Metodología de la historia de la iglesia en cursos de conferencias del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky

Contenido Resumen Contexto de la lectura de conferencias sobre la historia de la iglesia de A.V. Gorsky Historiografía del estudio del concepto histórico-eclesiástico de A.V. Gorsky Principios de la construcción del curso A.V. Gorsky basado en los materiales de sus conferencias introductorias Definición del tema de la historia de la iglesia en las conferencias de A. V. Gorsky Periodización de la historia de la iglesia Sistematización del material de la historia de la iglesia en ciertos períodos Aspecto histórico del curso de conferencias de A. V. Gorsky Resultados Gorsky A., prot. Materiales de conferencias sobre historia de la iglesia Historia de la iglesia. Conferencias introductorias (1830–1840) Doctrina, sacramentos, jerarquía. Historia de la vida del Antiguo Testamento: conferencias (con adiciones) (1830–1840) Programa de lecciones para la clase de Historia general de la Iglesia (década de 1860) Historia de la Iglesia. Conferencias... Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841) El arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky (1812-1875) fue reconocido por sus contemporáneos como el especialista más autorizado en el campo de la historia de la iglesia. Enseñó todas las secciones de esta disciplina en la Academia Teológica de Moscú durante treinta años. La mayoría de sus notas de archivo sobre la historia de la iglesia permanecieron inéditas, incluidas las conferencias introductorias más importantes para comprender su concepto histórico de la iglesia. En la literatura dedicada a A.V. Gorsky, como historiador de la iglesia, A.P. Lebedev formula la opinión predominante de que sus cursos de conferencias no tienen valor científico. Sin embargo, independientemente de su valor científico, que sólo puede establecerse como resultado del estudio de secciones individuales de la disciplina, sus notas son de interés en el contexto de la historia de la enseñanza de la historia de la iglesia en las academias teológicas. La publicación propuesta contiene las ideas principales sobre el concepto histórico-eclesiástico de A.V. Gorsky, que se han desarrollado hasta la fecha, se correlacionan con las características de sus lecturas, identificadas sobre la base del análisis de las notas de las conferencias introductorias de diferentes años. Contexto de la lectura de conferencias sobre la historia de la iglesia de A. V. Gorsky Durante el período de la Carta de 1814, cuyo programa fue preparado por San Filaret (Drozdov), la historia de la iglesia pertenecía a las disciplinas teológicas e incluía todas las secciones, desde el Antiguo Testamento hasta la historia de la iglesia moderna, así como el estudio de las antigüedades. Mientras estudiaba en la Academia Teológica de Moscú (MDA), A.V. Gorsky tomó un curso de historia de la iglesia en San Filaret (Gumilevsky) y en 1833 él mismo fue nombrado para este departamento. A finales de los años 30 y principios de los 40, el derecho canónico, la patrística, luego la historia bíblica y, a finales de los 50, la historia de la iglesia rusa se dividieron en disciplinas independientes. Esto contribuyó a un estudio más profundo de cada tema, pero debilitó la integridad del concepto histórico de la iglesia. En los últimos años de su mandato en el departamento de historia de la iglesia, se suponía que A. V. Gorsky enseñaría solo historia general, pero según el testimonio del graduado de 1858 E. E. Golubinsky, “leía historia de la iglesia: todo tipo, bíblica, general y rusa” 1 . Los libros clásicos en seminarios y academias durante este período fueron “Bocetos de la historia bíblica de la Iglesia” 2 San Filaret (Drozdov) e “Inscripciones de la historia de la Iglesia desde los tiempos bíblicos hasta el siglo XVIII” 3 San Inocencio de Penza. El metropolitano de Moscú reprochó a su colega más joven del mismo nombre: “se refiere a libros escritos hace casi treinta años por un hombre mucho más inexperto que usted y autodidacta” 4, refiriéndose a San Inocencio de Penza. Añadió para sí: “el escritor de la [historia] bíblica no tuvo tiempo de revisar su obra de larga data, y los maestros de este libro todavía vagaban tras los pasos de otros sin razonar, aunque a menudo se les recordaba esto” 5 . AV. Gorsky comenzó su enseñanza de la historia de la iglesia, centrándose principalmente en libros académicos clásicos. Paralelamente, junto con Archimandrita, quien dirigió la MDA y enseñó teología dogmática. Filaret (Gumilevsky), estudió literatura histórica y teológica occidental moderna, trabajó en archivos. En los años 40, A.V. Las notas de Gorsky sobre la historia de la iglesia fueron utilizadas no sólo por sus alumnos que comenzaron a enseñar esta disciplina de forma independiente, sino también por sus colegas. El arzobispo de Chernigov, al escribir la Historia de la Iglesia rusa, pidió a Alexander Vasilyevich sus notas sobre la historia de la iglesia, y el arzobispo Eusebio (Orlinsky), durante su rectoría en la Academia Teológica 6 de San Petersburgo, pidió notas sobre la historia evangélica. Después de la muerte de A.V. Gorsky, prot. Sergio Smirnov publicó la historia de los tiempos evangélicos y apostólicos y la historia de la Iglesia oriental basándose en sus propios manuscritos. En 1902 se reeditaron el Evangelio y la Historia Apostólica como libro independiente 7 , y finalmente, en 1999, se publicaron junto con los diarios 8 . En 1883, se publicó otra edición de estos materiales, pero, como señaló el editor, se utilizaron notas de estudiantes como fuente 9 . Una comparación de estas dos versiones de publicaciones mostró la completa identidad de los textos. En el siglo XX, los materiales de A.V. Gorsky sobre la historia de la Iglesia rusa se publicaron 10. Sin embargo, las conferencias introductorias en las que esbozó los principios de la construcción de su curso, especialmente valiosas para comprender el concepto histórico-eclesiástico del autor, permanecieron inéditas. Los materiales presentados de las conferencias introductorias sobre la historia de la iglesia de A.V. Gorsky permite restaurar la secuencia de formación de la versión final de su concepto histórico-eclesiástico, que se formó a principios de los años 40, y verificar la exactitud de las ideas que se han desarrollado al respecto en la literatura rusa hasta la fecha. Para solucionar este problema se considerará primero la historiografía del tema y luego se realizará un análisis de los materiales de archivo. Las opiniones más significativas formuladas en los trabajos de diversos investigadores se correlacionarán con lo dispuesto por A.V. Gorsky, identificado a partir de fuentes de archivo. Historiografía del estudio del concepto histórico-eclesiástico de A.V. Gorski Hay bastantes comentarios sobre las conferencias introductorias sobre la historia de la iglesia de A.V. Gorsky en la literatura. Los más valiosos son los testimonios de aquellos autores que fueron sus oyentes. Entre ellos se encuentra un graduado de 1842, Piotr Simonovich Kazansky. Después de graduarse de la academia, fue designado para el departamento de historia civil y fue uno de los colegas más cercanos de Alexander Vasilyevich durante el posterior servicio religioso de su maestro. El editor que publicó las memorias de P. S. Kazansky sobre A. V. Gorsky aclara que “fueron escritas en parte a partir de las palabras de P. S. Kazansky por Vasily Osipovich Klyuchevsky, en parte grabadas por el propio Pyotr Simonovich para la misma persona poco después de la muerte de A. V. Gorsky” 11. Este material contiene información relacionada con el curso de conferencias. En particular, P. S. Kazansky informa que "tres estudiantes: P. Palimpsestov, N. Sokolov y Palmov 12 grabaron sus conferencias en cada clase, luego compararon lo escrito y compilaron una lista corregida" 13. La nota del editor indica que la lista limpia final de este resumen fue hecha por P. Palimpsestov y se encuentra en la biblioteca de la MDA. El resumen consta de tres libros en formato apaisado encuadernados en cartón y, aparentemente, es éste el que se presenta en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia en el fondo 78 de A. V. Gorsky en las unidades de almacenamiento 2, 3 y 4 de cartón n.° 5. Piotr Simonovich afirma que este “curso se extendió por toda Rusia y se convirtió en una guía para muchos profesores” 14. P. S. Kazansky admitió que, como estudiantes, no podían apreciar los méritos de las conferencias de sus profesores. También señaló que con el tiempo A.V. Gorsky complementó y modificó sus conferencias y prestó considerable atención a los estudios filológicos de los textos originales antiguos. “Conociendo perfectamente el idioma griego, siguió atentamente las expresiones auténticas de los monumentos, lo que le dio la oportunidad de detectar errores en los mejores historiadores de la iglesia extranjera” 15. Entre los autores occidentales sobre los que A.V. Gorsky habló positivamente, Kazansky menciona a Guericke y Fleury, y sobre el historiador de la iglesia alemana A. Neander da una cita oral de su maestro: "no puedes evitar usarlo... solo necesitas cortar sus juicios sesgados y verificar algunas noticias que se pueden explicar de manera completamente diferente a cómo las explica Neander" 16. Por primera vez, una descripción general de A.V. El curso de conferencias de Gorsky sobre historia de la iglesia fue presentado por el Arcipreste, graduado de la MDA en 1844. Sergius Smirnov, quien, al igual que P. S. Kazansky, al graduarse de la academia, fue nombrado miembro del departamento de historia civil. En su ensayo "La historia de la Academia Teológica de Moscú", publicado en 1879, cita fragmentos de los manuscritos de archivo de A.V. Gorsky, pero no proporciona ninguna referencia a las fuentes. Los materiales publicados permitieron establecer que se basa, en primer lugar, en el “Programa de lecciones para la clase de Historia general de la Iglesia” (F. 78, volumen 2, punto 1). Anticipándose a una descripción directa del curso de A. V. Gorsky sobre historia de la iglesia, el autor expresa la opinión de que antes de él no había "una enseñanza seria y completa de la historia de la iglesia en la Academia" 17 . Él cree que Alexander Vasilyevich en esta área superó a su maestro, St. Filaret (Gumilevsky). SK Smirnov hace varios comentarios sobre las circunstancias de la lectura de la disciplina. En particular, escribe: "En primer lugar, la mano crítica de Gorsky se posó, aunque con precaución, en los libros de texto; a principios de los años cuarenta comenzó a hablar con más valentía sobre las deficiencias de los manuales educativos, introdujo nuevas investigaciones en la historia bíblica y esbozó artísticamente la historia del Evangelio en su totalidad" 18. Como parte de los objetivos de su investigación a gran escala, el monje Sergio Smirnov no emprende un análisis detallado del curso de conferencias de AV. Gorsky, pero solo destaca las características y comentarios más importantes, en su opinión, sobre la revisión histórica de la literatura. SK Smirnov se centra en la idea de Alexander Vasilyevich sobre la acción predominante de las personas de la Trinidad en la historia. "La idea principal de la historia de la iglesia en las conferencias de Gorsky se distingue por una originalidad notable. Él considera todos los fenómenos de la vida histórica de la iglesia como una manifestación de la acción de las tres personas de la Santa Trinidad, y se muestra la actividad de cada una de estas personas en un determinado grupo de fenómenos. En su resumen leemos lo siguiente: "los aspectos principales desde los cuales se debe considerar el tema (la historia de la iglesia): a) el llamado de los pueblos a las entrañas de la iglesia; b) liderazgo en la iglesia; c) los frutos de este liderazgo en la vida. 1) La acción especial de Dios Padre se manifiesta en el llamado. La historia de la vocación se combina con la historia de la persecución de los mártires, los apologistas. 2) El liderazgo es el trabajo de la Cabeza de la iglesia, cuyo triple ministerio continúa en la iglesia. En consecuencia, aquí se revela la historia de la enseñanza de la iglesia, el culto y la administración (Iglesia - escuela, iglesia y reino). 3) Divulgación de los principios establecidos de la vida cristiana bajo la especial influencia del Espíritu Santo. Instituciones relacionadas con la vida cristiana, por ejemplo, monaquismo, vidas de santos. Las principales características de la tendencia dominante en la moral social son buenas y malas” 19. Prot. Sergius Smirnov proporciona una lista detallada de referencias y algunas valoraciones de A.V. Gorsky a autores individuales y sus obras. En su opinión, “Neander era el líder favorito de Gorsky en el campo de la investigación histórica. Tanto en la historia bíblica como en la de la iglesia, en muchos casos estuvo indudablemente bajo su influencia: esto, por ejemplo, se puede ver en la presentación de la historia de la persecución, pero al mismo tiempo no se puede decir que el uso que Gorsky hizo de Neander llegó al punto de tomar prestado servilmente su historia. En gran medida rehace a Neander tanto en la disposición de los hechos como en sus puntos de vista y en su presentación; además, en algunos lugares dirige su discurso directamente contra Neander” 20. Prot. Sergio Smirnov considera “el colmo de la perfección” 21 la historia del Evangelio de A.V. Gorsky, en el que enfatiza la independencia de los juicios, y llama a su idea principal “el despertar de la fe por parte de Cristo, visible en él en hechos tales que, con una simple lectura del Evangelio, aparentemente, de ninguna manera podría conducir a las conclusiones que Gorsky saca de ellos” 22. También señala la originalidad de las conferencias de Alexander Vasilyevich sobre la historia de la iglesia rusa, que utilizó los resultados de su propia investigación de archivos. Y finalmente, Mons. Sergio describe su manera de presentar el material: “escribió en un lenguaje inusualmente elaborado y puro, no permitió términos extranjeros en su discurso, evitó expresiones vagas y mutuas, eligió palabras y expresiones precisas y significativas, observó extrema cautela en la formulación de frases y, a pesar de todo el carácter científico de la investigación, no cayó en la sequedad de la presentación” 23. Alexey Petrovich Lebedev escribe con más detalle sobre las conferencias sobre la historia de la iglesia de A.V. Gorski. Se graduó de la MDA el año en que se adoptó la nueva Carta Académica, ocupa el segundo lugar en la lista de rangos y escuchó a la Rev. Alexandra que ya está tomando un curso de teología dogmática. Para servir en la MDA, eligió el departamento de historia de la iglesia. El rector de la MDA lo vio en una posición diferente, ya que durante sus estudios Alexey Petrovich no escribió ni un solo trabajo de curso en esta disciplina, pero el graduado aún recibió el nombramiento deseado. Posteriormente, su relación fue compleja, lo que A.P. Lebedev menciona repetidamente en sus materiales, poniendo así en duda la objetividad de sus valoraciones sobre el legado del arcipreste Alejandro. Estudió las conferencias históricas de A.V. Gorsky de sus manuscritos, que el rector legó a la biblioteca de la MDA, y los describió al menos tres veces en sus publicaciones. A diferencia de la inmensa mayoría de sus contemporáneos, Alexey Petrovich invariablemente enfatizaba que no representaban valor científico. Por primera vez, A.P. Lebedev presentó su descripción de las conferencias del rector de la MDA en el artículo "Varios recuerdos del difunto A.V. Gorsky como profesor de historia de la iglesia", publicado en 1879, que posteriormente se incluyó en su ensayo "La historiografía de la Iglesia en sus principales representantes desde el siglo IV al siglo XX", publicado en 1899. Este es el texto más citado por autores posteriores que estudian el legado de A.V. Gorski. Además, escribe sobre Alexander Vasilyevich no solo en la sección dedicada directamente a él, sino también en el material sobre Neander. En esta parte, afirma que fue Neander quien impulsó a Gorsky a "desechar las antiguas obras históricas en latín, que inicialmente lo guiaron en su carrera docente, y trabajar en parte según Neander, en parte por su cuenta... Hay secciones en las conferencias de Gorsky que sin duda fueron tomadas de Neander, aunque fueron revisadas significativamente, en parte sobre la base de un conocimiento personal de las fuentes, en parte basadas en otras monografías y artículos, principalmente alemanes. Esto incluye la historia de la persecución, la historia de la lucha de los emperadores cristianos contra el paganismo, la historia de la literatura eclesiástica de los primeros tres siglos y la historia de la enseñanza de la iglesia de la misma época. En general, Gorsky puede ser considerado un seguidor de Neander, pero con limitaciones" 24. Según A.P. Lebedev, "Neander siempre fue el ideal para Gorsky" 25. Él cree que los historiadores alemanes y rusos eran cercanos en espíritu, pero Gorsky no pudo realizarse en la actividad científica en la misma medida que su colega occidental, la personalidad de Alexander Vasilyevich "se expresa muy poco en las obras literarias: era más alto, más serio, más profundo, perspicaz y más atractivo de lo que retratan sus obras impresas" 26 El análisis de materiales de archivo en los que se incluyen fragmentos de conferencias introductorias de A.V. Gorsky ha permitido establecer que A.P. Lebedev, al evaluar su concepto histórico-eclesiástico, se basa en solo una unidad de almacenamiento 2 de 78 fondos, el cartón 4. Este material no representa una presentación coherente del problema, pero incluye fragmentos de conferencias de diferentes años, por lo que, en principio, es imposible restaurar completamente el sistema del curso de conferencias de A.V. Gorsky de eso. Además, A.P. Lebedev en su publicación proporciona comentarios sobre temas individuales sin tener en cuenta el orden cronológico de las entradas. Destacó todas las citas dadas en su artículo al margen de A.V. Los manuscritos de Gorsky a lápiz rojo, que caracterizan la actitud desdeñosa del investigador hacia los documentos de archivo. Al igual que S.K. Smirnov, A.P. Lebedev no proporciona ninguna referencia a la fuente utilizada, aunque los manuscritos tienen una inscripción y en algunos casos están fechados. En general, su descripción de las conferencias de A. V. Gorsky es un comentario casual sobre las citas dadas, mientras que Aleksey Petrovich afirma que “incluso una persona que deliberadamente se haya tomado la molestia de estudiar su sistema difícilmente podría recrearlo en su totalidad” 27 . El punto de partida de su artículo, directamente relacionado con las conferencias, es el siguiente: "Gorsky estaba convencido de que la historia de la iglesia, como ciencia, está sujeta a las leyes generales de la verdad histórica en general" 28. Por lo tanto, inmediatamente centra la atención no en el lado teológico, sino histórico de la disciplina. Al igual que S.K. Smirnov, A.P. Lebedev, destaca A.V. La idea de Gorsky sobre la acción predominante de las personas de la Trinidad en la historia, pero la presenta en una versión más detallada, presentada en la fuente en la que se basa. Para ambos autores, esta disposición resulta estar fuera del contexto general de construcción del sistema de la clase magistral de su docente, además, no aclaran el momento de formulación de la disposición citada. Sólo después de esta importante cita de Gorsky, Alexey Petrovich finalmente se da cuenta de que “la presentación de la historia de la Iglesia está determinada en gran medida por la visión dogmática”, 29 aunque sería lógico comenzar el análisis con ella. Aquí también añade un fragmento del diario de Alexander Vasilyevich sobre el desarrollo del dogma, fechado en 1836, es decir, el período más temprano de su actividad docente. En cuanto a la cuestión de la influencia de Neander en A.V. Gorsky en este material, A.P. Lebedev está cerca del Arcipreste. Sergio Smirnov. Él cree que el historiador alemán "quedó impreso en las lecturas de Gorsky, pero nada más. Decir que Gorsky leyó a Neander es decir demasiado. Gorsky nunca usó nada en sus conferencias sin una actitud crítica hacia su fuente. El Neander de Gorsky siempre aparece en una forma transformada" 30. La actitud evaluativa fundamental de A.P. Lebedev, presentada en esta publicación, es que A.V. Gorsky fue un "historiador objetivista", ya que no se propuso la tarea de "estudiar la historia en el sentido del desarrollo de la vida histórica de la iglesia" 31. La segunda mitad de su publicación está dedicada principalmente a cómo A.V. Gorsky revela una serie de cuestiones particulares de la historia de la iglesia. Aquí utiliza otros materiales de archivo: conferencias sobre la historia del Nuevo Testamento. Como resultado, A.P. Lebedev afirma que “sus lecturas no representan trabajos científicos que podrían servir, una vez publicados, para un mayor progreso de la ciencia; son sólo conferencias” 32. Más tarde, en su propia conferencia introductoria, pronunciada en la Universidad de Moscú y publicada en 1895 con el título “Un breve resumen del progreso del desarrollo de la ciencia histórica de la Iglesia en Rusia”, llama a A.V. Gorsky "un profundo experto y el más devoto adepto de nuestra ciencia" 33, pero, al mismo tiempo, afirma que no puede "nombrar una sola obra de Gorsky que le daría un lugar particularmente destacado entre las personas involucradas en nuestra ciencia; Gorsky no tiene tal ensayo" 34. El último material de A.P. Lebedev, dedicado a A.V. Gorsky - "A la memoria del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, rector y profesor de la Academia Teológica de Moscú" se incluyó en la colección de 1900, publicada en relación con el 25 aniversario de su muerte. En este material, Alexey Petrovich, por un lado, busca demostrar su importante papel en la preservación de la memoria del rector de la MDA y el estudio de su legado, por otro lado, describe en detalle las situaciones conflictivas que surgieron en su relación, completamente inapropiadas para la ocasión de la publicación. Al comienzo de su material, hablando de A.V. El descontento de Gorsky con la nueva Carta Académica de A.P. Lebedev se centra en el hecho de que redujo significativamente los poderes del rector. En su opinión, la nueva Carta "respondió extremadamente favorablemente a la posición de la ciencia histórica de la iglesia", 35 mientras que A.V. Gorsky vio esto como un grave peligro, ya que en los dos departamentos de las academias los estudiantes no profundizaban su educación teológica. A. P. Lebedev, por su parte, escribe con evidente satisfacción sobre la importancia cada vez menor de la teología dogmática y se permite un comentario sin tacto dirigido al propio rector: "desacreditaron la ciencia y su profesor fue desacreditado" 36. Además, A.P. Lebedev expresa disposiciones que son cuestionadas por los testimonios de otros autores. En primer lugar, sobre la obra recién publicada de Sergei Grigorievich Popov "A. V. Gorsky. La experiencia de una reseña biográfica" 37, escribe que el tema fue tomado por el autor "por recomendación personal, y el ensayo en sí fue escrito bajo su dirección" 38. Mientras tanto, se sabe que el material fue preparado por S. G. Popov a petición del arzobispo. Nikolai de Alaska (Ziorov), que era monaguillo del arcipreste Alejandro, y publicó a sus expensas. En segundo lugar, también es dudosa su afirmación de que el arcipreste ya fallecido. Sergio Smirnov, quien publicó los materiales de A.V. Gorsky durante su rectorado le impidió publicar las conferencias restantes 39. Finalmente, A.P. Lebedev informa que a finales de los años 80 fue el obispo Christopher (Smirnov), quien dirigió la MDA después del Arcipreste. Sergius Smirnov, sometió a consideración el manuscrito de P. U. Palimpsestov. Alexey Petrovich lo evaluó como "un cuaderno copiado descuidadamente en el que tanto los pensamientos como las palabras estaban distorsionados, de modo que sólo con dificultad se puede encontrar un pensamiento, y aun así no siempre. Ni una sola mano humana corrigió el manuscrito y el escritor no entendió lo que estaba escribiendo". 40 Afirma además que la lista se compiló a partir de las primeras notas de A.V. Gorsky, y por tanto “perdió su valor científico debido a una edición más avanzada de las notas almacenadas en ese momento en la biblioteca” 41. Su afirmación contradice la información publicada en la misma colección. Era la lista de Palimpsestov la que se conservaba en la biblioteca del MDA; la minuciosidad de su preparación la evidencia el compañero de clase del copista, P. S. Kazansky; Las notas están fechadas entre 1840 y 1841; Estas no son las primeras, pero tampoco las últimas notas de conferencias de los archivos de A.V. Gorski. En su última publicación, destacando la característica principal de A.V. El historiador Gorsky A.P. Lebedev cambia un poco la tesis del material anterior sobre su método objetivista. Expresa la opinión de que a Alexander Vasilyevich "no le gustaba la filosofía de la historia, no permitía una presentación pragmática de la ciencia" 42 solo expuso los hechos, pero no los explicó. Esto contradice la idea que destacó y citó detalladamente en el artículo anterior sobre la acción predominante de las personas de la Trinidad en la historia. Además, Lebedev afirma que "trabajó poco... en la historia del dogma" 43, aunque a partir de las memorias de muchos oyentes directos de la historia de la iglesia de A.V. Gorsky se sabe que la historia de la doctrina era para él un área prioritaria. En esta publicación, A.P. Lebedev cambia su opinión anterior sobre el grado de influencia de Neander en su colega doméstico. Afirma que, según Aleksey Petrovich, la historia del Evangelio de A.V. Gorsky “es conocido con certeza... tomado de Neander” 44. Así, en relación con el material anterior, el autor refuerza la dependencia de A.V. Gorsky sobre el historiador de la iglesia alemana. Como resultado, repite nuevamente que su maestro “no dejó conferencias tan perfectas que pudieran formar una era en la historia de esta ciencia” 45. Las opiniones de A.P. Lebedev indican que no sólo no está de acuerdo con sus contemporáneos, sino que sus últimas declaraciones contradicen las anteriores. Además, el autor presentó el último texto, sumamente controvertido en sus valoraciones, en una colección conmemorativa dedicada al aniversario de la muerte de su maestro. Aparentemente, la autoridad del historiador A.P. Lebedev era bastante alta, ya que sus obras son citadas por la siguiente generación de autores casi inmediatamente después de su publicación. Ya en 1900, Sergei Ivanovich Smirnov escribió que A.V. Gorsky no presentó el material histórico de manera sistemática y ya no fue posible restaurar su sistema científico. En su opinión, "Gorsky es un gran científico que permanecerá oculto para siempre" 46. Una anotación en el diario de la disputa de su maestro con St. S.I. Smirnov interpreta a Filaret (Drozdov) como una presión excesiva del Metropolitano sobre el joven científico y afirma que "no cambió el método de Neander por el de Bossuets" 47 . Tanto él como A. A. Spassky citan en sus escritos la idea de A. V. Gorsky sobre la acción predominante de las personas de la Trinidad en la historia, pero este último la evalúa como “una filosofía original de la historia de la iglesia” 48 (es decir, en este tema no comparte la opinión de A. P. Lebedev) y encuentra en ella “una cierta cantidad de misticismo” 49. Al mismo tiempo, ambos autores aceptaron acríticamente a Alexei La idea que Petrovich tenía de Gorsky como historiador objetivista. El alumno de A.P. Lebedev, N.N. Glubokovsky consideraba a su supervisor científico el heredero directo de A.V. Gorski. En su estudio "La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y su estado actual", utilizó sus materiales, ya que ya no tuvo la oportunidad de trabajar con los manuscritos de Alexander Vasilyevich. Sin embargo, a diferencia de A.P. Lebedev, N.N. Glubokovsky puso en primer plano la comprensión teológica de la historia en A.V. Las conferencias históricas de la Iglesia de Gorsky y caracterizaron su método de teología ortodoxa, que "consiste en afirmar las propias verdades sobre la Palabra de Dios y apoyar la comprensión de la Palabra de Dios con el testimonio de la Iglesia o la Tradición en el sentido más amplio. Este respeto por la voz de la Iglesia o la Tradición es al mismo tiempo respeto por la historia de la Iglesia, que, con este enfoque, aparece no sólo como una narración desapasionada de los hechos del pasado, sino como una historia viva. apología de la verdad cristiana con sus creencias doctrinales y descubrimientos concretos" 50 Después de la muerte de A.P. Lebedev, el tema de la exactitud de sus evaluaciones se planteó en las memorias de dos graduados de la MDA que se comunicaron personalmente con A.V. Gorsky en los últimos años de su vida. El arzobispo de Alaska Nikolai (Ziorov), el mejor graduado del departamento de historia de la Academia de las Artes de Moscú en 1875, escuchó las conferencias de A.P. Lebedev sobre la historia de la iglesia. Señaló que Alexey Petrovich "con gran importancia, leyó fuentes alemanas, criticó a todos y a todo" 51. El profesor de la MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov, quien también se comunicó personalmente con el rector de la academia, enfatizó enfoques fundamentalmente diferentes para el estudio de la historia de la iglesia por parte del Arcipreste. AV. Gorsky y A.P. Lebedev: "Gorsky y Lebedev eran completamente opuestos. Gorsky es un experto y analista de los originales en casi todos los idiomas de las fuentes primarias, no solo de la historia de la iglesia, sino también de todas las disciplinas relacionadas: Sagrada Escritura, dogmática, patrística, cánones, liturgia, etc. - Lebedev apenas leyó y analizó científicamente al menos una fuente primaria en su totalidad, de manera integral y en el original; estaba completamente inmerso en el estudio de "La última literatura extranjera sobre su tema. Gorsky es un pensador y teólogo difícil pero profundo, Lebedev es un narrador fácil y entretenido. Gorsky es un investigador y desarrollador de ideas y el significado de la historia, Lebedev es un observador y hablante de hechos y eventos. Gorsky es un teólogo, Lebedev es un historiador" 52. M.D. Muretov señala la dependencia general de las conferencias de Alexander Vasilyevich de Neander, pero cree que "su. El lado ideológico es profundamente original” 53. Su colega más joven, el reverendo Pyotr Postnikov, presentó un extenso material en la colección del centenario de la MDA, “Ensayos sobre la vida y obra de Alexander Vasilyevich Gorsky”, que está precedido por una lista de toda la literatura anterior dedicada al rector de la MDA. El padre Peter trabajó de forma independiente con sus conferencias de archivo y señaló que A.P. Lebedev en su análisis "utiliza no tanto el curso completo como conferencias introductorias individuales y notas de A.V.-ch sobre la historia general de la iglesia" 54 . Creía que "Lebedev tenía a su disposición material valioso, interesante y desconocido" 55 del cual tomó "no todo lo que era posible y necesario" 56. Además, el Rev. P. Postnikov llamó la atención sobre el cambio en las opiniones de Alexander Vasilyevich a lo largo del tiempo, pero no especificó cómo se manifestaba esto. Prot. Georgy Florovsky creía que la imagen de A.V. Gorsky "es uno de los más brillantes en ciencia" 57. Quizás su padre, el Arcipreste, compartió con él sus impresiones personales. Vasily, quien fue testigo del último año de su servicio en la academia. G.V. Florovsky señaló que "lo que lo atrajo de Neander fue ese deseo y esa capacidad de encontrar el significado religioso de los acontecimientos ocurridos, esa capacidad de representar el proceso histórico "como un todo, en la conexión armoniosa y estrecha de todas sus partes". En sus conferencias, Gorsky buscó, en primer lugar, mostrar esta “conexión interna de hechos”; no se contentó con el pragmatismo externo y habló de desarrollo orgánico. Sobre todo se detuvo en la historia de los dogmas” 58. Prot. Georgy creía que A.V. Gorsky “tenía una visión histórica reflexiva del mundo, su propia filosofía de la historia rusa” 59, pero no especificó cuáles eran. Según el reverendo Georgiy Alexey Petrovich “no era teólogo en absoluto... Y el mejor de sus libros, su famosa disertación sobre los primeros concilios ecuménicos (1879), carece precisamente de esta comprensión comprensiva del significado de los acontecimientos descritos y discutidos” 60. En la literatura rusa del siglo XX también hay varias obras en las que los autores escriben sobre A.V. Gorsky como historiador de la iglesia. En el material anónimo “A. V. Gorsky", publicado en la Revista del Patriarcado de Moscú, el autor señala la influencia significativa sobre él no solo de San Filaret (Gumilevsky), sino también del profesor de filosofía F.A. Golubinsky, y cree que "antes de Gorsky no existía una ciencia separada: la historia de la iglesia rusa" 61, en la que utilizó, entre otras cosas, la investigación en campos relacionados: la literatura y la literatura rusas. En su opinión, el mayor valor no son las conferencias de A.V. Gorsky, sino sus trabajos científicos. 62. El nombre de A.V. Gorsky es mencionado repetidamente en su extenso estudio "Historia de la Iglesia rusa" de I.K. Smolich. Igor Kornilievich resalta los méritos de sus conferencias sobre la historia de la iglesia, basándose en las memorias de P. S. Kazansky, y escribe sobre metodología, refiriéndose a E. E. Golubinsky. I.K. Smolich indica erróneamente que A.V. Gorsky completó la enseñanza de la historia de la iglesia en 1864 (de hecho, a fines de 1862), y cree que reemplazó a San Filaret (Gumilevsky) 63, aunque fue nombrado miembro del departamento de Riga y abandonó la Academia ya en 1841. N. N. Lisova en su “Revisión de las principales direcciones de la ciencia académica teológica rusa en el siglo XIX y principios del XX” no indica la diferencia en la metodología de A. V. Gorsky y A. P. Lebedev. En la sección dedicada al rector de la MDA, señala los logros de Alexei Petrovich y sus alumnos (A. A. Spassky, N. N. Glubokovsky, etc.), argumentando que “la historia antigua de la iglesia se desarrolló en la MDA en el espíritu legado por A.V. La unidad de Gorsky de materiales históricos y dogmáticos, interactuando directamente con la historia de los dogmas” 64. Ya en el siglo XXI, la trayectoria vital y el legado de A.V. Gorsky es explorado por varios autores, entre los que se encuentra Bishop. Gennady (Gogolev), A. S. Melkov, diácono. E. I. Lyutko, K. A. Kuzoro. Todos ellos utilizan como fuentes, en primer lugar, las obras de A.V. Los contemporáneos de Gorsky se refieren a manuscritos individuales de su archivo, pero nadie analiza de forma independiente sus conferencias introductorias originales sobre la historia de la iglesia. Ep. Gennady (Gogolev), en su monografía "El gigante del conocimiento", que recibió el título de candidato de la iglesia, señala correctamente que A.P. Lebedev no fue su alumno directo en esta área. Al citar todos los trabajos publicados de Alexei Petrovich, cita principalmente sus declaraciones positivas sobre el rector de la MDA, sobre la base de las cuales afirma que Lebedev lo trataba con gran respeto. Ep. Gennady afirma que “sus contemporáneos no consideraban sus conferencias como una investigación científica profunda” 65, pero no los nombra. Repite la última evaluación de A.P. Lebedev sobre el curso de la historia del Evangelio tomada de Neander. Al mismo tiempo, Mons. Gennady cita la carta del arzobispo. Eusebio (Orlinsky), quien le pregunta a A.V. Gorsky envió estas conferencias, sin darse cuenta del comentario fundamentalmente crítico de Alexander Vasilyevich sobre este trabajo del historiador alemán que se encuentra cerca en su correspondencia. A. S. Melkov, autor de varias publicaciones dedicadas al arcipreste Alejandro, planteó la cuestión de la posibilidad de su canonización. En su obra más importante, "El camino de la vida y el patrimonio científico del arcipreste A.V. Gorsky" 66, hay una sección separada dedicada a los cursos de conferencias. Desafortunadamente, la descripción extensa es un resumen de la literatura, principalmente publicaciones de A.P. Lebedev y otros. Sergio Smirnova. El autor afirma haber trabajado con fuentes, pero no proporciona enlaces a ellas. N.K. Gavryushin dedicado a A.V. Gorsky dos páginas de su ensayo “Características de la escuela histórica en las academias teológicas”. Da todas las referencias a la monografía antes mencionada de A.S. Melková. Aparentemente, en relación con la idea de Alexander Vasilyevich sobre la participación primaria de las personas de la Trinidad en la industria de los pueblos cristianos, señala que sus generalizaciones metafísicas están hechas "en el espíritu de Joaquín de Flores" 67 K. A. Kuzoro se centra principalmente en las publicaciones de A. P. Lebedev, pero no presta atención a las revisiones críticas de sus valoraciones por parte de otros autores. En particular, repite como opinión establecida que “Gorsky no propuso ningún concepto holístico” 68 . E. I. Lyutko en sus publicaciones examina el papel de A. V. Gorsky en la organización de la investigación científica en el MDA 69 y hace una observación importante sobre el concepto histórico-eclesiástico del arcipreste Alejandro: “El providencialismo de Gorsky no es una caricatura, no consume a una persona: este último no es solo un ejecutor (o no ejecutor) de voluntad débil de la voluntad de Dios, la historia de Gorsky es, ante todo, la historia del hombre” 70. Por tanto, podemos concluir que A.P. Lebedev tuvo una influencia decisiva en la formación de ideas sobre el curso de conferencias de A.V. Gorsky y su concepto histórico-eclesiástico en la literatura rusa, pero las valoraciones formuladas por él plantean dudas. No existe consenso en la literatura sobre el grado de influencia del historiador alemán A. Neander en A.V. Gorski. Una comparación del curso de conferencias de A.V. Gorsky con los libros clásicos de los santos Filaret de Moscú e Inocencio de Penza aún no se ha formulado, pero la idea de la influencia restrictiva del metropolitano de Moscú, basada únicamente en las primeras anotaciones del diario de A.V. Gorsky, está bastante extendido. Los fragmentos publicados de las conferencias introductorias de A.V. Gorsky debería aclarar estas cuestiones. Principios del diseño del curso por A.V. Gorsky basado en materiales de sus conferencias introductorias. Se realizará un análisis de las características de la construcción del curso de conferencias de A. V. Gorsky a partir del material de archivo de la unidad de almacenamiento 5, cartón 2, un manuscrito de un estudiante fechado en 1840-1841. La caracterización del manuscrito de P. U. Palimpsestov dada por A. P. Lebedev no fue confirmada durante la lectura del material. Está hecho con cuidado, se lee bien, no se encontraron distorsiones de palabras ni pensamientos en él. En los manuscritos de la Colección Adicional de Manuscritos de la Trinidad-Sergio Lavra No. 125 y 274, casi idénticos entre sí, que pueden haber sido registrados en conferencias impartidas en el siguiente curso, se presentan con más detalle la justificación de la periodización de la historia de la iglesia y una descripción histórica más extensa. Por lo tanto, los fragmentos más significativos de estos materiales se agregaron a la primera fuente al momento de su publicación. Los manuscritos de A.V. El propio Gorsky, fechados en diferentes años, son útiles para aclarar los cambios en las principales disposiciones de su curso a lo largo del tiempo. Para aclarar las características del curso de Alexander Vasilyevich, es necesario señalar las disposiciones principales de los libros de texto nacionales: "Esquemas de la historia bíblica de la Iglesia" del metropolitano de Moscú y "Esquemas de la historia de la Iglesia" del arzobispo de Penza. Dado que todos los contemporáneos escriben sobre la influencia de A.V. Gorsky Neander sobre la formación de ideas históricas, es necesario aclarar sus puntos de vista sobre el tema de la historia de la iglesia. Características de la presentación de la historia de la iglesia en las obras de los predecesores de A.V. Gorski. San Filaret (Drozdov) define la disciplina de la historia de la iglesia como “basada en evidencia sólida, elevada de narraciones privadas a consideraciones generales y dirigida a la instrucción activa del origen de la Iglesia de Dios en la tierra, los cambios en su estado externo e interno que siguieron y su preservación continua bajo la Providencia especial de preservación, desde el comienzo del mundo hasta el día de hoy” 71 . Prot. Pavel Khondzinsky señala que “la historia de la iglesia implica en San Filaret no sólo demostrar, sino también comprender los acontecimientos (elevándose de lo particular a lo general)” 72. El autor de "Esquemas de la historia de la Iglesia", San Inocente (Smirnov) es partidario del providencialismo extremo en la historia. Según el reverendo Pavel Khondzinsky, “la idea de la omnipotencia absoluta y omnipresente de la Divina Providencia reside en el santo en la base de cualquier juicio, no sólo histórico de la iglesia” 73. El arzobispo de Penza correlaciona la providencia con la acción del Espíritu Santo, pero su pneumatología no tiene nada en común con el concepto romántico de los autores occidentales, que comenzó a tomar forma casi al mismo tiempo. Prot. Pavel Khondzinsky cree que los autores de los primeros libros de texto nacionales “se están alejando de la oposición entre la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento, por un lado, y, por otro, del aislamiento de la historia de la iglesia en sí misma” 74 . Prot. Georgy Florovsky señala el uso que hicieron de las obras de los historiadores protestantes F. Budday e I. Mosheim 75, y del p. Evgeniy Lyutko señala que los santos “lograron camuflar bien su atractivo para Mosheim” 76 debido a la actitud ambigua de sus colegas hacia sus obras. O. Eugenio llama la atención sobre el hecho de que en los “Esquemas de la historia bíblica de la Iglesia” de San Filaret “sistematiza los acontecimientos, describiéndolos según la cronología”, 77 mientras que su colega divide el material por temas y sigue la cronología por siglos. En "Esquemas de la historia bíblica" de San Filareto de Moscú, cuya guía principal, según A.V. Gorsky, fue obra de Buddeus, y no de Schreck, como dice P.S. escribe. Kazansky, destaca la insuficiencia de la cronología y geografía de la iglesia. AV. Gorsky llama la atención sobre el hecho de que omiten "la divulgación gradual del plan por el cual se mueve todo esto, las consideraciones sobre cómo se avanza hacia este plan, cómo se logra gradualmente el objetivo principal, cómo las personas llamadas a un servicio especial en la iglesia se preparan gradualmente para la perfección interior" 78. El defecto más significativo en "Esquemas de la historia de la iglesia" de San A. V. Gorsky ve la Inocencia de Penza en la presentación de la enseñanza. Escribe: “en nuestro libro educativo, la enseñanza no se presenta de manera armoniosa y satisfactoria,... sino en una forma más adecuada a la dogmática que a la historia” 79. En "El bosquejo de la historia bíblica", Alexander Vasilyevich considera excesivamente breve la consideración de la historia del Evangelio. Llama la atención sobre el hecho de que el autor del libro de texto "se limita a una narración simple que presenta eventos en la Sagrada Escritura misma, sin profundizar en los fundamentos internos de estos eventos y, como si deliberadamente evitara juicios conjeturales sobre por qué sucedió esto y a qué condujo. Por supuesto, es necesario permitir un poco de arbitrariedad al determinar los méritos de los eventos y la proximidad al asunto principal, pero sin tal visión y juicios, la historia se vuelve demasiado muerta y seca" 80. Una comparación de las conferencias de A. V. Gorsky con las obras de A. Neander merece un estudio aparte. Sus obras no han sido traducidas al ruso, por lo que en este caso las principales disposiciones de su concepto histórico-eclesiástico se dan a partir de citas de las publicaciones de A. P. Lebedev y M. E. Postnov. Neander no tiene una definición del tema de la historia de la iglesia. En el prefacio de su estudio de cinco volúmenes, “La Historia general de la religión y la Iglesia cristianas” (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche), define su tarea de la siguiente manera: “presentar la historia de la iglesia como una prueba del poder divino del cristianismo, como una escuela de instrucción cristiana, como una voz de edificación, enseñanza y advertencia que resuene a través de todas las épocas para todos los que quieran escucharla”. 81 El objetivo de Neander era "comprender la historia de la Iglesia como la interacción de dos factores: divino y humano, a partir de un estudio cuidadoso de personajes históricos individuales y de los siglos de sus vidas" 82 . Traza el desarrollo genético de varios aspectos de la historia de la iglesia, teniendo en cuenta la influencia mutua del cristianismo y la historia de toda la humanidad. Al mismo tiempo, Neander considera la enseñanza y las herejías ortodoxas como una aproximación relativa a la verdad. El historiador protestante correlaciona la Iglesia con el aspecto social externo y la religión con el aspecto espiritual interno; su diferencia se refleja en el título mismo de su obra. La patrística ocupa un lugar importante en el legado de Neander, como estudio de los mejores ejemplos individuales de aproximación a la imagen de Jesucristo. La cuestión más importante para él es cómo la acción divina y la vida humana entran en contacto en la historia. Ve una imagen de este proceso en la parábola evangélica de la levadura: “El cristianismo, como fermento celestial (levadura), por el poder de la vida divina (que entra en la humanidad), provoca un proceso de fermentación en la naturaleza humana; este proceso comienza en las profundidades internas de la naturaleza humana, extiende sus acciones tanto al pensamiento como a la vida externa, para hacer todo autosimilar, transformarlo todo, reconstruirlo todo” 83. Al inicio de su carrera docente, A.V. Gorsky estaba realmente apasionado por la metodología de Neander. En sus notas de la década de 1930, asigna un lugar exclusivo en la historiografía a su ensayo "Historia general de la religión y la Iglesia cristianas", que llama "una guía importante" 84. En ese momento, Archimandrita Filaret (Gumilevsky) criticó a su colega más joven por la especulación abstracta que, en su opinión, "fluyó del pantano de los racionalistas, gnósticos, schleiermacherianos, neanderianos", quejándose, "pero el lobo alemán también firmemente". plantó sus garras en ti, por supuesto, sin que tú lo sepas... Tú mismo, sin saberlo, te conviertes en apóstol de un espíritu ajeno" 85 . A principios de los años 40, A.V. Gorsky escribió que en la persona de Neander, "Alemania vio al primer historiador revelar su tema en un todo completamente armonioso. Para él, todos los fenómenos y eventos están estrechamente relacionados, el sistema es visible en todas partes... Su historia se presenta por períodos y siglos. La parte más importante es el estudio de la doctrina" 86, pero al mismo tiempo llamó la atención sobre la tensión en su construcción de una secuencia estricta de eventos 87. A.V. Gorsky señala que en sus características de los personajes históricos, el historiador alemán “se deja llevar por opiniones recién inculcadas y persigue el lado humano más visible de las acciones, más que el lado Divino interno, con el que, de hecho, se presentan las principales figuras de la Iglesia” 88 . Alexander Vasilyevich evaluó la historia del Evangelio de Neander de manera más crítica: "su escritura no está de acuerdo en gran medida con la verdad del Evangelio y la visión ortodoxa de los acontecimientos del Evangelio. El espíritu de los tiempos se apoderó tanto de los alemanes que, queriendo decir la verdad, no hablan. Alguna elección y preferencia de un evangelista sobre otro, algunas críticas y la idea de permitir lo milagroso lo menos posible, dañaron incluso a los escritores más bien intencionados, como Neander, y no les permitieron ver la verdad” 89 . Una comparación preliminar de los textos de la historia evangélica de ambos autores no reveló ninguna identidad ni siquiera en la sistematización del material. Teniendo en cuenta los comentarios de A.V. Gorsky con respecto a los conceptos de sus predecesores, se puede suponer que seguirá a Neander, viendo la historia como un proceso continuo de colaboración entre Dios y el hombre, pero verá el significado determinante en la acción divina interna. Definición del tema de la historia de la iglesia en las conferencias de A. V. Gorsky Una presentación sistemática del material de cualquier disciplina está determinada por la definición de sus tareas. En el primer resumen, A.V. Gorsky escribe que la historia de la iglesia debería “representar cómo la Iglesia cristiana, luchando contra un mundo hostil, se difundió, qué relaciones estuvo su cuerpo visible, lleno de debilidades humanas, en todos los siglos con el espíritu que la revivió y qué formas adoptó, qué acciones finalmente produjo a través de su lucha desde tiempos inmemoriales con los errores de sus miembros y de toda la humanidad”. 90. Esta posición, a juzgar por el énfasis pneumatológico, se remonta a la época de A.V. La pasión de Gorsky por las ideas románticas características de Neander. El romanticismo también es evidente en las primeras anotaciones de su diario, a menudo citadas en la literatura: sobre el desarrollo del dogma de 1836 y en la descripción de la disputa con San Filaret (Drozdov), hecha un año después. El metropolitano de Moscú llama la atención sobre el uso de terminología romántica por parte del profesor novato: "¿Qué es el espíritu? ¿Has podido abrazar y explorar tú mismo el espíritu del cristianismo? ¿Podrías encajar esto en la cabeza de tus alumnos? Ésta es una dirección extraña en la historia actual. Miran a la humanidad como una sola persona y le asimilan tal o cual dirección general” 91. Lebedev afirma sin fundamento que A.V. Gorsky no tuvo en cuenta los comentarios de St. en sus conferencias. Filaret (Drozdova). Los textos de Alexander Vasilyevich de los años 40 indican lo contrario. En 1838 escribe que “la historia de la Iglesia representa, por un lado, a Dios en la relación más estrecha con la humanidad, por otro, al hombre en la más alta de sus aspiraciones”, 92 y en 1842 añade que también es necesario tener en cuenta la acción de las fuerzas del mal 93 . A partir de ese momento, definió la historia de la Iglesia como “una imagen del estado y los cambios en la sociedad de las personas, conducidas por Dios mismo a la más bendita unión con Él, desde el momento mismo del origen de esta sociedad hasta nuestros tiempos” 94. En esta definición, el énfasis se desplaza claramente hacia una comprensión dogmática de los acontecimientos de la historia de la Iglesia y la prioridad de la acción de la Divina Providencia en ella. AV. Gorsky siempre enfatiza que el curso de la historia representa la implementación del plan Divino para la salvación del hombre, pero para su correcta comprensión es importante establecer las circunstancias reales con la mayor precisión posible. Al comenzar su curso, señala que la historia de la iglesia es ciertamente útil para otras disciplinas teológicas: la hermenéutica, la teología dogmática y moral y las polémicas teológicas 95 . Ellos, a su vez, contribuyen a resolver los problemas que enfrenta la historia de la Iglesia: la teología moral ayuda a comprender las acciones de las personas, la polémica ayuda a descubrir la manifestación de las fuerzas del mal, la hermenéutica y la teología dogmática ayudan a comprender la acción de la Divina Providencia. En teología de la historia, A.V. Gorsky enfatiza la importancia de la interpretación espiritual del Apocalipsis en la tradición ortodoxa, que nos permite comprender la conexión entre los acontecimientos de la historia del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Recurre constantemente a la literatura patrística, citando a menudo los textos de San Filaret de Moscú: "Comentario al libro del Génesis" y sermones. El punto de vista de A.V. Gorsky se opone a la opinión de la mayoría de los autores protestantes y otros sobre la necesidad de una interpretación histórica de las Sagradas Escrituras. Gerasim Pavsky, cuyo enfoque hermenéutico provocó discusiones a finales de los años 30 y principios de los 40 96. Para el concepto histórico-eclesiástico de A. V. Gorsky, el presagio en el Antiguo Testamento del triple ministerio de Jesucristo: profeta, sumo sacerdote y rey ​​es de particular importancia. No sólo cuestiona las ideas de los racionalistas sobre Él, sino también la doble posición de Neander: en una carta al Arzobispo. Eusebio (Orlinsky) en 1854 por A.V. Gorsky señala que su “concepto mismo del rostro de Jesucristo es muy vago” 97. Sistematización de la disciplina por A.V. Gorsky incluye, en primer lugar, una división detallada de la historia en períodos cronológicos y, en segundo lugar, una consideración independiente de los aspectos individuales de la vida de la Iglesia en cada período específico. Periodización de la historia de la iglesia. La periodización de la historia de la iglesia es la cuestión principal en la sistematización de la disciplina. Tradicionalmente, la historia de la iglesia se divide en Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. En los libros de texto nacionales, según las fuentes utilizadas, se presenta en "Esquema de la historia bíblica de la Iglesia" y "Esquema de la historia de la Iglesia". La parte de San Filaret (Drozdov) termina con los acontecimientos del Evangelio y de los tiempos apostólicos, y San Inocencio (Borisov) comienza su narración desde el siglo II, dividiendo aún más los acontecimientos en siglos en cada período. Este principio, que se originó en los “Siglos de Magdeburgo” (el nombre de la colección es “Siglos” de la palabra latina 100), también lo conserva Neander. AV. Gorsky presta considerable atención a los fundamentos de la periodización de la disciplina, teniendo en cuenta tanto las deficiencias como las ventajas de los autores de libros de texto nacionales y del historiador de la iglesia alemana. Considera el curso de la historia como la historia de la salvación de la raza humana por la divina Providencia. Según A.V. Gorsky, la base para la periodización de la historia de la Iglesia son los cambios en la relación entre Dios y el hombre: el estado interno de la Iglesia corresponde a una acción especial de la Providencia. Las principales divisiones se deben a la Caída, tras la cual las personas se desviaron del camino directo para alcanzar la meta determinada por el Creador, y su posterior corrección mediante la Encarnación: al principio el hombre era inocente, luego cayó y finalmente fue restaurado. La periodización detallada está determinada por cambios particulares en la vida exterior de la Iglesia y las tareas que, en relación con esto, debe resolver. La explicación más detallada de las características de cada período, así como de las conexiones de cada etapa posterior con la anterior, se revela en los manuscritos del fondo 304.2. Según A.V. Gorsky, la base para la periodización de la historia de la Iglesia son los cambios en la relación entre Dios y el hombre: el estado interno de la Iglesia corresponde a una acción especial de la Providencia. Las principales divisiones se deben a la Caída, tras la cual las personas se desviaron del camino recto para alcanzar la meta determinada por el Creador, y su posterior corrección mediante la Encarnación: al principio el hombre era inocente, luego cayó y finalmente fue restaurado. La periodización detallada está determinada por cambios particulares en la vida externa de la iglesia y las tareas que, en relación con esto, debe resolver. La explicación más detallada de las características de cada período, así como de las conexiones de cada etapa posterior con la anterior, se revela en los manuscritos del fondo 304.2. AV. Gorsky cree que al periodizar la historia bíblica, San Filaret de Moscú necesita combinar los tiempos de Moisés y Josué en un solo período, ya que ambos resuelven el mismo problema: la educación del pueblo judío, así como unir los tiempos evangélicos y apostólicos, ya que los Apóstoles completaron la dispensación de la Iglesia iniciada por Jesucristo. Llama la atención sobre el hecho de que desde la creación del mundo hasta los últimos Patriarcas, todos los pueblos fueron llamados a la Iglesia, “por lo tanto la ejecución del mundo fue universal, mientras que posteriormente, aunque el género humano en partes cayó en los mismos vicios que aparecen en el mundo antediluviano, pero desde que vinieron para esos pueblos tiempos de ignorancia, la justicia de Dios fue más indulgente con estos pueblos caídos” 98. Además, fundamenta su desacuerdo con los intentos de periodizar la historia de la iglesia del Antiguo Testamento según características particulares. Primero, las regulaciones de la iglesia: el tiempo del tabernáculo, la existencia y destrucción del primer iglesia y la creación del segundo. En segundo lugar, según la doctrina: la introducción de la Ley, el establecimiento de las escuelas proféticas, el período de los profetas, el período de las sinagogas. La desventaja de la primera opción es que “un período incluirá eventos de diferentes tipos” 99, el segundo enfoque es unilateral, ya que “la enseñanza es solo una parte de la historia del pueblo” 100. En su reseña histórica, A.V. Gorsky destaca las obras de I.M. Schreck, un historiador de la segunda mitad del siglo XVIII, y, siguiéndolo, se niega a dividir la historia en siglos. Dado que la historia no es una secuencia discreta de acontecimientos, sino un proceso continuo, los límites cronológicos de los siglos no importan. Una diferencia significativa entre el curso de A.V. Gorsky en términos de la historia del Nuevo Testamento del libro de texto ruso es que el arzobispo de Penza en cada siglo examina en paralelo el estado de partes individuales de la Iglesia. Según Alexander Vasilyevich, los cismas de las iglesias cambian fundamentalmente el estado interno de las partes separadas, lo que es la base para un estudio independiente de la historia de las iglesias orientales y occidentales, luego católica y protestante y, finalmente, la historia de los pueblos individuales en los tiempos modernos también merece un estudio por separado. Siguiendo a los autores de las “Inscripciones”, A.V. Gorsky cree que el destino de los pueblos se decide en la historia: cada uno es llamado por Dios en su propio tiempo. Al igual que San Inocencio (Smirnov), subraya la especial importancia para nosotros de la historia de la Iglesia rusa. En su diario del 14 de enero de 1853, A.V. Gorsky escribe sobre su papel especial en la historia del cristianismo: fue a la Iglesia rusa a quien “se le confió la primacía entre las tribus eslavas” 101 y se le confió “la carga especial de representar y proteger la ortodoxia” 102. Aquí comenta sobre la periodización de la historia de la iglesia rusa por parte del metropolitano. Macario (Bulgakov), quien identifica los siguientes períodos: "1, el período de completa dependencia de ella [la Iglesia rusa] del Patriarca de Constantinopla (988-1240). 2, el período de su transición gradual de esta dependencia a la independencia (1240-1589). 3, el período de su independencia a partir de 1589". 103. Alexander Vasilyevich señala que "1) la idea de dependencia o independencia de la Iglesia no explica mucho en nuestra Historia. Porque una relación externa no puede servir para determinar el curso interno de los acontecimientos, con sus modificaciones, base suficiente para dividir los períodos. 2) Las características no siempre corresponden a los períodos" 104. En su curso, él, como San Filaret (Gumilevsky), correlaciona la división de la historia de la iglesia rusa con los cambios en la estructura de la iglesia: desde el comienzo del cristianismo a la invasión de los mongoles, luego a la división de la metrópoli, luego al período del Patriarcado y, finalmente, al establecimiento del gobierno sinodal. Sistematización del material de la historia de la iglesia en ciertos períodos. La siguiente cuestión importante es la sistematización de las diversas manifestaciones de la vida de la iglesia dentro de cada período. San Inocencio de Penza, al prologar su obra, se queja de la imperfección de las fuentes de la época que estudia, que “señalan los incidentes más en su superficie que en su interior, más en su tamaño que en su propia medida, en relación con un mundo más sensual que espiritual” 105, y en esto ve la necesidad de una consideración integral de la vida de la Iglesia. Destaca los siguientes aspectos: “El estado externo (prosperidad) de la Iglesia, incluyendo la “Promoción de la Providencia”; “Desastres de la Iglesia”; “El Estado de la Doctrina de la Iglesia”; “Rituales y Culto”; “Estado de Jerarquía”; “Personas Memorables” (Historia de las Personas); “Herejías y Cismas” 106. En sus primeras conferencias, A. V. Gorsky aboga por dividir la consideración de la historia de la iglesia en aspectos individuales de la vida de la Iglesia dentro de períodos individuales simplemente por su diversidad, al tiempo que señala que ya han recibido un desarrollo científico independiente en la ciencia histórica de la iglesia occidental e incluyen la historia de la misión cristiana, la vida cristiana, la arqueología cristiana, incluida la historia de la administración de la iglesia y el culto cristiano y la historia de la enseñanza. A diferencia de San Inocencio de Penza, cree que las herejías y los cismas no necesitan separarse en una sección separada, ya que se relacionan con la cuestión de la enseñanza, sino desde un lado negativo. La idea de A.V. Gorsky sobre la acción predominante de cada persona de la Trinidad en el destino de los pueblos individuales, que también destaca el Arcipreste. Sergius Smirnov y A.P. Lebedev, basándose en diversas fuentes de archivo, se refieren específicamente a la comprensión teológica de diversos aspectos de la vida de la Iglesia en relación con la economía del Nuevo Testamento. La datación de textos relacionados con este tema en diferentes unidades de almacenamiento permite trazar la cronología de su formación. En las notas de 1840, escritas por sus alumnos, A.V. Gorsky todavía conserva la argumentación inicial de la división por temas, pero para cada nación se propone revelarlos en orden cronológico. La historia de la Iglesia debe mostrar “cómo un pueblo tras otro entró en la Iglesia, cómo se formaron bajo un cierto liderazgo, qué frutos les dieron” 107. Por lo tanto, A.V. Gorsky considera útil destacar cinco capítulos en cada período: 1) cómo, cuándo y dónde se extendió la Iglesia y cómo sintió la reducción de sus límites, o qué persecución sufrió; 2) estado de la enseñanza; 3) información sobre el servicio; 4) decretos de la iglesia; 5) la vida de los cristianos como fruto de la guía del Espíritu de Dios. En un resumen fechado en 1842, propone considerar cinco lados, relacionándolos con varias direcciones de la acción divina y la oposición de las fuerzas del mal a ella, pero en relación con un individuo: "1. El llamado del hombre Divino a esta unión en diversas circunstancias y por diversos medios: el seguimiento del hombre, la difusión de la fe, la enemistad contra este espíritu de malicia (persecución). 2. Guía divina del hombre: a) enseñanza, fe, consideraciones humanas, falsa sabiduría, herejías; b) adoración: sacramentos, instituciones de oración reales, superstición; c) a través de la jerarquía, que gobierna bien a la Iglesia y da a todo el cuerpo una forma de unidad; actitud hacia otras agencias gubernamentales, divisiones 3. Transformación de la vida, no solo por estos medios, sino también por los caminos generales de la providencia y las instituciones especiales, elegidas por Dios, los vicios del tiempo" 108. Además, según A.V. Gorsky, en el llamamiento bajo la guía divina, el estado bajo ella y sus consecuencias, “hay cierta (cursiva mía - L.K.) correspondencia con las acciones de las Personas de la Trinidad. Llamado por Dios Padre, triple ministerio del Hijo y santificación por el Espíritu Santo. En todas partes debemos tener presente la acción de lo Divino y la actitud humana hacia él: lo bueno y lo malo" 109 . En una conferencia de 1844 desde otra unidad de almacenamiento, se revela esta idea en relación con la historia de los pueblos cristianos. Es este fragmento el que A.P. Lebedev cita con una ligera abreviatura en su artículo. Aquí ya se dice claramente que Dios Padre llama a los hombres a la Iglesia, el Hijo de Dios los guía y su liderazgo se completa bajo la influencia del Espíritu Santo. Una cita del trabajo del monje Sergio Smirnova se refiere al material más reciente: un resumen de la historia de la iglesia, que no puede fecharse antes de mediados de los años 50 110. A. V. Gorsky podría haber tomado ideas sobre la identidad de las acciones de las personas de la Trinidad en relación con el hombre y la Iglesia del "Comentario al Libro del Génesis" de San Filaret (Drozdova). El Metropolitano de Moscú cree que dado que “en la Iglesia universal, cada persona que se dirige a Dios es, por así decirlo, su Iglesia privada, entonces no debería parecer una confusión de conceptos si el camino de la Providencia y la fe en la Iglesia visible se acepta como una indicación del camino interior del hombre hacia la unión con Dios” 111. Así, la idea de la acción predominante de las personas de la Trinidad en la historia aparece en las notas manuscritas de A.V. Gorsky a principios de los años 40 y persiste en la década siguiente. Sin embargo, en las conferencias introductorias de la lista del Hieromonje Gedeón, solo se conserva la identificación de tres actos de la Providencia en la historia, pero sin su conexión con personas específicas de la Trinidad. Quizás esto se hizo por recomendación de A.V. El propio Gorsky, que desconfiaba de aquellos materiales que iban más allá del público académico. La posición de A.V. Gorsky difiere significativamente del punto de vista de Joachim Florsky, que menciona Gavryushin, ya que el autor católico destaca la acción secuencial de las personas de la Trinidad en la historia, y Alexander Vasilyevich considera su participación simultánea en varios aspectos de la vida de los pueblos cristianos. Así, en su curso, ambos aspectos de la sistematización, tanto cronológicos como sustantivos, reciben justificación teológica. En la historia de la Iglesia, según A.V. Gorsky, el plan Divino de salvación se revela, no en teoría, sino en su implementación misma. En comparación con los autores de libros de texto nacionales, A.V. Gorsky no sólo no menosprecia la importancia de la acción divina en la historia, como lo hacen los autores protestantes modernos, tratando de reducir todo a causas naturales, sino que muestra que impregna todos los aspectos de la vida de cada persona y partes individuales de la Iglesia, que se correlacionan con naciones y reinos. A diferencia de San Inocencio de Penza, A.V. Gorsky descubre en la Providencia la acción no sólo del Espíritu Santo, sino de cada persona de la Trinidad. Aspecto histórico del curso de conferencias de A. V. Gorsky La prioridad de la naturaleza teológica de la historia de la iglesia no resta atención a A.V. Gorsky a su aspecto histórico. El método de la historia de la iglesia, en su opinión, debería ser el mismo que el de cualquier disciplina histórica. Esto presupone la fiabilidad de las fuentes, la veracidad de los acontecimientos, la armonía y la presentación sistemática del material. Alexander Vasilyevich considera útil utilizar los desarrollos de disciplinas eclesiásticas relacionadas: cronología, geografía, diplomacia y estadística. Además, A.V. Gorsky enfatiza que especialmente en la historia del Nuevo Testamento, "uno no puede evitar entrar en estrecha conexión con una nueva y vasta área: la historia civil y política" 112. Estas disposiciones, a diferencia de su teología de la historia, se reflejan con suficiente detalle en la literatura, incluso en A.P. Lebedev. Citando un fragmento sobre las tareas que el profesor se propone en su curso, Alexey Petrovich excluye el último párrafo. Aquí A.V. Gorsky caracteriza su propia metodología para estudiar la historia de la iglesia de manera diferente a como la presenta A.P. Lebedev: “El método no es escéptico, sino juicioso y práctico, no para recopilar solo hechos, sino para describir la conexión interna entre ellos, no para idealizar, sino para extraer ideas de hecho del hecho mismo, para desarrollar principalmente lo que es útil para nosotros” 113. Para A.V. Gorsky, la historia de la iglesia rusa era su parte favorita del curso, obviamente por ser la más útil. Hubo muchas más oportunidades para una investigación independiente profunda, tanto sobre la base de documentos de archivo introducidos en la circulación científica como en el estudio de diversos aspectos de la vida del pueblo ruso: lengua, forma de vida, cultura y arte. AV. Gorsky colaboró ​​activamente en el campo de la paleografía y la arqueología con representantes de la ciencia secular. A. V. Gorsky vio el lado débil de los libros de texto nacionales sobre historia de la iglesia en la metodología y consideró aconsejable utilizar los logros de la ciencia histórica occidental moderna, pero lo hizo con precaución. Sus notas mencionan numerosas obras de autores modernos de diversas religiones y nacionalidades, cuyos nombres no se encuentran en otras reseñas historiográficas nacionales, por ejemplo, en A.P. Lebedev y otros. Alexandra Ivantsova-Platonova AV. Gorsky cree que "en todo momento es necesario prestar atención al desarrollo, los medios y el grado de desarrollo de la enseñanza, la fe y la piedad y su relación con todo el ámbito de la historia cristiana. ¿Dónde se detuvo el curso del desarrollo en el período anterior? ¿Quién continuó su movimiento en el presente? ¿Sobre qué principios fundamentales? ¿Cómo se formó en estos mismos movimientos? ¿Con quién o con qué se encontró y luchó? ¿Y cuál fue la consecuencia de esta colisión? 114. Al igual que Neander, considera necesario examinar de forma independiente los aspectos individuales de la vida de la Iglesia, ya que tienen su propia lógica histórica. Entre las diversas áreas ya formadas de la historia de la iglesia mencionadas anteriormente, siguiendo al historiador alemán, destaca especialmente la historia de la enseñanza y su parte: la patrullalogía. Sin embargo, el enfoque de A.V. En sus notas de la década de 1930, Alexander Vasilyevich define la historia de la enseñanza neanderiana como "el desarrollo genético y la descripción de diversas formas de entender la enseñanza cristiana bajo la influencia de las características personales y las formas de educación de las personas y una explicación de su actitud hacia el cristianismo apostólico original" 115. Es la historia de la doctrina, en su opinión, "de todas las ciencias históricas de la iglesia particulares la que más merece una presentación separada" 116, ya que en el marco de la historia general de la iglesia, más bien, Se consideran las consecuencias del desarrollo de dogmas que se manifiestan en la vida de la Iglesia. Las tareas propias de esta disciplina son identificar “el primer comienzo o germen de cualquier comprensión de la enseñanza cristiana”, presentar “diversas direcciones dogmáticas, especialmente en términos de su desarrollo genético interno, en términos de su comienzo y relación interna entre sí” 117. Sólo después de la historia de los dogmas en la lista de temas relacionados con la historia de la doctrina están "Símbolos y confesiones cristianas; historia de la teología cristiana y de la ciencia teológica; la patrística o la historia del desarrollo subjetivo y la descripción de la vida de excelentes maestros de la Iglesia, los métodos de su educación, las características cristianas y humanas en general, las propiedades de su espíritu, su actitud hacia su época, sus acciones en palabras, hechos y escritos; historia de las herejías" 118. En 1840, las notas de P. U. Palimpsestov señalaron que "no es necesario en cada período citar pasajes de escritores que expusieron la doctrina de la fe en sus escritos; basta con presentarla extensamente después de los tiempos de los Apóstoles. Porque la Iglesia Ortodoxa nuevamente no inventó nada, sino que defendió y conservó la verdadera enseñanza. Los dogmas de la fe han sido los mismos en todo momento. Aquí también debemos presentar enseñanzas contrarias a la Ortodoxia, mostrar cómo la Iglesia defendió su ortodoxia, refutó las falsas enseñanzas, cuáles fueron exactamente los temas controvertidos, en qué ocasión, quiénes fueron los defensores, qué obras escribieron y qué órdenes de la Iglesia se dictaron” 119. En 1844, A.V. Gorsky destacó las tareas de la historia de la enseñanza de la siguiente manera: "a) observar la preservación misma en la Iglesia de todo lo que Jesucristo le comunicó... b) (observar) la revelación gradual de las verdades cristianas; ... c) tiene que representar cambios privados arbitrarios en la enseñanza de la verdad ... introducidos por personas famosas o sociedades enteras, por otro lado, debe mostrar cómo la Iglesia se protegió de tales cambios deliberados para que no extendieran una influencia dañina sobre otros miembros de ella, como amonestó a los que estaban en error; como con gran rigor y certeza afirmó la arbitrariedad" 120. Así, para comprender los fenómenos que ocurren en la vida de la Iglesia, incluso en la historia de la enseñanza, a mediados de los años 40, lo principal para A.V. Gorsky no identificaba la génesis del curso natural de los acontecimientos, sino la revelación gradual de las verdades cristianas en la Tradición de la Iglesia a través de las obras de padres y maestros, gracias al triple ministerio continuo de su Cabeza y la acción del Espíritu Santo. El concepto de historia de la iglesia, que fue identificado sobre la base de las conferencias introductorias publicadas por A. V. Gorsky sobre la historia de la iglesia, difiere de las ideas sobre su curso de conferencias que se han formado hasta ahora en la literatura. Una comparación de textos de diferentes años permite rastrear cambios significativos en las principales disposiciones y metodología, aclaración de valoraciones en la historiografía del tema a mediados de los años 40. La historia de la Iglesia, tal como la presenta A. V. Gorsky, es una disciplina teológica integral, que abarca los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento, que se basa en la comprensión ortodoxa de la soteriología como la acción providencial de Dios para salvar a la raza humana en colaboración con ella, superando la resistencia de las fuerzas del mal. Los cambios internos en el estado de la raza humana determinan la periodización de la historia de la iglesia. La idea original de A.V. Gorsky sobre la acción predominante de cada persona de la Trinidad en la historia, citado en la literatura sin conexión con su concepto general de disciplina, es un desarrollo de la posición de los santos Filaret de Moscú e Inocencio de Penza de que los destinos de los pueblos cristianos individuales se deciden en la historia. Alexander Vasilyevich correlaciona la acción de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en la economía del Nuevo Testamento con la sistematización de materiales en la historia de las iglesias nacionales, destacando un lugar especial en la historia de la iglesia rusa. Las propias valoraciones de A. V. Gorsky sobre las obras de Neander en los años 40 no se corresponden con la afirmación de A. P. Lebedev sobre su profunda dependencia del historiador alemán. Se puede decir que en la metodología A.V. Gorsky combinó dos enfoques que S.I. Smirnov adopta de Neander y del teólogo católico Bossuet: el uso de métodos científicos modernos para estudiar eventos privados, teniendo en cuenta, entre otras cosas, las relaciones naturales de causa y efecto, le permite formar la base objetiva más completa para su comprensión teológica. Las conferencias de A. V. Gorsky representan un ejemplo original de una presentación holística de todo el volumen de la historia de la iglesia, en la que la comprensión teológica ortodoxa de la historia está en conexión orgánica con la metodología científica moderna. Resolver la cuestión de su valor científico requiere un estudio más detallado de las secciones individuales del curso, teniendo en cuenta los principios generales identificados de su construcción y metodología. Gorsky A., prot. Materiales de conferencias sobre la historia de la iglesia. Breves comentarios sobre las fuentes publicadas. Los materiales de archivo publicados son, en primer lugar, manuscritos del autor de fragmentos individuales de la parte introductoria del curso de diferentes años, almacenados en el departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa en la colección No. 78 de A. V. Gorsky: cartón 4, unidades de almacenamiento 1 y 2. Ambas fuentes se refieren al período de enseñanza de la disciplina en su totalidad y contienen notas de diferentes años, combinadas por el propio Alexander Vasilyevich en cuadernos separados, que no representan una presentación secuencial del parte introductoria. En la unidad de almacenamiento 1, las primeras entradas datan de la década de 1930, la segunda mitad está fechada el 3 de septiembre de 1842. En la unidad de almacenamiento 2, la primera parte no tiene fecha, el segundo fragmento data del 2 de septiembre de 1838 y el tercero del 7 de septiembre de 1844. Las portadas de archivo de ambas unidades de almacenamiento indican los años 30 y 40. El último de los materiales publicados es también el manuscrito del autor de A. V. Gorsky “Programa de lecciones para la clase de Historia General de la Iglesia”, contenido en la unidad de almacenamiento 1, cartón 2. También puede remontarse a finales de los años 50, cuando esta sección de la disciplina seguía siendo la única en su actividad docente. AV. Los materiales escritos a mano del propio Gorsky están escritos con pequeño detalle y contienen inserciones en los márgenes, incluidas las hechas a lápiz. Por lo tanto, en algunos casos lamentablemente no fue posible restaurar completamente el texto. Una presentación secuencial completa de las conferencias introductorias está contenida en las notas de su curso sobre historia de la iglesia, escritas con otra letra más grande y mejor legible, fechadas en 1840-1841. Consta de tres unidades de almacenaje (5,6,7) en formato apaisado en tapa dura. Las conferencias introductorias preceden a la presentación de la historia del Antiguo Testamento y se encuentran en la unidad de almacenamiento 5, cartón 2. Lo más probable es que este resumen fue realizado por A.V. Piotr Justinovich Palimpsestov, alumno de Gorsky. Dos versiones más de las conferencias introductorias de A. V. Gorsky están incluidas en las listas de la historia del Antiguo Testamento almacenadas en el fondo 304.2 de la Colección adicional de manuscritos de la Trinidad-Sergio Lavra con los números 125-129, atribuidas a su autoría, y 274-278, catalogadas como obra de un autor desconocido. Pero dentro de las notas hay una indicación del copista, Hieromonk Gideon, de que este material también son notas de las conferencias de Alexander Vasilyevich. Las conferencias introductorias están incluidas en las unidades de almacenamiento No. 125 y No. 274. Son casi idénticas y, aparentemente, representan una versión de las conferencias de A. V. Gorsky posterior a la presentada en las notas de P. I. Palimpsestov, ya que contienen adiciones a su texto. Estos materiales han sido traducidos al formato electrónico. La versión publicada ofrece un texto combinado, en el que se toma como base el resumen de 1840/41, complementado con fragmentos de los resúmenes del fondo 304.2, en cursiva indicando los lugares de cita. También se presentará una revisión de la literatura de estos dos manuscritos. Esto ilustra el proceso de finalización del curso de conferencias del autor a mediados de los años 40. AV. Gorsky también menciona en él a autores poco conocidos de los tiempos modernos, cuyos nombres fueron escritos por estudiantes en transcripción rusa, en algunos casos de manera diferente en todos los manuscritos, algunos de ellos no pudieron aclararse a partir de otras fuentes. El subrayado en el texto es del autor. En todos los manuscritos, excepto en el esquema de P. U. Palimpsestov, la numeración es la hoja, mientras que el suyo es la página. podpisPreparación de la publicación –– L. A. Karelina Historia de la iglesia. Conferencias inaugurales (1830-1840) O RSL. F. 78. K. 4. Unidad. hora 1. La historia de la Iglesia cristiana tiene por objeto describir cómo la Iglesia cristiana, luchando contra un mundo hostil, se difundió, en qué relaciones estuvo su cuerpo visible, lleno de enfermedades humanas, en todos los siglos con el espíritu que la revivió y qué formas tomó, qué acciones finalmente produjo a través de su lucha desde tiempos inmemoriales con los errores de sus miembros y de toda la humanidad. Todos los materiales relacionados con el cumplimiento de esta tarea pueden presentarse en cuatro aspectos principales, de los cuales el primero debe tratar con la historia de la expansión o contracción de los límites de la Iglesia; el segundo - la historia de la regulación y administración de la iglesia; el tercero - la historia de la enseñanza (o la formación del pensamiento de la Iglesia) y el cuarto - la historia de la vida y el culto cristianos. Las fuentes de la Iglesia cristiana son en parte mediocres y en parte directas. Los mediocres son historiadores de la iglesia, porque no presentan directamente el material de la historia, sino que sólo narran de acuerdo con sus conocimientos y puntos de vista, y luego la dirección de la crítica histórica debe extraer de ellos hechos puros. Las fuentes directas, por el contrario, son los propios materiales de la historia, es decir, monumentos e inscripciones o monumentos escritos. Estos últimos vienen en varios géneros. Para todas las partes de la historia de la Iglesia, y principalmente para la historia del gobierno, la vida cristiana, es importante la correspondencia de famosos maestros de la Iglesia, que fue especialmente abundante en la formación y comienzos del Imperio griego; para el gobierno de la iglesia, especialmente las leyes estatales relacionadas con la Iglesia; para la administración, el culto y la enseñanza de la iglesia: actas de concilios y correspondencia de los papas; por la vida y la enseñanza - sermones de maestros de la Iglesia; para el culto y la enseñanza - liturgia; para la historia de la doctrina - apología y confesión de fe; en general, escritos puramente dogmáticos y polémicos de los padres y maestros de la Iglesia. Las ciencias auxiliares de la historia de la iglesia incluyen: 1. Ciencias históricas en general, a saber: R. Para la historia de la difusión y administración de la Iglesia: la historia mundial y la historia política de los pueblos, luego la historia del derecho, especialmente el conocimiento de la legislación, especialmente aquellos países donde se difundió y se formó la Iglesia. B. Para la historia de la difusión de la Iglesia y las enseñanzas: la historia de la Ilustración en general, la historia de las religiones, especialmente el conocimiento de las religiones de aquellos países donde se difundió el cristianismo. S. Para la historia de la enseñanza - la historia de la filosofía y la literatura. Las siguientes ciencias están estrechamente relacionadas con la historia de la iglesia: 2. Para comprender las fuentes de la iglesia antigua: la filología de la iglesia. 3. Para un estudio crítico de la autenticidad, integridad y confiabilidad de las fuentes de la historia de la iglesia (aún no particularmente procesadas): diplomacia de la iglesia. 4. Familiarizarse con la localidad de los eventos de la iglesia y el orden de tiempo en que tuvieron lugar: geografía y estadísticas de la iglesia y (especialmente aún no procesada) cronología de la iglesia. Naturalmente, algunas partes de la historia general de la Iglesia sólo pueden considerarse en términos generales, sin sobrecargarse excesivamente con detalles y particularidades en su totalidad. Por lo tanto, algunas partes de la historia de la Iglesia fueron tratadas separadamente del conjunto. Así, recopilamos: 1. De la historia de la expansión y contracción de la Iglesia - la historia de la misión cristiana. 2. De la historia de la administración de la iglesia y del culto cristiano - la arqueología cristiana o el desarrollo genético de la imagen de los ritos y formas más importantes de la Iglesia antigua, especialmente durante los primeros seis siglos, desde entonces la base para el desarrollo de la iglesia en todas las direcciones - tanto en relación con la enseñanza como con el culto y la estructura externa - alcanzó su plena formación. todo despues sólo se afirma sobre esta base. @3. Historia de la vida cristiana.@ @4. Historia de la enseñanza cristiana@: a) La historia de los dogmas cristianos o el desarrollo genético y la descripción de diversas formas de entender la enseñanza cristiana bajo la influencia de las características personales y formas de educación de las personas y una explicación de su relación con el cristianismo apostólico original. b) de todas las ciencias históricas eclesiásticas particulares, la historia del dogma merece una presentación aparte, porque ocupa muy poco lugar en la historia general. Aunque la historia general de la iglesia considera el cristianismo como una doctrina, la historia de la iglesia y la historia del dogma tienen intereses muy diferentes. La historia general de la iglesia tiene un gran interés. La historia de los dogmas es de gran interés. Este último explora el primer comienzo o germen de cualquier comprensión de la enseñanza cristiana, representa varias direcciones dogmáticas, especialmente en términos de su desarrollo genético interno, en términos de su comienzo y relación interna entre sí. Mientras que la primera se refiere a estos entendimientos especiales sólo cuando despiertan una atención significativa y dan lugar a acontecimientos externos de la iglesia, cuyo curso externo está obligado a presentar. Por lo tanto, si tuviéramos que representar la historia dogmas en su orden, según sus períodos, determinados por la aparición de nuevas tendencias dogmáticas generales, entonces tal desarrollo de la historia de los dogmas en la historia de la iglesia universal perturbaría la conexión o sería perjudicial para la minuciosidad. c) Símbolos y Confesiones Cristianas. c) Historia de la teología cristiana y de la ciencia teológica. e) La patrística o historia del desarrollo subjetivo y descripción de la vida de excelentes maestros de la Iglesia, los métodos de su educación, las características cristianas y humanas en general, las propiedades de su espíritu, su actitud hacia su época, sus acciones de palabra, obra y escritos. El comienzo de la Iglesia o la unión en la que el hombre está con Dios está escondido en la creación misma del hombre. Moisés dice que Dios 121 formó el cuerpo humano del polvo y “sopló en él aliento de vida”. Cuando Dios sólo había formado el cuerpo humano de la tierra, que era en sí misma fuente de vida, según la palabra de Dios sacó animales vivientes; - entonces, aunque el cuerpo del hombre no estaba muerto, todavía no era un hombre completo, imagen del Dios invisible, y todavía no había unión entre esta criatura y el Creador. Pero cuando sopló en él el aliento de vida, y este aliento del Espíritu omnipresente se convirtió en una parte eterna del ser del hombre, entonces se completó la formación del hombre, y en ese momento se fundó una unión estrecha y continua entre el hombre creado por Dios y Dios mismo: la Iglesia. Con este aliento se imprime en una persona, en lo más profundo de su ser, la imagen de su Creador o el testimonio eterno y vivo de una persona sobre el Dios Verdadero, Santo y TodoPerfecto. Cuando esta conciencia se revela en una persona, reconociéndola con el alma como verdad, bondad, bienaventuranza, la persona entra internamente en unión con Dios, reconociendo que Dios está en él, como en Dios el fundamento de la Iglesia. (La definición dogmática de lo que es la imagen de Dios no está incluida en el alcance de nuestros estudios. En las Escrituras, además del Génesis, se habla de esto en las epístolas del apóstol Pablo Ef. IV, 23 y Col. III, 10. Ambas epístolas fueron escritas al mismo tiempo y las palabras de una en un contexto amplio se explican por las palabras de la otra. Pero, ¿se agota la enseñanza completa sobre la imagen de Dios en el hombre con estas [inaudibles]?). Uno puede imaginarse al Creador hablando, viendo, teniendo un rostro (con el que respiró), manos (con las que creó el cuerpo), piernas (le trajo animales a Adán, caminó en el paraíso). Por lo tanto, representar al Creador en una imagen corporal. Entonces, cuando el Creador dice: Creemos al hombre a nuestra imagen..., entonces podemos deducir de ello, de las palabras Divinas, que Dios asimiló al hombre aquellas formas en las que él mismo actuó durante la creación. Pero, ¿realmente tomó el Creador forma corporal y cómo se apareció posteriormente a la gente? Pero, ¿todo esto lo dijo Moisés sobre él en forma humana? ¿Por qué el Creador toma la forma del hombre cuando aún no existía el hombre? Aliento de vida - Heb. la forma plural se usa con más frecuencia que la singular (Génesis III, 14,17 y muchos otros casos en Geselius). ¿Cómo se suponía que se produciría esta unión? El concepto de historia de la Iglesia. Se diferencia de la historia de la religión tanto en el sentido de que se refiere únicamente a la religión verdadera como en el hecho de que no se limita al destino de una doctrina, sino que también presta atención al estado externo de la sociedad que la profesa. La revelación más detallada del tema de la historia de la Iglesia: en ella se presentan tres divisiones principales: Dios que llama, el hombre que es llamado y su salvación. La historia de la Iglesia representa una actividad continua: la lucha de la luz con las tinieblas, el pecado con la verdad de Dios, el hombre o el género humano bajo la influencia de una fuerza u otra. Hay cinco aspectos principales desde los cuales se considera esta lucha en la historia de la Iglesia: 1) el llamado del hombre Divino a esta unión en diversas circunstancias y por diversos medios: el seguimiento del hombre, la difusión de la fe, la enemistad contra este espíritu de malicia (persecución); 2) Guía divina por parte del hombre: a) enseñanza, fe, consideraciones humanas, falsa sabiduría, herejías; b) culto: sacramentos, instituciones de oración reales, superstición; c) a través de la jerarquía, que gobierna bien la Iglesia y da a todo el cuerpo una forma de unidad; actitud hacia otras agencias gubernamentales, cismas; 3) transformación de la vida, no sólo por estos medios, sino también por los caminos generales de la providencia y las instituciones especiales, elegidas por Dios, los vicios del tiempo. La historia de la Iglesia es una imagen del estado y los cambios en la sociedad de las personas, conducidas por Dios mismo a la unión más feliz con Él, desde el momento mismo del origen de esta sociedad hasta nuestros días. Los cambios son de dos tipos: los que ocurren según la ley de revelación interna del poder del espíritu humano en la búsqueda de la meta mostrada; - y teniendo su origen directamente en la Divinidad, que conmensura sus órdenes omnipotentes con el curso del espíritu humano en su tiempo. Los primeros son la acción compleja de toda su vida, ya que el fundamento de la Iglesia en el espíritu del hombre mismo y este fundamento según la estructura de la naturaleza es el centro de su vida, luego todas sus ramas están en necesaria conexión con ellos, y a medida que emanan de él, actúan sobre él. Así como una semilla desarrolla brotes de sí misma y, a través de sus brotes, toma en sí una fuerza extraña semejante a ella misma, ella misma sufre cambios en su desarrollo: esto también sucede aquí. Estos últimos son los principales y universales relativos a toda la Iglesia, o a alguna parte. Pero además de estos dos tipos de cambios, se debe permitir un tercero: el de la influencia directa del espíritu del mal. Así fue al comienzo de la historia de la Iglesia, en el tiempo de Moisés, y especialmente en el tiempo de Jesucristo, y así será en los últimos tiempos. A partir de aquí se determinan las épocas históricas o diversos estados de la Iglesia. Al representar la guía de lo Divino, debemos distinguir: el llamado bajo esta guía, el estado bajo esta guía, las consecuencias o frutos de esto en relación con el objetivo principal, como en todo hay un principio, un desarrollo y un final. Además, en esto hay cierta correspondencia con las acciones de las Personas de la Trinidad. Llamado por Dios Padre, triple ministerio del Hijo y santificación por el Espíritu Santo. En todas partes debemos tener presente la acción Divina y la actitud humana hacia ella: lo correcto y lo incorrecto. Invocación e introducción. De una sola sangre hizo a todos los hombres, estableció naciones sobre toda la faz de la tierra, fijando los días de cada uno de ellos con un tiempo y un límite determinados, para que buscaran a Dios, si lo sintieran y lo encontraran; aunque, sin embargo, no está lejos de cada uno de ellos: porque por Él vive, se mueve y existe. Algunos son llamados en el tiempo de la Ley, otros en el Nuevo Testamento. La naturaleza, los destinos de las naciones, mensajeros especiales del Señor como naciones (no deben confundirse con mensajeros en la Iglesia) sus profetas. En realidad, la preparación y revelación del espíritu humano. Doctrina, sacramentos, jerarquía. vida Historia del Antiguo Testamento - conferencias (con adiciones) (1830-1840) O RSL. F. 78. K. 4. Unidad. hora 2. Al comenzar a estudiar la historia de la Iglesia, no debemos imaginar que este trabajo será fácil para nuestras fuerzas. Por el contrario, hoy en día, con la ayuda celosa de todas las ciencias para compilar la historia civil particular de cada pueblo, encontramos muy poco de satisfactorio en las creaciones que hasta hace poco se consideraban la perfección misma de su género, y mucho menos se puede esperar el éxito deseado de quien se toma la molestia de examinar todos los tiempos en su totalidad y de observar en todos los tiempos el curso del desarrollo, no de la ciudadanía, ni de la ciencia, ni del arte, sino de lo que está por encima de todo esto: la Iglesia. Lo que constituye una dificultad significativa en el estudio de la historia de la Iglesia reside en la naturaleza del tema mismo y las fuentes de las que se deben extraer los materiales. El tema es de extraordinaria altura y vastedad. Las fuentes son a veces escasas, a veces numerosas y poco investigadas. 1. El tema de la historia de la Iglesia supera todos los demás tipos de historia. Si muchas historias tienen como tema al hombre, generalmente sirven para representar todos los diferentes aspectos de su ser interno y externo, la actividad de las fuerzas que le ha concedido el Creador de su naturaleza bajo la atenta mirada de su Providencia: entonces, según la indicación de la misma experiencia, la afiliación más alta de su ser excelso, sus exigencias y fuerzas más altas, teniendo como objetivo un principio y prototipo infinito, y presentar los intentos y éxitos de su actividad en este camino no bajo influencias mortales, sino bajo las influencias inmediatas y más poderosas. Deidades: este es el tema de la historia de la Iglesia, que por lo tanto puede llamarse la historia de la humanidad en el tipo más elevado de actividad. y la historia de lo Divino en la relación más pura, cercana y clara con la humanidad. ¿Qué serán entonces todos los demás tipos de historia? Así como la idea de un ser infinito en el hombre supera todo lo que hay en él, la historia, que representa su desarrollo bajo el principio animador y pleno del Espíritu de Dios, se eleva por encima de esas historias que a la gente se le ha dado para notar la manifestación a corto plazo de su nivel inferior, en el frágil cuerpo de su ciudadanía, o para seguir sus diversas intuiciones en el campo de la mente filosofal. Aquí, en estos fenómenos, ella es una invitada, por un tiempo, y allá, hasta ahora. Aquí todo es construido para ella [inaudible] por el Espíritu Santo. Así es como ella misma se abre y se ilumina. ¡Éste es el sentido general de la historia de la Iglesia, que recibe como resultado de su finalidad! ¿Qué más podemos contrastar en todo el campo del conocimiento humano con la multitud de impulsos y objetos internos puros, inconmensurablemente elevados e inagotablemente ricos que nos presenta? No encontraremos una sola época en la historia de la Iglesia que sea igual en este aspecto a la era de Moisés. ¿De quién será el espíritu necesario para medir y agotar toda la abundancia de fenómenos divinamente sublimes en la historia privada de la vida del Único Hijo de la Virgen? Al mismo tiempo, la historia de la Iglesia no olvida que, dado que se ocupa de describir el destino de la Iglesia en el curso natural de su desarrollo, debe abordar temas tan extremos del origen de la humanidad. Hay que pasar con ellos todos los grados de su humillación espiritual y toda la iluminación y luz falsa, para no ocultar la chispa de alguna predisposición en la persona misma, sino para conservar el carbón traído del altar celestial, no para quitarle todo a la persona, sino para guardar y guardar la gloria de Dios; ella debe presentar una estrecha zona del mal, siempre opuesta al principio celestial, con todas sus entradas, caminos y desenlaces, astucia y violencia, triunfo eterno y destrucción eterna. Por eso necesita el ojo de los serafines para leer con tanta libertad en lo más profundo de los corazones humanos, para mirar con tanta valentía la gloria de Dios. Si en general la observación de los fenómenos que ocurren en lo más profundo del espíritu humano se asocia con gran dificultad, está expuesta al peligro de muchos errores y engaños; Entonces, ¡qué vale una revelación tan profunda de todos los poderes del espíritu humano en ambas direcciones hacia el cielo y el infierno, que pertenece a la pluma de la historia de la iglesia! 2. El tema de la historia de la Iglesia presenta un importante desafío de estudio debido a su vastedad. La historia de la Iglesia debe abarcar: a) todos los tiempos; b) en cierta medida todos los pueblos yc) en todo momento de la historia de cada pueblo están sujetos a consideración muchos aspectos diferentes. A) A partir del primer momento de la existencia del mundo, ella conduce el hilo de su narración a través de todos los siglos, y, si bien todas las historias del mundo y de la humanidad desaparecerán con la última imagen de este mundo, el día en que Dios juzgue al hombre, su hilo aún no será interrumpido. En la tierra, la Iglesia está sólo en su primer período inicial; su siguiente historia fue aquí sólo el comienzo; Tomará toda una eternidad completarlo. Allí, cuando se revelen a los ojos de los bienaventurados sus primeros rasgos, la contemplación de la observación de los caminos divinos para guiar a todos y cada uno a la salvación, es decir, al desarrollo en todos y cada uno de la genuina vida verdadera del espíritu, de los caminos universales y puros, el desarrollo de muchos conocidos equivaldrá a como ahora, en cierta medida, constituye el placer divino de los dignos. Pero sin mencionar este límite final de su continuación, escondido en la eternidad ilimitada, sería imposible para el ojo humano a corto plazo alcanzar con su visión y desde el principio ver los primeros milenios de su continuación, a una distancia tal para distinguir entre los tiempos, para discernir en cada tiempo sus propias características individuales, si más de dos tercios del tiempo no hubieran sido representados por el Espíritu de Dios mismo. Así que sólo la historia sagrada puede presumir de que varios cuadernos de ella fueron escritos por el dedo de Dios. B) Todas las naciones. Este pensamiento, sin duda, está permitido en relación con el alcance de la historia de la Iglesia del Nuevo Testamento, y se vuelve cierto en relación con la historia del Antiguo Testamento en el sentido de que incluso después de la economía de Dios, dejando por el momento el liderazgo directo de todo el mundo en los asuntos de la Iglesia, eligió un pueblo especial para esto, y en este pueblo elegido uno puede y debe ver sólo un instrumento temporal para la unión de toda la humanidad caída con el principio Supremo de su vida, que no liberó a la industria divina de la preparación gradual y otras partes de ella. La causa de Dios no se mantuvo cuando, aparentemente, tantas tribus paganas quedaron abandonadas a su suerte. Prueba de ello es que se prepararon muy bien para su momento de acción. Lo único es que, dado que la providencia tenía objetivos especiales con respecto a sus tribus, se utilizaron métodos especiales para alcanzarlos. Pero la historia de la Iglesia está obligada a revelarlos siempre que sea posible. ¿Qué tipo de esfuerzo será necesario para arrojar al menos algo de luz sobre esta parte de la Iglesia, aún en el caos de la fermentación primitiva, para discernir qué y cuánto de su preparación para la entrada en la plena membresía de la Iglesia debe atribuirse a las lecciones de su propia experiencia, experimentada en el mal y alcanzando la conciencia más oscura de la ceguera, qué y cuánto a las lecciones e instrucciones de los maestros. ¿Sin duda, no sin voluntad de la Providencia, se les revelan las revelaciones de su incredulidad y maldad? O cuando estos hechos no eran del todo audaces, al menos por la duda, los fundamentos de la credulidad ciega en la razón ciega fueron socavados y despertados para buscar el comienzo de la certeza más alta para precipitarse hacia la evidencia de la verdadera Divinidad - tales direcciones se expresaron muy claramente en la fe de los paganos en los primeros siglos del cristianismo, y así, de manera imperceptible e indiscriminada, conducían a la fuente misma de la verdad - y, finalmente, con qué gradualidad alcanzaron la suerte que les estaba destinada. C) Varios partidos diferentes. Se nos pide que prestemos atención a la Iglesia en cada momento particular: a) como sociedad sujeta a las condiciones de todas las sociedades humanas; b) como sociedad que se distingue de todas las demás por la enseñanza de la fe y la piedad; c) su propia estructura de vida externa, poder y legislación, su moral. En el primer caso, estamos hablando principalmente de la historia del Nuevo Testamento. Es imposible no entrar en estrecha relación con un nuevo y vasto ámbito: la historia civil y política. En este último caso, cuando es necesario considerar el estado de la enseñanza, no hay que contentarse con contar los últimos pensamientos redescubiertos en cada época, en la historia de las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías, en la historia del Nuevo Testamento. un dicho que no sólo revela el curso general y el estado de la enseñanza de la Iglesia: es necesario en todo momento prestar atención al desarrollo, los medios y el grado de desarrollo de la enseñanza, la fe y la piedad y su relación con todo el ámbito de la historia cristiana. ¿Dónde se detuvo el curso del desarrollo en el período anterior? ¿Quién continuó su movimiento en el presente? ¿Sobre qué principios fundamentales? ¿Cómo se formó en estos mismos movimientos? ¿Con quién o qué te encontraste y peleaste? ¿Y cuál fue la consecuencia de esta colisión? En general, la humanidad, engañada en su ceguera, no logra la convicción en cualquier verdad que le revela la Santa Providencia con plena conciencia de su dignidad, sino a través de una larga serie de errores y obstáculos en el camino hacia ella. Todo esto tiene aplicación más para la historia de la Iglesia del Nuevo Testamento, pero no debe ser ignorado en la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento. ¿Es importante para nosotros en la Sagrada Escritura explicar las profecías e indicar el Rostro del Mesías? ¿Por qué no se ha explorado en absoluto el curso y la dirección del tema de las enseñanzas de los profetas? ¿Por qué no han sido reveladas las riquezas del Salterio de David? ¿Y sus himnos, que son tan vastos y deben influir en el espíritu de la Iglesia? ¿No es esto necesario para formarse un concepto completo del estado de la Iglesia en sus períodos? c) requiere una presentación separada de la historia de los rituales y las regulaciones y administración de la iglesia; pero incluso aquí uno no se contenta con extraer secamente de libros o monumentos antiguos información sobre el comienzo y establecimiento de ciertos rituales, fiestas, etc., sobre los grados de jerarquía, su poder, los consejos, sus reglas; debe [inaudible] que la historia no es arqueología, el derecho canónico, lo que aquí se presenta de forma breve y muerta debe ser representado allí en toda su plenitud de vida, junto con las ventajas y desventajas con las que apareció en la realidad, no deben omitirse fuera de la vista del espíritu mismo, sobre el cual se apoyaban todas las apariencias de la iglesia, como lo eran en sí mismas. De la historia de la vida interior y de la moral se sabe que la religión tiene como tema la riqueza moral del género humano, y que las mismas verdades teóricas que ofrece sólo conducen a esta última. La Iglesia es la escuela de esta educación, ¿y no deberíamos ver también los éxitos de esta educación superior en la historia de la Iglesia? Así pues, un artículo sobre la vida y la moral en la historia de la Iglesia es tan necesario como un artículo sobre la enseñanza: de lo contrario significaría que, habiendo presentado sólo la mitad del tema, estaríamos seguros de haber mostrado todo lo que pudimos. Así, pues, a primera vista de nuestro objeto aparecen muchas exigencias importantes que no podemos negarnos a satisfacer. ¿Por qué y dónde pueden satisfacerse? Las fuentes necesarias para esto en toda la historia de la Iglesia antigua pueden servir casi exclusivamente como la Sagrada Escritura, la cual, debido a la extraordinaria brevedad de la narración en la historia de los primeros tiempos de la Iglesia antes de Moisés y después de Moisés, debido a la fusión en su narración del elemento del pueblo civil elegido y de la Iglesia, y en general, debido a su propósito esencial de ser una especie de escuela en la vida, no nos dice mucho que necesitemos presentar con claridad tal o cual período de tiempos anteriores, y explicar. los asuntos internos de la Iglesia. En la historia de la Iglesia del Nuevo Testamento, de acuerdo con los requisitos indicados, es necesario recurrir a las fuentes más originales, a los monumentos de la Iglesia cristiana, que ella nos dejó: porque los bosquejos históricos ya elaborados a partir de ellos son en muchas partes insatisfactorios, y porque están tomados de manos de personas que de diferentes religiones tienen motivos en algunos casos para hablar claramente en contra de la verdad, en otros, al menos, no hablan, éstas no pueden ser directrices esenciales. ¿Qué requerirá su propio estudio de los monumentos más numerosos de las antigüedades cristianas? Así se consumen no sólo años, sino también la vida de los exponentes más trabajadores. – Una guía importante en este caso es “Historia de la religión y la iglesia cristianas” de Neander. Habiéndoles presentado todas estas dificultades del estudio de la historia de la Iglesia en su primer paso, tenía como objetivo: 1) pedirles disculpas en caso de que mis esfuerzos por cumplir con todos los requisitos no resulten satisfactorios para sus deseos; De esto al menos se puede ver que comprendí la importancia de mi deber, y la experiencia posterior mostrará si tuve suficiente celo para cumplirlo; 2) suscitar en vosotros el amor por una materia tan importante en el círculo de vuestra educación, que parece que sólo necesita alimento, sólo necesita una oportunidad para abrirlo, y finalmente, 3) unir nuestros corazones en una oración común al Señor, para que nos dé en [inaudible] en aquellas contemplaciones de sus muchas hazañas gloriosas saborear tanta dulzura que deseamos con toda nuestra alma y con todo nuestro corazón involucrarnos tanto en la Iglesia de los primogénitos en el cielo como en las experiencias de liderazgo humano, revelado en la historia de la Iglesia, para encontrar tantas instrucciones para nosotros mismos para que nosotros mismos nos adhiramos inquebrantablemente a las reglas y al camino más cercano a ellas. Sobre la importancia y los beneficios de los estudios históricos de la iglesia 1. Importancia en sí misma. La historia de la Iglesia representa, por un lado, a Dios en su relación más estrecha con la humanidad y, por otro, al hombre en la más alta de sus aspiraciones. En la medida en que la aspiración religiosa de una persona es más alta que la de los demás, tanto es superior su historia a la de los demás. ¡Cuánta ternura suscita la contemplación del Rostro divino del Redentor en su servicio público y en su sufrimiento, contemplación desde el principio del mundo hasta nuestros días, el Espíritu de Dios activo en la Iglesia y uniendo todo en sí mismo! No sólo en acciones milagrosas se revela Su presencia, sino especialmente: 1) en este gobierno general de todo el género humano, según el cual en un momento una u otra parte de él está sujeta a Su influencia especial, y así se constituye todo el cuerpo de la Iglesia, un solo Adán; 2) en instituciones establecidas de vez en cuando para el beneficio de la Iglesia, por ejemplo, las escuelas proféticas del Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento - en las escuelas, el monaquismo; 3) en la educación privada de algunas personas especiales de la Iglesia (Abraham, Moisés, David, Apóstoles: Pedro, Pablo, los Padres de la Iglesia Agustín, Crisóstomo). Dado que la Iglesia desde sus inicios hasta ahora constituye una gran unión, entonces cada miembro de esta unión, tan pronto como tenga la oportunidad, debe cuidar de conocerla, cada uno heredero del espíritu de tiempos pasados. Para quienes, en esta unión, son elegidos para ser constructores de los misterios de Cristo, la historia sirve de guía necesaria, tanto en la ciencia como en la vida. La historia de la Iglesia contiene materiales para todas las ciencias teológicas: A) Estudio de la Sagrada Escritura - 1) la historia muestra las circunstancias del origen de los famosos libros de la Sagrada Escritura y explica su contenido: así es en los libros de los profetas, así en los últimos. Ap. Pablo. 2) la historia introduce diversas direcciones, interpretaciones y, por lo tanto, abre una manera de utilizarlas adecuadamente al explicar la Sagrada Escritura. Escuela de Alejandría, Escuela de Antioquía; B) Dogmática. ¿Qué es la dogmática como una enseñanza revelada recopilada de manera no sistemática sobre Dios y su relación con nosotros, revelada en la Iglesia durante su existencia? No hay lugar para la propia imagen en el contenido del dogma; C) Teología moral: la historia presenta las mejores obras espirituales, ejemplos de vida; D) A través de la polémica, la historia muestra a los enemigos de la verdad, cómo fueron derrocados y cómo pueden ser derrocados en el futuro, enseña la condescendencia hacia quienes difieren en sus puntos de vista, E) En la vida y en el ministerio pastoral, la historia es también una excelente maestra. El corazón humano -sus enfermedades, la manera de actuar para curarlas- suscita y mantiene además el celo del espíritu, la devoción al propio servicio. En particular, el estudio de la historia de la iglesia es útil para el teólogo ruso. Permite ver: 1) lo que tenemos y lo que todavía no tenemos en comparación con otras iglesias, por ejemplo, estudios teológicos e histórico-eclesiásticos independientes; 2) cómo deben actuar en nuestro tiempo. La comparación de la posición actual de los estatutos y enseñanzas de la Iglesia con la antigua: a) conduce a una convicción invariable en la verdad de la ortodoxia de la Iglesia greco-rusa, b) la influencia en nuestra Iglesia de los movimientos que tuvieron lugar en otros más cercanos a nosotros y nos enseña a tener precaución al tomar prestado de otros lo propio y, finalmente, una mirada a la posición pasada y presente de nuestra Iglesia nos coloca en la actitud correcta hacia nuestro tiempo. El tema de nuestros estudios es la historia de la Iglesia y, de hecho, la historia cristiana. Al iniciar este asunto, debemos formarnos un concepto más separado al respecto. La Iglesia es una sociedad conducida por Dios mismo hacia la unión bienaventurada con él. De aquí se desprende claramente que en la Iglesia la unión de las personas se asume no sólo entre sí en determinadas relaciones, sino también con Dios. El comienzo de esta unión está en el mismo Creador. Pero así como es cierto que en el momento de la creación misma se puso en el hombre el fundamento de la Iglesia o de su unión con lo Divino, así también no hay duda de que esta unión no fue preservada por el hombre en su fuerza original. Fue destrozado por el pecado, todos lo sienten [inaudible]. El pecado se convirtió en la base de una nueva unión del hombre con una fuerza hostil a lo Divino, hostil a nuestra propia naturaleza. Así, el pecado reveló en el hombre una serie de nuevos fenómenos ajenos a él, fijados [inaudibles] para siempre, mientras esté en la tierra, perturbando siempre su unión inicialmente establecida con lo Divino. La Divinidad no quiso disolver completamente esta unión, pero al mismo tiempo decidió no de repente, y no aquí en la tierra [inaudible], restaurarla a su pureza y fuerza originales. Ahora, en el tiempo y aquí en la tierra, sólo hay que prepararse para ese estado en el que todos seremos uno con Dios, cuando se cumplan las palabras de la oración sumo sacerdotal del Redentor del mundo: “Nadie puede venir a Mí, si el Padre que me envió no le trajere”. Esta preparación se lleva a cabo según un plan previamente establecido, algunos de cuyos rasgos nos son revelados, pero todo será revelado sólo en la eternidad. Algunos, porque, por ejemplo, no sabemos cuántos pueblos del mundo antiguo y millones de personas fueron y serán llevados a esta dichosa unidad después de la aparición del Sol de la Verdad, que usó Su luz. Por tanto, la historia de la Iglesia a nuestra disposición es la revelación del plan divino mediante el cual la humanidad será elevada a una unión dichosa con lo Divino. Revela este plan no en su diseño teórico, sino en su implementación misma. Los materiales de la historia de la Iglesia se dividen en las siguientes secciones principales: Debemos ver: A) Cómo Dios llama a un pueblo tras otro a su seno, cómo, voluntariamente o sin resistencia, los hombres siguen esta atracción. Si según la Palabra del Salvador nadie viene a Él, y si el Padre lo llama, entonces aquí debemos ver la acción predominante de Dios. El Padre que quiere que toda la humanidad se salve y llegue al conocimiento de la verdad. Habiendo producido a todos los pueblos de una sola sangre, estableció pueblos en todo el mundo de la tierra, determinando la residencia de cada uno de ellos, delineando tiempos y límites para que buscaran a Dios, y cuando, según el plan del gobierno general mundial, llega el turno de que uno u otro pueblo forme parte de la humanidad renovada, entonces, por los caminos comunes de su providencia o por medio de figuras fuertes conocidas, clava la frambuesa silvestre a la raíz fecunda. Este fue el caso en la primera aparición del cristianismo y en épocas posteriores. Por lo general, un nuevo orden no reemplaza repentinamente al anterior, ni la oscuridad deja paso repentinamente a la luz. Dependiendo de cuán adicta sea una persona a su forma de vida pasada, de cómo su espíritu se haya abierto a la aceptación de la religión, la verdad, el amor y la bondad, puede resultarle más difícil o más fácil. A menudo, como un ciego, se arma contra lo que constituye su bien esencial. Esto le sucede a personas enteras. Así, la historia de la expansión de la Iglesia está estrechamente relacionada con la historia de la persecución contra ella, que es pacificada por la paciencia de los mártires, la defensa minuciosa de la verdad divina (Apologistas) y las acciones especiales de la Divina Providencia. La gente finalmente reconoce su error y deja de persistir. Ahora la historia de la Iglesia debe mostrar B) como el pueblo encerrado en la cerca de la Iglesia, es guiado en ella por el Cabeza de la Iglesia, el Hijo de Dios Jesucristo, quien, como el Gran Profeta, reveló al mundo entero la luz del verdadero conocimiento de Dios, como el verdadero Sumo Sacerdote dio a la humanidad los medios de santificación llena de gracia, como el Rey gobierna. a través de sus servidores con todo el cuerpo de la Iglesia según las leyes de Su Divina voluntad. La Iglesia es al mismo tiempo escuela de la verdad para los guiados, iglesia para su santificación y reino espiritual, en el que a cada uno se le asigna su lugar y todos se someten a un poder supremo invisible, gobernado según sus leyes por la jerarquía visible. Entonces, aquí se debe prestar atención a: a) la enseñanza de la Iglesia, b) el culto, c) el gobierno jerárquico. Es cierto que todo lo que necesitaba ser revelado para la iluminación de las personas fue revelado a través de Jesucristo y sus Apóstoles de una vez por todas, los medios de santificación también fueron ofrecidos de una vez y para siempre, los principales fundamentos para el gobierno establecidos desde el principio deben permanecer inalterados. Por tanto, parecería que aquí no puede haber historia; sólo es necesario mostrar en la historia la formación de la Iglesia, lo que hicieron por ella su Divino fundador y los constructores elegidos de los misterios de su Iglesia. Pero la historia debe: a) observar la preservación misma en la Iglesia de todo lo que le comunicó Jesucristo. Debe notar cómo en diferentes momentos, con diferente educación de las personas en diferentes circunstancias de la Iglesia, las verdades de la Revelación Divina y todas las instituciones esenciales del cristianismo bajo la influencia del Gobernante Supremo de la Iglesia se mantuvieron en su inmutabilidad, aunque a veces recibieron diferentes expresiones externas; b) la revelación gradual de las verdades e instituciones cristianas. En la historia de la jerarquía: cómo fue la relación de la Iglesia con el Estado antes de Constantino el Grande y cómo después; c) tendrá que representar cambios arbitrarios privados en la enseñanza de la verdad o en instituciones santificadas introducidos por personajes ilustres o sociedades enteras que se han separado de la unidad de su cuerpo; y por otra parte, debe mostrar cómo la Iglesia se protegió de tales cambios voluntariosos, para que no extendieran una influencia dañina sobre sus demás miembros, como amonestaba a los que estaban en el error; mientras afirmaba la arbitrariedad con gran severidad y certeza. Herejías y cismas [además, el lápiz al margen es difícil de leer]. C) La renovación iniciada bajo la dirección de la Iglesia se completa bajo la influencia del Espíritu Santo y con la asistencia de las mismas instituciones llenas de gracia, en la propia actividad de cada uno en las diversas relaciones de la vida temporal presente. La enseñanza de la fe determina el modo de pensar de los individuos, las leyes de la piedad determinan el modo de vida, los beneficios llenos de gracia, curando las enfermedades y fortaleciendo las fuerzas, forman en las diversas clases de la sociedad actores más o menos fuertes que, con su ejemplo, sus instrucciones, su autoridad, mejoran la dirección de los espíritus, introducen o al menos apoyan diversas instituciones que sirven para preservar y difundir la piedad. La historia de la Iglesia reúne en un todo estos diversos fenómenos de la vida cristiana, que constituyen una serie de acciones previas del liderazgo divino en la tierra. Pero dado que, por otro lado, el mal no deja de vivir entre las personas y suprime las semillas del bien [inaudible], y esto llama a la Iglesia a diversas medidas salvadoras, tanto respecto de los infectados por la influencia del mal, como se preserva por la gracia de B., entonces la historia debe prestar atención a estas revelaciones del mal en los vicios más generales de la época, así como a aquellas medidas que la Iglesia se opone a ellos. Por tanto, la historia de la vida cristiana debe constituir una parte esencial y última de la historia de la Iglesia cristiana. De estas consideraciones se revela que todos los materiales de la historia de la Iglesia pueden presentarse en las cinco secciones siguientes: la historia de la misión, la administración, el culto, la enseñanza y la vida. Un mentor experimentado puede querer que alguien que estudia historia en la Academia no conozca todos los detalles, lo cual es imposible, sino que: 1) el estudiante conocía la esencia de la ciencia, 2) fuentes de las que se debe obtener información, Ex omnibus aliquid, et in toto nihil - no bueno, non multa, sed multum. Sería el colmo del deseo para un mentor si logra despertar en sus alumnos el amor por la ciencia y el deseo de estudiarla a fondo él mismo. El método no es escéptico, sino juicioso y práctico, no para recopilar sólo hechos, sino para describir la conexión interna entre ellos, no para idealizar, sino para extraer ideas de hecho del hecho mismo, para desarrollar principalmente lo que nos es útil. Un estudio cuidadoso de la historia de la Iglesia puede: 1) proporcionar al ministro de la Iglesia la completa convicción de la más alta dignidad divina de la enseñanza cristiana; 2) revelarle el espíritu del cristianismo; 3) facilitar su educación teológica; 4) mostrar pureza y cercanía a la Iglesia de los primeros siglos: nuestra Iglesia Ortodoxa; 5) dotarlo del espíritu de celo y experiencia de los pastores de la Iglesia original de Cristo. 1. Nos referimos aquí no sólo a la Divina y suprema dignidad de la religión cristiana: la primera le es común con la religión judía, la última le pertenece sólo a ella, que fue traída a la tierra y predicada en la tierra por la Divinidad misma. Y sólo se revela de la manera más clara a través de la demolición histórica de todo lo que fue entregado a la Iglesia judía y posteriormente a la Iglesia cristiana. Sólo una cuidadosa profundización en la historia puede mostrar que toda la economía del Antiguo Testamento durante el desarrollo del Reino de Dios en la tierra fue sólo una preparación para su más plena revelación, que ni los Patriarcas con toda la sencillez de su fe, con toda la firmeza de la esperanza ni toda la riqueza del amor; Ni todo el pueblo judío, con toda la ley de Moisés, con el Iglesia de Salomón, tuvo una completa conciencia tranquilizadora de su destino y destino final, no pudo disfrutar de la vida del espíritu que descansa en el seno del amor del Padre Celestial, que no escatimó a su Hijo por nosotros. Su única alegría estaba en el futuro, lo que significa que todavía no se les había dado lo que el cristianismo debía revelar. Cuando la enseñanza de Jesucristo apareció repentinamente en la tierra, de repente llenó todos los vasos que lo esperaban y se derramó en abundancia a través de la cerca destartalada del patio de la religión judía, en arroyos abundantes e incontrolables. sobre la faz de toda la tierra y regó la tierra sedienta. La religión de Moisés no era una religión universal. Sus instituciones eclesiásticas, por el contrario, impusieron una barrera a la comunicación de los pueblos en el espíritu de la religión: el cristianismo fusionó todas las lenguas y tribus en una sola familia de hijos del Padre Celestial. La religión de Moisés, no importa cuánto tiempo su pueblo estuvo en comunicación con todos los pueblos entonces famosos, tanto a través de la esclavitud como de las alianzas, que ya comenzaban, por así decirlo, a empujar hacia las puertas del Reino de Dios, tal como aparece en la tierra, la religión de Moisés, sin embargo, no pudo darles ninguna de esas verdades que el espíritu humano necesariamente requiere, una completa confianza viva. El cristianismo los reveló al mundo en sus primeras lecciones. Los sabios ciegos del mundo todavía querían y no podían discutir con él, pero al ver que estaban engañados cuando los simples e ignorantes estaban muy por delante de ellos en el camino de la verdad, ellos mismos tuvieron que recurrir a la luz de la enseñanza cristiana, y luego las tinieblas del paganismo se ocultaron. Todas las fuerzas del espíritu humano surgieron en el mundo entero, todo empezó a transformarse, o al menos a llenarse de un espíritu nuevo. Los trastornos más formidables que tuvieron lugar en el mundo político en ese momento no frenaron el desarrollo del cristianismo; al contrario, llenó de nueva vida a nuevos pueblos, que entraron en la línea de acción en el mundo cristiano. Ésta es una prueba indiscutible de su más alta dignidad divina, y así lo revela la historia de la Iglesia. Notemos, en general, que la revelación de la dignidad interna de la enseñanza cristiana, que cualquiera puede lograr estudiándola en los libros que la contienen, no tendría todo el poder si no estuviera tan decididamente apoyada externa e históricamente desde el lado obvio para todos, porque a menudo vemos teorías muy fuertes, sin embargo, no adecuadas para su aplicación en la experiencia. 2. Al observar las diversas formas de manifestación del espíritu de la religión en la historia del Antiguo y Nuevo Testamento, y al examinar con especial cuidado sus manifestaciones en la historia de la Iglesia cristiana, un ministro de la Iglesia puede lograr una comprensión completa del espíritu del cristianismo. Llevando su conciencia a lo largo de una larga serie de siglos en los que los hombres sufrieron bajo el yugo de la ley, tan expresivamente llamada por el apóstol Pablo “el poder del pecado” (1 Cor. XV, 56), la historia de la Iglesia lo obligará a experimentar en su alma todos los tormentos de la libertad, que se ha esclavizado al pecado, y admirando su poder irresistible en los primeros intentos de liberarse de esta esclavitud, lo obligará a saber que en este estado el alma en cautiverio no tendrá mirada luminosa y alegre a Dios, ni el amor pleno de un corazón abierto a toda la humanidad. Siempre oprimida por el peso de su situación, trabaja para el Señor con temor y se alegra en Él con temblor. Luego, atormentado por su debilidad, cargado con las maldiciones de la ley, el espíritu inquieto y lúgubre lo conducirá a la libertad, le declarará el perdón de todos sus pecados, le señalará la letra misma del pecado, clavada en la cruz, le dirá que en adelante, en agradecimiento por su liberación, debe servir a su Redentor en espíritu y verdad, sin miedo en libertad y amor. Entonces comprenderá cuál es el espíritu del cristianismo, qué exigencia debe cumplir según el significado del nombre que lleva. Si es posible encontrar los rasgos de este espíritu grande y gozoso en breves esbozos de enseñanzas teológicas y más plenamente en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, pero en ningún lugar se reconocen más vívidamente que en los Santos monumentos de la historia de la Iglesia. Aquí no se presentan en un extracto frío y muerto, sino como en los personajes vivos y marcadamente diferentes de Iglesias enteras, en dos comunidades continuamente formadas de la Iglesia judía y la Iglesia cristiana después de todo un milenio. Así sucede en el curso interno del desarrollo del cristianismo de muchas personas ilustres de la Iglesia, que dejaron como para explicar retratos de su cristianismo en obras en las que a veces deliberadamente, por el mismo punto de vista de los objetos, muestran en qué estado se encontraban ellos mismos. Pero la historia de la Iglesia puede llevarlo aún más lejos. Ella representará este espíritu en su hermoso desarrollo en todas las ramas de la Iglesia, presentando lo que significa cada título, cada ministerio, cada acto en la Iglesia, animados por el espíritu. Finalmente, habiendo revelado el verdadero espíritu del cristianismo, le revelará a sus ojos muchas desviaciones diferentes de él, buscando a veces demasiado profundamente un camino especial del camino general de la Iglesia, en el que no es difícil dejarse seducir, y mediante un estudio completo, por así decirlo, [inaudible] de ellos, alejará a los inexpertos de los caminos del error. Quien se prepara para ser pastor de la Iglesia, tanto para sí mismo como, más aún, para la corrección más conveniente de las necesidades de su rebaño, debe acercarse lo más posible al reino del espíritu del cristianismo en toda su plenitud y familiarizarse al menos con sus desviaciones más importantes, que son peligrosas porque afectan a la esencia misma del cristianismo, y tanto más discretamente porque tienen su origen en lo más profundo de los sentimientos más profundos: el sentimiento de la religión, ya que no sabe con quién en su ministerio. se ocupará. 3. El estudio de la historia de la Iglesia contribuye enormemente a la educación teológica de quienes se preparan para ser ministros de la Iglesia. Las verdades del Apocalipsis se comunican históricamente y se revelan históricamente. Para interpretar los libros del Nuevo Testamento es necesario el conocimiento de la historia de la época apostólica, que está determinada en parte por el [inaudible] Nuevo Testamento mismo, en parte por los que siguieron. ¿Qué son los sistemas teológicos? Esto, salvo que se diga demasiado atrevidamente, es como los restos de clases o esquejes de uva en un campo o viña después de la cosecha o del saqueo de la historia de la Iglesia, que el Señor no ordenó a los dueños del campo o de la viña que quitaran para dárselos a los pobres. De hecho, ¿cómo se formaron? Al observar la vida cotidiana de los escritores que describen todo el curso de la Iglesia, algún observador de la enseñanza que se reveló y desarrolló en la Iglesia notó rastros de este desarrollo: por lo tanto, sus observaciones siempre se limitaron al área de la historia. Cuando la historia, siguiendo a la Iglesia, todavía estaba en el Antiguo Testamento y no se daba la teología. Cuanto más se desarrolló el cristianismo posteriormente, más disputas sobre ciertos puntos de la enseñanza cristiana se registraron en la historia de la Iglesia y se recogieron decisiones al respecto, más completa se volvió la teología. Así, en el campo de la historia de la Iglesia, con tal de que sea un espejo verdadero y completo de su tema, la teología necesariamente yace. Y observar las verdades del cristianismo en la forma en que aquí se revelan nos brinda las siguientes ventajas: 1) viéndolas aquí, como en la raíz misma, podemos ver más claramente a partir de qué principios se formaron y surgieron; 2) vemos aquí la experiencia incomparablemente en una mayor plenitud de vida, como bayas [inaudibles] arrancadas de una rama, que aún no han perdido su fragancia aromática. Por lo tanto, no puede existir una educación teológica completa y minuciosa sin un estudio profundo de la historia de la Iglesia. 4. Profundizando en los monumentos de la historia de la Iglesia cristiana, un ministro de la Iglesia encontrará en ellos la mejor prueba de la pureza de la Ortodoxia y, por tanto, el fundamento más seguro para afirmar la fe y la esperanza propia y ajena, que en cada uno de nosotros está unida a la santidad y divinidad de la Iglesia a la que pertenecemos. Verá la Iglesia de Cristo en su esplendor original, examinará este edificio de Dios desde sus cimientos hasta las últimas fortificaciones que se le atribuyen, con amor y celo profundizará en el espíritu e imagen de todas las instituciones de la Iglesia, considerará los derechos y acciones de la autoridad espiritual, escuchará con sus oídos los cánticos espirituales proclamados en las santas iglesias, se sorprenderá de cómo, a pesar de los muchos siglos que la separan del tiempo de aquella estructura original de la Iglesia, todo es tan cercano a ella en aquella Iglesia en la que el Señor lo nombró para pastorear su ¡rebaño! Estos sonidos que escucha son sonidos que le resultan familiares. Esta ardiente oración, que le enseñaron en la infancia, surgió de labios de tales o cuales pastores antiguos, quienes a través de sus oraciones en la tierra adquirieron la gracia de orar por nosotros y en el cielo. Esta humilde jerarquía sigue siendo la misma sin cambios en su espíritu, demasiado ajena [inaudible] al espíritu de los gobernantes occidentales, de quienes se puede decir desde el primer vistazo que son los humildes servidores de Jesucristo. Los sagrados sacramentos, todos los servicios sagrados de los que era rico el cristianismo antiguo, son los mismos para cuya corrección fue designado. La enseñanza de la fe también está toda en pureza inviolable. Con reverencia por esta semejanza familiar de su Iglesia madre con la común de todas las Iglesias cristianas, la madre de la Iglesia primitiva, que después de varios siglos permaneció en paz y unión inseparable, abrirá las crónicas de la desafortunada división, leerá con dolor en su corazón el asunto de la disputa entre Oriente y Occidente y dará gracias a Dios por haberlo puesto del lado de los ofendidos, y no de los ofensores, y haberle entregado junto con ellos con valentía en su sentido de rectitud y fidelidad las enseñanzas de Jesús. Cristo, para ofrecer oraciones por la unificación de todos en el seno de una única Iglesia ortodoxa. Pero [inaudible] es reconfortante alcanzar esta certeza; para ello es igualmente necesario estudiar detenidamente todo el curso del asunto, ya que es extremadamente difícil tanto por su complejidad como por la confusión y la astucia de los oponentes. 5. Por último, dijimos que la historia de la Iglesia puede dotar a quienes, preparándose para el servicio de la Iglesia, se dirigen al estudio de sus monumentos, con el espíritu de celo y experiencia de los pastores de la Iglesia originaria de Cristo. No es necesario demostrar cuán necesarias son estas dos cualidades para un ministro de la Iglesia. Sin el primero, será un asalariado, no un pastor, no lo que debe ser, lo que Jesucristo exigía y esperaba cuando le confió una parte de su Iglesia. Sin esto último, lo primero puede causar mucho daño. ¿Cómo adquirirlos? ¿Cómo calentar e intensificar? Uno de los mejores ejemplos del estudio de las acciones de los primeros pastores de la Iglesia de Cristo, tan rica en estos y otros dones, es el camino más seguro hacia el despertar y la revelación en nosotros de los mismos dones, cuyas primicias ya hemos recibido a través de nuestros siervos de la divina gracia cuando las manos de los Santísimos fueron impuestas sobre nuestras cabezas. Usaremos aquí tu palabra, gran maestro de la Iglesia, así como alguien que entra al mundo se llena involuntariamente con la fragancia que llena la iglesia, así no puede recibir al menos algún beneficio al tratar con los grandes pastores cristianos en las sagradas tradiciones que nos hablan de ellos y de sus propias obras, que nos hablan tan claramente de ellos, incluso aquellos que las leerían sin atención deliberada. Quien ama a Jesucristo, ama su salvación, aprenderá constantemente, con el ejemplo de estos pastores, a amar a sus hermanos, a su rebaño, que Jesucristo le ha confiado. De ellos aprenderá a corregir todos sus deberes y aprenderá a ser igualmente minucioso y vigilante en su servicio, implacable en la súplica y admiración de los obstinados y condescendiente con los débiles, [inaudible] necesitados, a compadecerse de los corazones de los que lloran, a dar con amor medicina a las almas enfermas de pecados, a sacrificarse. su salvación con todos nosotros. Cuando, maravillado de su ardiente celo, no considere inalcanzable para sí esa gran cualidad de pastor, que el Supremo Pastor ha asignado a todos los pastores: el buen pastor da su vida por las ovejas. Aquí enseña cómo dividir entre todas las cargas del yugo de Cristo, para no hacerlo demasiado ligero para algunos, ni insoportable para otros; aprenderá de su ejemplo a reconocer las propiedades internas de cada uno de sus rebaños, o a discernir enfermedades privadas, a descubrir en ellas sus fortalezas que permanecen desatendidas; en una palabra, encontrará la manera de cumplir otro deber importante de un pastor: llamar a sus ovejas por su nombre, es decir, hablar en los corazones de su rebaño las verdaderas propiedades de su estado interior son tan vívidas y convincentes que cada uno puede reconocerse en ellas como en su nombre, proclamar por su nombre las virtudes o pasiones que viven en ellas, y Conduce a cada uno según su tipo a su pasto desde el patio, desde la tranquila valla de la Iglesia visible, en la que están incluidos los malos y los buenos. ¿Y deberíamos descuidar el estudio de ejemplos tan grandes, cuando incluso en la época de los mismos Padres de la Iglesia, es decir, en aquellos días en que aún no había un número significativo de tales líderes que luego llegaron a conocernos, era ya costumbre entre quienes se preparaban para el ministerio estudiar cuidadosamente todo lo que quedaba de los padres-escritores de épocas anteriores? En un momento, Jerónimo hizo un comentario sobre su amigo Negotian que de la lectura constante de los escritos de los padres y maestros de la Iglesia adquirió la habilidad de repetir sus palabras en cualquier ocasión. Así piensa Tertuliano sobre esto, dijo, y Cipriano así, y Lactacio así. Programa de lecciones para la clase de Historia General de la Iglesia (década de 1860) O RSL. F.78. K.2. Unidad. hora 1. 1. El tema es la ciencia: la historia de la propia Iglesia cristiana. El concepto de la Iglesia como unión de personas conducidas por Dios mismo a una unión bienaventurada con Él. El significado de la aparición del Hijo de Dios en la tierra como restauración de esta unión. La asimilación de Su obra y enseñanzas por parte de la humanidad dentro de los límites de las condiciones históricas. Lados claros y oscuros. 2. Los principales aspectos desde los que debemos desvelar el tema: a) la llamada de los pueblos al seno de la Iglesia, b) el liderazgo en la Iglesia, c) los frutos de este liderazgo en la vida. A) En la vocación hay una acción especial de Dios Padre. Conectada con la historia del llamamiento y la conversión está la historia de la persecución, los mártires y los apologistas. B) El liderazgo es obra de la Cabeza de la Iglesia, cuyo triple ministerio continúa en la Iglesia. En consecuencia, aquí se revela la historia de la enseñanza, el culto y la administración de la Iglesia (La Iglesia es una escuela, una iglesia y un reino) - Enseñanza. ¿En qué sentido es posible una historia del dogma? Herejías. Catedrales. Padres y maestros de la Iglesia. – Servicio Divino. Medios de santificación establecidos por Dios, instituciones, rituales y supersticiones que surgieron del espíritu cristiano. - Gestión. Estructura interna de la Iglesia. Actitud hacia el estado. Cismas. C) Divulgación de los principios establecidos en la vida [cristiana] bajo la acción especial del Espíritu Santo. Instituciones relacionadas con la vida de los cristianos, por ejemplo, monasterios. Conocimiento de los santos. Las principales características de la tendencia dominante en la moral social son buenas y malas. 2. División de la historia por períodos. Período I – la creación de la Iglesia: a) el tiempo de Jesucristo; b) el tiempo de los Apóstoles. Período II: la lucha del cristianismo con el mundo pagano dentro del Imperio Romano. Período III: el establecimiento de la Iglesia en sus dogmas e instituciones bajo la unidad universal. División de la Iglesia, con la caída de su mitad occidental de los ortodoxos y el inicio del cristianismo en Rusia. De ahí la división de la historia en sus períodos: a) la Iglesia oriental, b) la Iglesia rusa, c) la Iglesia occidental. 3. Ciencias auxiliares y fuentes de la Historia General de la Iglesia: Geografía eclesiástica (Wilcha), Estadística (Steidlenn, Wiggers) y Cronología (L`art verifier les date des Faits historiques). Historia de la Misión Cristiana (Fabricien Lux Evangelii, Blumgard, Henrion). Historia de los dogmas (Dioniso, Natalis, Munter, Neander), Símbolos de confesiones (Wiener, Meler, Guericke, Han), Patrística y Patrología, Historia de las Herejías (Walch). Arqueología eclesiástica (Bingham, Augusta, Binterim). Actas y reglamentos de los concilios y su historia. Historia de la vida cristiana (Cheti Menaion, Acta JJ., Rinnarta Acta martyrum sincera). 4. Revisión de obras sobre historia de la Iglesia. Los más antiguos: obras de Hegesipo, Eusebio, ep. Cesarea (análisis de su historia. ¿Qué utilizó? Sus ventajas y desventajas), Rufina, Sulpicio Severa y Orosio. Continuadores de las obras de Eusebio: Filostorgio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto, Teodoro el Lector, Evagrio (sus diferencias características). Medieval: en oriente las obras de los escritores bizantinos y Nicéforo Calixto. En Occidente: Gregorio de Tours, Beda, Adán de Bremen, Historia Tripartita; anales de diferentes lugares, épocas y personas. Hacia finales de la Edad Media el inicio de las obras críticas: Valla. Desde la Reforma. Dirección polémica: Siglos de Magdeburgo: el concepto de ellos, ventajas y desventajas. Se les opuso la Iglesia de la Crónica Romana de Baronia. Su valoración. A) Científicos católicos romanos, especialmente monjes, en Francia - sobre la publicación de monumentos históricos antiguos, escritos de los Padres, actas de los Concilios, historias de las órdenes monásticas, en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII. En realidad, las obras históricas de la iglesia de Alexander Natalis, Tilmon, Fleury; en los últimos tiempos Rohrbacher, Henrion, Abbot Goethe, Abbot Min edición. De los alemanes del siglo pasado: Stolberg, Katerkampf, Döllinger, Alzog. B) Protestantes de confesión luterana: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Reformatsky: Göttinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham, etc. Desde la mitad del siglo pasado, las nuevas tendencias de la teología protestante se han reflejado en las obras históricas de la iglesia: Zemler, Genke, etc. Los méritos de Neander y su escuela y las deficiencias más importantes de sus obras. La importancia de las obras históricas de Geseler. B) Escritores ortodoxos. De los griegos: Dositea, Patr. Jerusalén, Melecio, Met. Antioquía. Tenemos: San Demetrio, Metodio de Pskov, Inocencio de Penza y otros. Historia de la iglesia. Conferencias... Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841) O RSL. F. 78. K. 2. Unidad. hora 5. Cursiva: fragmentos de la historia del Antiguo Testamento. O RSL. F. 304. 2. N° 125 (N° 272). Conferencia introductoria (agosto de 1840. 31 días) La historia de la Iglesia representa, por un lado, la Divinidad en su relación más estrecha con la humanidad y, por otro, el hombre en su más alta aspiración. Dios, por su bondad, se revela al hombre en todas partes, tanto en la naturaleza como en la conciencia, pero sobre todo, en la Iglesia. El hombre tiene muchas aspiraciones: las ciencias, las artes, pero la aspiración más noble y elevada es la de Dios. La historia de la Iglesia debe mostrar cómo ella, alimentada por los conceptos de la religión, asciende hasta el estado al que está destinada. Para nosotros son importantes y sagrados esos momentos en los que una persona entra en comunicación con Dios, cuando su espíritu, al aferrarse a Él, siente la paz y la tranquilidad que sólo esta comunicación le aporta. La historia nos presenta esta cercanía del hombre a Dios desde el primer momento de la existencia hasta nuestros últimos tiempos. Revelará cómo el omnisapiente Espíritu de Dios dispuso los destinos del hombre, revelará no sólo Sus extraordinarias manifestaciones en la humanidad, sino también Sus ardientes maneras de enseñar a las naciones. A veces, el poder de la Providencia omniactiva parece reducirse en un solo pueblo, y por eso se prestará especial atención a aquellas instituciones que sirvieron para revelar la vida espiritual en las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento; luego centraremos nuestra atención en los individuos en quienes se desarrolló el destino de la Iglesia. Este espectáculo es tanto más importante para nosotros porque no nos es ajeno a ninguno de nosotros, ya que todo lo que nos precedió en la Iglesia nos pertenece en parte: somos herederos del pasado. Todos los acontecimientos de la Iglesia forman una cadena, por eso nos dirigimos a las personas que vivieron en la antigüedad con oración y otros sentimientos. Así como todo se desarrolló entonces con la ayuda del poder de Dios, así es ahora. Para quienes se preparan para ser ministros de la palabra, la historia de la Iglesia presenta muchas cosas instructivas tanto para la ciencia como para la vida. La historia de la Iglesia forma parte de todas las ciencias teológicas: 1) A Santa Hermenéutica le muestra el origen de aquellos libros que explica su ciencia. Sin considerar los monumentos históricos es completamente imposible explicar algunos libros de las Escrituras, como los libros de los Profetas y las Escrituras de los Apóstoles. Nos introduce en las explicaciones de los maestros de la Iglesia, que estaban divididos en dos escuelas: la de Antioquía y la de Alejandría. La riqueza de materiales aquí relatados proporcionó los medios y la oportunidad para componer una ciencia especial: la Introducción a la Sagrada Escritura. 2) Para la teología dogmática, como veremos más adelante, la historia de la Iglesia también está estrechamente relacionada y es importante para ella. La teología dogmática expone las verdades de la enseñanza revelada sobre el conocimiento de Dios y el culto a Dios y, por lo tanto, no inventa estas verdades por sí misma, sino que las toma prestadas del Apocalipsis y transmite cómo llegaron a nosotros a través del camino histórico. 3) La teología moral toma de aquí elevados ejemplos de vida, experiencias de moralidad, introduce las mejores obras que sirven para avanzar en la vida espiritual con diversas sociedades en lugares formados para este fin. 4) La polémica teológica aprende de la historia de la iglesia los pensamientos de los antiguos oponentes y se familiariza con las armas que se usaron antiguamente contra ellos, y así proporciona una manera y un medio para luchar contra ellos por la verdad en el momento actual. Teniendo en cuenta este importante beneficio de la historia de la iglesia, por supuesto, todos pondrán la debida atención y esfuerzo en estudiarla. Introducción a la historia de la Iglesia Al comenzar a estudiar la historia de la iglesia, es necesario determinar el tema, la división, las fuentes, las ayudas y las experiencias de su presentación en una forma procesada sistemáticamente. La historia de la Iglesia debe mostrar el destino de la Iglesia. La Iglesia es una sociedad de personas conducidas por Dios mismo a una vida bienaventurada. Por tanto, la historia de la Iglesia debe mostrar el destino de esta sociedad. Al principio las personas eran inocentes y permanecían en el camino recto hacia esta meta, luego cayeron y luego fueron restauradas nuevamente a través del Redentor. Los primeros vivieron por la fe en el Redentor venidero, los segundos fueron salvos por la fe en el que vino. Es deber de la historia de la Iglesia mostrar todo esto, imaginar cómo se estructuró y gobernó la Iglesia a lo largo de los siglos. No es necesario decir que la historia de la iglesia está sujeta a todas las condiciones que se exigen a tales obras, es decir, que las fuentes deben ser confiables, que los eventos en ella deben ser verdaderos y presentados de manera armoniosa y sistemática. Todas estas son exigencias que ninguna historia puede rechazar. La principal división de la historia de la Iglesia reside en su contenido mismo. La condición de un hombre cuando era inocente es naturalmente diferente de cuando cayó y cuando es restaurado. La primera parte hablará sobre el estado de los inocentes, la segunda, sobre los siglos que precedieron a la aparición del Redentor, la tercera, sobre el acto real de la Redención o la restauración del hombre y su condición en la Iglesia después del Redentor. En el estado de la historia antes de la venida del Mesías también se pueden observar nueve divisiones principales. Al principio vemos a la Iglesia como universal, luego limitada, limitada a una familia, tribu o pueblo elegido. El primer estado de la Iglesia continúa hasta los tiempos de Moisés, aunque hacia el final de esta sección notamos el fundamento de un nuevo orden de cosas, que habría de revelarse en tiempos posteriores. De acuerdo con el estado interno de la Iglesia y la dispensación especial de la providencia, cada una de estas eras se divide en nuevos períodos. Anteriormente, el hombre vivía en conversación oral con Dios, y hasta que sus fuerzas lo abandonaron por completo, quedó abandonado a sus propias fuerzas con la ayuda de la Revelación. Luego se le entrega como guía la Ley escrita, desde aquí se le revela una nueva base para la división de la historia hasta el tiempo de la venida del Redentor. La primera rama se llama Iglesia Patriarcal, la segunda, Sublegal. La historia de los Patriarcas sirve ya de preparación para la historia de la Iglesia judía privada. Aquí la primera sección descompone aún más, por importantes razones históricas mundiales, el estado de la iglesia: el período desde la creación del mundo hasta el diluvio, y la segunda, desde el diluvio hasta la época de los últimos patriarcas. En relación a la Iglesia aquí, tanto en la primera como en la segunda sección, vemos que todas las naciones son llamadas a la iglesia, y por lo tanto la ejecución del mundo fue universal, mientras que posteriormente, aunque la raza humana en partes cayó a los mismos vicios que aparecen en el mundo antediluviano, pero como vinieron tiempos de ignorancia para esos pueblos, la justicia de Dios fue más indulgente con estos pueblos caídos. Persiguió principalmente los pecados y vicios del pueblo elegido, que a partir de ese momento se convirtió en la Iglesia de Dios. . Según los eventos principales, la primera se puede dividir en tres partes, que mostrarán el estado de la iglesia antes del diluvio, después del diluvio - antes de Abraham y Moisés, el último estado sirve como transición a un nuevo estado - el legal. En la historia de la Iglesia bajo la Ley, un período especial consiste en 1) los tiempos de Moisés y Josué, como los tiempos de la formación del pueblo judío 122. Después de la conclusión de la Iglesia en un solo pueblo, Moisés da nueva legislación, de acuerdo con el estado actual, ya que la Iglesia estaba en un solo pueblo, para que su elección no sea destruida por influencias externas, Josué le da al pueblo una legislación especial, unas premisas especiales en las que este pueblo podría lograr más cómodamente sus objetivos. En nuestro libro de texto, el período de Moisés está separado del período de Josué: esto se permite sólo sobre la base de que los personajes principales eran diferentes, pero el asunto era el mismo. Moisés da legislación y, al mismo tiempo, conduce a la tierra prometida, Josué hace lo mismo: conduce a la tierra prometida. El estado de la iglesia bajo los jueces parece completamente diferente. Hay aquí un carácter especial, diferente al de la época de Josué. 2) Entonces representan un período especial, los tiempos difíciles de los jueces. Hay aquí un carácter especial, diferente al de la época de Josué. Después de que el pueblo judío recibió una legislación especial y locales especiales, no lo vemos de repente en ese estado floreciente que su nueva institución, su nueva organización les prometió. La decadencia de la religión recién establecida, los ataques de los pueblos entre los que se encontraba, lo mantuvieron en una posición desagradable durante varios siglos. 3) El Tiempo de los Reyes, junto con el reinado de Samuel, a través de quien se introdujo este reinado. Con el fortalecimiento de la religión bajo Samuel, con la formación de las escuelas proféticas, al pueblo se le da una transformación y división civil de las tribus y tribus del pueblo, que están bajo el control de un rey, y en este caso el pueblo se encuentra en un nivel de poder que ya no alcanzaba. Pero este poder no dura más que tres reinados. . 4) El tiempo de la división de los Reinos de Judá antes de su esclavitud. El pueblo judío, hasta ahora unido, está dividido en dos mitades que, una tras otra, son sometidas a la esclavitud. 5) Los setenta años de cautiverio en Babilonia constituyen también un período especial, porque la Iglesia en ese momento se encontraba obviamente en un estado diferente a los anteriores y posteriores. El pueblo judío no sólo tiene el propósito de preservar dentro de sí mismo las semillas de la verdadera fe hasta el momento en que todas las naciones sean llamadas a aceptar la nueva religión mundial a su debido tiempo, sino también el propósito de preparar gradualmente a los excluidos de la iglesia para que acepten la nueva religión mundial a su debido tiempo. De modo que esta división del pueblo judío en dos reinos y la esclavización gradual de un reino tras otro puede considerarse como la preparación de las tribus paganas para unirse a la iglesia mundial. Los miembros de la iglesia que pertenecían al reino de Israel, esparcidos por todo Oriente, trajeron consigo conceptos muy sólidos. Si encontramos ahora en estas alusiones ecos de los tiempos de Moisés entre los pueblos que se declaran descendientes de los hijos del reino de Israel, con mayor razón podemos asumir esta influencia en los primeros siglos de su dispersión. Pero si este es el fin del propósito del reino de Israel, entonces el propósito del reino judío mismo no está enteramente contenido en esto; no debería haber estado esparcido para siempre entre estas tribus paganas. Parte de ella tuvo que regresar nuevamente para terminar los asuntos de la Iglesia del Antiguo Testamento. 6) El estado de la Iglesia desde su regreso del cautiverio hasta la venida del Redentor. Este período debe dividirse en dos mitades, partiendo de la base de que el pueblo judío dependía primero de los pueblos paganos circundantes, primero de los persas, por quienes fueron liberados del cautiverio, luego... a veces de los macedonios, a veces de los sirios, a veces de los egipcios. Pero, finalmente, los judíos, cansados ​​de la dependencia, especialmente siria, decidieron deshacerse del yugo extraño; Aparecieron los Macabeos, quienes, después de una larga lucha, redimieron con sangre su libertad e independencia y la utilizaron hasta someterse al dominio mundial de Roma. Este tiempo de sumisión, de lucha, de libertad y nuevamente de sumisión constituirá también un período especial, que durará hasta la venida del Mesías. Después de una breve esclavitud, los judíos regresan y comienzan de nuevo una existencia civil separada, y al mismo tiempo recuperan la plena independencia eclesiástica. Al principio están bajo la protección de los pueblos fuertes que los rodean, es decir, los persas, de quienes recibieron la libertad, luego el conquistador mundial, el rey Alejandro de Macedonia, luego las dos monarquías formadas a partir de su monarquía mundial, es decir, los soberanos de los Ptolomeos egipcios y Antíoco sirio. Pero bajo este último, la verdadera fe es oprimida, el pueblo se esfuerza por liberarse del yugo de la tierra. Después de veinticinco años de lucha, logra derrocar este yugo. Después de 70 años, disfruta de total libertad, luego es esclavizado al gobierno de la nueva monarquía romana mundial, privado de su independencia para siempre. Este tiempo fue una señal de la proximidad del tiempo del Mesías o la formación de un nuevo reino mundial. Así, con la separación de la historia de la Iglesia en el estado inocente, y con la separación después de la caída, se forman diez períodos, como en nuestro libro de texto 123. La base de la división, como vemos, es un cambio en el estado interno de la Iglesia y las disposiciones especiales de la Providencia que guiaron a la Iglesia. Nota 1. Algunas personas dividen la historia de la Iglesia en el Antiguo Testamento en cuatro períodos. Esta división se basa en los tiempos del tabernáculo, el primer iglesia, su existencia y destrucción, y finalmente, los tiempos del segundo iglesia. Pero con tal división, un período incluirá eventos de diferentes tipos, por ejemplo, los tiempos del tabernáculo bajo Moisés y los tiempos del tabernáculo bajo los Jueces. En general, esta división es exagerada. Nota 2. También dividen la historia de la Iglesia según la enseñanza, a saber: desde la introducción de la Ley de Moisés hasta el establecimiento de las escuelas proféticas, luego el período de los profetas antes del cautiverio de Babilonia, durante y después, finalmente, el período de las sinagogas y el conocimiento de su educación griega. Si se considera esta división en relación con la enseñanza, entonces es correcta, pero la enseñanza es sólo una parte de la historia de un pueblo. Dado que la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento está estrechamente relacionada con la historia del pueblo judío, es correcto y más conveniente dividir por eventos, como lo hemos hecho. La historia de la Iglesia del Nuevo Testamento se puede representar en los siguientes períodos. 1) La historia de la formación y estructura de la Iglesia del Nuevo Testamento durante el ministerio de Jesucristo y la vida de los Apóstoles, es decir, desde el año 30 del primer siglo hasta los últimos años del mismo 124. Los años desde la Natividad de Cristo hasta Su ministerio mundial fueron solo preparativos para la formación de la Iglesia, el establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento. En esencia, el mismo orden del Antiguo Testamento continúa y la misma ley se mantiene en plena vigencia, como lo muestra el ejemplo del Salvador, quien mismo, hasta el momento del establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento, observó estrictamente la Ley antigua. Los apóstoles llevaron a cabo lo que se enseñaba en las instrucciones del Salvador mismo: derramaron, por así decirlo, todo lo que hasta entonces había estado contenido en las instrucciones secretas del Salvador y que también les había sido enseñado por el Espíritu Santo. Sus instituciones no son nuevas, sino que son continuación y revelación de lo que, de hecho, fue decretado por el Salvador. 2) Después de los tiempos de los Apóstoles hasta los tiempos de Constantino, la Iglesia aparece en un solo estado: perseguida y perseguida por el pueblo, los sacerdotes y los emperadores. En la continuación posterior de la historia de la Iglesia, vemos su lucha con el mundo pagano en los dos primeros siglos después de la época de los Apóstoles, ya que la Iglesia fue establecida principalmente por los Apóstoles en el Imperio Romano, en el que dominaba la educación en parte griega y en parte romana, luego vemos a la Iglesia ocupándose inicialmente tanto de la moral como de la educación y el poder de este mundo grecorromano. La lucha terminó con el establecimiento del cristianismo en la corte del Imperio Romano bajo Constantino. 3) A partir de la época de Constantino comenzó la prosperidad de la Iglesia dentro del Imperio Romano. He aquí un nuevo período, que continúa hasta la separación de la Iglesia occidental de la Iglesia ortodoxa oriental. Ya en el siglo IV, el Imperio Romano comenzó a dividirse en Oriental y Occidental, y a partir de ese momento ya se puede notar una cierta frialdad y, por el momento, una división entre Oriente y Occidente también en los asuntos eclesiásticos. La literatura histórica de la Iglesia es especialmente rica en Oriente y escasa en Occidente. Por tanto, observar la propia historia de la Iglesia Oriental se vuelve más posible y más interesante para nosotros, además, como decíamos, de que está íntimamente relacionada con nosotros según nuestra confesión. Consideramos necesaria esta observación aquí, porque en la continuación de la historia de la Iglesia nos detendremos en épocas que son especialmente notables en la Iglesia Oriental. Dado que este período es muy extenso debido a los muchos acontecimientos que contiene, se puede dividir en dos mitades por la aparición de Mahoma, por cuyas enseñanzas muchos países que antes pertenecían a la Iglesia Oriental fueron en parte engañados, en parte por la fuerza que le trajeron. El mahometismo, que conquistó a muchas tribus errantes en el paganismo, también afectó a los pueblos cristianos, atrajo a su confesión a muchos de las sectas individuales y extendió el yugo de su dominio sobre otros. Así, a partir del año 622 se puede fechar la otra mitad de este período de la historia de la Iglesia. En la historia de la Iglesia occidental, casi desde la misma época, Gregorio III ha sido el personaje histórico más importante, cuyas instituciones son especialmente importantes para la historia de la Iglesia romana. Desde la separación de la Iglesia occidental de la ortodoxa oriental, la historia misma debe dividirse en dos partes. La historia de la Iglesia oriental debe presentarse separadamente de la historia de la Iglesia occidental, porque el destino de la Iglesia oriental se divide en sus propios períodos. Aquí comienza la existencia de nuestra Iglesia rusa. Su historia de la iglesia, por su especial importancia para nosotros, conviene repasarla y dividirla en sus períodos. Porque la vida del pueblo eslavo-ruso se desarrolló de una manera especial, y si decidiéramos subordinarla a una división especial, comenzaríamos a dividirla según el curso interno de sus acontecimientos. Aunque la Iglesia greco-rusa recibió su educación de la Iglesia Apostólica, sus destinos en su mayor parte van por separado, por lo que, sin mucho esfuerzo, no se pueden poner los acontecimientos históricos en los mismos marcos y limitarse a un período. Además, desde la separación de la Iglesia occidental, el destino de esta iglesia se formó y se desarrolló por separado, por lo tanto, aquí también buscaremos nuestras razones para dividir la historia de esta iglesia en períodos. La historia de la Iglesia oriental desde su separación de la historia de la Iglesia occidental presenta una lucha un poco reconfortante, pero al principio todavía bastante fuerte contra la Iglesia latina. En su estado se pueden distinguir tres períodos principales: desde la época de Focio hasta la esclavitud de Constantinopla, luego desde la esclavitud de Constantinopla hasta la caída del Imperio de Constantinopla y, finalmente, desde el dominio de los turcos hasta nuestros días, cuando los albores de la liberación de la Iglesia griega comenzaron con la restauración de la independencia civil de Grecia. En sentido figurado, dividiremos la historia de la Iglesia greco-rusa en sus propios períodos, cuya base serán los acontecimientos internos de esta iglesia. Antes de la época de San Vladimir, vemos de vez en cuando experimentos en la difusión del cristianismo, pero la conversión completa de las entonces más nobles ciudades rusas pertenece a su época. A partir de esto es imposible crear un período especial, pero al contar estas primeras experiencias de conversión antes de la época de San Vladimir hasta la época de su tiempo, crearemos un período especial desde principios del siglo IX hasta principios del siglo XIII o hasta la época de la esclavitud de los mongoles. Además, el estado de la Iglesia rusa puede considerarse basándose en los cambios jerárquicos más importantes. En la mitad del siglo XV, la metrópolis rusa, hasta entonces unida, se dividió en dos, una de las cuales se estableció en su antiguo lugar en Kiev y la otra en Moscú. Esto puede servir de base para la separación de un nuevo período, especialmente porque este cambio jerárquico tuvo posteriormente un impacto en el destino de la propia ortodoxia en la Iglesia de Kiev. A finales del siglo XVI, la metrópoli de Moscú se transformó en el Patriarcado. Bajo los patriarcas, dos metrópolis separadas, previamente divididas, se unieron durante la época de Alexei Mikhailovich. La Iglesia de Kyiv volvió a someterse a la metrópoli de los patriarcas rusos. Así, a partir de estos tiempos del patriarcado, se puede crear un período especial en el que la iglesia, jerárquicamente, alcanzó su máximo desarrollo y unió lo que antes estaba dividido. Finalmente, la formación del Patriarcado del Santo Sínodo servirá como el comienzo de un nuevo período, en muchos aspectos ya diferente del estado anterior de la Iglesia rusa. En la historia de la Iglesia occidental, desde la separación de la oriental, notamos el poder cada vez mayor e intensificado de los gobernantes romanos. Alcanzó su apogeo bajo Bonifacio VIII. Así, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, tenemos derecho a iniciar un nuevo período, a partir del cual comienza a caer el estricto poder del Papa. La Reforma completó este declive e introdujo una transformación no sólo en el gobierno, sino también en el dogma de la cristiandad occidental. En esencia, es posible señalar en el siglo pasado el comienzo de un nuevo período para las iglesias occidentales. En la mitad del siglo pasado, debido a la fuerza del neologismo, por un lado, se intensificó incluso la incredulidad total: el neologismo, de hecho, en la Iglesia protestante; incredulidad y librepensamiento en la Iglesia católica, especialmente en Francia. Esto fue acompañado de una conmoción mundial y tuvo un impacto en la forma de pensar del mundo entero en ese momento, e incluso en tiempos posteriores, y produjo una transformación tanto civil como eclesiástica. Especialmente la visión sobre los objetos de fe ha cambiado debido a la influencia de este neologismo y del librepensamiento de los franceses. Estos son los principales períodos en los que consideramos necesario dividir los materiales de la historia de la iglesia desde el principio del mundo hasta la actualidad. División de la historia de la iglesia por tema. Ahora prestemos atención a cómo se debe presentar la historia de la iglesia en cada período específicamente. Apreciando todas las novedades que se nos comunican sobre la Iglesia del Antiguo Testamento en los Libros Sagrados, apreciando el orden en que se presentan, suelen presentarlas en el orden que allí ven. Pero la diversidad y multitud de objetos de la Iglesia del Nuevo Testamento nos obligan a admitir una división más específica en cada período. La historia de la Iglesia muestra cómo un pueblo tras otro se unió a la Iglesia, cómo se formaron bajo un liderazgo conocido y qué frutos obtuvieron de ello. Sobre esta base, los acontecimientos de la iglesia del Nuevo Testamento se pueden dividir en cinco capítulos: La 1.ª debe decir cómo, cuándo y dónde se difundió la Iglesia y cómo sintió la reducción de sus límites, o qué persecución sufrió; 2º Hay que prestar atención a la enseñanza. Sin embargo, al revelar la enseñanza, no es necesario en cada período citar pasajes de escritores que expusieron la doctrina de la fe en sus escritos; basta presentarlo extensamente después de los tiempos de los Apóstoles. Porque la Iglesia Ortodoxa tampoco inventó nada, sino que defendió y conservó la verdadera enseñanza. Los dogmas de la fe han sido los mismos en todos los tiempos. Aquí también debemos presentar enseñanzas contrarias a la ortodoxia, mostrar cómo la Iglesia defendió su ortodoxia, refutó las falsas enseñanzas, cuáles fueron exactamente los temas controvertidos, en qué ocasión, quiénes fueron los defensores, qué obras escribieron y qué órdenes de la iglesia se dictaron. En el apartado 3 se debe presentar información sobre el estado del culto, ya que a través de los sacramentos y el culto se realiza la introducción de todos en la Iglesia y la formación de la Iglesia interna. Para nosotros, como miembros de la Iglesia oriental, es de particular importancia que se preste especial atención al culto de la Iglesia oriental y a las disputas que surgieron sobre este tema. Tanto la enseñanza como el culto presuponen la dirección de los asuntos de la Iglesia, que está confiada a personas que tienen el poder de obligar y decidir. La consideración de estos órdenes de la jerarquía eclesiástica constituye una cuarta sección especial, que hablará de las decisiones de los Concilios Ecuménicos y locales. Entran en la historia de la enseñanza como formas de resolver disputas que existían en la Iglesia. Aquí deben considerarse en una relación jerárquica, porque aquí se expresará quién, en qué ocasión fueron convocados los concilios y quiénes participaron en ellos. En la última sección, quinta, se mostrará qué tipo de fruto apareció en aquellas naciones que se formaron bajo la guía del Espíritu de Dios, es decir, Se prestará atención a la vida de los cristianos: cuáles son las virtudes y dolencias comunes, y qué medidas se tomaron para curar estas dolencias. Quien bajo la influencia de estos medios completó su educación en la tierra y recibió el nombre del Santo. Aquí hay un contenido detallado de cada período de la historia de la Iglesia del Nuevo Testamento. En la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento no conviene dividir los períodos de esta manera, porque su orden está determinado por la importancia misma de los Libros Sagrados. La fuente principal de la mayor parte de la historia de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento deberían ser los Libros Sagrados. No es necesario hablar de esta fuente, porque la información sobre estos libros se presenta en otra ciencia. Para la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento, además de los Libros Sagrados, cabe señalar 1) los escritos de Josefo, especialmente necesarios donde terminan los Libros Sagrados. Josefo Flavio nació en el año 37 después del nacimiento de Cristo. Hijo de un sacerdote, por su propio origen debía entrar en este rango. Pero antes de entrar, reconoció no sólo la suya, sino también la educación griega e imitó a los historiadores griegos en sus escritos. Él mismo estudió las opiniones de sus sectas y se decantó por el fariseísmo, para el que se preparó mediante una vida ascética. A los diecinueve años entró en cargos públicos, a los veintiséis años estuvo en Roma e intercedió por los sacerdotes judíos que fueron inocentemente encarcelados por Festo, y, a través de Pompeya, esposa de Nerón, logró obtener su liberación. En el año treinta y seis regresó a Jerusalén y encontró allí preparativos para un levantamiento contra Roma, trató de desviar a sus compatriotas de esta intención, pero no solo no tuvo tiempo, sino que aún así tuvo que participar en él. Se le confió la defensa de Galilea y cumplió bien el deber que se le había confiado. Pero cuando Vespasiano, enviado por Nerón, tomó la casa donde estaba José, él, libre del peligro de perder la vida, se entregó a Vespasiano y fue recibido por él amablemente, enviado a Roma y aquí encarcelado en cadenas, de las cuales fue liberado por el Emperador Vespasiano. En lugar de todos los tesoros, pidió para sí libros judíos, escribió veinte libros de antigüedades judías, la historia de la última guerra y dos libros contra Opión, que condenaba al pueblo judío y cuestionaba la historia de Josefo. A través de Josefo Flavio, el mundo pagano conoció el destino del pueblo judío. Sus escritos tuvieron tal éxito que, a pesar de toda la aversión de los romanos hacia los judíos, se erigió una estatua en su honor. Los romanos leyeron sus obras con avidez y en general se las consideraba tan importantes que desde el inicio de su imprenta se han realizado más de cien ediciones en varios idiomas. Aunque la antigüedad judía era algo conocida en el mundo antiguo según la traducción de la LXX, ganó mayor fama gracias a Josefo. Incluso las profecías sobre el Mesías pasaron a través de él a los libros de los escritores romanos. Entonces, el rostro de Josefo es notable, por eso es necesario prestar atención a sus escritos, considerar la importancia histórica que tienen. Aquellos libros en los que él sigue siendo el único testigo del destino del pueblo judío son especialmente importantes porque representan un excelente comentario de las profecías de Jesucristo sobre el destino del pueblo judío y de Jerusalén. Lo que dijo Jesucristo, lo que nos transmitió San Mateo, Marcos y Lucas, lo vemos cumplido en Josefo. En ellos se describen correcta y bellamente la hambruna, las circunstancias del asedio y, en general, todos los desastres de los judíos durante la destrucción de Jerusalén. En cuanto a las antigüedades de los judíos, en cuanto a esa parte de la historia judía que se narra en los Libros Sagrados, su fidelidad a las Sagradas Escrituras no es visible en todas partes. Él, atendiendo al gusto de los romanos, conociendo su disgusto hacia los judíos, y pensando que no se pondrían de acuerdo en muchas cosas cuando les contara los maravillosos acontecimientos ocurridos en el pueblo judío, tuvo la debilidad de ocultar las malas acciones de su pueblo, reinterpretó algunos acontecimientos, no transmitió plenamente otros y dejó los milagros a la fe del pueblo, sin defenderlos. Aquí hay varios casos sobre los cuales guarda silencio: sobre el asesinato de un egipcio por parte de Moisés, sobre la astucia de los hijos de Jacob en relación con los habitantes de Siquem, realiza la circuncisión de los egipcios, habla de Moisés, guarda silencio sobre su ascenso a la montaña para recibir la Ley y las adiciones a la Ley, no habla de la idolatría de los judíos en el desierto. Además de estas deficiencias, hay que decir que no siempre utilizó la fuente pura de las Sagradas Escrituras, sino que aceptó las tradiciones de los rabinos, por lo que atribuyó los ejercicios de magia a Salomón. Hablando del paso de los judíos por el Mar Rojo, añade que lo transmite tal como lo encontró en los Libros Sagrados, pero por lo demás que cada uno piense como quiera, ya sea que lo considere un acto de Dios, o similar a como Alejandro Magno caminó por la orilla de Paphlogon. Hace la misma observación sobre el profeta Jonás, que fue liberado del vientre de la ballena. Todas estas omisiones, reservas y adiciones de fuentes impuras no le dan ningún crédito. No consideramos insignificantes a otros escritores judíos, antiguos y recientes, y tampoco hay nada que señale a Filón. Utiliza la historia para confirmar sus sueños alegóricos. Los escritores paganos tienen bastantes indicaciones de la historia sagrada, pero no siempre son precisas y en su mayor parte son las más desfavorables en relación con los judíos 126. Las obras que sirven para la arqueología bíblica, para la interpretación de los libros del Antiguo Testamento y, especialmente, para la geografía y la cronología, también pueden servir como fuentes para la historia del Antiguo Testamento. En lugar de contar dichas fuentes, señalaremos obras en las que ya se ha tratado este tema. La historia de la Iglesia del Antiguo Testamento fue estudiada en los primeros siglos del cristianismo, a partir del siglo III. Luego escribieron libros temporales, exponiendo los acontecimientos por año. Estos son: Julia, Eusevia, Zonara, Kedrina. Éste es todavía el estado infantil de la Iglesia del Antiguo Testamento. Desde la restauración de las ciencias, los estudios académicos se han centrado en comentarios sobre los Libros Sagrados, pero también hubo obras separadas que expusieron la historia real de la Iglesia del Antiguo Testamento. Entre estos escritores destacamos a Noelius. Su historia, Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, consta de 8 volúmenes, pero el método de presentación es bastante aburrido. La mejor de las obras de la Edad Media es la historia de Buda, quien, siendo profesor de teología moral en la Universidad de Jena a principios del siglo XVIII, entre otras cosas, estudió la historia del Antiguo Testamento y la publicó en dos volúmenes. El objetivo de este trabajo era refutar las objeciones a los Libros Sagrados del inglés Delgis Zolland. Así como Buda en general gozaba de un excelente respeto, este trabajo merece una atención especial. En sus escritos es moderado en todo momento. Teniendo una amplísima erudición, a la hora de resolver puntos controvertidos cita las opiniones de otros escritores famosos. La forma de su presentación es la siguiente: los acontecimientos se presentan brevemente, pero lo que se necesita para explicarlos, lo expone ampliamente en las notas. Después de cada período, revela la historia del culto, la enseñanza, la estructura civil y, finalmente, el estado del mundo pagano. Hay muchos estudios sobre esta historia, pero para el uso clásico es inconveniente, porque tiene como objetivo proteger la verdad de la historia bíblica y, por lo tanto, es unilateral. Otras obras similares tienen este inconveniente. Después de que el librepensamiento se armó en el siglo pasado, especialmente contra los Libros Sagrados, poniendo la historia del Testamento Oriental en igualdad de condiciones con cualquier otro y en las Sagradas Tradiciones comenzó a buscar la mitología de los pueblos paganos, comenzó a rechazar blasfemamente todo lo que no estaba de acuerdo con sus principios, aparecieron obras apologéticas de varios tipos, útiles para la historia. Se trata de "La causa justa de la revelación" de Lamenthal, varios libros en alemán. Esta obra es muy útil para la historia bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento, porque examina y refuta las objeciones de los librepensadores con gran erudición. La caracterización de la Biblia de Neander en el Libro V está escrita en parte en esta línea. Contiene extractos de los Libros Sagrados y representa el carácter de personajes históricos de la iglesia. Por ejemplo, se habla de David en el libro de Reyes, Crónicas y el libro de los Salmos. De todo esto Neander extrae un carácter del rostro, examinándolo desde el comienzo de la vida hasta los últimos años. Esto es lo que hace con cada personaje histórico. Toda la información posible sobre St. rostro, reúne los rasgos esenciales en un solo extracto, representa al personaje con los colores con los que se lo presenta en los Libros Sagrados. Decimos que en parte puede servir para protegerse contra los ataques de los librepensadores, porque se dejan llevar por opiniones recién inculcadas y persiguen el lado humano más visible de las acciones en lugar del Divino interior, que, de hecho, se presenta a los principales líderes de la iglesia. Después de Budday hay historias maravillosas de Prideaux y Hess. La historia del primero no está completa, comenzando desde la época de Acaz y terminando con Jesucristo. Era inglés de nacimiento y el propósito de sus escritos era defender la historia judía. Para ello, lo comparó con las historias paganas y todo lo que encontró en ellas sobre los judíos, y entre los judíos sobre ellos, recopiló y explicó todo esto. Hess merece más atención por su nuevo y extenso método. Su método es histórico. La extensa obra de Hess se acerca más que otras a la verdadera historia del Antiguo Testamento. Al describir la historia del pueblo judío antes de Abraham, se ocupa poco de ella, pero en realidad comienza la historia de los patriarcas, en dos libros la historia de Moisés, en dos - la historia de Josué y los jueces, en dos - la historia de los reyes y en dos la historia de los reinos divididos, luego la llamada historia de los gobernantes. Dijimos que esta obra se acerca a las exigencias de la historia verdadera; Aquí no vemos una descripción separada de los eventos uno tras otro, sino también una revelación del plan interno de la historia, la transición de un período a otro. Además de la historia del Antiguo Testamento, Hess describió la vida de I. Cristo y la época de los Apóstoles. La obra relacionada con la historia del Antiguo Testamento fue escrita y publicada por él una vez, pero estudió mucho la historia de I. Cristo. En total dedicó 50 años a su composición, y durante este tiempo se publicaron hasta 7 ediciones, cada una de ellas con revisiones. Especialmente la última edición se distingue por su integridad y una nueva mirada a los libros sagrados. Su objetivo no era escribir una obra o interpretación científica, sino revelar el destino del pueblo judío, de hecho, en forma histórica, pero incluso aquí se ve claramente una dirección polémica. Pertenecía a la iglesia suiza y escribió en la época en que se publicaron los escritos de Voltaire contra todo lo sagrado y especialmente contra la historia del pueblo judío. Hess, según el sentimiento de su corazón, según su convicción religiosa, consideraba que era su deber defender las verdades del Apocalipsis. En este tono, escribió la historia de la Iglesia en 1727 a partir de 12 volúmenes, de los cuales tres libros son para la historia de I. Cristo con adiciones y tres para la historia de los Apóstoles. En todos sus escritos se ve un plan estrictamente histórico. Creía que el destino del pueblo judío, gobernado por Dios mismo, era completamente diferente al destino de otros pueblos. Siguió esto desde el comienzo mismo de la historia hasta su último desarrollo, tratando de seguir y señalar el hilo de los destinos de Dios. La fe en la verdadera creencia le basta. Sólo la dirección política y el espíritu crítico de la época le obligaron a ceder ante sí mismo. En general, escribió de tal manera que no había nada en su trabajo que sus oponentes pudieran criticar. En relación con la ortodoxia, el trabajo de Lemental es más estricto que el de Gessovo. Después de Hess, las obras de escritores extranjeros sobre la historia de la iglesia del Antiguo Testamento no son tan extensas. La nueva tendencia neológica dañó aún más las obras en el campo histórico. Los críticos neológicos no han escatimado en la historia del pueblo judío. Debido a esto, en épocas posteriores se limitaron a publicar libros históricos para niños. Este es el trabajo recientemente publicado de Zall. La primera parte de este trabajo contiene una breve guía para leer el Antiguo Testamento, la segunda, La armonía de los evangelistas. Esta es la historia de Schmenberg, un católico, escrita con buen sentimiento. De las historias domésticas de la Iglesia, sólo se puede señalar la historia de Filaret. Toda esta historia no es más que una abreviatura de Buda. La diferencia es que allí el texto de la historia es corto y explicado en comentarios, pero aquí el texto de la historia es más completo. Es imposible no notar la cautela de nuestro autor en muchos casos dudosos. Aquí suele referirse a las opiniones de los demás. En su presentación es estricto y definido, pero no revela claramente la conexión interna de los acontecimientos; Por separado, expone cada evento en su totalidad, pero el curso general de los acontecimientos, el cumplimiento de los planes de Dios, no es visible. Se detiene sólo en los puntos más importantes y señala las metas de Dios. Algunas partes se presentan demasiado brevemente y requieren mayor divulgación, por ejemplo, los tiempos de Samuel, cuando se establecieron las escuelas de los profetas. Esta deficiencia se siente especialmente cuando la historia está llena de escritos de los profetas. Aquí hay suficientes explicaciones de los libros de los profetas, pero sólo en la historia del cautiverio babilónico. Tanto Buddey como nuestro autor carecen de geografía y cronología, que son necesarias para la distribución de los materiales en poder de Buddey. La historia de los reinos de Judá e Israel se presenta junta y, por tanto, resulta confusa. Para mayor claridad, deben separarse. Aquí habría poca repetición; un evento se describiría extensamente en un lugar, pero en otro sería posible mencionarlo sólo brevemente. Entre las deficiencias de nuestro libro de texto, se puede notar, en primer lugar, la falta de cronología, aunque los períodos indican la continuación del tiempo descrito en cada período, pero a menudo en la distribución de los eventos contenidos en uno u otro período no hay suficiente orden y esto hace que el libro no sea del todo conveniente cuando es necesario comparar eventos bíblicos con eventos de historia ajena, e incluso la idea a la que se adhiere el Autor en la distribución cronológica no siempre es precisa. Mantiene el número de los Setenta, que desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo se supone que son 5508 años y la observancia de este orden no se indica con precisión, probablemente porque al autor le resultó difícil descifrar lo que no se indicó en el período anterior. Este es el período de Samuel y los primeros reyes. En cuanto a la cronología de los Setenta en general, es difícil lograr tal precisión que sea posible decir en cada caso en qué año ocurrió un determinado evento. Es posible definir siglos, pero es imposible lograr un cálculo tan preciso para determinar cada año de acontecimientos, especialmente en la historia antigua. Al menos un valor aproximado sería útil para la historia del conocimiento. Si examinamos más a fondo la presentación de los acontecimientos en el libro de texto, encontramos que es coherente con el orden en que se presentaron los acontecimientos históricos de la iglesia en otras obras anteriores a su tiempo, es decir, un acontecimiento tras otro se cuenta en su totalidad, las dificultades de la narración bíblica se consideran y explican cronológicamente o incluso hermenéuticamente, pero la revelación gradual del plan por el cual se mueve todo esto, las consideraciones de cómo todo va hacia ese plan, cómo se logra gradualmente el objetivo principal, cómo las personas llamadas a un servicio especial en la iglesia se preparan gradualmente para el interior. la perfección, se omite en su mayor parte. El autor se limita a una narración simple en la que se presentan los hechos y, como evitando deliberadamente juicios conjeturales sobre por qué sucedió esto y a qué condujo. Por supuesto, es necesario permitir un poco de arbitrariedad a la hora de determinar los méritos de los acontecimientos y la proximidad al asunto principal, pero sin esa visión y juicios, la historia se vuelve demasiado muerta y seca. Por supuesto, no estaba de acuerdo con el propósito del Autor de colocar la Crítica y la Geografía en su historia, pero la consideración de la localidad de los eventos es necesaria en todas partes, y esto se puede llamar un defecto de nuestro libro, por lo tanto, al enseñar historia en instituciones superiores y secundarias, es necesario proporcionar por separado información preliminar, especialmente sobre Palestina, que sería más apropiadamente revelada al hombre, cómo Él introduce al pueblo de Dios en la tierra prometida, donde el pueblo de Dios ya se ha convertido en el dueño de este país, para presentar un país que se le da a la tierra prometida. pueblo de Dios. Pero ni siquiera tiene la más mínima información sobre este tema. Muchos acontecimientos, porque el autor quería ser completos, los presentan demasiado secamente, de modo que otro período no es más que la lista más seca de acontecimientos históricos, como, por ejemplo, la historia del Evangelio. La historia de los tiempos de los Apóstoles, la historia de Moisés, es incomparablemente más completa; en los tiempos de los jueces, cada evento se revela de manera bastante vívida y completa. En otros períodos menos importantes, las discusiones son mucho más extensas, pero en la historia del Evangelio sólo se dan pistas de los acontecimientos principales. Pero aquí habría lugar para una revelación al menos parcial de consideraciones sobre el curso de acontecimientos tan importantes como los del tiempo evangélico. En cuanto a la distribución de materiales históricos en períodos, existen imprecisiones. Estas imprecisiones incluyen también otras. Por ejemplo, al final del período de los reyes, se da una descripción bastante detallada del Iglesia de Salomón, basada en la presentación de los acontecimientos del mismo período, en una época en la que ya se describe la destrucción de la iglesia. Para la historia de la Iglesia Evangélica del Nuevo Testamento, la única fuente son los Cuatro Evangelios. Los escritores posteriores de esta historia no la complementaron, sino que cada uno la presentó según su propio plan. Entre las obras más recientes, se puede señalar la historia de Hess, escrita sobre las disputas en Alemania, y luego la historia de Neander. Sin embargo, su último trabajo no concuerda en muchos sentidos con la verdad del Evangelio, con la visión ortodoxa de los acontecimientos del Evangelio. El espíritu de los tiempos se ha apoderado de tal manera de los alemanes que, queriendo decir la verdad, no hablan. Alguna elección y preferencia de un evangelista sobre otro, algunas críticas y la idea de permitir lo menos posible lo milagroso, perjudicaron incluso a los escritores más bien intencionados, como Neander, y no les permitieron ver la verdad. Las fuentes de la historia de la iglesia después de Jesucristo son en parte obras y en parte monumentos. Estos últimos se han conservado en su mayoría en Occidente y dan una idea de las iglesias antiguos y de su decoración. La recopilación y descripción de monumentos de la antigüedad cristiana se realizó especialmente en Roma; entre otros, se conoce Roma [inaudible], que describe monumentos de esculturas y pinturas y arquitectura de iglesias antiguas, que se descubrieron de vez en cuando en Roma. Recientemente, Munter, obispo de Dinamarca, recopiló de varios escritos imágenes encontradas en ataúdes o en objetos y lugares antiguos de Roma. Un encuentro así también podría ser útil en nuestro país en relación con los cismáticos, y en algunos escritos contra ellos se pueden encontrar indicaciones del dedo doblado, la cruz de una mano bendiciendo y una mano orando. En estos Monumenta veterum y en los extractos de Munter hay muchas imágenes antiguas, a partir de las cuales se pueden formular ideas sobre los iconos antiguos utilizados en iglesias y casas. No hubo estudios de este tipo en Oriente, aunque tales trabajos serían muy importantes para la historia de la Iglesia Ortodoxa. Además, la fuente directa de la historia de la Iglesia del Nuevo Testamento puede denominarse toda la literatura de la iglesia. El historiador de la Iglesia debe conocer los rasgos característicos más pequeños de las personas activas en la Iglesia cristiana. Por supuesto, él no puede hacer todo esto. ¡Leer todo lo escrito por escritores de la iglesia es un trabajo que excede las fuerzas humanas! Pero después de muchos años de trabajo de los científicos, sólo queda hacer frente a los lugares que señalan. En particular, para la historia de la enseñanza en la Iglesia cristiana sirven las Apologías escritas en los inicios del cristianismo, las confesiones de fe, los símbolos y, en general, los escritos dogmáticos y polémicos de los Padres de la Iglesia. Para la historia del culto de la Iglesia pueden servir las colecciones de actas de los concilios conciliares, la correspondencia sobre este tema de los papas y otras figuras eclesiásticas importantes, no sólo de los antiguos, sino también de aquellos cercanos a nosotros de los siglos IX y X en adelante. Para la administración de la iglesia pueden servir tanto las reglas de los concilios ecuménicos y locales como las leyes estatales relativas a la iglesia. Representa las circunstancias de la época de Constantino el Grande hasta el final del Reino de Teodosio el Joven (menos de 150 años). En muchos casos este libro puede resultar útil. Aquí se determina el propósito para el cual se dictó tal o cual resolución, cambios, decretos sobre estas resoluciones. El Código de Justiniano contiene, además de las novelas, una decimotercera sección de normas relativas a la Iglesia. El primer libro contiene decretos, mientras que los demás se relacionan con la iglesia y están seleccionados del Código de Teodosio. En la novela se pueden encontrar más decretos de este emperador. Después de él, León el Filósofo, Basilio el Emperador, su padre Alexei Comneno y otros emperadores griegos emitieron decretos para la iglesia. No existe una colección separada de ellos, pero están contenidos en la llamada obra Jus Graeco Romanum. A este se le puede llamar el timonel completo de la Iglesia Oriental. Hay algunas partes de él en la antigua traducción eslava de Alexy Mikhailovich, que en su literalidad es completamente incomprensible en muchos lugares. En casos extremos, puedes usarlo. Para la historia de la Iglesia rusa, pueden servir las colecciones de leyes y actos estatales recopilados recientemente por la Comisión Arqueográfica; para la historia del culto y las enseñanzas de la Iglesia también pueden servir colecciones de definiciones y correspondencia conciliares. La correspondencia de los Papas por parte de escritores católicos se publicó en numerosas colecciones, una de ellas, la más completa, llamada Amplissima collectionio bullarum, consta de 28 volúmenes. No lo tenemos, solo tenemos algunos en la colección de consejos Bunnian. También la colección completa de obras de los Padres de la Iglesia Occidental, por ejemplo, el Papa Inocencio, León Magno, Gregorio Magno y otros. Las leyes estatales relativas a la Iglesia se pueden encontrar en los códigos de Teodosio y especialmente de Justiniano. Para la historia de la vida cristiana, las colecciones de reglas de las órdenes monásticas y la biografía de San sirven como manuales y fuentes. maridos. Estas son las fuentes directas que deben utilizarse. Además de estas fuentes, todas las ciencias históricas pueden servir de ayuda para la historia de la Iglesia. Por ejemplo, para la historia de la expansión y contracción de los límites de la iglesia: la historia política y mundial, la historia de la ciudadanía y la legislación en aquellos países donde se extendió la iglesia. Para la historia de la enseñanza: la historia de la educación, la religión, en particular, la historia de la filosofía y la literatura. Esto último es útil en el sentido de que el curso de la literatura indica la dirección de la moral y explica mucho de las obras de los escritores de la iglesia. La filología eclesiástica también está estrechamente relacionada con la historia de la iglesia. Este es el Glossarium et scriptores mediae et infimae latinitatis de Charles Ducange en seis volúmenes. Ayuda a explicar las palabras latinas utilizadas en la Edad Media. Otro glosario suyo sirve para comprender las palabras de los escritores orientales. El Thesaurus Ecclesial de Switzer sirve para explicar palabras teológicas. Se trata de un léxico en el que se explican palabras eclesiásticas en pasajes seleccionados de escritores de la Iglesia Oriental. Cada palabra se examina desde tantos lados como la usaron los escritores de la iglesia de la antigüedad, y todo esto se explica según los escritos de los padres. Este "Tesauro Eclesial" es útil para la historia. Después de Svintser, nadie estudió este tema. Más arqueológicamente, los dos léxicos de Diocanterus pueden servir: uno griego y otro latino. El griego permanece en la misma forma y el latín se repone a partir de manuscritos. Este es el léxico "Glossarium ad scriptores sacros latinos". Aquí se recopilan palabras que no se encuentran en los léxicos comunes. Para la Iglesia oriental, a este respecto, las extensas obras de Meursius son muy importantes. . Para estudio crítico Para la historia de la administración y el culto de la iglesia se utilizan aquellas obras que presentan la arqueología de la iglesia. Esta es la obra de Bingham, “Origines ecclesiasticae”, quien la escribió en defensa de las antiguas instituciones eclesiásticas. Es especialmente importante para la historia de la Iglesia Oriental. De las nuevas obras de este tipo, merecen atención Augusti, luterano, y Binterim, católico. El primero va más allá de las investigaciones de Bingham y añade sus propias consideraciones, aunque no siempre bien. Las antigüedades cristianas a menudo se consideran paganas o mahometanas. El segundo escribió sus catorce volúmenes de colecciones de antigüedades a favor de la Iglesia occidental. Le precedió en trabajos arqueológicos Felicius, quien también escribió tres volúmenes. La historia de la vida cristiana se ha contado en su mayor parte en fragmentos. Esta es la descripción de los sufrimientos de los mártires de los primeros cuatro siglos por Ruinart “Acta martyrum sincera”, el “Acta sanctorum” de Bolland, que describe tanto los sufrimientos de los mártires como las hazañas de los ermitaños, y la mayoría de los santos glorificados de la Iglesia Romana. Arnold - una descripción fiel de la vida de los primeros cristianos y Neander - todos ellos, cabe señalar, tomaron prestada su información de los Padres de la Iglesia. Para la historia de la enseñanza, la historia del dogma sirve como sigue: Dionisio, Neander y Munter, pero este último es partidario de su religión. Su obra es importante por las listas de los Padres de la Iglesia que contiene. Además de la historia de los dogmas, la historia de las ciencias teológicas puede servir para la historia de la Iglesia. Así son Flukki y Shettila, pero ambos ni siquiera son fieles al protestantismo y están infectados de neologismo. La patrística, para cuya compilación pueden servir las obras de Kave, la historia científica de la iglesia de Udina, Alberg, Lumner, Dunis. Todos ellos ofrecen breves ideas sobre la vida de los padres de la iglesia, señalan sus escritos verdaderos y falsos, y Lumner y Ahlberg todavía están ocupados presentando el contenido de los escritos de los padres. Cabe señalar sobre Kava que sus obras son sólo una lista. La biblioteca griega de Fabricius también se puede incluir aquí. Aquí hay ayudas para la historia de la iglesia. El primero en trabajar en la recopilación de información sobre la Iglesia fue el evangelista Lucas, quien expuso la primera formación de la Iglesia en los Hechos de los Apóstoles. Los hechos de los otros apóstoles, de los que él no habló, nos quedaron desconocidos. Ya unos cien años después, a mediados del siglo II, Egesipo recopiló los monumentos de la Iglesia cristiana y los presentó en cinco libros. De esta obra sólo nos han llegado fragmentos conservados por Eusebio. Después de Hegesipo, la historia de la Iglesia casi no fue estudiada. La persecución impidió tales actividades. Cuando Constantino y Lucinio concedieron la paz a la Iglesia en el año 312, empezaron a trabajar en ello de nuevo. Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina, escribió diez libros de historia de la iglesia. Comienza con la época de Jesucristo, describe brevemente la historia de los Apóstoles y luego aborda la historia de la Iglesia después de los Apóstoles. Al compilarlo él - desde la época de Arrio, y finaliza antes del Tercer Concilio Ecuménico. Añadió pocas novedades a la historia de Sócrates y es difícil incluso decidir cuáles de ellos se utilizaron el uno al otro. Lo más probable es que ambos utilizaran las mismas fuentes. La historia de Sozomen es más conocida, pero contiene menos críticas que la de Sócrates. Pero Sócrates no goza exactamente de un buen nombre en el discurso de la ortodoxia. A saber: se sospecha de novocianismo, aunque este cisma, como se sabe, no se diferenciaba de la ortodoxia en el razonamiento de los dogmas, pero esto no permitió que se le diera pleno valor a los líderes de la iglesia. Teodoreto describe el mismo tiempo que describieron Sócrates y Sozomeno, comenzando desde el momento en que Eusebio se detuvo. Era un hombre educado, recopiló muchas actas de la iglesia y expuso su historia tan bien que su estilo puede ser un ejemplo de estilo histórico. En el siglo VI, Sócrates fue continuado por el lector Teodoro. Su obra ha llegado hasta nosotros sólo en fragmentos. Evagrio de Antioquía, el Abogado, llevó la historia de Sozomen y Sócrates a finales del siglo VI. Consiste en una serie de historiadores griegos que se continuaron unos a otros. A pesar de las muchas dificultades con las que tuvieron que luchar los autores de Siglos, a saber: no tenían suficientes fuentes a mano, hay mucho en su trabajo que es útil para la historia de la Iglesia. Se expone con especial detalle la historia de la doctrina de la fe y se muestra en orden dogmático cómo la Iglesia occidental se retractó de los antiguos decretos. Sin embargo, aparte de su predilección por el luteranismo, no es bueno en su método, en el que parece más una colección de materiales que una historia, y los propios materiales están dispersos en ella. Herejes y herejías en dos ramas diferentes y otras así. Pero el inconveniente más importante es la dirección polémica. Este tono los obligó a dar explicaciones violentas de las opiniones de los Padres de la Iglesia. Cuando aparecieron los Siglos, los luteranos estaban tan complacidos con ellos que durante unos cien años no leyeron ni escribieron nada excepto ellos. Muchos de ellos fueron extraídos, el más importante por Osiander, quien continuó la historia de la Iglesia. Pero escrita en un tono polémico, esta obra también introdujo a los católicos en el campo de la historia. De ellos, Baronio, que trabajó durante treinta años para compilar una historia igualmente extensa y rica en documentos históricos. Compuso un ensayo conocido como Annales Ecclesiastici. Cuenta su historia año tras año. Como resultado, su narrativa está fragmentada. Además, en favor de su Iglesia, emite opiniones poco fiables e incluso completamente falsas, comete errores de cronología y cita traducciones incorrectas de escritores griegos. Todo esto provocó en su contra muchos opositores, no sólo de protestantes, sino también de católicos. Sin embargo, estas deficiencias no quitan a su obra los méritos de una rica colección. En el siglo XVII se publicaron pocos libros de este tipo de mérito duradero, porque todo el mundo estaba ocupados discutiendo entre ellos y con los católicos, sólo salieron escasos extractos de los Siglos. El mejor de ellos es el Compendio de Betler, que contiene la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento. Posteriormente, este trabajo fue continuado por otros escritores protestantes. En ese momento, un hombre mostró lo que podría haber hecho por la historia de la iglesia si no hubiera habido tal controversia. Este es Gregory Kallistus. Sirvió a esta ciencia tanto mediante la enseñanza oral como con escritos de este tipo. Superando las capacidades y la riqueza de conocimientos de sus contemporáneos, estudió con amor las antigüedades cristianas para unir a sus compañeros creyentes. Sus obras son en su mayoría polémicas, sin embargo, también las hay históricas, pero no hay una historia completa, solo quedan fragmentos. Por tanto, posee un fragmento de la Iglesia occidental de los siglos VIII, IX y X. De él muchos de sus alumnos tomaron prestado el gusto por la historia de la Iglesia, entre ellos Hildebrand es famoso. Cuando el debate comenzó a amainar a finales del siglo XVIII, muchos científicos y personas inteligentes se dedicaron a procesar la historia de la iglesia. Así Shumsileikhen en Witenberg, un hombre instruido y educado, lo más posible en su tiempo, conocía a los Padres de la Iglesia y se distinguía por la moderación. Todo esto lo demostró en sus discusiones académicas, escritas en varias ocasiones. Sus lecciones dieron buenos frutos, su ejemplo encontró imitadores. Christian Courthold es famoso entre los teólogos; sus obras siguen siendo importantes. Escribió sobre la persecución, sobre la censura de los cristianos por parte de los paganos, sobre el respeto de los primeros cristianos por las Sagradas Escrituras y explicó los escritos apologéticos de los Padres de la Iglesia. Su dirección es buena, su aprendizaje es extenso. Al mismo tiempo vivió Kaspar Sigitarius. Su famosa Introducción a la Historia de la Iglesia. Su contemporáneo Schmidt corrigió muchas opiniones absurdas que habían aparecido anteriormente en la historia de la Iglesia. Su Compendio se publicó muchas veces y los protestantes lo llamaron el restaurador de la historia de la Iglesia. Reigesburg y Thomas [inaudible] eran famosos en Leipzig. Este último dejó muchas obras, pero era demasiado ardiente. Estudió la historia de la Iglesia de los siglos II y III, pero sus críticas y juicios son en general infundados. y causar estragos en sus sistemas y comentarios. Otro, completamente devoto del primero, no tan educado, pero igualmente enemigo del clero, un patético y soñador, incapaz de seguir el camino intermedio, fue Gottfried Arnold. Thomasius quería purificar la ley de la iglesia luterana e incluso destruirla. Encontró tantos restos del papado que cuando los descubrió todos quedaron sorprendidos. Entre estos restos, atribuyó cierta importancia al clero en los asuntos de la iglesia que se conservaba en la iglesia luterana, mientras que quería subordinar toda la administración de la iglesia al poder secular. Especialmente atacó la opinión de que la herejía debería considerarse un crimen civil y quiso mostrar en su historia cómo se abusaba del nombre de herejes. Como Thomasius en general parecía demasiado estricto, encontró en todas partes muchas cosas malas en la Iglesia luterana, tanto en el clero como en la enseñanza. Pero la empresa de Gottfried Arnold estaba aún más emocionado. Por naturaleza lúgubre, harto de la imaginación, pero de buen corazón, golpeado por la corrupción y la falta de dignidad de los maestros, quiso participar en la corrección de la Iglesia, en la que trabajaba Tomás. Pensaba que los obstáculos a la corrección de la Iglesia estaban dentro de la Iglesia, es decir, en el clero, que el clero siempre obstaculizaba y resistía cuando otras personas que no pertenecían a esta clase entraban en el campo de la enseñanza y de la corrección de la moral. Este pensamiento llevó a Arnoldo al hecho de que quería demostrar en la historia de la Iglesia que el clero siempre había sido la causa de malestar y desorden en la Iglesia. Su determinación fue maravillosa. un servicio para Thomasius en la lucha contra los teólogos, y aunque él mismo luego no lo aprobó por su misticismo y apego a ciertas fábulas, recomendó su libro como el mejor después de la Sagrada Escritura. Este libro se conoce como la historia imparcial de las herejías y se publicó en 1799. La historia antigua es breve, la nueva es extensa, pero manchada por las manos sucias de Arnold. Se propuso revelar todos los defectos y vicios de los maestros cristianos, trató de mostrar cuánto daño causaban a la Iglesia y a la religión su amor al poder y su codicia, quería derribar todo lo que antes les había inspirado respeto. Por otro lado, intentó por todos los medios demostrar la inocencia de los herejes. Pero esta misma intención fue la razón por la que se convirtió en el escritor más parcial. En su obra, se convirtió en defensor de todos los herejes, enemigos de la Iglesia y condenador de sus defensores. Los herejes siempre fueron superiores a él tanto en inteligencia como en moralidad. Para demostrarlo, sacó de la oscuridad sus discursos defensivos; al contrario, los ortodoxos siempre se equivocan con él. Los escritos de Arnold crearon un entusiasmo extraordinario. Se le consideraba una sátira y el propio Arnold era considerado ateo. Los escritores de la Iglesia Romana pronto comenzaron a utilizar su obra contra los protestantes. Por lo tanto, todos los que podían empuñar una pluma se levantaron en armas contra Arnold. Cipriano Erasmo Salomón fue el primero en escribir contra él. En otras cuestiones, es necesario decir sobre la obra de Arnold que, si bien no fue imparcial, enseñó a otros a mirar mejor a los herejes y escribir sus historias con indiferencia. Arnold demostró con sus otras obras que podía ser un buen escritor. Esta es su colección sobre la vida de los cristianos en los primeros siglos. Después de Arnoldo se conoce a Soleys, un historiador eclesiástico y civil, y en el siglo XVII a Buddeus, el abad Fabricius, que escribió una biblioteca griega. Por esta época, Weisman publicó una “Introducción a los recuerdos cristianos de la historia de la Iglesia”. Este ensayo merece atención porque sirvió como guía para compilar nuestro libro de texto. Escribió tanto por motivos piadosos como para conocer científicamente la historia de la Iglesia. Moderado, cauteloso, imparcial con una dirección piadosa y al mismo tiempo científico, siempre se esfuerza por ir al grano, en todas partes trata de exponer lo elevado e instructivo, y también, donde no pudo realizar estudios similares, escribe de otros escritores, incluso católicos. La mejor parte de su obra es la sección sobre los maestros de la Iglesia. Sin embargo, su obra no es una historia completa de la iglesia, sino un manual para ella. Weismann fue superado por Mosheim y Pfaff; se allanaron el camino para estudiar la historia de la Iglesia. El primero, además de talentos, conocimiento de idiomas, historia judía y civil, conoció el mundo. Trabajador y de buen gusto, anteriormente recopiló historias privadas, de las cuales su amigo Miller hizo un extracto y se publicó con el título “Institutionen Historiae Ecclesiasticae”. Este extracto se basa únicamente en evidencia. ingenioso, pero en algunos lugares se ve el espíritu agudo de Arnold. Dos años antes de la publicación de esta obra, Mosheim emprendió un extenso trabajo histórico, pero la muerte se lo impidió. Este último publicó un solo volumen, pero con el título “Commentarium de rebus Chritianis ante Constantin”. Pfaff, su contemporáneo, combinó con su enseñanza una gran cantidad de conocimientos en todas las ramas de la ciencia y escribió el Compendium Historis Eclesiastical, una obra complicada. Les siguieron Baumgarten y Erizgtin, que prestaron sus servicios en investigaciones históricas privadas, y Zemler. Este hombre, con sus extensas lecturas y su libre pensamiento, hizo mucho por la hermenéutica, reforzando el sentido literal de la Sagrada Escritura. La teología dogmática ha perdido mucho con su idea de que los dogmas se formaron gradualmente y aparecieron en la forma en que se encuentran ahora. Su dogmática es la primera de su tipo, se caracteriza por el librepensamiento y, por tanto, sirve de arsenal a los neólogos. Hay muchas cosas buenas en su historia, pero también muchas cosas malas. Su “Commentatio de demoniacis” fue escrita con el mismo espíritu. Varios escritores neológicos, tanto de historia como de teología, comienzan con él. Después de él trabajaron el padre y el hijo de los Walch. Ambos se destacan por sus muchos años de trabajo y utilizaron todos los trabajos que se publicaron antes que ellos. Es muy útil la historia de la iglesia del anciano de los dos primeros siglos, basada en extractos de otras obras históricas. El hijo escribió y recopiló sobre herejías. Su escritura es muy elaborada. Uno de los que trabajó en la historia de la iglesia fue Schreck en la segunda mitad del siglo XVIII. Comenzó a publicar su historia, sin pensar en hacerla tan extensa, ya que quedó aún inacabada en cuarenta y cinco volúmenes. No siguió el método de los siglos de Magdeburgo y procesó homogéneos los materiales están en orden cronológico y no sólo se basó en fuentes intactas, sino que también incluyó biografías de personas notables con sus opiniones y enseñanzas. Por eso su historia se prolonga. De los historiadores de la iglesia en el espíritu de Zemler se conoce a Genke, cuyo trabajo continuó Vater. Pero se ha abierto oposición contra esta tendencia venenosa. Esto debería incluir las obras históricas de Neander y Gieseler, que aún no están terminadas. Neander comenzó sus trabajos históricos de la iglesia con investigaciones privadas. Luego comenzó a publicar la historia completa y hasta el momento ha publicado doce volúmenes de la misma. Su historia se presenta por períodos y siglos. La parte más importante es la historia de la doctrina. A él le corresponde el honor de restaurar el respeto por los antiguos maestros de la iglesia. Alemania vio en él al primer historiador que reveló su tema en un todo completo y armonioso. Para él, todos los fenómenos y acontecimientos están estrechamente relacionados, el sistema es visible en todas partes. En espíritu, su trabajo no es puramente científico, sino en parte edificante. No se puede decir que su objetivo de presentar todo en estricto orden no le haya llevado a la tensión. Gieseler llevó la historia de la iglesia a la Reforma. Se publicó en dos volúmenes, cada uno de los cuales se divide en dos partes. Esta obra es rica en una colección de extractos de las obras en las que se basa. Y aunque su texto es breve, las notas contienen todos los pasajes en griego, latín y alemán necesarios para revelar el pensamiento de su texto. Los extractos se multiplican gradualmente a medida que la historia se acerca al momento de la Reforma. Sin embargo, la dirección de Gieseler es peor que la de Neander; parece ser uno de los neólogos. Aquí están las obras de escritores luteranos sobre la historia de la Iglesia. De los escritores reformados, muchos procesaron la historia de la Iglesia poco a poco, especialmente en Francia e Inglaterra. En Francia, porque se les dio total libertad para escribir, y en Inglaterra, los esfuerzos de la Iglesia episcopal por determinar su estructura obligaron a prestar atención a la historia de la Iglesia. Aquí podemos señalar los escritos de Dulley “De usu patrum”. Como obra de un luterano, se distingue por una visión incorrecta de los Padres de la Iglesia. Otro de sus trabajos es “Disertaciones publicitarias”, en este trabajo hay mucho aprendizaje, pero también hay tramos a favor de sus opiniones. Mucha gente se esforzó por refutarlo, pero no lo consiguieron del todo. Diopressi-Mornaeus y Faumasius escribieron contra el papado. Piarion escribió la historia del apóstol Pablo. Cosambón contra Baronio. Kave publicó una historia de los maestros de la iglesia. Ussey publicó una crónica de la iglesia y Fon publicó una historia del pelagianismo. Koenigen escribió un libro útil para la Iglesia Oriental. Barat Jacob y Samuel: el primero describió el gobierno de la iglesia y el segundo refutó a Baronio. Bingham estudió antigüedades griegas. Lacrosse, un francés, escribió una historia de las Iglesias orientales que se separaron de las ortodoxas. Jablonski, un polaco, escribió “Institutiones historiae christianae antiquioris”, una obra extensa y erudita, pero mal dirigida. Está dispuesto a explicar todo con naturalidad y a considerar el cristianismo como paganismo o mahometanismo. En la Iglesia Romana, después de Baronio, estudiaron la historia de Salmasio, que escribió "Antiquitales Ecclesial Christianal", y de Lipsio, que publicó muchos monumentos de las iglesias cristianas, en total cincuenta y cinco volúmenes. Muratorium, que publicó una copia antigua de la Liturgia Romana. Ossius, Bextius también escribió la historia de la iglesia, Paolo Santi, quien escribió una historia imparcial del Concilio de Florencia. El francés Petavius ​​​​: la historia de los dogmas cristianos. Balusio y Martín, que pertenecían a la sociedad benedictina, escribieron sobre parte de la historia de la Iglesia. Lubillon, Dionen, Seliger y Alexander Natalis, que hicieron extractos de escritores antiguos. Más que crítica y trabajo en la obra de Kilmon, trabajó en su obra durante cuarenta años, recopiló mucho y la presentó con un enfoque herético. Fleury es uno de los autores franceses favoritos, [inaudible] por la presentación con la que escribió su historia de la Iglesia. Los alemanes tienen a Stober, que empezó a publicar historia y sigue publicando. Katerkam, que combinó la historia de la iglesia con la historia civil, con una visión filosófica, pero no presta atención a la doctrina. Ritter escribió el Compendio. De los escritores griegos más recientes, se pueden señalar a Dositeo, patriarca de Jerusalén, y Melecio, metropolitano de Atenas. Dosifei utiliza fuentes suficientes. Su historia es una polémica contra los católicos. Meletius no tiene nada sagrado. 1. Gorsky A.V., prot. Programa de lecciones para la clase de Historia General de la Iglesia. Sin fin. (60s) // O RSL F. 78. K. 2, Unidad. hora 1. 2. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento. (1840/1841) // O RSL F. 78. Cartón 2, Unidad. hora 5. 3. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias introductorias. (1830-1840) // O RSL. F. 78. Cartón 4. Unidades. hora 1. 4. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento - conferencias (con adiciones) (1830-1840) // O RSL. F. 78. K.4. Unidad h. 2. 5. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento // O RSL. F. 304. 2. N° 125. 6. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento // O RSL. F. 304. 2. N° 274. 10. Kazánsky P.D. Recuerdos de A.V. Gorsky // Prot. AV. Gorsky en sus memorias en la Academia Teológica de Moscú en el 25 aniversario de su muerte. Con el adjunto de artículos inéditos del archivo de A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. págs. 178-195. 11. Kuzoro K. A. 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El arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky y la formación de la teología científica en Rusia // Boletín de la Universidad Ortodoxa de Humanidades de San Tikhon. Episodio 2: Historia. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 2016. N° 5(72). págs. 129-146; Lyutko E.I. El arcipreste Alexander Gorsky y los intelectuales extranjeros: entre intereses científicos y confesionales // Almanaque Filaretovsky. 2018. No. 14. págs. Lyutko E.I. Experiencia de la comprensión cristiana de la historia utilizando el ejemplo del historiador de la iglesia Arcipreste. A. V. Gorsky (1812–1875) // “Que los descendientes de los ortodoxos de su tierra natal conozcan el destino pasado”: ​​Materiales del VIII Foro Internacional “Lecturas educativas de San Tikhon en Zadonsk” (7 al 8 de diciembre de 2012). Lípetsk, 2013. P. 43. Filaret de Moscú, St. Esquema de la historia bíblica de la Iglesia. 1827. Khondzinsky Pavel, prot. El concepto de historia de la iglesia en las obras de los teólogos académicos rusos del primer cuarto del siglo XIX // Lectura cristiana. No. 5. 2018. P. 18. Khondzinsky Pavel, prot. Retratos teológicos. Moscú, 2021. P. 78. Khondzinsky Pavel, prot. El concepto de historia de la iglesia en las obras de los teólogos académicos rusos del primer cuarto del siglo XIX // Lectura cristiana. No. 5. 2018. P. 21. Florovsky Georgy, prot. Caminos de la teología rusa. Moscú, 2009. P. 2009. 142.219 Lyutko E.I. Los primeros libros de texto rusos sobre la historia de la iglesia: el problema del origen // Almanaque Filaretovsky. 2021. N° 17. Pág. 60. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento // O RSL. F.304.2. Núm. 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias. Parte 1. L. 31. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento // O RSL. F. 304. 2. N° 125. L. 19. Cita de: Lebedev A.P. La ciencia histórica de la Iglesia en sus principales representantes. págs. 350–351. Posnov M.E. Nuevos tipos de construcción de la historia antigua de la Iglesia. Pág. 1498. Cita de: Lebedev A.P.: La ciencia histórica de la Iglesia en sus principales representantes. Pág. 349. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento - conferencias (con adiciones) (1830-1840) // O RSL. F. 78. Cartón 4. Unidades. hora 1. L. 7 vueltas. Filaret (Gumilevsky), St. Cartas a A.V. Gorsky // Lectura conmovedora. 1896. No. 9. Pág. 323. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias... Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841) // O RSL F. 78. K. 2. Unidad. hora 5. pág.19. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia del Antiguo Testamento. Introducción a la Historia de la Iglesia (1840/1841). L. 21. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento... L. 16 ver. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841). Pág. 7. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias introductorias // O RSL. F. 78. Cartón 4. Unidades. hora 1. L. 1. Gorsky A.V. prot. Diario: [1830 – 28 de junio de 1840] / Ed. Con notas prot. S. K. Smirnova // Adiciones a las obras de St. Padres. 1884. Parte 34. Libro. 3. pág.133. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841). S. 1. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias introductorias. L. 19. Véase Sukhova N.Yu. El caso de Prot. Gerasim Pavsky // Almanaque Filaretovsky. 2014. No. 10. págs. 88-107. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento. (1840/1841). Pág. 3. Notas. Gorsky A.V., prot. Pasajes inéditos del “Diario” // BV. 1914. N° 10/11. Pág. 376. Gorsky A.V., prot. Pasajes inéditos del Diario. Pág. 377. Inocencio de Penza, St. Esquema de la historia de la iglesia desde los tiempos bíblicos hasta el siglo XVIII: en 2 partes. San Petersburgo, 1817. b/n. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841). S. 4. Gorsky A.V., prot. Programa de lecciones para la clase de Historia General de la Iglesia. Sin fin. (60s) // O RSL F. 78. Cartón 2, Unidad. hora 1. L. 1. Filaret (Drozdov), metropolitano. Moscú, St. Comentario sobre el libro del Génesis. Moscú, 2004. P. 295. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento - conferencias (con adiciones) (1830-1840) // O RSL. F. 78. K. 4. Unidad. hora 2. L. 6. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias introductorias // O RSL. F. 78. Cartón 4. Unidades. hora 1. L. 2. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento (1840/1841). S. 4. Moisés representa al Creador hablando, viendo, teniendo rostro (con el que respiró), manos (con las que formó el cuerpo), piernas (le trajo animales a Adán, caminó en el paraíso). Por lo tanto, representa al Creador en forma corporal. Entonces, cuando el Creador dice: creemos al hombre a nuestra imagen, entonces podemos concluir de las palabras Divinas que Dios también asimiló al cuerpo humano aquellas formas en las que Él mismo actuó durante la creación. Pero, ¿está realmente el Creador revestido de forma corporal, como posteriormente se apareció a la gente? Pero, ¿todo esto lo dijo Moisés en forma humana? ¿Por qué el Creador toma la forma del hombre cuando aún no existía el hombre? ... Combinamos los tiempos de Moisés y Josué en un solo período porque la historia de Josué no es más que el final de la historia de Moisés, y ambos están mucho más estrechamente relacionados entre sí que el primero con la historia de los jueces. La acción de I. Navin es la continuación y finalización de las obras de Moisés y, en general, el estado de la Iglesia bajo I. Navin es más similar al estado en la época de Moisés que en la época de los Jueces. Los mayores milagros de esta época, por su majestuosidad e importancia, pertenecen a la época de Moisés. AV. Gorsky significa "El bosquejo de la historia bíblica de la Iglesia" de Santa Filareta (Drozdova) Aquí conectamos los tiempos de Jesucristo y los Apóstoles, porque no difieren en esencia. I. Cristo realizó la expiación, puso los cimientos y los Apóstoles completaron la estructura de la Iglesia sobre este fundamento. El carácter de este período es creativo; los tiempos posteriores más cercanos a los Apóstoles no tienen tal carácter, porque nadie después tuvo tales talentos ni tales responsabilidades. ¿No es necesaria una sección especial para la historia de las herejías y los cismas? No. Porque las herejías constituyen el lado negativo de una misma enseñanza, y que no son nada esencial en la Iglesia. ¿De dónde viene el disgusto de los paganos y el odio a los judíos? Parece deberse a la diferencia de religión. Los judíos se alejaron de los paganos por considerarlos inmundos y, por lo tanto, les pagaron lo mismo. Por supuesto, el odio a los paganos es excusable, porque estaba combinado con el odio a los elegidos.