Methodik der Kirchengeschichte in Vorlesungen von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski

Inhalt Zusammenfassung Kontext der Lektüre von Vorlesungen zur Kirchengeschichte von A.V. Gorsky Historiographie des Studiums des kirchenhistorischen Konzepts von A.V. Gorsky-Grundsätze des Kursaufbaus A.V. Gorsky anhand der Materialien seiner Einführungsvorlesungen Definition des Themas Kirchengeschichte in den Vorlesungen von A. V. Gorsky Periodisierung der Kirchengeschichte Systematisierung des Materials der Kirchengeschichte in bestimmten Perioden Historischer Aspekt der Vorlesung von A. V. Gorsky Ergebnisse Gorsky A., prot. Materialien zu Vorlesungen zur Kirchengeschichte Kirchengeschichte. Einführungsvorlesungen (1830–1840) Lehre, Sakramente, Hierarchie. Leben Geschichte des Alten Testaments – Vorlesungen (mit Ergänzungen) (1830–1840) Unterrichtsprogramm für die Klasse Allgemeine Kirchengeschichte (1860er Jahre) Kirchengeschichte. Vorträge... Teil I. Geschichte des Alten Testaments (1840/1841) Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski (1812–1875) galt bei seinen Zeitgenossen als der maßgeblichste Fachmann auf dem Gebiet der Kirchengeschichte. Er lehrte dreißig Jahre lang alle Bereiche dieser Disziplin an der Moskauer Theologischen Akademie. Die meisten seiner Archivnotizen zur Kirchengeschichte blieben unveröffentlicht, darunter auch die für das Verständnis seines kirchengeschichtlichen Konzepts wichtigsten Einführungsvorträge. In der A.V. gewidmeten Literatur. Gorsky als Kirchenhistoriker wird von A.P. Lebedev die vorherrschende Meinung vertreten, dass seine Vorlesungen keinen wissenschaftlichen Wert haben. Unabhängig von ihrem wissenschaftlichen Wert, der nur durch das Studium einzelner Fachbereiche festgestellt werden kann, sind seine Aufzeichnungen jedoch im Kontext der Geschichte des Kirchengeschichtsunterrichts an theologischen Akademien von Interesse. Die vorgeschlagene Veröffentlichung enthält die Grundgedanken zum kirchenhistorischen Konzept von A.V. Gorsky, die sich bisher entwickelt haben, werden mit den Merkmalen seiner Lektüre korreliert, die auf der Grundlage einer Analyse der Notizen von Einführungsvorlesungen aus verschiedenen Jahren identifiziert wurden. Kontext der Lektüre von Vorlesungen zur Kirchengeschichte von A. V. Gorsky Während der Zeit der Charta von 1814, deren Programm von St. Philaret (Drozdov) erstellt wurde, gehörte die Kirchengeschichte zu den theologischen Disziplinen und umfasste alle Abschnitte – vom Alten Testament über die moderne Kirchengeschichte bis hin zum Studium der Altertümer. Während seines Studiums an der Moskauer Theologischen Akademie (MDA) war A.V. Gorsky belegte einen Kurs in Kirchengeschichte bei St. Filaret (Gumilevsky) und erhielt 1833 selbst eine Anstellung in dieser Abteilung. In den späten 30er und frühen 40er Jahren wurden das kanonische Recht, die Patristik, dann die biblische Geschichte und Ende der 50er Jahre die Geschichte der russischen Kirche in eigenständige Disziplinen aufgeteilt. Dies trug zu einer tieferen Auseinandersetzung mit jedem Thema bei, schwächte jedoch die Integrität des kirchenhistorischen Konzepts. In den letzten Jahren seiner Amtszeit an der Abteilung für Kirchengeschichte sollte A. V. Gorsky nur allgemeine Geschichte unterrichten, aber laut der Aussage des Absolventen E. E. Golubinsky aus dem Jahr 1858 „las er Kirchengeschichte – alle Arten, biblische, allgemeine und russische“ 1 . Die klassischen Bücher in Seminaren und Akademien dieser Zeit waren „Skizzen der biblischen Geschichte der Kirche“ 2 St. Philaret (Drozdov) und „Inschriften der Kirchengeschichte von der biblischen Zeit bis zum 18. Jahrhundert“ 3 St. Innozenz von Penza. Der Metropolit von Moskau machte seinem gleichnamigen jüngeren Kollegen Vorwürfe: „Sie beziehen sich auf Bücher, die vor fast dreißig Jahren von einem Mann geschrieben wurden, der viel unerfahrener als Sie und Autodidakt war“ 4 und meinte damit den heiligen Innozenz von Pensa. Er fügte hinzu: „Der Autor der biblischen [Geschichte] hatte keine Zeit, sein langjähriges Werk zu überarbeiten, und die Lehrer dieses Buches wandelten immer noch ohne Begründung in den Fußstapfen anderer, obwohl sie oft daran erinnert wurden“ 5 . A. V. Gorsky begann seinen Unterricht in Kirchengeschichte und konzentrierte sich dabei hauptsächlich auf akademische Klassiker. Parallel dazu zusammen mit Archimandrite, der die MDA leitete und dogmatische Theologie lehrte. Filaret (Gumilevsky), studierte moderne westliche theologische und historische Literatur und arbeitete in Archiven. In den 40er Jahren war A.V. Gorskys Notizen zur Kirchengeschichte wurden nicht nur von seinen Studenten verwendet, die diese Disziplin selbständig zu unterrichten begannen, sondern auch von seinen Kollegen. Als der Erzbischof von Tschernigow die Geschichte der russischen Kirche schrieb, bat er Alexander Wassiljewitsch um seine Notizen zur Kirchengeschichte, und Erzbischof Eusebius (Orlinsky) bat während seiner Zeit als Rektor an der St. Petersburger Theologischen Akademie 6 um Notizen zur evangelischen Geschichte. Nach dem Tod von A.V. Gorsky, Prot. Sergius Smirnow veröffentlichte die Geschichte der evangelischen und apostolischen Zeit sowie die Geschichte der Ostkirche auf der Grundlage seiner eigenen Manuskripte. Im Jahr 1902 wurden das Evangelium und die Apostolische Geschichte als separates Buch neu aufgelegt 7 und schließlich im Jahr 1999 zusammen mit den Tagebüchern veröffentlicht 8 . Im Jahr 1883 wurde eine weitere Ausgabe dieser Materialien veröffentlicht, aber wie der Herausgeber anmerkte, wurden als Quellen Notizen von Studenten verwendet 9 . Ein Vergleich dieser beiden Veröffentlichungsversionen zeigte die vollständige Identität der Texte. Im 20. Jahrhundert wurden Materialien von A.V. Gorsky zur Geschichte der Russischen Kirche wurden 10 veröffentlicht. Unveröffentlicht blieben allerdings die einführenden Vorlesungen, in denen er die für das Verständnis des kirchengeschichtlichen Konzepts des Autors besonders wertvollen Aufbauprinzipien seines Kurses darlegte. Die präsentierten Materialien aus Einführungsvorträgen zur Kirchengeschichte von A.V. Gorsky ermöglichen es, die Entstehungsreihenfolge der in den frühen 40er Jahren entstandenen endgültigen Fassung seines kirchengeschichtlichen Konzepts wiederherzustellen und die Richtigkeit der bisher in der russischen Literatur entwickelten Vorstellungen darüber zu überprüfen. Um dieses Problem zu lösen, wird zunächst die Geschichtsschreibung des Themas betrachtet und anschließend eine Analyse des Archivmaterials durchgeführt. Die wichtigsten in den Werken verschiedener Forscher formulierten Meinungen werden mit den Bestimmungen von A.V. korreliert. Gorsky, identifiziert aus Archivquellen. Historiographie des Studiums des kirchenhistorischen Konzepts von A.V. Gorski Zu den Einführungsvorträgen zur Kirchengeschichte von A.V. gibt es viele Kommentare. Gorsky in der Literatur. Am wertvollsten sind die Zeugnisse jener Autoren, die selbst seine Zuhörer waren. Unter ihnen ist ein Absolvent von 1842, Pjotr ​​Simonowitsch Kasanski. Nach seinem Abschluss an der Akademie wurde er in die Abteilung für Zivilgeschichte berufen und war während des anschließenden Kirchendienstes seines Lehrers einer der engsten Mitarbeiter Alexander Wassiljewitschs. Der Herausgeber, der die Memoiren von P. S. Kazansky über A. V. Gorsky veröffentlichte, stellt klar, dass „sie teilweise aus den Worten von P. S. Kazansky von Wassili Osipowitsch Kljutschewski niedergeschrieben wurden, teilweise von Pjotr ​​​​Simonowitsch selbst kurz nach dem Tod von A. V. Gorsky für dieselbe Person aufgezeichnet“ 11. Dieses Material enthält Informationen im Zusammenhang mit der Vorlesung. Insbesondere berichtet P. S. Kazansky, dass „drei Studenten – P. Palimpsestov, N. Sokolov und Palmov 12 – seine Vorlesungen in jeder Klasse aufzeichneten, dann das Aufgeschriebene verglichen und eine korrigierte Liste erstellten“ 13. Aus der Anmerkung des Herausgebers geht hervor, dass die endgültige saubere Liste dieser Zusammenfassung von P. Palimpsestov erstellt wurde und sich in der MDA-Bibliothek befindet. Die Zusammenfassung besteht aus drei Büchern im Querformat in einem Pappeinband, und offenbar ist es dieses, das in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek im 78. Bestand von A. V. Gorsky in den Lagereinheiten 2, 3 und 4 Pappe Nr. 5 präsentiert wird. Pjotr ​​​​Simonowitsch behauptet, dass sich dieser „Kurs in ganz Russland verbreitete und für viele Lehrer zum Leitfaden wurde“ 14. P. S. Kazansky gab zu, dass sie als Studenten die Vorzüge der Vorlesungen ihres Lehrers nicht wertschätzen konnten. Er bemerkte auch, dass A.V. Gorsky ergänzte und überarbeitete seine Vorlesungen und widmete der philologischen Untersuchung antiker Originaltexte große Aufmerksamkeit. „Da er die griechische Sprache perfekt beherrschte, folgte er sorgfältig den authentischen Ausdrücken der Denkmäler, und dies gab ihm die Möglichkeit, Fehler bei den besten ausländischen Kirchenhistorikern zu erkennen“ 15. Unter den westlichen Autoren, über die A.V. Gorsky äußerte sich positiv, Kazansky erwähnt Guericke und Fleury, und über den deutschen Kirchenhistoriker A. Neander zitiert er mündlich seinen Lehrer: „Man kann nicht anders, als ihn zu benutzen ... man muss nur seine voreingenommenen Urteile abschneiden und einige Nachrichten überprüfen, die völlig anders erklärt werden können, als Neander sie erklärt“ 16. Zum ersten Mal eine allgemeine Beschreibung von A.V. Gorskys Vorlesung über Kirchengeschichte wurde vom MDA-Absolventen von 1844, Erzpriester, gehalten. Sergius Smirnov, der wie P. S. Kazansky nach seinem Abschluss an der Akademie in die Abteilung für Zivilgeschichte berufen wurde. In seinem 1879 veröffentlichten Aufsatz „Die Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie“ zitiert er Fragmente aus den Archivmanuskripten von A.V. Gorsky, macht aber keine Quellenangaben. Durch veröffentlichte Materialien konnte festgestellt werden, dass er sich in erster Linie auf das „Unterrichtsprogramm für den Unterricht in allgemeiner Kirchengeschichte“ (F. 78, Band 2, Punkt 1) stützt. Im Vorgriff auf eine direkte Beschreibung der Vorlesung über Kirchengeschichte von A. V. Gorsky vertritt der Autor die Meinung, dass es vor ihm keinen „ernsthaften und gründlichen Unterricht in Kirchengeschichte an der Akademie“ gegeben habe 17 . Er glaubt, dass Alexander Wassiljewitsch in diesem Bereich seinen Lehrer – St. Filaret (Gumilevsky) – übertroffen hat. S.K. Smirnow macht mehrere Bemerkungen zu den Umständen der Lektüre der Disziplin. Insbesondere schreibt er: „Zunächst konzentrierte sich Gorskys kritische Hand, wenn auch mit Vorsicht, auf Lehrbücher; in den frühen vierziger Jahren begann er mutiger über die Mängel von Lehrhandbüchern zu sprechen, führte neue Forschungen zur biblischen Geschichte ein und skizzierte künstlerisch die Geschichte des Evangeliums in seiner Gesamtheit.“ 18. Im Rahmen der Ziele seiner groß angelegten Forschung nimmt Rev. Sergius Smirnov keine detaillierte Analyse des Vorlesungskurses vor A. V. Gorsky, hebt jedoch nur die seiner Meinung nach wichtigsten Merkmale und Kommentare zur historischen Überprüfung der Literatur hervor. S.K. Smirnow konzentriert sich auf Alexander Wassiljewitschs Vorstellung vom vorherrschenden Handeln der Personen der Dreifaltigkeit in der Geschichte. „Der Grundgedanke der Kirchengeschichte in Gorskys Vorlesungen zeichnet sich durch bemerkenswerte Originalität aus. Er betrachtet alle Phänomene des kirchengeschichtlichen Lebens als Manifestation des Wirkens der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und zeigt die Aktivität jeder dieser Personen in einer bestimmten Gruppe von Phänomenen. In seiner Zusammenfassung lesen wir Folgendes: „Die Hauptaspekte, unter denen das Thema (Kirchengeschichte) betrachtet werden sollte: a) die Berufung der Völker in die Eingeweide der Kirche; b) Führung in der Kirche; c) die Früchte dieser Führung im Leben. 1) Das besondere Wirken Gottes des Vaters manifestiert sich in der Berufung. Die Geschichte der Berufung verbindet sich mit der Geschichte der Verfolgung von Märtyrern und Apologeten. 2) Führung ist die Aufgabe des Oberhauptes der Kirche, dessen dreifaches Amt in der Kirche fortgeführt wird. Dementsprechend wird hier die Geschichte der kirchlichen Lehre, des Gottesdienstes und der Verwaltung (Kirche – Schule, Kirche und Königreich) offenbart. 3) Offenlegung der etablierten Prinzipien des christlichen Lebens unter dem besonderen Einfluss des Heiligen Geistes. Institutionen, die sich auf das christliche Leben beziehen, zum Beispiel Mönchtum, Heiligenleben. Die Hauptmerkmale des vorherrschenden Trends in der sozialen Moral sind gut und schlecht“ 19. Prot. Sergius Smirnov stellt eine detaillierte Liste von Referenzen und einige Einschätzungen von A.V. zur Verfügung. Gorsky zu einzelnen Autoren und ihren Werken. Seiner Meinung nach war „Neander Gorskis Lieblingsführer auf dem Gebiet der historischen Forschung.“ Sowohl in der biblischen als auch in der Kirchengeschichte stand er in vielen Fällen zweifellos unter seinem Einfluss: Dies zeigt sich beispielsweise in der Darstellung der Verfolgungsgeschichte, aber gleichzeitig kann nicht gesagt werden, dass Gorskys Verwendung von Neander den Punkt einer sklavischen Anleihe an seine Geschichte erreicht hätte. Er gestaltet Neander weitgehend neu, sowohl in der Anordnung der Fakten, in seinen Ansichten als auch in seiner Darstellung; außerdem richtet er seine Rede an manchen Stellen direkt gegen Neander“ 20. Prot. Sergius Smirnov betrachtet die Evangeliumsgeschichte von A.V. als „Höhepunkt der Vollkommenheit“ 21. Gorsky, in dem er die Unabhängigkeit von Urteilen betont, und nennt seine Hauptidee „das Erwachen des Glaubens durch Christus, sichtbar in ihm in solchen Tatsachen, die bei einer einfachen Lektüre des Evangeliums offenbar in keiner Weise zu den Schlussfolgerungen führen könnten, die Gorsky daraus zieht“22. Er weist auch auf die Originalität von Alexander Wassiljewitschs Vorlesungen über die russische Kirchengeschichte hin, die die Ergebnisse seiner eigenen Archivrecherche nutzten. Und schließlich beschreibt Rev. Sergius seine Art, das Material zu präsentieren: „Er schrieb in einer ungewöhnlich ausgefeilten und reinen Sprache, ließ keine fremden Begriffe in seiner Rede zu, vermied vage und gegenseitige Ausdrücke, wählte Wörter und Ausdrücke, die präzise und gewichtig waren, achtete bei der Formulierung von Phrasen auf äußerste Vorsicht und verfiel trotz aller wissenschaftlichen Natur der Forschung nicht in die Trockenheit der Präsentation“23. Alexey Petrovich Lebedev schreibt ausführlicher über Vorträge zur Kirchengeschichte von A.V. Gorski. Er schloss sein Studium an der MDA im Jahr der Verabschiedung der neuen Akademischen Charta ab, war Platz zwei auf der Rangliste und hörte zu, wie Rev. Alexandra bereits einen Kurs in dogmatischer Theologie belegt. Für seinen Dienst am MDA wählte er die Abteilung für Kirchengeschichte. Der Rektor des MDA sah ihn in einer anderen Position, da Alexey Petrovich während seines Studiums keine einzige Hausarbeit in diesem Fach verfasste, der Absolvent aber dennoch die gewünschte Anstellung erhielt. In der Folge war ihre Beziehung komplex, was A.P. Lebedev in seinen Materialien immer wieder erwähnt und damit bereits die Objektivität seiner Einschätzungen zum Erbe des Erzpriesters Alexander in Frage stellt. Er studierte die historischen Vorlesungen von A.V. Gorsky aus seinen Manuskripten, die der Rektor der MDA-Bibliothek vermachte, und beschrieb sie mindestens dreimal in seinen Veröffentlichungen. Anders als die überwältigende Mehrheit seiner Zeitgenossen betonte Alexej Petrowitsch stets, dass sie keinen wissenschaftlichen Wert darstellten. Zum ersten Mal präsentierte A. P. Lebedev seine Beschreibung der Vorlesungen des Rektors des MDA in dem 1879 veröffentlichten Artikel „Mehrere Erinnerungen an den verstorbenen A. V. Gorsky als Professor für Kirchengeschichte“, der später in seinen 1899 veröffentlichten Aufsatz „Kirchengeschichtsschreibung in ihren Hauptvertretern vom 4. bis zum 20. Jahrhundert“ aufgenommen wurde. Dies ist der am häufigsten zitierte Text von nachfolgenden Autoren, die sich mit dem Erbe von beschäftigen A. V. Gorski. Darüber hinaus schreibt er über Alexander Wassiljewitsch nicht nur in dem ihm direkt gewidmeten Abschnitt, sondern auch im Material über Neander. In diesem Teil behauptet er, dass es Neander war, der Gorsky dazu veranlasste, „die alten lateinischen Geschichtswerke, die ihn zunächst in seiner Professorenlaufbahn leiteten, wegzuwerfen und teils nach Neander, teils auf eigene Faust zu arbeiten Kampf christlicher Kaiser gegen das Heidentum, die Geschichte der Kirchenliteratur der ersten drei Jahrhunderte und die Geschichte der kirchlichen Lehre derselben Zeit Im Allgemeinen kann Gorski als Anhänger Neanders angesehen werden, jedoch mit Einschränkungen“ 24. Laut A.P. Lebedev „war Neander immer das Ideal für Gorski“ 25. Er glaubt, dass sich die deutschen und russischen Historiker im Geiste nahe standen, aber Gorski konnte sich in der wissenschaftlichen Tätigkeit nicht im gleichen Maße verwirklichen wie sein westlicher Kollege, die Persönlichkeit Alexander Wassiljewitschs „kommt in literarischen Werken nur sehr wenig zum Ausdruck – er war größer, ernster, tiefer, aufschlussreicher und attraktiver als das, was seine gedruckten Werke darstellen“26 Die Analyse von Archivmaterialien, in denen Fragmente von Einführungsvorträgen von A.V. Gorsky gefunden hat, konnte festgestellt werden, dass A.P. Lebedev bei der Beurteilung seines kirchengeschichtlichen Konzepts nur auf eine Speichereinheit 2 von 78 Fonds, Karton 4, zurückgreift. Dieses Material stellt keine einheitliche Darstellung des Themas dar, sondern enthält Fragmente von Vorlesungen aus verschiedenen Jahren, daher ist es grundsätzlich unmöglich, das System des Vorlesungskurses von A.V. Gorsky davon. Darüber hinaus äußert sich A.P. Lebedev in seiner Veröffentlichung zu einzelnen Themen, ohne die chronologische Reihenfolge der Einträge zu berücksichtigen. Er hob alle in seinem Artikel enthaltenen Zitate am Rande von A.V. hervor. Gorskys Manuskripte mit Rotstift, was die verächtliche Haltung des Forschers gegenüber Archivdokumenten charakterisiert. Genau wie S.K. Smirnov, A.P. Lebedev gibt keine Hinweise auf die verwendete Quelle, obwohl die Manuskripte eine Inschrift tragen und teilweise datiert sind. Im Allgemeinen ist seine Beschreibung der Vorlesungen von A. V. Gorsky ein willkürlicher Kommentar zu den angegebenen Zitaten, während Aleksey Petrovich feststellt, dass „selbst jemand, der sich bewusst die Mühe gemacht hat, sein System zu studieren, kaum in der Lage sein wird, es in seiner Gesamtheit nachzubilden“ 27 . Der Ausgangspunkt seines Artikels, der sich direkt auf die Vorlesungen bezieht, sieht so aus: „Gorsky war überzeugt, dass die Kirchengeschichte als Wissenschaft den allgemeinen Gesetzen der historischen Wahrheit im Allgemeinen unterliegt“28. Damit lenkt er die Aufmerksamkeit sofort nicht auf die theologische, sondern auf die historische Seite der Disziplin. Genau wie S.K. Smirnov, A.P. Lebedev, hebt A.V. hervor. Gorskys Vorstellung über das vorherrschende Wirken der Personen der Dreifaltigkeit in der Geschichte gibt sie jedoch in einer detaillierteren Version wieder, dargestellt in der Quelle, auf die er sich stützt. Für beide Autoren stellt sich heraus, dass diese Bestimmung außerhalb des allgemeinen Kontexts der Konstruktion des Vorlesungssystems ihres Lehrers liegt und sie auch nicht den Zeitpunkt der Formulierung der zitierten Bestimmung klarstellen. Erst nach diesem bedeutenden Zitat von Gorski stellt Alexej Petrowitsch schließlich fest, dass „die Darstellung der Kirchengeschichte am stärksten von der dogmatischen Sichtweise bestimmt wird“,29 obwohl es logisch wäre, die Analyse damit zu beginnen. Hier fügt er auch ein Fragment aus Alexander Wassiljewitschs Tagebuch über die Entwicklung des Dogmas aus dem Jahr 1836, also der frühesten Zeit seiner Lehrtätigkeit, hinzu. Zur Frage des Einflusses von Neander auf A.V. Gorsky steht in diesem Material A.P. Lebedev dem Erzpriester nahe. Sergius Smirnow. Er glaubt, dass der deutsche Historiker „in Gorskis Lesarten eingeprägt war, aber nichts weiter. Zu sagen, dass Gorski Neander las, wäre zu viel gesagt. Gorski hat in seinen Vorträgen nie etwas verwendet, ohne eine kritische Haltung gegenüber seiner Quelle einzunehmen. Gorskis Neander erscheint immer in einer veränderten Form“30. Die grundlegende bewertende Haltung von A.P. Lebedev, die in dieser Veröffentlichung dargestellt wird, besteht darin, dass A.V. Gorsky war ein „objektivistischer Historiker“, da er es sich nicht zur Aufgabe gemacht hatte, „Geschichte im Sinne der Entwicklung des kirchlichen historischen Lebens zu studieren“31. Die zweite Hälfte seiner Veröffentlichung widmet sich hauptsächlich der Art und Weise, wie A.V. Gorsky deckt eine Reihe besonderer Fragen der Kirchengeschichte auf. Hier nutzt er andere Archivmaterialien – Vorträge zur Geschichte des Neuen Testaments. Infolgedessen behauptet A.P. Lebedev, dass „seine Lesungen keine wissenschaftlichen Werke darstellen, die bei Veröffentlichung dem weiteren Fortschritt der Wissenschaft dienen könnten; es handelt sich lediglich um Vorträge“32. Später nennt er in seiner eigenen Einführungsvorlesung, die er an der Moskauer Universität hielt und 1895 unter dem Titel „Ein kurzer Überblick über den Fortschritt der Entwicklung der Kirchengeschichtswissenschaft in Russland“ veröffentlichte, A.V. Gorsky „ein tiefer Experte und äußerst engagierter Kenner unserer Wissenschaft“ 33, behauptet aber gleichzeitig, dass er „kein einziges Werk von Gorsky nennen kann, das ihm einen besonders herausragenden Platz unter den Leuten verschaffen würde, die sich mit unserer Wissenschaft befassen; Gorsky hat keinen solchen Aufsatz“ 34. Das letzte Material von A.P. Lebedev, gewidmet A.V. Gorsky – „Zu den Erinnerungen an Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski, Rektor und Professor der Moskauer Theologischen Akademie“ wurde in die Sammlung von 1900 aufgenommen, die anlässlich seines 25. Todestages veröffentlicht wurde. In diesem Material möchte Alexey Petrovich einerseits seine bedeutende Rolle bei der Bewahrung des Andenkens des Rektors des MDA und der Erforschung seines Erbes demonstrieren, andererseits beschreibt er ausführlich die Konfliktsituationen, die in ihrer Beziehung entstanden sind, völlig unangemessen für den Anlass der Veröffentlichung. Ganz am Anfang seines Materials spricht er über A.V. Gorskys Unzufriedenheit mit der neuen Akademischen Charta, A.P. Lebedev konzentriert sich auf die Tatsache, dass er die Befugnisse des Rektors erheblich eingeschränkt hat. Seiner Meinung nach reagierte die neue Charta „äußerst positiv auf die Position der kirchlichen Geschichtswissenschaft“35, während A.V. Gorsky sah darin eine ernsthafte Gefahr, da die Studenten in den beiden Abteilungen der Akademien ihre theologische Ausbildung nicht vertieften. A.P. Lebedev seinerseits schreibt mit offensichtlicher Genugtuung über die abnehmende Bedeutung der dogmatischen Theologie und erlaubt sich eine taktlose Bemerkung an den Rektor selbst: „Sie entlarvten die Wissenschaft, und ihr Professor wurde entlarvt“36. Darüber hinaus äußert A.P. Lebedev Bestimmungen, die durch die Aussagen anderer Autoren in Frage gestellt werden. Erstens schreibt er über das gerade veröffentlichte Werk von Sergei Grigorievich Popov „A. V. Gorsky. Die Erfahrung einer biografischen Skizze“ 37, dass das Thema vom Autor „auf seine persönliche Empfehlung hin“ aufgegriffen wurde und der Aufsatz selbst unter seiner Leitung verfasst wurde“ 38. Inzwischen ist bekannt, dass das Material von S. G. Popov auf Wunsch des Erzbischofs erstellt wurde. Alaskan Nikolai (Ziorov), der Ministrant des Erzpriesters Alexander war und auf seine Kosten veröffentlichte. Zweitens ist auch seine Aussage, dass der Erzpriester bereits verstorben sei, zweifelhaft. Sergius Smirnov, der die Materialien von A.V. veröffentlichte. Gorsky hinderte ihn während seiner Zeit als Rektor daran, die restlichen Vorlesungen zu veröffentlichen 39. Schließlich berichtet A.P. Lebedev, dass er Ende der 80er Jahre Bischof Christopher (Smirnov) war, der nach Erzpriester die MDA leitete. Sergius Smirnov legte das Manuskript von P. U. Palimpsestov zur Prüfung vor. Alexey Petrovich bewertete es als „ein nachlässig kopiertes Notizbuch, in dem sowohl Gedanken als auch Worte verzerrt waren, so dass man einen Gedanken nur schwer und selbst dann nicht immer wiederfinden kann. Keine einzige menschliche Hand korrigierte das Manuskript, und der Autor verstand nicht, was er schrieb.“ 40 Er behauptet weiter, dass die Liste aus den frühesten Notizen von A.V. erstellt wurde. Gorsky und verlor daher „ihren wissenschaftlichen Wert durch eine fortgeschrittenere Ausgabe der damals in der Bibliothek aufbewahrten Notizen“ 41. Seine Aussage widerspricht den in derselben Sammlung veröffentlichten Informationen. Es war Palimpsestovs Liste, die in der MDA-Bibliothek aufbewahrt wurde; die Gründlichkeit seiner Vorbereitung wird durch den Klassenkameraden des Kopisten, P. S. Kazansky, bewiesen; Die Notizen sind auf 1840–1841 datiert; Dies ist nicht das früheste, aber auch nicht das neueste Vorlesungsskript aus dem Archiv von A.V. Gorski. In seiner neuesten Veröffentlichung hebt er das Hauptmerkmal von A.V. hervor. Gorsky, der Historiker A.P. Lebedev, ändert die These des vorherigen Materials über seine objektivistische Methode etwas. Er vertritt die Meinung, dass Alexander Wassiljewitsch „die Geschichtsphilosophie nicht mochte, eine pragmatische Darstellung der Wissenschaft nicht zuließ“42, nur die Fakten darlegte, sie aber nicht erklärte. Dies widerspricht der Idee, die er im vorherigen Artikel über das vorherrschende Handeln der Personen der Dreieinigkeit in der Geschichte hervorgehoben und ausführlich zitiert hat. Darüber hinaus behauptet Lebedew, dass er „wenig ... an der Geschichte des Dogmas gearbeitet hat“43, obwohl aus den Memoiren vieler direkter Zuhörer der Kirchengeschichte von A.V. Gorsky ist bekannt, dass die Geschichte der Lehre für ihn ein Schwerpunkt war. In dieser Veröffentlichung ändert A.P. Lebedev seine bisherige Meinung über den Grad des Einflusses von Neander auf seinen einheimischen Kollegen. Er behauptet, dass laut Aleksey Petrovich die Evangeliumsgeschichte von A.V. Gorsky „ist zuverlässig bekannt ... von Neander entlehnt“ 44. Damit verstärkt der Autor in Bezug auf das vorherige Material die Abhängigkeit von A.V. Gorsky über den deutschen Kirchenhistoriker. Infolgedessen wiederholt er noch einmal, dass sein Lehrer „keine Vorlesungen von solcher Perfektion hinterlassen hat, dass sie eine Ära in der Geschichte dieser Wissenschaft einläuten könnten“45. Die Urteile von A.P. Lebedev zeigen, dass er nicht nur mit seinen Zeitgenossen nicht übereinstimmt, sondern dass seine eigenen jüngsten Aussagen früheren widersprechen. Darüber hinaus präsentierte der Autor den neuesten, in seinen Einschätzungen äußerst kontroversen Text in einer Jubiläumssammlung, die dem Todestag seines Lehrers gewidmet war. Anscheinend war die Autorität des Historikers A.P. Lebedev recht hoch, da seine Werke fast unmittelbar nach der Veröffentlichung von der nächsten Generation von Autoren zitiert werden. Bereits im Jahr 1900 schrieb Sergei Ivanovich Smirnov, dass A.V. Gorski präsentierte historisches Material nicht systematisch und es war nicht mehr möglich, sein wissenschaftliches System wiederherzustellen. Seiner Meinung nach ist „Gorsky ein großer Wissenschaftler, der für immer verborgen bleiben wird“ 46. Ein Tagebucheintrag über den Streit seines Meisters mit St. S. I. Smirnov interpretiert Philaret (Drozdov) als übermäßigen Druck des Metropoliten auf den jungen Wissenschaftler und behauptet, dass „er die Neander-Methode nicht auf die Bossuets umgestellt hat“ 47 . Sowohl er als auch A. A. Spassky zitieren in ihren Schriften A. V. Gorskys Idee über das vorherrschende Wirken der Personen der Dreieinigkeit in der Geschichte, letzterer bewertet sie jedoch als „eine originelle Philosophie der Kirchengeschichte“ 48 (d. h. er teilt in dieser Frage nicht die Meinung von A. P. Lebedev) und findet darin „ein gewisses Maß an Mystik“ 49. Gleichzeitig akzeptierten beide Autoren Alexei unkritisch Petrowitschs Vorstellung von Gorski als objektivistischem Historiker. A.P. Lebedews Schüler N.N. Glubokovsky betrachtete seinen wissenschaftlichen Betreuer als direkten Erben von A.V. Gorski. In seiner Studie „Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und ihrem neuesten Stand“ nutzte er seine Materialien, da er keine Gelegenheit mehr hatte, mit den Manuskripten Alexander Wassiljewitschs zu arbeiten. Im Gegensatz zu A.P. Lebedev, N.N. Glubokovsky stellte in A.V. das theologische Geschichtsverständnis in den Vordergrund. Gorskys kirchengeschichtliche Vorlesungen und charakterisierten seine Methode der orthodoxen Theologie, die „darin besteht, die eigenen Wahrheiten über das Wort Gottes zu bekräftigen und das eigene Verständnis des Wortes Gottes durch das Zeugnis der Kirche oder Tradition im weitesten Sinne zu untermauern. Dieser Respekt vor der Stimme der Kirche oder Tradition ist zugleich Respekt vor der Geschichte der Kirche, die mit diesem Ansatz nicht nur als eine leidenschaftslose Erzählung der Tatsachen der Vergangenheit erscheint, sondern als lebendig.“ Entschuldigung für die christliche Wahrheit mit ihren Lehrüberzeugungen und konkreten Entdeckungen“ 50 Nach dem Tod von A.P. Lebedev wurde das Thema der Richtigkeit seiner Einschätzungen in den Memoiren zweier MDA-Absolventen angesprochen, die persönlich mit A.V. kommunizierten. Gorsky in den letzten Jahren seines Lebens. Erzbischof von Alaska Nikolai (Ziorov), der beste Absolvent der Geschichtsabteilung der Moskauer Akademie der Künste im Jahr 1875, hörte sich die Vorlesungen von A.P. Lebedev über Kirchengeschichte an. Er bemerkte, dass Alexey Petrovich „mit großer Selbstgefälligkeit, aus deutschen Quellen gelesen, alles und jeden kritisierte“51. MDA-Professor Mitrofan Dmitrievich Muretov, der auch persönlich mit dem Rektor der Akademie kommunizierte, betonte grundlegend unterschiedliche Ansätze für das Studium der Kirchengeschichte durch Erzpriester. A. V. Gorsky und A.P. Lebedev: „Gorsky und Lebedev waren völlige Gegensätze. Gorsky ist ein Experte und Analyst der Originale in fast allen Sprachen von Primärquellen nicht nur der Kirchengeschichte, sondern auch aller verwandten Disziplinen: Heilige Schrift, Dogmatik, Patristik, Kanoniker, Liturgik usw. – Lebedev las und analysierte kaum mindestens eine Primärquelle in ihrer Gesamtheit, umfassend und im Original – er war völlig in das Studium vertieft.“ Gorski ist ein schwieriger, aber tiefgründiger Denker und Theologe, Lebedew ist ein Forscher und Entwickler von Ideen und der Bedeutung von Geschichte, Lebedew ist ein Beobachter und Redner von Fakten und Ereignissen „Die ideologische Seite ist zutiefst originell“ 53. Sein jüngerer Kollege, Pfarrer Pjotr ​​Postnikow, präsentierte umfangreiches Material in der Sammlung zum 100-jährigen Jubiläum des MDA, „Essays über das Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski“, dem eine Liste aller bisherigen Literatur vorangestellt ist, die dem Rektor des MDA gewidmet ist. Pater Peter arbeitete unabhängig mit seinen Archivvorlesungen und stellte fest, dass A.P. Lebedev in seiner Analyse „weniger den gesamten Kurs als vielmehr einzelne Einführungsvorträge und Notizen von A.V.-ch zur allgemeinen Kirchengeschichte verwendet“ 54 . Er glaubte, dass „Lebedew über wertvolles, interessantes, unbekanntes Material verfügte“ 55, dem er „nicht alles entnahm, was möglich und notwendig war“ 56. Darüber hinaus machte Rev. P. Postnikov auf die Veränderung der Ansichten Alexander Wassiljewitschs im Laufe der Zeit aufmerksam, gab jedoch nicht näher an, wie sich diese äußerte. Prot. Georgy Florovsky glaubte, dass das Bild von A.V. Gorsky „ist einer der klügsten Wissenschaftler“ 57. Vielleicht teilte ihm sein Vater, Erzpriester, seine persönlichen Eindrücke mit. Vasily, der das letzte Jahr seines Dienstes an der Akademie miterlebte. G.V. Florovsky bemerkte: „Was ihn an Neander reizte, war dieser Wunsch und die Fähigkeit, die religiöse Bedeutung der Ereignisse zu finden, diese Fähigkeit, den historischen Prozess „als ein Ganzes, in der harmonischen und engen Verbindung aller seiner Teile“ darzustellen. In seinen Vorträgen versuchte Gorski zunächst, diesen „inneren Zusammenhang der Tatsachen“ aufzuzeigen; er begnügte sich nicht mit äußerem Pragmatismus und sprach von organischer Entwicklung. Vor allem beschäftigte er sich mit der Geschichte der Dogmen.“ 58. Prot. Georgy glaubte, dass A.V. Gorski „hatte eine nachdenkliche historische Weltanschauung, seine eigene Philosophie der russischen Geschichte“59, spezifizierte jedoch nicht, um welche es sich dabei handelte. Laut Rev. Georgiy Alexey Petrovich „war er überhaupt kein Theologe. ... Und dem besten seiner Bücher, seiner berühmten Dissertation über die ersten ökumenischen Konzilien (1879), fehlt genau dieser einfühlsame Einblick in die Bedeutung der beschriebenen und diskutierten Ereignisse“ 60. Auch in der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts gibt es mehrere Werke, in denen die Autoren über A.V. schreiben. Gorsky als Kirchenhistoriker. Im anonymen Material „A. V. Gorsky“, veröffentlicht in der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, weist der Autor auf den bedeutenden Einfluss nicht nur des heiligen Filaret (Gumilevsky), sondern auch des Philosophieprofessors F. A. Golubinsky auf ihn hin und glaubt, dass „vor Gorsky keine separate Wissenschaft – die russische Kirchengeschichte“ 61 existierte, in der er unter anderem Forschungen in verwandten Bereichen – russische Literatur und Literatur – nutzte. Seiner Meinung nach sind nicht die Vorlesungen von A. V. Gorsky, sondern seine wissenschaftlichen Vorlesungen der größte Wert funktioniert 62. Der Name A.V. Gorsky wird in seiner umfangreichen Studie „Geschichte der russischen Kirche“ von I.K. wiederholt erwähnt. Smolich. Igor Kornilievich hebt die Vorzüge seiner Vorlesungen zur Kirchengeschichte hervor, stützt sich dabei auf die Memoiren von P. S. Kazansky und schreibt über Methodik unter Bezugnahme auf E. E. Golubinsky. ICH K. Smolich gibt fälschlicherweise an, dass A.V. Gorsky schloss sein Lehramt für Kirchengeschichte im Jahr 1864 (tatsächlich Ende 1862) ab und glaubt, dass er St. Philaret (Gumilevsky) 63 ersetzt hat, obwohl er in die Rigaer Abteilung berufen wurde und die Akademie bereits 1841 verließ. N. N. Lisova weist in ihrem „Überblick über die Hauptrichtungen der russischen theologischen akademischen Wissenschaft im 19. – frühen 20. Jahrhundert“ nicht auf den Unterschied in der Methodik von A. V. hin. Gorsky und A. P. Lebedev. In dem dem Rektor des MDA gewidmeten Abschnitt weist er auf die Leistungen von Alexei Petrowitsch und seinen Schülern (A. A. Spassky, N. N. Glubokovsky usw.) hin und argumentiert, dass „die alte Kirchengeschichte am MDA im Geiste entwickelt wurde, den A. V. hinterlassen hat.“ Gorskys Einheit historischer und dogmatischer Materialien, die direkt mit der Geschichte der Dogmen interagiert“ 64. Bereits im 21. Jahrhundert sind der Lebensweg und das Erbe von A.V. Gorsky wird von einer Reihe von Autoren untersucht, darunter auch Bishop. Gennady (Gogolev), A. S. Melkov, Diakon. E. I. Lyutko, K. A. Kuzoro. Sie alle nutzen als Quellen zunächst die Werke von A.V. Gorskys Zeitgenossen beziehen sich auf einzelne Manuskripte aus seinem Archiv, aber niemand analysiert unabhängig seine ursprünglichen Einführungsvorträge zur Kirchengeschichte. Ep. Gennady (Gogolev), der in seiner Monographie „Giant of Learning“ einem Kandidaten den Kirchenabschluss verliehen hat, stellt zu Recht fest, dass A.P. Lebedev nicht sein direkter Schüler auf diesem Gebiet war. Er zitiert alle veröffentlichten Werke von Alexei Petrowitsch und zitiert vor allem seine positiven Aussagen über den Rektor des MDA, auf deren Grundlage er behauptet, Lebedew habe ihn mit großem Respekt behandelt. Ep. Gennady behauptet, dass „seine Zeitgenossen seine Vorlesungen nicht als tiefgreifende wissenschaftliche Forschung betrachteten“65, nennt sie jedoch nicht beim Namen. Er wiederholt die letzte Einschätzung von A.P. Lebedev über den Verlauf der Evangeliengeschichte, wie sie von Neander übernommen wurde. Gleichzeitig zitiert Bischof Gennady den Brief des Erzbischofs. Eusebius (Orlinsky), der A.V. fragt. Gorsky schickte diese Vorträge, ohne die grundsätzlich kritische Bemerkung Alexander Wassiljewitschs zu diesem Werk des deutschen Historikers zu bemerken, die sich in ihrer Korrespondenz in der Nähe befand. A. S. Melkov, der Autor einer Reihe von Veröffentlichungen, die Erzpriester Alexander gewidmet sind, stellte die Frage nach der Möglichkeit seiner Heiligsprechung. In seinem größten Werk „Der Lebensweg und das wissenschaftliche Erbe des Erzpriesters A. V. Gorsky“ 66 gibt es einen eigenen Abschnitt, der den Vorlesungen gewidmet ist. Leider handelt es sich bei der ausführlichen Beschreibung um eine Zusammenfassung der Literatur, hauptsächlich der Veröffentlichungen von A.P. Lebedev und anderen. Sergius Smirnova. Der Autor gibt an, mit Quellen gearbeitet zu haben, verlinkt diese jedoch nicht. N.K. Gavryushin gewidmet A.V. Gorsky zwei Seiten seines Aufsatzes „Merkmale der historischen Schule in theologischen Akademien“. Alle Verweise verweist er auf die oben genannte Monographie von A.S. Melkova. Anscheinend stellt Alexander Wassiljewitsch im Zusammenhang mit Alexander Wassiljewitschs Vorstellung von der primären Beteiligung der Personen der Dreieinigkeit an der Industrie der christlichen Völker fest, dass seine metaphysischen Verallgemeinerungen „im Geiste Joachims von Flores“ erfolgen67 K. A. Kuzoro konzentriert sich hauptsächlich auf die Veröffentlichungen von A. P. Lebedev, achtet jedoch nicht auf kritische Rezensionen seiner Einschätzungen durch andere Autoren. Insbesondere wiederholt sie als etablierte Meinung, dass „Gorsky kein ganzheitliches Konzept vorgeschlagen hat“ 68 . E. I. Lyutko untersucht in seinen Veröffentlichungen die Rolle von A. V. Gorsky bei der Organisation der wissenschaftlichen Forschung am MDA 69 und macht eine wichtige Bemerkung zum kirchenhistorischen Konzept von Erzpriester Alexander: „Gorskys Vorsehung ist keine Karikatur, er verzehrt keinen Menschen: Letzterer ist nicht nur ein willensschwacher Vollstrecker (oder Nichtvollstrecker) des Willens Gottes, Gorskys Geschichte ist in erster Linie der.“ Geschichte der Menschheit“ 70. Daraus lässt sich schließen, dass A.P. Lebedev einen entscheidenden Einfluss auf die Ideenbildung über den Vorlesungsverlauf von A.V. hatte. Gorsky und sein kirchenhistorisches Konzept in der russischen Literatur, doch die von ihm formulierten Einschätzungen lassen Zweifel aufkommen. In der Literatur besteht kein Konsens über den Grad des Einflusses des deutschen Historikers A. Neander auf A.V. Gorski. Ein Vergleich der Vorlesung von A.V. Gorsky mit den klassischen Büchern der Heiligen Philaret von Moskau und Innozenz von Penza wurde noch nicht gemacht, aber die Idee des zügelnden Einflusses des Metropoliten von Moskau basiert ausschließlich auf den frühen Tagebucheinträgen von A.V. Gorsky, ist ziemlich weit verbreitet. Die veröffentlichten Fragmente der Einführungsvorträge von A.V. Gorsky sollte diese Fragen klären. Prinzipien der Kursgestaltung von A.V. Gorsky basierend auf Materialien aus seinen Einführungsvorlesungen Eine Analyse der Merkmale des Aufbaus der Vorlesung von A. V. Gorsky wird anhand von Archivmaterial aus Lagereinheit 5, Karton 2, einem Studentenmanuskript aus den Jahren 1840–1841, durchgeführt. Die von A. P. Lebedev gegebene Charakterisierung des Manuskripts von P. U. Palimpsestov wurde bei der Lektüre des Materials nicht bestätigt. Es ist sorgfältig erstellt, liest sich gut, es wurden keine Wort- oder Gedankenverzerrungen darin gefunden. In den nahezu identischen Manuskripten der Zusatzhandschriftensammlung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra Nr. 125 und 274, die möglicherweise aus Vorlesungen des nächsten Kurses stammen, werden die Gründe für die Periodisierung der Kirchengeschichte und ein ausführlicherer historischer Überblick ausführlicher dargestellt. Daher wurden die wichtigsten Fragmente dieser Materialien bei der Veröffentlichung der ersten Quelle hinzugefügt. Die Manuskripte von A.V. Gorsky selbst, datiert aus verschiedenen Jahren, sind nützlich, um Veränderungen in den Hauptbestimmungen seines Kurses im Laufe der Zeit zu verdeutlichen. Um die Merkmale der Vorlesung von Alexander Wassiljewitsch zu verdeutlichen, ist es notwendig, auf die wichtigsten Bestimmungen einheimischer Lehrbücher hinzuweisen: „Umrisse der biblischen Geschichte der Kirche“ des Metropoliten von Moskau und „Umrisse der Kirchengeschichte“ des Erzbischofs von Pensa. Da alle Zeitgenossen über den Einfluss von A.V. schreiben. Gorsky Neander über die Bildung historischer Ideen ist es notwendig, seine Ansichten zum Thema Kirchengeschichte zu klären. Merkmale der Darstellung der Kirchengeschichte in den Werken der Vorgänger von A.V. Gorski. St. Filaret (Drozdov) definiert die Disziplin der Kirchengeschichte als „basierend auf soliden Beweisen, die von privaten Erzählungen zu allgemeinen Überlegungen erhoben werden und auf die aktive Aufklärung über den Ursprung der Kirche Gottes auf Erden, die darauf folgenden Veränderungen in ihrem äußeren und inneren Zustand und ihre kontinuierliche Bewahrung unter der besonderen Vorsehung der Bewahrung vom Anfang der Welt bis zum heutigen Tag ausgerichtet sind“ 71 . Prot. Pavel Khondzinsky stellt fest, dass „Kirchengeschichte in St. Philaret Ereignisse nicht nur demonstriert, sondern auch begreift (vom Besonderen zum Allgemeinen aufsteigt)“ 72. Der Autor von „Outlines of Church History“, St. Innokenty (Smirnov), ist ein Befürworter des extremen Providentialismus in der Geschichte. Laut Rev. Pavel Khondzinsky liegt „die Idee der absoluten Allmacht und Alldurchdringung der göttlichen Vorsehung beim Heiligen als Grundlage aller, nicht nur kirchenhistorischen Urteile“ 73. Der Erzbischof von Penza setzt die Vorsehung mit dem Wirken des Heiligen Geistes in Verbindung, aber seine Pneumatologie hat nichts mit dem romantischen Konzept westlicher Autoren zu tun, das etwa zur gleichen Zeit Gestalt anzunehmen begann. Prot. Pavel Khondzinsky glaubt, dass die Autoren der ersten inländischen Lehrbücher „sich einerseits vom Gegensatz zwischen alttestamentlicher und neutestamentlicher Geschichte und andererseits von der Isolation der Kirchengeschichte an sich entfernen“ 74 . Prot. Georgy Florovsky weist auf ihre Verwendung der Werke der protestantischen Historiker F. Budday und I. Mosheim 75 und Fr. hin. Evgeniy Lyutko stellt fest, dass es den Heiligen „durch die zwiespältige Haltung ihrer Kollegen gegenüber seinen Werken gelungen ist, ihre Anziehungskraft auf Mosheim gut zu verbergen“76. O. Eugene macht darauf aufmerksam, dass St. Filaret in den „Outlines of Church Biblical History“ „Ereignisse systematisiert und sie chronologisch beschreibt“77, während sein Kollege das Material nach Themen unterteilt und der Chronologie nach Jahrhunderten folgt. In „Outlines of Biblical History“ von St. Philaret von Moskau, dem Hauptführer, für den laut A.V. Gorsky war das Werk von Buddeus und nicht von Schreck, wie P.S. schreibt. Kazansky betont er die Unzulänglichkeit der Chronologie und Geographie der Kirche. A. V. Gorsky macht darauf aufmerksam, dass sie „die schrittweise Offenlegung des Plans, nach dem sich all dies bewegt, Überlegungen darüber, wie was zu diesem Plan führt, wie das Hauptziel allmählich erreicht wird, wie sich Menschen, die zu besonderen Diensten in der Kirche berufen sind, sich allmählich auf die innere Vollkommenheit vorbereiten“, weglassen. Er schreibt: „In unserem Lehrbuch ist die Lehre nicht harmonisch und befriedigend dargestellt, ... sondern in einer Form, die eher für die Dogmatik als für die Geschichte geeignet ist“ 79. In „The Outline of Biblical History“ hält Alexander Wassiljewitsch die Betrachtung der Evangeliumsgeschichte für zu kurz. Er macht darauf aufmerksam, dass der Autor des Lehrbuchs „sich auf eine einfache Erzählung beschränkt, die Ereignisse in der Heiligen Schrift selbst darstellt, ohne tief in die inneren Grundlagen dieser Ereignisse einzutauchen, und als ob er absichtlich Mutmaßungen darüber vermeidet, warum dies geschah und wozu es führte? Natürlich ist es notwendig, bei der Bestimmung der Vorzüge von Ereignissen und der Nähe zur Hauptsache einiges an Willkür zuzulassen, aber ohne eine solche Sichtweise und Urteile wird die Geschichte zu tot und trocken“80. Ein Vergleich der Vorlesungen von A. V. Gorsky mit den Werken von A. Neander verdient eine gesonderte Untersuchung. Seine Werke wurden nicht ins Russische übersetzt, daher werden in diesem Fall die wesentlichen Bestimmungen seines kirchenhistorischen Konzepts anhand von Zitaten aus den Veröffentlichungen von A. P. Lebedev und M. E. Postnov wiedergegeben. Neander hat keine Definition des Themas Kirchengeschichte. Im Vorwort zu seiner fünfbändigen Studie „Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche“ definiert er seine Aufgabe wie folgt: „Die Geschichte der Kirche als Beweis für die göttliche Macht des Christentums, als Schule christlicher Unterweisung, als Stimme der Erbauung, Lehre und Warnung zu präsentieren, die durch alle Zeiten hindurch für alle erklingt, die zuhören wollen.“ 81 Neanders Ziel war es, „die Geschichte der Kirche als das Zusammenspiel zweier Faktoren zu verstehen: göttlicher und menschlicher, basierend auf einer sorgfältigen Untersuchung einzelner historischer Persönlichkeiten und der Jahrhunderte ihres Lebens“82. Er zeichnet die genetische Entwicklung verschiedener Aspekte der Kirchengeschichte nach und berücksichtigt dabei die gegenseitige Beeinflussung des Christentums und der Geschichte der gesamten Menschheit. Gleichzeitig betrachtet Neander die orthodoxen Lehren und Häresien als eine relative Annäherung an die Wahrheit. Der protestantische Historiker verbindet die Kirche mit dem äußeren sozialen Aspekt und die Religion mit dem inneren, spirituellen Aspekt; Ihr Unterschied spiegelt sich bereits im Titel seiner Arbeit wider. Die Patristik nimmt im Erbe Neanders einen bedeutenden Platz ein – als Studium der besten Einzelbeispiele für die Annäherung an das Bild von Jesus Christus. Die für ihn wichtigste Frage ist, wie göttliches Handeln und menschliches Leben in der Geschichte miteinander in Kontakt kommen. Ein Bild dieses Prozesses sieht er im Gleichnis des Evangeliums vom Sauerteig: „Das Christentum verursacht als himmlischer Sauerteig (Sauerteig) durch die Kraft des göttlichen Lebens (das in die Menschheit gelangt) einen Prozess der Gärung in der menschlichen Natur – dieser Prozess beginnt in den inneren Tiefen der menschlichen Natur, dehnt seine Handlungen sowohl auf das Denken als auch auf das äußere Leben aus, um alles sich selbst ähnlich zu machen, alles umzuwandeln, alles neu aufzubauen“ 83. Zu Beginn seiner Lehrkarriere war A.V. Gorsky war von Neanders Methodik wirklich begeistert. In seinen Notizen aus den 1930er Jahren weist er seinem Aufsatz „Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche“, den er als „einen wichtigen Leitfaden“ bezeichnet, einen exklusiven Platz in der Geschichtsschreibung zu. 84 Archimandrit Filaret (Gumilevsky) kritisierte zu dieser Zeit seinen jüngeren Kollegen für abstrakte Spekulationen, die seiner Meinung nach „aus dem Sumpf des Rationalistischen, Gnostischen, Schleiermacherischen, Neanderianischen“ flossen, beklagten sich aber auch, „der deutsche Wolf aber auch fest.“ hat natürlich ohne Ihr Wissen seine Krallen in Sie gepflanzt ... Sie selbst werden, ohne es zu wissen, zum Apostel eines fremden Geistes“ 85 . In den frühen 40er Jahren war A.V. Gorsky schrieb, dass in der Person von Neander „Deutschland den ersten Historiker sah, der sein Thema in einem völlig harmonischen Ganzen offenbarte. Für ihn sind alle Phänomene und Ereignisse eng miteinander verbunden, das System ist überall sichtbar. ...Seine Geschichte wird in Perioden und Jahrhunderten dargestellt. Der wichtigste Teil ist das Studium der Lehre“86, aber gleichzeitig machte er auf die Spannung in seiner Konstruktion einer strengen Abfolge von Ereignissen aufmerksam 87. A.V. Gorsky stellt fest, dass der deutsche Historiker in seinen Charakterisierungen historischer Persönlichkeiten „von neu eingeprägten Meinungen mitgerissen wird und eher die sichtbarere menschliche Seite des Handelns verfolgt als die innere göttliche, mit der tatsächlich die Hauptfiguren der Kirche dargestellt werden“ 88 . Am kritischsten bewertete Alexander Wassiljewitsch die Evangeliumsgeschichte von Neander: „Seine Schriften widersprechen weitgehend der Wahrheit des Evangeliums und der orthodoxen Sicht auf die Ereignisse des Evangeliums Erlaube ihnen, die Wahrheit zu erkennen“ 89 . Ein vorläufiger Vergleich der Texte der Evangeliengeschichte beider Autoren ließ auch in der Systematisierung des Materials keine Identität erkennen. Unter Berücksichtigung der Kommentare von A.V. Wenn Gorsky die Konzepte seiner Vorgänger betrachtet, kann man davon ausgehen, dass er Neander folgen und die Geschichte als einen kontinuierlichen Prozess der Zusammenarbeit zwischen Gott und den Menschen betrachten wird, aber er wird die entscheidende Bedeutung im inneren göttlichen Handeln sehen. Definition des Themas Kirchengeschichte in den Vorlesungen von A. V. Gorsky Eine systematische Darstellung des Stoffes einer Disziplin wird durch die Definition ihrer Aufgaben bestimmt. In der frühesten Zusammenfassung, A.V. Gorsky schreibt, dass die Kirchengeschichte „zeigen sollte, wie sich die christliche Kirche im Kampf gegen eine feindliche Welt ausbreitete, in welchen Beziehungen ihr sichtbarer Körper, voller menschlicher Gebrechen, in allen Jahrhunderten zu dem Geist stand, der ihn wiederbelebte, und welche Formen er annahm, welche Handlungen er schließlich hervorbrachte, indem er seit jeher mit den Fehlern seiner Mitglieder und der gesamten Menschheit kämpfte.“ 90. Diese Position geht, dem pneumatologischen Schwerpunkt nach zu urteilen, auf die Zeit von A.V. zurück. Gorskys Leidenschaft für romantische Ideen ist charakteristisch für Neander. Die Romantik zeigt sich auch in seinen frühen Tagebucheinträgen, die in der Literatur oft zitiert werden: über die Entwicklung des Dogmas von 1836 und in der ein Jahr später verfassten Beschreibung des Streits mit St. Filaret (Drozdov). Der Metropolit von Moskau macht auf die Verwendung romantischer Terminologie durch den angehenden Lehrer aufmerksam: „Was ist Geist? Konnten Sie selbst den Geist des Christentums annehmen und erforschen?“ Könnten Sie das in die Köpfe Ihrer Schüler integrieren? Das ist heute eine seltsame Richtung in der Geschichte. Sie betrachten die Menschheit als eine Person und assimilieren ihr diese oder jene allgemeine Richtung“ 91. Lebedev behauptet haltlos, dass A.V. Gorsky berücksichtigte die Kommentare von St. in seinen Vorträgen nicht. Filaret (Drozdova). Die Texte von Alexander Wassiljewitsch aus den 40er Jahren deuten auf das Gegenteil hin. Im Jahr 1838 schreibt er, dass „die Geschichte der Kirche einerseits Gott in der engsten Beziehung zur Menschheit darstellt, andererseits den Menschen in seinen höchsten Bestrebungen“ 92 und 1842 fügt er hinzu, dass es auch notwendig sei, das Wirken der Mächte des Bösen zu berücksichtigen 93 . Von da an definierte er die Geschichte der Kirche als „eine Darstellung des Zustands und der Veränderungen in der Gesellschaft der Menschen, die von Gott selbst zur gesegneten Vereinigung mit ihm geführt werden, von der Zeit der Entstehung dieser Gesellschaft bis zu unserer Zeit“94. In dieser Definition verlagert sich der Schwerpunkt deutlich hin zu einem dogmatischen Verständnis der Ereignisse der Kirchengeschichte und der Priorität des Wirkens der göttlichen Vorsehung darin. A. V. Gorsky betont immer, dass der Verlauf der Geschichte die Umsetzung des göttlichen Plans zur Erlösung des Menschen darstellt, für sein richtiges Verständnis ist es jedoch wichtig, die tatsächlichen Umstände so genau wie möglich zu ermitteln. Zu Beginn seines Kurses stellt er fest, dass Kirchengeschichte sicherlich auch für andere theologische Disziplinen nützlich ist: Hermeneutik, Dogmatik und Moraltheologie sowie theologische Polemik 95 . Sie tragen wiederum dazu bei, Probleme der Kirchengeschichte zu lösen: Moraltheologie hilft, das Handeln von Menschen zu verstehen, Polemik hilft, die Manifestation der Kräfte des Bösen zu entdecken, Hermeneutik und dogmatische Theologie helfen, das Handeln der göttlichen Vorsehung zu verstehen. In der Theologie der Geschichte hat A.V. Gorsky betont die Bedeutung der spirituellen Interpretation der Offenbarung in der orthodoxen Tradition, die es uns ermöglicht, den Zusammenhang zwischen den Ereignissen des Alten Testaments und der Geschichte des Neuen Testaments zu verstehen. Er wendet sich ständig der patristischen Literatur zu und zitiert oft die Texte des Heiligen Philaret von Moskau – „Kommentar zum Buch Genesis“ und Predigten. Der Standpunkt von A.V. Gorsky widerspricht der Meinung der meisten protestantischen Autoren und anderer über die Notwendigkeit einer historischen Interpretation der Heiligen Schrift. Gerasim Pavsky, dessen hermeneutischer Ansatz in den späten 30er und frühen 40er Jahren für Diskussionen sorgte 96. Für das kirchengeschichtliche Konzept von A. V. Gorsky ist die Vorahnung des dreifachen Wirkens Jesu Christi – Prophet, Hohepriester und König – im Alten Testament von besonderer Bedeutung. Er stellt nicht nur die Vorstellungen der Rationalisten über ihn in Frage, sondern auch Neanders Doppelposition: in einem Brief an den Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) im Jahr 1854 von A.V. Gorsky stellt fest, dass „seine eigentliche Vorstellung vom Antlitz Jesu Christi sehr vage ist“97. Systematisierung der Disziplin durch A.V. Gorsky beinhaltet erstens eine detaillierte Einteilung der Geschichte in chronologische Perioden und zweitens eine eigenständige Betrachtung einzelner Aspekte des Lebens der Kirche in jeder spezifischen Periode. Periodisierung der Kirchengeschichte Die Periodisierung der Kirchengeschichte ist das Hauptthema bei der Systematisierung der Disziplin. Traditionell wird die Kirchengeschichte in das Alte Testament und das Neue Testament unterteilt. In inländischen Lehrbüchern wird es auf der Grundlage der verwendeten Quellen in „Überblick über die biblische Geschichte der Kirche“ und „Überblick über die Geschichte der Kirche“ dargestellt. Der Teil von St. Philaret (Drozdov) endet mit den Ereignissen des Evangeliums und der apostolischen Zeit, und St. Innokenty (Borisov) beginnt seine Erzählung ab dem 2. Jahrhundert, wobei er die Ereignisse in jeder Periode weiter in Jahrhunderte unterteilt. Dieses in den „Magdeburger Jahrhunderten“ entstandene Prinzip (der Name der Sammlung lautet „Jahrhunderte“ vom lateinischen Wort 100) wird auch von Neander bewahrt. A. V. Gorsky schenkt den Gründen für die Periodisierung der Disziplin große Aufmerksamkeit und berücksichtigt dabei sowohl die Mängel als auch die Vorteile der Autoren einheimischer Lehrbücher und des deutschen Kirchenhistorikers. Er betrachtet den Lauf der Geschichte als die Geschichte der Erlösung der Menschheit durch die göttliche Vorsehung. Laut A.V. Gorsky zufolge sind Veränderungen in der Beziehung zwischen Gott und Mensch die Grundlage für die Periodisierung der Kirchengeschichte: Der innere Zustand der Kirche entspricht einem besonderen Handeln der Vorsehung. Die Hauptspaltungen sind auf den Fall zurückzuführen, nach dem die Menschen vom direkten Weg zur Erreichung des vom Schöpfer festgelegten Ziels abwichen, und auf dessen anschließende Korrektur durch die Menschwerdung: Zuerst war der Mensch unschuldig, dann fiel er und wurde schließlich wiederhergestellt. Die detaillierte Periodisierung wird durch besondere Veränderungen im äußeren Leben der Kirche und die damit verbundenen Aufgaben bestimmt. Die detaillierteste Erläuterung der Merkmale jeder Periode sowie der Verbindungen jeder nachfolgenden Phase mit der vorherigen finden sich in den Manuskripten aus Fonds 304.2. Laut A.V. Gorsky zufolge sind Veränderungen in der Beziehung zwischen Gott und Mensch die Grundlage für die Periodisierung der Kirchengeschichte: Der innere Zustand der Kirche entspricht einem besonderen Handeln der Vorsehung. Die Hauptspaltungen sind auf den Fall zurückzuführen, nach dem die Menschen vom geraden Weg zur Erreichung des vom Schöpfer festgelegten Ziels abwichen, und auf dessen anschließende Korrektur durch die Menschwerdung: Zuerst war der Mensch unschuldig, dann fiel er und wurde schließlich wiederhergestellt. Die detaillierte Periodisierung wird durch besondere Veränderungen im äußeren Leben der Kirche und die damit verbundenen Aufgaben bestimmt. Die detaillierteste Erläuterung der Merkmale jeder Periode sowie der Verbindungen jeder nachfolgenden Phase mit der vorherigen finden sich in den Manuskripten aus Fonds 304.2. A. V. Gorsky glaubt, dass der heilige Philaret von Moskau in der Periodisierung der biblischen Geschichte die Zeit von Moses und Josua zu einer Periode zusammenfassen muss, da beide das gleiche Problem lösen – die Bildung des jüdischen Volkes, und auch die evangelische und die apostolische Zeit vereinen, da die Apostel die von Jesus Christus begonnene Evangeliumszeit der Kirche vollendeten. Er macht darauf aufmerksam, dass von der Erschaffung der Welt bis zu den letzten Patriarchen alle Völker in die Kirche berufen wurden, „daher war die Ausführung der Welt universal, während später, obwohl die Menschheit teilweise denselben Lastern verfiel, die in der vorsintflutlichen Welt auftraten, die Gerechtigkeit Gottes jedoch nachsichtiger gegenüber diesen gefallenen Menschen war, da für diese Völker Zeiten der Unwissenheit kamen“98. Darüber hinaus begründet er seine Ablehnung von Versuchen, die alttestamentliche Kirchengeschichte nach bestimmten Merkmalen zu periodisieren. Erstens die Kirchenordnung: die Zeit der Stiftshütte, die Existenz und Zerstörung des ersten Kirche und die Errichtung des zweiten. Zweitens nach der Lehre: die Einführung des Gesetzes, die Gründung prophetischer Schulen, die Zeit der Propheten, die Zeit der Synagogen. Der Nachteil der ersten Option besteht darin, dass „ein Zeitraum Ereignisse unterschiedlicher Art umfassen wird“ 99, der zweite Ansatz ist einseitig, da „die Lehre nur ein Teil der Geschichte des Volkes ist“ 100. In seinem historischen Rückblick hat A.V. Gorsky hebt die Werke von I. M. Schreck hervor, einem Historiker der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, und weigert sich in seiner Nachfolge, die Geschichte in Jahrhunderte einzuteilen. Da Geschichte keine diskrete Abfolge von Ereignissen ist, sondern ein kontinuierlicher Prozess, spielen die chronologischen Grenzen von Jahrhunderten keine Rolle. Ein signifikanter Unterschied zwischen dem Verlauf von A.V. Gorsky in Bezug auf die neutestamentliche Geschichte aus dem heimischen Lehrbuch besagt, dass der Erzbischof von Pensa in jedem Jahrhundert parallel den Zustand einzelner Teile der Kirche untersucht. Laut Alexander Wassiljewitsch verändern Kirchenspaltungen grundlegend den inneren Zustand der getrennten Teile, was die Grundlage für ein unabhängiges Studium der Geschichte der östlichen und westlichen Kirchen, dann der katholischen und protestantischen Kirche ist, und schließlich verdient auch die Geschichte einzelner Völker in der Neuzeit eine gesonderte Untersuchung. In Anlehnung an die Autoren der „Inschriften“ hat A.V. Gorsky glaubt, dass das Schicksal der Menschen in der Geschichte entschieden wird – jeder ist zu seiner Zeit von Gott berufen. Ebenso wie der heilige Innozenz (Smirnow) betont er die besondere Bedeutung der Geschichte der russischen Kirche für uns. In seinem Tagebuch vom 14. Januar 1853 schrieb A.V. Gorsky schreibt über ihre besondere Rolle in der Geschichte des Christentums: Der russischen Kirche sei „der Vorrang unter den slawischen Stämmen anvertraut“ 101 und ihr sei „die besondere Verantwortung übertragen worden, die Orthodoxie zu vertreten und zu schützen“ 102. Hier kommentiert er die Periodisierung der russischen Kirchengeschichte durch den Metropoliten. Macarius (Bulgakow), der die folgenden Zeiträume identifiziert: „1, die Zeit ihrer völligen Abhängigkeit [der Russischen Kirche] vom Patriarchen von Konstantinopel (988–1240). 2, die Zeit ihres allmählichen Übergangs von dieser Abhängigkeit zur Unabhängigkeit (1240–1589). 3, die Zeit ihrer Unabhängigkeit ab 1589.“ 103. Alexander Wassiljewitsch stellt fest, dass „1) die Idee der Abhängigkeit oder Unabhängigkeit der Kirche in unserer Geschichte nicht viel erklärt. Denn eine äußere Beziehung kann nicht dazu dienen, den inneren Verlauf der Ereignisse mit seinen Modifikationen zu bestimmen, eine ausreichende Grundlage für die Einteilung von Perioden. 2) Die Merkmale entsprechen nicht immer den Perioden“ 104. In seinem Kurs korreliert er wie St. Filaret (Gumilevsky) die Teilung der russischen Kirchengeschichte mit Veränderungen in der Kirchenstruktur: von Anfang an Vom Christentum zur Invasion der Mongolen, dann zur Teilung der Metropole, dann zur Zeit des Patriarchats und schließlich zur Errichtung der Synodenherrschaft. Systematisierung des Materials der Kirchengeschichte in bestimmten Epochen Die nächste wichtige Frage ist die Systematisierung der verschiedenen Erscheinungsformen des Kirchenlebens innerhalb jeder Periode. Der heilige Innozenz von Pensa beklagt im Vorwort zu seinem Werk die Unvollkommenheit der Quellen der Zeit, die er studiert, die „Ereignisse mehr an ihrer Oberfläche als an ihrem Inneren, mehr an ihrer Größe als an ihrem eigenen Maß kennzeichnen, in Bezug auf eine Welt, die eher sinnlich als spirituell ist“105, und darin sieht er die Notwendigkeit einer umfassenden Betrachtung des Lebens der Kirche. Er hebt die folgenden Aspekte hervor: „Der äußere Zustand (Wohlstand) der Kirche, einschließlich der „Förderung der Vorsehung“; „Katastrophen der Kirche“; „Der Zustand der Lehre der Kirche“; „Rituale und Gottesdienste“; „Hierarchiezustand“; „Denkwürdige Personen“ (Geschichte der Personen); „Häresien und Spaltungen“ 106. In seinen frühen Vorträgen plädiert A. V. Gorsky dafür, die Betrachtung der Kirchengeschichte in einzelne Aspekte des kirchlichen Lebens innerhalb einzelner Epochen allein aufgrund ihrer Vielfalt zu gliedern, weist jedoch darauf hin, dass sie in der westlichen Kirchengeschichtswissenschaft bereits eine eigenständige wissenschaftliche Entwicklung erfahren haben und die Geschichte der christlichen Mission, des christlichen Lebens, der christlichen Archäologie einschließlich der Geschichte der Kirchenverwaltung und des christlichen Gottesdienstes sowie die Geschichte der Lehre umfassen. Im Gegensatz zum Hl. Innozenz von Pensa glaubt er, dass Häresien und Spaltungen nicht in einen eigenen Abschnitt unterteilt werden müssen, da sie sich auf die Frage der Lehre beziehen, jedoch von einer negativen Seite. Die Idee von A.V. Gorsky über die vorherrschende Wirkung jeder Person der Dreifaltigkeit auf die Schicksale einzelner Völker, die auch von Erzpriester hervorgehoben wird. Sergius Smirnov und A.P. Lebedev befasst sich auf der Grundlage verschiedener Archivquellen insbesondere mit dem theologischen Verständnis verschiedener Aspekte des Lebens der Kirche im Zusammenhang mit der neutestamentlichen Ökonomie. Die Datierung von Texten zu diesem Thema aus verschiedenen Lagereinheiten ermöglicht es uns, die Chronologie seiner Entstehung zu verfolgen. In den Notizen von 1840, niedergeschrieben von seinen Schülern, A.V. Gorsky behält immer noch die frühe Argumentation der Themeneinteilung bei, schlägt jedoch vor, sie für jede Nation in chronologischer Reihenfolge zu offenbaren. Die Kirchengeschichte sollte zeigen, „wie ein Volk nach dem anderen in die Kirche eintrat, wie sie unter einer bestimmten Führung geformt wurden, welche Früchte daraus für sie hervorgingen“ 107. Deshalb hat A.V. Gorsky hält es für nützlich, in jeder Periode fünf Kapitel hervorzuheben: 1) wie, wann und wo sich die Kirche ausbreitete und wie sie die Einschränkung ihrer Grenzen spürte oder welche Verfolgung sie erlitt; 2) Stand der Lehre; 3) Informationen über den Dienst; 4) Kirchenbeschlüsse; 5) das Leben der Christen als Frucht der Führung durch den Geist Gottes. In einer Zusammenfassung aus dem Jahr 1842 schlägt er vor, fünf Seiten zu betrachten und sie mit verschiedenen Richtungen des göttlichen Handelns und dem Widerstand der Mächte des Bösen dagegen zu verbinden, jedoch in Bezug auf ein Individuum: „1. Die Berufung des göttlichen Menschen in diese Vereinigung unter verschiedenen Umständen und mit verschiedenen Mitteln – die Nachfolge des Menschen, die Verbreitung des Glaubens, die Feindschaft gegen diesen Geist der Bosheit (Verfolgung). 2. Göttliche Führung des Menschen: a) Lehre, Glaube, menschliche Überlegungen, falsche Weisheit, Häresien; b) Anbetung: Sakramente, tatsächliche Gebetsinstitutionen, Aberglaube; c) durch die Hierarchie, die die Kirche gut regiert und dem gesamten Körper eine Form der Einheit verleiht; Haltung gegenüber anderen Regierungsbehörden, Spaltungen 3. Transformation des Lebens – nicht nur durch diese Mittel, sondern auch durch die allgemeinen Wege der Vorsehung und besondere Institutionen, die von Gott gewählt wurden, die Laster der Zeit.“ Gorsky, in der Berufung unter göttlicher Führung, dem Zustand unter ihr und seinen Konsequenzen, „gibt es eine gewisse (meine Kursivschrift – L.K.) Übereinstimmung mit ihren Handlungen der Personen der Dreifaltigkeit.“ Berufung durch Gott den Vater, dreifacher Dienst des Sohnes und Heiligung durch den Heiligen Geist. Überall müssen wir das Wirken des Göttlichen und die menschliche Einstellung dazu im Auge behalten – richtig und falsch“ 109 . In einem Vortrag von 1844 aus einer anderen Lagereinheit wird dieser Gedanke in Bezug auf die Geschichte der christlichen Völker offenbart. Es ist dieses Fragment, das A.P. Lebedev in seinem Artikel mit einer leichten Abkürzung zitiert. Hier heißt es bereits ganz eindeutig, dass Gott der Vater die Menschen in die Kirche ruft, der Sohn Gottes sie führt und seine Führung unter dem Einfluss des Heiligen Geistes vollendet wird. Zitat aus dem Werk von Rev. Sergius Smirnova bezieht sich auf das neueste Material – eine Zusammenfassung der Kirchengeschichte, die nicht früher als Mitte der 50er Jahre 110 datiert werden kann. A. V. Gorsky könnte Ideen über die Identität der Handlungen der Personen der Dreifaltigkeit in Bezug auf Mensch und Kirche aus dem „Kommentar zum Buch Genesis“ des heiligen Filaret (Drozdova) übernommen haben. Der Metropolit von Moskau glaubt, dass „in der Weltkirche jeder Mensch, der sich an Gott wendet, sozusagen seine Privatkirche ist, es nicht wie eine Begriffsverwirrung erscheinen sollte, wenn der Weg der Vorsehung und des Glaubens in der sichtbaren Kirche als Hinweis auf den inneren Weg des Menschen zur Vereinigung mit Gott akzeptiert wird“111. So erscheint die Idee des vorherrschenden Handelns der Personen der Dreifaltigkeit in der Geschichte in den handschriftlichen Notizen von A.V. Gorsky in den frühen 40er Jahren und bleibt im nächsten Jahrzehnt bestehen. In den Einführungsvorträgen der Liste des Hieromonk Gideon wird jedoch nur die Identifizierung von drei Akten der Vorsehung in der Geschichte überliefert, jedoch ohne deren Zusammenhang mit bestimmten Personen der Dreieinigkeit. Vielleicht geschah dies auf Empfehlung von A.V. Gorsky selbst, der sich vor jenen Materialien hütete, die über das akademische Publikum hinausgingen. Die Position von A.V. Gorsky unterscheidet sich deutlich vom Standpunkt von Joachim Florsky, den Gavryushin erwähnt, da der katholische Autor das sequentielle Handeln der Personen der Dreifaltigkeit in der Geschichte hervorhebt und Alexander Wassiljewitsch ihre gleichzeitige Teilnahme an verschiedenen Aspekten des Lebens christlicher Völker betrachtet. So erhalten in seiner Vorlesung beide Aspekte der Systematisierung – sowohl chronologische als auch inhaltliche – theologische Begründung. In der Geschichte der Kirche, so A.V. Gorsky offenbart sich der göttliche Heilsplan nicht in der Theorie, sondern in seiner Umsetzung. Im Vergleich zu den Autoren inländischer Lehrbücher hat A.V. Gorsky schmälert nicht nur nicht die Bedeutung des göttlichen Handelns in der Geschichte, wie es moderne protestantische Autoren tun, die alles auf natürliche Ursachen reduzieren wollen, sondern zeigt auch, dass es alle Aspekte des Lebens jedes Menschen und einzelner Teile der Kirche durchdringt, die mit Nationen und Königreichen zusammenhängen. Im Gegensatz zu St. Innozenz von Penza, A.V. Gorsky entdeckt in der Vorsehung nicht nur das Wirken des Heiligen Geistes, sondern jeder Person der Dreifaltigkeit. Historischer Aspekt der Vorlesung von A. V. Gorsky Die Priorität der theologischen Natur der Kirchengeschichte lenkt nicht von der Aufmerksamkeit von A.V. Gorsky zu seinem historischen Aspekt. Die Methode der Kirchengeschichte sollte seiner Meinung nach die gleiche sein wie für jede andere historische Disziplin. Dies setzt die Zuverlässigkeit der Quellen, die Wahrheit der Ereignisse, die Harmonie und die systematische Darstellung des Materials voraus. Alexander Wassiljewitsch hält es für sinnvoll, die Entwicklungen verwandter kirchlicher Disziplinen – Chronologie, Geographie, Diplomatie und Statistik – zu nutzen. Darüber hinaus hat A.V. Gorsky betont, dass man gerade in der Geschichte des Neuen Testaments „nicht anders kann, als in eine enge Verbindung mit einem neuen riesigen Gebiet zu treten – der Zivil- und Politikgeschichte“ 112. Diese Bestimmungen spiegeln sich im Gegensatz zu seiner Geschichtstheologie ausreichend detailliert in der Literatur wider, unter anderem in A.P. Lebedev. Alexey Petrovich zitiert ein Fragment über die Aufgaben, die sich der Lehrer in seinem Kurs stellt, und schließt den letzten Absatz daraus aus. Hier A.V. Gorsky charakterisiert seine eigene Methodik zum Studium der Kirchengeschichte anders als A.P. sie darstellt. Lebedev: „Die Methode ist nicht skeptisch, sondern vernünftig und praktisch, nicht nur Fakten zu sammeln, sondern den inneren Zusammenhang zwischen ihnen zu beschreiben, nicht zu idealisieren, sondern Faktenideen aus der Tatsache selbst zu extrahieren, um in erster Linie das zu entwickeln, was für uns nützlich ist“ 113. Für A.V. Laut Gorsky war die russische Kirchengeschichte sein Lieblingsteil des Kurses, offensichtlich der nützlichste. Es gab deutlich mehr Möglichkeiten für eine vertiefte unabhängige Forschung, sowohl auf der Grundlage von Archivdokumenten, die in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht wurden, als auch bei der Untersuchung verschiedener Aspekte des Lebens des russischen Volkes – Sprache, Lebensweise, Kultur und Kunst. A. V. Gorsky arbeitete auf dem Gebiet der Paläographie und Archäologie aktiv mit Vertretern der säkularen Wissenschaft zusammen. A. V. Gorsky sah die schwache Seite der inländischen Lehrbücher zur Kirchengeschichte in der Methodik und hielt es für ratsam, die Errungenschaften der modernen westlichen Geschichtswissenschaft zu nutzen, tat dies jedoch mit Vorsicht. In seinen Notizen werden zahlreiche Werke moderner Autoren verschiedener Glaubensrichtungen und Nationalitäten erwähnt, deren Namen in anderen inländischen historiografischen Rezensionen, beispielsweise bei A.P. Lebedev und anderen, nicht zu finden sind. Alexandra Ivantsova-Platonova A. V. Gorsky ist der Ansicht, dass „jederzeit auf die Entwicklung, die Mittel und den Grad der Entwicklung von Lehre, Glauben und Frömmigkeit und deren Beziehung zum gesamten Bereich der christlichen Geschichte geachtet werden muss. Wo hat die Entwicklung in der Vorperiode aufgehört? des Lebens der Kirche, da sie ihre eigene historische Logik haben, hebt er in Anlehnung an den deutschen Historiker insbesondere die Geschichte der Lehre und ihren Teil hervor – die Patrouillenkunde. In seinen Notizen aus den 1930er Jahren definiert Alexander Wassiljewitsch die Geschichte der neanderianischen Lehre als „die genetische Entwicklung und Darstellung verschiedener Arten des Verständnisses der christlichen Lehre unter dem Einfluss persönlicher Merkmale und Bildungsformen der Menschen und eine Erklärung ihrer Einstellung zum ursprünglichen apostolischen Christentum“ 115. Es ist seiner Meinung nach die Geschichte der Lehre „aller besonderen kirchengeschichtlichen Wissenschaften, die am meisten eine gesonderte Darstellung verdient“ 116, da sie im Rahmen der Gesamtkirche liegt In der Geschichte werden vielmehr die Folgen der Entwicklung von Dogmen betrachtet, die sich im Leben der Kirche manifestieren. Die eigenen Aufgaben dieser Disziplin bestehen darin, „den ersten Anfang oder Keim eines jeden Verständnisses der christlichen Lehre“ zu identifizieren, „verschiedene dogmatische Richtungen, insbesondere im Hinblick auf ihre innere genetische Entwicklung, im Hinblick auf ihren Anfang und ihre innere Beziehung zueinander“ darzustellen117. Erst nach der Geschichte der Dogmen in der Liste der lehrgeschichtlichen Fragen stehen „Christliche Symbole und Bekenntnisse; Geschichte der christlichen Theologie und theologischen Wissenschaft; Patristik oder die Geschichte der subjektiven Entwicklung und Darstellung des Lebens ausgezeichneter Lehrer der Kirche, der Methoden ihrer Erziehung, christlicher und menschlicher Eigenschaften im Allgemeinen, der Eigenschaften ihres Geistes, ihrer Einstellung zu ihrem Alter, ihrer Taten in Wort, Tat und Schrift; Geschichte der Häresien“ 118. Im Jahr 1840 stellte P. U. Palimpsestov in seinen Notizen fest, dass „es nicht in jeder Epoche notwendig ist, Passagen von Schriftstellern zu zitieren, die die Glaubenslehre in ihren Schriften dargelegt haben; es reicht aus, sie nach der Zeit der Apostel ausführlich darzulegen. Denn die orthodoxe Kirche hat wiederum nichts erfunden, sondern die wahre Lehre verteidigt und bewahrt. Die Dogmen des Glaubens waren zu allen Zeiten dieselben. Hier müssen wir auch Lehren präsentieren, die der Orthodoxie widersprechen, zeigen.“ wie die Kirche ihre Orthodoxie verteidigte, falsche Lehren widerlegte, was genau die umstrittenen Themen waren, bei welcher Gelegenheit, wer die Verteidiger waren, welche Werke sie schrieben und welche kirchlichen Anordnungen erlassen wurden“ 119. Im Jahr 1844 wurde A.V. Gorsky hat die Aufgaben der Lehrgeschichte wie folgt hervorgehoben: „a) die Bewahrung von allem, was ihr von Jesus Christus mitgeteilt wurde, in der Kirche zu beachten diejenigen, die im Irrtum waren; da sie mit großer Strenge und Sicherheit die Willkür bekräftigte“ 120. Beim Verständnis der Phänomene, die im Leben der Kirche, einschließlich der Geschichte der Lehre, bis Mitte der 40er Jahre auftraten, war es für A.V. Gorsky identifizierte nicht die Entstehung des natürlichen Laufs der Ereignisse, sondern die schrittweise Offenbarung christlicher Wahrheiten in der Kirchentradition durch die Werke von Kirchenvätern und Lehrern, dank des fortlaufenden dreifachen Dienstes ihres Oberhauptes und des Wirkens des Heiligen Geistes. Der Begriff der Kirchengeschichte, der auf der Grundlage der veröffentlichten Einführungsvorlesungen von A. V. Gorsky zur Kirchengeschichte identifiziert wurde, unterscheidet sich von den bisher in der Literatur herausgebildeten Vorstellungen über seinen Vorlesungsverlauf. Ein Vergleich von Texten aus verschiedenen Jahren ermöglicht es, bis Mitte der 40er Jahre wesentliche Veränderungen in den wesentlichen Bestimmungen und der Methodik sowie eine Klärung der Einschätzungen in der Geschichtsschreibung des Fachs nachzuvollziehen. Die Kirchengeschichte, wie sie von A. V. Gorsky dargestellt wird, ist eine integrale theologische Disziplin, die die Zeit des Alten und Neuen Testaments abdeckt und auf dem orthodoxen Verständnis der Soteriologie als der Vorsehung Gottes zur Rettung der Menschheit in Zusammenarbeit mit ihr und zur Überwindung des Widerstands der Mächte des Bösen basiert. Interne Veränderungen im Zustand der Menschheit bestimmen die Periodisierung der Kirchengeschichte. Die ursprüngliche Idee von A.V. Gorsky über das vorherrschende Handeln jeder Person der Dreieinigkeit in der Geschichte, das in der Literatur ohne Bezug zu seinem allgemeinen Disziplinbegriff zitiert wird, ist eine Weiterentwicklung der Position der Heiligen Philaret von Moskau und Innozenz von Penza, dass die Schicksale einzelner christlicher Völker in der Geschichte entschieden werden. Alexander Wassiljewitsch bringt das Wirken Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes in der neutestamentlichen Ökonomie mit der Systematisierung von Materialien in der Geschichte der Nationalkirchen in Zusammenhang und hebt damit eine besondere Stellung in der russischen Kirchengeschichte hervor. Die eigenen Einschätzungen von A. V. Gorsky zu Neanders Werken in den 40er Jahren stimmen nicht mit der Aussage von A. P. Lebedev über seine tiefe Abhängigkeit vom deutschen Historiker überein. Man kann sagen, dass in der Methodik A.V. Gorsky kombinierte zwei Ansätze, die S.I. Smirnov von Neander und dem katholischen Theologen Bossuet übernimmt: Der Einsatz moderner wissenschaftlicher Methoden zur Untersuchung privater Ereignisse, unter anderem unter Berücksichtigung natürlicher Ursache-Wirkungs-Beziehungen, ermöglicht es ihm, die umfassendste objektive Grundlage für deren theologisches Verständnis zu schaffen. Die Vorträge von A. V. Gorsky stellen ein originelles Beispiel für eine ganzheitliche Darstellung des gesamten Bandes der Kirchengeschichte dar, in der das orthodoxe theologische Geschichtsverständnis in organischer Verbindung mit moderner wissenschaftlicher Methodik steht. Die Lösung der Frage nach ihrem wissenschaftlichen Wert erfordert eine detailliertere Untersuchung einzelner Abschnitte des Kurses unter Berücksichtigung der identifizierten allgemeinen Prinzipien seines Aufbaus und seiner Methodik. Gorsky A., prot. Vorlesungsmaterialien zur Kirchengeschichte Kurze Kommentare zu veröffentlichten Quellen Bei den veröffentlichten Archivmaterialien handelt es sich zum einen um Manuskripte des Autors einzelner Fragmente des Einführungsteils des Kurses aus verschiedenen Jahren, die in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek in der Sammlung Nr. 78 von A. V. Gorsky aufbewahrt werden: Karton 4, Lagereinheiten 1 und 2. Beide Quellen beziehen sich vollständig auf die Lehrzeit der Disziplin und enthalten Notizen aus verschiedenen Jahren, die von Alexander Wassiljewitsch selbst in separaten Notizbüchern zusammengefasst wurden, die keine sequentielle Darstellung der darstellen Einführungsteil. In Lagereinheit 1 stammen die ersten Einträge aus den 1930er Jahren, die zweite Hälfte ist vom 3. September 1842 datiert. In Lagereinheit 2 ist der erste Teil undatiert, das zweite Fragment stammt vom 2. September 1838 und das dritte vom 7. September 1844. Die Archivdeckel beider Lagereinheiten weisen auf die 30er und 40er Jahre hin. Das neueste der veröffentlichten Materialien ist auch das Manuskript des Autors von A. V. Gorsky „Unterrichtsprogramm für den Unterricht in allgemeiner Kirchengeschichte“ – enthalten in Aufbewahrungseinheit 1, Karton 2. Es könnte auch aus dem Ende der 50er Jahre stammen, als dieser Teil des Fachs der einzige in seiner Lehrtätigkeit blieb. A. V. Gorskys eigene handschriftliche Materialien sind in kleinen Details geschrieben und enthalten Einfügungen am Rand, auch solche, die mit Bleistift gemacht wurden. Daher war es in einigen Fällen leider nicht möglich, den Text vollständig wiederherzustellen. Eine vollständige sequentielle Darstellung der Einführungsvorlesungen ist in den Notizen zu seinem Kurs über Kirchengeschichte enthalten, die in einer anderen, größeren und besser lesbaren Handschrift verfasst und auf die Jahre 1840–1841 datiert sind. Es besteht aus drei Lagereinheiten (5,6,7) im Querformat im Hardcover. Einführungsvorträge gehen der Darstellung der alttestamentlichen Geschichte voraus und befinden sich in der Lagereinheit 5 Karton 2. Diese Zusammenfassung wurde höchstwahrscheinlich von A.V. erstellt. Gorskis Schüler Pjotr ​​Justinowitsch Palimpsestow. Zwei weitere Versionen der Einführungsvorträge von A. V. Gorsky sind in den Listen der Geschichte des Alten Testaments enthalten, die im Fonds 304.2 der Zusätzlichen Sammlung von Manuskripten der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra unter den Nummern 125–129, die seiner Autorschaft zugeschrieben werden, und 274–278, die als Werk eines unbekannten Autors aufgeführt sind, enthalten sind. Aber in den Notizen gibt es einen Hinweis des Kopisten Hieromonk Gideon, dass es sich bei diesem Material auch um Notizen aus den Vorlesungen Alexander Wassiljewitschs handelt. Einführungsvorträge sind in den Lagereinheiten Nr. 125 und Nr. 274 enthalten. Sie sind fast identisch und stellen offenbar eine spätere Version der Vorlesungen von A. V. Gorsky dar als die in den Notizen von P. I. Palimpsestov dargestellte, da sie Ergänzungen zu seinem Text enthalten. Diese Materialien wurden in elektronisches Format übersetzt. Die veröffentlichte Fassung bietet einen kombinierten Text, in dem die Zusammenfassung von 1840/41 zugrunde gelegt wird, ergänzt durch Fragmente aus den Zusammenfassungen des Fonds 304.2, in Kursivschrift mit Angabe der Zitierorte. Zu diesen beiden Manuskripten wird auch eine Literaturübersicht vorgelegt. Dies veranschaulicht den Prozess der Fertigstellung der Vorlesung durch den Autor Mitte der 40er Jahre. A. V. Gorski erwähnt darin auch wenig bekannte Autoren der Neuzeit, deren Namen von Studenten in russischer Transkription teilweise in allen Manuskripten unterschiedlich niedergeschrieben wurden, teilweise konnten sie aus anderen Quellen nicht geklärt werden. Unterstreichungen im Text stammen vom Autor. In allen Manuskripten mit Ausnahme der Gliederung von P. U. Palimpsestov erfolgt die Nummerierung auf dem Blatt, während sein Manuskript auf der Seite nummeriert ist. podpisPublikationsvorbereitung –– L. A. Karelina Kirchengeschichte. Antrittsvorlesungen (1830–1840) ODER RSL. F. 78. K. 4. Einheit. Std. 1. Die Geschichte der christlichen Kirche hat zum Ziel, darzustellen, wie sich die christliche Kirche im Kampf gegen eine feindliche Welt ausbreitete, in welchen Beziehungen ihr sichtbarer, von menschlichen Gebrechen erfüllter Körper in allen Jahrhunderten zu dem Geist stand, der ihn wiederbelebte, und welche Formen er annahm, welche Taten er schließlich hervorbrachte durch seinen Kampf seit jeher mit den Irrtümern seiner Mitglieder und der gesamten Menschheit. Alle Materialien, die sich auf die Erfüllung dieser Aufgabe beziehen, können in vier Hauptaspekten präsentiert werden, von denen sich der erste mit der Geschichte der Erweiterung oder Verkleinerung der Grenzen der Kirche befassen muss; der zweite – die Geschichte der kirchlichen Regulierung und Verwaltung; der dritte – die Geschichte der Lehre (oder der Gedankenbildung der Kirche) und der vierte – die Geschichte des christlichen Lebens und Gottesdienstes. Die Quellen der christlichen Kirche sind teils mittelmäßig, teils direkt. Die Mittelmäßigen sind Kirchenhistoriker, weil sie den Stoff der Geschichte nicht direkt präsentieren, sondern nur entsprechend ihrem Wissen und ihren Ansichten erzählen, und dann muss die Richtung der historischen Kritik daraus reine Fakten extrahieren. Direkte Quellen hingegen sind die Materialien der Geschichte selbst, also Denkmäler und Inschriften oder schriftliche Denkmäler. Letztere kommen in verschiedenen Gattungen vor. Für alle Teile der Kirchengeschichte und vor allem für die Regierungsgeschichte und das christliche Leben ist die Korrespondenz berühmter Kirchenlehrer wichtig, die in der Entstehung und den Anfängen des griechischen Reiches besonders reichlich vorhanden war; für die Kirchenverwaltung, insbesondere Landesgesetze in Bezug auf die Kirche; für Kirchenverwaltung, Gottesdienst und Lehre – Konzilsakte und Korrespondenz der Päpste; für Leben und Lehre – Predigten von Lehrern der Kirche; für Gottesdienst und Lehre – Liturgie; für die Geschichte der Lehre – Entschuldigung und Glaubensbekenntnis; im Allgemeinen rein dogmatische und polemische Schriften der Kirchenväter und Lehrer. Zu den Hilfswissenschaften der Kirchengeschichte zählen: 1. Geschichtswissenschaften im Allgemeinen, nämlich: A. Für die Geschichte der Ausbreitung und Verwaltung der Kirche – Weltgeschichte und politische Geschichte der Völker, dann die Geschichte des Rechts, insbesondere Kenntnis der Gesetzgebung, insbesondere der Länder, in denen sich die Kirche verbreitete und entstand. B. Für die Geschichte der Verbreitung der Kirche und der Lehren – die Geschichte der Aufklärung im Allgemeinen, die Geschichte der Religionen, insbesondere die Kenntnis der Religionen jener Länder, in denen sich das Christentum verbreitete. S. Zur Geschichte der Lehre – Geschichte der Philosophie und Literatur. Folgende Wissenschaften stehen in engem Zusammenhang mit der Kirchengeschichte: 2. Zum Verständnis alter Kirchenquellen – Kirchenphilologie. 3. Für eine kritische Untersuchung der Authentizität, Integrität und Verlässlichkeit kirchengeschichtlicher Quellen (noch nicht besonders bearbeitet) – Kirchendiplomatie. 4. Kennenlernen des Ortes kirchlicher Ereignisse und der zeitlichen Reihenfolge, in der sie stattfanden – Kirchengeographie und -statistik sowie (insbesondere auch noch nicht bearbeitete) Kirchenchronologie. Einzelne Teile der allgemeinen Kirchengeschichte können darin natürlich nur allgemein betrachtet werden, ohne dass sie in ihrer Gesamtheit übermäßig mit Details und Einzelheiten belastet werden. Daher wurden einige Teile der Kirchengeschichte getrennt vom Ganzen behandelt. So haben wir zusammengestellt: 1. Aus der Geschichte der Expansion und Schrumpfung der Kirche – der Geschichte der christlichen Mission. 2. Aus der Geschichte der Kirchenverwaltung und des christlichen Gottesdienstes – der christlichen Archäologie bzw. der genetischen Entwicklung des Bildes der wichtigsten Riten und Formen der antiken Kirche, insbesondere in den ersten sechs Jahrhunderten, hat seitdem die Grundlage für die Entwicklung der Kirche in alle Richtungen – sowohl in Bezug auf die Lehre als auch in Bezug auf Gottesdienst und äußere Struktur – ihre volle Ausbildung erreicht. Alles später nur auf dieser Grundlage geltend gemacht. @3. Geschichte des christlichen Lebens.@ @4. Geschichte der christlichen Lehre@: a) Die Geschichte christlicher Dogmen bzw. die genetische Entwicklung und Darstellung verschiedener Verständnisweisen der christlichen Lehre unter dem Einfluss persönlicher Merkmale und Bildungsformen der Menschen und eine Erläuterung ihres Verhältnisses zum ursprünglichen apostolischen Christentum. b) Von allen einzelnen kirchlichen Geschichtswissenschaften verdient die Dogmengeschichte eine gesonderte Darstellung, da sie in der allgemeinen Geschichte nur sehr wenig Platz hat. Obwohl die allgemeine Kirchengeschichte das Christentum als Lehre betrachtet, haben Kirchengeschichte und Dogmengeschichte sehr unterschiedliche Interessen. Die allgemeine Kirchengeschichte ist von großem Interesse. Die Geschichte der Dogmen ist von großem Interesse. Letzterer erforscht den allerersten Anfang oder Keim jedes Verständnisses christlicher Lehre, stellt verschiedene dogmatische Richtungen dar, insbesondere im Hinblick auf ihre innere genetische Entwicklung, im Hinblick auf ihren Anfang und ihre innere Beziehung zueinander. Die erste hingegen betrifft diese Sonderverständnisse nur dann, wenn sie erhebliche Aufmerksamkeit erregen und äußere kirchliche Ereignisse hervorrufen, deren äußerer Verlauf sie darzustellen verpflichtet ist. Wenn wir also Geschichte darstellen würden Dogmen in ihrer Reihenfolge, nach ihren Perioden, bestimmt durch das Auftauchen neuer allgemeiner dogmatischer Tendenzen, dann würde eine solche Entwicklung der Dogmengeschichte in der Geschichte der Weltkirche den Zusammenhang stören oder der Gründlichkeit abträglich sein. c) Christliche Symbole und Bekenntnisse. c) Geschichte der christlichen Theologie und theologischen Wissenschaft. e) Patristik oder die Geschichte der subjektiven Entwicklung und Darstellung des Lebens hervorragender Lehrer der Kirche, der Methoden ihrer Ausbildung, christlicher und menschlicher Eigenschaften im Allgemeinen, der Eigenschaften ihres Geistes, ihrer Einstellung zu ihrem Alter, ihres Handelns in Wort, Tat und Schrift. Der Beginn der Kirche oder die Vereinigung des Menschen mit Gott liegt in der Schöpfung des Menschen selbst verborgen. Moses sagt, dass Gott 121 den menschlichen Körper aus Staub geformt und „ihm den Atem des Lebens eingehaucht“ hat. Als Gott den menschlichen Körper nur aus der Erde geformt hatte, die die Quelle des Lebens an sich war, brachte er nach dem Wort Gottes lebende Tiere hervor; - Dann, obwohl der Körper des Menschen nicht tot war, war er noch kein vollständiger Mensch, das Abbild des unsichtbaren Gottes, und es gab immer noch keine Verbindung zwischen diesem Geschöpf und dem Schöpfer. Aber als er ihm den Atem des Lebens einhauchte und dieser Atem des allgegenwärtigen Geistes ein ewiger Teil des menschlichen Wesens wurde, dann war die Bildung des Menschen abgeschlossen, und in diesem Moment wurde eine enge, dauerhafte Verbindung zwischen dem von Gott geschaffenen Menschen und Gott selbst gegründet – der Kirche. Mit diesem Atem wird einem Menschen in den Tiefen seines Wesens das Bild seines Schöpfers oder das ewige lebendige Zeugnis eines Menschen über den wahren, heiligen und vollkommenen Gott eingeprägt. Als sich dieses Bewusstsein in einem Menschen offenbarte und es mit der Seele als Wahrheit, Güte, Glückseligkeit erkannte, trat der Mensch innerlich in die Vereinigung mit Gott ein und erkannte, dass Gott in ihm ist, da in Gott das Fundament der Kirche liegt. (Die dogmatische Definition dessen, was das Bild Gottes ist, ist nicht im Rahmen unserer Studien enthalten. In der Heiligen Schrift wird darüber zusätzlich zur Genesis in den Briefen des Apostels Paulus Eph. IV, 23 und Kol. III, 10 gesprochen. Beide Briefe wurden zur gleichen Zeit geschrieben und die Worte des einen in einem weiten Kontext werden durch die Worte des anderen erklärt. Aber ist die vollständige Lehre über das Bild Gottes im Menschen damit erschöpft [unverständlich]?) Man kann sich vorstellen, dass der Schöpfer spricht, sieht, ein Gesicht hat (mit dem er Atem atmete), Hände (mit denen er den Körper erschuf), Beine (er brachte Tiere zu Adam, wandelte im Paradies). Deshalb den Schöpfer in einem körperlichen Bild darstellen. Wenn also der Schöpfer sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild erschaffen ...“, dann können wir daraus aus den göttlichen Worten ableiten, dass Gott dem Menschen jene Formen anvertraut hat, in denen er selbst bei der Schöpfung gehandelt hat. Aber nahm der Schöpfer tatsächlich körperliche Formen an und wie erschien er anschließend den Menschen? Aber ist das alles, was Moses über ihn gesagt hat, in menschlicher Form? Warum nimmt der Schöpfer die Gestalt eines Menschen an, obwohl es noch keinen Menschen gab? Atem des Lebens – Hebr. der Plural wird häufiger verwendet als der Singular (Genesis III, 14,17 und viele andere Fälle bei Geselius). Wie sollte diese Verbindung zustande kommen? Der Begriff der Kirchengeschichte. Sie unterscheidet sich von der Religionsgeschichte sowohl dadurch, dass sie sich nur auf die wahre Religion bezieht, als auch dadurch, dass sie sich nicht auf das Schicksal einer Doktrin beschränkt, sondern auch auf den äußeren Zustand der Gesellschaft achtet, die sie bekennt. Die detaillierteste Offenlegung des Themas der Kirchengeschichte: Darin werden drei Hauptabteilungen vorgestellt – Gott, der ruft, der Mensch, der berufen wird, und sein Heil. Die Geschichte der Kirche stellt eine kontinuierliche Aktivität dar – den Kampf des Lichts mit der Dunkelheit, der Sünde mit der Wahrheit Gottes, des Menschen oder der Menschheit unter dem Einfluss der einen oder anderen Kraft. Es gibt fünf Hauptaspekte, aus denen dieser Kampf in der Geschichte der Kirche betrachtet wird: 1) die Berufung des göttlichen Menschen in diese Vereinigung unter verschiedenen Umständen und mit verschiedenen Mitteln – die Nachfolge des Menschen, die Verbreitung des Glaubens, die Feindschaft gegen diesen Geist der Bosheit (Verfolgung); 2) Göttliche Führung durch den Menschen: a) Lehre, Glaube, menschliche Rücksichten, falsche Weisheit, Häresien; b) Gottesdienst: Sakramente, eigentliche Gebetsinstitutionen, Aberglaube; c) durch die Hierarchie, die die Kirche gut regiert und dem gesamten Körper eine Form der Einheit verleiht; Einstellung gegenüber anderen staatlichen Stellen, Spaltungen; 3) Transformation des Lebens – nicht nur durch diese Mittel, sondern auch durch die allgemeinen Wege der Vorsehung und besondere Institutionen, die von Gott gewählt wurden, die Laster der Zeit. Die Geschichte der Kirche ist ein Bild des Zustands und der Veränderungen in der Gesellschaft der Menschen, die von Gott selbst zur glückseligsten Vereinigung mit Ihm geführt wurden, von der Zeit der Entstehung dieser Gesellschaft bis zu unserer Zeit. Es gibt zwei Arten von Veränderungen: solche, die nach dem Gesetz der inneren Offenlegung der Kraft des menschlichen Geistes bei der Verfolgung des angestrebten Ziels erfolgen; - und ihren Ursprung direkt in der Gottheit haben, die ihre allmächtigen Befehle mit dem Lauf des menschlichen Geistes zu seiner Zeit in Einklang bringt. Die ersten sind die komplexen Wirkungen seines gesamten Lebens, da die Gründung der Kirche im Geiste des Menschen selbst und diese der Struktur der Natur entsprechende Gründung der Mittelpunkt seines Lebens ist, dann stehen alle ihre Zweige in notwendiger Verbindung mit ihnen, und indem sie von ihm ausgehen, wirken sie auf ihn zurück. So wie ein Samen aus sich selbst heraus Sprossen entwickelt und durch seine Sprossen eine ihm ähnliche äußere Kraft in sich aufnimmt, erfährt er selbst Veränderungen in seiner Entwicklung: Dies geschieht auch hier. Letztere sind die wichtigsten und universellsten und beziehen sich auf die gesamte Kirche oder einen Teil davon. Aber neben diesen beiden Arten von Veränderungen muss eine dritte zugelassen werden – durch den direkten Einfluss des Geistes des Bösen. So war es zu Beginn der Kirchengeschichte, zur Zeit Moses und insbesondere zur Zeit Jesu Christi, und so wird es auch in der Neuzeit sein. Von hier aus werden die historischen Epochen bzw. verschiedenen Zustände der Kirche bestimmt. Bei der Darstellung der Führung des Göttlichen müssen wir unterscheiden: die Berufung unter dieser Führung, den Zustand unter dieser Führung, die Konsequenzen oder Früchte davon in Bezug auf das Hauptziel, Wie bei jedem Ding gibt es einen Anfang, eine Mitte und ein Ende. Darüber hinaus gibt es hierin eine gewisse Übereinstimmung mit ihren Handlungen der Personen der Dreifaltigkeit. Berufung durch Gott den Vater, dreifacher Dienst des Sohnes und Heiligung durch den Heiligen Geist. Überall müssen wir das göttliche Handeln und die menschliche Einstellung dazu im Auge behalten – richtig und falsch. Aufruf und Einführung. Aus einem Blut erschuf Er alle Menschen, Er siedelte Nationen auf der gesamten Erde an und bestimmte die Tage eines jeden von ihnen mit einer bestimmten Zeit und Grenze, damit sie Gott suchen würden, ob sie Ihn fühlen und finden würden; obwohl Er jedoch nicht weit von jedem von ihnen entfernt ist: Denn durch Ihn lebt Er, bewegt sich und existiert. Einige werden zur Zeit des Gesetzes berufen, andere im Neuen Testament. Die Natur, das Schicksal der Nationen, besondere Boten des Herrn als Nationen (sie sollten nicht mit Boten in der Kirche verwechselt werden), ihre Propheten. Eigentlich die Vorbereitung und Offenbarung des menschlichen Geistes. Lehre, Sakramente, Hierarchie. Leben Geschichte des Alten Testaments – Vorlesungen (mit Ergänzungen) (1830–1840) ODER RSL. F. 78. K. 4. Einheit. Std. 2. Wenn wir beginnen, die Geschichte der Kirche zu studieren, sollten wir uns nicht vorstellen, dass diese Arbeit unsere Kräfte ganz leicht beansprucht. Im Gegenteil, in der heutigen Zeit, in der wir mit der eifrigen Hilfe aller Zweige der Wissenschaft, die besondere Zivilgeschichte jedes Volkes zusammenzustellen, sehr wenig Befriedigendes an den Schöpfungen finden, die kürzlich als die Vollkommenheit ihrer Art galten, kann man umso weniger den gewünschten Erfolg von dem erwarten, der sich die Mühe macht, alle Zeiten im Ganzen zu überblicken und in allen Zeiten den Entwicklungsgang nicht des Bürgertums, nicht der Gelehrsamkeit, nicht der Kunst, sondern dessen, was über allem steht, zu beobachten: der Kirche. Was eine erhebliche Schwierigkeit beim Studium der Kirchengeschichte darstellt, liegt in der Natur des Themas selbst und den Quellen, aus denen Materialien entnommen werden müssen. Das Thema ist von außergewöhnlicher Höhe und Weite. Die Quellen sind manchmal knapp, manchmal zahlreich und schlecht recherchiert. 1. Das Thema Kirchengeschichte übertrifft alle anderen Arten von Geschichte. Wenn viele Geschichten den Menschen zum Thema haben, dienen sie im Allgemeinen dazu, alle verschiedenen Aspekte seines inneren und äußeren Wesens darzustellen, die Aktivität der Kräfte, die ihm vom Schöpfer seiner Natur unter dem wachsamen Auge seiner Vorsehung verliehen wurden: dann, gemäß dem Hinweis derselben Erfahrung, die höchste Zugehörigkeit seines vortrefflichsten Wesens, seiner höchsten Ansprüche und Kräfte, die einen unendlichen Anfang und Prototyp zum Ziel haben, und die Versuche und Erfolge seiner Aktivität auf diesem Weg nicht unter Sterblichen, sondern unter den unmittelbaren und mächtigsten darzustellen Einflüsse auf Gottheiten – das ist Gegenstand der Geschichte der Kirche, die daher als Geschichte der Menschheit in höchster Tätigkeitsform bezeichnet werden kann und die Geschichte des Göttlichen in der reinsten, engsten und klarsten Beziehung zur Menschheit. Was werden dann alle anderen Arten von Geschichte davor sein? So wie die Idee eines unendlichen Wesens im Menschen alles andere übertrifft, was in ihm ist, so erhebt sich die Geschichte, die ihre Entwicklung unter dem belebenden, erfüllenden Prinzip des Geistes Gottes darstellt, über jene Geschichten, die den Menschen gegeben wurden, um die kurzfristige Manifestation ihrer niedrigeren Ebene zu bemerken – im fragilen Körper seiner Staatsbürgerschaft oder um ihren vielfältigen Erkenntnissen im Bereich des philosophierenden Geistes zu folgen. Hier, in diesen Phänomenen, ist sie Gast, für eine Weile, und dort – bis jetzt. Hier ist alles für sie [unverständlich] durch den Heiligen Geist aufgebaut. So öffnet sie sich selbst und wird erleuchtet. Das ist der allgemeine Sinn der Kirchengeschichte, den sie durch ihren Zweck erhält! Was können wir auf dem gesamten Gebiet des menschlichen Wissens noch der Vielzahl reiner, unermesslich hoher und unerschöpflich reicher innerer Triebe und Objekte gegenüberstellen, die es uns präsentiert? Wir werden in der Geschichte der Kirche keine einzige Ära finden, die in dieser Hinsicht der Ära Moses gleichkäme. Wessen Geist wird nötig sein, um die ganze Fülle göttlich erhabener Phänomene in der privaten Geschichte des Lebens des Einen Sohnes der Jungfrau zu messen und zu erschöpfen? Gleichzeitig vergisst die Kirchengeschichte nicht, dass es sich bei ihr um die Darstellung des Schicksals der Kirche im natürlichen Verlauf ihrer Entwicklung handelt und dass es sich dabei um solch extreme Themen des Abstiegs der Menschheit handeln muss. Man muss mit ihnen alle Stufen seiner spirituellen Demütigung und all die Erleuchtung und das falsche Licht durchmachen, um nicht den Funken irgendeiner Veranlagung in der Person selbst zu verbergen, sondern um die Kohle vom himmlischen Altar zu bewahren, die gebracht wurde, nicht um der Person alles wegzunehmen, sondern um die Herrlichkeit Gottes zu bewahren und zu bewahren; sie muss vorstellen ein schmaler Bereich des Bösen, immer im Gegensatz zum himmlischen Prinzip, mit all seinen Eingängen, Wegen und Ergebnissen, List und Gewalt, ewigem Triumph und ewiger Zerstörung. Sie braucht also das Auge der Seraphim, um so frei in die Tiefen der menschlichen Herzen zu blicken und so furchtlos auf die Herrlichkeit Gottes zu blicken. Wenn im Allgemeinen die Beobachtung von Phänomenen, die in den Tiefen des menschlichen Geistes auftreten, mit großen Schwierigkeiten verbunden ist, ist sie der Gefahr vieler Irrtümer und Wahnvorstellungen ausgesetzt; Was ist dann eine so tiefe Offenbarung aller Kräfte des menschlichen Geistes in beiden Richtungen zum Himmel und zur Hölle wert, die aus der Feder der Kirchengeschichte stammt! 2. Das Thema Kirchengeschichte stellt aufgrund seines Umfangs eine große Herausforderung dar. Die Geschichte der Kirche muss Folgendes umfassen: a) alle Zeiten; b) gewissermaßen alle Völker und c) zu jedem Zeitpunkt in der Geschichte jedes Volkes viele verschiedene Aspekte berücksichtigt werden müssen. A) Vom ersten Moment der Existenz der Welt an führt sie den Faden ihrer Erzählung durch alle Jahrhunderte, und während alle Geschichten der Welt und der Menschheit mit dem letzten Bild dieser Welt verschwinden werden, wird ihr Faden an dem Tag, an dem Gott den Menschen richtet, noch nicht unterbrochen sein. Auf Erden befindet sich die Kirche erst in ihrer ersten Anfangsphase; seine nächste Geschichte war hier nur der Anfang; Es wird eine ganze Ewigkeit dauern, es fertigzustellen. Dort, wenn die ersten Merkmale davon vor den Augen der Seligen offenbart werden, wird die Betrachtung der Beobachtung der göttlichen Pfade, die jeden einzelnen zur Erlösung führen, d. h. zur Entwicklung des echten, wahren Lebens des Geistes, der universellen und reinen Pfade in jedem Einzelnen, zur Entwicklung vieler bekannter Pfade führen wie es jetzt ist, stellt gewissermaßen das göttliche Vergnügen der Würdigen dar. Aber ganz zu schweigen von dieser letzten Grenze seiner Fortsetzung, die in der grenzenlosen Ewigkeit verborgen ist, wäre es für das kurzfristige menschliche Auge unmöglich, mit seiner Vision zu erreichen und von Anfang an die ersten Jahrtausende seiner Fortsetzung zu sehen, in einer solchen Entfernung, um zwischen den Zeiten selbst zu unterscheiden, in jeder Zeit ihre eigenen individuellen Merkmale zu erkennen – wenn nicht mehr als zwei Drittel der Zeit vom Geist Gottes selbst dargestellt würden. So kann sich allein die heilige Geschichte rühmen, dass mehrere Notizbücher davon vom Finger Gottes geschrieben wurden. B) Alle Nationen. Dieser Gedanke ist zweifellos in Bezug auf den Umfang der Geschichte der neutestamentlichen Kirche zulässig und wird in Bezug auf die Geschichte des Alten Testaments in dem Sinne wahr, dass auch nach der Ökonomie Gottes, der vorerst die direkte Führung der ganzen Welt in den Angelegenheiten der Kirche beließ, dafür ein besonderes Volk ausgewählt wurde, und in diesem auserwählten Volk kann und sollte man nur ein solches vorübergehendes Instrument für die Vereinigung der gesamten gefallenen Menschheit mit dem höchsten Prinzip ihres Lebens sehen, das die göttliche Industrie nicht von der allmählichen Vorbereitung und anderen Teilen befreite davon. Die Sache Gottes hielt nicht stand, als offenbar so viele heidnische Stämme sich selbst überlassen wurden. Das beweist die Tatsache, dass sie sich sehr gut auf ihre Einsatzzeit vorbereitet haben. Das Einzige ist, dass, da die Vorsehung besondere Ziele in Bezug auf ihre Stämme hatte, besondere Wege gewählt wurden, um diese zu erreichen. Aber die Geschichte der Kirche ist verpflichtet, sie wann immer möglich offenzulegen. Welche Art von Aufwand wird dafür erforderlich sein um zumindest etwas Licht auf diesen Teil der Kirche zu werfen, der sich immer noch im Chaos der anfänglichen Gärung befindet, um zu erkennen, was und wie viel von ihrer Vorbereitung auf den Eintritt in die Vollmitgliedschaft der Kirche den Lehren aus ihrer eigenen Erfahrung zuzuschreiben ist, die sie im Bösen erlebt und das dunkelste Bewusstsein der Blindheit erreicht haben, was und wie viel den Lehren und Anweisungen der Lehrer. Ohne jeden Zweifel, nicht ohne den Willen der Vorsehung, werden ihnen die Offenbarungen ihres Unglaubens und ihrer Bosheit offenbart? Oder als diese Taten zumindest durch Zweifel nicht ganz kühn waren, wurden die Grundlagen der blinden Leichtgläubigkeit in der blinden Vernunft untergraben und geweckt, um den Anfang der höchsten Gewissheit zu suchen, um dem Beweis der wahren Göttlichkeit entgegenzueilen – solche Richtungen kamen in den ersten Jahrhunderten des Christentums sehr deutlich im Glauben der Heiden zum Ausdruck und führten so unmerklich und wahllos zur eigentlichen Quelle der Wahrheit – und schließlich, in welcher Allmählichkeit sie das für sie bestimmte Los erreichten. C) Mehrere verschiedene Seiten. Wir sind aufgefordert, der Kirche zu jeder Zeit Aufmerksamkeit zu schenken: a) als eine Gesellschaft, die den Bedingungen aller menschlichen Gesellschaften unterliegt; b) als eine Gesellschaft, die sich von allen anderen durch die Lehre des Glaubens und der Frömmigkeit unterscheidet; c) ihre eigene äußere Lebensstruktur, Macht und Gesetzgebung, ihre Moral. Im ersten Fall sprechen wir hauptsächlich über die Geschichte des Neuen Testaments. Es ist unmöglich, nicht in enge Verbindung mit einem neuen riesigen Gebiet zu treten – der Zivil- und Politikgeschichte. Wenn es im letzteren Fall darum geht, den Stand der Lehre zu betrachten, sollte man sich nicht damit zufrieden geben, nur die neuesten Gedanken zu zählen, die in jedem Zeitabschnitt wiederentdeckt wurden, in der Geschichte der alttestamentlichen Prophezeiungen über den Messias, in der Geschichte des Neuen Testaments Ein Sprichwort, das nicht nur den allgemeinen Verlauf und Stand der Lehre der Kirche offenbart: Es ist jederzeit notwendig, auf die Entwicklung, die Mittel und den Grad der Entwicklung von Lehre, Glaube und Frömmigkeit und ihre Beziehung zum gesamten Bereich der christlichen Geschichte zu achten. Wo hat die Entwicklung in der Vorperiode aufgehört? Wer setzte seine Bewegung in der Gegenwart fort? Auf welchen Grundprinzipien? Wie hat es sich in diesen Bewegungen gebildet? Wem oder was sind Sie begegnet und haben gekämpft? Und was war die Folge dieser Kollision? Im Allgemeinen erreicht die von ihrer Blindheit getäuschte Menschheit die Überzeugung von jeder ihr von der Heiligen Vorsehung offenbarten Wahrheit zum vollen Bewusstsein ihrer Würde nur durch eine lange Reihe von Fehlern und Stolpersteinen auf dem Weg dorthin. All dies gilt eher für die Geschichte der neutestamentlichen Kirche, sollte aber in der Geschichte der alttestamentlichen Kirche nicht außer Acht gelassen werden. Ist es für uns wichtig, in der Heiligen Schrift die Prophezeiungen zu erklären und auf das Gesicht des Messias hinzuweisen? Warum wurde der Verlauf und die Richtung des Themas der Lehren der Propheten überhaupt nicht erforscht? Warum wurde der Reichtum des Psalters Davids nicht offenbart? Und ihre Hymnen, die so umfangreich sind und einen Einfluss auf den Geist der Kirche haben müssen? Ist dies nicht notwendig, um eine vollständige Vorstellung vom Zustand der Kirche in ihren Epochen zu erhalten? c) erfordert eine gesonderte Darstellung der Geschichte der Rituale und der kirchlichen Vorschriften und Verwaltung; Aber selbst hier gibt man sich nicht mit einer bloßen trockenen Entnahme von Informationen aus Büchern oder antiken Denkmälern über den Beginn und die Etablierung bestimmter Rituale, Feste usw., über die Stufen der Hierarchie, ihre Macht, Räte, ihre Regeln zufrieden; Es muss [unverständlich] sein, dass Geschichte keine Archäologie ist, das kanonische Recht, was hier in einer kurzen und toten Form dargestellt wird, muss dort in der ganzen Fülle des Lebens dargestellt werden, und die Vor- und Nachteile, mit denen es in der Realität erschien, dürfen nicht weggelassen werden außer Sichtweite des Geistes selbst, auf dem alle Erscheinungen der Kirche beruhten, wie sie in sich selbst waren. Aus der Geschichte des Innenlebens und der Moral weiß man, dass die Religion den moralischen Reichtum des Menschengeschlechts zum Gegenstand hat und dass die theoretischen Wahrheiten, die sie anbietet, nur zu diesem letzteren führen. Die Kirche ist die Schule dieser Bildung, und sollten wir die Erfolge dieser höheren Bildung nicht auch in der Geschichte der Kirche sehen? Daher ist ein Artikel über das Leben und die Moral in der Geschichte der Kirche ebenso notwendig wie ein Artikel über die Lehre: Andernfalls würde es bedeuten, dass wir, nachdem wir nur die Hälfte des Themas dargelegt haben, versichern würden, dass wir alles gezeigt haben, was wir konnten. So tauchen auf den ersten Blick auf unser Objekt viele wichtige Anforderungen auf, deren Befriedigung wir nicht verweigern können. Warum und wo können diese befriedigt werden? Als hierfür benötigte Quellen kann in der gesamten Geschichte der antiken Kirche fast ausschließlich die Heilige Schrift dienen, die uns aufgrund der außergewöhnlichen Kürze der Erzählung in der Geschichte der ersten Zeiten der Kirche vor und nach Mose, aufgrund der Verschmelzung der Elemente des bürgerlichen auserwählten Volkes und der Kirche in ihrer Erzählung und überhaupt aufgrund ihres wesentlichen Zwecks, eine Art Lebensschule zu sein, nicht viel sagt, was wir in dieser oder jener Zeit klar darstellen müssten früherer Zeiten und zur Erläuterung der inneren Angelegenheiten der Kirche. In der Geschichte der neutestamentlichen Kirche ist es entsprechend den angegebenen Anforderungen notwendig, sich auf die originellsten Quellen, auf die Denkmäler der christlichen Kirche, die sie uns hinterlassen hat, zu beziehen: weil die daraus bereits erstellten historischen Umrisse in vielen Teilen unbefriedigend sind und weil sie den Händen von Menschen entlehnt sind, die andersgläubig sind und in einigen Fällen Gründe haben, klar gegen die Wahrheit zu sprechen, in anderen zumindest nicht. Dies können keine wesentlichen Richtlinien sein. Was wird Ihr eigenes Studium der zahlreicheren Denkmäler der christlichen Antike erfordern? Auf diese Weise werden nicht nur Jahre, sondern auch das Leben der fleißigsten Exponenten verschlungen. – Ein wichtiger Leitfaden in diesem Fall ist „Geschichte der christlichen Religion und Kirche“ von Neander. Nachdem ich Ihnen alle diese Schwierigkeiten beim Studium der Kirchengeschichte im ersten Schritt dargelegt habe, hatte ich das Ziel: 1) mich bei Ihnen zu entschuldigen für den Fall, dass sich meine Bemühungen, alle Anforderungen zu erfüllen, als nicht zufriedenstellend für Ihre Wünsche erweisen; Daraus können Sie zumindest erkennen, dass ich die Bedeutung meiner Pflicht verstanden habe, und die spätere Erfahrung wird zeigen, ob ich genug Eifer hatte, sie zu erfüllen; 2) in Ihnen die Liebe zu einem im Kreis Ihrer Erziehung so wichtigen Thema zu wecken, das nur Nahrung zu brauchen scheint, nur die Gelegenheit braucht, es zu öffnen, und schließlich 3) unsere Herzen in einem gemeinsamen Gebet zum Herrn zu vereinen, damit er uns in [unhörbar] in diesen Betrachtungen seiner vielen herrlichen Taten so viel Süße schmecken lässt, dass wir uns von ganzem Herzen und von ganzem Herzen wünschen, sowohl in der Kirche der Erstgeborenen im Himmel beteiligt zu sein und in den Erfahrungen menschlicher Führung, offenbart in der Geschichte der Kirche, so viele Anweisungen für uns selbst zu finden, dass wir uns selbst unbeirrt an die Regeln halten und den ihnen am nächsten liegenden Weg finden. Über die Bedeutung und den Nutzen historischer Kirchenstudien 1. Bedeutung an sich. Die Geschichte der Kirche repräsentiert einerseits Gott in der engsten Beziehung zur Menschheit und andererseits den Menschen in seinem höchsten Streben. In dem Maße, in dem die religiösen Ambitionen eines Menschen höher sind als die anderer, ist seine Geschichte anderen überlegen. Wie viel Zärtlichkeit weckt die Betrachtung des göttlichen Antlitzes des Erlösers in seinem öffentlichen Dienst und Leiden, die Betrachtung vom Anfang der Welt bis zum heutigen Tag, den Geist Gottes, der in der Kirche wirkt und alles in sich vereint! Seine Gegenwart offenbart sich nicht allein in wundersamen Taten, sondern vor allem - 1) in dieser allgemeinen Regierung der gesamten Menschheit, nach der zu einem bestimmten Zeitpunkt der eine oder andere Teil davon seinem besonderen Einfluss unterworfen ist und so der gesamte Körper der Kirche, ein Adam, konstituiert wird; 2) in Institutionen, die von Zeit zu Zeit zum Wohle der Kirche gegründet wurden, zum Beispiel die prophetischen Schulen des Alten Testaments, im Neuen Testament – ​​in Schulen das Mönchtum; 3) in der Privatausbildung einiger besonderer Personen in der Kirche (Abraham, Moses, David, Apostel: Petrus, Paul, Kirchenväter Augustinus, Chrysostomus). Da die Kirche von ihren Anfängen bis heute eine große Gemeinschaft darstellt, sollte jedes Mitglied dieser Gemeinschaft, sobald es die Gelegenheit dazu bietet, darauf achten, sie kennenzulernen, jeder Erbe des Geistes früherer Zeiten. Für diejenigen, die in dieser Vereinigung als Erbauer der Geheimnisse Christi ausgewählt werden, dient die Geschichte als notwendiger Leitfaden, sowohl in der Wissenschaft als auch im Leben. Die Kirchengeschichte enthält Materialien für alle theologischen Wissenschaften: A) Studium der Heiligen Schrift – 1) Die Geschichte zeigt die Umstände der Entstehung der berühmten Bücher der Heiligen Schrift und erklärt ihren Inhalt: Dies ist in den Büchern der Propheten so, so in den letzten. App. Pavel. 2) Die Geschichte führt verschiedene Richtungen und Interpretationen ein und eröffnet so die Möglichkeit, diese bei der Erklärung der Heiligen Schrift richtig zu nutzen. Alexandria-Schule, Antioch-Schule; B) Dogmatik. Was ist Dogmatik als eine nicht systematisch zusammengestellte offenbarte Lehre über Gott und seine Beziehung zu uns, die in der Kirche während ihres Bestehens offenbart wurde? Das eigene Bild hat im Inhalt des Dogmas keinen Platz; C) Moraltheologie – die Geschichte stellt die besten spirituellen Werke und Beispiele des Lebens vor; D) Durch Polemik zeigt die Geschichte die Feinde der Wahrheit, wie sie gestürzt wurden und wie sie in Zukunft gestürzt werden können, lehrt Herablassung gegenüber denen, die anderer Meinung sind, E) Auch im Leben und in der Seelsorge ist Geschichte ein hervorragender Lehrer. Das menschliche Herz – seine Krankheiten, die Art und Weise, sie zu heilen – weckt und erhält darüber hinaus den Eifer des Geistes und die Hingabe an den eigenen Dienst. Insbesondere das Studium der Kirchengeschichte ist für den russischen Theologen nützlich. Es ermöglicht zu sehen: 1) was wir haben und was wir im Vergleich zu anderen Kirchen noch nicht haben, zum Beispiel unabhängige theologische und kirchenhistorische Wissenschaft; 2) wie sie sich in unserer Zeit verhalten sollten. Der Vergleich der gegenwärtigen Position der Statuten und Lehren der Kirche mit der Antike: a) führt zu einer unveränderlichen Überzeugung von der Wahrheit der Orthodoxie der griechisch-russischen Kirche, b) der Einfluss der Bewegungen, die bei anderen, die uns am nächsten stehen, auf unsere Kirche stattgefunden hat, und lehrt uns, Vorsicht walten zu lassen, wenn wir etwas von anderen übernehmen, und schließlich bringt uns ein Blick auf die vergangene und gegenwärtige Position unserer Kirche in die richtige Einstellung zu unserer Zeit. Das Thema unserer Studien ist die Geschichte der Kirche, und zwar die Geschichte des Christentums. Wenn wir mit dieser Angelegenheit beginnen, müssen wir uns ein separateres Konzept darüber bilden. Die Kirche ist eine von Gott selbst geführte Gesellschaft zur glückseligen Vereinigung mit ihm. Daraus wird deutlich, dass in der Kirche die Einheit der Menschen nicht nur untereinander in bestimmten Beziehungen, sondern auch mit Gott angenommen wird. Der Anfang dieser Vereinigung liegt im Schöpfer selbst. Aber ebenso wie es wahr ist, dass bei der Schöpfung selbst der Grundstein für die Kirche bzw. ihre Vereinigung mit dem Göttlichen im Menschen gelegt wurde, besteht kein Zweifel daran, dass diese Verbindung vom Menschen nicht in ihrer ursprünglichen Stärke bewahrt wurde. Er wurde von der Sünde zerrissen, jeder spürt es [unhörbar]. Die Sünde wurde zur Grundlage einer neuen Vereinigung des Menschen mit einer Kraft, die dem Göttlichen und unserer eigenen Natur feindlich gegenüberstand. So offenbarte die Sünde im Menschen eine Reihe neuer, ihm fremder Phänomene, die für immer [unhörbar] bleiben, solange er auf der Erde ist, und immer seine ursprünglich bestehende Verbindung mit dem Göttlichen stören. Die Gottheit wollte diese Verbindung nicht vollständig auflösen, beschloss aber gleichzeitig, sie nicht plötzlich und nicht hier auf Erden [unverständlich] wieder in ihre ursprüngliche Reinheit und Stärke zu bringen. Jetzt, mit der Zeit und hier auf Erden, müssen nur noch Vorbereitungen für den Zustand getroffen werden, in dem wir alle eins mit Gott sein werden, wenn die Worte des hohepriesterlichen Gebets des Erlösers der Welt erfüllt werden: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn.“ Diese Vorbereitung erfolgt nach einem zuvor festgelegten Plan, von dem uns einige Merkmale offenbart werden, aber alles wird erst in der Ewigkeit offenbart. Einige, weil wir zum Beispiel nicht wissen, wie viele Völker in der Antike und Millionen von Menschen nach dem Erscheinen der Sonne der Wahrheit, die ihr Licht nutzte, in diese glückselige Einheit gebracht wurden und werden. Somit ist die uns zugängliche Geschichte der Kirche die Offenbarung des göttlichen Plans, durch den die Menschheit zu einer glückseligen Vereinigung mit dem Göttlichen erhoben wird. Es offenbart diesen Plan nicht in seinem theoretischen Entwurf, sondern in seiner Umsetzung. Die Materialien der Kirchengeschichte sind in die folgenden Hauptabschnitte unterteilt: Wir müssen sehen: A) Wie Gott ein Volk nach dem anderen in seinen Schoß ruft, wie die Menschen, freiwillig oder nicht ohne Widerstand, dieser Anziehung folgen. Wenn nach dem Wort des Erlösers niemand zu ihm kommt und der Vater ihn ruft, dann müssen wir hier das vorherrschende Handeln Gottes sehen Der Vater, der möchte, dass die ganze Menschheit gerettet wird und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt. Nachdem er alle Menschen aus einem einzigen Blut hervorgebracht hatte, siedelte er Völker auf der ganzen Welt der Erde an, bestimmte den Wohnsitz eines jeden von ihnen, legte Zeiten und Grenzen fest, damit sie Gott suchen konnten, und wenn nach dem Plan der allgemeinen Weltregierung die Wende für das eine oder andere Volk kommt, um Teil der erneuerten Menschheit zu werden, dann klebt er auf den gemeinsamen Wegen seiner Vorsehung oder durch bekannte starke Persönlichkeiten die wilde Himbeere an die fruchtbare Wurzel. Dies war beim allerersten Auftreten des Christentums und in späteren Zeiten der Fall. Normalerweise tritt nicht plötzlich eine neue Ordnung an die Stelle der alten, die Dunkelheit weicht nicht plötzlich dem Licht. Je nachdem, wie sehr ein Mensch von seiner früheren Lebensweise abhängig ist, wie sich sein Geist der Akzeptanz von Religion, Wahrheit, Liebe und Güte geöffnet hat, kann es für ihn schwieriger oder einfacher sein. Oft wappnet er sich wie ein Blinder gegen das, was sein wesentliches Gut ausmacht. Das passiert ganzen Menschen. Somit ist die Geschichte der Ausbreitung der Kirche eng mit der Geschichte der Verfolgung gegen sie verbunden, die durch die Geduld der Märtyrer, die gründliche Verteidigung der göttlichen Wahrheit (Apologeten) und die besonderen Maßnahmen der göttlichen Vorsehung besänftigt wird. Die Menschen erkennen endlich ihren Fehler und hören auf, daran festzuhalten. Jetzt muss die Kirchengeschichte zeigen B) Als Menschen, die in den Zaun der Kirche gebracht werden, werden sie darin vom Oberhaupt der Kirche, dem Sohn Gottes Jesus Christus, geführt, der als großer Prophet der ganzen Welt das Licht der wahren Gotteserkenntnis offenbarte, als wahrer Hohepriester der Menschheit die Mittel zur gnadenvollen Heiligung gab, wie der König regiert durch ihre Diener mit der gesamten Kirche gemäß den Gesetzen seines göttlichen Willens. Die Kirche ist gleichzeitig eine Schule der Wahrheit für die Geleiteten und eine Kirche für ihre Heiligung sowie ein spirituelles Königreich, in dem jeder seinen eigenen Platz hat und jeder sich einer höchsten unsichtbaren Macht unterwirft, die auf der Grundlage ihrer Gesetze von der sichtbaren Hierarchie regiert wird. Hier sollte also auf Folgendes geachtet werden: a) die Lehre der Kirche, b) den Gottesdienst, c) die hierarchische Regierung. Es ist wahr, dass alles, was zur Erleuchtung der Menschen offenbart werden musste, ein für alle Mal durch Jesus Christus und seine Apostel offenbart wurde, auch die Mittel der Heiligung wurden ein für alle Mal angeboten, die gleichen, die am Anfang gelegten Hauptgrundlagen für die Regierung müssen unverändert bleiben. Daher scheint es, dass es hier keine Geschichte geben kann; Es ist nur notwendig, in der Geschichte die Entstehung der Kirche zu zeigen, was ihr göttlicher Gründer und die auserwählten Erbauer der Geheimnisse seiner Kirche für sie getan haben. Aber die Geschichte muss: a) darauf achten, dass in der Kirche alles erhalten bleibt, was ihr von Jesus Christus mitgeteilt wurde. Sie muss beachten, wie zu unterschiedlichen Zeiten, mit unterschiedlicher Bildung der Menschen in unterschiedlichen Verhältnissen der Kirche, die Wahrheiten der göttlichen Offenbarung und aller wesentlichen Institutionen des Christentums unter dem Einfluss des Obersten Herrschers der Kirche in ihrer Unveränderlichkeit aufrechterhalten wurden, obwohl sie manchmal unterschiedliche äußere Ausdrucksformen erhielten; b) die schrittweise Offenbarung christlicher Wahrheiten und Institutionen. In der Geschichte der Hierarchie - wie das Verhältnis der Kirche zum Staat vor Konstantin dem Großen und wie danach war; c) sie wird private, willkürliche Veränderungen in der Wahrheitslehre oder in geheiligten Institutionen darstellen müssen, die von berühmten Persönlichkeiten oder ganzen Gesellschaften eingeführt wurden, die sich von der Einheit ihres Körpers getrennt haben; und andererseits muss es zeigen, wie sich die Kirche vor solchen vorsätzlichen Veränderungen schützte, damit sie keinen schädlichen Einfluss auf ihre anderen Mitglieder ausübten, wie sie diejenigen ermahnte, die im Irrtum waren; denn sie behauptete die Willkür mit großer Härte und Sicherheit. Häresien und Spaltungen [außerdem ist der Bleistift am Rand schwer zu lesen]. C) Die unter der Führung der Kirche begonnene Erneuerung wird unter dem Einfluss des Heiligen Geistes und mit der Unterstützung derselben gnadenvollen Institutionen in der eigenen Tätigkeit jedes Menschen in verschiedenen Bereichen des gegenwärtigen vorübergehenden Lebens vollendet. Die Glaubenslehre bestimmt die Denkweise des Einzelnen, die Gesetze der Frömmigkeit bestimmen die Lebensweise, gnadenvolle Wohltaten, Heilung von Gebrechen und Stärkung der Kräfte, bilden in verschiedenen Gesellschaftsschichten mehr oder weniger starke Akteure, die mit ihrem Beispiel, ihren Weisungen, ihrer Autorität die Geistesrichtung verbessern, verschiedene Institutionen einführen oder zumindest unterstützen, die der Bewahrung und Verbreitung der Frömmigkeit dienen. Die Geschichte der Kirche vereint diese verschiedenen Phänomene des christlichen Lebens zu einem Ganzen, die eine Reihe früherer Handlungen göttlicher Führung auf Erden darstellen. Da aber andererseits das Böse nicht aufhört, unter den Menschen zu leben und die Samen des [unhörbaren] Guten zu unterdrücken, und dies die Kirche zu verschiedenen Rettungsmaßnahmen sowohl gegenüber denen aufruft, die mit bösem Einfluss infiziert sind, als auch durch die Gnade von B. bewahrt wird, muss die Geschichte auf diese Entdeckungen des Bösen in den allgemeineren Lastern der Zeit sowie auf jene Maßnahmen achten, die ihnen von der Kirche entgegengewirkt werden. Daher sollte die Geschichte des christlichen Lebens einen wesentlichen und letzten Teil der Geschichte der christlichen Kirche darstellen. Aus diesen Überlegungen ergibt sich, dass alle Materialien der Kirchengeschichte in den folgenden fünf Abschnitten dargestellt werden können: Missions-, Verwaltungs-, Gottesdienst-, Lehr- und Lebensgeschichte. Ein erfahrener Mentor möchte vielleicht von jemandem, der an der Akademie Geschichte studiert, nicht, dass er alles im Detail weiß, was unmöglich ist, sondern dass er: 1) der Student kannte das Wesen der Wissenschaft, 2) Quellen, aus denen Informationen bezogen werden sollten, Ex omnibus aliquid, et in toto nihil – nicht gut, non multa, sed multum. Für einen Mentor wäre es der Höhepunkt der Begierde, wenn es ihm gelingt, bei seinen Schülern die Liebe zur Wissenschaft und den Wunsch zu wecken, sie selbst gründlich zu studieren. Die Methode ist nicht skeptisch, sondern vernünftig und praktisch, nicht nur um Fakten zu sammeln, sondern um die innere Verbindung zwischen ihnen zu beschreiben, nicht um zu idealisieren, sondern um Ideen von Fakten aus den Fakten selbst zu extrahieren, um in erster Linie das zu entwickeln, was für uns nützlich ist. Ein sorgfältiges Studium der Kirchengeschichte kann: 1) dem Geistlichen der Kirche die vollständige Überzeugung von der höchsten göttlichen Würde der christlichen Lehre vermitteln; 2) ihm den Geist des Christentums offenbaren; 3) seine theologische Ausbildung erleichtern; 4) Reinheit und Nähe zur Kirche der ersten Jahrhunderte zeigen – unserer orthodoxen Kirche; 5) ihn mit dem Geist des Eifers und der Erfahrung der Hirten der ursprünglichen Kirche Christi ausstatten. 1. Wir meinen hier nicht nur die göttliche und höchste Würde der christlichen Religion: Die erste ist ihr mit der jüdischen Religion gemeinsam, die letzte gehört ihr allein, die vom Göttlichen selbst auf die Erde gebracht und auf Erden gepredigt wurde. Und am deutlichsten offenbart sich dies erst durch die historische Zerstörung all dessen, was der jüdischen Kirche gegeben wurde und was später der christlichen Kirche gegeben wurde. Nur eine sorgfältige Auseinandersetzung mit der Geschichte kann zeigen, dass die gesamte alttestamentliche Ökonomie während der Entwicklung des Reiches Gottes auf Erden nur eine Vorbereitung auf seine völlige Offenbarung war, die weder die Patriarchen mit aller Einfachheit ihres Glaubens, mit aller Festigkeit der Hoffnung, noch mit all dem Reichtum der Liebe; Weder das gesamte jüdische Volk, noch das ganze Gesetz des Mose, mit dem Tempel Salomos, hatte ein völlig beruhigendes Bewusstsein seines Schicksals und seines endgültigen Schicksals, konnte nicht das Leben des Geistes genießen, der im Schoß der Liebe des himmlischen Vaters ruhte, der seinen Sohn nicht für uns verschont hat. Ihre einzige Freude lag in der Zukunft, was bedeutet, dass ihnen noch nicht gegeben worden war, was das Christentum noch zu offenbaren hatte. Als die Lehre Jesu Christi plötzlich auf der Erde erschien, füllte sie plötzlich alle Gefäße, die auf ihn warteten, und ergoss sich in Hülle und Fülle durch den baufälligen Zaun des Hofes der jüdischen Religion – in unkontrollierbaren, reichlichen Strömen über die ganze Erde und tränkte das dürre Land. Die Religion Moses war keine universelle Religion. Im Gegenteil, seine kirchlichen Institutionen stellten ein Hindernis für die Kommunikation der Völker im Geiste der Religion dar: Das Christentum verschmolz alle Sprachen und Stämme zu einer Familie von Kindern des himmlischen Vaters. Die Religion des Moses, egal wie lange sein Volk mit allen damals berühmten Völkern in Verbindung gebracht wurde, sowohl durch Versklavung als auch durch Bündnisse, die sozusagen bereits begannen, auf die Tore des Reiches Gottes, wie es auf Erden erscheint, zu drängen – die Religion des Mose konnte ihnen jedoch keine dieser Wahrheiten geben, die der menschliche Geist notwendigerweise erfordert, völliges lebendiges Vertrauen. Das Christentum hat sie der Welt in seinen ersten Lehren offenbart. Die blinden Weisen der Welt wollten und konnten immer noch nicht mit ihm streiten, aber als sie sahen, dass sie getäuscht wurden, als die Einfachen und Unwissenden ihnen auf dem Weg der Wahrheit weit voraus waren, mussten sie selbst auf das Licht der christlichen Lehre zurückgreifen, und dann wurde die Dunkelheit des Heidentums verborgen. Alle Kräfte des menschlichen Geistes entstanden auf der ganzen Welt, alles begann sich zu verwandeln oder zumindest mit einem neuen Geist erfüllt zu werden. Die gewaltigsten Umwälzungen, die damals in der politischen Welt stattfanden, bremsten die Entwicklung des Christentums nicht; im Gegenteil, es erfüllte neue Völker mit neuem Leben, die in die christliche Welt eintraten. Dies ist ein unbestreitbarer Beweis seiner höchsten göttlichen Würde – und er wird durch die Geschichte der Kirche offenbart. Lassen Sie uns im Allgemeinen feststellen, dass die Offenbarung der inneren Würde der christlichen Lehre, die jeder durch das Studium in Büchern, die sie enthalten, erreichen kann, nicht alle Kraft hätte, wenn sie nicht von außen und historisch von der für jeden offensichtlichen Seite so entschieden unterstützt würde, weil wir oft sehr starke Theorien sehen, die jedoch für die Anwendung in der Erfahrung überhaupt nicht geeignet sind. 2. Durch die Beobachtung der verschiedenen Manifestationsformen des Geistes der Religion in der Geschichte des Alten und Neuen Testaments und durch die besondere sorgfältige Untersuchung seiner Manifestationen in der Geschichte der christlichen Kirche kann ein Geistlicher der Kirche ein vollständiges Verständnis des Geistes des Christentums erlangen. Indem er sein Bewusstsein durch eine lange Reihe von Jahrhunderten trägt, in denen Menschen unter dem Joch des Gesetzes litten, das der Apostel Paulus so ausdrücklich „die Macht der Sünde“ (1 Kor Eine in Gefangenschaft befindliche Seele wird weder einen strahlenden, freudigen Blick auf Gott noch die volle Liebe eines offenen Herzens für die gesamte Menschheit haben. Stets unterdrückt von der Last ihrer Situation, arbeitet sie voller Angst für den Herrn und freut sich zitternd über ihn. Dann, gequält von seiner Schwäche, belastet mit den Flüchen des Gesetzes, wird ihn der ruhelose und düstere Geist in die Freiheit führen, ihm die Vergebung aller seiner Sünden verkünden, ihm die Handschrift der Sünde zeigen, die ans Kreuz genagelt ist, und ihm sagen, dass er von nun an aus Dankbarkeit für seine Befreiung seinem Erlöser im Geiste und in der Wahrheit, furchtlos in Freiheit und Liebe dienen soll. Dann wird er verstehen, was der Geist des Christentums ist und welche Anforderungen er gemäß der Bedeutung des Namens, den er trägt, erfüllen muss. Wenn es überhaupt möglich ist, die Merkmale dieses großen und freudigen Geistes in kurzen Umrissen theologischer Lehren und ausführlicher in den Heiligen Schriften des Neuen Testaments zu finden, so werden sie doch nirgends deutlicher erkannt als in den heiligen Denkmälern der Kirchengeschichte. Hier werden sie nicht in einem kalten, toten Auszug dargestellt, sondern wie in den lebendigen, stark unterschiedlichen Charakteren ganzer Kirchen, in zwei nach einem ganzen Jahrtausend kontinuierlich gebildeten Gemeinschaften der jüdischen Kirche und der christlichen Kirche. So verhält es sich im inneren Verlauf der Entwicklung des Christentums vieler berühmter Persönlichkeiten der Kirche, die sie verließen, als ob sie Porträts ihres Christentums in Werken darlegen wollten, in denen sie manchmal absichtlich durch die bloße Betrachtung von Objekten zeigen, in welchem ​​Zustand sie sich selbst befanden. Doch die Kirchengeschichte kann ihn noch weiter führen. Sie wird diesen Geist in seiner wunderbaren Entfaltung in allen Zweigen der Kirche darstellen und darlegen, was jeder Titel, jedes Amt, jede Tat in der Kirche bedeutet, beseelt vom Geist. Nachdem er schließlich den wahren Geist des Christentums offenbart hat, wird er vor seinen Augen viele verschiedene Abweichungen davon offenbaren, manchmal zu tief auf der Suche nach einem besonderen Weg vom allgemeinen Weg der Kirche, auf dem es nicht schwer ist, sich verführen zu lassen, und durch ein vollständiges, sozusagen [unverständliches] Studium von ihnen wird es den Unerfahrenen von den Wegen des Irrtums wegführen. Wer sich darauf vorbereitet, Hirte der Kirche zu sein, sowohl für sich selbst als auch noch mehr für die bequemste Befriedigung der Bedürfnisse seiner Herde, sollte sich so weit wie möglich dem Bereich des Geistes des Christentums in seiner ganzen Fülle nähern und sich zumindest mit seinen wichtigsten Abweichungen vertraut machen, die gefährlich sind, weil sie das Wesen des Christentums betreffen, und umso unauffälliger, weil sie ihren Ursprung in den Tiefen des tiefsten aller Gefühle haben – dem Gefühl der Religion, da er nicht weiß, mit wem in seinem Dienst wird er handeln. 3. Das Studium der Kirchengeschichte trägt wesentlich zur theologischen Ausbildung derjenigen bei, die sich auf das Amt der Kirche vorbereiten. Die Wahrheiten der Offenbarung werden historisch kommuniziert und historisch offenbart. Zur Interpretation der Bücher des Neuen Testaments sind Kenntnisse der Geschichte der apostolischen Zeit erforderlich, die teils durch das [unverständliche] Neue Testament selbst, teils durch die nachfolgenden bestimmt werden. Was sind theologische Systeme? Dies ist, sofern es nicht allzu kühn ausgedrückt wird, wie die Reste von Klassen oder Weintrauben auf einem Feld oder Weinberg nach der Ernte oder der Plünderung in der Geschichte der Kirche, die der Herr den Besitzern des Feldes oder Weinbergs nicht befohlen hat, sie zu entfernen, um sie den Armen zu geben. In fact, how were they formed? Bei der Betrachtung der heiligen Alltagsschreiber, die den gesamten Verlauf der Kirche schilderten, bemerkte mancher Beobachter der in der Kirche offenbarten und entwickelten Lehre Spuren dieser Entwicklung: So beschränkten sich seine Beobachtungen stets auf den Bereich der Geschichte. When history, following the Church, was still in the Old Testament - and theology was not given. Je weiter sich das Christentum später entwickelte, je mehr Streitigkeiten über bestimmte Punkte der christlichen Lehre in der Kirchengeschichte verzeichnet und Entscheidungen darüber gesammelt wurden, desto vollständiger wurde die Theologie. So, in the field of Church history, if only it is a true and complete mirror of its subject, theology necessarily lies. Und die Beobachtung der Wahrheiten des Christentums in der Form, in der sie hier offenbart werden, bringt uns folgende Vorteile: 1) Wenn wir sie hier wie an der Wurzel sehen, können wir klarer erkennen, aus welchen Prinzipien sie geformt wurden und entstanden sind; 2) Wir sehen hier eine unvergleichliche Erfahrung in einer größeren Fülle des Lebens, wie von einem Zweig gepflückte Beeren, die ihren aromatischen Duft noch nicht verloren haben. Daher kann eine gründliche und vollständige theologische Ausbildung ohne ein tiefes Studium der Kirchengeschichte nicht möglich sein. 4. Wenn ein Kirchendiener in die Denkmäler der Geschichte der christlichen Kirche eintaucht, wird er in ihnen den besten Beweis für die Reinheit der Orthodoxie finden, also die sicherste Grundlage für die Bekräftigung seines eigenen Glaubens und seiner Hoffnung und der anderer, die in jedem von uns mit der Heiligkeit und Göttlichkeit der Kirche, der wir angehören, verbunden sind. Er wird die Kirche Christi in ihrem Inneren sehen Er wird dieses Bauwerk Gottes von seinen Grundfesten bis zu den letzten daran befestigten Befestigungen untersuchen, wird sich mit Liebe und Eifer in den Geist und das Bild aller Institutionen der Kirche vertiefen, wird die Rechte und Taten der geistlichen Autorität erwägen, wird mit seinen Ohren den geistlichen Liedern lauschen, die in den heiligen Kirchen verkündet werden, wird überrascht sein, wie trotz der vielen Jahrhunderte, die es von der Zeit dieser ursprünglichen Struktur der Kirche trennten, in der Kirche, in der der Herr ihn zu seinem Hirten ernannte, ihm alles so nahe ist Herde! Diese Geräusche, die er dort hört, sind Geräusche, die ihm vertraut sind. Dieses feurige Gebet, das ihm in seiner Kindheit beigebracht wurde, kam von den Lippen einiger alter Hirten, die durch ihre Gebete auf Erden die Gnade erlangten, für uns und im Himmel zu beten. Diese bescheidene Hierarchie ist in ihrem Geist immer noch dieselbe, zu fremd für den Geist der westlichen Herrscher, bei denen man auf den ersten Blick sagen kann, dass sie die demütigen Diener Jesu Christi sind. Die heiligen Sakramente, alle heiligen Dienste, an denen das antike Christentum reich war, sind dieselben, zu deren Korrektur er ernannt wurde. Auch die Glaubenslehre ist alles in unantastbarer Reinheit. In Ehrfurcht vor dieser Familienähnlichkeit seiner Mutterkirche mit dem Gemeinsamen aller christlichen Kirchen, der Mutter der Urkirche, die nach mehreren Jahrhunderten in Frieden und unzertrennlicher Verbindung blieb, wird er die Chroniken der unglücklichen Teilung aufschlagen, mit Schmerz im Herzen die Streitfrage zwischen Ost und West lesen und Gott danken, dass er ihn auf die Seite der Beleidigten und nicht der Beleidigten gestellt und ihn in seinem Sinn für Recht und Treue kühn mit ihnen mitgenommen hat Lehren Jesu Christi, um Gebete für die Vereinigung aller im Schoß einer einzigen orthodoxen Kirche zu sprechen. Aber [unhörbar] ist es tröstlich, diese Gewissheit zu erlangen; Dazu ist es ebenso notwendig, den gesamten Verlauf der Angelegenheit sorgfältig zu studieren, da er sowohl in seiner Komplexität als auch in der Verwirrung und List der Gegner äußerst schwierig ist. 5. Abschließend haben wir gesagt, dass die Geschichte der Kirche diejenigen, die sich auf den Dienst der Kirche vorbereiten und sich dem Studium ihrer Denkmäler zuwenden, mit dem Geist des Eifers und der Erfahrung der Hirten der ursprünglichen Kirche Christi ausstatten kann. Es besteht keine Notwendigkeit zu beweisen, wie notwendig diese beiden Eigenschaften für einen Geistlichen der Kirche sind. Ohne Ersteres wird er ein Söldner sein, kein Hirte, nicht das, was er sein sollte, was Jesus Christus verlangte und erwartete, als er ihm einen Teil seiner Kirche anvertraute. Ohne Letzteres kann Ersteres viel Schaden anrichten. Wie erwirbt man sie? Wie kann man sich aufwärmen und intensivieren? Eines der besten Beispiele für das Studium der Taten der ersten Hirten der Kirche Christi, die so reich an diesen und anderen Gaben sind, ist der sicherste Weg zum Erwachen und zur Offenbarung derselben Gaben in uns, deren Erstlinge wir bereits durch unsere Diener der göttlichen Gnade empfangen haben, als uns die Hände der Allerheiligsten aufgelegt wurden. Wir werden hier Ihr Wort gebrauchen, großer Lehrer der Kirche, so wie jemand, der die Welt betritt, unwillkürlich von dem Duft erfüllt wird, der die Kirche erfüllt, so kann er nicht zumindest einen gewissen Nutzen aus dem Umgang mit den großen christlichen Hirten in den heiligen Traditionen ziehen, die uns von ihnen und ihren eigenen Werken erzählen, die uns so deutlich über sie erzählen – selbst diejenigen, die sie ohne bewusste Aufmerksamkeit lesen würden. Wer Jesus Christus liebt, sein Heil liebt, wird am Beispiel dieser Hirten ständig lernen, seine Brüder, seine Herde, die ihm Jesus Christus anvertraut hat, zu lieben. Er wird von ihnen lernen, alle seine Pflichten zu korrigieren, und er wird lernen, ebenso gründlich und wachsam in seinem Dienst zu sein, unermüdlich im Flehen und in der Bewunderung der Hartnäckigen und herablassend gegenüber den Schwachen, [unhörbar] in Not, mit den Herzen der Trauernden zu sympathisieren, den an Sünden kranken Seelen liebevoll Medizin zu geben und zu opfern ihre Erlösung mit uns allen. Wenn er sich über ihren feurigen Eifer wundert und die große Eigenschaft eines Hirten, die der Oberste Hirte allen Hirten zugeschrieben hat, nicht für unerreichbar hält: Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe. Hier lehrt er, wie man die Lasten des Jochs Christi auf alle verteilt, damit es für einige nicht zu leicht und für andere nicht unerträglich wird; er wird an ihrem Beispiel lernen, die inneren Eigenschaften jeder ihrer Herde zu erkennen oder private Krankheiten zu erkennen, wie sie in ihnen ihre Stärken entdecken, die vernachlässigt bleiben – mit einem Wort, er wird einen Weg finden, eine weitere wichtige Pflicht eines Hirten zu erfüllen: seine Schafe beim Namen zu rufen, das heißt, in den Herzen seiner Herde zu sprechen, dass die wahren Eigenschaften ihres inneren Zustands so lebendig und überzeugend sind, dass jeder sich in ihnen wie in ihrem Namen erkennen und die darin lebenden Tugenden oder Leidenschaften mit Namen verkünden kann und führe jeden entsprechend seiner Verfassung vom Hof aus auf seine Weide – vom ruhigen Zaun der sichtbaren Kirche, zu der das Böse und das Gute gehören. Und sollten wir das Studium solch großartiger Beispiele vernachlässigen, wenn es doch schon zu Zeiten der Kirchenväter selbst, d. Hieronymus machte einmal eine Bemerkung über seinen Freund Negotian, dass er durch die ständige Lektüre der Schriften der Kirchenväter und Lehrer die Fähigkeit erlangte, ihre Worte bei jeder Gelegenheit zu wiederholen. So denkt Tertulian darüber, sagte er, und Cyprian so und Lactatius so. Unterrichtsprogramm für die Klasse Allgemeine Kirchengeschichte (1860er Jahre) ODER RSL. F.78. K. 2. Einheit. Std. 1. 1. Das Thema ist die Wissenschaft – die Geschichte der christlichen Kirche selbst. Das Konzept der Kirche als einer Vereinigung von Menschen, die von Gott selbst zu einer glückseligen Vereinigung mit ihm geführt werden. Die Bedeutung des Erscheinens des Sohnes Gottes auf Erden als Wiederherstellung dieser Vereinigung. Die Assimilation seines Werkes und seiner Lehren durch die Menschheit innerhalb der Grenzen der historischen Bedingungen. Helle und dunkle Seiten. 2. Die Hauptaspekte, aus denen wir das Thema erschließen sollten: a) die Berufung der Völker in den Schoß der Kirche, b) Führung in der Kirche, c) die Früchte dieser Führung im Leben. A) In der Berufung liegt ein besonderes Wirken Gottes des Vaters. Mit der Geschichte der Berufung und Bekehrung ist die Geschichte der Verfolgung, der Märtyrer und Apologeten verbunden. B) Führung ist die Aufgabe des Oberhauptes der Kirche, dessen dreifaches Amt in der Kirche fortgeführt wird. Dementsprechend wird hier die Geschichte der Lehre, des Gottesdienstes und der Verwaltung der Kirche offenbart (Die Kirche ist eine Schule, eine Kirche und ein Königreich). - Unterrichten. In welchem ​​Sinne ist eine Dogmengeschichte möglich? Häresien. Kathedralen. Väter und Lehrer der Kirche. – Gottesdienst. Von Gott geschaffene Mittel der Heiligung, Institutionen und Rituale, Aberglauben, die aus dem christlichen Geist entstanden sind. – Management. Innere Struktur der Kirche. Einstellung zum Staat. Spaltungen. C) Offenlegung der etablierten Prinzipien im [christlichen] Leben unter der besonderen Wirkung des Heiligen Geistes. Institutionen, die mit dem Leben der Christen in Zusammenhang stehen, zum Beispiel Klöster. Wissen über die Heiligen. Die Hauptmerkmale des vorherrschenden Trends in der sozialen Moral sind gut und schlecht. 2. Einteilung der Geschichte nach Perioden. Periode I – die Gründung der Kirche: a) die Zeit Jesu Christi; b) die Zeit der Apostel. Periode II – der Kampf des Christentums mit der heidnischen Welt innerhalb des Römischen Reiches. Periode III – die Etablierung der Kirche in ihren Dogmen und Institutionen unter universeller Einheit. Spaltung der Kirche mit dem Abfall ihrer westlichen Hälfte von den Orthodoxen und dem Beginn des Christentums in Russland. Daher die Einteilung der Geschichte in ihre Perioden: a) die Ostkirche, b) die russische Kirche, c) die Westkirche. 3. Hilfswissenschaften und Quellen zur allgemeinen Kirchengeschichte: Kirchengeographie (Wilcha), Statistik (Steidlenn, Wiggers) und Chronologie (L`art verifier les date des Faits historiques). Geschichte der christlichen Mission (Fabricien Lux Evangelii, Blumgard, Henrion). Geschichte der Dogmen (Dionysos, Natalis, Munter, Neander), Symbole der Konfessionen (Wiener, Meler, Guericke, Han), Patristik und Patrologie, Geschichte der Häresien (Walch). Kirchliche Archäologie (Bingham, Augusta, Binterim). Gesetze und Regeln der Räte und ihre Geschichte. Geschichte des christlichen Lebens (Cheti Menaion, Acta JJ., Rinnarta Acta martyrum Sincera). 4. Rezension von Werken zur Kirchengeschichte. Die ältesten: Werke von Hegesippus, Eusebius, ep. Caesarea (Analyse seiner Geschichte. Was nutzte er? Seine Vor- und Nachteile), Rufina, Sulpicius Severa und Orosius. Fortsetzungen der Werke von Eusebius: Philostorgius, Sokrates, Sozomen, Theodoret, Theodore der Vorleser, Evagrius (ihre charakteristischen Unterschiede). Mittelalter: im Osten die Werke byzantinischer Schriftsteller und Nikephoros Kallistus. Im Westen: Gregor von Tours, Bede, Adam von Bremen, Historia Tripartita; Annalen verschiedener Orte, Zeiten und Personen. Gegen Ende des Mittelalters Beginn kritischer Werke: Valla. Seit der Reformation. Polemische Richtung: Jahrhunderte Magdeburg: Ihr Konzept, Vor- und Nachteile. Sie wurden von der Kirche der römischen Chronik von Baronien bekämpft. Ihre Einschätzung. A) Römisch-katholische Wissenschaftler, insbesondere Mönche, in Frankreich – über die Veröffentlichung antiker historischer Denkmäler, Schriften der Väter, Konzilsakte, Geschichten der Klosterorden im 17. – ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Eigentlich die kirchenhistorischen Werke von Alexander Natalis, Tilmon, Fleury; in neuerer Zeit Rohrbacher, Henrion, Abt Goethe, Abt Min. Auflage. Von den Deutschen im vergangenen Jahrhundert: Stolberg, Katerkampf, Döllinger, Alzog. B) Protestanten lutherischen Bekenntnisses: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Reformatsky: Göttinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham usw. Seit der Hälfte des letzten Jahrhunderts spiegeln sich neue Tendenzen der protestantischen Theologie in kirchenhistorischen Werken wider: Zemler, Genke usw. Die Verdienste Neanders und seiner Schule und die wichtigsten Mängel seiner Werke. Die Bedeutung von Geselers historischen Werken. B) Orthodoxe Schriftsteller. Von den Griechen: Dosithea, Patr. Jerusalem, Meletius, Met. Antiochia. Wir haben: St. Demetrius, Methodius von Pskow, Innozenz von Pensa und andere. Kirchengeschichte. Vorträge... Teil I. Geschichte des Alten Testaments (1840/1841) ODER RSL. F. 78. K. 2. Einheit. Std. 5. Kursivschrift – Fragmente aus der Geschichte des Alten Testaments. ODER RSL. F. 304. 2. Nr. 125 (Nr. 272). Einführungsvorlesung (1840. August, 31 Tage) Die Geschichte der Kirche repräsentiert einerseits die Göttlichkeit in ihrer engsten Beziehung zur Menschheit, andererseits den Menschen in seinem höchsten Streben. Durch seine Güte offenbart sich Gott dem Menschen überall – sowohl in der Natur als auch im Gewissen, vor allem aber in der Kirche. Der Mensch hat viele Wünsche – nach den Wissenschaften, den Künsten, aber der edelste und höchste Anspruch gilt Gott. Die Geschichte der Kirche muss zeigen, wie sie, genährt von den Konzepten der Religion, zu dem Staat aufsteigt, zu dem sie bestimmt ist. Für uns sind jene Momente wichtig und heilig, in denen ein Mensch mit Gott in Kommunikation tritt, in denen sein Geist durch die Anhaftung an Ihn den Frieden und die Ruhe spürt, die ihm allein diese Kommunikation bringt. Die Geschichte präsentiert uns diese Nähe des Menschen zu Gott vom ersten Moment seiner Existenz bis zu unseren letzten Zeiten. Es wird offenbaren, wie der allweise Geist Gottes die Schicksale der Menschen arrangierte. Es wird nicht nur seine außergewöhnlichen Manifestationen in der Menschheit offenbaren, sondern auch seine feurigen Methoden, mit denen er die Nationen lehrte. Manchmal scheint die Macht der allmächtigen Vorsehung in einem Volk geschwächt zu sein, und deshalb wird sie besonders auf jene Institutionen achten, die der Offenbarung des geistlichen Lebens in den alt- und neutestamentlichen Kirchen dienten; Dann richten wir unsere Aufmerksamkeit auf die Menschen, in denen sich die Schicksale der Kirche entwickelt haben. Dieses Spektakel ist für uns umso wichtiger, weil es keinem von uns fremd ist, denn alles, was in der Kirche vor uns war, gehört zum Teil uns – wir sind die Erben der Vergangenheit. Alle Ereignisse der Kirche bilden eine Kette, daher wenden wir uns mit Gebeten und anderen Gefühlen an Menschen, die in der Antike lebten. So wie sich damals alles mit Hilfe der Kraft Gottes entwickelte, so ist es auch heute. Für diejenigen, die sich darauf vorbereiten, Diener des Wortes zu sein, bietet die Geschichte der Kirche sowohl für die Wissenschaft als auch für das Leben viele lehrreiche Dinge. Die Geschichte der Kirche ist Teil aller theologischen Wissenschaften: 1) Der heiligen Hermeneutik zeigt sie den Ursprung jener Bücher, die ihre Wissenschaft erklärt. Ohne Berücksichtigung historischer Denkmäler ist es völlig unmöglich, einige Bücher der Heiligen Schrift zu erklären, wie zum Beispiel die Bücher der Propheten und die Schriften der Apostel. Sie führt uns in die Erklärungen der Lehrer der Kirche ein, die in zwei Schulen unterteilt waren: die antiochenische und die alexandrinische Schule. Die Fülle der hier tatsächlich behandelten Materialien bot die Mittel und die Gelegenheit, eine besondere Wissenschaft zu verfassen: Einführung in die Heilige Schrift. 2) Mit der dogmatischen Theologie ist, wie wir weiter unten sehen werden, auch die Kirchengeschichte eng verbunden und für sie wichtig. Die dogmatische Theologie legt die Wahrheiten der offenbarten Lehre über die Erkenntnis Gottes und die Anbetung Gottes dar und erfindet diese Wahrheiten daher nicht selbst, sondern entlehnt sie der Offenbarung und vermittelt, wie sie auf dem historischen Weg zu uns kamen. 3) Die Moraltheologie entlehnt hier hohe Beispiele des Lebens und Erfahrungen der Moral und stellt die besten Werke vor, die dazu dienen, das spirituelle Leben mit verschiedenen Gesellschaften an Orten voranzutreiben, die zu diesem Zweck gegründet wurden. 4) Die theologische Polemik lernt aus der Kirchengeschichte die Gedanken früherer Gegner kennen und macht sich mit den Waffen vertraut, die in der Antike gegen sie eingesetzt wurden, und liefert so Mittel und Wege, um in der Gegenwart gegen sie für die Wahrheit zu kämpfen. Angesichts dieses wichtigen Nutzens der Kirchengeschichte wird natürlich jeder dem Studium der Kirchengeschichte die gebührende Aufmerksamkeit und Kraft widmen. Einführung in die Kirchengeschichte Zu Beginn des Studiums der Kirchengeschichte gilt es, sich über Thema, Einteilung, Quellen, Hilfsmittel und Erfahrungen der systematisch aufbereiteten Darstellung zu informieren. Die Geschichte der Kirche muss das Schicksal der Kirche zeigen. Die Kirche ist eine Gesellschaft von Menschen, die Gott selbst zu einem gesegneten Leben führt. Daher muss die Geschichte der Kirche das Schicksal dieser Gesellschaft zeigen. Die Menschen waren zunächst unschuldig und standen auf dem geraden Weg zu diesem Ziel, dann fielen sie und wurden dann durch den Erlöser wieder wiederhergestellt. Die ersten lebten im Glauben an den kommenden Erlöser, die zweiten wurden durch den Glauben an den Kommenden gerettet. Es ist die Aufgabe der Kirchengeschichte, dies alles aufzuzeigen und sich vorzustellen, wie die Kirche im Laufe der Jahrhunderte strukturiert und regiert wurde. Es erübrigt sich zu sagen, dass die Kirchengeschichte allen Bedingungen unterliegt, die an solche Werke gestellt werden, nämlich dass die Quellen zuverlässig sein müssen, dass die darin enthaltenen Ereignisse wahr sein müssen und dass sie harmonisch und systematisch dargestellt werden müssen. All dies sind Forderungen, denen sich keine Geschichte widersetzen kann. Die Haupteinteilung der Kirchengeschichte liegt in ihrem eigentlichen Inhalt. Der Zustand eines Menschen, wenn er unschuldig war, unterscheidet sich natürlich von dem Zustand, in dem er fiel und wiederhergestellt wurde. Im ersten Teil geht es um den Zustand unschuldiger Menschen, im zweiten um die Jahrhunderte vor dem Erscheinen des Erlösers und im dritten um den tatsächlichen Erlösungsakt oder die Wiederherstellung des Menschen und seinen Zustand in der Kirche nach dem Erlöser. Im Stand der Geschichte vor dem Kommen des Messias lassen sich ebenfalls neun Hauptteilungen feststellen. Zuerst sehen wir die Kirche als universell, dann eingeschränkt, auf eine ausgewählte Familie, einen Stamm, ein Volk beschränkt. Der erste Zustand der Kirche dauert bis zur Zeit Moses an, obwohl wir gegen Ende dieses Abschnitts die Gründung einer neuen Ordnung der Dinge bemerken, die in späteren Zeiten offenbart werden sollte. Entsprechend dem inneren Zustand der Kirche und der besonderen Fügung der Vorsehung ist jede dieser Epochen in neue Perioden unterteilt. Zuvor lebte der Mensch im mündlichen Gespräch mit Gott, und bis seine Kräfte ihn völlig verließen, war er mit Hilfe der Offenbarung sich selbst überlassen. Dann wird ihm das geschriebene Gesetz als Leitfaden gegeben, von hier aus wird eine neue Grundlage für die Einteilung der Geschichte bis zum Kommen des Erlösers offenbart. Der erste Zweig wird Patriarchalische Kirche genannt, der zweite Sublegale. Die Geschichte der Patriarchen dient bereits als Vorbereitung für die Geschichte der privaten jüdischen Kirche. Hier zerlegt der erste Abschnitt aus wichtigen weltgeschichtlichen Gründen noch stärker den Zustand der Kirche – den Zeitraum von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut, und der zweite von der Sintflut bis zur Zeit der letzten Patriarchen. In Bezug auf die Kirche sehen wir hier sowohl im ersten als auch im zweiten Abschnitt, dass alle Nationen zur Kirche berufen sind und daher die Ausführung der Welt universell war, während später, obwohl die Menschheit teilweise denselben Lastern verfiel, die in der vorsintflutlichen Welt auftraten, die Gerechtigkeit Gottes jedoch nachsichtiger gegenüber diesen gefallenen Menschen war, da für diese Völker Zeiten der Unwissenheit kamen. Sie verfolgte hauptsächlich die Sünden und Laster des auserwählten Volkes, das fortan zur Kirche Gottes wurde. . Nach den Hauptereignissen kann der erste in drei Teile unterteilt werden, die den Zustand der Kirche vor der Sintflut zeigen, nach der Sintflut – vor Abraham und Moses – der letzte Zustand dient als Übergang zu einem neuen Staat – dem rechtlichen. In der Geschichte der Kirche unter dem Gesetz besteht eine besondere Periode aus 1) den Zeiten von Moses und Josua als den Zeiten der Bildung des jüdischen Volkes 122. Nach dem Abschluss der Kirche in einem Volk gibt Moses neue Gesetze, entsprechend dem gegenwärtigen Zustand, da die Kirche in einem Volk war, damit ihre Wahl nicht durch äußere Einflüsse zerstört wird, gibt Josua dem Volk besondere Gesetze, besondere Räumlichkeiten, in denen dieses Volk seine Ziele bequemer erreichen konnte. In unserem Lehrbuch wird die Zeit Moses von der Zeit Josuas getrennt: Dies ist nur auf der Grundlage zulässig, dass die Hauptfiguren unterschiedlich waren, aber die Sache war eine. Moses gibt Gesetze und führt gleichzeitig in das gelobte Land, Josua tut dasselbe – führt in das gelobte Land. Der Zustand der Kirche unter den Richtern scheint völlig anders zu sein. Hier gibt es einen besonderen Charakter, der sich von der Zeit Josuas unterscheidet. 2) Dann stellen sie eine besondere Zeit dar, die unruhigen Zeiten der Richter. Hier gibt es einen besonderen Charakter, der sich von der Zeit Josuas unterscheidet. Nachdem das jüdische Volk besondere Gesetze und besondere Räumlichkeiten erhalten hat, sehen wir es nicht plötzlich in dem blühenden Zustand, den seine neue Institution, seine neue Organisation ihm versprochen hat. Der Niedergang der neu etablierten Religion und die Angriffe der Völker, zu denen er gehörte, hielten ihn mehrere Jahrhunderte lang in einer unangenehmen Lage. 3) Die Zeit der Könige, zusammen mit der Herrschaft Samuels, durch den diese Herrschaft eingeführt wurde. Mit der Stärkung der Religion unter Samuel, mit der Bildung der prophetischen Schulen, wird dem Volk eine Umgestaltung und bürgerliche Spaltung der Volksstämme und -stämme, die unter der Kontrolle eines Königs stehen, gegeben, und in diesem Fall befindet sich das Volk auf einem Machtniveau, das es nicht mehr erreicht hat. Aber diese Macht dauert nicht länger als drei Regierungszeiten. . 4) Die Zeit der Teilung der Königreiche Juda vor ihrer Versklavung. Das bisher vereinte jüdische Volk wird in zwei Hälften gespalten, die nacheinander der Versklavung unterliegen. 5) Die siebzigjährige Gefangenschaft in Babylon stellt auch deshalb eine besondere Zeit dar, weil sich die Kirche zu dieser Zeit offensichtlich in einem anderen Zustand befand als die vorherigen und nachfolgenden. Das jüdische Volk hat nicht nur das Ziel, die Samen des wahren Glaubens in sich zu bewahren, bis alle Nationen aufgerufen sind, die neue Weltreligion zu gegebener Zeit anzunehmen, sondern auch das Ziel, diejenigen, die von der Kirche ausgeschlossen sind, schrittweise darauf vorzubereiten, die neue Weltreligion zu gegebener Zeit anzunehmen. Daher kann diese Teilung des jüdischen Volkes in zwei Königreiche und die schrittweise Versklavung eines Königreichs nach dem anderen als Vorbereitung heidnischer Stämme auf den Beitritt zur Weltkirche angesehen werden. Mitglieder der Kirche, die zum im ganzen Osten verstreuten Königreich Israel gehörten, brachten sehr fundierte Konzepte mit. Wenn wir nun in diesen Hinweisen Anklänge an die Zeit Moses bei den Völkern finden, die sich als Nachkommen der Söhne des Königreichs Israel bezeichnen, dann können wir diesen Einfluss umso mehr in den ersten Jahrhunderten ihrer Zerstreuung vermuten. Aber wenn dies das Ende des Zwecks des Königreichs Israel ist, dann ist der Zweck des jüdischen Königreichs selbst nicht vollständig darin enthalten; Es hätte nicht für immer unter diesen heidnischen Stämmen verstreut bleiben dürfen. Ein Teil davon musste wieder zurückkehren, um die Angelegenheiten der alttestamentlichen Kirche zu erledigen. 6) Der Zustand der Kirche nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft bis zum Kommen des Erlösers. Dieser Zeitraum sollte in zwei Hälften geteilt werden, da das jüdische Volk zunächst von den umliegenden heidnischen Völkern abhängig war – zunächst von den Persern, von denen es aus der Gefangenschaft befreit wurde, dann – manchmal von den Mazedoniern, manchmal von den Syrern, manchmal von den Ägyptern. Aber schließlich beschlossen die Juden, der Abhängigkeit überdrüssig, insbesondere die Syrer, das fremde Joch abzuwerfen; Es erschienen die Makkabäer, die nach langem Kampf ihre Freiheit und Unabhängigkeit mit Blut einlösten und diese nutzten, bis sie sich der weltweiten Herrschaft Roms unterwarfen. Diese Zeit der Unterwerfung, des Kampfes, der Freiheit und erneuten Unterwerfung wird auch eine besondere Zeitspanne darstellen, die bis zum Kommen des Messias andauert. Nach einer kurzen Versklavung kehren die Juden wieder zurück und beginnen wieder eine eigenständige bürgerliche Existenz, erlangen aber gleichzeitig die volle kirchliche Unabhängigkeit zurück. Zuerst stehen sie unter dem Schutz der umliegenden starken Völker, also der Perser, von denen sie die Freiheit erhielten, dann des Welteroberers König Alexander von Mazedonien, dann der beiden aus seiner Weltmonarchie gebildeten Monarchien, also der Herrscher der ägyptischen Ptolemäer und des syrischen Antiochus. Doch unter letzterem wird der wahre Glaube unterdrückt, die Menschen streben danach, sich vom Joch der Erde zu befreien. Nach 25 Jahren des Kampfes gelingt es ihm, dieses Joch zu stürzen. Nach 70 Jahren genießt er völlige Freiheit, dann wird er der Herrschaft der neuen weltweiten römischen Monarchie versklavt und für immer seiner Unabhängigkeit beraubt. Diese Zeit war ein Zeichen für das Herannahen der Zeit des Messias oder der Bildung eines neuen weltweiten Königreichs. So bilden sich mit der Trennung der Kirchengeschichte im unschuldigen Zustand und mit der Trennung nach dem Sündenfall zehn Perioden, wie in unserem Lehrbuch 123. Die Grundlage für die Trennung ist, wie wir sehen, eine Veränderung im inneren Zustand der Kirche und die besonderen Anordnungen der Vorsehung, die die Kirche leiteten. Anmerkung 1: Manche Menschen unterteilen die Geschichte der Kirche im Alten Testament in vier Perioden. Diese Einteilung basiert auf den Zeiten der Stiftshütte, dem ersten Kirche, seiner Existenz und Zerstörung und schließlich den Zeiten des zweiten Kirche. Aber bei einer solchen Aufteilung wird ein Zeitraum Ereignisse unterschiedlicher Art umfassen, zum Beispiel die Zeiten der Stiftshütte unter Moses und die Zeiten der Stiftshütte unter den Richtern. Im Allgemeinen ist diese Aufteilung weit hergeholt. Anmerkung 2. Sie unterteilen auch die Geschichte der Kirche nach Lehren, nämlich: von der Einführung des Gesetzes des Mose bis zur Gründung prophetischer Schulen, dann die Zeit der Propheten vor der Gefangenschaft Babylons, während und nach ihr, schließlich die Zeit der Synagogen und die Bekanntschaft mit ihrer griechischen Bildung. Betrachtet man diese Einteilung in Bezug auf die Lehre, dann ist sie richtig, aber die Lehre ist nur ein Teil der Geschichte eines Volkes. Da die Geschichte der alttestamentlichen Kirche eng mit der Geschichte des jüdischen Volkes verbunden ist, ist es richtig und bequemer, sie nach Ereignissen zu unterteilen, wie wir es getan haben. Die Geschichte der neutestamentlichen Kirche kann in den folgenden Zeiträumen dargestellt werden. 1) Die Entstehungs- und Strukturgeschichte der neutestamentlichen Kirche während des Wirkens Jesu Christi und des Lebens der Apostel, d. Im Wesentlichen bleibt dieselbe alttestamentliche Ordnung bestehen und dasselbe Gesetz wird in voller Kraft aufrechterhalten, wie das Beispiel des Erretters zeigt, der selbst bis zur Gründung der neutestamentlichen Kirche das alte Gesetz strikt befolgte. Die Apostel setzten um, was in den Anweisungen des Erlösers selbst gelehrt wurde: Sie schütteten sozusagen alles aus, was bisher in den geheimen Anweisungen des Erlösers enthalten war und was ihnen auch durch den Heiligen Geist gelehrt wurde. Ihre Institutionen sind nicht neu, sondern eine Fortsetzung und Offenbarung dessen, was der Erretter tatsächlich beschlossen hat. 2) Nach der Zeit der Apostel bis zur Zeit Konstantins erscheint die Kirche in einem Staat – verfolgt und verfolgt vom Volk, Priestern und Kaisern. In der weiteren Fortsetzung der Kirchengeschichte sehen wir ihren Kampf mit der heidnischen Welt in den ersten beiden Jahrhunderten nach der Apostelzeit, da die Kirche hauptsächlich durch die Apostel im Römischen Reich gegründet wurde, in dem teils griechische, teils römische Bildung vorherrschte, dann sehen wir, wie sich die Kirche zunächst sowohl mit der Moral als auch mit der Bildung und Macht dieser griechisch-römischen Welt auseinandersetzte. Der Kampf endete mit der Etablierung des Christentums am Hofe des Römischen Reiches unter Konstantin. 3) Ab der Zeit Konstantins begann der Wohlstand der Kirche im Römischen Reich. Hier beginnt eine neue Periode, die bis zur Trennung der Westkirche von der Ostorthodoxen Kirche andauert. Bereits im 4. Jahrhundert begann die Teilung des Römischen Reiches in Ost- und Westreich, und ab diesem Zeitpunkt ist auch in kirchlichen Angelegenheiten bereits eine gewisse Kälte und vorerst eine Trennung von Ost und West zu spüren. Kirchenhistorische Literatur ist im Osten besonders reichhaltig und im Westen rar. Daher wird es für uns möglicher und interessanter, die Geschichte der Ostkirche selbst zu beobachten, außerdem ist sie, wie gesagt, aufgrund unseres Bekenntnisses eng mit uns verbunden. Wir halten diese Bemerkung hier für notwendig, da wir uns im weiteren Verlauf der Kirchengeschichte mit solchen Epochen befassen werden, die in der Ostkirche besonders bemerkenswert sind. Da dieser Zeitraum aufgrund der vielen darin enthaltenen Ereignisse sehr umfangreich ist, kann er durch das Erscheinen Mohammeds in zwei Hälften geteilt werden, durch dessen Lehren viele Länder, die früher der Ostkirche angehörten, teils getäuscht, teils mit Gewalt zu ihm gebracht wurden. Der Mohammedanismus, der viele im Heidentum umherwandernde Stämme besiegte, berührte auch christliche Völker, zog viele aus einzelnen Sekten in sein Bekenntnis und spannte das Joch seiner Herrschaft über andere. Somit kann ab 622 die andere Hälfte dieser Periode der Kirchengeschichte datiert werden. In der Geschichte der westlichen Kirche ist fast seit derselben Zeit Gregor III. die wichtigste historische Persönlichkeit, deren Institutionen für die Geschichte der römischen Kirche besonders wichtig sind. Seit der Trennung der Westkirche von der Ostorthodoxen muss die Geschichte selbst in zwei Teile geteilt werden. Die Geschichte der Ostkirche muss getrennt von der Geschichte der Westkirche dargestellt werden, da das Schicksal der Ostkirche in eigene Perioden unterteilt ist. Hier beginnt die Existenz unserer russischen Kirche. Ihre Kirchengeschichte sollte aufgrund ihrer besonderen Bedeutung für uns Revue passieren lassen und in ihre Perioden eingeteilt werden. Denn das Leben des slawisch-russischen Volkes entwickelte sich auf besondere Weise, und wenn wir uns dazu entschließen würden, es einer besonderen Abteilung zu unterordnen, würden wir beginnen, es entsprechend dem inneren Verlauf seiner Ereignisse zu unterteilen. Obwohl die Griechisch-Russische Kirche ihre Bildung von der Apostolischen Kirche erhielt, verlaufen ihre Schicksale größtenteils getrennt, daher kann man historische Ereignisse nicht ohne großen Aufwand in einen gleichen Rahmen einordnen und sich auf eine Epoche beschränken. Auch das Schicksal dieser Kirche wurde seit der Trennung von der Westkirche getrennt gestaltet und verlief, daher werden wir auch hier nach unseren Gründen für die Einteilung der Geschichte dieser Kirche in Perioden suchen. Die Geschichte der Ostkirche seit ihrer Trennung von der Geschichte der Westkirche stellt einen etwas tröstlichen, aber zunächst doch recht heftigen Kampf gegen die lateinische Kirche dar. In seinem Zustand kann man drei Hauptperioden unterscheiden: von der Zeit des Photius bis zur Versklavung Konstantinopels, dann von der Versklavung Konstantinopels bis zum Untergang des Kaiserreichs von Konstantinopel und schließlich von der Herrschaft der Türken bis in unsere Zeit, als mit der Wiederherstellung der bürgerlichen Unabhängigkeit Griechenlands der Beginn der Befreiung der griechischen Kirche begann. Wir werden die Geschichte der griechisch-russischen Kirche im übertragenen Sinne in ihre eigenen Perioden unterteilen, deren Grundlage die inneren Ereignisse dieser Kirche sein werden. Vor der Zeit des Heiligen Wladimir sehen wir von Zeit zu Zeit Experimente zur Verbreitung des Christentums, aber die vollständige Bekehrung der damals vornehmsten russischen Städte gehört zu seiner Zeit. Daraus lässt sich kein besonderer Zeitraum ableiten, aber indem wir diese ersten Bekehrungserfahrungen vor der Zeit des heiligen Wladimir zur Zeitepoche zählen, werden wir einen besonderen Zeitraum vom Beginn des 9. Jahrhunderts bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts bzw. bis zur Zeit der Mongolenversklavung schaffen. Darüber hinaus kann der Zustand der russischen Kirche anhand der wichtigsten hierarchischen Veränderungen betrachtet werden. In der Hälfte des 15. Jahrhunderts wurde die bis dahin vereinte russische Metropole in zwei Teile geteilt, von denen sich die eine an ihrem alten Standort in Kiew, die andere in Moskau etablierte. Dies könnte als Grundlage für die Abspaltung einer neuen Periode dienen, insbesondere da dieser hierarchische Wandel später Auswirkungen auf das Schicksal der Orthodoxie selbst in der Kirche von Kiew hatte. Ende des 16. Jahrhunderts wurde die Moskauer Metropole in das Patriarchat umgewandelt. Unter den Patriarchen schlossen sich während der Zeit Alexej Michailowitschs zwei getrennte, zuvor geteilte Metropolen zusammen. Die Kiewer Kirche unterwarf sich erneut der Metropole der russischen Patriarchen. So lässt sich aus diesen Zeiten des Patriarchats eine besondere Periode schaffen, in der die Kirche hierarchisch ihre höchste Entwicklung erreichte und das bisher Geteilte vereinte. Schließlich wird die Bildung des Patriarchats der Heiligen Synode als Beginn einer neuen Periode dienen, die sich in vielerlei Hinsicht bereits vom vorherigen Zustand der russischen Kirche unterscheidet. In der Geschichte der Westkirche beobachten wir seit der Trennung von der Ostkirche die allmählich zunehmende und sich verstärkende Macht der römischen Herrscher. Unter Bonifatius VIII. erreichte es seinen Höhepunkt. Somit haben wir das Recht, am Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts eine neue Periode zu beginnen, aus der die strenge Macht des Papstes zu fallen beginnt. Die Reformation vollendete diesen Niedergang und führte zu einem Wandel nicht nur in der Regierung, sondern auch im Dogma der westlichen Christenheit. Im Wesentlichen lässt sich sagen, dass im vergangenen Jahrhundert eine neue Periode für die westlichen Kirchen begonnen hat. In der Hälfte des letzten Jahrhunderts verstärkte sich einerseits durch die Kraft des Neologismus sogar der völlige Unglaube – der Neologismus in der Tat in der protestantischen Kirche; Unglaube und Freigeist in der katholischen Kirche, insbesondere in Frankreich. Damit einher ging ein weltweiter Umbruch, der sich auf die damalige und auch spätere Denkweise der gesamten Welt auswirkte und sowohl einen bürgerlichen als auch kirchlichen Wandel nach sich zog. Vor allem die Sicht auf Glaubensgegenstände hat sich durch den Einfluss dieses Neologismus und des Freidenkertums der Franzosen verändert. Dies sind die Hauptperioden, in die wir es für notwendig halten, die Materialien der Kirchengeschichte vom Anfang der Welt bis zur Gegenwart zu unterteilen. Einteilung der Kirchengeschichte nach Themen. Achten wir nun darauf, wie die Kirchengeschichte in den einzelnen Epochen konkret dargestellt werden soll. Sie würdigen alle Nachrichten, die uns in den Heiligen Büchern über die alttestamentliche Kirche mitgeteilt werden, und schätzen die Reihenfolge, in der sie präsentiert werden. Sie präsentieren sie normalerweise in der Reihenfolge, in der sie sie dort sehen. Aber die Vielfalt und Vielzahl der Objekte in der neutestamentlichen Kirche zwingen uns, in jeder Periode eine spezifischere Unterteilung zuzulassen. Die Geschichte der Kirche zeigt, wie sich ein Volk nach dem anderen der Kirche anschloss, wie es unter bekannter Führung geformt wurde und welche Früchte daraus für es hervorgingen. Auf dieser Grundlage lassen sich die Ereignisse der neutestamentlichen Kirche in fünf Kapitel unterteilen: Der erste muss sagen, wie, wann und wo sich die Kirche ausbreitete und wie sie die Einschränkung ihrer Grenzen spürte oder welche Verfolgung sie erlitt; 2. muss auf die Lehre achten. Bei der Offenbarung der Lehre besteht jedoch nicht in jeder Epoche die Notwendigkeit, Passagen von Autoren zu zitieren, die in ihren Schriften die Glaubenslehre dargelegt haben; es genügt, es nach der Zeit der Apostel ausführlich darzulegen. Denn die orthodoxe Kirche hat wiederum nichts erfunden, sondern die wahre Lehre verteidigt und bewahrt. Die Dogmen des Glaubens waren zu allen Zeiten dieselben. Hier müssen wir auch Lehren präsentieren, die der Orthodoxie widersprechen, zeigen, wie die Kirche ihre Orthodoxie verteidigte, falsche Lehren widerlegte, was genau die umstrittenen Themen waren, bei welcher Gelegenheit, wer die Verteidiger waren, welche Werke sie schrieben und welche kirchlichen Anordnungen erlassen wurden. Im 3. Abschnitt sollen Informationen über den Stand des Gottesdienstes dargelegt werden, da die Einführung eines jeden in die Kirche und die Bildung der inneren Kirche durch die Sakramente und den Gottesdienst erfolgt. Von besonderer Bedeutung für uns als Mitglieder der Ostkirche ist, dass wir dem Gottesdienst der Ostkirche und den Streitigkeiten, die zu diesem Thema entstanden sind, besondere Aufmerksamkeit widmen. Sowohl der Unterricht als auch der Gottesdienst setzen die Verwaltung der Angelegenheiten der Kirche voraus, die Menschen anvertraut wird, die die Macht haben, zu binden und zu entscheiden. Die Betrachtung dieser Ordnungen der Kirchenhierarchie stellt einen besonderen 4. Abschnitt dar, in dem es um die Beschlüsse der Ökumenischen und Lokalräte geht. Sie gehen in die Geschichte der Lehre als Mittel zur Lösung von Streitigkeiten ein, die in der Kirche bestanden. Dabei sind sie in einem hierarchischen Verhältnis zu betrachten, denn hier wird angegeben, von wem, zu welchem ​​Anlass die Konzile einberufen wurden und wer an ihnen teilnahm. Im letzten, fünften Abschnitt wird gezeigt, welche Früchte in den Nationen entstanden sind, die unter der Führung des Geistes Gottes entstanden sind, d. Der unter dem Einfluss dieser Mittel seine Ausbildung auf Erden vervollständigte und ihm den Namen des Heiligen verliehen bekam. Hier ist ein detaillierter Inhalt jeder Periode der neutestamentlichen Kirchengeschichte. In der Geschichte der alttestamentlichen Kirche ist es nicht zweckmäßig, die Zeiträume auf diese Weise zu unterteilen, da ihre Reihenfolge durch die eigentliche Bedeutung der Heiligen Bücher bestimmt wird. Die Hauptquelle für den Großteil der Geschichte der alttestamentlichen und neutestamentlichen Kirchen sollten die Heiligen Bücher sein. Über diese Quelle muss nicht gesprochen werden, da Informationen zu diesen Büchern in einer anderen Wissenschaft präsentiert werden. Für die Geschichte der alttestamentlichen Kirche ist neben den Heiligen Büchern insbesondere auf 1) die Schriften des Josephus hinzuweisen, die dort besonders benötigt werden, wo die Heiligen Bücher aufhören. Josephus Flavius ​​​​wurde im Jahr 37 nach der Geburt Christi geboren. Als Sohn eines Priesters musste er aufgrund seiner Abstammung in diesen Rang eintreten. Doch bevor er eintrat, erkannte er nicht nur seine eigene, sondern auch die griechische Bildung an und ahmte in seinen Schriften griechische Historiker nach. Er selbst studierte die Meinungen seiner Sekten und entschied sich für das Pharisäertum, auf das er sich durch ein asketisches Leben vorbereitete. Mit neunzehn Jahren trat er ein öffentliches Amt an, mit sechsundzwanzig war er in Rom und trat für die jüdischen Priester ein, die von Festus unschuldig eingesperrt wurden. und durch Pompeia, Neros Frau, gelang es ihm, ihre Freilassung zu erreichen. Im sechsunddreißigsten Jahr kehrte er nach Jerusalem zurück und fand dort Vorbereitungen für einen Aufstand gegen Rom vor, versuchte seine Landsleute von dieser Absicht abzubringen, hatte aber nicht nur keine Zeit, sondern musste sich trotzdem daran beteiligen. Ihm wurde die Verteidigung Galiläas anvertraut, und er erfüllte die ihm übertragene Aufgabe gut. Doch als Vespasian, von Nero gesandt, das Haus eroberte, in dem sich Joseph befand, ergab er sich, befreit von der Gefahr, sein Leben zu verlieren, Vespasian und wurde von ihm gnädig aufgenommen, nach Rom geschickt und hier in Ketten eingesperrt, aus denen er von Vespasian, dem Kaiser, befreit wurde. Anstelle aller Schätze verlangte er für sich jüdische Bücher, schrieb zwanzig Bücher über jüdische Altertümer, die Geschichte des letzten Krieges und zwei Bücher gegen Opion, der das jüdische Volk verurteilte und die Geschichte von Josephus bestritt. Durch Josephus Flavius ​​​​erfuhr die heidnische Welt vom Schicksal des jüdischen Volkes. Seine Schriften waren so erfolgreich, dass ihm zu Ehren trotz aller Abneigung der Römer gegenüber den Juden eine Statue errichtet wurde. Die Römer lasen seine Werke eifrig und allgemein galten sie als so wichtig, dass es seit Beginn der Drucklegung mehr als hundert Ausgaben in verschiedenen Sprachen gab. Obwohl die jüdische Antike laut der Übersetzung des LXX in der Antike einigermaßen bekannt war, erlangte sie durch Josephus größere Bekanntheit. Sogar Prophezeiungen über den Messias gelangten über ihn in die Bücher römischer Schriftsteller. Das Gesicht von Josephus ist also bemerkenswert, deshalb ist es notwendig, seinen Schriften Aufmerksamkeit zu schenken und zu überlegen, welche historische Bedeutung sie haben. Die Bücher, in denen er der einzige Zeuge des Schicksals des jüdischen Volkes bleibt, sind besonders wichtig, weil sie einen hervorragenden Kommentar zu den Prophezeiungen Jesu Christi über das Schicksal des jüdischen Volkes und Jerusalems darstellen. Was Jesus Christus gesagt hat, was uns Matthäus, Markus und Lukas vermittelt haben, das alles sehen wir in Josephus erfüllt. Darin werden die Hungersnot, die Umstände der Belagerung und überhaupt alle Katastrophen der Juden während der Zerstörung Jerusalems richtig und schön beschrieben. Was die Altertümer der Juden betrifft, was den Teil der jüdischen Geschichte betrifft, der in den Heiligen Büchern dargelegt wird, so ist ihre Treue zur Heiligen Schrift nicht überall sichtbar. Er folgte dem Geschmack der Römer, kannte deren Abscheu gegenüber den Juden und dachte, dass sie sich in vielen Dingen nicht einig sein würden, als er ihnen von den wunderbaren Ereignissen im jüdischen Volk erzählte. Er hatte die Schwäche, die schlechten Taten seines Volkes zu verbergen, interpretierte einige Ereignisse neu, vermittelte andere nicht vollständig und überließ Wunder dem Glauben des Volkes, ohne sie zu verteidigen. Hier sind mehrere Fälle, über die er schweigt: über die Tötung eines Ägypters durch Moses, über die List der Söhne Jakobs gegenüber den Bewohnern Sichems, er führt die Beschneidung der Ägypter durch, spricht über Moses, er schweigt über seinen Aufstieg auf den Berg, um das Gesetz und Ergänzungen zum Gesetz zu empfangen, er spricht nicht über den Götzendienst der Juden in der Wüste. Zusätzlich zu diesen Mängeln muss gesagt werden, dass er nicht immer die reine Quelle der Heiligen Schrift nutzte und die Traditionen der Rabbiner akzeptierte, weshalb er Salomo magische Übungen zuschrieb. Als er über die Durchquerung der Juden durch das Rote Meer spricht, fügt er hinzu, dass er sie so wiedergibt, wie er sie in den Heiligen Büchern gefunden hat, aber ansonsten soll jeder darüber nachdenken, was er will, ob er es für eine Tat Gottes hält oder ähnlich wie Alexander der Große am Ufer von Paphlogon entlangging. Die gleiche Bemerkung macht er über den Propheten Jona, der aus dem Bauch des Wals befreit wurde. All diese Auslassungen, Vorbehalte und Ergänzungen aus unreinen Quellen machen ihm keinen Gefallen. Wir zählen andere jüdische Schriftsteller, alte und neuere, nicht als unbedeutend, und auch auf Philo gibt es keinen Hinweis. Er nutzt die Geschichte, um seine allegorischen Träume zu bestätigen. Heidnische Schriftsteller verfügen über eine ganze Reihe von Hinweisen auf die heilige Geschichte, diese sind jedoch nicht immer korrekt und in Bezug auf die Juden meist die ungünstigsten 126. Auch Werke, die der biblischen Archäologie, der Interpretation der Bücher des Alten Testaments und insbesondere der Geographie und Chronologie dienen, können als Quellen für die Geschichte des Alten Testaments dienen. Anstatt solche Quellen zu zählen, verweisen wir auf Werke, in denen dieses Thema bereits behandelt wurde. Die Geschichte der alttestamentlichen Kirche wurde in den ersten Jahrhunderten des Christentums, beginnend mit dem 3. Jahrhundert, untersucht. Dann schrieben sie temporäre Bücher, in denen sie die Ereignisse nach Jahren aufführten. Dies sind: Julia, Eusevia, Zonara, Kedrina. Dies ist immer noch der Säuglingszustand der alttestamentlichen Kirche. Seit der Wiederherstellung der Wissenschaften konzentrierten sich wissenschaftliche Studien auf Kommentare zu den Heiligen Büchern, aber es gab auch separate Werke, die die tatsächliche Geschichte der alttestamentlichen Kirche darlegten. Unter diesen Schriftstellern möchten wir Noelius hervorheben. Seine Geschichte, Altes Testament und Neues Testament, besteht aus 8 Bänden, die Darstellungsweise ist jedoch eher langweilig. Das beste Werk des Mittelalters ist die Geschichte Buddhas, der sich als Professor für Moraltheologie an der Universität Jena zu Beginn des 18. Jahrhunderts unter anderem mit der Geschichte des Alten Testaments beschäftigte und diese in zwei Bänden veröffentlichte. Der Zweck dieser Arbeit bestand darin, die Einwände gegen die Heiligen Bücher des Engländers Delgis Zolland zu widerlegen. So wie Buddha im Allgemeinen großen Respekt genoss, verdient dieses Werk besondere Aufmerksamkeit. In seinem Schreiben ist er durchweg gemäßigt. Da er über eine sehr umfangreiche Gelehrsamkeit verfügt, zitiert er bei der Lösung kontroverser Punkte die Meinungen anderer berühmter Schriftsteller. Die Art und Weise seiner Darstellung ist folgende: Die Ereignisse werden kurz dargestellt, aber was zu ihrer Erläuterung nötig ist, legt er ausführlich in den Notizen dar. Nach jeder Periode enthüllt er die Geschichte des Gottesdienstes, der Lehre, der bürgerlichen Struktur und schließlich den Zustand der heidnischen Welt. In dieser Geschichte steckt viel Wissenschaft, aber für den klassischen Gebrauch ist sie unbequem, weil sie darauf abzielt, die Wahrheit der biblischen Geschichte zu schützen, und daher einseitig ist. Andere ähnliche Werke haben diesen Nachteil. Nachdem sich das Freidenken im vergangenen Jahrhundert vor allem gegen die Heiligen Bücher wehrte, die Geschichte des Östlichen Testaments allen anderen gleichstellte und in den Heiligen Traditionen begann, nach der Mythologie heidnischer Völker zu suchen, begann alles, was mit seinen Prinzipien nicht übereinstimmte, blasphemisch abzulehnen. Es erschienen apologetische Werke verschiedener Art, die für die Geschichte nützlich waren. Dabei handelt es sich um Lamenthals „Die gerechte Sache der Offenbarung“, mehrere Bücher auf Deutsch. Dieses Werk ist für die biblische Geschichte des Alten und Neuen Testaments sehr nützlich, da es die Einwände von Freidenkern mit großer Gelehrsamkeit untersucht und widerlegt. Die Charakterisierung der Neander-Bibel in Buch V ist teilweise in diesem Sinne verfasst. Es enthält Auszüge aus den Heiligen Büchern und schildert den Charakter kirchlicher historischer Persönlichkeiten. Von David wird beispielsweise im Buch der Könige, der Chronik und den Psalmen gesprochen. Aus all dem extrahiert Neander ein Merkmal des Gesichts und untersucht es vom Beginn des Lebens bis zu den letzten Jahren. Das macht er mit jeder historischen Person. So viele Informationen wie möglich über St. Gesicht, vereint wesentliche Merkmale in einem Auszug, stellt die Figur in den Farben dar, in denen sie in den Heiligen Büchern dargestellt wird. Wir sagen, dass es zum Teil dazu dienen kann, sich vor den Angriffen von Freidenkern zu schützen, weil er sich von neu eingeprägten Meinungen mitreißen lässt und eher die sichtbarere menschliche Seite des Handelns verfolgt als die innere Göttliche, die den wichtigsten Führern der Kirche tatsächlich präsentiert wird. Nach Budday gibt es wunderbare Geschichten von Prideaux und Hess. Die Geschichte des ersten ist nicht vollständig, sie beginnt mit der Zeit von Ahas und endet mit Jesus Christus. Er war gebürtiger Engländer und der Zweck seiner Schriften bestand darin, die jüdische Geschichte zu verteidigen. Dazu verglich er es mit heidnischen Geschichten und allem, was er darin über die Juden fand, und sammelte und erklärte dies alles unter den Juden über sie. Hess verdient mehr Aufmerksamkeit für seine umfassende und neue Methode. Seine Methode ist historisch. Hess' umfangreiches Werk kommt der wahren Geschichte des Alten Testaments näher als andere. Er beschreibt die Geschichte des jüdischen Volkes vor Abraham, beschäftigt sich wenig damit, beginnt aber eigentlich mit der Geschichte der Patriarchen, in zwei Büchern mit der Geschichte Moses, in zweien – der Geschichte Josuas und der Richter, in zweien – der Geschichte der Könige und in zweien – der Geschichte der geteilten Königreiche, also der sogenannten Geschichte der Herrscher. Wir sagten, dass dieses Werk den Anforderungen der wahren Geschichte gerecht wird; Hier sehen wir nicht eine getrennte Darstellung von Ereignissen nacheinander, sondern auch eine Offenlegung des inneren Plans der Geschichte, des Übergangs von einer Epoche zur anderen. Neben der Geschichte des Alten Testaments schilderte Hess das Leben Christi und die Zeit der Apostel. Das Werk über die Geschichte des Alten Testaments wurde von ihm einmal geschrieben und veröffentlicht, aber er beschäftigte sich intensiv mit der Geschichte von I. Christus. Insgesamt widmete er der Komposition 50 Jahre und in dieser Zeit erschienen bis zu 7 Auflagen, jeweils mit Überarbeitungen. Besonders die neueste Ausgabe zeichnet sich durch ihre Vollständigkeit und neue Sicht auf die heiligen Bücher aus. Sein Ziel war es nicht, ein wissenschaftliches Werk oder eine Interpretation zu schreiben, sondern das Schicksal des jüdischen Volkes tatsächlich in historischer Form aufzudecken, aber auch hier ist eine polemische Richtung deutlich erkennbar. Er gehörte der Schweizer Kirche an und schrieb zu der Zeit, als Voltaires Schriften gegen alles Heilige und insbesondere gegen die Geschichte des jüdischen Volkes veröffentlicht wurden. Heß hielt es nach dem Gefühl seines Herzens, nach seiner religiösen Überzeugung für seine Pflicht, die Wahrheiten der Offenbarung zu verteidigen. In diesem Ton verfasste er 1727 die Geschichte der Kirche aus 12 Bänden, davon drei Bücher für die Geschichte Christi mit Ergänzungen und drei für die Geschichte der Apostel. In all seinen Schriften ist ein streng historischer Plan erkennbar. Er glaubte, dass das Schicksal des von Gott selbst regierten jüdischen Volkes völlig anders sei als das Schicksal anderer Völker. Er verfolgte dies von den Anfängen der Geschichte bis zu ihrer jüngsten Entwicklung und versuchte, den roten Faden der Schicksale Gottes zu verfolgen und aufzuzeigen. Ihm genügt der Glaube an den wahren Glauben. Nur die politische Richtung und der kritische Zeitgeist zwangen ihn, sich selbst nachzugeben. Im Allgemeinen schrieb er so, dass es an seinem Werk nichts gab, woran seine Gegner etwas auszusetzen hätten. In Bezug auf die Orthodoxie ist Lementals Werk strenger als das von Gessovo. Nach Hess sind die Werke ausländischer Autoren zur alttestamentlichen Kirchengeschichte nicht mehr so ​​umfangreich. Der neue neologische Trend beschädigte Werke im historischen Bereich zusätzlich. Neologische Kritiker haben die Geschichte des jüdischen Volkes nicht verschont. Aus diesem Grund beschränkte man sich in der Folgezeit auf die Veröffentlichung historischer Kinderbücher. Dies ist die kürzlich veröffentlichte Arbeit von Zall. Der erste Teil dieser Arbeit enthält eine kurze Anleitung zum Lesen des Alten Testaments, der zweite - die Harmonie der Evangelisten. Dies ist die Geschichte von Schmenberg, einem Katholiken, geschrieben mit gutem Gefühl. Von den häuslichen Geschichten der Kirche kann man nur auf die Geschichte von Filaret verweisen. Diese ganze Geschichte ist nichts weiter als eine Abkürzung von Buddha. Der Unterschied besteht darin, dass dort der Text der Geschichte kurz ist und in Kommentaren erklärt wird, aber hier ist der Text der Geschichte vollständiger. Es ist unmöglich, die Vorsicht unseres Autors in vielen dubiosen Fällen nicht zu übersehen. Dabei bezieht er sich meist auf die Meinungen anderer. In seiner Darstellung ist er streng und bestimmt, lässt den inneren Zusammenhang der Ereignisse jedoch nicht klar erkennen; Er legt jedes Ereignis separat dar, aber der allgemeine Verlauf der Ereignisse, die Erfüllung von Gottes Plänen, ist nicht sichtbar. Es hört nur bei den wichtigsten Punkten auf und weist auf Gottes Ziele hin. Einige Teile werden zu kurz dargestellt und bedürfen einer ausführlicheren Offenlegung, beispielsweise die Zeit Samuels, als Schulen der Propheten gegründet wurden. Dieser Mangel wird besonders deutlich, wenn die Geschichte mit den Schriften der Propheten gefüllt ist. Hier gibt es genügend Erklärungen aus den Büchern der Propheten, allerdings nur in der Geschichte der babylonischen Gefangenschaft. Sowohl Buddey als auch unserem Autor fehlen Geographie und Chronologie, die für die Verbreitung von Materialien im Besitz von Buddey notwendig sind. Die Geschichte der Königreiche Juda und Israel wird gemeinsam dargestellt und ist daher verwirrend. Aus Gründen der Übersichtlichkeit sollten sie getrennt werden. Hier würde es kaum Wiederholungen geben; An einer Stelle würde ein Ereignis ausführlich beschrieben, an einer anderen wäre es jedoch möglich, es nur kurz zu erwähnen. Unter den Mängeln unseres Lehrbuchs kann man erstens das Fehlen einer Chronologie feststellen, obwohl die Perioden die Fortsetzung der in jeder Periode beschriebenen Zeit angeben, aber oft fehlt in der Verteilung der in der einen oder anderen Periode enthaltenen Ereignisse die Ordnung, und dies macht das Buch nicht ganz praktisch, wenn man biblische Ereignisse mit Ereignissen einer fremden Geschichte vergleichen muss, und selbst die Idee, an der der Autor in der chronologischen Verteilung festhält, ist nicht immer korrekt. Er behält die Zahl der Siebzig bei, die vom Beginn der Welt bis zur Geburt Christi 5508 Jahre betragen soll, und die Einhaltung dieser Reihenfolge ist nicht genau angegeben, wahrscheinlich weil es dem Autor schwer fiel, herauszufinden, was in der vorherigen Periode nicht angegeben war. Dies ist die Zeit Samuels und der ersten Könige. Was die Chronologie der Siebziger im Allgemeinen betrifft, ist es schwierig, eine solche Genauigkeit zu erreichen, dass man in jedem Fall sagen könnte, in welchem ​​Jahr ein bestimmtes Ereignis stattgefunden hat. Es ist möglich, Jahrhunderte zu definieren, aber eine so genaue Berechnung zur Bestimmung jedes Jahres der Ereignisse, insbesondere in der antiken Geschichte, ist unmöglich. Zumindest ein Näherungswert wäre für die Wissensgeschichte sinnvoll. Wenn wir die Darstellung der Ereignisse im Lehrbuch weiter untersuchen, stellen wir fest, dass sie mit der Reihenfolge übereinstimmt, in der kirchengeschichtliche Ereignisse in anderen Werken vor seiner Zeit dargestellt wurden, d auf innere Vollkommenheit vorbereitet, wird meist unterlassen. Der Autor beschränkt sich auf eine einfache Erzählung, in der die Ereignisse dargestellt werden, und vermeidet bewusst mutmaßliche Urteile darüber, warum dies geschah und wozu es führte? Natürlich ist es notwendig, bei der Bestimmung der Vorzüge von Ereignissen und der Nähe zur eigentlichen Sache ein gewisses Maß an Willkür zuzulassen, aber ohne eine solche Sichtweise und Urteile wird die Geschichte zu tot und trocken. Natürlich entsprach es nicht der Absicht des Autors, Kritik und Geographie in seine Geschichte einzubeziehen, aber die Berücksichtigung der Örtlichkeit der Ereignisse ist überall notwendig, und dies kann als Mangel unseres Buches bezeichnet werden. Daher ist es beim Geschichtsunterricht an höheren und sekundären Institutionen notwendig, gesondert vorläufige Informationen bereitzustellen, insbesondere über Palästina, die dem Menschen am besten offenbart werden könnten, wie Er das Volk Gottes in das verheißene Land einführt, wo das Volk Gottes bereits Eigentümer dieses Landes wird, um ein Land vorzustellen, das es ist dem Volk Gottes gegeben. Aber er hat nicht einmal die geringsten Informationen zu diesem Thema. Viele Ereignisse werden, weil der Autor vollständig sein wollte, zu trocken dargestellt, so dass ein anderer Zeitraum nichts weiter ist als die trockenste Liste historischer Ereignisse, wie zum Beispiel die Geschichte des Evangeliums. Die Geschichte der Apostelzeit, die Geschichte Moses, ist unvergleichlich vollständiger; In der Zeit der Richter wird jedes Ereignis sehr anschaulich und gründlich enthüllt. In anderen, weniger wichtigen Zeitabschnitten sind die Diskussionen viel ausführlicher, aber in der Evangeliengeschichte werden nur Hinweise auf die wichtigsten Ereignisse gegeben. Aber hier gäbe es Raum für eine zumindest teilweise Offenlegung von Überlegungen zum Verlauf der Ereignisse, die ebenso wichtig sind wie die Ereignisse der Zeit des Evangeliums. Bei der Aufteilung des historischen Materials in Zeiträume gibt es Ungenauigkeiten. Zu diesen Ungenauigkeiten zählen auch andere. Beispielsweise wird am Ende der Zeit der Könige eine recht detaillierte Beschreibung des Tempels Salomos gegeben, basierend auf der Darstellung von Ereignissen in derselben Zeit, zu einem Zeitpunkt, in dem die Zerstörung der Kirche bereits beschrieben wird. Für unsere heutige Lehre sind möglicherweise andere Artikel unnötig, zum Beispiel ein Artikel in jeder Epoche, der in den Heiligen Büchern enthalten ist und sich mit der heidnischen Moderne und den Spuren der Geschichten von Juden, Heiden und externen Schriftstellern befasst. Als Entschuldigung für die heiligen Bücher kann der Artikel von Bedeutung sein, aber wenn er historische Informationen enthält, sollte er in die allgemeine Ordnung aufgenommen werden, und separat ist er nicht von besonderer Bedeutung. Für die Geschichte der Neuen Testament-Evangelischen Kirche sind die Vier Evangelien die einzige Quelle. Nachfolgende Autoren dieser Geschichte ergänzten sie nicht, sondern präsentierten sie nur nach seinem eigenen Plan. Zu den jüngsten Werken zählen die Geschichte von Hess, die sich mit den Auseinandersetzungen in Deutschland befasst, und dann die Geschichte von Neander. Sein letztes Werk stimmt jedoch in vielerlei Hinsicht nicht mit der Wahrheit des Evangeliums, mit der orthodoxen Sicht auf die Ereignisse des Evangeliums überein. Der Zeitgeist hat die Deutschen so sehr erfasst, dass sie nicht reden, weil sie die Wahrheit sagen wollen. Eine gewisse Wahl und Bevorzugung eines Evangelisten gegenüber einem anderen, etwas Kritik und die Idee, das Wunderbare so wenig wie möglich zuzulassen, schadeten selbst den wohlmeinendsten Schriftstellern wie Neander und erlaubten ihnen nicht, die Wahrheit zu erkennen. Die Quellen der Kirchengeschichte nach Jesus Christus sind teils Werke, teils Denkmäler. Letztere sind größtenteils im Westen erhalten und geben einen Eindruck von antiken Kirchen und deren Dekoration. Die Sammlung und Beschreibung von Denkmälern der christlichen Antike erfolgte vor allem in Rom; unter anderem ist Roma [unhörbar] bekannt, das Denkmäler aus Skulpturen und Gemälden sowie antiker Kirchenarchitektur beschreibt, die von Zeit zu Zeit in Rom entdeckt wurden. Kürzlich hat Munter, Bischof von Dänemark, aus verschiedenen Schriften Bilder gesammelt, die auf Särgen oder antiken Dingen und Orten in Rom gefunden wurden. Ein solches Treffen könnte in unserem Land auch in Bezug auf Schismatiker nützlich sein, und in einigen Schriften gegen sie finden sich Hinweise auf den gefalteten Finger, das Kreuz einer segnenden Hand und eine betende Hand. In diesen Monumenta veterum und in den Auszügen aus Munter finden sich viele antike Bilder, anhand derer man Vorstellungen über die in Kirchen und Häusern verwendeten antiken Ikonen formulieren kann. Im Osten gab es keine derartigen Studien, obwohl solche Arbeiten für die Geschichte der orthodoxen Kirche sehr wichtig wären. Darüber hinaus kann die gesamte Kirchenliteratur als direkte Quelle für die Geschichte der neutestamentlichen Kirche bezeichnet werden. Der Kirchenhistoriker sollte die kleinsten charakteristischen Merkmale von Personen kennen, die in der christlichen Kirche tätig sind. Natürlich kann er das alles nicht tun. Alles zu lesen, was von Kirchenautoren geschrieben wurde, ist eine Arbeit, die die menschliche Kraft übersteigt! Aber nach vielen Jahren der Arbeit von Wissenschaftlern bleibt nur noch, an den Orten zurechtzukommen, auf die sie hinweisen. Zur Geschichte der Lehre in der christlichen Kirche dienen insbesondere Apologien zu Beginn des Christentums, Glaubensbekenntnisse, Symbole und allgemein dogmatische und polemische Schriften der Kirchenväter. Für die Geschichte des Gottesdienstes der Kirche können Sammlungen von Konzilsakten, Korrespondenzen zu diesem Thema von Päpsten und anderen wichtigen Kirchenpersönlichkeiten, nicht nur der Antike, sondern auch uns nahestehenden Menschen aus dem 9. und 10. Jahrhundert und darüber hinaus, dienen. Für die Kirchenverwaltung können sowohl die Regeln ökumenischer und lokaler Räte als auch Landesgesetze in Bezug auf die Kirche dienen. Die Domordnung wurde von vielen, vor allem katholischen Gelehrten zusammengestellt; Die neueste und beste Sammlung besteht aus mehr als 30 Bänden. Eigentlich gibt es hier nicht viel zur Geschichte der Ostkirche. Zusätzlich zu den Regeln der örtlichen Räte und des Ökumenischen Rates selbst mit ihren Akten vom 3., 4., 5. und 7. Abgesehen von diesen Akten können nur wenige in dieser riesigen Sammlung für die Geschichte der Ostkirche von Nutzen sein. Der größte Teil dieser Sammlung ist mit einer Auflistung der Akte westlicher Konzile gefüllt, die zu verschiedenen Zeiten in Rom, Großbritannien, Deutschland, Frankreich usw. stattfanden. Um sich mit staatlichen Vorschriften, insbesondere denen im Zusammenhang mit der römischen Kirche, vertraut zu machen, können zwei Hauptsammlungen dienen, der sogenannte Codex von Theodosius dem Jüngeren und der Codex von Justinian. Der Kodex des Theodosius besteht aus 16 Büchern, von denen nur das letzte die Angelegenheiten der Kirche betrifft. Es stellt offenbar einen kleinen Teil dieses Codes dar, der von gelehrten Männern, insbesondere Godfrey, erklärt wurde, und stellt den sechsten Teil der gesamten Sammlung dar. Unsere Bibliothek verfügt über einen solchen Kodex, der für die Geschichte der Kirche sehr nützlich ist. Es zeigt die Umstände der Zeit Konstantins des Großen bis zum Ende des Königreichs Theodosius des Jüngeren (weniger als 150 Jahre). In vielen Fällen kann dieses Buch nützlich sein. Hier wird der Zweck bestimmt, zu dem dieser oder jener Beschluss gefasst wurde, Änderungen, Beschlüsse zu diesen Beschlüssen. Justinians Kodex enthält neben Romanen einen 13. Anteil an Dekreten, die die Kirche betreffen. Das erste Buch enthält Dekrete, während sich die anderen auf die Kirche beziehen und aus dem Kodex des Theodosius stammen. In der Novelle finden sich weitere Erlasse dieses Kaisers. Nach ihm erließen Leo der Philosoph, Basilius der Kaiser, sein Vater, Alexei Komnenos und andere griechische Kaiser Dekrete an die Kirche. Es gibt keine gesonderte Sammlung von ihnen, sie sind jedoch im sogenannten Werk Jus Graeco Romanum enthalten. Man kann ihn als den vollkommenen Steuermann der Ostkirche bezeichnen. Es gibt einige Teile davon in der altslawischen Übersetzung von Alexy Mikhailovich, die in ihrer Wörtlichkeit an vielen Stellen völlig unverständlich ist. In extremen Fällen können Sie es verwenden. Für die Geschichte der russischen Kirche können Sammlungen von Gesetzen und Staatsakten dienen, die kürzlich von der Archäographischen Kommission gesammelt wurden; Sammlungen konziliarer Definitionen und Korrespondenzen können auch für die Geschichte des Gottesdienstes und der Lehren der Kirche dienen. Die Korrespondenz katholischer Schriftsteller mit den Päpsten wurde in vielen Sammlungen veröffentlicht, eine davon ist die vollständigste und heißt Amplissima Collectio Bullarum. Sie besteht aus 28 Bänden. Wir haben es nicht, wir haben nur einige in der Bunnian-Sammlung von Räten. Außerdem die vollständige Sammlung von Werken der Väter der westlichen Kirche, zum Beispiel von Papst Innozenz, Leo dem Großen, Gregor dem Großen und anderen. Staatliche Gesetze zur Kirche finden sich in den Kodizes von Theodosius und insbesondere Justinian. Für die Geschichte des christlichen Lebens dienen Ordensregelnsammlungen und die Biographie des Heiligen als Handbücher und Quellen. Ehemänner. Dies sind die direkten Quellen, die genutzt werden müssen. Zusätzlich zu diesen Quellen können alle historischen Wissenschaften als Hilfsmittel für die Geschichte der Kirche dienen. Zum Beispiel für die Geschichte der Ausbreitung und Verkleinerung der Grenzen der Kirche – Welt- und Politikgeschichte, die Geschichte der Staatsbürgerschaft und Gesetzgebung in den Ländern, in denen sich die Kirche ausbreitete. Für die Geschichte des Unterrichts – Geschichte der Bildung, der Religion, insbesondere der Geschichte der Philosophie und Literatur. Letzteres ist insofern nützlich, als der Verlauf der Literatur die Richtung der Moral anzeigt und vieles in den Werken kirchlicher Schriftsteller erklärt. Auch die Kirchenphilologie ist eng mit der Kirchengeschichte verbunden. Dies ist Charles Ducanges Glossarium et scriptores mediae et infimae latinitatis in sechs Bänden. Es hilft, lateinische Wörter zu erklären, die im Mittelalter verwendet wurden. Ein weiteres Glossar von ihm dient dem Verständnis der Worte östlicher Schriftsteller. Der Thesaurus Ecclesial der Schweiz dient der Erklärung theologischer Wörter. Hierbei handelt es sich um ein Lexikon, in dem kirchliche Wörter in ausgewählten Passagen von Autoren der Ostkirche erklärt werden. Jedes Wort wird aus so vielen Blickwinkeln untersucht, wie es von Kirchenschreibern der Antike verwendet wurde, und alles wird anhand der Schriften der Kirchenväter erklärt. Dieser „Thesaurus Ecclesial“ ist nützlich für die Geschichte. Nach Svintser beschäftigte sich niemand mehr mit diesem Thema. Aus archäologischer Sicht können die beiden Lexika von Diocanterus dienen: eines für Griechisch und das andere für Latein. Das Griechische bleibt in der gleichen Form und das Lateinische wird aus Manuskripten ergänzt. Dies ist das Lexikon „Glossarium ad scriptores sacros latinos“. Hier sind Wörter gesammelt, die nicht in gängigen Lexika vorkommen. Für die Ostkirche sind in diesem Zusammenhang die umfangreichen Werke von Meursius von großer Bedeutung. . Zum kritischen Studium Der Authentizität und Zuverlässigkeit kirchlicher Handlungen dienen die Kirchendiplomatie, die Paläographie von Foukon und die Sammlung von Kepnens Denkmälern. Der erste ist besonders nützlich für die Geschichte der russischen Kirche. Um sich mit Ort und Zeit kirchlicher Ereignisse vertraut zu machen, werden Kirchengeographie und Statistiken herangezogen. Dies sind die Statistiken von Stegenn, veröffentlicht im Jahr 1804. Die Kirchenchronologie wurde noch nicht bearbeitet. Einzelne Teile der Geschichte sollten auch als Hilfswissenschaften für die Kirchengeschichte betrachtet werden. So entstand beispielsweise aus der Ausbreitungsgeschichte der Kirche die Geschichte der kirchlichen Mission. Diese Geschichte kann als guter Leitfaden für die Geschichte der Kirche dienen. Unter den früheren Werken ist es notwendig, hier die Geschichte der Ausbreitung der Kirche seit der Zeit der Apostel „Lux Evangelica“ von Fabricius einzubeziehen. Aber es gibt darin Ereignisse, die nicht völlig zuverlässig sind, und man kann es nicht als Geschichte bezeichnen, sondern als Schlüssel zu umfangreicheren Büchern, in denen man das alles detaillierter lesen kann. Blumgard hat eine Geschichte zu diesem Thema geschrieben, aber außer seinen eigenen Überlegungen enthält sein Schreiben wenig Neues. Allerdings brachte er die Geschichte der Mission in die Reformation. Für die Geschichte der Kirchenverwaltung und des Gottesdienstes werden diejenigen Werke herangezogen, die die Kirchenarchäologie darstellen. Dies ist das Werk von Bingham, „Origines ecclesiasticae“, der es zur Verteidigung der alten kirchlichen Institutionen schrieb. Es ist besonders wichtig für die Geschichte der Ostkirche. Unter den neuen Werken dieser Art verdienen Augusti, ein Lutheraner, und Binterim, ein Katholik, Aufmerksamkeit. Der erste geht über Binghams Forschung hinaus und fügt seine eigenen Überlegungen hinzu, aber nicht immer gut. Christliche Altertümer werden oft als heidnisch oder mohammedanisch angesehen. Der zweite schrieb seine vierzehn Bände mit Antiquitätensammlungen zugunsten der westlichen Kirche. In archäologischen Werken ging ihm Felicius voraus, der ebenfalls drei Bände verfasste. Die Geschichte des christlichen Lebens wird größtenteils in Fragmenten erzählt. Dies ist die Beschreibung der Leiden der Märtyrer der ersten vier Jahrhunderte von Ruinart „Acta martyrum Sincera“, Bollands „Acta Sanctorum“, die sowohl die Leiden der Märtyrer als auch die Heldentaten der Einsiedler beschreibt. und die meisten der verherrlichten Heiligen der römischen Kirche. Hinweis: Die Biografien untersuchen und bestimmen den Zeitpunkt ihrer Entstehung, die Verlässlichkeit der Geschichte dieser Biografien und erläutern die Schwierigkeiten. Dies sind nicht nur unsere Menüs, in denen das tatsächliche Leben der Kirche oder das Leben der Heiligen Gottes dargelegt wird. Doch das Werk der Bollandisten blieb unvollendet, obwohl die gesamte Sammlung 50 Bände umfasste. Sie hörten auf, oder die Umstände der Zeit zwangen sie, im Monat Oktober damit aufzuhören. Darüber hinaus können Sie Ihre bisherigen Arbeiten ergänzen. Beispielsweise hat der Monat Januar nur zwei Bände und für August-September sind es jeweils 8 Bände. Bei der Entwicklung von Materialien fanden sie vieles, das wieder aufgefüllt werden konnte und bis zum Ende der Arbeit beiseite gelegt wurde, aber es war nicht dazu bestimmt, abgeschlossen zu werden. Die Französische Revolution behinderte ihre Arbeit; Lange Zeit wussten sie nicht, wo sich die gesammelten Materialien befanden. Endlich vor kurzem in Holland und Belgien gefunden. Arnold – eine wahrheitsgetreue Darstellung des Lebens der ersten Christen und Neanders – sie alle entlehnen, wie erwähnt, ihre Informationen von den Kirchenvätern. Für die Lehrgeschichte dient die Dogmengeschichte wie folgt: Dionysius, Neander und Munter, letzterer ist jedoch parteiisch zu seiner Religion. Sein Werk ist aufgrund der darin enthaltenen Kirchenväterlisten von Bedeutung. Neben der Geschichte der Dogmen kann auch die Geschichte der theologischen Wissenschaften für die Geschichte der Kirche dienen. Das sind Flukki und Shettila, aber beide sind nicht einmal dem Protestantismus treu und von Neologismus infiziert. Patristik, für deren Zusammenstellung die Werke von Kave, die wissenschaftliche Geschichte der Kirche von Udina, Alberg, Lumner, Dunis als Hilfsmittel dienen können. Sie alle geben kurze Einblicke in das Leben der Kirchenväter, weisen auf ihre wahren und falschen Schriften hin, und Lumner und Ahlberg sind immer noch damit beschäftigt, den Inhalt der Schriften der Kirchenväter darzustellen. Zu Kava ist zu beachten, dass es sich bei seinen Werken lediglich um eine Liste handelt. Auch die griechische Bibliothek des Fabricius kann hier einbezogen werden. Hier finden Sie Hilfsmittel zur Kirchengeschichte. Der erste, der Informationen über die Kirche sammelte, war der Evangelist Lukas, der in der Apostelgeschichte die erste Gründung der Kirche darlegte. Die Taten der anderen Apostel, über die er nicht sprach, blieben uns unbekannt. Bereits etwa hundert Jahre später, in der Mitte des 2. Jahrhunderts, sammelte Egesippus die Denkmäler der christlichen Kirche und stellte sie in fünf Büchern dar. Von diesem Werk sind uns nur Fragmente überliefert, die von Eusebius aufbewahrt wurden. Nach Hegesippus wurde die Geschichte der Kirche kaum noch erforscht. Die Verfolgung verhinderte solche Aktivitäten. Als Konstantin und Lucinius der Kirche im Jahr 312 Frieden gewährten, begannen sie erneut daran zu arbeiten. Eusebius, Bischof von Cäsarea in Palästina, schrieb zehn Bücher über Kirchengeschichte. Er beginnt mit der Zeit Jesu Christi, skizziert kurz die Geschichte der Apostel und befasst sich dann mit der Geschichte der Kirche nach den Aposteln. Bei der Zusammenstellung hat er wurde von Egyptippus und anderen Schriftstellern verwendet, und daher sind in seiner Geschichte viele Werke antiker Schriftsteller erhalten geblieben. Er beschäftigt sich besonders ausführlich mit der Geschichte der Kirche von Alexandria und ihrer Schule, da er selbst ihr verbunden war. Belesen nicht nur in der Kirche, sondern auch in heidnischer Literatur, Zugang zu allen möglichen Denkmälern, all dies half ihm bei der Zusammenstellung einer Geschichte, die er bis ins Jahr 325 brachte. Er fügte der Geschichte eine Biographie von Konstantin hinzu, aber dies ist eine großartigere Rede als eine Diskussion seiner Taten. Da Eusebius im Osten gelebt hatte, beschäftigte er sich mehr mit der Geschichte des Ostens; er sagt wenig oder fast nichts über die westliche und afrikanische Kirche. Nach Eusebius erregten die Auseinandersetzungen zwischen den Donatisten in Afrika und den Arianern im Osten allgemeine Aufmerksamkeit. Daher blieb sein Beispiel mehr als hundert Jahre lang unnachahmlich. Nur Lactatius schrieb etwa zur gleichen Zeit das Buch „De mortibus persecutorum“. In diesem Werk fügt er Informationen über Zeiten der Verfolgung hinzu. Ende des 4. Jahrhunderts tauchten bei westlichen Schriftstellern Rufinus und Severus auf, die ursprünglich aus Aquin stammten. Der erste überarbeitete die Geschichte der Lateiner und brachte sie auf das Jahr 395, der andere verfasste eine Kurzfassung der Weltgeschichte der Konvertierung zum Christentum. Nach ihnen brachte Pavel Rosa die Weltgeschichte in seine Zeit. Hier spricht er von einer apologetischen Seite über das Christentum. Es beweist, dass die Katastrophen, die es gibt und gegeben hat, nicht vom Christentum herrühren. Die ersten würdigen Nachahmer von Eusebius bei den Griechen finden sich in Sokrates Sozomen und Theodoret. Zuvor schrieb Philostorgius sie als Arianer; er hat in vielerlei Hinsicht gesündigt. Sokrates und Sozomen waren Konstantinovsky-Anwälte. Das erste Buch beschrieb in seinen sieben Büchern sorgfältig die Ereignisse der Kirche von der Zeit Konstantins bis zum Dritten Ökumenischen Konzil von 439. Das zweite Buch beginnt etwas später - seit der Zeit des Arius und endet vor dem Dritten Ökumenischen Konzil. Er fügte der Geschichte von Sokrates wenig Neues hinzu, und es ist schwierig zu entscheiden, welche von ihnen sich gegenseitig nutzten. Höchstwahrscheinlich verwendeten beide dieselben Quellen. Die Geschichte von Sozomen ist bekannter, enthält aber weniger Kritik als die von Sokrates. Doch Sokrates genießt im Diskurs der Orthodoxie nicht gerade einen guten Namen. Nämlich: Er wird des Novocianismus verdächtigt, obwohl sich dieses Schisma bekanntermaßen in der Begründung der Dogmen nicht von der Orthodoxie unterschied, dies jedoch nicht erlaubte, ihm den vollen Wert der Kirchenführer beizumessen. Theodoret beschreibt die gleiche Zeit wie Sokrates und Sozomen, beginnend mit der Zeit, als Eusebius aufhörte. Er war ein gebildeter Mann, sammelte viele Kirchenakten und legte seine Geschichte so gut dar, dass sein Stil ein Beispiel für einen historischen Stil sein kann. Im 6. Jahrhundert wurde Sokrates von dem Leser Theodore fortgeführt. Sein Werk ist uns nur fragmentarisch überliefert. Evagrius von Antiochia, der Anwalt, brachte die Geschichte von Sozomen und Sokrates bis zum Ende des 6. Jahrhunderts. Es besteht aus einer Reihe griechischer Historiker, die einander fortsetzten. Eine weitere Besonderheit an ihm ist, dass er ziemlich leichtgläubig war. Danach begann man im Westen, Sammlungen früherer Historiker zusammenzustellen. In den mittleren Jahrhunderten finden wir sowohl im Westen als auch im Osten nur Chroniken. Einige davon haben wir bereits erwähnt – Zonara, Kedric, Gregory Amartal. Byzantinische Historiker stellten in dieser Form die Geschichte der Kirche bis zum Ende des Kaiserreichs von Konstantinopel dar. Seit der Wende der Wissenschaften begann dort die Aufarbeitung der Kirchengeschichte in neuer Form, die Reformation verschärfte die Auseinandersetzung. Melanchthons Schüler Flacius in Magdeburg schlug in einer Verschwörung mit seinen Gesinnungsgenossen vor, die Geschichte in einer neuen Form zu schreiben, gerade um sie als Hochburg der evangelischen Lehre zu nutzen. Die Veröffentlichung begann 1559 unter dem Namen „Magdeburger Jahrhunderte“ und es erschienen dreizehn Bände. Jeder Band enthielt kirchliche Vorfälle Trotz der vielen Schwierigkeiten, mit denen die Autoren der Centuries zu kämpfen hatten, nämlich dass ihnen nicht genügend Quellen zur Verfügung standen, gibt es in ihrem Werk viel, was für die Geschichte der Kirche von Nutzen ist. Die Geschichte der Glaubenslehre wird besonders detailliert dargelegt und in dogmatischer Reihenfolge gezeigt, wie die westliche Kirche von alten Verordnungen abweicht. Abgesehen von seiner Vorliebe für das Luthertum ist es jedoch nicht gut in seiner Methode, da es eher wie eine Materialsammlung als wie eine Geschichte aussieht und die Materialien selbst darin verstreut sind. Ketzer und Häresien in zwei verschiedenen Zweigen und ähnliches. Der größte Nachteil ist jedoch die polemische Ausrichtung. Dieser Ton zwang sie zu heftigen Erklärungen zu den Ansichten der Kirchenväter. Als die Jahrhunderte herauskamen, waren die Lutheraner so zufrieden mit ihnen, dass sie etwa hundert Jahre lang nichts außer ihnen lasen und schrieben. Viele von ihnen wurden entfernt, der wichtigste von Osiander, der die Geschichte der Kirche fortsetzte. Doch in einem polemischen Ton verfasst, brachte dieses Werk auch Katholiken in den Bereich der Geschichte. Einer davon war Baronius, der dreißig Jahre lang daran arbeitete, eine Geschichte zusammenzustellen, die gleichermaßen umfangreich und reich an historischen Dokumenten war. Er verfasste einen Aufsatz namens Annales Ecclesiastici. Er erzählt seine Geschichte Jahr für Jahr. Dadurch ist seine Erzählung fragmentiert. Darüber hinaus vertritt er zugunsten seiner Kirche unzuverlässige und sogar völlig falsche Meinungen, macht Fehler in der Chronologie und zitiert falsche Übersetzungen griechischer Schriftsteller. All dies löste viele Gegner gegen ihn aus, nicht nur bei den Protestanten, sondern auch bei den Katholiken. Diese Mängel beeinträchtigen jedoch nicht die Vorzüge seiner reichen Sammlung. Im 17. Jahrhundert wurden nur wenige Bücher von solch dauerhaftem Wert veröffentlicht, weil es jeder war Obwohl sie damit beschäftigt waren, untereinander und mit Katholiken zu streiten, kamen nur dürftige Auszüge aus den Jahrhunderten heraus. Das beste davon ist Betlers Kompendium, das die Geschichte der alttestamentlichen Kirche enthält. Anschließend wurde diese Arbeit von anderen protestantischen Schriftstellern fortgeführt. Zu dieser Zeit zeigte ein Mann, was er für die Kirchengeschichte hätte tun können, wenn es keine solche Kontroverse gegeben hätte. Das ist Gregory Kallistus. Er diente dieser Wissenschaft sowohl durch mündliche Lehren als auch durch Schriften dieser Art. Er übertraf die Fähigkeiten und den Wissensreichtum seiner Zeitgenossen und studierte liebevoll christliche Altertümer, um seine Glaubensbrüder zu vereinen. Seine Werke sind meist polemisch, es gibt jedoch auch historische, allerdings keine vollständige Geschichte, sondern nur Fragmente. Er besitzt also ein Fragment der Westkirche aus dem 8., 9. und 10. Jahrhundert. Viele seiner Schüler haben von ihm den Geschmack für die Kirchengeschichte übernommen, unter ihnen ist Hildebrand berühmt. Als die Debatte Ende des 18. Jahrhunderts nachzulassen begann, wandten sich viele Wissenschaftler und intelligente Menschen der Aufarbeitung der Kirchengeschichte zu. So war Shumsileikhen in Witenberg ein gelehrter und gebildeter Mann, der zu seiner Zeit so gut wie möglich die Kirchenväter kannte und sich durch Mäßigung auszeichnete. All dies zeigte er in seinen bei verschiedenen Gelegenheiten verfassten wissenschaftlichen Diskussionen. Seine Lehren trugen gute Früchte, sein Beispiel fand Nachahmer. Christian Courthold ist unter Theologen berühmt; seine Werke sind immer noch wichtig. Er schrieb über Verfolgung, über die Verurteilung von Christen durch Heiden, über den Respekt der ersten Christen vor der Heiligen Schrift und erläuterte die apologetischen Schriften der Kirchenväter. Seine Anleitung ist gut, sein Lernen ist umfangreich. Zur gleichen Zeit lebte Kaspar Sigitarius. Seine berühmte Einführung in die Kirchengeschichte. Sein Zeitgenosse Schmidt korrigierte viele absurde Meinungen, die zuvor in der Kirchengeschichte aufgetaucht waren. Sein Kompendium wurde viele Male veröffentlicht und die Protestanten nannten ihn den Restaurator der Kirchengeschichte. Reigesburg und Thomas [unhörbar] waren in Leipzig berühmt. Letzterer hinterließ viele Werke, war aber zu leidenschaftlich. Er studierte die Kirchengeschichte des 2. und 3. Jahrhunderts, seine Kritik und Urteile sind jedoch im Allgemeinen unbegründet. Bisher verlief die Geschichte jedoch reibungslos. Jeder dachte, wenn irgendetwas über die Kirchengeschichte geschrieben und geschrieben wurde, dann sei es richtig. Doch zu dieser Zeit, am Ende des 17. Jahrhunderts, tauchten zwei Personen auf dem Gebiet der Kirchengeschichte auf. Sie beschlossen, Protestanten zum Schreiben von Kirchengeschichte umzuschulen. Ein Mann war klug mit großen Talenten und Verdiensten, geistreich und unternehmungslustig, aber ein Feind des protestantischen Klerus, ein Mann, der alles verdrehen konnte, ein Mann, der zur Mäßigung fast unfähig war. Das ist Thomasius. Er betrat das Feld der Kirchengeschichte, um den Klerus zu demütigen und ihre Systeme und Kommentare zerstören. Ein anderer, dem ersteren völlig ergeben, nicht so sehr gebildet, aber ebenso ein Feind des Klerus, ein erbärmlicher Träumerkopf, unfähig, den Mittelweg zu gehen, war Gottfried Arnold. Thomasius wollte das lutherische Kirchenrecht reinigen und sogar zerstören. Er fand so viele Überreste des Papsttums, dass alle überrascht waren, als er sie freilegte. Unter diesen Überresten führte er die gewisse Bedeutung des Klerus für die Angelegenheiten der Kirche zurück, die in der lutherischen Kirche erhalten blieb, während er die gesamte Kirchenverwaltung der weltlichen Macht unterordnen wollte. Er wandte sich insbesondere gegen die Auffassung, Häresie sei als ziviles Verbrechen anzusehen und wollte in seiner Geschichte aufzeigen, wie der Name der Ketzer missbraucht wurde. Da Thomasius im Allgemeinen zu streng schaute, fand er überall in der lutherischen Kirche viel Schlechtes, sowohl im Klerus als auch in der Lehre. Aber Gottfrieds Unternehmen Arnold war noch aufgeregter. Von Natur aus düster, der Fantasie überdrüssig, aber gutherzig, beeindruckt von der Korruption und Würdelosigkeit der Lehrer, wollte er sich an der Korrektur der Kirche beteiligen, an der Thomasius arbeitete. Er glaubte, dass die Hindernisse für die Korrektur der Kirche innerhalb der Kirche lagen, nämlich im Klerus, und dass der Klerus immer behinderte und Widerstand leistete, wenn andere Menschen, die nicht zu dieser Klasse gehörten, in den Bereich der Lehre und Korrektur der Moral eintraten. Dieser Gedanke führte Arnold dazu, dass er in der Kirchengeschichte beweisen wollte, dass der Klerus seit jeher die Ursache für Unruhe und Unordnung in der Kirche war. Seine Entschlossenheit war wunderbar. ein Verdienst für Thomasius im Kampf gegen die Theologen, und obwohl er ihn später selbst wegen seiner Mystik und seiner Bindung an bestimmte Fabeln nicht billigte, empfahl er sein Buch als das beste nach der Heiligen Schrift. Dieses Buch ist als die unparteiische Geschichte der Häresien bekannt und wurde 1799 veröffentlicht. Die alte Geschichte ist kurz, die neue umfangreich, aber durch die schmutzigen Hände Arnolds beschmutzt. Er machte es sich zur Aufgabe, alle Mängel und Laster christlicher Lehrer aufzudecken, versuchte aufzuzeigen, wie sehr ihre Machtliebe und Gier der Kirche und Religion schadeten, er wollte alles niederreißen, was ihnen zuvor Respekt eingeflößt hatte. Andererseits versuchte er auf jede erdenkliche Weise, die Unschuld der Ketzer zu beweisen. Aber gerade diese Absicht war der Grund dafür, dass er zum voreingenommensten Schriftsteller wurde. In seiner Arbeit wurde er zum Verteidiger aller Ketzer, Feinde der Kirche und zum Verurteiler ihrer Verteidiger. Ketzer waren ihm sowohl an Intelligenz als auch an Moral stets überlegen. Um dies zu beweisen, entnahm er der Dunkelheit ihre Verteidigungsreden; im Gegenteil, die Orthodoxen liegen immer falsch mit ihm. Arnolds Schriften sorgten für außerordentliche Aufregung. Er galt als Satire, Arnold selbst galt als Atheist. Bald begannen Schriftsteller der römischen Kirche, sein Werk gegen die Protestanten einzusetzen. Deshalb ergriff jeder, der eine Feder führen konnte, die Waffen gegen Arnold. Cyprian Erasmus Solomon war der erste, der gegen ihn schrieb. In anderer Hinsicht muss man zu Arnolds Werk sagen, dass es, auch wenn es selbst nicht unparteiisch war, andere lehrte, Ketzer besser zu betrachten und ihre Geschichten mit Gleichgültigkeit zu schreiben. Arnold bewies mit seinen anderen Werken, dass er ein guter Schriftsteller sein könnte. Dies ist seine Sammlung über das Leben der Christen in den ersten Jahrhunderten. Nach Arnold sind Soleys bekannt, ein Kirchen- und Zivilhistoriker, im 17. Jahrhundert Buddeus, Abt Fabricius, der eine griechische Bibliothek verfasste. Ungefähr zu dieser Zeit veröffentlichte Weisman eine „Einführung in die christlichen Erinnerungsstücke der Kirchengeschichte“. Dieser Aufsatz verdient Aufmerksamkeit, da er als Leitfaden für die Zusammenstellung unseres Lehrbuchs diente. Er schrieb sowohl aus frommen Motiven als auch um sich wissenschaftlich mit der Geschichte der Kirche vertraut zu machen. Mäßig, vorsichtig, unparteiisch mit frommer Ausrichtung und zugleich Wissenschaftler, strebt er immer nach dem Kern, überall versucht er das Hohe und Lehrreiche freizulegen, und auch dort, wo er ähnliche Studien nicht durchführen konnte, schreibt er von anderen, auch katholischen Schriftstellern. Der beste Teil seiner Arbeit ist der Abschnitt über die Lehrer der Kirche. Allerdings handelt es sich bei seinem Werk nicht um eine vollständige Kirchengeschichte, sondern um ein Handbuch dazu. Weismann wurde von Mosheim und Pfaff übertroffen; Sie ebneten sich den Weg zum Studium der Kirchengeschichte. Der erste kannte neben Talenten, Sprachkenntnissen, jüdischer und bürgerlicher Geschichte auch die Welt. Fleißig und geschmackvoll hat er zuvor private Geschichten zusammengestellt, aus denen sein Freund Miller einen Auszug angefertigt und unter dem Titel „Institutionen Historiae Ecclesiasticae“ veröffentlicht hat. Dieser Auszug basiert nur auf Beweisen witzig, aber stellenweise ist der scharfe Geist Arnolds sichtbar. Zwei Jahre vor der Veröffentlichung dieses Werkes unternahm Mosheim umfangreiche historische Arbeiten, doch der Tod hinderte ihn daran. Letzterer veröffentlichte nur einen Band, allerdings mit dem Titel „Commentarium de rebus Chritianis ante Constantin“. Pfaff, sein Zeitgenosse, kombinierte mit seiner Lehrtätigkeit umfangreiche Kenntnisse in allen Bereichen der Wissenschaft und verfasste das Compendium Historis Eclesiastical, ein kompliziertes Werk. Ihnen folgten Baumgarten und Erizgtin, die private Geschichtsforschung betrieben, sowie Zemler. Dieser Mann hat mit seiner umfangreichen Lektüre und seinem freien Denken viel für die Hermeneutik getan, indem er die wörtliche Bedeutung der Heiligen Schrift gestärkt hat. Die dogmatische Theologie hat viel von seiner Vorstellung verloren, dass Dogmen nach und nach geformt wurden und in der Form erschienen, in der sie jetzt sind. Seine Dogmatik ist die erste ihrer Art, geprägt von Freidenken und dient daher als Arsenal für Neologen. In seiner Geschichte steckt viel Gutes, aber auch viel Falsches. In diesem Sinne ist auch seine „Commentatio de demoniacis“ verfasst. Eine Reihe neologischer Schriftsteller, sowohl in der Geschichte als auch in der Theologie, beginnen mit ihm. Nach ihm arbeiteten der Vater und der Sohn der Walchs. Beide zeichnen sich durch ihre langjährige Arbeit aus und verwendeten alle vor ihnen veröffentlichten Werke. Die Kirchengeschichte des Ältesten der ersten zwei Jahrhunderte, basierend auf Auszügen aus anderen historischen Werken, ist sehr nützlich. Der Sohn schrieb und sammelte über Häresien. Sein Schreiben ist sehr aufwändig. Einer derjenigen, die sich mit der Kirchengeschichte beschäftigten, war Schreck in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Er begann, seine Geschichte zu veröffentlichen, ohne daran zu denken, sie so umfangreich zu machen, da sie in 45 Bänden noch unvollendet erschien. Er folgte nicht der Methode der Magdeburger Jahrhunderte und verarbeitete homogen Die Materialien sind in chronologischer Reihenfolge angeordnet und er stützte sich nicht nur auf bisher unberührte Quellen, sondern fügte auch Biografien bemerkenswerter Menschen mit ihren Meinungen und Lehren hinzu. Aus diesem Grund ist seine Geschichte langwierig. Von den Kirchenhistorikern im Sinne Zemlers ist Genke bekannt, dessen Werk von Vater fortgeführt wurde. Doch gegen diesen giftigen Trend hat sich Widerstand gebildet. Dazu gehören die historischen Werke von Neander und Gieseler, die beide noch nicht abgeschlossen sind. Neander begann seine kirchengeschichtlichen Arbeiten mit privaten Forschungen. Dann begann er mit der Veröffentlichung der vollständigen Geschichte und hat bisher zwölf Bände davon veröffentlicht. Seine Geschichte wird nach Epochen und Jahrhunderten dargestellt. Der wichtigste Teil davon ist die Geschichte der Lehre. Ihm gebührt die Ehre, den Respekt vor den alten Kirchenlehrern wiederherzustellen. Deutschland sah in ihm den ersten Historiker, der sein Thema in einem vollständigen, harmonischen Ganzen darlegte. Für ihn sind alle Phänomene und Ereignisse eng miteinander verbunden, das System ist überall sichtbar. Im Geiste ist seine Arbeit nicht rein wissenschaftlich, sondern teilweise erbaulich. Man kann nicht sagen, dass sein Ziel, alles in strikter Reihenfolge darzustellen, ihn nicht in Spannung versetzt hätte. Gieseler brachte die Kirchengeschichte in die Reformation. Es wurde in zwei Bänden veröffentlicht, die wiederum in zwei Teile gegliedert sind. Dieses Werk ist reich an einer Sammlung von Auszügen aus den Werken, auf denen es basiert. Und obwohl der Text kurz ist, enthalten die Notizen alle Passagen in Griechisch, Latein und Deutsch, die notwendig sind, um die Gedanken des Textes zu offenbaren. Die Auszüge vermehren sich nach und nach, je mehr sich die Geschichte der Zeit der Reformation nähert. Allerdings ist Gieselers Richtung schlechter als die von Neander; er scheint einer der Neologen zu sein. Hier sind die Werke lutherischer Autoren zur Kirchengeschichte. Viele der reformierten Schriftsteller verarbeiteten die Kirchengeschichte stückweise, insbesondere in Frankreich und England. In Frankreich – weil ihnen völlige Schreibfreiheit eingeräumt wurde – und in England zwangen die Bemühungen der bischöflichen Kirche, ihre Struktur zu bestimmen, die Aufmerksamkeit auf die Geschichte der Kirche. Hier können wir auf Dulleys Schriften „De usu patrum“ verweisen. Als Werk eines Lutheraners zeichnet es sich durch eine falsche Sicht auf die Kirchenväter aus. Ein weiteres seiner Werke ist „Dissertations ad“, in diesem Werk steckt viel Wissen, aber es gibt auch Argumente, die seine Meinung befürworten. Viele Leute arbeiteten daran, es zu widerlegen, aber es gelang ihnen nicht ganz. Diopressi-Mornaeus und Faumasius schrieben gegen das Papsttum. Piarion schrieb die Geschichte des Apostels Paulus. Cosambon v. Baronius. Kave veröffentlichte eine Geschichte der Kirchenlehrer. Ussey veröffentlichte eine Kirchenchronik und Fon veröffentlichte eine Geschichte des Pelagianismus. Koenigen schrieb ein für die Ostkirche nützliches Buch. Barat Jacob und Samuel: Der erste beschrieb die Kirchenregierung und der zweite widerlegte Baronius. Bingham studierte griechische Altertümer. Lacrosse, ein Franzose, schrieb eine Geschichte der Ostkirchen, die sich von den Orthodoxen trennten. Jablonsky, der Pole, schrieb „Institutiones historiae christianae antiquioris“, ein umfangreiches und gelehrtes Werk, aber schlecht inszeniert. Er ist bereit, alles natürlich zu erklären und das Christentum als Heidentum oder Mohammedanismus zu betrachten. In der römischen Kirche studierten sie nach Baronius die Geschichte von Salmasius, der „Antiquitales Ecclesial Christianal“ schrieb, und Lipsius, der viele Denkmäler christlicher Kirchen veröffentlichte – insgesamt fünfundfünfzig Bände. Muratorium, das eine antike Kopie der römischen Liturgie veröffentlichte. Ossius, Bextius schrieb auch Kirchengeschichte, Paolo Santi, der eine unparteiische Geschichte des Konzils von Florenz schrieb. Franzose Petavius ​​– die Geschichte christlicher Dogmen. Balusius und Martin, die der Benediktinergesellschaft angehörten, schrieben über einen Teil der Kirchengeschichte. Lubillon, Dionen, Seliger und Alexander Natalis, die Auszüge aus antiken Schriftstellern verfassten. Mehr als Kritik und Arbeit im Werk von Kilmon, er arbeitete vierzig Jahre lang an seinem Werk, sammelte viel und präsentierte es mit einem ketzerischen Ansatz. Fleury ist ein beliebter französischer Autor, [unhörbar] von der Darstellung, mit der er seine Kirchengeschichte schrieb. Die Deutschen haben Stober, der mit der Veröffentlichung von Geschichte begann und immer noch publiziert. Katerkam, der Kirchengeschichte mit Zivilgeschichte verband, mit einer philosophischen Sichtweise, aber der Lehre keine Beachtung schenkte. Ritter schrieb das Kompendium. Von den neuesten griechischen Schriftstellern kann man auf Dositheus, den Patriarchen von Jerusalem, und Meletius, den Metropoliten von Athen, verweisen. Dosifei nutzt ausreichende Quellen. Seine Geschichte ist eine Polemik gegen Katholiken. Meletius hat nichts Heiliges. 1. Gorsky A.V., prot. Unterrichtsprogramm für die Klasse Allgemeine Kirchengeschichte. Ohne Ende. (60er Jahre) // ODER RSL F. 78. K. 2, Einheit. Std. 1. 2. Gorsky A.V., prot. Kirchengeschichte. Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments. (1840/1841) // ODER RSL F. 78. Karton 2, Einheit. Std. 5. 3. Gorsky A.V., prot. Kirchengeschichte. Einführungsvorträge. (1830–1840) // ODER RSL. F. 78. Karton 4. Einheiten. Std. 1. 4. Gorsky A.V., prot. Geschichte des Alten Testaments – Vorlesungen (mit Ergänzungen) (1830–1840) // ODER RSL. F. 78. K.4. Einheit Std. 2. 5. Gorsky A.V., prot. Geschichte des Alten Testaments // ODER RSL. F. 304. 2. Nr. 125. 6. Gorsky A.V., prot. Geschichte des Alten Testaments // ODER RSL. F. 304. 2. Nr. 274. 1. Gorsky A.V., prot. Geschichte des Evangeliums und der Apostolischen Kirche. Akademische Vorlesungen. Moskau, 1883. 2. Gorsky A.V., prot. Geschichte des Evangeliums und der Apostolischen Kirche. Akademische Vorlesungen. Trinity-Sergius Lavra, 1902. 3. Gorsky A.V., prot. Unveröffentlichte Passagen aus dem „Tagebuch“ // Theologisches Bulletin. 1914. Nr. 10/11. 367–423. 4. Barsukov N. P. 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Mit dem Anhang unveröffentlichter Dokumente aus dem Archiv von A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S. 178. Ein Student mit diesem Nachnamen steht nicht auf der Absolventenliste von 1842. Offenbar handelte es sich um Wassili Petrowitsch Palisadow. Kazansky P.S. Dekret. op. S. 182. Smirnow S.K. Geschichte des MDA vor seiner Umwandlung: 1814–1870. Moskau, 1879. S. 35. Lebedev A.P. Kirchengeschichtsschreibung in ihren Hauptvertretern vom 4. bis 20. Jahrhundert. Moskau, 1903. S. 372–373. Lebedev A.P. Ein kurzer Abriss der Entwicklung der Kirchengeschichtswissenschaft in Russland // Theologisches Bulletin. 1895. T. 4. Nr. 12. S. 312. Lebedev A.P. Zu den Erinnerungen an Alexander Wassiljewitsch Gorski, Rektor und Professor der Moskauer Akademie der Wissenschaften // Prot. A. V. Gorsky in den Memoiren der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich seines 25. Todestages. S. 198. Popov S. G. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski. 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Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments (1840/1841). S. 7. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Einführungsvorlesungen // ODER RSL. F. 78. Karton 4. Einheiten. Std. 1. L. 1. Gorsky A.V. prot. Tagebuch: [1830 – 28. Juni 1840] / Ed. Mit Notizen prot. S. K. Smirnova // Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter. 1884. Teil 34. Buch. 3. S. 133. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments (1840/1841). S. 1. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Einführungsvorträge. L. 19. Siehe Sukhova N.Yu. Der Fall von Prot. Gerasim Pavsky // Filaretovsky Almanach. 2014. Nr. 10. S. 88–107. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments. (1840/1841). S. 3. Notizen. Gorsky A.V., Prot. Unveröffentlichte Passagen aus dem „Tagebuch“ // BV. 1914. Nr. 10/11. S. 376. Gorsky A.V., Prot. Unveröffentlichte Passagen aus dem Tagebuch. S. 377. Innozenz von Pensa, St. Abriss der Kirchengeschichte von der biblischen Zeit bis zum 18. Jahrhundert: in 2 Teilen. St. Petersburg, 1817. b/n. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments (1840/1841). S. 4. Gorsky A.V., Prot. Unterrichtsprogramm für die Klasse Allgemeine Kirchengeschichte. Ohne Ende. (60er Jahre) // ODER RSL F. 78. Karton 2, Einheit. Std. 1. L. 1. Filaret (Drozdov), Metropolit. Moskau, St. Kommentar zum Buch Genesis. Moskau, 2004. S. 295. Gorsky A.V., Prot. Geschichte des Alten Testaments – Vorlesungen (mit Ergänzungen) (1830–1840) // ODER RSL. F. 78. K. 4. Einheit. Std. 2. L. 6. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Einführungsvorlesungen // ODER RSL. F. 78. Karton 4. Einheiten. Std. 1. L. 2. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments (1840/1841). S. 4. Moses stellt den Schöpfer dar, der spricht, sieht, ein Gesicht hat (mit dem er Atem atmete), Hände (mit denen er den Körper formte) und Beine (er brachte Tiere zu Adam, wandelte im Paradies). Daher stellt es den Schöpfer in körperlicher Form dar. Wenn also der Schöpfer sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild erschaffen“, dann können wir aus den göttlichen Worten schließen, dass Gott auch jene Formen, in denen er selbst bei der Schöpfung gewirkt hat, in den menschlichen Körper aufgenommen hat. Aber ist der Schöpfer wirklich in die körperliche Gestalt gekleidet, wie er den Menschen später erschien? Aber ist das alles, was Moses in menschlicher Form gesagt hat? Warum nimmt der Schöpfer die Gestalt eines Menschen an, obwohl es noch keinen Menschen gab? ... Wir fassen die Zeiten Moses und Josuas zu einer Periode zusammen, weil die Geschichte Josuas nichts anderes als das Ende der Geschichte Moses ist und beide viel enger miteinander verbunden sind als die erste mit der Geschichte der Richter. Das Handeln von I. Navin ist die Fortsetzung und Vollendung der Werke Moses, und im Allgemeinen ähnelt der Zustand der Kirche unter I. Navin eher dem Staat zur Zeit Moses als zur Zeit der Richter. Die meisten Wunder dieser Zeit stammen in ihrer Erhabenheit und Bedeutung aus der Zeit Moses. A. V. Gorsky bedeutet „Der Überblick über die biblische Geschichte der Kirche“ von St. Philareta (Drozdova) Hier verbinden wir die Zeiten Jesu Christi und der Apostel, weil sie sich im Wesentlichen nicht unterscheiden. I. Christus vollbrachte das Sühnopfer, legte den Grundstein und die Apostel vollendeten die Struktur der Kirche auf diesem Grundstein. Der Charakter dieser Zeit ist kreativ; Die nachfolgenden Zeiten, die den Aposteln am nächsten standen, hatten keinen solchen Charakter, denn danach hatte niemand mehr solche Talente oder solche Verantwortungen. Braucht es nicht einen eigenen Abschnitt zur Geschichte der Häresien und Spaltungen? Nein, weil Häresien die negative Seite ein und derselben Lehre darstellen und dass sie in der Kirche nichts Wesentliches sind. Woher kommt der Ekel der Heiden und der Hass auf die Juden? Es scheint an der unterschiedlichen Religion zu liegen. Die Juden wandten sich von den Heiden ab, weil sie unrein waren, und zahlten ihnen deshalb dasselbe. Natürlich ist der Hass der Heiden entschuldbar, denn er ging mit dem Hass auf die Auserwählten einher.