување на Црквата во нејзините догми и институции под универзално единство. Поделба во Црквата, со падот на нејзината западна половина од православната и почетокот на христијанството во Русија. Оттука и поделбата на историјата на нејзините периоди: а) Источна црква, б) Руска црква, в) Западна црква. 3. Помошни науки и извори за Општата црковна историја: Црковна географија (Вилча), статистика (Steidlenn, Wiggers) и Хронологија (L`art verfier les dates des Faits historiques). Историја на христијанската мисија (Fabricien Lux Evangelii, Blumgard, Henrion). Историја на догмите (Дионис, Наталис, Мунтер, Неандер), Симболи на исповеди (Винер, Мелер, Герике, Хан), Патристика и патрологија, Историја на ереси (Волч). Црковна археологија (Бингам, Аугуста, Бинтерим). Акти и правила на советите и нивната историја. Историја на христијанскиот живот (Cheti Menaion, Acta JJ., Rinnarta Acta Marchum sincera). 4. Преглед на дела за црковната историја. Најстарите: делата на Хегесип, Евсебиј, еп. Цезареја (анализа на нејзината историја. Што користел? Неговите предности и недостатоци), Руфина, Сулпициј Севера и Оросиј. Продолжувачи на делата на Евсевиј: Филосторгиј, Сократ, Созомен, Теодорит, Теодор Читател, Евагриј (нивните карактеристични разлики). Средновековен: на исток делата на византиските писатели и Никифор Калист. На Запад: Григориј од Тур, Беде, Адам од Бремен, Historia Tripartita; анали на различни места, времиња и личности. Кон крајот на средниот век почетокот на критичките дела: Вала. Од реформацијата. Полемичка насока: Векови на Магдебург: концептот за нив, предности и недостатоци. Ним им се спротивставила црквата на Римската хроника на Баронија. Нивната проценка. А) Римокатоличките научници, особено монаштвото, во Франција - за објавување на антички историски споменици, списи на отците, акти на собори, истории на монашките редови, во 17 - првата половина на 18 век. Всушност, црковните историски дела на Александар Наталис, Тилмон, Флери; во поново време Рорбахер, Хенрион, Игумен Гете, Игумен Мин издание. Од Германците во минатиот век: Столберг, Катеркампф, Делингер, Алзог. Б) Протестанти на лутеранската исповед: Готфрид Арнолд, Вајсман, Бади, Моцхајм, Волчов, Шрек. Реформатски: Гетингер, Спангхајм, Каве, Удин, Бингам итн. Од половината на минатиот век, новите трендови во протестантската теологија се рефлектираат во црковните историски дела: Землер, Генке итн. Заслугите на Неандер и неговата школа и најважните недостатоци во неговите дела. Значењето на историските дела на Геселер. Б) православни писатели. Од Грците: Доситеа, Патр. Ерусалим, Мелетиј, Мет. Антиохија. Имаме: Свети Димитриј, Методиј Псковски, Инокентиј Пензански и други. Црковна историја. Предавања... I дел. Старозаветна историја (1840/1841) ИЛИ RSL. F. 78. K. 2. Одделение. ч. 5. Искосени букви – фрагменти од старозаветната историја. ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр. 125 (бр. 272). Воведно предавање (1840 август. 31 ден) Историјата на Црквата го претставува, од една страна, Божеството во најблискиот однос со човештвото, од друга страна, човекот во неговиот највисок стремеж. Бог, по својата добрина, секаде му се открива на човекот - и по природа и по совест, но најмногу - во Црквата. Човекот има многу стремежи - кон науките, уметностите, но најблагороден и највисок стремеж е кон Бога. Историјата на Црквата мора да покаже како тој, хранет со концептите на религијата, се издигнува до состојбата во која е предодреден. За нас се важни и свети оние моменти кога човекот стапува во комуникација со Бога, кога неговиот дух преку прилепувањето кон Него го чувствува мирот и спокојството што само оваа комуникација му ги носи. Историјата ни ја прикажува оваа блискост на човекот со Бога од првиот момент на постоење до нашите последни времиња. Ќе открие како семудриот Божји Дух ги уредувал судбините на човекот, ќе ги открие не само Неговите извонредни манифестации во човештвото, туку и Неговите огнени начини во поучувањето на народите. Понекогаш се чини дека моќта на сеактивната Промисла е намалена кај еден народ и затоа таа особено ќе обрнува внимание на оние институции кои служеле за откривање на духовниот живот во старозаветните и новозаветните цркви; тогаш ќе го свртиме вниманието кон поединци во кои се развиле судбините на Црквата. Овој спектакл ни е дотолку поважен затоа што никому не ни е туѓ, бидејќи сè што дошло пред нас во Црквата делумно ни припаѓа - ние сме наследници на минатото. Сите настани на Црквата сочинуваат еден синџир, затоа се обраќаме кон луѓето кои живееле во античко време со молитва и други чувства. Како што сè се развиваше тогаш со помош на Божјата сила, така е и сега. За оние што се подготвуваат да бидат проповедници на зборот, историјата на Црквата нуди многу поучни работи и за науката и за животот. Историјата на Црквата е дел од сите теолошки науки: 1) На свети Херменевтика таа му го покажува потеклото на оние книги што ги објаснува нејзината наука. Без разгледување на историските споменици, сосема е невозможно да се објаснат некои книги од Светото писмо, како што се книгите на пророците и Светото писмо на апостолите. Таа нè запознава со објаснувањата на учителите на Црквата, кои биле поделени на две училишта: Антиохиската и Александриската. Богатството материјали, всушност, поврзани овде обезбедија средства и можност да се состави посебна наука: Вовед во Светото Писмо. 2) Со догматската теологија, како што ќе видиме подолу, црковната историја е исто така тесно поврзана и важна со неа. Догматската теологија ги изнесува вистините на откриеното учење во врска со спознанието на Бога и обожавањето на Бога, и затоа, таа самата не ги измислува овие вистини, туку ги позајмува од Откровението, пренесува како дошле до нас низ историскиот пат. 3) Моралната теологија оттука позајмува високи примери на живот, искуства на моралот, ги воведува најдобрите дела кои служат за напредување во духовниот живот со разни општества на места формирани за оваа цел. 4) Теолошката полемика од црковната историја ги учи мислите на поранешните противници и се запознава со оружјето што се користело во античко време против нив, и на тој начин обезбедува начин и средства за борба против нив за вистината во сегашно време. Имајќи ја на ум оваа важна придобивка од црковната историја, секако, секој ќе посвети соодветно внимание и сила да ја проучува. Вовед во црковната историја Кога се започнува со проучување на црковната историја, мора да се определи темата, поделбата, изворите, помагалата и искуствата на нејзиното прикажување во систематски обработена форма. Историјата на Црквата мора да ја покаже судбината на Црквата. Црквата е општество на луѓе предводени од самиот Бог до благословен живот. Затоа, историјата на Црквата мора да ја покаже судбината на ова општество. Луѓето на почетокот биле невини и стоеле на правиот пат кон оваа цел, потоа паднале и потоа повторно биле обновени преку Искупителот. Првите живееја со вера во претстојниот Откупител, вторите беа спасени со вера во оној што дојде. Должност на историјата на Црквата е да го покаже сето тоа, да замисли како Црквата била структурирана и управувана низ вековите. Нема потреба да се каже дека црковната историја подлежи на сите услови што се бараат од таквите дела, односно дека изворите мора да бидат веродостојни, дека настаните во неа мора да бидат вистинити и да се прикажуваат хармонично и систематски. Сето тоа се барања кои ниту една историја не може да ги одбие. Главната поделба на црковната историја лежи во самата нејзина содржина. Состојбата на човекот кога бил невин е природно различна од кога паднал и кога е обновен. Првиот дел ќе зборува за состојбата на невините луѓе, вториот - за вековите што претходат на појавувањето на Искупителот, третиот - за вистинскиот чин на Искупувањето или обновувањето на човекот и неговата состојба во Црквата по Искупителот. Во состојбата на историјата пред доаѓањето на Месијата, може да се забележат и девет главни поделби. На почетокот ја гледаме Црквата како универзална, потоа ограничена, ограничена на едно избрано семејство, племе, народ. Првата состојба на Црквата продолжува до времето на Мојсеј, иако кон крајот на овој дел забележуваме основа на нов поредок на нештата, кој требаше да се открие во следните времиња. Во согласност со внатрешната состојба на Црквата и посебното доделување на промислата, секоја од овие епохи е поделена на нови периоди. Претходно, човекот живеел во устен разговор со Бога и додека неговата сила целосно не го напуштила, тој бил оставен на сопствените сили со помош на Откровението. Потоа му се дава пишаниот Закон како водич, оттука се открива нова основа за поделба на историјата до времето на доаѓањето на Искупителот. Првиот огранок се нарекува Патријаршиска црква, вториот - Подзаконски. Историјата на патријарсите веќе служи како подготовка за историјата на приватната еврејска црква. Овде првиот дел од важни светско-историски причини уште повеќе ја разложува состојбата на црквата - периодот од создавањето на светот до потопот, а вториот од потопот до времето на последните патријарси. Во однос на Црквата овде, и во првиот и во вториот дел, гледаме дека сите народи се повикани во црквата, и затоа извршувањето на светот беше универзално, додека последователно, иако човечкиот род во делови падна на истите пороци што се појавуваат во предпотопниот свет, но бидејќи дојдоа времињата на незнаење за тие народи, Божјата правда беше поблаг. Ги прогонуваше главно гревовите и пороците на избраниот народ, кој од тоа време стана Црква Божја. . Според главните настани, првиот може да се подели на три дела, кои ќе ја покажат состојбата на црквата пред потопот, по потопот - пред Авраам и Мојсеј, последната состојба служи како премин кон нова држава - правната. Во историјата на Црквата според Законот, еден посебен период се состои од 1) времето на Мојсеј и Исус Навин, како времињата на формирањето на еврејскиот народ 122. По завршувањето на Црквата во еден народ, Мојсеј дава ново законодавство, во согласност со сегашната состојба, бидејќи црквата била во еден народ, за да не биде уништен нејзиниот избор од надворешно влијание, Исус Навин. нивните цели. Во нашиот учебник, периодот на Мојсеј е одвоен од периодот на Исус Навин: тоа е дозволено само врз основа на тоа што главните ликови биле различни, но работата била една. Мојсеј дава закони и, во исто време, води во ветената земја, Исус Навин го прави истото - води во ветената земја. Состојбата на црквата под судиите изгледа сосема поинаква. Тука има посебен лик, различен од времето на Џошуа. 2) Тогаш тие претставуваат посебен период, проблематичните времиња на судиите. Тука има посебен лик, различен од времето на Џошуа. Откако еврејскиот народ доби специјална легислатива и посебни простории, не ги гледаме одеднаш во таа процутена состојба каква што им вети нивната нова институција, нивната нова организација. Падот на нововоспоставената религија, нападите на народите меѓу кои бил ставен, го држеле во непријатна положба неколку векови. 3) Времето на кралевите, заедно со владеењето на Самуил, преку кого е воведено ова владеење. Со зајакнувањето на религијата под Самуил, со формирањето на пророчките школи, на народот му се дава трансформација и граѓанска поделба на племињата и племињата на народот, кои се под контрола на еден крал, а во овој случај народот е на ниво на моќ што веќе не го постигнал. Но, оваа моќ трае не повеќе од три владеења. . 4) Времето на поделба на јудејските кралства пред нивното ропство. Еврејскиот народ, дотогаш обединет, е поделен на две половини, кои, една по друга, се подложени на ропство. 5) Седумдесетгодишното заробеништво во Вавилон, исто така, претставува посебен период, бидејќи Црквата во тоа време очигледно била во состојба поинаква од претходната и од следните. Еврејскиот народ има не само цел да го зачува во себе семето на вистинската вера до времето кога сите народи ќе бидат повикани да ја прифатат новата светска религија во догледно време, туку и целта постепено да ги подготвува исклучените од црквата да ја прифатат новата светска религија во догледно време. Така, оваа поделба на еврејскиот народ на две царства и постепеното ропство на едно царство по друго може да се гледа како подготовка на паганските племиња да се приклучат на светската црква. Членовите на црквата кои припаѓале на кралството Израел, расфрлани низ Исток, донеле со себе многу издржани концепти. Ако сега во овие навестувања наоѓаме ехо од времето на Мојсеј меѓу народите кои се декларираат како потомци на синовите на кралството Израел, тогаш дотолку повеќе можеме да го претпоставиме ова влијание во првите векови од нивната дисперзија. Но, ако ова е крајот на целта на кралството Израел, тогаш целта на самото еврејско царство не е целосно содржана во ова; не требало вечно да се расфрла меѓу овие пагански племиња. Дел од него мораше повторно да се врати за да ги заврши работите на Старозаветната црква. 6) Состојбата на Црквата по нејзиното враќање од заробеништво до доаѓањето на Искупителот. Овој период треба да се подели на две половини, врз основа на тоа што еврејскиот народ најпрвин бил зависен од околните пагански народи - прво од Персијците, од кои тие биле ослободени од заробеништво, а потоа - некогаш од Македонците, некогаш од Сиријците, некогаш од Египќаните. Но, конечно, Евреите, уморни од зависноста, особено Сиријците, решија да го отфрлат вонземскиот јарем; се појавиле Макавејците, кои по долга борба со крв ја откупиле својата слобода и независност и ја користеле сè додека не се потчинат на светската доминација на Рим. Ова време на потчинување, борба, слобода и повторно потчинување, исто така, ќе претставува посебен период, кој ќе трае до доаѓањето на Месијата. По краткото ропство, Евреите повторно се враќаат и повторно започнуваат одвоено граѓанско постоење, а во исто време ја враќаат целосната црковна независност. Најпрво тие се под заштита на околните силни народи, односно Персијците од кои добија слобода, потоа светскиот освојувач на кралот Александар Македонски, потоа двете монархии формирани од неговата светска монархија, односно суверените на египетските Птоломеј и сирискиот Антиох. Но, под второто, вистинската вера е угнетена, народот се труди да се ослободи од земниот јарем. По дваесет и пет години борба, тој успева да го собори овој јарем. По 70 години ужива потполна слобода, потоа робува на владеењето на новата светска римска монархија, засекогаш лишена од својата независност. Овој пат беше знак за приближувањето на времето на Месијата или формирањето на ново светско царство. Така, со одвојувањето на историјата на Црквата во невината состојба, и со одвојувањето по падот, се формираат десет периоди, како во нашиот учебник 123. Основата за поделбата, како што гледаме, е промената на внатрешната состојба на Црквата и посебните расположби на Промислата што ја водела Црквата. Забелешка 1. Некои луѓе ја делат историјата на Црквата во Стариот Завет на четири периоди. Оваа поделба се заснова на времињата на скинијата, првиот храм, неговото постоење и уништување и на крајот, времето на вториот храм. Но, со таква поделба, еден период ќе вклучува настани од различни типови, на пример, времињата на скинијата под Мојсеј и времињата на скинијата под судиите. Во принцип, оваа поделба е истегнување. Забелешка 2. Историјата на Црквата ја делат и според учењето, и тоа: од воведувањето на Мојсеевиот закон до основањето на пророчките школи, потоа периодот на пророците пред заробеништвото на Вавилон, за време и по него, на крајот, периодот на синагогите и запознавањето со неговото грчко образование. Ако се земе предвид оваа поделба во однос на наставата, тогаш е исправна, но поучувањето е само дел од историјата на еден народ. бидејќи историјата на Старозаветната црква е тесно поврзана со историјата на еврејскиот народ, затоа е правилно и попогодно да се дели по настани, како што направивме. Историјата на новозаветната црква може да биде претставена во следните периоди. 1) Историјата на формирањето и структурата на новозаветната црква за време на служењето на Исус Христос и животот на апостолите, односно од 30-тата година од првиот век до последните години од него 124. Годините од Рождеството Христово до Неговата светска служба биле само подготовки за формирање на Црквата, за основање на Црквата на Новиот тест. Во суштина, истиот старозаветен поредок продолжува, а истиот закон се одржува со полна сила, како што покажува примерот на Спасителот, кој Самиот, до времето на формирањето на новозаветната црква, строго го почитувал древниот Закон. Апостолите го извршија она што беше поучено во упатствата на Самиот Спасител: тие излеаа, така да се каже, сè што досега беше содржано во тајните упатства на Спасителот и што им беше поучено и преку Светиот Дух. Нивните институции не се нови, туку се продолжение и откровение на она што, всушност, беше наложено од Спасителот. 2) По времето на апостолите до времето на Константин, Црквата се јавува во една состојба - прогонувана и прогонувана од народот, свештениците и царевите. Во последователното продолжение на историјата на Црквата, ја гледаме нејзината борба со паганскиот свет во првите два века по времето на апостолите, бидејќи Црквата главно била основана од апостолите во Римската империја, во која доминирало делумно грчко, делумно римско образование, потоа ја гледаме Црквата првично како се занимава и со моралот и со образованието и моќта на овој Грчко свет. Борбата завршила со воспоставување на христијанството во дворот на Римската империја под Константин. 3) Од времето на Константин започна просперитетот на Црквата во рамките на Римската империја. Еве еден нов период, кој продолжува до одвојувањето на Западната црква од Источната православна црква. Веќе во IV век Римската империја почнала да се дели на источна и западна и оттогаш веќе може да се забележи одредена студенило и, засега, поделба на Истокот од Западот и во црковните работи. Црковната историска литература е особено богата на Исток и оскудна на Запад. Затоа, набљудувањето на историјата на самата Источна Црква ни станува повозможно и поинтересно, дополнително, како што рековме, дека таа е тесно поврзана со нас според нашата исповед. Оваа забелешка овде ја сметаме за неопходна, бидејќи во натамошното продолжение на историјата на Црквата ќе се задржиме на такви епохи кои се особено забележителни во Источната црква. Бидејќи овој период е многу обемен поради многуте настани содржани во него, може да се подели на две половини со појавата на Мухамед, со чие учење многу земји кои порано припаѓале на Источната црква делумно биле измамени, делумно со сила донесени кај него. Мухамеданството, кое освои многу племиња кои талкаа во паганството, ги допре и христијанските народи, привлече многумина од поединечните секти во својата исповед и го оптегна јаремот на својата доминација над другите. Така, од 622 година може да се датира другата половина од овој период од црковната историја. Во историјата на западната црква, речиси од исто време, Григориј III е најзначајната историска личност, чии институции се особено важни за историјата на Римската црква. По одвојувањето на западната црква од источната православна, самата историја мора да се подели на два дела. Историјата на Источната црква мора да биде претставена одвоено од историјата на Западната црква, бидејќи судбината на Источната црква е поделена на свои периоди. Оттука започнува постоењето на нашата Руска црква. Нејзината црковна историја, поради нејзиното посебно значење за нас, треба да се разгледа и да се подели на нејзини периоди. Затоа што животот на словенско-рускиот народ се развиваше на посебен начин, и ако решивме да го подредиме на посебна поделба, тогаш ќе почневме да го делиме според внатрешниот тек на неговите настани. Иако грчко-руската црква го доби своето образование од Апостолската црква, нивните судбини во најголем дел одат одвоено, затоа, без многу оптоварување, не може да се ставаат историските настани во исти рамки и да се ограничи на еден период. Исто така, од одвојувањето на Западната црква, судбината на оваа црква се формирала и се одвивала одделно, затоа и овде ќе ги бараме нашите причини за поделба на историјата на оваа црква на периоди. Историјата на Источната црква од нејзиното одвојување од историјата на Западната црква претставува малку утешна, но на почетокот сепак доста силна борба против Латинската црква. Во нејзината држава може да се разликуваат три главни периоди: од времето на Фотиј до поробувањето на Константинопол, потоа од ропството на Константинопол до падот на Цариградската империја и, конечно, од владеењето на Турците до нашето време, кога започна зората на ослободувањето на Грчката црква со обновувањето на граѓанската независност на Грција. Историјата на грчко-руската црква фигуративно ќе ја поделиме на свои периоди, чија основа ќе бидат внатрешните настани на оваа црква. Пред времето на свети Владимир одвреме-навреме гледаме експерименти за ширење на христијанството, но целосното преобратување на тогашните најблагородни руски градови му припаѓа на неговото време. Од ова е невозможно да се создаде посебен период, но со броење на овие први искуства на преобраќање пред времето на свети Владимир до ерата на неговото време, ќе создадеме посебен период од почетокот на 9 век до почетокот на 13 век или до времето на монголското ропство. Понатаму, состојбата на Руската црква може да се смета врз основа на најважните хиерархиски промени. Во половината на XV век, дотогаш обединетата руска метропола била поделена на два дела, од кои едната се воспоставила на своето старо место во Киев, другата во Москва. Ова може да послужи како основа за одвојување на нов период, особено што оваа хиерархиска промена последователно имаше влијание врз судбината на самото православие во Киевската црква. На крајот на 16 век, Московската митрополија била претворена во Патријаршија. Под патријарсите, две одвоени, претходно поделени Митрополи се обединија во времето на Алексеј Михајлович. Киевската црква повторно се предаде на Митрополата на руските патријарси. Така, од овие времиња на патријархатот може да се создаде посебен период во кој црквата, хиерархиски, го достигнала својот највисок развој и го обединувала она што претходно било поделено. Конечно, формирањето на Патријаршијата на Светиот синод ќе послужи како почеток на нов период, на многу начини веќе различен од претходната состојба на Руската црква. Во историјата на западната црква, од одвојувањето од источната, ја забележуваме постепено растечката, интензивирана моќ на римските владетели. Тој го достигна својот зенит под Бонифациј VIII. Така, на крајот на 17 и почетокот на 18 век, имаме право да започнеме нов период, од кој почнува да паѓа строгата моќ на папата. Реформацијата го заврши овој пад и воведе трансформација не само во владата, туку и во догмата на западниот христијански свет. Во суштина, може да се означи во изминатиот век почеток на нов период за западните цркви. Во половината на минатиот век, преку силата на неологизмот, од една страна, се засили дури и целосното неверување - неологизмот, всушност, во протестантската црква; неверување и слободно размислување во Католичката црква, особено во Франција. Ова беше придружено со светски пресврт и имаше влијание врз начинот на размислување на целиот свет во тоа време, па дури и во подоцнежните времиња, и предизвика и граѓанска и црковна трансформација. Особено погледот кон предметите на верата е променет поради влијанието на овој неологизам и слободното размислување на Французите. Ова се главните периоди во кои сметаме дека е неопходно да се подели материјалите на црковната историја од почетокот на светот до денес. Поделба на црковната историја по предмет. Сега да обрнеме внимание на тоа како конкретно треба да биде претставена црковната историја во секој период. Ценејќи ги сите вести што ни се соопштуваат за Старозаветната црква во Светите книги, ценејќи го редоследот по кој тие се претставени, тие обично ги прикажуваат по редоследот што го гледаат таму. Но, различноста и мноштвото предмети во новозаветната црква нè принудуваат да признаеме поконкретна поделба во секој период. Историјата на Црквата покажува како еден по друг народ се приклучувале на Црквата, како се формирале под познато раководство и какви плодови излегле од тоа за нив. Врз основа на ова, настаните од новозаветната црква можат да се поделат во пет поглавја: Првиот мора да каже како, кога и каде Црквата се раширила и како го почувствувала намалувањето на нејзините граници или какво прогонство претрпела; 2. мора да внимава на наставата. Меѓутоа, при откривањето на учењето, нема потреба во секој период да се цитираат делови од писатели кои во своите списи ја објасниле доктрината на верата; доволно е нашироко да се претстави по времето на апостолите. Затоа што православната црква повторно ништо не измислила, туку го бранела и сочувала вистинското учење. Догмите на верата биле исти во секое време. Овде мораме да прикажеме и учења спротивни на православието, да покажеме како Црквата го бранела своето православие, ги побивала лажните учења, кои точно биле спорните теми, во која пригода, кои биле бранителите, какви дела напишале и какви црковни наредби биле направени. Во третиот дел треба да се изнесат информации за состојбата на богослужбата, бидејќи воведувањето на секого во Црквата и формирањето на внатрешната Црква се остварува преку тајните и богослужбите. За нас, како членови на Источната црква, од особено значење треба да се посвети примарно внимание на богослужението на Источната црква и на споровите што се појавија на оваа тема. И учењето и богослужението претпоставуваат управување со работите на Црквата, кое им е доверено на луѓе кои имаат моќ да врзуваат и да одлучуваат. Разгледувањето на овие наредби на црковната хиерархија сочинува посебен 4-ти дел, во кој ќе се зборува за одлуките на Вселенскиот и Помесниот Собор. Тие влегуваат во историјата на учењето како начини за решавање на споровите што постоеле во Црквата. Овде тие треба да се разгледуваат во хиерархиски однос, бидејќи овде ќе се каже од кого, по кој повод биле свикувани соборите и кој учествувал на нив. Во последниот, 5-ти дел, ќе се покаже каков плод се појавил кај тие народи кои се формирале под водство на Божјиот Дух, односно ќе се обрне внимание на животот на христијаните - кои се заедничките доблести и болести и какви мерки биле преземени за лекување на овие болести. Кој под влијание на овие средства го заврши своето образование на земјата и му беше доделено името на Светителот. Еве детална содржина на секој период од новозаветната црковна историја. Во историјата на старозаветната црква не е згодно периодите да се делат на овој начин, бидејќи нивниот редослед е определен од самата важност на Светите книги. Примарниот извор за поголемиот дел од историјата на старозаветните и новозаветните цркви треба да бидат Светите книги. За овој извор нема потреба да се зборува, бидејќи информациите за овие книги се претставени во друга наука. За историјата на старозаветната црква, покрај Светите книги, треба да се истакне 1) списите на Јосиф Флавиј, особено потребни таму каде што застануваат Светите книги. Јосиф Флавиј е роден во 37 година по раѓањето на Христос. Син на свештеник, по самото потекло мораше да влезе во овој чин. Но, пред да влезе, тој го препозна не само своето, туку и грчкото образование и во своите дела ги имитира грчките историчари. Тој самиот ги проучувал мислењата на своите секти и се населил на фарисејството, за кое се подготвувал низ аскетски живот. На деветнаесет години стапил во јавна функција, на дваесет и шест години бил во Рим и се застапувал за еврејските свештеници кои невино ги затворил Фест. и, преку Помпеја, сопругата на Нерон, тој успеал да ги ослободи. Во триесет и шестата година се вратил во Ерусалим и таму затекнал подготовки за востание против Рим, се обидел да ги оттргне своите сонародници од оваа намера, но не само што немал време, туку сепак морал да учествува во неа. Нему му беше доверена одбраната на Галилеја и добро ја изврши должноста што му беше доверена. Но, кога Веспазијан, испратен од Нерон, ја зеде куќата во која се наоѓаше Јосиф, тој, ослободен од опасноста да го загуби животот, му се предаде на Веспазијан и беше љубезно примен од него, испратен во Рим и овде затворен во синџири, од каде што беше ослободен од царот Веспазијан. Наместо сите богатства, тој побарал еврејски книги за себе, напишал дваесет книги со еврејски антиквитети, историја на последната војна и две книги против Опион, кој го осудил еврејскиот народ и ја оспорувал историјата на Јосиф Флавиј. Преку Јосиф Флавиј, паганскиот свет се запозна со судбината на еврејскиот народ. Неговите списи биле толку успешни што, и покрај сета аверзија на Римјаните кон Евреите, била подигната статуа во негова чест. Римјаните страсно ги читале неговите дела и воопшто се сметале за толку важни што од почетокот на печатењето имало повеќе од сто изданија на различни јазици. Иако еврејската антика била донекаде позната во античкиот свет според преводот на LXX, таа стекнала поголема слава преку Јосиф Флавиј. Дури и пророштвата за Месијата преминале преку него во книгите на римските писатели. Значи, лицето на Јосиф Флавиј е извонредно, затоа е неопходно да се обрне внимание на неговите записи, да се разгледа какво историско значење имаат. Оние книги во кои тој останува единствениот сведок на судбината на еврејскиот народ се особено важни бидејќи претставуваат одличен коментар на пророштвата на Исус Христос за судбината на еврејскиот народ и Ерусалим. Она што го кажал Исус Христос, што ни го пренеле светите Матеј, Марко и Лука, сето тоа го гледаме исполнето кај Јосиф Флавиј. Во нив правилно и убаво се опишани гладот, околностите на опсадата и воопшто сите катастрофи на Евреите за време на уништувањето на Ерусалим. Што се однесува до антиквитетите на Евреите, како и за оној дел од еврејската историја што е наведен во Светите книги, нејзината верност кон Светото писмо не е насекаде видлива. Тој, грижејќи се за вкусот на Римјаните, знаејќи ја нивната одвратност кон Евреите и мислејќи дека тие нема да се согласат за многу работи кога им раскажува за прекрасните настани во еврејскиот народ, имал слабост да ги крие лошите дела на својот народ, некои настани ги реинтерпретирал, други не ги пренесувал целосно и оставил чуда во верата на народот, без да ги брани. Еве неколку случаи за кои тој молчи: за убиството на Египќанец од страна на Мојсеј, за лукавството на синовите на Јаков во однос на жителите на Сихем, тој врши обрежување од Египќаните, зборувајќи за Мојсеј, молчи за неговото искачување на планината за да го прими Законот и дополнувањата на Законот за идолијата, тој не зборува за идолата на еврејските закони. Покрај овие недостатоци, мора да се каже дека тој не секогаш го користел чистиот извор на Светото Писмо, и ги прифаќал традициите на рабините, па затоа на Соломон му припишувал вежби за магија. Зборувајќи за минувањето на Евреите низ Црвеното Море, тој додава дека го пренесува како што го нашол во Светите книги, но инаку секој нека размислува како сака, дали го смета за божји чин, или слично како што Александар Македонски шетал околу брегот на Пафлогон. Истата забелешка ја дава и за пророкот Јона, кој бил избавен од стомакот на китот. Сите овие пропусти, резервации и дополнувања од нечисти извори не му прават никаква заслуга. Другите еврејски писатели, стари и понови, не ги сметаме за безначајни, а исто така нема што да се укаже на Фило. Тој ја користи историјата за да ги потврди своите алегориски соништа. Паганските писатели имаат доста индикации за светата историја, но тие не се секогаш точни и во најголем дел се најнеповолни во однос на Евреите 126. Како извори за историјата на Стариот Завет можат да послужат и делата што служат за библиската археологија, за толкувањето на книгите од Стариот Завет, а особено за географијата и хронологијата. Наместо да броиме такви извори, ќе укажеме на дела каде оваа тема веќе е обработена. Историјата на Старозаветната црква се проучувала во првите векови на христијанството, почнувајќи од III век. Потоа напишаа привремени книги, поставувајќи настани по година. Тоа се: Јулија, Евсевија, Зонара, Кедрина. Ова е сè уште детската состојба на Старозаветната црква. Од обновувањето на науките, научните студии се свртеа кон коментари на Светите книги, но имаше и одделни дела кои ја прикажуваат вистинската историја на Старозаветната црква. Од таквите писатели ќе го посочиме Ноелиј. Неговата историја, Стариот завет и Новиот завет, се состои од 8 тома, но начинот на презентација е прилично досаден. Најдоброто од делата од средниот век е историјата на Буда, кој, како професор по морална теологија на Универзитетот во Јена на почетокот на 18 век, меѓу другото, ја проучувал историјата на Стариот Завет и ја објавил во два тома. Целта на ова дело беше да се побијат приговорите на Светите книги на Англичанецот Делгис Золанд. Како што Буда воопшто уживаше одлична почит, така и за оваа работа заслужува посебно внимание. Во неговото пишување тој е умерен. Имајќи многу обемна стипендија, при решавањето на спорните точки, тој ги наведува мислењата на други познати писатели. Начинот на неговото излагање е следен: настаните се претставени накратко, но она што е потребно за нивно објаснување, опширно го изложува во белешките. По секој период, тој ја открива историјата на богослужбата, учењето, граѓанската структура и, конечно, состојбата на паганскиот свет. Има многу стипендија во оваа приказна, но за класична употреба таа е незгодна, бидејќи е насочена кон заштита на вистината на библиската историја, а со тоа и еднострана. Други слични дела го имаат овој недостаток. Откако слободното размислување се вооружи во минатиот век, особено против Светите книги, ставајќи ја историјата на Источниот завет на еднаква основа со која било друга и во светите традиции почна да ја бара митологијата на паганските народи, почна богохулно да отфрла сè што не се согласува со неговите принципи, извинувачките дела се појавија во различни типови, корисни за историјата. Станува збор за „Праведната причина за откровението“ на Ламентал, неколку книги на германски јазик. Ова дело е многу корисно за старозаветната и новозаветната библиска историја, бидејќи ги испитува и побива приговорите на слободоумните со големо знаење. Карактеризацијата на неандерската Библија во Книгата V е делумно напишана во оваа насока. Содржи извадоци од Светите книги и го прикажува карактерот на црковните историски личности. На пример, за Давид се зборува во книгата Кралеви, Летописи и книгата Псалми. Од сето ова Неандер извлекува еден лик од лицето, испитувајќи го од почетокот на животот до последните години. Тоа го прави со секоја историска личност. Што повеќе информации за св. лице, ги обединува суштинските карактеристики во еден извадок, го прикажува ликот во боите во кои е претставен во Светите книги. Велиме дека делумно може да послужи за заштита од нападите на слободоумните, бидејќи тој е занесен од ново всадените мислења и ја следи повидливата човечка страна на дејствијата, а не внатрешната Божествена, со која, всушност, се претставени главните водачи на црквата. После Баддеј има прекрасни приказни за Придо и Хес. Историјата на првата не е целосна, почнувајќи од времето на Ахаз и завршувајќи со Исус Христос. Тој беше Англичанец по раѓање и целта на неговото пишување беше да ја брани еврејската историја. За да го направи тоа, тој го споредил со паганските приказни и со сето она што го нашол во нив за Евреите, а меѓу Евреите за нив, го собрал и го објаснил сето тоа. Хес заслужува повеќе внимание за неговиот обемен и нов метод. Неговиот метод е историски. Обемното дело на Хес е поблиску од другите до вистинската историја на Стариот Завет. Опишувајќи ја историјата на еврејскиот народ пред Авраам, тој малку се занимава со неа, но всушност ја започнува историјата на патријарсите, во две книги историјата на Мојсеј, во две - историјата на Исус Навин и судиите, во две - историјата на кралевите и во две историјата на поделените царства, потоа, таканаречената историја на владетелите. Рековме дека ова дело се приближува до барањата на вистинската историја; овде не гледаме посебен приказ на настаните еден по друг, туку и откривање на внатрешниот план на историјата, преминот од еден период во друг. Покрај старозаветната историја, Хес го прикажал животот на I. Христос и времето на апостолите. Делото поврзано со старозаветната историја го напишал и објавил еднаш, но многу ја проучувал историјата на I. Христос. Севкупно, тој посветил 50 години на неговото компонирање и за тоа време биле објавени до 7 изданија, секое со ревизии. Посебно најновото издание се одликува со својата комплетност и нов поглед на светите книги. Неговата цел не беше да напише научен труд или толкување, туку да ја открие судбината на еврејскиот народ, всушност, во историска форма, но и овде јасно е очигледна полемичната насока. Тој припаѓал на швајцарската црква и пишувал во времето кога биле објавени делата на Волтер против се што е свето, а особено против историјата на еврејскиот народ. Хес, според чувството на своето срце, според неговото религиозно убедување, сметал дека е своја должност да ги брани вистините на Откровението. Со овој тон, тој ја напишал историјата на Црквата во 1727 година од 12 тома, од кои три книги се за историјата на I. Христос со додатоци и три за историјата на апостолите. Во сите негови записи е видлив строго историски план. Тој верувал дека судбината на еврејскиот народ, управуван од самиот Бог, е сосема поинаква од судбината на другите народи. Тој го следеше ова од самиот почеток на историјата до нејзиниот најнов развој, обидувајќи се да ја следи и укаже нишката на Божјите судбини. Доволна му е вербата во вистинското верување. Само политичкиот правец и критичкиот дух на времето го принудија да попушти пред себе. Во принцип, тој пишуваше на таков начин што немаше ништо во неговата работа на што неговите противници би можеле да најдат мана. Во однос на православието, делото на Лементал е построго од Гесовското. По Хес, делата на странските писатели за старозаветната црковна историја не се толку обемни. Новиот неолошки тренд дополнително ги оштети делата на историско поле. Неолошките критичари не ја поштедија историјата на еврејскиот народ. Поради тоа, во подоцнежните времиња се ограничија на објавување на историски книги за деца. Ова е неодамна објавеното дело на Зал. Првиот дел од ова дело содржи краток водич за читање на Стариот завет, вториот - хармонијата на евангелистите. Ова е приказна за Шменберг, католик, напишана со убаво чувство. Од домашните истории на Црквата, може да се укаже само на приказната за Филарет. Целата оваа приказна не е ништо повеќе од кратенка од Буда. Разликата е што таму текстот на приказната е краток и објаснет во коментар, но овде текстот на приказната е поцелосен. Невозможно е да не се забележи претпазливоста на нашиот автор во многу сомнителни случаи. Овде најчесто се повикува на мислењата на другите. Во своето излагање тој е строг и дециден, но не ја открива јасно внатрешната поврзаност на настаните; одделно, тој целосно го изложува секој настан, но општиот тек на настаните, исполнувањето на Божјите планови, не е видлив. Застанува само на најважните точки и укажува на Божјите цели. Некои делови се претставени премногу кратко и бараат повеќе обелоденување, на пример, времето на Самуил, кога биле основани школите на пророците. Овој недостаток особено се чувствува кога историјата е исполнета со списите на пророците. Овде има доволно објаснувања од книгите на пророците, но само во историјата на вавилонското заробеништво. И на Бади и на нашиот Автор им недостасува географија и хронологија, кои се неопходни за дистрибуција на материјалите што ги поседува Бади. Историјата на кралствата Јуда и Израел е претставена заедно и затоа е збунувачка. За јасност, тие треба да се одвојат. Тука би имало мало повторување; на едно место опширно би бил опишан настан, но на друго би можело само накратко да се спомене. Меѓу недостатоците на нашиот учебник, може, прво, да се забележи недостатокот на хронологија, иако периодите укажуваат на продолжување на времето опишано во секој период, но честопати во распределбата на настаните содржани во еден или друг период нема доволно редослед и тоа ја прави книгата да не е сосема удобна кога треба да ги споредите библиските настани со настани од необична историја, па дури и идејата дека авторот не е секогаш точна. Го чува бројот на Седумдесетте, кој од почетокот на светот до Рождеството Христово се претпоставува дека е 5508 години и запазувањето на овој ред не е прецизно посочено, веројатно затоа што на авторот му било тешко да открие што не било посочено во претходниот период. Ова е периодот на Самуил и првите кралеви. Што се однесува до хронологијата на Седумдесетте воопшто, тешко е да се постигне таква точност што би можело да се каже во секој случај во која година се случил одреден настан. Можно е да се дефинираат векови, но таква точна пресметка за одредување на секоја година на настани, особено во античката историја, е невозможно да се постигне. Барем приближна вредност би била корисна за историјата на знаењето. Понатамошно испитување на приказот на настаните во учебникот, наоѓаме дека е во согласност со редоследот по кој црковно-историските настани биле претставени во други дела пред неговото време, т.е. еден настан по друг се раскажува во целост, тешкотиите на библискиот наратив се разгледуваат и објаснуваат хронолошки или всушност херменевтички, но постепеното откривање на сè оди кон тоа како се движи планот. постигнатото, како луѓето повикани на посебна служба во црквата постепено се подготвуваат за внатрешно совршенство, главно е испуштено. Авторот се ограничува на едноставна нарација во која се прикажуваат настаните и, како намерно да избегнува претпоставки за тоа зошто се случило тоа и до што довело? Се разбира, потребно е да се дозволи доста самоволие во одредувањето на основаноста на настаните и близината до главната работа, но без таков поглед и судови, историјата станува премногу мртва и сува. Се разбира, не беше во согласност со целта на авторот да ги стави критиката и географијата во неговата историја, но секаде е неопходно разгледување на локалитетот на настаните, а тоа може да се нарече недостаток на нашата книга, така што кога се предава историја во повисоките и секундарните институции, неопходно е одделно да се дадат прелиминарни информации, особено за Палестина, кои најсоодветно би биле воведени во ветеното на Бога на луѓето. станете сопственик на оваа земја, да воведете земја која е дадена на Божјиот народ. Но, тој ги нема ни најкратките информации за оваа тема. Многу настани, бидејќи Авторот сакал да биде целосен, ги прикажува премногу суво, така што друг период не е ништо повеќе од најсушниот список на историски настани, како што е, на пример, историјата на Евангелието. Историјата на времето на апостолите, историјата на Мојсеј е неспоредливо поцелосна; во времето на судиите, секој настан е доста сликовито и темелно откриен. Во други, помалку важни периоди, дискусиите се многу пообемни, но во евангелската историја се даваат само навестувања за главните настани. Но, овде би имало простор за барем делумно обелоденување на размислувањата за текот на настаните исто толку важни како настаните од евангелското време. Што се однесува до распределбата на историските материјали по периоди, постојат неточности. Овие неточности вклучуваат и други. На пример, на крајот од периодот на кралевите, даден е прилично детален опис на Соломоновиот храм, врз основа на прикажувањето на настаните во истиот период, во време во кое веќе е опишано уништувањето на храмот. За нашето учење во сегашно време, други статии може да бидат непотребни, на пример, статија во секој период, содржана во Светите книги, за паганската модерност и трагите од приказните на Евреите, паганите и надворешните писатели. Како извинување за светите книги, написот може да има значење, но ако содржи историски информации, тогаш треба да се вклучи во општиот редослед, а посебно не е од особено значење. За историјата на Новозаветната евангелистичка црква, единствен извор се Четириевангелијата. Следните писатели на оваа приказна не ја надополнија, туку секој ја претстави само според својот план. Меѓу најновите дела, може да се посочи историјата на Хес, напишана во врска со споровите во Германија, а потоа и историјата на Неандер. Меѓутоа, неговото последно дело по многу нешта не се согласува со вистинитоста на Евангелието, со православниот поглед на настаните од Евангелието. Духот на времето толку ги зафати Германците што тие, сакајќи да ја зборуваат вистината, не зборуваат. Некој избор и претпочитање на еден евангелист пред друг, некои критики и идејата да се дозволи што помалку чудесното, им наштети и на најдобронамерните писатели, како Неандер, и не им дозволи да ја видат вистината. Изворите на црковната историја по Исус Христос се делумно дела, делумно споменици. Последните се претежно зачувани на Запад и даваат идеја за античките храмови и нивната декорација. Собирањето и описот на спомениците од христијанската антика биле извршени особено во Рим; меѓу другото, познати се и Роми [нечујни], кои опишуваат споменици на скулптури и слики и античка црковна архитектура, кои биле откриени од време на време во Рим. Неодамна, Мунтер, бискупот на Данска, собрал од различни списи такви слики што биле пронајдени на ковчези или антички работи и места во Рим. Ваквата средба би можела да биде корисна и кај нас во однос на расколниците, а во некои списи против нив може да се најдат индиции за свитканиот прст, крстот на благословната рака и молитвената рака. Во овие Monumenta veterum и во извадоците од Мунтер има многу антички слики, од кои може да се формулираат идеи за античките икони користени во црквите и куќите. На исток немало такви студии, иако таквата работа би била многу важна за историјата на православната црква. Понатаму, директен извор за историјата на новозаветната црква може да се нарече целата црковна литература. Историчарот на Црквата треба да ги знае и најмалите карактеристични црти на личностите кои се активни во христијанската црква. Се разбира, тој не може да го направи сето ова. Читањето на сè што е напишано од црковните писатели е дело што ги надминува човечките сили! Но, по долгогодишна работа на научниците, останува само да се снајдат на местата на кои укажуваат. Конкретно, за историјата на учењето во христијанската црква служат Извинувања напишани на почетокот на христијанството, исповеди на верата, симболи и, воопшто, догматски и полемички списи на отците на Црквата. За историјата на црковното богослужение можат да послужат збирки од акти на соборни собори, кореспонденција на оваа тема на папите и другите значајни црковни личности, не само старите, туку и блиските до нас од 9 и 10 век и пошироко. За црковната управа можат да служат и правилата на Вселенските и локалните собори и државните закони во врска со црквата. Правилата на катедралата беа собрани од многумина, особено католичките научници; најновата и најдобра колекција се состои од повеќе од 30 тома. Всушност, тука нема многу за историјата на Источната црква. Покрај правилникот на месни собори и самиот Вселенски собор, со своите акти од 3, 4, 5 и 7-ми. Освен овие чинови, малкумина во оваа огромна збирка можат да послужат за историјата на Источната црква. Поголемиот дел од оваа збирка е исполнета со изјава за актите на западните собори кои се одржале во различни периоди во Рим, Британија, Германија, Франција итн. За запознавање со државните прописи, особено оние поврзани со Римската црква, можат да послужат две главни збирки, таканаречениот Законик на Теодосиј Помладиот и Кодексот на Јустинијан. Законикот на Теодосиј се состои од 16 книги, од кои само последната се однесува на црковните работи. Очигледно, тој претставува мал дел од овој код, објаснет од учените луѓе, особено Годфри, и го сочинува шестиот дел од целата збирка. Во нашата библиотека има таков кодекс, кој е многу корисен за историјата на Црквата. Ги прикажува околностите од времето на Константин Велики до крајот на Кралството на Теодосиј Помладиот (помалку од 150 години). Во многу случаи оваа книга може да биде корисна. Овде се одредува целта за која е дадена оваа или онаа резолуција, промени, уредби за овие резолуции. Кодексот на Јустинијан содржи, покрај романите, една 13-та дел од прописите што се однесуваат на црквата. Првата книга содржи декрети, додека другите се однесуваат на црквата и се избрани од Кодексот на Теодосиј. Во новелата може да се најдат повеќе декрети на овој император. По него, Лав Филозоф, Царот Василиј, неговиот татко, Алексеј Комнен и други грчки императори издале декрети на црквата. Не постои посебна збирка од нив, но тие се содржани во таканареченото дело Jus Graeco Romanum. Ова може да се нарече целосен кормилар на Источната црква. Има некои делови од него во старословенскиот превод на Алекси Михајлович, кој по својата буквалност на многу места е сосема неразбирлив. Во екстремни случаи, можете да го користите. За историјата на Руската црква, може да послужат збирки закони и државни акти неодамна собрани од Археографската комисија: збирки на соборни дефиниции и кореспонденција може да послужат и за историјата на богослужбата и учењето на црквата. Преписката на папите од католичките писатели беше објавена во многу збирки, една од нив, најкомплетната, наречена Amplissima collectio bullarum, се состои од 28 тома. Ние го немаме, имаме само некои во збирката на совети Bunnian. Исто така комплетната збирка дела на отците на западната црква, на пример, папата Инокентиј, Лав Велики, Григориј Велики и други. Државните закони во врска со Црквата се наоѓаат во шифрите на Теодосиј и особено на Јустинијан. За историјата на христијанскиот живот, како прирачници и извори служат збирки правила на монашките редови и биографијата на св. сопрузи. Ова се директните извори што мора да се користат. Покрај овие извори, сите историски науки можат да послужат како помош за историјата на Црквата. На пример, за историјата на ширењето и намалувањето на границите на црквата - светската и политичката историја, историјата на државјанството и законодавството во оние земји каде што се ширела црквата. За историјата на наставата - историјата на образованието, религијата, особено, историјата на филозофијата и литературата. Ова последново е корисно во смисла дека текот на литературата укажува на насоката на моралот и објаснува многу во делата на црковните писатели. Црковната филологија е исто така тесно поврзана со историјата на црквата. Ова е Glossarium et scriptores mediae et infimae latinitatis на Чарлс Дуканж во шест тома. Тоа помага да се објаснат латинските зборови користени во средниот век. Друг негов речник служи за разбирање на зборовите на источните писатели. Switzer's Thesaurus Ecclesial служи за објаснување на теолошките зборови. Ова е лексикон во кој црковните зборови се објаснети во делови избрани од писатели на Источната црква. Секој збор се испитува од онолку страни колку што го користеле црковните писатели од античко време, а сето тоа е објаснето според пишувањата на отците. Овој „Thesaurus Ecclesial“ е корисен за историјата. По Свинцер, никој не ја проучувал оваа тема. Поархеолошки, двата лексикони на Диокантер можат да служат: едниот грчки, другиот латински. Грчкиот јазик останува во иста форма, а латинскиот се надополнува од ракописи. Ова е лексиконот „Glossarium ad scriptores sacros latinos“. Овде се собрани зборови кои не се наоѓаат во обичните лексикони. За Источната црква, обемните дела на Меурсиј се многу важни во овој поглед. . За критичко проучување За автентичноста и веродостојноста на црковните дела служат црковната дипломатија, палеографијата на Фукон и колекцијата на спомениците на Кепнен. Првиот е особено корисен за историјата на Руската црква. За запознавање со местото и времето на црковните настани се користи црковна географија и статистика. Ова е статистиката на Штеген, објавена во 1804 година. Црковната хронологија сè уште не е обработена. Поединечни делови од историјата треба да се сметаат и како помошни науки за црковната историја. Така, на пример, историјата на црковната мисија е формирана од историјата на ширењето на црквата. Оваа приказна може да послужи како добар водич за историјата на Црквата. Меѓу претходните дела, неопходно е овде да се вклучи и историјата на ширењето на црквата уште од времето на апостолите „Лукс Евангелика“ од Фабрициј. Но, во него има настани кои немаат целосна доверливост и не може да се нарече историја, туку клуч за пообемни книги, каде што можете да го прочитате сето ова подетално. Блумгард напиша историја на оваа тема, но има малку ново во неговото пишување освен неговите сопствени размислувања. Сепак, тој ја донесе историјата на мисијата на реформацијата. За историјата на црковната управа и богослужба се користат оние дела кои ја презентираат црковната археологија. Ова е дело на Бингам, „Origines ecclesiasticae“, кој го напишал во одбрана на античките црковни институции. Тоа е особено важно за историјата на Источната црква. Од новите дела од овој вид, внимание заслужуваат Августи, лутеран и Бинтерим, католик. Првиот оди подалеку од истражувањето на Бингам и ги додава неговите сопствени размислувања, но не секогаш добро. Христијанските антиквитети често се гледаат како пагански или мухамедански. Вториот ги напишал своите четиринаесет тома збирки на антиквитети во корист на Западната црква. Нему му претходеа археолошките дела од Фелисиј, кој исто така напиша три тома. Историјата на христијанскиот живот во најголем дел е раскажана во фрагменти. Ова е описот на страдањата на мачениците од првите четири века од страна на Руинарт „Acta Marchum sincera“, Боландовиот „Acta sanctorum“, кој ги опишува и страдањата на мачениците и подвизите на пустиниците, и повеќето од прославените светци на Римската црква. Забелешка Биографиите го испитуваат и одредуваат времето на нивното составување, веродостојноста на историјата на овие биографии и ги објаснуваат тешкотиите. Тоа не се само нашите манири, каде што се изложени вистинскиот живот на црквата или животот на светиите Божји. Но, работата на Боландистите остана недовршена, и покрај фактот што целата збирка достигна 50 тома. Застанаа, или околностите на времето ги натераа да престанат во месец октомври. Покрај тоа, можете да ги дополните вашите претходни дела. На пример, месец јануари има само два тома, а за август-септември има по 8 тома. При развивањето на материјали, најдоа многу што може да се надополнат и беа ставени настрана до крајот на работата, но не беше предодредено да се доврши. Француската револуција ја попречи нивната работа; долго време не знаеле каде се наоѓаат материјалите што ги собрале. Конечно пронајден неодамна во Холандија и Белгија. Арнолд - вистински приказ на животот на првите христијани и Неандер - сите тие, треба да се забележи, ги позајмуваат своите информации од отците на црквата. За историјата на наставата, историјата на догмата служи на следниов начин: Дионисиј, Неандер и Мунтер, но ова последното е делумно на неговата религија. Неговото дело е важно поради списоците на црковните отци содржани во него. Покрај историјата на догмите, за историјата на Црквата може да послужи и историјата на теолошките науки. Такви се Флуки и Шетила, но и двајцата не се ни верни на протестантизмот и се заразени со неологизам. Патристики, за чие составување како помошни може да послужат делата на Каве, научната историја на црквата Удина, Алберг, Лумнер, Дунис. Сите тие даваат кратки идеи за животот на црковните отци, ги посочуваат нивните вистинити и лажни списи, а Лумнер и Алберг сè уште се занимаваат со презентирање на содржината на отците. За Кава треба да се напомене дека неговите дела се само список. Тука може да биде вклучена и грчката библиотека на Фабрициус. Еве помагала за црковна историја. Првиот кој работеше на собирање информации за Црквата беше евангелистот Лука, кој го постави првото формирање на Црквата во Дела на апостолите. Делата на другите апостоли, за кои тој не зборуваше, ни останаа непознати. Веќе околу сто години подоцна, во средината на II век, Егесип ги собрал спомениците на христијанската црква и ги претставил во пет книги. До нас стигнаа само фрагменти од ова дело, сочувани од Евзебиј. По Хегесип, историјата на Црквата скоро и да не се проучувала. Прогонството ги спречи таквите активности. Кога Константин и Лукиниј и дадоа мир на Црквата во 312 година, тие повторно почнаа да работат на тоа. Евсевиј, епископ на Кесарија во Палестина, напишал десет книги за црковна историја. Тој започнува со времето на Исус Христос, накратко ја опишува историјата на апостолите, а потоа се занимава со историјата на Црквата по апостолите. При неговото составување тој го користеле Египет и други писатели, и затоа во неговата историја преживеале многу дела на антички писатели. Тој особено детално ја проучува историјата на Александриската црква и нејзиното училиште, бидејќи и самиот бил приврзан кон неа. Добро начитан не само во црковната, туку и паганската литература, пристапот до секакви споменици, сето тоа му помогнало да состави историја, која ја донел до 325 година. На приказната додал и биографија на Константин, но ова е повеличествен говор отколку дискусија за неговите постапки. Бидејќи живеел на Исток, Евзебиј повеќе се занимавал со источната историја; тој зборува малку или речиси ништо за Западната и Африканската црква. По Евзевиј, општо внимание привлекоа споровите меѓу донатистите во Африка и Аријанците на Исток. Затоа, неговиот пример остана неповторлив повеќе од сто години. Само Лактатиј ја напишал книгата „De mortibus persecutorum“ во исто време. Во ова дело тој додава информации за времињата на прогонство. На крајот на IV век, од западните писатели се појавиле Руфин и Север, по потекло од Аквински. Првата преработена историја за Латините и ја доведе до 395 година, а другата напиша скратување на светската историја на преминувањето во христијанство. По нив, Павел Роза ја донесе историјата на светот во своето време. Овде тој зборува за христијанството од апологетска страна. Тоа докажува дека катастрофите што постојат и биле не потекнуваат од христијанството. Првите достојни имитатори на Евзебиј кај Грците се наоѓаат кај Сократ Созомен и Теодорит. Претходно, Филосторгиј ги напишал како Аријанец; згрешил на многу начини. Сократ и Созомен беа адвокати на Константиновски. Првата, во неговите седум книги, внимателно ги опишува настаните на Црквата од времето на Константин до Третиот вселенски собор во 439 година. Втората започнува малку подоцна - уште од времето на Ариј, а завршува пред Третиот вселенски собор. Тој додаде малку ново во историјата на Сократ и тешко е дури и да се одлучи кој од нив се користел еден со друг. Најверојатно и двајцата користеле исти извори. Приказната за Созомен е попозната, но содржи помалку критики од онаа на Сократ. Но, Сократ баш не ужива добро име во дискурсот на православието. Имено: тој е осомничен за новоцијанство, иако овој раскол, како што е познато, не се разликувал од православието во расудувањето на догмите, но тоа не дозволило да му се даде целосна вредност на црковните водачи. Теодорит го опишува истото време како што го опишале Сократ и Созомен, почнувајќи од времето кога Евзебиј застанал. Тој беше образован човек, собра многу црковни акти и толку добро ја изложи својата историја што неговиот стил може да биде пример за историски стил. Во 6 век Сократ го продолжил читателот Теодор. Неговото дело до нас стигна само во фрагменти. Евагриј Антиохиски, адвокатот, ја донел историјата на Созомен и Сократ до крајот на 6 век. Се состои од серија грчки историчари кои продолжиле еден со друг. Друга работа што треба да се забележи за него е дека тој беше прилично лековерен. По ова, на Запад почнаа да составуваат збирки од претходните историчари. Во средните векови, и на Запад и на Исток, среќаваме само хроники. Од нив веќе споменавме некои - Зонара, Кедриќ, Грегори Амартал. Византиските историчари во овој облик ја прикажувале историјата на Црквата до крајот на Цариградската империја. Од трансформацијата на науките, таму започнала да се обработува историјата на Црквата во нова форма, а реформацијата го интензивирала проучувањето. Ученикот на Меланхтон, Флакиј во Магдебург, заговарајќи со своите истомисленици, предложил историјата да се напише во нова форма, токму за да може да послужи како упориште за евангелското учење. Почна да се објавува во 1559 година под името „Магдебуршки векови“ и беа објавени тринаесет тома. Секој том содржел црковни инциденти И покрај многуте тешкотии со кои морале да се борат авторите на вековите, имено: немале доволно извори при рака, во нивната работа има многу што е корисно за историјата на Црквата. Историјата на доктрината на верата е детално изложена и догматски е прикажано како Западната црква се повлекла од античките декрети. Меѓутоа, освен неговата наклонетост кон лутеранизмот, тој не е добар и по својот метод, во кој повеќе личи на збирка материјали отколку на историја, а во неа се расфрлани и самите материјали. Еретици и ереси во две различни гранки и други слични. Но, најважниот недостаток е полемичната насока. Овој тон ги принуди да даваат насилни објаснувања на мислењата на црковните отци. Кога излегоа вековите, Лутераните беа толку задоволни со нив што околу сто години не читаа или пишуваа ништо освен нив. Многу од нив биле извлечени, а најважниот од Осијандер, кој ја продолжил историјата на Црквата. Но, напишано со полемички тон, ова дело ги донесе и католиците на полето на историјата. Од нив, Барониј, кој работеше триесет години за да состави историја која беше подеднакво обемна и богата со збирка историски документи. Тој составил есеј познат како Annales Ecclesiastici. Од година во година ја раскажува својата приказна. Како резултат на тоа, неговиот наратив е фрагментиран. Покрај тоа, во корист на својата Црква, тој произведува неверодостојни, па дури и целосно лажни мислења, прави грешки во хронологијата и наведува неточни преводи од грчки писатели. Сето тоа предизвика многу противници против него, не само од протестантите, туку и од католиците. Сепак, овие недостатоци не ги одземаат од неговото творештво заслугите на богатата колекција. Во 17 век биле објавени малку книги од ваков вид трајни заслуги, бидејќи сите биле зафатени со расправии меѓу себе и со католиците, излегоа само скудни извадоци од вековите. Најдобар од нив е Бетлеровиот компендиум, кој ја содржи историјата на старозаветната црква. Потоа, ова дело го продолжиле и други протестантски писатели. Во тоа време, еден човек покажа што можеше да направи за црковната историја доколку немаше таква контроверзија. Ова е Григориј Калист. Тој и служел на оваа наука и со усно учење и со пишувања од овој вид. Надминувајќи ги способностите и богатството на знаењето на неговите современици, тој со љубов ги проучувал христијанските антиквитети за да ги обедини своите соверници. Неговите дела се главно полемични, но има и историски, но нема целосна историја, останале само фрагменти. Така, тој поседува фрагмент од Западната црква во 8-ми, 9-ти и 10-ти век. Од него многу од неговите студенти позајмиле вкус за црковната историја, меѓу нив е позната Хилдебранд. Кога дебатата почна да стивнува на крајот на 18 век, многу научници и интелигентни луѓе се свртеа кон обработка на црковната историја. Така Шумсилејхен во Витенберг, учен и образован човек, колку што е можно во негово време, ги познавал отците на црквата и се одликувал со умереност. Сето тоа го покажа во неговите академски дискусии, напишани во различни прилики. Неговите лекции вродија добри плодови, неговиот пример најде имитатори. Кристијан судот е познат меѓу теолозите; неговите дела се уште се важни. Пишувал за прогонството, за осудувањето на христијаните од незнабошците, за почитувањето на Светото писмо на првите христијани и ги објаснувал апологетичките списи на црковните отци. Неговата насока е добра, неговото учење е обемно. Во исто време живеел и Каспар Сигитариус. Неговиот познат Вовед во црковната историја. Неговиот современик Шмит исправил многу апсурдни мислења кои претходно се појавиле во црковната историја. Неговиот Зборник бил објавуван многу пати, а протестантите го нарекувале обновувач на црковната историја. Рајгесбург и Томас [нечујно] беа познати во Лајпциг. Вториот остави многу дела, но беше премногу жесток. Ја проучувал историјата на Црквата од II и III век, но неговите критики и судови се генерално неосновани. Сепак, историјата досега се одвива без проблеми. Сите мислеа дека ако нешто е напишано и напишано во врска со црковната историја, тоа е точно. Но, во тоа време, на крајот на 17 век, на полето на црковната историја се појавија две лица. Тие решија да ги преквалификуваат протестантите да пишуваат црковна историја. Еден човек беше паметен со големи таленти и заслуги, духовит и претприемнички, но непријател на протестантското свештенство, човек способен да изопачи сè, човек речиси неспособен за умереност. Ова е Томасиус. Влегол во областа на црковната историја со цел да го понижи свештенството и направи хаос во нивните системи и коментари. Друг, целосно посветен на првиот, не толку образован, но исто толку непријател на свештенството, патетична сонлива глава, неспособна да го следи средниот пат, беше Готфрид Арнолд. Томасиј сакал да го прочисти лутеранскиот црковен закон, па дури и да го уништи. Пронашол толку многу останки од папството што кога ги открил сите биле изненадени. Помеѓу овие остатоци, тој ја припишува извесната важност на свештенството во работите на црквата што била зачувана во лутеранската црква, додека сакал да ја потчини целата црковна управа на секуларната власт. Тој особено го нападна мислењето дека на ерес треба да се гледа како на граѓанско злосторство и сакаше во својата историја да покаже како се злоупотребувало името на еретиците. Бидејќи Томасиј генерално изгледаше премногу строго, тој насекаде наоѓаше многу лоши работи во Лутеранската црква, и во свештенството и во учењето. Но, претпријатието на Готфрид Арнолд беше уште повозбуден. По природа мрачен, болен од имагинација, сепак, љубезно срце, погоден од расипаноста и недостоинството на учителите, тој сакаше да учествува во поправањето на Црквата, за која Томасиј работеше. Сметал дека пречките за поправањето на Црквата се внатре во Црквата, поточно во свештенството, дека свештенството секогаш попречувало и давало отпор кога други луѓе кои не припаѓаат на оваа класа ќе навлегуваат во областа на поучувањето и поправањето на моралот. Оваа мисла го наведе Арнолд до фактот дека сака да докаже во историјата на Црквата дека свештенството отсекогаш било причина за немири и нереди во Црквата. Неговата одлучност беше прекрасна. служба за Томасиј во борбата против теолозите, и иако тој самиот подоцна не го одобри поради мистицизам и приврзаност кон одредени басни, тој ја препорача неговата книга како најдобра по Светото Писмо. Оваа книга е позната како непристрасна историја на ересите и е објавена во 1799 година. Античката историја е кратка, новата е обемна, но извалкана од валканите раце на Арнолд. Тој задолжил да ги открие сите недостатоци и пороци кај христијанските учители, се обидел да покаже колкава штета на Црквата и на религијата им нанесува љубовта кон моќта и алчноста, сакал да урне се што претходно ги вдахнувало со почит. Од друга страна, тој се обидувал на секој можен начин да ја докаже невиноста на еретиците. Но, токму оваа намера беше причина што тој стана најпристрасен писател. Во своето дело тој стана бранител на сите еретици, непријатели на црквата и осудител на нејзините бранители. Еретиците секогаш биле над него и по интелигенција и по морал. За да го докаже тоа, тој ги извлече од темнината нивните одбранбени говори; напротив, православните секогаш грешат со него. Пишувањето на Арнолд создаде извонредна возбуда. На него гледаа како на сатира, а самиот Арнолд се сметаше за атеист. Писателите на Римската црква наскоро почнале да го користат неговото дело против протестантите. Затоа, секој што можеше да ракува со пенкало крена оружје против Арнолд. Кипријан Еразмо Соломон беше првиот што напиша против него. Во други работи, неопходно е да се каже за делото на Арнолд дека, ако самото тоа не било непристрасно, ги научило другите подобро да ги гледаат еретиците и да ги пишуваат нивните приказни со рамнодушност. Арнолд со своите други дела докажа дека може да биде добар писател. Ова е неговата збирка за животот на христијаните во првите векови. По Арнолд, познати се Солејс, црковен и граѓански историчар, Будеј во 17 век, игуменот Фабрициј, кој напишал грчка библиотека. Отприлика во тоа време, Вајсман објави „Вовед во христијанските сувенири на црковната историја“. Овој есеј вреди да се обрне внимание бидејќи послужи како водич за составување на нашиот учебник. Пишувал колку од побожни побуди, колку и за научно да се запознае со историјата на Црквата. Умерен, претпазлив, непристрасен со благочестив правец и во исто време научник, тој секогаш се стреми кон зрното, секаде каде што се труди да го разобличи високото и поучното, а исто така, таму каде што не можел да спроведе слични студии, пишува од други, дури и католички писатели. Најдобриот дел од неговата работа е делот за учителите на Црквата. Сепак, неговото дело не е целосна црковна историја, туку прирачник за тоа. Вајсман беше надминат од Мошеим и Пфаф; си го отворија патот за проучување на црковната историја. Првиот, покрај талентите, познавањата на јазиците, еврејската и граѓанската историја, го познаваше светот. Вреден и вкусен, тој претходно составувал приватни истории, од кои извадил неговиот пријател Милер, а бил објавен под наслов „Institutionen Historiae Ecclesiasticae“. Овој извадок се заснова само на докази духовит, но на места е видлив остриот дух на Арнолд. Две години пред објавувањето на ова дело, Мошеим презел обемна историска работа, но смртта го спречила. Последниот објави само еден том, но со наслов „Commentarium de rebus Chritianis ante Constantin“. Пфаф, неговиот современик, комбинирал со неговото учење многу знаење во сите гранки на науката и го напишал Зборникот Историски Еклезијастичен, комплицирано дело. По нив следеа Баумгартен и Еризгтин, кои обезбедија услуга со приватни историски истражувања и Землер. Овој човек, со своето опширно читање и своето слободно размислување, направи многу за херменевтиката, преку зајакнување на буквалното значење на Светото Писмо. Догматската теологија изгуби многу од неговата идеја дека догмите постепено се формирале и се појавувале во форма во која се сега. Неговата догматика е прва од ваков вид, која се карактеризира со слободно размислување и затоа служи како арсенал за неолозите. Во неговата приказна има многу добро, но и многу погрешно. Неговиот „Commentatio de demoniacis“ е напишан во истиот дух. Со него започнуваат голем број неолошки писатели, и во историјата и во теологијата. По него работеле таткото и синот на Волсите. И двајцата се извонредни по долгогодишната работа и ги искористија сите дела што беа објавени пред нив. Црковната историја на старецот од првите два века, базирана на извадоци од други историски дела, е многу корисна. Синот пишувал и собирал за ереси. Неговото пишување е многу елаборирано. Еден од оние кои работеле на црковната историја бил Шрек во втората половина на 18 век. Тој почна да ја објавува својата историја, не размислувајќи да ја направи толку обемна како што излезе сè уште недовршена во четириесет и пет тома. Тој не го следел методот на Магдебуршките векови и обработувал хомогено материјалите се по хронолошки редослед и не само што црпел од досега недопрени извори, туку вклучил и биографии на извонредни луѓе со нивните мислења и учења. Поради ова, неговата приказна е извлечена. Од црковните историчари во духот на Землер, познат е Генке, чие дело го продолжил Ватер. Но, опозицијата се отвори против овој отровен тренд. Ова треба да ги вклучи историските дела на Неандер и Гизелер, кои и двете сè уште не се завршени. Неандер ги започнал своите црковни историски дела со приватно истражување. Потоа почнал да ја објавува целосната историја и досега има објавено дванаесет тома од неа. Неговата историја е претставена по периоди и векови. Најважниот дел од него е историјата на доктрината. Нему му припаѓа честа да ја врати почитта кон древните црковни учители. Во него, Германија го виде првиот историчар кој ја откри својата тема во целосна, хармонична целина. За него сите појави и настани се тесно поврзани, системот е видлив насекаде. Во духот, неговата работа не е чисто научна, таа е делумно поучна. Не може да се каже дека неговата цел да прикаже сè во строга низа не го доведе до тензија. Гизелер ја донел црковната историја на реформацијата. Објавен е во два тома, од кои секој е дополнително поделен на два дела. Ова дело е богато со збирка извадоци од делата на кои е засновано. И иако неговиот текст е краток, белешките ги содржат сите пасуси на грчки, латински и германски јазик неопходни за откривање на размислувањата на неговиот текст. Извадоците постепено се множат како што историјата се приближува до времето на реформацијата. Сепак, насоката на Гизелер е полоша од онаа на Неандер; се чини дека е еден од неолозите. Еве ги делата на лутеранските писатели за црковната историја. Од реформираните писатели, многу делично ја обработувале црковната историја, особено во Франција и Англија. Во Франција - затоа што им беше дадена целосна слобода да пишуваат, а во Англија - напорите на епископската црква да ја одреди нејзината структура принудија внимание на историјата на црквата. Овде можеме да укажеме на записите на Дали „De usu patrum“. Како дело на лутеран, се одликува со неточен поглед на отците на црквата. Друго негово дело е „Реклами за дисертации“, во ова дело има многу учење, но има и протегања во корист на неговите мислења. Многу луѓе работеа да го побијат, но не успеаја баш. Диопреси-Морнеј и Фаумасиј пишувале против папството. Пиарион ја напишал историјата на апостол Павле. Козамбон против Барониј. Каве објави историја на црковните учители. Усеј објавил црковна хроника, а Фон ја објавил историјата на пелагијанството. Коениген напиша книга корисна за Источната црква. Барат Јаков и Самуил: првиот ја опиша црковната влада, а вториот го поби Барониј. Бингам ги проучувал грчките антиквитети. Лакрос, Французин, напишал историја на источните цркви кои се одвоиле од православните. Јаблонски, Полјак, напиша „Institutiones historiae christianae antiquioris“, обемно и научено дело, но лошо режирано. Подготвен е се да објасни природно и на христијанството да гледа како на паганизам или како мухамеданство. Во Римската црква, по Барониј, ја проучувале историјата на Салмасиј, кој напишал „Антиквиталес црковно христијанско“, Липсиј, кој објавил многу споменици на христијански цркви - вкупно педесет и пет тома. Мураториум, кој објави антички примерок од Римската Литургија. Осиј, Бекстиј напишал и црковна историја, Паоло Санти, кој напишал непристрасна историја на Советот во Фиренца. Французинот Петавиус - историјата на христијанските догми. Балусиј и Мартин, кои припаѓале на бенедиктинското општество, пишувале за дел од црковната историја. Лубилон, Дионен, Селигер и Александар Наталис, кои направиле извадоци од антички писатели. Повеќе од критики и труд во делото на Килмон, тој на своето дело работеше четириесет години, собра многу и го презентираше со еретички пристап. Флери е омилен француски автор, [не се слуша] за презентацијата со која ја напишал својата историја на Црквата. Германците го имаат Стобер, кој почна да објавува историја и сè уште ја објавува. Катеркам, кој ја комбинираше црковната историја со граѓанската историја, со филозофски поглед, но не обрнува внимание на доктрината. Ритер го напиша компендиумот. Од најновите грчки писатели, може да се посочат Доситеј, патријарх Ерусалимски и Мелетиј, митрополит Атински. Досифеи користи доволно извори. Неговата историја е полемика против католиците. Мелетиј нема ништо свето. 1. Горски А.В., прот. Програма за час за часот по општа црковна историја. Без крај. (60-ти) // OR RSL F. 78. K. 2, Unit. ч. 1. 2. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја. (1840/1841) // ИЛИ RSL F. 78. Cardboard 2, Unit. ч. 5. 3. Горски А.В., прот. Црковна историја. Воведни предавања. (1830–1840) // ИЛИ РСЛ. F. 78. Картон 4. Единици. ч. 1. 4. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет - предавања (со додатоци) (1830–1840) // ИЛИ RSL. F. 78. К.4. Единица час. 2. 5. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр.125. 6. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр.274. 1. Горски А.В., прот. Историја на Евангелието и Апостолската црква. Академски предавања. Москва, 1883 година. 2. Горски А.В., прот. Историја на Евангелието и Апостолската црква. Академски предавања. Троица-Сергиј Лавра, 1902 година. 3. Горски А.В., прот. Необјавени делови од „Дневникот“ // Теолошки билтен. 1914. бр.10/11. 367–423. 4. Barsukov N. P. Животот и делата на М.П. Времето. Т. 1. Санкт Петербург, А. Д. и П. Д. Погодин, 1888 година. 5. Гаврјушин Н.К. Карактеристики на историската школа во теолошките академии/ Историска култура на царска Русија. Формирање идеи за минатото. Москва, 2012 година. 6. Генадиј (Гоголев), епископ. Гигант на учењето. Животот и делата на протоереј Александар Василевич Горски (1812-1875). Москва, 2004 година. 7. Glubokovsky N. N. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. Варшава, 1928 година. 8. Евсебиј (Орлински), архиепископ. Писма до А.В. Горски // Теолошки билтен. 1914. T. 3. бр.10/11. стр. 534–610. 9 . Инокентиј од Пенза, Св. Преглед на црковната историја од библиско време до 18 век: во 2 дела. Санкт Петербург, 1817 година. 10. Казански П.С. Спомени на А.В. Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него на Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 178–195. 11. Kuzoro K. A. Научно училиште како форма на организирање на истражувачките активности на црковните историчари на Московската теолошка академија (втора половина на 19-ти - прва четвртина на 20 век) // Bylye gody. 2019. Vol. 53. Дел 3. стр. 1167–1177. 12. Лебедев А.П.Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV до 20 век. Санкт Петербург, 1903 година. 13. Лебедев A. P. Краток преглед на напредокот на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. Т. 4. бр. 12. стр. 289–321. 14. Лебедев А.П. На сеќавањата на ректорот и професор на Московската академија на науките Александар Василевич Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 195–222. 15. Лисова Н.Н. Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во 19-тиот - почетокот на 20-тиот век // Теолошки дела. 2002. бр. 37. стр. 5–127. 16. Љутко Е.И. Искуство на христијанското разбирање на историјата користејќи го примерот на црковниот историчар Протоереј. А. В. Горски (1812–1875) // „Потомците на православните од нивната родна земја нека ја знаат судбината на минатото“: Материјали на VIII меѓународен форум „Задонски образовни читања на Свети Тихон“ (7-8 декември 2012 година). Липецк, 2013. стр. 42–43. 17. Љутко, Е.И. Протоереј Александар Василевич Горски и формирањето на научната теологија во Русија // Билтен на православниот универзитет за хуманистички науки Свети Тихон. Епизода 2: Историја. Историја на Руската православна црква. 2016. бр.5(72). стр. 129–146. 18. Љутко Е. И. Протоереј Александар Горски и странски интелектуалци: меѓу научните и конфесионалните интереси // Филаретовски алманах. 2018. бр 14. стр 147–167. 19. Љутко Е.И. Првите руски учебници за црковна историја: проблемот на потекло // Филаретовски алманах. 2021. бр. 17. стр. 49–67. 20. Мелков А. С. Џинот на знаењето: биографија на прот. А.В.Горски. Москва, куќата на Пашков. 2012 година. 21. Муретов М. 1914. T. 3. бр.10/11. стр. 646–676. 22. Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Варшава, 1914 година. 23. Попов С.Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Сергиев Посад, 1897 година. 24. Posnov M. E. August Neander како основач на училиштето. Нови видови на изградба на античка црковна историја // Христијанско читање. 1908. бр. 11. стр. 1490–1501. 25. Постников П., прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски / Во Троица на Академијата. 1814-1914." Москва, 1914. стр. 252-341 26. С-ов. Протоереј А.В. Горски // Весник на Московската патријаршија. 1954. стр. 75–80. 27. Смирнов С.И. Александар Василиевич Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него на Московската теолошка академија. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Trinity-Sergius Lavra, 1900, стр. 15–76. 28. Смирнов С.К. Историја на MDA пред нејзината трансформација: 1814–1870 година. Москва, 1879 година. 29. Смолич И.К. Историја на Руската црква. Москва, 1996. Книга 8. Дел 1. стр. 433–436. 30. Спаски А. А. Првото предавање на Катедрата за општа црковна историја (во март 1896 година за архиепископот Филарет (Гумилевски), протоереј А.В. Горски и проф. А.П. Лебедев како учители по црковна историја) // Теолошки билтен. 1903. Т. 1. бр. 2. стр. 278–296. 31. Сухова Н.Ју. Случајот Прот. Герасим Павски // Филаретовски алманах. 2014. бр 10. стр 88–107. 32. Филарет (Гумилевски), Св. Писма до А.В. Горски // Духовно читање. 1896. бр. 9. стр. 319–323. 33. Филарет (Дроздов), Св. Преглед на црковната библиска историја. Санкт Петербург, 1827 година. 34. Филарет (Дроздов), Св. Коментар на книгата Битие. Москва, 2004 година. 35. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. Москва, 2009 година. 36. Хонџински П., прот. Концептот на црковната историја во делата на руските академски теолози од првата четвртина на 19 век // Христијанско читање. 2018. бр.5. стр.16–23. 37. Хонџински П., прот. Теолошки портрети. Москва, 2021 година. 38. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. V. I, Abth. 1. Хамбург. 1825 година. Голубински Е. Е. Мемоари на Е. Е. Голубински. Кострома, 1926. стр. 27. Филарет Московски, Св. Преглед на црковната библиска историја. Санкт Петербург, 1827 година. Инокентиј од Пенза, Св. Преглед на црковната историја од библиско време до 18 век: во 2 дела. Санкт Петербург, 1817 година. Филарет Московски, Свети писма до Филарет Гумилевски. Москва, 1885. стр. 24. Евсевиј (Орлински), архиепископ. Писма до А.В. Горски // Теолошки билтен. 1914. T. 3. бр.10/11. Стр. 535. Горски А.В., прот. Историја на Евангелието и Апостолската црква. Академски предавања. Сергиев Посад, 1902 година. Горски А.В., прот. Историја на Евангелието и Апостолската црква. Дневници. Санкт Петербург, 1999 година. Горски А.В., прот. Историја на Евангелието и Апостолската црква. Академски предавања. Москва, 1883 година. Горски А.В., прот. Историја на Руската црква // Весник на Московската патријаршија. 1976. бр. 1. стр. 62–70; бр. 2. стр. 61–70; бр. 3. стр. 68–76; бр. 4. стр. 69–77. Казански П.С. Спомени на А.В. Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900 година. Стр. 178. Студент со ова презиме не е на списокот на дипломирани студенти од 1842 година. Очигледно, тоа беше Василиј Петрович Палисадов. Казански П.С. Уредба. оп. Стр. 182. Смирнов С.К. Историја на MDA пред нејзината трансформација: 1814–1870 година. Москва, 1879 година. Стр. 35. Лебедев А.П.Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV до 20 век. Москва, 1903. стр. 372–373. Лебедев А.П. Краток преглед на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. Т. 4. бр. 12. стр. 312. Лебедев А.П. На сеќавањата на ректорот и професор на Московската академија на науките Александар Василевич Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Стр. 198. Попов С. Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Сергиев Посад, 1897 година. Лебедев А.П. „Во спомените на протоереј Александар Василевич Горски...С. 195. Смирнов С.И. Александар Василиевич Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него на Московската теолошка академија. Стр. 37. Спаски А. А. Прво предавање на катедрата за општа црковна историја (во март 1896 година за архиепископот Филарет (Гумилевски), протоереј А. В. Горски и проф. А. П. Лебедев како учители по црковна историја) // Теолошки билтен 1903 година. 1. бр. 2. стр. 279. Глубоковски Н.Н. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. Варшава, 1928. стр. 32. Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Варшава, 1914. стр. 10. Муретов М. М., 1914. Т. 3. бр.10/11. Стр. 660. Постников П., прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски // Во Троица на Академијата. 1814–1914 година. Москва, 1914 година. Стр. 255. Флоровски Г. Начини на руската теологија. Москва, 2009 година. Стр. 465. С-ов. Протоереј А.В. Горски // Весник на Московската патријаршија. 1954. стр. 75. Смолич И.К. Историја на Руската црква. Москва, 1996. Книга 8. Дел 1. стр. 433. Лисова Н.Н. Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во 19-тиот - почетокот на 20-тиот век“ // Теолошки дела. 2002. бр. 37. стр. 23-24. Генадиј (Гоголев), епископ. Гигант на учењето. Животот и делата на протоереј Александар Василевич Горски (1812-1875). Москва, 2004. стр. 45. Мелков А.С. Џинот на знаењето: биографија на протоереј. А.В.Горски. Москва, 2012 година. Гаврјушин Н.К. Карактеристики на историското училиште во теолошките академии / Историска култура на царска Русија. Формирање идеи за минатото. Москва, 2012. стр. 202. Kuzoro K. A. Научно училиште како форма на организирање на истражувачките активности на црковните историчари на Московската теолошка академија (втора половина на 19-ти - прва четвртина на 20 век) // Bylye gody. 2019. Vol. 53. Дел 3. Стр. 1170 г. Љутко Е.И. Протоереј Александар Василевич Горски и формирањето на научната теологија во Русија // Билтен на православниот универзитет за хуманистички науки Свети Тихон. Епизода 2: Историја. Историја на Руската православна црква. 2016. бр.5(72). стр. 129–146; Љутко Е.И. Протоереј Александар Горски и странски интелектуалци: меѓу научните и конфесионалните интереси // Филаретовски алманах. 2018. бр 14. стр 147–167. Љутко Е.И. Искуство на христијанското разбирање на историјата користејќи го примерот на црковниот историчар Протоереј. А. В. Горски (1812–1875) // „Потомците на православните од нивната родна земја нека ја знаат судбината на минатото“: Материјали на VIII меѓународен форум „Задонски образовни читања на Свети Тихон“ (7-8 декември 2012 година). Липецк, 2013. стр. 43. Филарет Московски, Св. Преглед на црковната библиска историја. 1827 година. Хонџински Павел, прот. Концептот на црковната историја во делата на руските академски теолози од првата четвртина на 19 век // Христијанско читање. бр.5. 2018. Стр. 18. Хонџински Павел, прот. Теолошки портрети. Москва, 2021. стр. 78. Хонџински Павел, прот. Концептот на црковната историја во делата на руските академски теолози од првата четвртина на 19 век // Христијанско читање. бр.5. 2018 година.Стр.21. Флоровски Георги, прот. Патеки на руската теологија. Москва, 2009. P. 2009. 142.219 Љутко Е.И. Првите руски учебници за црковна историја: проблемот на потекло // Филаретовски алманах. 2021. бр.17.Стр.60. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет // ИЛИ RSL. F. 304.2. бр.272. L. 18. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања. Дел 1. L. 31. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр. 125. L. 19. Цитат од: Лебедев А.П. Црковната историска наука во нејзините главни претставници. стр. 350–351. Поснов М.Е. Нови видови на градба на античката историја на црквата. стр. 1498 година. Цитат од: Лебедев А.П.: Црковната историска наука во нејзините главни претставници. Стр. 349. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет - предавања (со додатоци) (1830–1840) // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 4. Единици. ч. 1. L. 7 свиоци. Филарет (Гумилевски), Св. Писма до А.В. Горски // Духовно читање. 1896. бр. 9. стр. 323. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања... Дел I. Историја на Стариот Завет (1840/1841) // OR RSL F. 78. K. 2. Unit. ч. 5. Стр. 19. Горски А.В., прот. Старозаветна црковна историја. Вовед во историјата на црквата (1840/1841). L. 21. Горски А.В., прот. Старозаветна историја... L. 16 вер. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја (1840/1841). Стр. 7. Горски А.В., прот. Црковна историја. Воведни предавања // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 4. Единици. ч. 1. L. 1. Горски А.В. прот. Дневник: [1830 – 28 јуни 1840 година] / Ед. Со белешки прот. Смирнова // Дополнувања на делата на светите отци. 1884. Дел 34. Книга. 3. Стр. 133. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја (1840/1841). С. 1. Горски А.В., прот. Црковна историја. Воведни предавања. L. 19. Видете Сухова Н.Ју. Случајот Прот. Герасим Павски // Филаретовски алманах. 2014. бр 10. стр 88–107. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја. (1840/1841). Стр. 3. Белешки. Горски А.В., прот. Необјавени делови од „Дневникот“ // Б.В. 1914. бр.10/11. Стр. 376. Горски А.В., прот. Необјавени делови од Дневникот. Стр. 377. Инокентиј од Пенза, Св. Преглед на црковната историја од библиско време до 18 век: во 2 дела. Санкт Петербург, 1817. b/n. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја (1840/1841). С. 4. Горски А.В., прот. Програма за час за часот по општа црковна историја. Без крај. (60-ти) // ИЛИ RSL F. 78. Cardboard 2, Unit. ч. 1. L. 1. Филарет (Дроздов), митрополит г. Москва, Св. Коментар на книгата Битие. Москва, 2004. стр. 295. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет - предавања (со додатоци) (1830–1840) // ИЛИ RSL. F. 78. K. 4. Одделение. ч. 2. L. 6. Горски А.В., прот. Црковна историја. Воведни предавања // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 4. Единици. ч. 1. L. 2. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја (1840/1841). С. 4. Мојсеј го претставува Создателот како зборува, гледа, има лице (со кое дишел здив), раце (со кои го формирал телото), нозе (тој му донел животни на Адам, одел во рајот). Затоа, тој го претставува Создателот во телесен облик. Значи, кога Создателот вели: Да го создадеме човекот по наш лик, тогаш од Божествените зборови можеме да заклучиме дека и Бог ги асимилирал во човечкото тело оние облици во кои и самиот дејствувал за време на создавањето. Но, дали Создателот навистина е облечен во телесен облик, како што подоцна им се појавил на луѓето? Но, дали сето ова е кажано од Мојсеј во човечки облик? Зошто Создателот зема облици на човек кога сè уште немало човек? ... Ние ги комбинираме времињата на Мојсеј и Исус Навин во еден период затоа што историјата на Исус Навин не е ништо повеќе од крајот на историјата на Мојсеј, и обајцата се многу потесно поврзани едни со други отколку што првото е поврзано со историјата на судиите. Дејството на И.Навин е продолжување и завршување на делата на Мојсеј, а воопшто состојбата на Црквата под И. Најмногу чуда од ова време, по нивната величественост и важност, припаѓаат на времето на Мојсеј. А.В. Горски значи „Приказ на црковната библиска историја“ од Света Филарета (Дроздова) Овде ги поврзуваме времињата на Исус Христос и апостолите, бидејќи тие по суштина не се разликуваат. I. Христос го изврши помирувањето, ги постави темелите, а апостолите ја завршија структурата на Црквата на овој темел. Карактерот на овој период е креативен; следните времиња најблиски до апостолите немаат таков карактер, зашто никој потоа немал ниту такви таленти ниту такви одговорности. Зарем нема потреба од посебен дел за историјата на ересите и расколите? Не. Затоа што ересите ја сочинуваат негативната страна на едно исто учење и дека тие не се ништо суштинско во Црквата. Од каде гадењето на паганите и омразата кон Евреите? Се чини поради разликата во религијата. Евреите се одвратиле од незнабошците како нечисти и затоа им платиле исто. Се разбира, омразата кон паганите е простлива, бидејќи таа беше комбинирана со омраза кон избраните.