Методика на църковната история в лекционните курсове на протойерей Александър Василевич Горски

Съдържание Резюме Контекст на четене на лекции по църковна история от A.V. Горски Историография на изследването на църковно-историческата концепция на A.V. Горски Принципи на изграждане на курсове A.V. Горски въз основа на материалите от неговите уводни лекции Дефиниране на предмета на църковната история в лекциите на А. В. Горски Периодизация на църковната история Систематизиране на материала на църковната история в определени периоди Исторически аспект на лекционния курс на А. В. Горски Резултати Горски А., прот. Материали от лекции по църковна история Църковна история. Встъпителни лекции (1830–1840) Учение, тайнства, йерархия. Живот Старозаветна история - лекции (с допълнения) (1830–1840) Урочна програма за класа по Обща църковна история (1860-те) Църковна история. Лекции... Част I. Старозаветна история (1840/1841) Протоиерей Александър Василиевич Горски (1812–1875) е признат от съвременниците си за най-авторитетния специалист в областта на църковната история. Той преподава всички раздели на тази дисциплина в Московската духовна академия в продължение на тридесет години. Повечето от архивните му бележки за църковната история остават непубликувани, включително и най-важните за разбирането на неговата църковно-историческа концепция уводни лекции. В литературата, посветена на A.V. Горски като църковен историк, преобладаващото мнение е формулирано от А. П. Лебедев, че неговите лекционни курсове нямат научна стойност. Въпреки това, независимо от тяхната научна стойност, която може да бъде установена само в резултат на изучаване на отделни дялове от дисциплината, неговите бележки представляват интерес в контекста на историята на преподаването на църковна история в духовните академии. Предлаганата публикация съдържа основните идеи за църковно-историческата концепция на А.В. Горски, които са се развили до момента, са свързани с характеристиките на неговите четения, идентифицирани въз основа на анализ на бележките на уводни лекции от различни години. Контекст на четене на лекции по църковна история от А. В. Горски През периода на Устава от 1814 г., чиято програма е изготвена от св. Филарет (Дроздов), църковната история принадлежи към богословските дисциплини и включва всички раздели - от Стария Завет до съвременната църковна история, както и изучаването на древността. Докато учи в Московската духовна академия (МДА), А.В. Горски взе курс по църковна история от св. Филарет (Гумилевски), а през 1833 г. самият той получи назначение в този отдел. В края на 30-те - началото на 40-те години каноничното право, патристиката, след това библейската история, а в края на 50-те години - историята на руската църква се отделят в самостоятелни дисциплини. Това допринесе за по-задълбочено изучаване на всеки предмет, но отслаби целостта на църковно-историческата концепция. През последните години от мандата си в катедрата по църковна история А. В. Горски трябваше да преподава само обща история, но според свидетелството на завършилия 1858 г. Е. Е. Голубински „той чете църковна история - всякаква, библейска, обща и руска“ 1 . Класическите книги в семинариите и академиите през този период са „Очерци на църковната библейска история” 2 св. Филарет (Дроздов) и „Надписи на църковната история от библейски времена до 18-ти век” 3 св. Инокентий Пензенски. Московският митрополит упрекна своя по-млад колега със същото име: „Вие се позовавате на книги, написани преди почти тридесет години от човек, който е много по-неопитен от вас и е самоук” 4, имайки предвид св. Инокентий Пензенски. Той добави към себе си: „писателят на библейската [история] нямаше време да преразгледа дългогодишната си работа и учителите на тази книга все още се лутаха по стъпките на другите, без да разсъждават, въпреки че често им се напомняше за това” 5 . А.В. Горски започва своето преподаване на църковна история, съсредоточавайки се предимно върху академични класически книги. Успоредно с това, заедно с архим., който ръководеше МДА и преподаваше догматическо богословие. Филарет (Гумилевски), изучава съвременна западна богословска и историческа литература, работи в архиви. През 40-те години A.V. Бележките на Горски по църковна история са използвани не само от неговите ученици, които започват самостоятелно да преподават тази дисциплина, но и от колегите му. Архиепископът на Чернигов, когато пише Историята на Руската църква, поиска от Александър Василиевич бележки за църковната история, а архиепископ Евсевий (Орлински), по време на ректорството си в Санкт Петербургската духовна академия 6, поиска бележки за евангелската история. След смъртта на А.В. Горски, прот. Сергий Смирнов публикува историята на евангелските и апостолските времена и историята на Източната църква въз основа на собствените си ръкописи. През 1902 г. Евангелието и Апостолската история са преиздадени като отделна книга 7 и накрая през 1999 г. са издадени заедно с дневниците 8 . През 1883 г. е публикувано друго издание на тези материали, но, както отбелязва редакторът, като негови източници са използвани студентски бележки 9 . Сравнението на тези две версии на публикации показа пълна идентичност на текстовете. През 20 век материали от A.V. Горски за историята на Руската църква са публикувани 10. Но встъпителните лекции, в които той очерта принципите на изграждане на своя курс, особено ценни за разбирането на църковно-историческата концепция на автора, останаха непубликувани. Представените материали от встъпителни лекции по църковна история на А.В. Горски дава възможност да се възстанови последователността на формиране на окончателния вариант на неговата църковно-историческа концепция, която се формира в началото на 40-те години, и да се провери правилността на идеите за нея, които са се развили досега в руската литература. За решаването на този проблем първо ще бъде разгледана историографията на въпроса, след което ще бъде извършен анализ на архивните материали. Най-значимите мнения, формулирани в трудовете на различни изследователи, ще бъдат съпоставени с разпоредбите на A.V. Горски, идентифицирани от архивни източници. Историография на изследването на църковно-историческата концепция на А.В. Горски Има доста коментари за встъпителните лекции по църковна история на А.В. Горски в литературата. Най-ценни са свидетелствата на онези автори, които сами са били негови слушатели. Сред тях е възпитаникът от 1842 г. Пьотр Симонович Казански. След като завършва академията, той е назначен в катедрата по гражданска история и е един от най-близките колеги на Александър Василиевич през цялата последваща църковна служба на неговия учител. Редакторът, публикувал мемоарите на П. С. Казански за А. В. Горски, пояснява, че „те са частично записани от думите на П. С. Казански от Василий Осипович Ключевски, частично записани от самия Пьотр Симонович за същото лице малко след смъртта на А. В. Горски“ 11. Този материал съдържа информация, свързана с лекционния курс. По-специално П. С. Казански съобщава, че „трима студенти - П. Палимпсестов, Н. Соколов и Палмов 12 са записали неговите лекции във всеки клас, след което са сравнявали написаното и са съставили коригиран списък“ 13. Бележката на редактора показва, че окончателният чист списък на това резюме е направен от П. Палимпсестов и се намира в библиотеката на MDA. Резюмето се състои от три книги в пейзажен формат в картонена подвързия и, очевидно, това е, което е представено в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека в 78-ия фонд на А. В. Горски в единици за съхранение 2, 3 и 4 картон № 5. Пьотър Симонович твърди, че този „курс се разпространи в цяла Русия и стана ръководство за много учители“ 14. P. S. Казански призна, че като студенти не могат да оценят достойнствата на лекциите на своя учител. Той също така отбеляза, че с течение на времето А.В. Горски допълва и преработва своите лекции и отделя значително внимание на филологическите изследвания на древните оригинални текстове. „Познавайки перфектно гръцкия език, той внимателно следваше автентичните изрази на паметниците и това му даде възможност да забележи грешки в най-добрите чужди църковни историци“ 15. Сред западните автори, за които А.В. Горски говори положително, Казански споменава Герике и Фльори, а за немския църковен историк А. Неандер той дава устен цитат от своя учител: „не можете да не го използвате... просто трябва да отрежете неговите пристрастни преценки и да проверите някои новини, които могат да бъдат обяснени съвсем различно, отколкото ги обяснява Неандер“ 16. За първи път е представено общо описание на А.В. Лекционният курс на Горски по църковна история беше представен от възпитаника на MDA от 1844 г., прот. Сергий Смирнов, който, подобно на П. С. Казански, след като завършва академията, е назначен в катедрата по гражданска история. В своя очерк „Историята на Московската духовна академия“, публикуван през 1879 г., той цитира фрагменти от архивните ръкописи на А.В. Горски, но не дава никакви препратки към източници. Публикуваните материали позволиха да се установи, че той се основава преди всичко на „Програмата на уроците за класа по обща църковна история“ (Ф. 78, том 2, т. 1). Предвиждайки директно описание на курса на лекции по църковна история на А. В. Горски, авторът изразява мнението, че преди него не е имало „сериозно и задълбочено преподаване на църковна история в Академията“ 17 . Той смята, че Александър Василиевич в тази област е надминал учителя си - св. Филарет (Гумилевски). С.К. Смирнов прави няколко коментара относно обстоятелствата на четене на дисциплината. По-специално той пише: „Най-напред, критичната ръка на Горски беше положена, макар и предпазливо, върху учебниците; в началото на четиридесетте години той започна да говори по-смело за недостатъците на образователните ръководства, въведе нови изследвания в библейската история и художествено очерта историята на Евангелието в нейната цялост“ 18. Като част от целите на своите мащабни изследвания преп. Сергий Смирнов прави не предприеме подробен анализ на лекционния курс на А.В. Горски, но само подчертава най-важните, според него, характеристики и коментари към историческия преглед на литературата. С.К. Смирнов се фокусира върху идеята на Александър Василиевич за преобладаващото действие на лицата на Троицата в историята. "Основната идея за църковната история в лекциите на Горски се отличава със забележителна оригиналност. Той разглежда всички явления от църковно-историческия живот като проява на действието на трите лица на св. Троица и е показана дейността на всяко от тези лица в определена група явления. В нейното резюме четем следното: "основните аспекти, от които трябва да се разглежда предметът (църковната история): а) призванието на народи в недрата на църквата; б) лидерство в църквата; в) плодовете на това лидерство в живота. 1) Специалното действие на Бог Отец се проявява в призоваването. Историята на призоваването е съчетана с историята на преследването на мъченици, апологети. 2) Лидерството е дело на главата на църквата, чието тройно служение продължава в църквата. Съответно тук се разкрива историята на църковното учение, богослужение и администрация (Църква – училище, храм и царство). 3) Разкриване на установените принципи на християнския живот под специалното влияние на Светия Дух. Институции, свързани с християнския живот, например монашество, жития на светци. Основните характеристики на доминиращата тенденция в социалния морал са добри и лоши” 19. Прот. Сергий Смирнов предоставя подробен списък с литература и някои оценки, дадени от A.V. Горски към отделни автори и техните произведения. Според него „Неандер е любимият лидер на Горски в областта на историческите изследвания. Както в библейската, така и в църковната история, в много случаи той несъмнено е бил под негово влияние: това например може да се види в представянето на историята на преследването, но в същото време не може да се каже, че използването на Неандер от Горски е достигнало точката на робско заимстване от неговата история. Той до голяма степен преработва Неандер както в подреждането на фактите, във възгледите си, така и в представянето си; освен това на някои места той насочва речта си директно срещу Неандер” 20. Прот. Сергий Смирнов смята за „върхът на съвършенството“ 21 евангелската история на А.В. Горски, в който той подчертава независимостта на преценките и нарича основната му идея „събуждането от Христос на вярата, видимо в него в такива факти, които при просто четене на Евангелието, очевидно, по никакъв начин не биха могли да доведат до заключенията, които Горски извлича от тях“ 22. Той също така отбелязва оригиналността на лекциите на Александър Василиевич по история на руската църква, които използват резултатите от собствената си история архивни изследвания. И накрая, преп. Сергий описва начина си на представяне на материала: „той пишеше на необичайно сложен и чист език, не допускаше чужди термини в речта си, избягваше неясни и взаимни изрази, избираше думи и изрази, които бяха точни и тежки, наблюдаваше изключителна предпазливост при формулирането на фрази и, въпреки целия научен характер на изследването, не изпадаше в сухота на изложението“ 23. Алексей Петрович Лебедев пише по-подробно за лекциите по църковна история на А.В. Горски. Завършва MDA в годината на приемане на новата академична харта, номер две в класацията и слуша преп. Александра вече учи курс по догматическо богословие. За да служи в MDA, той избира катедрата по църковна история. Ректорът на MDA го видя в различна позиция, тъй като по време на обучението си Алексей Петрович не написа нито една курсова работа по тази дисциплина, но завършилият все пак получи желаното назначение. Впоследствие отношенията им бяха сложни, което А. П. Лебедев многократно споменава в своите материали, като по този начин вече поставя под въпрос обективността на оценките си за наследството на протойерей Александър. Той изучава историческите лекции на A.V. Горски от неговите ръкописи, които ректорът завеща на библиотеката на МДА, и ги описва най-малко три пъти в своите публикации. За разлика от огромното мнозинство от своите съвременници, Алексей Петрович неизменно подчертава, че те не представляват научна стойност. За първи път А. П. Лебедев представя своето описание на лекциите на ректора на MDA в статията „Няколко спомени за покойния А. В. Горски като професор по църковна история“, публикувана през 1879 г., която впоследствие е включена в неговия очерк „Църковната историография в нейните основни представители от 4 век до 20 век“, публикуван през 1899 г. Това е най- цитиран текст от последващи автори, изучаващи наследството на A.V. Горски. Освен това той пише за Александър Василиевич не само в раздела, посветен директно на него, но и в материала за Неандер. В тази част той твърди, че именно Неандер е подтикнал Горски да „изхвърли старите латински исторически трудове, които първоначално са го ръководили в неговата професорска кариера, и да работи отчасти според Неандер, отчасти самостоятелно... Има раздели в лекциите на Горски, които несъмнено са взети от Неандер, въпреки че са били значително преработени, отчасти въз основа на лично запознаване с източниците, отчасти въз основа върху други, предимно немски монографии и статии. Това включва историята на гоненията, историята на църковната литература от първите три века и историята на църковното учение от същото време. Като цяло Горски може да се счита за последовател на Неандер, но с ограничения" 24. Според А. П. Лебедев "Неандер винаги е бил идеалът за Горски" 25. Той смята, че немските и руските историци са били близки по дух, но Горски не е успял да се реализира в научната дейност в същата степен като неговия западен колега, личността на Александър Василиевич „е много малко изразена в литературните произведения - той беше по-висок, по-сериозен, по-дълбок, проницателен и по-привлекателен от това, което изобразяват неговите печатни произведения“ 26 Анализът на архивни материали, в които са включени фрагменти от уводни лекции на A.V. Горски позволи да се установи, че А. П. Лебедев, оценявайки своята църковно-историческа концепция, разчита само на една единица за съхранение 2 от 78 фонда, картон 4. Този материал не представлява последователно представяне на проблема, но включва фрагменти от лекции от различни години, следователно по принцип е невъзможно напълно да се възстанови системата на лекционния курс на А. В. Горски от него. Освен това А. П. Лебедев в публикацията си дава коментари по отделни въпроси, без да взема предвид хронологичния ред на вписванията. Той подчерта всички цитати, дадени в статията му в полетата на A.V. Ръкописите на Горски с червен молив, което характеризира пренебрежителното отношение на изследователя към архивните документи. Точно като S.K. Смирнов, А. П. Лебедев не дава никакви препратки към използвания източник, въпреки че ръкописите имат надпис и в някои случаи са датирани. Като цяло описанието му на лекциите на А. В. Горски е хаотичен коментар на дадените цитати, докато Алексей Петрович заявява, че „дори човек, който съзнателно си е направил труда да изучи неговата система, едва ли би могъл да я пресъздаде в нейната цялост“ 27 . Отправната точка на неговата статия, пряко свързана с лекциите, изглежда така: „Горски беше убеден, че църковната история като наука се подчинява на общите закони на историческата истина изобщо” 28. Така той веднага насочва вниманието не към богословската, а към историческата страна на дисциплината. Точно като S.K. Смирнов, А.П. Лебедев, подчертава А.В. Идеята на Горски за преобладаващото действие на лицата от Троицата в историята, но я дава в по-подробна версия, представена в източника, на който той разчита. И за двамата автори тази разпоредба се оказва извън общия контекст на изграждане на системата на лекционния курс на техния преподавател, освен това те не изясняват времето на формулиране на цитираната разпоредба. Едва след този многозначителен цитат от Горски Алексей Петрович най-накрая забелязва, че „представянето на историята на църквата се определя най-много от догматичния възглед“ 29, въпреки че би било логично да започнем анализа с него. Тук той добавя и фрагмент от дневника на Александър Василиевич за развитието на догмата, датиран от 1836 г., т.е. най-ранният период от неговата преподавателска дейност. Що се отнася до въпроса за влиянието на Неандер върху A.V. Горски в този материал, А. П. Лебедев е близък до прот. Сергий Смирнов. Той смята, че немският историк "е бил отпечатан върху четенията на Горски, но нищо повече. Да се ​​каже, че Горски е чел Неандер, означава да се каже твърде много. Горски никога не е използвал нищо в своите лекции без критично отношение към своя източник. Неандер на Горски винаги се появява в трансформирана форма" 30. Основното оценъчно отношение на А. П. Лебедев, представено в тази публикация, е, че А.В. Горски е „историк обективист“, тъй като не си поставя задачата „да изучава историята в смисъла на развитието на църковния исторически живот“ 31. Втората половина на публикацията му е посветена главно на това как A.V. Горски разкрива редица частни въпроси от църковната история. Тук той използва и други архивни материали – лекции по новозаветна история. В резултат на това А. П. Лебедев твърди, че „четивата му не представляват научни трудове, които биха могли да послужат, след публикуване, за по-нататъшния прогрес на науката; те са само лекции“ 32. По-късно, в собствената си встъпителна лекция, изнесена в Московския университет и публикувана през 1895 г. под заглавието „Кратко очертание на хода на развитието на църковната историческа наука в Русия“, той нарича А.В. Горски „дълбок експерт и най-отдаден адепт на нашата наука“ 33, но в същото време твърди, че не може „да назове нито една работа на Горски, която да му отреди особено видно място сред хората, занимаващи се с нашата наука; Горски няма такова есе“ 34. Последният материал на А. П. Лебедев, посветен на А. В. Горски - „Към спомените на протойерей Александър Василиевич Горски, ректор и професор на Московската духовна академия“ е включен в сборника от 1900 г., публикуван във връзка с 25-годишнината от смъртта му. В този материал Алексей Петрович, от една страна, се стреми да демонстрира значителната си роля в запазването на паметта на ректора на MDA и изучаването на неговото наследство, от друга страна, той описва подробно конфликтните ситуации, възникнали в техните отношения, напълно неподходящи за повода на публикацията. В самото начало на своя материал, говорейки за A.V. Недоволството на Горски от новата академична харта, А. П. Лебедев се фокусира върху факта, че той значително намали правомощията на ректора. Според него новата Харта „отговори изключително благоприятно на позицията на църковната историческа наука“ 35, докато А.В. Горски вижда в това сериозна опасност, тъй като в двата отдела на академиите студентите не задълбочават богословското си образование. А. П. Лебедев, от своя страна, пише с явно задоволство за намаляващото значение на догматическото богословие и си позволява нетактичен коментар по адрес на самия ректор: „те развенчаха науката и нейният преподавател беше развенчан“ 36. В допълнение, А. П. Лебедев изразява разпоредби, които се поставят под въпрос от доказателствата на други автори. Първо, за току-що публикуваната работа на Сергей Григориевич Попов "А. В. Горски. Опитът на биографичен очерк" 37, той пише, че темата е взета от автора "по негова лична препоръка, а самото есе е написано под негово ръководство" 38. Междувременно е известно, че материалът е подготвен от С. Г. Попов по поръчка на архиеп. Аляски Николай (Зьоров), който е бил олтарник на протойерей Александър и издава на негови разноски. Второ, твърдението му, че вече починалият прот. Сергий Смирнов, публикувал материалите на А.В. Горски по време на неговото ректорство, му попречи да публикува останалите лекции 39. И накрая, А. П. Лебедев съобщава, че в края на 80-те години именно при него епископ Христофор (Смирнов), който оглавява MDA след прот. Сергий Смирнов представи ръкописа на П. У. Палимпсестов за разглеждане. Алексей Петрович го оцени като "небрежно преписана тетрадка, в която и мислите, и думите бяха изопачени, така че трудно може да се намери мисъл, и дори тогава не винаги. Нито една човешка ръка не коригира ръкописа и писателят не разбираше какво пише." 40 Освен това той твърди, че списъкът е направен от най-ранните бележки на A.V. Горски и следователно „загуби своята научна стойност поради по-напредналото издание на бележките, съхранявани по това време в библиотеката“ 41. Неговото изявление противоречи на информацията, публикувана в същата колекция. Списъкът на Палимпсестов се съхраняваше в библиотеката на MDA; задълбочеността на подготовката му се доказва от съученика на преписвача П. С. Казански; Бележките са датирани 1840–1841 г.; това не е най-ранният, но не и най-късният лекционен запис от архива на А.В. Горски. В последната си публикация, подчертавайки основната характеристика на A.V. Горски, историкът А. П. Лебедев донякъде променя тезата на предишния материал за неговия обективистичен метод. Той изразява мнението, че Александър Василиевич „не харесва философията на историята, не позволява прагматично представяне на науката“ 42, само констатира фактите, но не ги обяснява. Това противоречи на идеята, която той подчерта и цитира подробно в предишната статия за преобладаващото действие на лицата от Троицата в историята. Освен това Лебедев твърди, че е „работил малко... върху историята на догмата“ 43, въпреки че от мемоарите на много преки слушатели на църковната история на А.В. Горски е известно, че историята на доктрината е била приоритетна област за него. В тази публикация А. П. Лебедев променя предишното си мнение за степента на влияние на Неандер върху неговия домашен колега. Той твърди, че според Алексей Петрович евангелската история на А.В. Горски „е надеждно известен... заимстван от Неандер“ 44. По този начин, по отношение на предишния материал, авторът засилва зависимостта на A.V. Горски за немския църковен историк. В резултат на това той отново повтаря, че неговият учител „не е оставил след себе си лекции с такова съвършенство, че да формират епоха в историята на тази наука“ 45. Преценките на А. П. Лебедев показват, че той не само не е съгласен със своите съвременници, но и собствените му последни изказвания противоречат на предишните. Нещо повече, авторът представя най-новия, изключително противоречив в оценките си текст, в юбилеен сборник, посветен на годишнината от смъртта на неговия учител. Очевидно авторитетът на историка А. П. Лебедев е бил доста висок, тъй като неговите произведения се цитират от следващото поколение автори почти веднага след публикуването. Още през 1900 г. Сергей Иванович Смирнов пише, че А.В. Горски не е представил историческия материал по систематичен начин и вече не е възможно да се възстанови неговата научна система. По негово мнение „Горски е велик учен, който завинаги ще остане скрит“ 46. Дневников запис на диспута на неговия учител със св. С. И. Смирнов тълкува Филарет (Дроздов) като прекомерен натиск от страна на митрополита върху младия учен и твърди, че „той не е променил метода на Неандер с метода на Босует“ 47 . И той, и А. А. Спаски цитират в своите трудове идеята на А. В. Горски за преобладаващото действие на лицата на Троицата в историята, но последният я оценява като „оригинална философия на църковната история“ 48 (т.е. по този въпрос той не споделя мнението на А. П. Лебедев) и намира в нея „известна доза мистицизъм“ 49. В същото време и двамата авторите безкритично приеха идеята на Алексей Петрович за Горски като историк обективист. Ученикът на А.П. Лебедев Н.Н. Глубоковски смята своя научен ръководител за пряк наследник на А.В. Горски. В изследването си „Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото й състояние“ той използва неговите материали, тъй като вече нямаше възможност да работи с ръкописите на Александър Василиевич. Въпреки това, за разлика от A.P. Лебедев, N.N. Глубоковски поставя богословското разбиране на историята на преден план в А.В. Църковно-историческите лекции на Горски и характеризира неговия метод на православното богословие, който "се състои в утвърждаване на нечии истини върху Божието Слово и подкрепа на нечие разбиране на Божието Слово със свидетелството на Църквата или Преданието в най-широк смисъл. Това уважение към гласа на Църквата или Преданието е в същото време уважение към историята на Църквата, която с този подход се явява не просто като безстрастен разказ на фактите от миналото, а като жива апология на християнската истина с нейните доктринални вярвания и конкретни открития” 50 След смъртта на А. П. Лебедев темата за правилността на неговите оценки беше повдигната в мемоарите на двама възпитаници на MDA, които лично общуваха с А. В. Горски през последните години от живота си. Архиепископ на Аляска Николай (Зиоров), най-добрият завършил историческия отдел на Московската академия на изкуствата през 1875 г., слуша лекциите на А. П. Лебедев по църковна история. Той отбеляза, че Алексей Петрович е „с голямо самочувствие, прочетено от немски източници, критикува всички и всичко“ 51. Професорът от MDA Митрофан Дмитриевич Муретов, който също лично общува с ректора на академията, подчерта коренно различни подходи към изучаването на църковната история от прот. А.В. Горски и А. П. Лебедев: "Горски и Лебедев бяха пълни противоположности. Горски е експерт и анализатор на оригиналите на почти всички езици на първоизточниците не само на църковната история, но и на всички сродни дисциплини: Светото писание, догматика, патристика, канони, литургика и др. - Лебедев почти не е чел и анализирал научно поне един първоизточник в неговата цялост, изчерпателно и в оригинал - той е изцяло потопен в изучаването на най-новата чуждестранна литература на своя предмет. Горски е труден, но дълбок мислител и богослов, Лебедев е лесен и забавен разказвач на идеи и смисъл на историята. Лебедев е наблюдател и говорител на факти и събития. Лекциите на Василиевич за Неандер, но смята, че „идеологическата им страна е дълбоко оригинална“ 53. Неговият по-млад колега п-р Пьотр Постников представи обширен материал в сборника за 100-годишнината на MDA „Очерци за живота и творчеството на Александър Василевич Горски“, който е предшестван от списък на цялата предишна литература, посветена на ректора на MDA. Отец Петър самостоятелно работи със своите архивни лекции и отбелязва, че А. П. Лебедев в своя анализ „използва не толкова пълния курс, колкото отделни уводни лекции и бележки на А. В.-ч по обща църковна история“ 54 . Той смята, че „Лебедев разполага с ценен, интересен, неизвестен материал“ 55, от който е взел „не всичко, което е възможно и необходимо“ 56. Освен това, п-р П. Постников обръща внимание на промяната във възгледите на Александър Василиевич с течение на времето, но не уточнява как се проявява това. Прот. Георгий Флоровски смята, че образът на А.В. Горски „е един от най-ярките в науката” 57. Може би неговият баща, протойерей, е споделил с него личните си впечатления. Василий, който беше свидетел на последната година от службата си в академията. Г.В. Флоровски отбелязва, че „това, което го привлича в Неандер, е това желание и способност да намери религиозния смисъл на случилите се събития, тази способност да изобрази историческия процес „като едно цяло, в хармоничната и тясна връзка на всички негови части“. В своите лекции Горски се стреми преди всичко да покаже тази „вътрешна връзка на фактите“; той не се задоволява с външния прагматизъм и говори за органично развитие. Най-вече той се спря на историята на догматите” 58. Прот. Георги смята, че A.V. Горски „има обмислен исторически светоглед, собствена философия на руската история“ 59, но не уточнява какви са те. Според преп. Георгий Алексей Петрович „изобщо не е бил богослов... И в най-добрата му книга, известната му дисертация за първите вселенски събори (1879 г.), липсва точно това симпатично вникване в смисъла на описаните и обсъждани събития” 60. В руската литература на 20 век също има няколко произведения, в които авторите пишат за А.В. Горски като църковен историк. В анонимния материал „А. В. Горски", публикуван в Вестник на Московската патриаршия, авторът отбелязва значителното влияние върху него не само на св. Филарет (Гумилевски), но и на професора по философия Ф. А. Голубински и смята, че „преди Горски не е имало отделна наука - руската църковна история" 61, в която той използва, наред с други неща, изследвания в сродни области - руската литература и литература. Според него най-голямата ценност не е лекции на А.В. Горски, но научните му трудове 62. Името на А.В. Горски многократно се споменава в обширното му изследване „История на руската църква” от И.К. Смолич. Игор Корнилиевич подчертава достойнствата на своите лекции по църковна история, разчитайки на мемоарите на П. С. Казански, и пише за методологията, като се позовава на Е. Е. Голубински. И.К. Smolich погрешно посочва, че A.V. Горски завършва преподаването на църковна история през 1864 г. (всъщност в края на 1862 г.) и смята, че той замества св. Филарет (Гумилевски) 63, въпреки че е назначен в Рижката катедра и напуска Академията още през 1841 г. Н. Н. Лисова в своя „Преглед на основните направления на руската богословска академична наука в 19-ти – началото на 20-ти век“ прави не посочват разликата в методологията на А. В. Горски и А. П. Лебедев. В раздела, посветен на ректора на MDA, той отбелязва постиженията на Алексей Петрович и неговите ученици (А. А. Спаски, Н. Н. Глубоковски и др.), Като твърди, че „древната църковна история се развива в MDA в духа, завещан от A.V. Единството на Горски от исторически и догматични материали, пряко взаимодействащи с историята на догмите” 64. Още през 21 век жизненият път и наследството на А.В. Горски е изследван от редица автори, сред които епископ. Генадий (Гоголев), А. С. Мелков, дякон. Е. И. Лютко, К. А. Кузоро. Всички те използват като източници, на първо място, произведенията на A.V. Съвременниците на Горски се позовават на отделни ръкописи от неговия архив, но никой не анализира самостоятелно оригиналните му уводни лекции по църковна история. еп. Генадий (Гоголев) в своята монография „Гигант на учението“, награден с кандидатска църковна степен, правилно отбелязва, че А. П. Лебедев не е бил негов пряк ученик в тази област. Цитирайки всички публикувани произведения на Алексей Петрович, той цитира главно неговите положителни изказвания за ректора на MDA, въз основа на които твърди, че Лебедев се е отнасял към него с голямо уважение. еп. Генадий твърди, че „съвременниците му не са смятали лекциите му за дълбоко научно изследване“ 65, но не ги назовава. Той повтаря последната оценка на А. П. Лебедев за хода на евангелската история, заимствана от Неандер. В същото време епископ Генадий цитира писмото на архиеп. Евсевий (Орлински), който пита А.В. Горски да изпрати тези лекции, без да забелязва фундаментално критичната забележка на Александър Василиевич за тази работа на немския историк, намираща се наблизо в тяхната кореспонденция. А. С. Мелков, автор на редица публикации, посветени на протойерей Александър, повдигна въпроса за възможността за неговата канонизация. В неговия най-голям труд „Жизненият път и научното наследство на протойерей А. В. Горски“ 66 има отделен раздел, посветен на лекционните курсове. За съжаление, дългото описание е резюме на литературата, главно публикации на А. П. Лебедев и др. Сергий Смирнова. Авторът твърди, че е работил с източници, но не дава връзки към тях. Н.К. Гаврюшин, посветен на А.В. Горски две страници от есето си „Характеристики на историческата школа в богословските академии“. Той дава всички препратки към горепосочената монография на A.S. Мелкова. Очевидно, във връзка с идеята на Александър Василиевич за първостепенното участие на лицата на Троицата в индустрията на християнските народи, той отбелязва, че неговите метафизични обобщения са направени „в духа на Йоаким от Флорес“ 67 К. А. Кузоро се фокусира главно върху публикациите на А. П. Лебедев, но не обръща внимание на критичните прегледи на неговите оценки от други автори. По-специално, тя повтаря като утвърдено мнение, че „Горски не е предложил никаква холистична концепция“ 68 . Е. И. Лютко в своите публикации разглежда ролята на А. В. Горски в организацията на научните изследвания в MDA 69 и прави важна забележка относно църковно-историческата концепция на протойерей Александър: „Провиденциализмът на Горски не е карикатура, той не поглъща човек: последният не е просто слабохарактерен изпълнител (или неизпълнител) на волята Божия, Горски. историята е преди всичко история на човека” 70. По този начин можем да заключим, че A.P. Лебедев е имал решаващо влияние върху формирането на идеи за лекционния курс на A.V. Горски и неговата църковно-историческа концепция в руската литература, но формулираните от него оценки будят съмнение. В литературата няма консенсус относно степента на влияние на немския историк А. Неандер върху А.В. Горски. Сравнение на лекционния курс на A.V. Горски с класическите книги на светците Филарет Московски и Инокентий Пензенски все още не е направен, но идеята за сдържащото влияние на митрополита на Москва, основана единствено на ранните дневникови записи на A.V. Горски, е доста разпространено. Публикуваните фрагменти от встъпителните лекции на А.В. Горски трябва да изясни тези въпроси. Принципи на дизайна на курса от A.V. Горски по материали от неговите встъпителни лекции Анализът на характеристиките на конструкцията на лекционния курс на А. В. Горски ще бъде извършен въз основа на архивен материал от хранилище 5, картон 2, студентски ръкопис от 1840–1841 г. Характеристиката на ръкописа на П. У. Палимпсестов, дадена от А. П. Лебедев, не беше потвърдена при четенето на материала. Направен е внимателно, чете се добре, в него не са открити изкривявания на думи или мисли. В ръкописите на Допълнителната колекция от ръкописи на Троице-Сергиевата лавра № 125 и 274, почти идентични един с друг, които може да са записани от лекции, изнесени в следващия курс, са представени по-подробно обосновката за периодизацията на църковната история и по-обширен исторически преглед. Следователно най-значимите фрагменти от тези материали бяха добавени към първия източник при публикуването. Ръкописите на A.V. Самият Горски, датирани от различни години, са полезни за изясняване на промените в основните положения на неговия курс с течение на времето. За да се изяснят характеристиките на лекционния курс на Александър Василиевич, е необходимо да се посочат основните положения на местните учебници: „Очертания на църковната библейска история“ от митрополита на Москва и „Очертания на църковната история“ от архиепископа на Пенза. Тъй като всички съвременници пишат за влиянието на A.V. Горски Неандер относно формирането на исторически идеи, е необходимо да се изяснят неговите възгледи по темата за църковната история. Характеристики на представянето на църковната история в произведенията на предшествениците на А.В. Горски. Св. Филарет (Дроздов) определя дисциплината църковна история като „основана на солидни доказателства, издигнати от частни разкази до общи съображения и насочени към активно обучение за произхода на Божията Църква на земята, промените в нейното външно и вътрешно състояние, които последваха, и нейното непрекъснато запазване под специалния Провидение за съхранение, от началото на света до наши дни” 71 . Прот. Павел Хондзински отбелязва, че „църковната история предполага, че св. Филарет не само демонстрира, но и разбира събитията (издигайки се от частното към общото)“ 72. Авторът на „Очертания на църковната история” св. Инокентий (Смирнов) е привърженик на крайния провиденциализъм в историята. Според преп. Павел Хондзински, „идеята за абсолютното всемогъщество и всеобхватност на Божественото провидение лежи у светеца в основата на всякакви, не само църковно-исторически преценки“ 73. Пензенският архиепископ свързва провидението с действието на Светия Дух, но неговата пневматология няма нищо общо с романтичната концепция на западните автори, която започна да се оформя приблизително по същото време. Прот. Павел Хондзински смята, че авторите на първите домашни учебници „се отдалечават от противопоставянето на старозаветната и новозаветната история, от една страна, и, от друга, от изолацията на църковната история сама по себе си“ 74 . Прот. Георгий Флоровски посочва използването от тях на трудовете на протестантските историци Ф. Буддай и И. Мошейм 75, а о. Евгений Лютко отбелязва, че светците „успяват добре да замаскират призива си към Мосхейм” 76 поради нееднозначното отношение на техните колеги към неговите творби. О. Юджийн обръща внимание на факта, че в „Очертанията на църковната библейска история” на св. Филарет „систематизира събитията, като ги описва според хронологията” 77 , докато колегата му разделя материала по теми и следва хронологията по векове. В "Очертания на библейската история" на св. Филарет Московски, основното ръководство за което според А.В. Gorsky, е дело на Buddeus, а не на Schreck, както P.S. пише. Казански, той подчертава неадекватността на църковната хронология и география. А.В. Горски обръща внимание на факта, че те пропускат „постепенното разкриване на плана, по който всичко това се движи, съображенията за това как какво върви към този план, как постепенно се постига основната цел, как хората, призовани за специално служение в църквата, постепенно се подготвят за вътрешно съвършенство“ 78. Най-същественият недостатък в „Очертанията на църковната история“ от св. А. В. Горски вижда Инокентий Пензенски в представянето на учението. Той пише: „в нашата образователна книга учението не е представено хармонично и задоволително, ... но във форма, по-подходяща за догматиката, отколкото за историята“ 79. В „Очертанията на библейската история” Александър Василиевич смята, че разглеждането на евангелската история е прекалено кратко. Той обръща внимание на факта, че авторът на учебника "се ограничава до прост разказ, който представя събития в самото Свещено Писание, без да навлиза дълбоко във вътрешните основи на тези събития и сякаш умишлено избягва предполагаемите преценки защо това се е случило и до какво е довело? Разбира се, необходимо е да се допусне доста произвол при определянето на достойнствата на събитията и близостта до основното, но без такъв възглед и преценки историята става твърде мъртва и суха” 80. Сравнението на лекционните курсове на А. В. Горски с трудовете на А. Неандер заслужава отделно изследване. Неговите произведения не са преведени на руски език, така че в този случай основните положения на неговата църковно-историческа концепция са дадени въз основа на цитати от публикациите на А. П. Лебедев и М. Е. Постнов. Неандер няма определение за предмета на църковната история. В предговора към своето петтомно изследване „Общата история на християнската религия и църква“ (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche) той определя задачата си по следния начин: „да представи историята на църквата като доказателство за божествената сила на християнството, като училище за християнско обучение, като глас на назидание, учение и предупреждение, звучащ през всички векове за всички, които искат слушай.” 81 Целта на Неандер е „да разбере историята на Църквата като взаимодействие на два фактора: божествен и човешки, въз основа на внимателното изследване на отделни исторически личности и вековете от техния живот“ 82 . Той проследява генетичното развитие на различни аспекти от църковната история, като отчита взаимното влияние на християнството и историята на цялото човечество. В същото време Неандер разглежда православното учение и ересите като относително приближение към истината. Протестантският историк съотнася Църквата с външния социален аспект, а религията с вътрешния, духовен аспект; тяхната разлика е отразена в самото заглавие на неговия труд. Значително място в наследството на Неандер заема патристиката – като изследване на най-добрите индивидуални примери за доближаване до образа на Иисус Христос. Най-важният въпрос за него е как божественото действие и човешкият живот влизат в контакт в историята. Той вижда образ на този процес в евангелската притча за кваса: „Християнството, като небесен фермент (квас), чрез силата на божествения живот (влизащ в човечеството), предизвиква процес на ферментация в човешката природа – този процес започва във вътрешните дълбини на човешката природа, разширява действията си както към мисълта, така и към външния живот, за да направи всичко самоподобно, да трансформира всичко, да изгради всичко наново“ 83. В началото на учителската си кариера А.В. Горски беше наистина запален по методологията на Неандер. В своите бележки от 30-те години на ХХ век той отделя изключително място в историографията на своя очерк „Обща история на християнската религия и църква“, който нарича „важен наръчник“ 84. По това време архимандрит Филарет (Гумилевски) критикува по-младия си колега за абстрактни спекулации, които според него „произлизат от блатото на рационалистичното, гностическото, Шлайермахерски, неандерски“, оплаквайки се, „но и немският вълк здраво е забил ноктите си в теб, разбира се, без твое знание... Ти сам, без да знаеш, ставаш апостол на чужд дух“ 85 . В началото на 40-те години A.V. Горски пише, че в лицето на Неандер "Германия вижда първия историк, разкриващ своя предмет в цялостно хармонично цяло. За него всички явления и събития са тясно свързани, системата е видима навсякъде. ... Историята му е представена от периоди и векове. Най-важната част е изучаването на доктрината" 86, но в същото време той обърна внимание на напрежението в изграждането му на строга последователност от събития 87. А.В. Горски отбелязва, че в своите характеристики на историческите личности немският историк „е увлечен от нововъведени мнения и преследва по-видимата човешка страна на действията, а не вътрешната Божествена, с която всъщност са представени основните фигури на църквата“ 88 . Александър Василиевич оцени най-критично евангелската история на Неандер: "неговото писане до голяма степен противоречи на истината на Евангелието и православния възглед за събитията от Евангелието. Духът на времето е завладял толкова немците, че, искайки да говорят истината, те не говорят. Някакъв избор и предпочитание на един евангелист пред друг, известна критика и идеята да се позволи възможно най-малко чудотворното дори навреди най-добронамерените писатели, като Неандер, и не им позволи да видят истината” 89 . Предварителното сравнение на текстовете от евангелската история на двамата автори не разкри никаква идентичност дори при систематизирането на материала. Като взе предвид коментарите на A.V. Горски по отношение на концепциите на своите предшественици, може да се предположи, че той ще следва Неандер, разглеждайки историята като непрекъснат процес на сътрудничество между Бога и човека, но той ще види определящото значение във вътрешното Божествено действие. Определение на предмета на църковната история в лекциите на А. В. Горски Систематичното представяне на материала на всяка дисциплина се определя от дефинирането на нейните задачи. В най-ранното резюме A.V. Горски пише, че църковната история трябва „да изобрази как християнската църква, бореща се срещу един враждебен свят, се е разпространила, в какви отношения е била нейното видимо тяло, изпълнено с човешки недъзи, през всичките векове към духа, който я е съживил, и какви форми е приела, какви действия е произвела най-накрая чрез своята борба от незапомнени времена с грешките в нейните членове и в цялото човечество“. 90. Тази позиция, съдейки по пневматологичния акцент, датира от времето на A.V. Страстта на Горски към романтичните идеи, характерна за Неандер. Романтизмът е очевиден и в неговите ранни дневникови записи, често цитирани в литературата: за развитието на догмата от 1836 г. и в описанието на диспута със св. Филарет (Дроздов), направено година по-късно. Московският митрополит обръща внимание на употребата на романтична терминология от начинаещия учител: "Какво е дух? Успяхте ли сами да прегърнете и изследвате духа на християнството? Бихте ли вкарали това в главите на вашите ученици? Това е странна посока в днешната история. Те гледат на човечеството като на един човек и асимилират една или друга обща посока към него” 91. Лебедев неоснователно твърди, че А.В. Горски не е взел предвид в своите лекции коментарите на Св. Филарет (Дроздова). Текстовете на Александър Василиевич от 40-те години показват обратното. През 1838 г. той пише, че „историята на Църквата представя, от една страна, Бог в най-близка връзка с човечеството, от друга, човека в най-висшите му стремежи“ 92 , а през 1842 г. добавя, че е необходимо да се вземе предвид и действието на силите на злото 93 . Оттогава нататък той определя историята на Църквата като „изобразяване на състоянието и промените в обществото на хората, водени от самия Бог към най-благословения съюз с Него, от самото време на възникване на това общество до наши дни“ 94. В това определение акцентът ясно се измества към догматичното разбиране на събитията от църковната история и приоритета на действието на Божественото Провидение в нея. А.В. Горски винаги подчертава, че ходът на историята представлява осъществяването на Божествения план за спасението на човека, но за правилното му разбиране е важно да се установят възможно най-точно фактическите обстоятелства. В началото на курса си той отбелязва, че църковната история със сигурност е полезна за други богословски дисциплини: херменевтика, догматическо и морално богословие и богословска полемика 95 . Те от своя страна допринасят за решаването на проблемите, пред които е изправена църковната история: моралното богословие помага да се разберат действията на хората, полемиката помага да се открие проявлението на силите на злото, херменевтиката и догматическото богословие помагат да се разбере действието на Божественото Провидение. В теологията на историята А.В. Горски подчертава значението на духовното тълкуване на Откровението в православната традиция, което ни позволява да разберем връзката между събитията от старозаветната и новозаветната история. Той постоянно се обръща към святоотеческата литература, като често цитира текстовете на св. Филарет Московски - „Коментар върху книгата Битие“ и проповеди. Гледната точка на A.V. Горски е противоположен на мнението за необходимостта от историческо тълкуване на Свещеното писание на мнозинството протестантски автори и др. Герасим Павски, чийто херменевтичен подход предизвика дискусии в края на 30-те и началото на 40-те години 96. За църковно-историческата концепция на А. В. Горски от особено значение е предобразът в Стария Завет на тройното служение на Иисус Христос – Пророк, Първосвещеник и Цар. Той оспорва не само идеите на рационалистите за Него, но и двойствената позиция на Неандер: в писмо до архиеп. Евсевий (Орлински) през 1854 г. от А.В. Горски отбелязва, че неговата „сама концепция за лицето на Исус Христос е много неясна“ 97. Систематизация на дисциплината от A.V. Горски включва, първо, подробно разделяне на историята на хронологични периоди, и второ, самостоятелно разглеждане на отделни аспекти от живота на Църквата във всеки конкретен период. Периодизация на църковната история Периодизацията на църковната история е основният въпрос в систематизацията на дисциплината. Традиционно църковната история се дели на Стария и Новия завет. В местните учебници, въз основа на използваните източници, тя е представена в „Очертание на църковната библейска история“ и „Очертание на църковната история“. Частта на св. Филарет (Дроздов) завършва със събитията от евангелските и апостолските времена, а св. Инокентий (Борисов) започва своето повествование от 2 век, като допълнително разделя събитията на векове във всеки период. Този принцип, възникнал в „Магдебургските векове” ​​(името на колекцията е „Векове” ​​от латинската дума 100), е запазен и от Неандер. А.В. Горски обръща значително внимание на обосновката за периодизацията на дисциплината, като взема предвид както недостатъците, така и предимствата на авторите на местни учебници и немския църковен историк. Той разглежда хода на историята като история на спасението на човешкия род от Божието Провидение. Според A.V. Горски, основата за периодизацията на църковната история са промените в отношенията между Бога и човека: вътрешното състояние на Църквата съответства на специално действие на Провидението. Основните разделения се дължат на грехопадението, след което хората се отклониха от прекия път за постигане на определената от Създателя цел и последващото й коригиране чрез Въплъщението: първо човекът беше невинен, после падна и накрая се възстанови. Подробната периодизация се определя от конкретни промени във външния живот на Църквата и задачите, които във връзка с това тя трябва да реши. Най-подробно обяснение на особеностите на всеки период, както и връзките на всеки следващ етап с предходния, разкриват ръкописите от фонд 304.2. Според A.V. Горски, основата за периодизацията на църковната история са промените в отношенията между Бога и човека: вътрешното състояние на Църквата съответства на специално действие на Провидението. Основните разделения се дължат на грехопадението, след което хората се отклоняват от правия път към постигане на целта, определена от Създателя, и последващото й коригиране чрез Въплъщението: отначало човекът е бил невинен, после е паднал и накрая е възстановен. Подробната периодизация се определя от конкретни промени във външния живот на църквата и задачите, които тя трябва да реши във връзка с това. Най-подробно обяснение на особеностите на всеки период, както и връзките на всеки следващ етап с предходния, разкриват ръкописите от фонд 304.2. А.В. Горски смята, че в периодизацията на библейската история св. Филарет Московски трябва да обедини времето на Моисей и Исус Навин в един период, тъй като и двамата решават един и същи проблем - образованието на еврейския народ, а също и да обедини евангелското и апостолското време, тъй като апостолите завършиха диспенсацията на Църквата, започната от Исус Христос. Той обръща внимание на факта, че от сътворението на света до последните патриарси всички народи са били призовани в Църквата, „затова екзекуцията на света е всеобща, докато впоследствие, въпреки че човешката раса на части е изпаднала в същите пороци, които се появяват в допотопния свят, но тъй като времената на невежество са дошли за тези народи, Божието правосъдие е по-снизходително към тези паднали хора“ 98. Освен това той обосновава несъгласието си с опитите да се периодизира старозаветната църковна история според определени характеристики. Първо, храмовите разпоредби: времето на скинията, съществуването и унищожаването на първия храм и създаването на втория. Второ, според доктрината: въвеждането на Закона, създаването на пророчески школи, периодът на пророците, периодът на синагогите. Недостатъкът на първия вариант е, че „един период ще включва събития от различен тип“ 99, вторият подход е едностранен, тъй като „учението е само част от историята на народа“ 100. В своя исторически преглед А.В. Горски изтъква трудовете на И. М. Шрек, историк от втората половина на 18 век, и след него отказва да разделя историята на векове. Тъй като историята не е дискретна последователност от събития, а непрекъснат процес, хронологичните граници на вековете нямат значение. Съществена разлика между курса на A.V. Горски по отношение на новозаветната история от местния учебник е, че архиепископът на Пенза през всеки век разглежда успоредно състоянието на отделни части на Църквата. Според Александър Василиевич църковните схизми коренно променят вътрешното състояние на отделните части, което е основата за независимо изучаване на историята на източната и западната църква, след това католическата и протестантската, и накрая, историята на отделните народи в съвременността също заслужава отделно изследване. Следвайки авторите на „Надписите“, А.В. Горски смята, че съдбините на народите се решават в историята - всеки е призован от Бога в своето време. Също като св. Инокентий (Смирнов) той подчертава особеното значение за нас на историята на Руската църква. В своя дневник на 14 януари 1853 г. А.В. Горски пише за нейната особена роля в историята на християнството: именно на Руската църква е „поверено първенството сред славянските племена“ 101 и е възложена „особената тежест да представлява и защитава Православието“ 102. Тук той коментира периодизацията на руската църковна история от митр. Макарий (Булгаков), който идентифицира следните периоди: "1, периодът на пълна зависимост на нея (Руската църква) от Константинополския патриарх (988-1240 г.). 2, периодът на нейния постепенен преход от тази зависимост към независимост (1240-1589 г.). 3, периодът на нейната независимост от 1589 г." 103. Александър Василиевич отбелязва, че "1) идеята за зависимост или независимост на Църквата не обяснява много в нашата история. Тъй като външната връзка не може да служи за определяне на вътрешния ход на събитията, с неговите модификации, достатъчна основа за разделяне на периоди. 2) Характеристиките не винаги съответстват на периодите "104. В своя курс той, подобно на св. Филарет (Гумилевски), съотнася разделението на руската църковна история с промени в църковната структура: от началото на християнството до нашествието на монголите, след това до разделянето на митрополията, след това до периода на патриаршията и накрая установяването на синодалното управление. Систематизиране на материала от църковната история в определени периоди Следващият важен въпрос е систематизирането на различните прояви на църковния живот в рамките на всеки период. Св. Инокентий Пензенски, предхождайки своята работа, се оплаква от несъвършенството на източниците от времето, което изучава, които „белязват събитията повече на повърхността, отколкото навътре, повече на техния размер, отколкото на тяхната собствена мярка, по отношение на един свят, който е повече чувствен, отколкото духовен“ 105, и в това той вижда необходимостта от цялостно разглеждане на живота на Църквата. Той подчертава следните аспекти: „Външното състояние (просперитет) на Църквата, включително „Насърчаването на Провидението“; „Бедствията на Църквата“; „Състоянието на доктрината на Църквата“; „Ритуали и богослужение“; „Състояние на йерархията“; „Паметни личности“ (История на лицата); „Ереси и схизми“ 106. В ранните си лекции А. В. Горски се застъпва за разделянето на разглеждането на църковната история на отделни аспекти от живота на Църквата в рамките на отделните периоди просто поради тяхното разнообразие, като същевременно отбелязва, че те вече са получили самостоятелно научно развитие в западната църковна историческа наука и включват историята на християнската мисия, християнския живот, християнската археология, включително историята на църковната администрация и християнското богослужение и историята на учението. За разлика от св. Инокентий Пензенски, той смята, че ересите и разколите не трябва да се отделят в отделен раздел, тъй като те се отнасят до въпроса за учението, но от отрицателна страна. Идеята на A.V. Горски за преобладаващото действие на всяко лице от Троицата в съдбите на отделните народи, което е подчертано и от прот. Сергий Смирнов и А. П. Лебедев, въз основа на различни архивни източници, се отнася конкретно до богословското разбиране на различни аспекти от живота на Църквата във връзка с новозаветната икономика. Датирането на текстове, свързани с този проблем, от различни хранилища ни позволява да проследим хронологията на неговото формиране. В бележките от 1840 г., записани от неговите ученици, A.V. Горски все още запазва ранната аргументация на предметното разделение, но за всяка нация той предлага да ги разкрие в хронологичен ред. Църковната история трябва да покаже „как един след друг хора са влизали в Църквата, как са били формирани под определено ръководство, какви плодове са произлезли от това за тях“ 107. Следователно, А.В. Горски смята за полезно да подчертае пет глави във всеки период: 1) как, кога и къде се е разпространила Църквата и как е почувствала намаляването на своите граници или какво преследване е претърпяла; 2) състояние на преподаване; 3) информация за услугата; 4) църковни постановления; 5) животът на християните като плод на ръководството на Божия Дух. В резюме от 1842 г. той предлага да се разгледат пет страни, свързвайки го с различни посоки на Божественото действие и противопоставянето на силите на злото срещу него, но по отношение на индивида: "1. Призоваването на Божествения човек в този съюз при различни обстоятелства и чрез различни средства - следване на човека, разпространение на вярата, вражда срещу този дух на злоба (преследване). 2. Божествено ръководство на човека: а) учение, вяра, лъжлива мъдрост, ереси; б) богослужение: действителни молитвени институции, суеверие; в) чрез йерархията, която придава форма на единство на цялото тяло, разцепление. 108. Освен това, според A.V. Горски, в призоваването под божествено ръководство, състоянието под него и неговите последствия, „има известно (курсив мой - Л.К.) съответствие с техните действия на Лицата на Троицата. Призвание от Бог Отец, тройно служение на Сина и освещение от Светия Дух. Навсякъде трябва да имаме предвид действието на Божественото и човешкото отношение към него – правилно и неправилно” 109 . В една лекция от 1844 г. от друго хранилище тази идея се разкрива във връзка с историята на християнските народи. Именно този фрагмент цитира А. П. Лебедев с леко съкращение в статията си. Тук вече е казано съвсем определено, че Бог Отец призовава хората в Църквата, Божият Син ги води и неговото ръководство се извършва под влиянието на Светия Дух. Цитат от труда на преп. Сергий Смирнова се отнася до най-новия материал - резюме на църковната история, което може да бъде датирано не по-рано от средата на 50-те години 110. А. В. Горски би могъл да заимства идеи за идентичността на действията на лицата на Троицата по отношение на човека и Църквата от „Коментар на книгата Битие“ на св. Филарет (Дроздова). Московският митрополит смята, че тъй като „във Вселенската Църква всеки човек, който се обръща към Бога, е като че ли Негова частна църква, тогава не би трябвало да изглежда като объркване на понятията, ако пътят на Провидението и вярата във видимата църква се приемат като указание за вътрешния път на човека към единение с Бога“ 111. По този начин идеята за преобладаващото действие на лицата на Троицата в историята се появява в ръкописните бележки на A.V. Горски в началото на 40-те години и продължава през следващото десетилетие. Въпреки това, в уводните лекции на списъка на йеромонах Гедеон се запазва само идентифицирането на три акта на Провидението в историята, но без връзката им с конкретни лица от Троицата. Може би това е направено по препоръка на A.V. Самият Горски, който се отнасяше предпазливо към онези материали, които надхвърляха академичната аудитория. Позицията на А.В. Горски се различава значително от гледната точка на Йоахим Флорски, която споменава Гаврюшин, тъй като католическият автор подчертава последователното действие на лицата на Троицата в историята, а Александър Василиевич разглежда тяхното едновременно участие в различни аспекти от живота на християнските народи. И така, в неговия лекционен курс и двата аспекта на систематизацията – и хронологичният, и съдържателният – получават теологична обосновка. В историята на Църквата, според А.В. Горски, Божественият план на спасението се разкрива не на теория, а в самото му изпълнение. В сравнение с авторите на домашни учебници, A.V. Горски не само не омаловажава значението на Божественото действие в историята, както правят съвременните протестантски автори, стремейки се да сведат всичко до естествени причини, но показва, че то прониква във всички аспекти на живота на всеки човек и отделни части на Църквата, които корелират с народи и царства. За разлика от св. Инокентий Пензенски, А.В. Горски открива в Провидението действието не само на Светия Дух, но и на всяко лице от Троицата. Исторически аспект на лекционния курс на А. В. Горски Приоритетът на богословския характер на църковната история не отвлича вниманието на А.В. Горски към неговия исторически аспект. Методът на църковната история, според него, трябва да бъде същият като за всяка историческа дисциплина. Това предполага достоверността на източниците, истинността на събитията, хармоничността и систематичното представяне на материала. Александър Василиевич смята за полезно да се използват разработките на сродни църковни дисциплини - хронология, география, дипломация и статистика. Освен това А.В. Горски подчертава, че особено в историята на Новия завет „не може да не се влезе в тясна връзка с нова обширна област - гражданска и политическа история“ 112. Тези разпоредби, за разлика от неговата теология на историята, са отразени достатъчно подробно в литературата, включително в А. П. Лебедев. Цитирайки фрагмент за задачите, които учителят си поставя в курса си, Алексей Петрович изключва последния параграф от него. Тук А.В. Горски характеризира собствената си методология за изучаване на църковната история по различен начин, отколкото го представя A.P. Лебедев: „Методът не е скептичен, а разумен и практичен, не да се събират само факти, а да се опише вътрешната връзка между тях, не да се идеализира, а да се извлекат идеи за факта от самия факт, да се развие предимно това, което е полезно за нас“ 113. За А.В. Горски, руската църковна история беше любимата му част от курса, очевидно като най-полезна. Имаше значително повече възможности за задълбочени независими изследвания, както на базата на въведени в научното обращение архивни документи, така и при изучаването на различни аспекти от живота на руския народ - език, бит, култура и изкуство. А.В. Горски активно сътрудничи в областта на палеографията и археологията с представители на светската наука. А. В. Горски видя слабата страна на местните учебници по църковна история в методологията и счете за препоръчително да се използват постиженията на съвременната западна историческа наука, но го направи предпазливо. Неговите бележки споменават множество произведения на съвременни автори от различни религии и националности, чиито имена не се срещат в други вътрешни историографски прегледи, например в А. П. Лебедев и др. Александра Иванцова-Платонова А.В. Горски вярва, че "по всяко време е необходимо да се обръща внимание на развитието, средствата и степента на развитие на учението, вярата и благочестието и връзката му с цялата област на християнската история. Къде спря ходът на развитие в предишния период? Кой продължи движението си в настоящето? На какви основни принципи? Как се формира в самите тези движения? С кого или какво срещнахте и се борихте? И каква беше последицата от този сблъсък? 114. Точно като Неандер, той счита за необходимо самостоятелно разглеждане на отделни аспекти от живота на Църквата, тъй като те имат своя собствена историческа логика, следвайки немския историк, той подчертава особено историята на учението - патрологията, но подходът на А.В. В своите бележки от 30-те години на миналия век Александър Василиевич определя историята на неандеровото учение като „генетично развитие и изобразяване на различни начини за разбиране на християнското учение под влияние на лични характеристики и форми на образование на хората и обяснение на отношението им към първоначалното апостолско християнство“ 115. Това е историята на доктрината, според него, „от всички отделни църковно-исторически науки, които най-много заслужават отделно представяне“ 116, тъй като в рамките на общата църковна история се разглеждат по-скоро последиците от развитието на догматите, които се проявяват в живота на Църквата. Собствените задачи на тази дисциплина са да идентифицира „първото начало или зародиш на всяко разбиране на християнското учение“, да представи „различни догматични направления, особено по отношение на тяхното вътрешно генетично развитие, по отношение на тяхното начало и вътрешна връзка помежду си“ 117. Едва след историята на догмите в списъка с въпроси, свързани с историята на доктрината, са „Християнски символи и изповедания; история на християнското богословие и богословска наука; патристика или история на субективното развитие и изобразяване на живота на отлични учители на Църквата, методите на тяхното образование, християнските и човешки характеристики като цяло, свойствата на техния дух, отношението им към възрастта им, действията им в думи, дела и писания; история на ересите“. 118. През 1840 г. в бележките на П. У. Палимпсестов се отбелязва, че "няма нужда във всеки период да се цитират пасажи от писатели, които са изложили учението на вярата в своите писания; достатъчно е да го представим надълго и нашироко след времената на апостолите. Защото Православната църква отново не е измислила нищо, а е защитавала и съхранявала истинското учение. Догмите на вярата са били едни и същи през цялото време. Тук трябва да представим и учения противно на Православието, покажете как Църквата е защитавала своето Православие, опровергавала лъжеученията, какви точно са били спорните теми, по какъв повод, кои са били защитниците, какви произведения са написали и какви църковни заповеди са направени” 119. През 1844 г. A.V. Горски подчертава задачите на историята на учението, както следва: „а) да наблюдава самото запазване в Църквата на всичко, съобщено й от Исус Христос. ... б) (да наблюдава) постепенното разкриване на християнските истини; ... в) тя трябва да изобрази частни произволни промени в учението на истината ... въведени от известни личности или цели общества, от друга страна, тя трябва да покаже как Църквата се е защитила от такива умишлени промени, така че те да не се разпространяват вредно влияние върху други нейни членове, тъй като тя предупреждаваше тези, които бяха в заблуда; тъй като с голяма строгост и увереност тя утвърждаваше произвола" 120. По този начин, в разбирането на явленията, които се случват в живота на Църквата, включително в историята на учението, до средата на 40-те години, основното нещо за A.V. Горски не идентифицира генезиса на естествения ход на събитията, а постепенното разкриване на християнските истини в църковното Предание чрез делата на отци и учители, благодарение на продължаващото тройно служение на нейния Глава и действието на Светия Дух. Концепцията за църковната история, която беше идентифицирана въз основа на публикуваните уводни лекции на А. В. Горски по църковна история, се различава от представите за неговия курс на лекции, които са се формирали досега в литературата. Сравнението на текстове от различни години позволява да се проследят значителни промени в основните положения и методология, изясняване на оценките в историографията на темата до средата на 40-те години. Църковната история, представена от А. В. Горски, е интегрална богословска дисциплина, обхващаща старозаветните и новозаветните времена, която се основава на православното разбиране за сотериологията като провиденческо действие на Бога за спасяване на човешкия род в сътрудничество с него, преодолявайки съпротивата на силите на злото. Вътрешните промени в състоянието на човешкия род определят периодизацията на църковната история. Оригиналната идея на A.V. Горски за преобладаващото действие на всяко лице от Троицата в историята, цитирано в литературата без връзка с неговата обща концепция за дисциплина, е развитие на позицията на светците Филарет Московски и Инокентий Пензенски, че съдбите на отделните християнски народи се решават в историята. Александър Василиевич свързва действието на Бог Отец, Сина и Светия Дух в новозаветната икономика със систематизирането на материалите в историята на националните църкви, като подчертава специално място в руската църковна история. Собствените оценки на А. В. Горски за произведенията на Неандер през 40-те години не съответстват на твърдението на А. П. Лебедев за неговата дълбока зависимост от немския историк. Може да се каже, че в методиката А.В. Горски комбинира два подхода, които С. И. Смирнов възприема от Неандер и католическия теолог Босюе: използването на съвременни научни методи за изучаване на частни събития, като се вземат предвид, наред с други неща, естествените причинно-следствени връзки, му позволява да формира най-пълната обективна основа за тяхното теологично разбиране. Лекциите на А. В. Горски представляват оригинален пример за цялостно представяне на целия обем на църковната история, при което православното богословско разбиране на историята е в органична връзка със съвременната научна методология. Решаването на въпроса за тяхната научна стойност изисква по-подробно проучване на отделните раздели на курса, като се вземат предвид идентифицираните общи принципи на неговото изграждане и методология. Горски А., прот. Лекционни материали по църковна история Кратки коментари на публикувани източници Публикуваните архивни материали са, на първо място, авторски ръкописи на отделни фрагменти от уводната част на курса от различни години, съхранявани в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека в колекция № 78 на А. В. Горски: картон 4, хранилища 1 и 2. И двата източника се отнасят изцяло за периода на преподаване на дисциплината и съдържат бележки от различни години, обединени от самия Александър Василиевич в отделни тетрадки, които не представляват последователно представяне на уводната част. В хранилище 1 първите записи са от 30-те години на ХХ век, втората половина е с дата 3 септември 1842 г. В хранилище 2 първата част е без дата, вторият фрагмент е от 2 септември 1838 г., а третият - от 7 септември 1844 г. Архивните корици на двете хранилища показват 30-те и 40-те години. Последният от публикуваните материали е и авторският ръкопис на А. В. Горски „Програма на урока за класа по обща църковна история“ - съдържащ се в хранилище 1 картон 2. Може да датира и от края на 50-те години, когато този раздел от дисциплината остава единственият в неговата преподавателска дейност. А.В. Ръкописните материали на Горски са написани с малки детайли и съдържат вмъквания в полетата, включително тези, направени с молив. Поради това в някои случаи за съжаление не беше възможно текстът да се възстанови напълно. Пълно последователно представяне на уводните лекции се съдържа в бележките към неговия курс по църковна история, написани с друг по-голям и по-добре четим почерк, датиран от 1840-1841 г. Състои се от три единици за съхранение (5,6,7) в пейзажен формат с твърди корици. Уводните лекции предшестват представянето на историята на Стария завет и се намират в хранилище 5 картон 2. Най-вероятно това резюме е направено от A.V. Ученикът на Горски Пьотър Юстинович Палимпсестов. Още две версии на уводните лекции на А. В. Горски са включени в списъците на старозаветната история, съхранявани във фонд 304.2 на Допълнителната колекция от ръкописи на Троице-Сергиевата лавра под номера 125–129, приписвани на негово авторство, и 274–278, посочени като произведение на неизвестен автор. Но вътре в бележките има указание от преписвача йеромонах Гедеон, че този материал също е бележки от лекции на Александър Василиевич. Уводните лекции са включени в хранилища № 125 и № 274. Те са почти идентични и, очевидно, представляват по-късна версия на лекциите на А. В. Горски, отколкото представената в бележките на П. И. Палимпсестов, тъй като съдържат допълнения към неговия текст. Тези материали са преведени в електронен формат. Публикуваната версия предлага комбиниран текст, в който за основа е взет рефератът от 1840/41 г., допълнен с фрагменти от конспектите на фонд 304.2, като в курсив са отбелязани местата на цитиране. За тези два ръкописа ще бъде представен и литературен преглед. Това илюстрира процеса на финализиране на лекционния курс от автора в средата на 40-те години. А.В. В него Горски споменава и малко известни автори от съвременността, чиито имена са записани от студенти в руска транскрипция в някои случаи по различен начин във всички ръкописи, някои от тях не могат да бъдат изяснени от други източници. Подчертаването в текста е на автора. Във всички ръкописи, с изключение на плана на П. У. Палимпсестов, номерацията е листова, а неговият е номерирана страница. подпис Подготовка на публикация –– Л. А. Карелина Църковна история. Встъпителни лекции (1830–1840) ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 4. Единица. ч. 1. Историята на християнската църква има за цел да изобрази как християнската църква, борейки се срещу един враждебен свят, се е разпространила, в какви отношения е било през всичките векове нейното видимо тяло, изпълнено с човешки недъзи, към духа, който я е съживил и какви форми е приело, какви действия е произвела в крайна сметка чрез своята борба от незапомнени времена с грешките в своите членове и в цялото човечество. Всички материали, свързани с изпълнението на тази задача, могат да бъдат представени в четири основни аспекта, от които първият трябва да се занимава с историята на разширяването или свиването на границите на Църквата; втората - историята на църковната уредба и администрация; третата - историята на учението (или формирането на мислите на Църквата) и четвъртата - историята на християнския живот и богослужение. Източниците на християнската църква са отчасти посредствени, отчасти преки. Посредствените са църковните историци, защото те не излагат непосредствено материала на историята, а само разказват в съответствие със своите познания и възгледи и тогава направлението на историческата критика трябва да извлече от тях чисти факти. Преките източници, напротив, са самите исторически материали, т.е. паметници и надписи или писмени паметници. Последните идват в различни родове. За всички части на църковната история и главно за историята на управлението, християнския живот е важна кореспонденцията на известни учители на църквата, която е била особено изобилна при формирането и началото на Гръцката империя; за църковното управление, особено държавните закони, свързани с Църквата; за църковната администрация, богослужението и учението - актове на събори и кореспонденция на папи; за живота и учението - проповеди на учители на Църквата; за богослужение и обучение - литургия; за историята на учението – апология и изповед на вярата; изобщо чисто догматически и полемични съчинения на отците и учителите на Църквата. Помощните науки на църковната история включват: 1. Историческите науки като цяло, а именно: А. За историята на разпространението и управлението на Църквата - световната история и политическата история на народите, след това историята на правото, особено познаването на законодателството, особено онези страни, където Църквата се е разпространила и е формирала. Б. За историята на разпространението на Църквата и ученията - историята на просвещението като цяло, историята на религиите, особено познаването на религиите на онези страни, където се е разпространило християнството. С. За историята на учението – история на философията и литературата. Следните науки са тясно свързани с църковната история: 2. За разбиране на древните църковни извори – църковна филология. 3. За критично изследване на автентичността, целостта и достоверността на изворите от църковната история (все още не особено обработени) – църковна дипломация. 4. Да се ​​запознаят с локалността на църковните събития и реда на времето, в което са се случили – църковна география и статистика, и (също особено необработена) църковна хронология. Отделни части от общата история на Църквата естествено могат да се разглеждат в него само в общи черти, без да бъдат прекомерно обременени с подробности и подробности в тяхната цялост. Поради това някои части от историята на Църквата бяха третирани отделно от цялото. Така съставихме: 1. Из историята на разрастването и свиването на Църквата – историята на християнската мисия. 2. От историята на църковната администрация и християнското богослужение - християнската археология или генетичното развитие на образа на най-важните обреди и форми на древната Църква, особено през първите шест века, оттогава основата за развитието на църквата във всички посоки - както по отношение на учението, така и по отношение на богослужението и външната структура - достига своето пълно оформяне. Всичко по-късно се твърди само на това основание. @3. История на християнския живот.@ @4. История на християнското учение@: а) Историята на християнските догми или генетичното развитие и изобразяване на различни начини за разбиране на християнското учение под влияние на лични характеристики и форми на образование на хората и обяснение на връзката им с първоначалното апостолско християнство. б) от всички отделни църковни исторически науки историята на догматиката заслужава отделно представяне, тъй като има много малко място в общата история. Въпреки че общата църковна история разглежда християнството като доктрина, църковната история и историята на догмата имат много различни интереси. Общата църковна история представлява голям интерес. Историята на догмите предизвиква силен интерес. Последният изследва най-първото начало или зародиша на всяко разбиране на християнското учение, представя различни догматически направления, особено по отношение на тяхното вътрешно генетично развитие, по отношение на тяхното начало и вътрешна връзка помежду си. Докато първият засяга тези специални разбирания само когато те предизвикват значително внимание и пораждат външни църковни събития, чийто външен ход е длъжен да представи. Следователно, ако трябваше да изобразим историята догмите в техния ред, според техните периоди, определени от появата на някакви нови общи догматични тенденции, тогава подобно развитие на историята на догмите в историята на универсалната църква би нарушило връзката или би навредило на задълбочеността. в) Християнски символи и изповедания. в) История на християнското богословие и богословската наука. д) Патристика или история на субективното развитие и изобразяване на живота на отлични учители на Църквата, методите на тяхното образование, християнските и човешките характеристики като цяло, свойствата на техния дух, отношението им към възрастта им, техните действия в думи, дела и писания. Началото на Църквата или съюзът, в който човек е с Бога, се крие в самото сътворение на човека. Моисей казва, че Бог 121 е създал човешкото тяло от пръст и е „вдъхнал в него дихание на живот“. Когато Бог беше образувал само човешкото тяло от земята, която сама по себе си беше източник на живот, според Божието слово тя изведе живи животни; - тогава, въпреки че тялото на човека не беше мъртво, той все още не беше завършен човек, образ на невидимия Бог, и все още нямаше съюз между това създание и Твореца. Но когато Той вдъхна в него дихание на живот и това дихание на винаги присъстващия Дух стана вечна част от човешкото същество, тогава формирането на човека беше завършено и в този момент беше основан тесен, непрекъснат съюз между създадения от Бога човек и самия Бог - Църквата. С това дихание се отпечатва върху човека, в дълбините на неговото същество, образът на неговия Създател или вечното живо свидетелство на човека за Истинския, Свят и Всесъвършен Бог. Когато това съзнание се разкриваше в човека, разпознавайки го с душата си като истина, доброта, блаженство, човекът вътрешно влизаше в единение с Бога, разпознавайки, че Бог е в него, тъй като в Бога е основата на Църквата. (Догматическата дефиниция за това какво представлява Божият образ не е включена в обхвата на нашите изследвания. В Светото писание това се говори освен в Битие в посланията на апостол Павел Еф. IV, 23 и Кол. III, 10. И двете послания са написани по едно и също време и думите на едното в широк контекст се обясняват от думите на другото. Но дали пълното учение за Божия образ в човека се изчерпва с тях [неразбираемо]?). Човек може да си представи Създателя да говори, да вижда, да има лице (с което е вдъхнал дъх), ръце (с които е създал тялото), крака (той е довел животни на Адам, ходел е в рая). Следователно, да представя Твореца в телесен образ. И така, когато Творецът казва: Да създадем човека по наш образ..., тогава можем да заключим от това от Божествените думи, че Бог е усвоил на човека онези форми, в които самият той е действал по време на сътворението. Но дали Създателят наистина е приел телесни форми и как впоследствие се е явил на хората? Но дали всичко това е казано за него от Мойсей в човешка форма? Защо Творецът приема форми на човек, след като още не е имало човек? Дъх на живот - евр. множественото число се използва по-често от единственото (Битие III, 14,17 и много други случаи при Гезелий). Как трябваше да възникне този съюз? Концепцията за историята на Църквата. Тя се различава от историята на религията както по това, че се отнася само до истинската религия, така и по това, че не се ограничава до съдбата на една доктрина, а обръща внимание и на външното състояние на обществото, което я изповядва. Най-подробно разкрива темата за историята на Църквата: в нея са представени три основни раздела – Бог, който призовава, човекът, който е призован и неговото спасение. Историята на Църквата представлява непрекъсната дейност - борбата на светлината с тъмнината, на греха с истината на Бога, човека или човешкия род под въздействието на една или друга сила. Има пет основни аспекта, от които се разглежда тази борба в историята на Църквата: 1) призоваването на Божествения човек в този съюз при различни обстоятелства и с различни средства - следването на човека, разпространението на вярата, враждата срещу този дух на злоба (гонения); 2) Божествено ръководство от човека: а) учение, вяра, човешки съображения, фалшива мъдрост, ереси; б) богослужение: тайнства, действителни молитвени институции, суеверие; в) чрез йерархията, която добре управлява Църквата и придава на цялото тяло форма на единство; отношение към други държавни органи, разкол; 3) преобразяване на живота - не само чрез тези средства, но и чрез общите пътища на провидението и специални институции, избрани от Бога, пороците на времето. Историята на Църквата е образ на състоянието и промените в обществото на хората, водени от самия Бог към най-блаженото единение с Него, от самото време на възникване на това общество до наши дни. Промените биват два вида: настъпващи по закона за вътрешното разкриване на силата на човешкия дух в преследването на показаната цел; - и имащи своя произход непосредствено в Божеството, което съизмерва своите всемогъщи порядки с хода на човешкия дух в своето време. Първите са комплексното действие на целия му живот, тъй като основата на Църквата е в духа на самия човек и тази основа според устройството на природата е центърът на неговия живот, тогава всички нейни разклонения са в необходима връзка с тях и тъй като произлизат от него, те му въздействат обратно. Точно както семето се развива от само себе си и чрез своите кълнове приема в себе си чужда сила, подобна на себе си, то самото претърпява промени в своето развитие: това се случва и тук. Последните са основните и универсални, отнасящи се до цялата Църква или до нейна част. Но освен тези два вида изменения, трябва да се допусне и трети – от прякото влияние на духа на злото. Така е било в началото на историята на Църквата, по времето на Мойсей и особено по времето на Иисус Христос, така ще бъде и в най-ново време. Оттук се определят историческите епохи или различните състояния на Църквата. При изобразяването на ръководството на Божественото трябва да разграничим: призива под това ръководство, състоянието под това ръководство, последствията или плодовете от това във връзка с основната цел, както всяко нещо има начало, среда и край. Освен това в това има известно съответствие с техните действия на Лицата на Троицата. Призвание от Бог Отец, тройно служение на Сина и освещение от Светия Дух. Навсякъде трябва да имаме предвид Божественото действие и човешкото отношение към него – правилно и неправилно. Инвокация и въведение. От една кръв Той създаде всички човеци, насели народи по цялото лице на земята, като определи дните на всеки от тях с определено време и граница, за да търсят Бога, дали ще Го почувстват и намерят: въпреки че, обаче, Той не е далеч от всеки от тях: защото чрез Него живее, и се движи, и съществува. Някои са призовани във времето на Закона, други в Новия Завет. Природата, съдбите на народите, специални пратеници от Господ като нации (не трябва да се бъркат с пратеници в Църквата) техните пророци. Всъщност подготовката и разкриването на човешкия дух. Учение, тайнства, йерархия. живот Старозаветна история – лекции (с добавки) (1830–1840) ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 4. Единица. ч. 2. Започвайки да изучаваме историята на Църквата, не трябва да си представяме, че тази работа е много лесна за нашите сили. Напротив, в днешно време, освен това, с ревностното съдействие на всички клонове на науката за съставяне на конкретната гражданска история на всеки народ, ние откриваме много малко задоволително в творенията, които наскоро бяха смятани за самото съвършенство на своя вид, тогава много по-малко можем да очакваме желания успех за този, който си прави труда да изследва всички времена в съвкупността и във всички времена да наблюдава хода на развитие не на гражданството, не на ученето, не на изкуството, а това, което е преди всичко това – Църквата. Това, което представлява значителна трудност при изучаването на историята на Църквата, се крие в естеството на самата тема и източниците, от които трябва да се черпят материали. Темата е с изключителна височина и необятност. Изворите понякога са оскъдни, понякога многобройни и слабо проучени. 1. Предметът на историята на Църквата превъзхожда всички останали видове история. Ако много истории имат за предмет човека, обикновено служат за изобразяване на всички различни аспекти на неговото вътрешно и външно същество, дейността на силите, дадени му от Създателя на неговата природа под зоркото око на неговото Провидение: тогава, според указанието на същия опит, най-висшата принадлежност на неговото най-превъзходно същество, неговите най-висши изисквания и сили, имащи за цел едно безкрайно начало и прототип, и да представят опитите и успехите на неговия дейност по този път не под смъртните, а под непосредствените и най-мощни влияния на Божествата - това е предметът на историята на Църквата, която следователно може да се нарече история на човечеството в най-висш вид дейност и историята на Божественото в най-чистата, най-близка и най-ясна връзка с човечеството. Какво тогава ще бъдат всички други видове история преди него? Точно както идеята за безкрайното битие в човека превъзхожда всичко останало, което е в него, така и историята, представяща своето развитие под оживяващия, изпълняващ принцип на Божия Дух, се издига над онези истории, които са дадени на хората, за да забележат краткотрайното проявление на нейното по-ниско ниво - в крехкото тяло на своето гражданство, или да следват нейните разнообразни прозрения в областта на философстващия ум. Тук, в тези явления, тя гостува, за малко, а там – досега. Тук всичко е изградено за нея [неразбираемо] чрез Святия Дух. Така самата тя се отваря и просветлява. Това е общият смисъл на историята на Църквата, който тя получава в резултат на своето предназначение! Какво друго можем да противопоставим в цялата област на човешкото познание на множеството чисти, неизмеримо високи и неизчерпаемо богати вътрешни подбуди и обекти, които то ни представя? Няма да намерим нито една епоха в историята на Църквата, която да е равна в това отношение на ерата на Моисей. Чий дух ще бъде необходим, за да се измери и изчерпи цялото изобилие от божествено възвишени явления в личната история на живота на Единствения Син на Девата? В същото време историята на Църквата не забравя, че тъй като се занимава с изобразяване на съдбата на Църквата в естествения ход на нейното развитие, тя трябва да засяга такива екстремни теми от произхода на човечеството. Човек трябва да премине с тях през всички степени на своето духовно унижение и през цялото озарение и фалшива светлина, за да не скрие искрата на някакво предразположение в самия човек, но да запази въглена от донесения небесен олтар, да не отнеме всичко от човека, но да пази и пази славата Божия; тя трябва да представи тясна област на злото, винаги противопоставяща се на небесния принцип, с всичките му входове, пътища и резултати, коварство и насилие, вечен триумф и вечно унищожение. И така, тя се нуждае от окото на серафимите, за да чете толкова свободно в дълбините на човешките сърца, да гледа така безстрашно Божията слава. Ако като цяло наблюдението на явления, случващи се в дълбините на човешкия дух, е свързано с голяма трудност, то е изложено на опасност от много грешки и заблуди; тогава какво струва такова дълбоко разкриване на всички сили на човешкия дух в двете му посоки към рая и ада, което принадлежи на перото на църковната история! 2. Темата църковна история представлява важно предизвикателство за изучаване поради своята необятност. Историята на Църквата трябва да обхваща: а) всички времена; б) до известна степен всички народи и в) по всяко време в историята на всеки народ много различни аспекти са обект на разглеждане. А) Започвайки от първия момент на съществуването на света, тя води нишката на своя разказ през всички векове и докато всички истории на света и човечеството ще изчезнат с последната картина на този свят, в деня, когато Бог съди човека, нейната нишка все още няма да бъде прекъсната. На земята Църквата е само в своя първи начален период; следващата му история беше само началото тук; ще отнеме цяла вечност, за да го завърши. Там, когато първите черти от него се разкрият пред очите на блажените, съзерцанието на наблюдението на божествените пътища за насочване на всеки един към спасението, т.е. към развитието във всеки един на истинския истински живот на духа, на универсални и чисти пътища, развитието на много известни ще се сведе до тъй като сега, до известна степен, съставлява божественото удоволствие на достойните. Но да не говорим за тази последна граница на неговото продължение, скрито в безграничната вечност, за краткотрайното човешко око би било невъзможно да достигне със своето зрение и от самото начало да види първите хилядолетия от неговото продължение, на такова разстояние, за да разграничи самите времена, да различи във всяко време своите индивидуални черти - ако повече от две трети от времето не бяха изобразени от Самия Божи Дух. Така че само свещената история може да се похвали, че няколко тетрадки от нея са написани от Божия пръст. Б) Всички нации. Тази мисъл, несъмнено, е позволена по отношение на обхвата на историята на новозаветната Църква и става вярна по отношение на историята на Стария Завет в смисъл, че дори след домостроителството на Бог, оставяйки за момента прякото ръководство на целия свят в делата на Църквата, избра специален народ за това и в този избран народ може и трябва да се види само такъв временен инструмент за обединение на цялото паднало човечество с върховният принцип на своя живот, който не освободи божествената индустрия от постепенната подготовка и други части от нея. Божията кауза не устоя, когато очевидно толкова много племена езичници бяха оставени сами на себе си. Това се доказва от факта, че те са се подготвили много добре за времето си на действие. Единственото нещо е, че тъй като провидението имаше специални цели по отношение на техните племена, бяха използвани специални начини за постигането им. Но историята на Църквата е длъжна да ги разкрие, когато е възможно. Какви усилия ще са необходими за да хвърли поне малко светлина върху тази част от Църквата, все още в хаоса на първобитната ферментация, за да разбере какво и колко от подготовката им за влизане в пълноправно членство в Църквата трябва да се отдаде на уроците от собствения им опит, преживян в злото и достигнал до най-мрачното съзнание на слепота, какво и колко на уроците и наставленията на учителите. Несъмнено, не без волята на Провидението им се откриват разкритията за тяхното неверие и нечестие? Или когато тези дела не бяха съвсем смели, поне чрез съмнение, основите на сляпото лековерие в слепия разум бяха подкопани и възбудени да търсят началото на най-висшата сигурност, за да се втурнат към доказателства за истинска Божественост - такива насоки бяха много ясно изразени във вярата на езичниците през първите векове на християнството и по този начин, незабележимо и безразборно водещи до самия източник на истината - и накрая, с каква постепенност те достигнаха до съдбата, която им беше отредена. В) Няколко различни страни. От нас се изисква да обръщаме внимание на Църквата във всеки конкретен момент: а) като общество, подчинено на условията на всички човешки общества; б) като общество, отличаващо се от всички останали с учението за вяра и благочестие; в) собствената им външна жизнена структура, власт и законодателство, техния морал. В първия случай говорим главно за историята на Новия завет. Невъзможно е да не влезем в тясна връзка с нова обширна област - гражданската и политическа история. В последното, когато е необходимо да се разгледа състоянието на учението, човек не трябва да се задоволява само с преброяването на най-новите мисли, преоткрити във всеки отдел на времето, в историята на старозаветните пророчества за Месията, в историята на Новия завет поговорка, която не само разкрива общия ход и състоянието на учението на Църквата: необходимо е винаги да се обръща внимание на развитието, средствата и степента на развитие на учението, вярата и благочестието и връзката им с цялата област на християнската история. Къде спря ходът на развитие в предходния период? Кой продължи неговото движение в настоящето? На какви основни принципи? Как се формира в тези движения? С кого или с какво се сблъскахте и се борихте? И какви бяха последствията от този сблъсък? Изобщо, човечеството, заблудено в своята слепота, постига убеденост във всяка разкрита му от Светото Провидение истина до пълното съзнание за своето достойнство не по друг начин, освен чрез дълга поредица от грешки и спънки по пътя към нея. Всичко това има приложение повече за историята на новозаветната църква, но не трябва да се пренебрегва и в историята на старозаветната църква. Важно ли е за нас в Светото писание да обясним пророчествата и да посочим Лицето на Месията? Защо курсът и посоката на темата за ученията на пророците изобщо не са изследвани? Защо богатството на Давидовия псалтир не е разкрито? А нейните химни, които са толкова обширни и трябва да имат влияние върху духа на Църквата? Не е ли това необходимо за формиране на цялостна представа за състоянието на Църквата в нейните периоди? в) изисква отделно представяне на историята на ритуалите и църковните разпоредби и администрация; но дори и тук човек не се задоволява само със сухо извличане от книги или древни паметници на информация за началото и установяването на определени ритуали, празници и т.н., за степените на йерархия, тяхната власт, съвети, техните правила; трябва [не се чува], че историята не е археология, каноничното право, това, което е представено тук в кратка и мъртва форма, трябва да бъде изобразено там в цялата пълнота на живота, заедно с предимствата и недостатъците, с които се е появило в действителността, не трябва да се пропуска далеч от погледа на самия дух, върху който се крепяха всички изяви на църквата, каквито бяха те сами по себе си. От историята на вътрешния живот и морала е известно, че религията има за предмет моралното богатство на човешкия род, че самите теоретични истини, които тя предлага, водят само до това последно. Църквата е училището на това образование и не трябва ли да видим и успехите на това висше образование в историята на Църквата? И така, една статия за живота и морала в историята на Църквата е толкова необходима, колкото и статия за учението: в противен случай това би означавало, че след като сме представили само половината от темата, бихме се уверили, че сме показали всичко, което сме могли. Ето как много важни изисквания се появяват при първия ни поглед към нашия обект, които не можем да откажем да задоволим. Защо и къде могат да бъдат удовлетворени? Необходимите за това източници в цялата история на древната Църква могат да служат почти изключително като Свещеното Писание, което поради изключителната краткост на разказа в историята на първите времена на Църквата преди Мойсей и след времето на Моисей, поради сливането в неговия разказ на елемента на гражданския избран народ и църквата и изобщо поради основната му цел да бъде своеобразна школа в живота, не ни казва много, което трябва да представим в яснота на този или онзи период от предишни времена и за обяснение на вътрешните работи на Църквата. В историята на новозаветната Църква, в съответствие с посочените изисквания, е необходимо да се обърнем към най-оригиналните източници, към паметниците на християнската църква, които тя ни остави: тъй като историческите очертания, които вече са направени от тях, са в много части незадоволителни и тъй като те са заимствани от ръцете на хора, които от различни вероизповедания имат причини в някои случаи ясно да говорят против истината, в други поне не говорят, това не могат да бъдат основни насоки. Какво ще изисква вашето собствено проучване на по-многобройните паметници на християнските антики? Така се поглъщат не само годините, но и живота на най-трудолюбивите експонати. – Едно важно ръководство в случая е „История на християнската религия и църква“ от Неандер. След като ви представих всички тези трудности при изучаването на историята на Църквата на първата стъпка по нея, имах за цел: 1) да ви се извиня в случай, че усилията ми да изпълня всички изисквания не се окажат задоволителни за вашите желания; поне оттук можете да видите, че разбирах важността на дълга си и последващият опит ще покаже дали съм имал достатъчно усърдие да го изпълня; 2) да събуди у вас любов към предмет, толкова важен в кръга на вашето образование, който сякаш се нуждае само от храна, има нужда само от възможност да го отвори, и накрая, 3) да обединим сърцата си в обща молитва към Господа, така че Той да ни даде в [неразбираемо] в тези съзерцания на многобройните му славни дела да вкусим толкова много сладост, че да желаем с цялата си душа и с цялото си сърце да бъдем причастни както към Църквата на първороден в небесата и в опитностите на човешкото водачество, разкрити в историята на Църквата, да намерим толкова много напътствия за себе си, така че самите ние да се придържаме неотклонно към правилата и най-близкия път към него. За важността и ползите от историческите църковни изследвания 1. Важност сама по себе си. Историята на Църквата представя, от една страна, Бога в най-близка връзка с човечеството, а от друга, човека в най-висшите му стремежи. Доколкото религиозните стремежи на един човек са по-високи от тези на другите, толкова неговата история е по-добра от другите. Колко нежност предизвиква съзерцанието на божественото Лице на Изкупителя в Неговото обществено служение и страдание, съзерцание от началото на света до наши дни, Божият Дух действащ в Църквата и обединяващ всичко в себе си! Не само в чудотворни действия се разкрива Неговото присъствие, но особено - 1) в това общо управление на цялата човешка раса, според което в даден момент една или друга част от нея се подлага на Неговото специално влияние и по този начин се съставя цялото тяло на Църквата, един Адам; 2) в институции, създадени от време на време в полза на Църквата, например старозаветните пророчески училища, в Новия завет - в училищата, монашеството; 3) в частното образование на някои специални личности в Църквата (Авраам, Моисей, Давид, апостоли: Петър, Павел, църковни отци Августин, Златоуст). Тъй като Църквата от своето начало досега представлява един голям съюз, то всеки член на този съюз, щом има възможност, трябва да се погрижи да се запознае с него, всеки наследник на духа на предишните времена. За онези, които в този съюз са избрани да бъдат строители на Христовите тайни, историята служи като необходимо ръководство както в науката, така и в живота. Църковната история съдържа материали за всички богословски науки: А) Изучаване на Свещеното писание - 1) историята показва обстоятелствата на произхода на известните книги на Свещеното писание и обяснява тяхното съдържание: така е в книгите на пророците, така е и в последните. Ап. Павел. 2) историята въвежда различни насоки, тълкувания и по този начин отваря начин за правилното им използване при обяснение на Светото писание. Александрийска школа, Антиохийска школа; Б) Догматика. Какво е догматиката като несистематично събрано богооткровено учение за Бога и отношението му към нас, разкрито в Църквата по време на нейното съществуване. В съдържанието на догмата няма място за собствен образ; В) Нравствено богословие – историята представя най-добрите духовни дела, примери от живота; Г) Чрез полемиката историята показва враговете на истината, как са били свалени и как могат да бъдат свалени в бъдеще, учи на снизхождение към онези, които се различават в своите възгледи, Д) В живота и пастирското служение историята също е отличен учител. Човешкото сърце - неговите болести, начинът на действие за тяхното излекуване - освен това събуждат и поддържат ревността на духа, предаността към службата. По-специално, изучаването на църковната история е полезно за руския богослов. Тя дава възможност да се види: 1) какво имаме и какво все още нямаме в сравнение с други църкви, например независима богословска и църковно-историческа наука; 2) как трябва да действат в наше време. Сравнението на сегашното положение на устава и учението на Църквата с древните: а) води до неизменна убеденост в истината на Православието на Гръцко-Руската църква, б) влиянието върху нашата Църква на движенията, които са се случили в други, най-близки до нас, и ни учи да спазваме предпазливост при самото заимстване от други свои, и накрая, поглед към миналото и сегашното положение на нашата Църква ни поставя в правилното отношение към нашите време. Предмет на нашите изследвания е историята на Църквата и всъщност християнската история. Когато започваме този въпрос, трябва да изградим по-отделна концепция за него. Църквата е общество, водено от самия Бог към блажено единение с Него. Оттук става ясно, че в Църквата съюзът на хората се предполага не само помежду им в определени отношения, но и с Бога. Началото на този съюз е в самия Създател. Но точно както е вярно, че при самото сътворение основата на Църквата или неговия съюз с Божественото е била положена в човека, следователно няма съмнение, че този съюз не е бил запазен от човека в неговата първоначална сила. Той беше разкъсан от грях, всички го усещат [неразбираемо]. Грехът стана основата на нов съюз на човека със сила, враждебна на Божественото, враждебна на нашата собствена природа. Така грехът разкри в човека поредица от нови явления, чужди за него, установени [неразбираемо] завинаги, докато той е на земята, винаги нарушавайки неговия първоначално установен съюз с Божественото. Божествеността не искаше напълно да разруши този съюз, но в същото време реши не изведнъж, и не тук на земята [не се чува], да го възстанови до първоначалната му чистота и сила. Сега, във времето и тук на земята, трябва да се направи само подготовка за това състояние, когато всички ние ще бъдем едно с Бог, когато се изпълнят думите на първосвещеническата молитва на Изкупителя на света: „Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, Който Ме е пратил.” Тази подготовка се извършва по предварително установен план, някои черти на който ни се разкриват, но всичко ще се разкрие едва във вечността. Някои, защото, например, ние не знаем колко народи в древния свят и милиони хора са били доведени и ще бъдат доведени в това блажено единство след появата на Слънцето на Истината, което използва Неговата светлина. По този начин историята на Църквата, достъпна за нас, е откровението на божествения план, чрез който човечеството ще бъде издигнато до блажено единение с Божественото. Той разкрива този план не в неговия теоретичен замисъл, а в самото му изпълнение. Материалите от църковната история са разделени на следните основни раздели: Трябва да видим: А) Как Бог призовава един след друг в лоното си, как, доброволно или не без съпротива, хората следват това привличане. Ако, според Словото на Спасителя, никой не идва при Него и ако Отец го призовава, тогава тук трябва да видим преобладаващото действие на Бога Отец, който иска цялото човечество да бъде спасено и да стигне до познанието на истината. Като произвел всички хора от една кръв, Той заселил народите по целия свят на земята, като определил местожителството на всеки от тях, очертал времена и граници, за да търсят Бога, и когато, според плана на общото световно управление, дойде редът един или друг народ да стане част от обновеното човечество, тогава чрез общите пътища на своето провидение или чрез добре познати силни фигури той залепи дивата малина за плодоносния корен. Такъв беше случаят при първата поява на християнството и в следващите времена. Нов ред обикновено не заема изведнъж мястото на стария, тъмнината не отстъпва внезапно място на светлината. В зависимост от това колко човек е пристрастен към предишния си начин на живот, как духът му се е отворил за приемане на религията, истината, любовта и доброто, може да му бъде по-трудно или по-лесно. Често, като слепец, той се въоръжава срещу това, което съставлява основното му благо. Това се случва с цели хора. По този начин историята на разпространението на Църквата е тясно свързана с историята на гоненията срещу нея, която се успокоява от търпението на мъчениците, задълбочената защита на Божествената истина (Апологети) и специалните действия на Божественото Провидение. Хората най-накрая признават грешката си и спират да упорстват. Сега църковната история трябва да покаже Б) като хората, въведени в оградата на Църквата, те се ръководят в нея от Главата на Църквата, Божия Син Исус Христос, Който, като Велик Пророк, разкри светлината на истинското познание на Бога на целия свят, като истински Първосвещеник даде на човечеството средствата за изпълнено с благодат освещение, както Царят управлява чрез своите служители с цялото тяло на Църквата според законите на Неговата Божествена воля. Църквата в същото време е и школа на истината за тези, които се ръководят, и храм за тяхното освещение, и духовно царство, в което всеки човек има своето място и всеки се подчинява на една Висша невидима сила, управлявана въз основа на нейните закони от видимата йерархия. И така, тук трябва да се обърне внимание на: а) учението на Църквата, б) богослужението, в) йерархичното управление. Вярно е, че всичко, което трябваше да бъде разкрито за просветлението на хората, беше разкрито чрез Исус Христос и неговите апостоли веднъж завинаги, средствата за освещение също бяха предложени веднъж и завинаги същите, основните основи на управлението, поставени в началото, трябва да бъдат непроменени. Следователно изглежда, че тук не може да има история; необходимо е само да се покаже в историята формирането на Църквата, какво е направено за нея от нейния Божествен основател и избраните строители на тайните на неговата Църква. Но историята трябва: а) да наблюдава самото запазване в Църквата на всичко, съобщено й от Исус Христос. Тя трябва да забележи как в различни времена, с различно образование на хората в различни обстоятелства на Църквата, истините на Божественото Откровение и всички съществени институции на християнството под влиянието на Върховния владетел на Църквата бяха поддържани в тяхната неизменност, въпреки че понякога получаваха различни външни изрази; б) постепенното разкриване на християнските истини и институции. В историята на йерархията - как се развиват отношенията на Църквата с държавата преди Константин Велики и как след това; в) тя ще трябва да изобразява частни произволни промени в учението на истината или в осветените институции, въведени от известни личности или цели общества, които са се отделили от единството на нейното тяло; и от друга страна, трябва да покаже как Църквата се е защитила от такива умишлени промени, така че те да не разпространяват вредно влияние върху другите й членове, както предупреждаваше онези, които бяха в заблуда; тъй като тя твърдеше произвол с голяма строгост и сигурност. Ереси и разколи [по-нататък моливът в полето се чете трудно]. В) Обновлението, започнато под ръководството на Църквата, е завършено под влиянието на Светия Дух и с помощта на същите изпълнени с благодат институции, в собствената дейност на всеки човек в различни отношения на сегашния временен живот. Учението на вярата определя начина на мислене на индивидите, законите на благочестието определят начина на живот, изпълнените с благодат ползи, изцеление на недъзи и укрепване на силите, формират в различни класове на обществото повече или по-малко силни актьори, които със своите примери, своите наставления, своя авторитет подобряват посоката на умовете, въвеждат или поне поддържат различни институции, които служат за запазване и разпространение на благочестието. Историята на Църквата обединява в едно цяло тези различни явления от християнския живот, които съставляват поредица от предишни действия на Божественото ръководство на земята. Но тъй като, от друга страна, злото не престава да живее сред хората и потиска семената на [неразбираемо] доброто, и това призовава Църквата към различни спасителни мерки както по отношение на заразените със злото влияние, така и се запазва от благодатта на Б., тогава историята трябва да обърне внимание на тези откривания на злото в по-общите пороци на времето, както и на онези мерки, които им се противопоставят от Църквата. Така историята на християнския живот трябва да съставлява съществена и последна част от историята на християнската църква. От тези разсъждения става ясно, че всички материали от църковната история могат да бъдат представени в следните пет раздела: история на мисията, управлението, богослужението, учението и живота. Един опитен наставник може да иска от някой, който учи история в Академията, да не знае всички подробности, което е невъзможно, а да: 1) ученикът познаваше същността на науката, 2) източници, от които трябва да се получи информация, Ex omnibus aliquid, et in toto nihil - не е добре, non multa, sed multum. Би било връх на желанието за наставник, ако той успее да събуди у учениците си любов към науката и желание сам да я изучава задълбочено. Методът не е скептичен, а разумен и практичен, не да събира само факти, а да опише вътрешната връзка между тях, да не идеализира, а да извлича идеи за факта от самия факт, да развива предимно това, което ни е полезно. Внимателното изучаване на църковната история може: 1) осигуряват на служителя на Църквата пълна убеденост във висшето Божествено достойнство на християнското учение; 2) разкриват му духа на християнството; 3) улеснява богословското му образование; 4) проявяват чистота и близост с Църквата от първите векове – нашата Православна Църква; 5) надарете го с духа на ревност и опитност на пастирите на първоначалната Христова Църква. 1. Тук имаме предвид не само Божественото и най-висшето достойнство на християнската религия: първото е общо за нея с еврейската религия, последното принадлежи само на нея, която беше донесена на земята и проповядвана на земята от самия Бог. И то се разкрива най-ясно само чрез историческото разрушаване на всичко, което е дадено на еврейската църква и което впоследствие е дадено на християнската църква. Само внимателно задълбочаване в историята може да покаже, че цялата старозаветна икономика по време на развитието на Царството Божие на земята е била само подготовка за най-пълното му откровение, което нито патриарсите с цялата простота на тяхната вяра, с цялата твърдост на надеждата с цялото богатство на любовта; нито целият еврейски народ, с целия закон на Мойсей, с Храма на Соломон, имаше пълно успокояващо съзнание за своята съдба и крайна съдба, не можа да се наслади на живота на духа, почиващ в лоното на любовта на Небесния Отец, който не пощади Своя Син за нас. Единствената им радост беше в бъдещето, което означава, че все още не им беше дадено това, което християнството беше останало да разкрие. Когато учението на Исус Христос внезапно се появи на земята, то изведнъж изпълни всички съдове, които го очакваха и се изля в изобилие през порутената ограда на двора на еврейската религия - в неконтролируеми изобилни потоци над лицето на цялата земя и напои жадната земя. Религията на Моисей не е универсална религия. Нейните църковни институции, напротив, наложиха бариера пред общуването на народите в духа на религията: християнството обедини всички езици и племена в едно семейство от деца на Небесния Отец. Религията на Мойсей, независимо колко дълго неговият народ е бил въведен в общуване с всички известни тогава народи, както чрез поробване, така и чрез съюзи, които вече започват, така да се каже, да се натискат към вратите на Царството Божие, както се появява на земята - религията на Моисей обаче не може да им даде нито една от онези истини, които човешкият дух непременно изисква, пълно жизнено доверие. Християнството ги разкрива на света в първите си уроци. Слепите мъдреци на света все още искаха и не можеха да спорят с него, но като видяха, че се заблуждават, когато простите и невежите бяха далеч пред тях по пътя на истината, те сами трябваше да прибегнат до светлината на християнското учение и тогава тъмнината на езичеството беше скрита. Всички сили на човешкия дух се появиха в целия свят, всичко започна да се трансформира или поне да се изпълва с нов дух. Най-страшните сътресения, които се случват в политическия свят по това време, не възпират развитието на християнството; напротив, тя изпълни с нов живот нови народи, които влязоха в линията на действие в християнския свят. Това е неоспоримо доказателство за неговото висше Божествено достойнство – и то се разкрива от историята на Църквата. Нека отбележим като цяло, че разкриването на вътрешното достойнство на християнското учение, което всеки може да постигне чрез изучаването му в съдържащите го книги, не би имало цялата сила, ако не беше толкова решително подкрепено външно и исторически от очевидна за всички страна, защото често виждаме много силни теории, но изобщо неподходящи за приложение в опита. 2. Като наблюдава различните форми на проявление на духа на религията в историята на Стария и Новия завет и със специално внимание изследвайки неговите проявления в историята на християнската църква, един служител на Църквата може да постигне пълно разбиране на духа на християнството. Пренасяйки съзнанието си през дълга поредица от векове, в които хората са страдали под игото на закона, така изразително наречен от апостол Павел „силата на греха” (1 Кор. XV, 56), историята на Църквата ще го принуди да изпита в душата си всички мъки на свободата, поробила се на греха, и възхищението от непреодолимата й сила още в първите опити да се освободи от това робство ще го принуди да знаеш, че в това състояние душата е в плен, няма да има светъл, радостен поглед към Бога, нито пълната любов на отвореното сърце към цялото човечество. Винаги потисната от тежестта на своето положение, тя едновременно работи за Господ със страх и Му се радва с трепет. Тогава, измъчван от неговата слабост, обременен с проклятията на закона, неспокойният и мрачен дух ще го поведе към свободата, ще му обяви опрощението на всичките му грехове, ще му посочи самия почерк на греха, прикован на кръста, ще му каже, че отсега нататък, в благодарност за своето избавление, той трябва да служи на своя Изкупител в дух и истина, безстрашно в свобода и любов. Тогава той ще разбере какъв е духът на християнството, какво изискване трябва да изпълни според значението на името, което носи. Ако изобщо е възможно да се намерят чертите на този велик и радостен дух в кратки очертания на богословските учения и по-пълно в Свещеното писание на Новия Завет, но никъде те не са по-ярко разпознати, отколкото в светите паметници на историята на Църквата. Тук те са представени не в студен, мъртъв екстракт, а като живи, рязко различни характери на цели Църкви, в две непрекъснато формирани общности на Еврейската църква и Християнската църква след цяло хилядолетие. Така е във вътрешния ход на развитието на християнството на много известни личности на Църквата, които те оставят, сякаш за да обяснят портрети на своето християнство в произведения, в които понякога съзнателно, от самата гледна точка на обектите, те показват в какво състояние са били самите те. Но историята на Църквата може да го отведе още по-далеч. Тя ще изобрази този дух в неговото красиво разгръщане във всички клонове на Църквата, представяйки какво означава всяка титла, всяко служение, всяко дело в Църквата, оживени от духа. И накрая, след като разкри истинския дух на християнството, то ще разкрие пред очите му много различни отклонения от него, понякога твърде дълбоко търсещи специален път от общия път на Църквата, по който не е трудно да бъде съблазнен, и чрез пълно, така да се каже, [неразбираемо] изучаване на тях, ще отклони неопитния от пътищата на заблудата. Всеки, който се готви да бъде пастир на Църквата, както за себе си, така и за най-удобното коригиране на нуждите на своето паство, трябва да се приближи колкото е възможно повече до царството на духа на християнството в цялата му пълнота и да се запознае поне с най-важните му отклонения, които са опасни, защото засягат самата същност на християнството, и още по-незабележимо, защото произхождат от дълбините на най-дълбокото от всички чувства - чувството за религия, тъй като не знае с кого ще има работа в служението си. 3. Изучаването на църковната история значително допринася за богословското образование на тези, които се подготвят да бъдат служители на Църквата. Истините на Откровението се предават исторически и се разкриват исторически. За да се тълкуват новозаветните книги, е необходимо познаване на историята в апостолските времена, което се определя отчасти от самия [неразбираемо] Нов завет, отчасти от последвалите го. Какво представляват теологичните системи? Това, освен ако не е казано твърде смело, е като остатъците от класове или резници от грозде в нива или лозе след прибиране на реколтата или ограбването на историята на Църквата, които Господ не е заповядал на собствениците на нивата или лозето да премахнат, за да ги дадат на бедните. Всъщност как са се формирали? Разглеждайки свещените ежедневни писатели, описващи целия ход на Църквата, някой наблюдател на учението, разкрито и развито в Църквата, забеляза следи от това развитие: така неговите наблюдения винаги бяха ограничени до областта на историята. Когато историята, следвайки Църквата, беше още в Стария завет - и богословието не беше дадено. Колкото повече християнството се развиваше по-късно, колкото повече спорове относно някои точки от християнското учение бяха записани в историята на Църквата и бяха събрани решения по тях, толкова по-завършено ставаше богословието. И така, в областта на църковната история, ако само тя е вярно и пълно огледало на своя предмет, теологията по необходимост лъже. А наблюдаването на истините на християнството във вида, в който те са разкрити тук, ни дава следните предимства: 1) виждайки ги тук, сякаш в самия корен, можем по-ясно да видим от какви принципи са се образували и възникнали; 2) виждаме опит тук несравнимо в по-голяма пълнота на живота, като плодове [неразбираемо], откъснати от клон, които все още не са загубили своя ароматен аромат. Следователно задълбочено, цялостно богословско образование не може да съществува без задълбочено изучаване на историята на Църквата. 4. Ровейки се в паметниците на историята на Християнската Църква, служителят на Църквата ще намери в тях най-доброто доказателство за чистотата на Православието, следователно най-сигурното основание за утвърждаване на своята и на другите вяра и надежда, която във всеки един от нас е съединена със светостта и божествеността на Църквата, към която принадлежим. Той ще види Църквата Христова в нея оригинален блясък, ще разгледа това Божие здание от основата му до последните укрепления, прикрепени към него, с любов и усърдие ще се впусне в духа и образа на всички институции на Църквата, ще разгледа правата и действията на духовната власт, ще слуша с ушите си духовните песни, провъзгласени в светите църкви - ще бъде изненадан как въпреки многото векове, които го разделят от времето на тази първоначална структура на Църквата, всичко е толкова близо до в онази Църква, в която Господ го е поставил да пасе стадото Му! Тези звуци, които чува там, са звуци, които са му познати. Тази пламенна молитва, на която той беше научен в детството, излезе от устните на едни и други древни пастири, които чрез своите молитви на земята придобиха благодатта да се молят за нас и на небето. Тази скромна йерархия е все същата непроменена по своя дух, твърде чужда [недоловимо] на духа на западните владетели, за които от пръв поглед може да се каже, че са смирените слуги на Исус Христос. Светите тайнства, всички свещени служби, с които е било богато древното християнство, са същите, за чието коригиране той е назначен. Учението на вярата също е в ненарушима чистота. С благоговение пред това семейно сходство на своята майка-Църква с общото на всички християнски църкви, майката на първобитната Църква, която след няколко века остана в мир и неразривна връзка, той ще отвори хрониките на злощастното разделение, ще прочете с болка в сърцето си въпроса за спора между Изтока и Запада и ще благодари на Бога, че го е поставил на страната на обидените, а не на оскърбяващите, и го е дал заедно с тях смело в чувството си за правота и вярност на учението на Иисус Христос, да отправя молитви за обединението на всички в лоното на единна православна църква. Но [неразбираемо] е утешително да се постигне тази сигурност; за това също толкова е необходимо внимателно да се проучи целият ход на въпроса, тъй като той е изключително труден и по своята сложност, и по объркването, и по хитростта на опонентите. 5. Накрая казахме, че историята на Църквата може да дари онези, които, подготвяйки се за служба на Църквата, се обръщат към изучаването на нейните паметници, с духа на усърдие и опита на пастирите на първоначалната Христова Църква. Няма нужда да се доказва колко необходими са тези две качества за един служител на Църквата. Без първия той ще бъде наемник, а не пастир, не това, което трябва да бъде, това, което Исус Христос изисква и очаква, когато му поверява част от своята Църква. Без второто първото може да навреди много. Как да ги придобием? Как да загреем и засилим? Един от най-добрите примери за изучаване на действията на първите пастири на Христовата Църква, толкова богата на тези и други дарове, е най-сигурният път към пробуждането и разкриването в нас на същите дарове, чиито първи плодове вече сме получили чрез нашите служители на Божествената благодат, когато ръцете на най-светите бяха положени върху главите ни. Тук ще използваме думата ти, велики учителю на Църквата, точно както някой, който навлезе в световен тиган, неволно се изпълва с благоуханието, което изпълва храма, така и той не може да получи поне някаква полза от справянето с великите християнски пастири в свещените предания, които ни разказват за тях, и техните собствени произведения, които ни говорят толкова ясно за тях - дори и тези, които биха ги прочели без умишлено внимание. Който обича Исус Христос, обича неговото спасение, той постоянно ще се учи от примерите на тези пастири как да обича своите братя, своето стадо, поверено му от Исус Христос. Той ще се научи от тях как да коригира всичките си задължения и ще се научи да бъде също толкова задълбочен и бдителен в службата си, непреклонен в молбата и възхищението на упоритите и снизходителен към слабите, [неразбираемо] в нужда, да съчувства на сърцата на онези, които скърбят, да дава с любов лекарство на души, болни от грехове, да се жертва тяхното спасение с всички нас. Когато, удивлявайки се на тяхното пламенно усърдие, той няма да сметне за непостижимо за себе си онова велико качество на пастир, което Върховният пастир е отредил на всички пастири: добрият пастир полага живота си за овцете. Тук той учи как да се разпределят всички тежести на Христовото иго, така че да не стане твърде леко за едни или непоносимо за други; той ще се научи от техния пример как да разпознава вътрешните свойства на всяко от стадото им или как да разпознава частните болести, как да открива в тях техните силни страни, които остават пренебрегнати - с една дума, той ще намери начин да изпълни друго важно задължение на пастира: да нарича овцете си по име, тоест да говори в сърцата на стадото си истинските свойства на тяхното вътрешно състояние са толкова ярки и убедителни, че всеки може да се разпознае в тях като в тяхно име, прогласете поименно добродетелите или страстите, живеещи в тях, и водете всеки според вида на състоянието му до неговото пасище от двора - от спокойната ограда на видимата Църква, към която са включени лошите и добрите. И трябва ли да пренебрегнем изучаването на такива велики примери, когато дори по времето на самите отци на Църквата, т.е. в онези дни, когато все още не е имало значителен брой такива водачи, които по-късно са ни станали известни, вече е имало обичай на онези, които се подготвят за служение, да изучават внимателно всичко, останало от отците-писатели от предишни времена? Йероним навремето отбеляза за своя приятел Неготиан, че от постоянното четене на писанията на отците и учителите на Църквата придобива умението да повтаря думите им по всякакъв повод. Ето как Тертулиан мисли за това, каза той, и Киприан по този начин, и Лактаций по този начин. Урочна програма за класа по обща история на църквата (1860 г.) ИЛИ RSL. F.78. К. 2. Единица. ч. 1. 1. Предметът е научен - историята на самата християнска църква. Концепцията за Църквата като съюз от хора, водени от самия Бог към блажено единение с Него. Значението на появата на Божия Син на земята като възстановяване на този съюз. Усвояването на Неговото дело и учения от човечеството в границите на историческите условия. Светли и тъмни страни. 2. Основните аспекти, от които трябва да разкрием предмета: а) призоваването на народите в лоното на Църквата, б) лидерството в Църквата, в) плодовете на това лидерство в живота. А) В призванието има специално действие на Бог Отец. С историята на призванието и обръщането е свързана историята на преследването, мъчениците и апологетите. Б) Лидерството е дело на Главата на Църквата, чието тройно служение продължава в Църквата. Съответно тук се разкрива историята на учението, богослужението и управлението на Църквата (Църквата е училище, храм и царство) - Преподаване. В какъв смисъл е възможна история на догмата? ереси. катедрали. Отци и учители на Църквата. – Божествена служба. Установени от Бога средства за освещение, и институции, и ритуали, суеверия, произлезли от християнския дух. – Управление. Вътрешно устройство на Църквата. Отношение към държавата. Схизми. В) Разкриване на установените принципи в (християнския) живот под специалното действие на Светия Дух. Институции, свързани с живота на християните, например манастири. Познанието на светците. Основните характеристики на доминиращата тенденция в обществения морал са добри и лоши. 2. Разделяне на историята по периоди. Период I – създаването на Църквата: а) времето на Исус Христос; б) времето на апостолите. II период – борбата на християнството с езическия свят в рамките на Римската империя. Период III - установяване на Църквата в нейните догми и институции при вселенско единство. Разделението в Църквата, с отпадането на западната й половина от православната и началото на християнството в Русия. Оттук и разделянето на историята на нейните периоди: а) Източна църква, б) Руска църква, в) Западна църква. 3. Помощни науки и извори за общата църковна история: Църковна география (Wilcha), статистика (Steidlenn, Wiggers) и хронология (L`art verifier les dates des Faits historiques). История на християнската мисия (Fabricien Lux Evangelii, Blumgard, Henrion). История на догмите (Дионис, Наталис, Мунтер, Неандер), Символи на вероизповеданията (Винер, Мелер, Герике, Хан), Патристика и патрология, История на ересите (Валх). Църковна археология (Bingham, Augusta, Binterim). Актове и правилници на съветите и тяхната история. История на християнския живот (Cheti Menaion, Acta JJ., Rinnarta Acta martyrum sincera). 4. Преглед на трудовете по история на Църквата. Най-древните: произведения на Хегезип, Евсевий, еп. Кесария (анализ на нейната история. Какво е използвал? Нейните предимства и недостатъци), Руфина, Сулпиций Севера и Орозий. Продължители на произведенията на Евсевий: Филосторгий, Сократ, Созомен, Теодорит, Теодор Четецът, Евагрий (техните характерни разлики). Средновековие: на изток произведенията на византийски писатели и Никифор Калист. На запад: Григорий от Тур, Беда, Адам от Бремен, Historia Tripartita; летописи на различни места, времена и личности. Към края на Средновековието началото на критическите трудове: Валла. От Реформацията насам. Полемично направление: Векове на Магдебург: концепцията за тях, предимства и недостатъци. Срещу тях се противопостави църквата на Римската хроника на Барония. Тяхната оценка. А) Римокатолически учени, особено монаси, във Франция - относно публикуването на древни исторически паметници, писания на отците, актове на събори, истории на монашески ордени, през 17-ти - първата половина на 18-ти век. Всъщност църковноисторическите трудове на Александър Наталис, Тилмон, Фльори; в последно време Рорбахер, Хенрион, Абат Гьоте, Абат Мин издание. От германците през миналия век: Щолберг, Катеркампф, Дьолингер, Алцог. Б) Протестанти от лютеранското изповедание: Готфрид Арнолд, Вайсман, Бъди, Мозхайм, Валхов, Шрек. Reformatsky: Göttinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham и др. От половината на миналия век новите тенденции в протестантското богословие са отразени в църковните исторически трудове: Землер, Генке и др. Заслугите на Неандер и неговата школа и най-важните недостатъци в неговите произведения. Значението на историческите трудове на Гезелер. Б) Православни писатели. От гърците: Доситея, патр. Йерусалим, Мелетий, Мет. Антиохия. Имаме: св. Димитър, Методий Псковски, Инокентий Пензенски и др. Църковна история. Лекции... Част I. Старозаветна история (1840/1841) ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 2. Единица. ч. 5. Курсив – фрагменти от старозаветната история. ИЛИ RSL. F. 304. 2. No 125 (No 272). Встъпителна лекция (1840 август. 31 дни) Историята на Църквата представя, от една страна, Божеството в неговата най-близка връзка с човечеството, от друга, човека в неговия най-висш стремеж. Бог по Своята благост се открива на човека навсякъде – и в природата, и в съвестта, но най-вече – в Църквата. Човек има много стремежи – към науките, към изкуствата, но най-благородният и най-висш стремеж е към Бога. Историята на Църквата трябва да покаже как той, подхранван от понятията на религията, се издига до състоянието, на което е предопределен. За нас са важни и свещени онези моменти, когато човек влиза в общуване с Бога, когато духът му чрез прилепването си към Него усеща мира и спокойствието, които само това общуване му носи. Историята ни представя тази близост на човека до Бога от първия момент на съществуване до последните ни времена. Ще разкрие как премъдрият Божи Дух е уредил съдбите на човека, ще разкрие не само Неговите необикновени прояви в човечеството, но и огнените Му пътища в учението на народите. Понякога силата на вседействащото Провидение изглежда намалява в един народ и затова ще обърне особено внимание на онези институции, които са служили за разкриване на духовния живот в старозаветните и новозаветните църкви; след това ще обърнем внимание на личности, в които са се развили съдбите на Църквата. Този спектакъл е още по-важен за нас, защото не е чужд на никого от нас, тъй като всичко, което е било преди нас в Църквата, принадлежи отчасти и на нас – ние сме наследници на миналото. Всички събития на Църквата образуват една верига, затова се обръщаме към хората, живели в древни времена с молитва и други чувства. Както тогава всичко се е развило с помощта на Божията сила, така е и сега. За тези, които се подготвят да бъдат служители на словото, историята на Църквата предлага много поучителни неща както за науката, така и за живота. Историята на Църквата е част от всички богословски науки: 1) На св. Херменевтик тя показва произхода на онези книги, които нейната наука обяснява. Без разглеждане на историческите паметници е напълно невъзможно да се обяснят някои книги от Писанието, като например книгите на пророците и писанията на апостолите. Тя ни запознава с обясненията на учителите на Църквата, които са разделени на две школи: антиохийската и александрийската. Богатството от материали, действително свързани тук, предостави средствата и възможността да се състави специална наука: Въведение в Светото писание. 2) С догматическото богословие, както ще видим по-долу, църковната история също е тясно свързана и важна за нея. Догматическото богословие излага истините на богооткровеното учение относно богопознанието и богослужението и следователно не измисля само тези истини, а ги заема от Откровението, предава как са стигнали до нас по историческия път. 3) Моралното богословие заимства оттук високи примери от живота, преживявания на морала, въвежда най-добрите произведения, които служат за напредък в духовния живот с различни общества на места, създадени за тази цел. 4) Богословската полемика научава от църковната история мислите на бивши противници и се запознава с оръжията, използвани в древността срещу тях, и по този начин осигурява начин и средства за борба срещу тях за истината в настоящето. Имайки предвид тази важна полза от църковната история, разбира се, всеки ще отдели необходимото внимание и сила на нейното изучаване. Въведение в църковната история Започвайки да изучаваме църковната история, трябва да определим предмета, разделението, източниците, помагалата и опита за представянето й в систематично обработен вид. Историята на Църквата трябва да покаже съдбата на Църквата. Църквата е общество от хора, водени от самия Бог към благословен живот. Следователно историята на Църквата трябва да покаже съдбата на това общество. Хората отначало бяха невинни и стояха на правия път към тази цел, след това паднаха и след това отново бяха възстановени чрез Изкупителя. Първите живееха с вяра в идващия Изкупител, вторите бяха спасени с вяра в Този, който дойде. Задължение на историята на Църквата е да покаже всичко това, да си представи как Църквата е била устроена и управлявана през вековете. Няма нужда да казваме, че църковната история е подчинена на всички условия, които се изискват от подобни произведения, т.е. че източниците трябва да са надеждни, че събитията в нея трябва да са верни и представени хармонично и систематично. Всичко това са изисквания, които никоя история не може да отхвърли. Основното разделение на църковната история е в самото й съдържание. Състоянието на човек, когато е бил невинен, е естествено различно от това, когато е паднал и когато е възстановен. Първата част ще говори за състоянието на невинните хора, втората - за вековете, предхождащи появата на Изкупителя, третата - за действителния акт на Изкуплението или възстановяването на човека и неговото състояние в Църквата след Изкупителя. В състоянието на историята преди идването на Месията също могат да бъдат отбелязани девет основни разделения. Отначало виждаме Църквата като универсална, след това ограничена, ограничена до едно избрано семейство, племе, народ. Първото състояние на Църквата продължава до времето на Мойсей, въпреки че към края на този раздел забелязваме основата на нов ред на нещата, който трябваше да бъде разкрит в следващите времена. В съответствие с вътрешното състояние на Църквата и специалната диспенсация на провидението всяка от тези епохи е разделена на нови периоди. Преди това човекът живееше в устен разговор с Бога и докато силите му напълно го изоставиха, той беше оставен на собствените си сили с помощта на Откровението. След това писаният Закон му е даден като ръководство, оттук се разкрива нова основа за разделението на историята до времето на идването на Изкупителя. Първият клон се нарича Патриаршеска църква, вторият - Подзаконна. Историята на патриарсите вече служи като подготовка за историята на частната еврейска църква. Тук първият раздел още повече разлага по важни световно-исторически причини състоянието на църквата – периода от сътворението на света до потопа, а вторият от потопа до времето на последните патриарси. Във връзка с Църквата тук, както в първия, така и във втория раздел, виждаме, че всички народи са призовани към църквата и следователно екзекуцията на света беше всеобща, докато впоследствие, въпреки че човешката раса на части падна в същите пороци, които се появяват в допотопния свят, но тъй като времената на невежество дойдоха за тези народи, Божието правосъдие беше по-снизходително към тези паднали хора. То преследвало главно греховете и пороците на избрания народ, който оттогава станал Църква Божия. . Според основните събития първата може да бъде разделена на три части, които ще покажат състоянието на църквата преди потопа, след потопа - преди Авраам и Мойсей, последното състояние служи като преход към ново състояние - правното. В историята на Църквата под Закона един специален период се състои от 1) времената на Мойсей и Исус Навиев, като времената на формирането на еврейския народ 122. След приключването на Църквата в един народ, Моисей дава ново законодателство, в съответствие с настоящото състояние, тъй като църквата е била в един народ, така че нейният избор да не бъде унищожен от външно влияние, Исус Навиев дава на хората специално законодателство, специални помещения, в които този народ може по-удобно да постигне целите си. В нашия учебник периодът на Моисей е отделен от периода на Исус Навин: това се допуска само на базата на това, че главните герои са различни, но въпросът е един. Мойсей дава законодателство и в същото време води в обетованата земя, Исус Навиев прави същото – води в обетованата земя. Състоянието на църквата под съдиите изглежда съвсем различно. Тук има специален характер, различен от времето на Исус Навин. 2) Тогава те представляват специален период, смутните времена на съдиите. Тук има специален характер, различен от времето на Исус Навин. След като еврейският народ получи специално законодателство и специални помещения, ние не го виждаме внезапно в онова процъфтяващо състояние, което новата им институция, новата им организация им обеща. Упадъкът на новосъздадената религия, атаките на народите, сред които е поставен, го държат в неприятно положение в продължение на няколко века. 3) Времето на царете, заедно с царуването на Самуил, чрез когото това царуване е въведено. С укрепването на религията при Самуил, с формирането на пророческите школи, на хората се дава трансформация и гражданско разделение на племената и племената на хората, които са под контрола на един цар, и в този случай хората са на ниво на власт, което вече не са постигнали. Но тази власт продължава не повече от три царувания. . 4) Времето на разделяне на царствата на Юда преди тяхното поробване. Еврейският народ, обединен досега, е разделен на две половини, които една след друга са подложени на поробване. 5) Седемдесетгодишният вавилонски плен също представлява особен период, тъй като Църквата по това време очевидно е била в състояние, различно от предишните и следващите. Еврейският народ има не само целта да съхрани в себе си семената на истинската вяра до времето, когато всички нации са призовани да приемат новата световна религия своевременно, но и целта постепенно да подготви изключените от църквата да приемат новата световна религия своевременно. Така че това разделение на еврейския народ на две царства и постепенното поробване на едно царство след друго може да се разглежда като подготовка на езически племена да се присъединят към световната църква. Членовете на църквата, които принадлежаха към царството на Израел, разпръснати из целия Изток, донесоха със себе си много здрави концепции. Ако сега намираме в тези намеци ехо от времето на Моисей сред народите, които се обявяват за потомци на синовете на царството на Израел, тогава още повече можем да приемем това влияние в първите векове на тяхното разпръскване. Но ако това е краят на целта на царството на Израел, тогава целта на самото еврейско царство не се съдържа изцяло в това; не е трябвало да бъде разпръснато завинаги сред тези езически племена. Част от него трябваше да се върне отново, за да довърши делата на старозаветната църква. 6) Състоянието на Църквата след завръщането й от плен до идването на Изкупителя. Този период трябва да бъде разделен на две половини, въз основа на това, че еврейският народ е бил първо зависим от околните езически народи - първо от персите, от които са били освободени от плен, след това - понякога от македонците, понякога от сирийците, понякога от египтяните. Но накрая евреите, уморени от зависимост, особено от Сирия, решиха да отхвърлят чуждото иго; се появяват Макавеите, които след дълга борба откупват с кръв своята свобода и независимост и я използват, докато не се подчиняват на световното господство на Рим. Това време на подчинение, борба, свобода и отново подчинение също ще представлява специален период, който ще продължи до идването на Месията. След кратко поробване евреите се завръщат отново и отново започват отделно гражданско съществуване, като в същото време възвръщат пълната си църковна независимост. Отначало те са под закрилата на околните силни народи, т.е. персите, от които получават свобода, след това световния завоевател крал Александър Македонски, след това двете монархии, образувани от неговата световна монархия, т.е. владетелите на египетските Птолемеи и сирийския Антиох. Но при последното истинската вяра е потисната, хората се стремят да се освободят от земното иго. След двадесет и пет години борба той успява да свали това иго. След 70 години той се радва на пълна свобода, след което е поробен на управлението на новата световна римска монархия, лишен завинаги от независимостта си. Това време беше знак за наближаването на времето на Месията или формирането на ново световно царство. Така с разделянето на историята на Църквата в невинно състояние и с отделянето след грехопадението се образуват десет периода, както в нашия учебник 123. Основата за разделението, както виждаме, е промяна във вътрешното състояние на Църквата и специалните разпореждания на Провидението, които ръководят Църквата. Забележка 1. Някои хора разделят историята на Църквата в Стария завет на четири периода. Това разделение се основава на времето на скинията, първия храм, неговото съществуване и унищожаване и накрая времената на втория храм. Но при такова разделение един период ще включва събития от различен тип, например времената на скинията при Моисей и времената на скинията при съдиите. Общо взето това разделение е разтегливо. Забележка 2. Те също така разделят историята на Църквата според учението, а именно: от въвеждането на Закона на Мойсей до създаването на пророчески школи, след това периода на пророците преди пленничеството на Вавилон, по време и след него, накрая, периода на синагогите и запознаване с гръцкото образование. Ако това разделение се разглежда във връзка с учението, то е правилно, но учението е само част от историята на един народ. тъй като историята на старозаветната църква е тясно свързана с историята на еврейския народ, следователно е правилно и по-удобно да се разделим по събития, както направихме. Историята на новозаветната църква може да бъде представена в следните периоди. 1) Историята на формирането и структурата на новозаветната църква по време на служението на Исус Христос и живота на апостолите, тоест от 30-та година на първи век до последните години от него 124. Годините от Рождество Христово до Неговото световно служение бяха само подготовка за формирането на Църквата, установяването на новозаветната църква. По същество същият старозаветен ред продължава и същият закон се поддържа в пълна сила, както се вижда от примера на Спасителя, Който сам до момента на установяването на новозаветната Църква стриктно спазва древния закон. Апостолите изпълниха това, което беше научено в наставленията на самия Спасител: те изляха, така да се каже, всичко, което досега се съдържаше в тайните наставления на Спасителя и което също им беше научено чрез Светия Дух. Техните институции не са нови, а са продължение и откровение на това, което всъщност е постановено от Спасителя. 2) След времената на апостолите до времената на Константин Църквата се явява в едно състояние – преследвана и преследвана от народ, свещеници и императори. В последващото продължение на историята на Църквата виждаме нейната борба с езическия свят през първите два века след времето на апостолите, тъй като Църквата е създадена главно от апостолите в Римската империя, в която доминира отчасти гръцкото, отчасти римското образование, тогава виждаме Църквата първоначално да се занимава както с морала, така и с образованието и силата на този гръко-римски свят. Борбата завършва с установяването на християнството в двора на Римската империя при Константин. 3) От времето на Константин започва просперитетът на Църквата в Римската империя. Ето един нов период, който продължава до отделянето на Западната църква от Източноправославната. Още през 4 век Римската империя започва да се разделя на Източна и Западна и оттогава вече се забелязва известна студенина и засега разделение на Изтока от Запада и в църковните дела. Църковно-историческата литература е особено богата на Изток и оскъдна на Запад. Следователно наблюдението на историята на самата Източна църква става по-възможно и по-интересно за нас, освен това, както казахме, че тя е тясно свързана с нас според нашето изповедание. Считаме тази забележка тук за необходима, тъй като в по-нататъшното продължение на историята на Църквата ще се спрем на такива епохи, които са особено забележителни в Източната църква. Тъй като този период е много обширен поради многото събития, съдържащи се в него, той може да бъде разделен на две половини чрез появата на Мохамед, чрез чието учение много страни, които преди са принадлежали на Източната църква, са отчасти измамени, отчасти чрез сила, доведени до него. Мохамеданството, което завладя много племена, скитащи се в езичеството, докосна и християнските народи, привлече мнозина от отделни секти в своето изповедание и опъна хомота на своето господство над другите. Така от 622 г. може да се датира другата половина от този период от църковната история. В историята на Западната църква, почти от същото време, Григорий III е най-важната историческа фигура, чиито институции са особено важни за историята на Римската църква. След отделянето на западната църква от източноправославната самата история трябва да бъде разделена на две части. Историята на Източната църква трябва да се представи отделно от историята на Западната църква, тъй като съдбата на Източната църква е разделена на свои периоди. Оттук започва съществуването на нашата Руска църква. Неговата църковна история, поради особеното й значение за нас, трябва да бъде прегледана и разделена на нейни периоди. Защото животът на славяно-руския народ се разви по особен начин и ако решихме да го подчиним на специално разделение, тогава ще започнем да го разделяме според вътрешния ход на неговите събития. Въпреки че Гръцко-руската църква е получила своето образование от Апостолическата църква, техните съдби в по-голямата си част вървят отделно, следователно, без много разтягане, не можете да поставите историческите събития в едни и същи рамки и да се ограничите до един период. Освен това от отделянето на Западната църква съдбата на тази църква се формира и протича отделно, затова и тук ще търсим основанията си да разделим историята на тази църква на периоди. Историята на Източната църква след нейното отделяне от историята на Западната църква представя малко утешителна, но в началото все още доста силна борба срещу Латинската църква. В неговото състояние могат да се разграничат три основни периода: от времето на Фотий до поробването на Константинопол, след това от поробването на Константинопол до падането на Константинополската империя и накрая от управлението на турците до нашето време, когато зората на освобождението на гръцката църква започва с възстановяването на гражданската независимост на Гърция. Образно ще разделим историята на Гръцко-руската църква на нейни собствени периоди, в основата на които ще бъдат вътрешните събития на тази църква. Преди времето на св. Владимир виждаме от време на време експерименти в разпространението на християнството, но пълното покръстване на тогавашните най-благородни руски градове принадлежи на неговото време. От това е невъзможно да се създаде специален период, но като преброим тези първи преживявания на покръстването преди времето на св. Владимир до ерата на неговото време, ние ще създадем специален период от началото на 9 век до началото на 13 век или до времето на монголското поробване. Освен това състоянието на Руската църква може да се разглежда въз основа на най-важните йерархични промени. В половината на XV век обединената дотогава Руска митрополия е разделена на две, от които едната се установява на старото си място в Киев, а другата в Москва. Това може да послужи като основа за отделянето на нов период, още повече че тази йерархична промяна впоследствие се отрази върху съдбата на самото православие в Киевската църква. В края на 16 век Московската митрополия е преобразувана в Патриаршия. При патриарсите две отделни, разделени по-рано митрополии се обединиха по времето на Алексей Михайлович. Киевската църква отново се подчини на митрополията на руските патриарси. По този начин, от тези времена на патриархат, може да се създаде специален период, в който църквата, йерархично, достигна своето най-високо развитие и обедини това, което преди това беше разделено. И накрая, формирането на Патриаршията на Светия Синод ще послужи като начало на нов период, в много отношения вече различен от предишното състояние на Руската църква. В историята на Западната църква, след отделянето от Източната, забелязваме постепенно нарастващата, засилваща се власт на римските владетели. Той достига своя зенит при Бонифаций VIII. Така в края на 17-ти и началото на 18-ти век имаме право да започнем нов период, от който строгата власт на папата започва да пада. Реформацията завърши този упадък и въведе трансформация не само в управлението, но и в догмата на западното християнство. По същество е възможно през миналия век да се посочи началото на нов период за западните църкви. В половината на миналия век чрез силата на неологизма, от една страна, се засили дори пълното безверие - неологизмът всъщност в протестантската църква; неверие и свободомислие в католическата църква, особено във Франция. Това беше придружено от световен смут и оказа влияние върху начина на мислене на целия свят по това време, а дори и в следващите времена, и предизвика както гражданска, така и църковна трансформация. По-специално възгледът за обектите на вярата се е променил поради влиянието на този неологизъм и свободомислието на французите. Това са основните периоди, на които считаме за необходимо да разделим материалите от църковната история от началото на света до наши дни. Разделяне на църковната история по предмети. Сега нека обърнем внимание на това как трябва да бъде представена църковната история във всеки период конкретно. Оценявайки всички новини, които ни се съобщават за старозаветната църква в Светите книги, оценявайки реда, в който са представени, те обикновено ги представят в реда, който виждат там. Но многообразието и множеството предмети в новозаветната Църква ни принуждават да приемем по-специфично разделение във всеки период. Историята на Църквата показва как един след друг хора се присъединяват към Църквата, как те се формират под известно ръководство и какви плодове идват от това за тях. Въз основа на това събитията на новозаветната църква могат да бъдат разделени на пет глави: Първият трябва да каже как, кога и къде се е разпространила Църквата и как е почувствала намаляването на своите граници или какво преследване е претърпяла; 2-ро трябва да обърне внимание на преподаването. Въпреки това, при разкриването на учението, няма нужда във всеки период да се цитират пасажи от писатели, които излагат доктрината на вярата в своите писания; достатъчно е да го представим надълго и нашироко след времената на апостолите. Защото Православната църква отново не е измислила нищо, а е защитавала и съхранявала истинското учение. Догмите на вярата са били едни и същи във всички времена. Тук трябва да представим и противоречащи на Православието учения, да покажем как Църквата защитава своето Православие, опровергава лъжеученията, какви точно са били спорните теми, по какъв повод, кои са били защитниците, какви произведения са написали и какви църковни заповеди са направени. В 3-ти раздел трябва да се представи информация за състоянието на богослужението, тъй като въвеждането на всеки в Църквата и формирането на вътрешната Църква се извършва чрез тайнствата и богослужението. От особено значение за нас, като членове на Източната църква, трябва да се обърне първостепенно внимание на богослужението на Източната църква и на споровете, които възникнаха по този въпрос. И учението, и богослужението предполагат управлението на делата на Църквата, което е поверено на хора, които имат властта да обвързват и решават. Разглеждането на тези порядки на църковната йерархия съставлява специален 4-ти раздел, който ще говори за решенията на Вселенските и поместните събори. Те влизат в историята на учението като начини за разрешаване на спорове, съществували в Църквата. Тук те трябва да се разглеждат в йерархично отношение, тъй като тук ще се посочи от кого, по какъв повод са свиквани съборите и кой е участвал в тях. В последния, 5-ти раздел ще бъде показано какви плодове са се появили в онези народи, които са се образували под ръководството на Божия Дух, т.е. ще се обърне внимание на живота на християните - какви са общите добродетели и болести и какви мерки са били взети за излекуване на тези болести. Който под въздействието на тези средства завърши образованието си на земята и се удостои с името на светеца. Ето подробно съдържание на всеки период от новозаветната история на Църквата. В историята на старозаветната църква не е удобно периодите да се разделят по този начин, тъй като техният ред се определя от самото значение на Светите книги. Основният източник за по-голямата част от историята на старозаветните и новозаветните църкви трябва да бъдат Светите книги. Няма нужда да говорим за този източник, защото информацията за тези книги е представена в друга наука. За историята на старозаветната църква, в допълнение към Светите книги, трябва да се посочат 1) писанията на Йосиф Флавий, особено необходими там, където спират Светите книги. Йосиф Флавий е роден през 37 година след раждането на Христос. Син на свещеник, по самото си потекло той трябваше да влезе в този сан. Но преди да влезе, той признава не само своето, но и гръцкото образование и подражава на гръцките историци в своите писания. Самият той изучава мненията на своите секти и се спира на фарисейството, за което се подготвя чрез аскетичен живот. На деветнадесет години той зае обществена служба, на двадесет и шест години беше в Рим и се застъпи за еврейските свещеници, които бяха невинни затворени от Фест, и чрез Помпея, съпругата на Нерон, той успя да постигне освобождаването им. През тридесет и шестата година той се върна в Йерусалим и намери там подготовка за въстание срещу Рим, опита се да отклони своите сънародници от това намерение, но не само нямаше време, но все пак трябваше да участва в него. Беше му поверена защитата на Галилея и той изпълни добре поверените му задължения. Но когато Веспасиан, изпратен от Нерон, превзел къщата, където бил Йосиф, той, освободен от опасността да загуби живота си, се предал на Веспасиан и бил приет от него любезно, изпратен в Рим и тук затворен във вериги, от които бил освободен от император Веспасиан. Вместо всички съкровища, той поиска еврейски книги за себе си, написа двадесет книги с еврейски антики, историята на последната война и две книги срещу Опион, който осъди еврейския народ и оспори историята на Йосиф Флавий. Чрез Йосиф Флавий езическият свят се запознава със съдбата на еврейския народ. Неговите писания имаха такъв успех, че въпреки цялото отвращение на римляните към евреите беше издигната статуя в негова чест. Римляните четяха неговите творби жадно и като цяло те бяха смятани за толкова важни, че от началото на печата има повече от сто издания на различни езици. Въпреки че еврейската древност е известна в древния свят според превода на LXX, тя придобива по-голяма известност чрез Йосиф Флавий. Дори пророчествата за Месията преминаха чрез него в книгите на римските писатели. И така, лицето на Йосиф Флавий е забележително, затова е необходимо да се обърне внимание на неговите писания, да се обмисли какво историческо значение имат те. Тези книги, в които той остава единственият свидетел на съдбата на еврейския народ, са особено важни, защото представляват отличен коментар на пророчествата на Исус Христос за съдбата на еврейския народ и Йерусалим. Това, което е казано от Исус Христос, което ни е предадено от св. Матей, Марк и Лука, виждаме всичко това изпълнено в Йосиф Флавий. В тях правилно и красиво са описани гладът, обстоятелствата на обсадата и изобщо всички бедствия на евреите по време на разрушаването на Йерусалим. Що се отнася до древността на евреите, що се отнася до тази част от еврейската история, която е изложена в Свещените книги, нейната вярност към Свещеното писание не е видима навсякъде. Той, съобразявайки се с вкуса на римляните, знаейки тяхното отвращение към евреите и мислейки, че те няма да се съгласят по много неща, когато им разказваше за чудесните събития в еврейския народ, имаше слабостта да скрие лошите дела на своя народ, претълкува някои събития, не предаде напълно други и остави чудесата на вярата на хората, без да ги защити. Ето няколко случая, за които той мълчи: за убийството на египтянин от Мойсей, за коварството на синовете на Яков по отношение на жителите на Сихем, той извършва обрязване от египтяните, говорейки за Моисей, той мълчи за изкачването си на планината, за да получи Закона и допълненията към Закона, той не говори за идолопоклонството на евреите в пустинята. В допълнение към тези недостатъци трябва да се каже, че той не винаги е използвал чистия източник на Светото писание и е приел традициите на равините, поради което той приписва упражнения в магията на Соломон. Говорейки за преминаването на евреите през Червено море, той добавя, че го предава така, както го е намерил в свещените книги, но иначе нека всеки си мисли както иска, независимо дали го смята за божие действие или подобно на това как Александър Македонски е обиколил брега на Пафлогон. Той прави същата забележка за пророк Йона, който беше избавен от корема на кита. Всички тези пропуски, уговорки и допълнения от нечисти източници не му правят чест. Ние не броим други еврейски писатели, древни и нови, като незначителни, и също няма какво да посочим Филон. Той използва историята, за да потвърди своите алегорични мечти. Езическите писатели имат доста указания за свещената история, но те не винаги са точни и в по-голямата си част са най-неблагоприятни по отношение на евреите 126. Съчинения, служещи за библейската археология, за тълкуването на книгите на Стария завет и особено за географията и хронологията, също могат да служат като източници за историята на Стария завет. Вместо да броим такива източници, ще посочим произведения, в които тази тема вече е била третирана. Историята на старозаветната църква е изучавана в първите векове на християнството, като се започне от 3 век. След това те написаха временни книги, като описаха събитията по години. Това са: Юлия, Евсевия, Зонара, Кедрина. Това е все още младенческото състояние на старозаветната църква. След възстановяването на науките научните изследвания се насочиха към коментари на свещените книги, но имаше и отделни трудове, които излагаха действителната история на старозаветната църква. Измежду такива писатели ще посочим Ноелий. Неговата история, Стар завет и Нов завет, се състои от 8 тома, но методът на представяне е доста скучен. Най-доброто от произведенията на Средновековието е историята на Буда, който, като професор по морална теология в университета в Йена в началото на 18 век, наред с други неща, изучава историята на Стария завет и я публикува в два тома. Целта на тази работа беше да опровергае възраженията срещу Свещените книги на англичанина Делгис Золанд. Точно както Буда като цяло се радваше на изключително уважение, така и за тази работа той заслужава специално внимание. В писането си той е умерен навсякъде. Имайки много широка стипендия, когато разрешава спорни въпроси, той цитира мненията на други известни писатели. Начинът на неговото изложение е следният: събитията се представят накратко, но това, което е необходимо за тяхното обяснение, той излага пространно в бележките. След всеки период той разкрива историята на богослужението, учението, гражданската структура и накрая състоянието на езическия свят. В тази история има много стипендия, но за класическа употреба е неудобна, защото е насочена към защита на истината на библейската история и следователно е едностранчива. Други подобни произведения имат този недостатък. След като през миналия век свободомислието се въоръжи, особено срещу Свещените книги, поставяйки историята на Източния Завет наравно с всяка друга и в Свещените Предания започна да търси митологията на езическите народи, започна богохулно да отхвърля всичко, което не е в съответствие с неговите принципи, се появиха апологетични произведения в различни видове, полезни за историята. Това са "The Just Cause of Revelation" на Ламентал, няколко книги на немски. Този труд е много полезен за старозаветната и новозаветната библейска история, защото разглежда и опровергава възраженията на свободомислещите с голяма ученост. Характеристиката на Библията на Неандер в книга V е написана отчасти в този дух. Съдържа откъси от Свещените книги и изобразява характера на църковни исторически личности. Например за Давид се говори в книгата Царе, Хрониките и книгата Псалми. От всичко това Неандер извлича един характер на лицето, разглеждайки го от началото на живота до последните години. Така прави с всяка историческа личност. Колкото е възможно повече информация за Св. лице, обединява основните черти в един екстракт, изобразява героя в цветовете, в които той е представен в Светите книги. Казваме, че отчасти може да служи за защита срещу атаките на свободомислещите, защото той се увлича от новонасадени мнения и преследва по-видимата човешка страна на действията, а не вътрешната Божествена, с която всъщност са представени основните лидери на църквата. След Budday има прекрасни истории за Prideaux и Hess. Историята на първия не е пълна, започвайки от времето на Ахаз и завършвайки с Исус Христос. Той беше англичанин по произход и целта на писането му беше да защити еврейската история. За да направи това, той го сравни с езическите истории и всичко, което намери в тях за евреите и сред евреите за тях, той събра и обясни всичко това. Хес заслужава повече внимание заради неговия обширен и нов метод. Методът му е исторически. Обширната работа на Хес се доближава повече от други до истинската история на Стария завет. Описвайки историята на еврейския народ преди Авраам, той се занимава малко с нея, но всъщност започва историята на патриарсите, в две книги историята на Мойсей, в две - историята на Исус Навиев и съдиите, в две - историята на царете и в две историята на разделените царства, след това, така наречената история на владетелите. Казахме, че това произведение се доближава до изискванията на истинската история; тук виждаме не отделно изобразяване на събития едно след друго, но и разкриване на вътрешния план на историята, прехода от един период към друг. Освен старозаветната история, Хес описва живота на I. Христос и времето на апостолите. Работата, свързана със старозаветната история, е написана и публикувана от него веднъж, но той много изучава историята на I. Христос. Общо той посвещава 50 години на композирането му и през това време са публикувани до 7 издания, всяко с ревизии. Особено последното издание се отличава със своята пълнота и нов поглед към свещените книги. Неговата цел не беше да напише научен труд или тълкуване, а да разкрие съдбата на еврейския народ, всъщност, в историческа форма, но и тук ясно личи полемична насоченост. Той принадлежеше към швейцарската църква и пишеше по времето, когато бяха публикувани съчиненията на Волтер срещу всичко свято и особено срещу историята на еврейския народ. Хес, според чувството на сърцето си, според религиозните си убеждения, смяташе за свой дълг да защитава истините на Откровението. В този тон той написа историята на Църквата през 1727 г. от 12 тома, от които три книги са за историята на I. Христос с допълнения и три за историята на апостолите. Във всички негови писания се вижда строго исторически план. Той вярваше, че съдбата на еврейския народ, управляван от самия Бог, е напълно различна от съдбата на другите народи. Той проследи това от самото начало на историята до най-новото й развитие, опитвайки се да проследи и посочи нишката на Божиите съдби. Вярата в истинската вяра му е достатъчна. Само политическата посока и критичният дух на времето го принудиха да се подчини на себе си. Изобщо, той пишеше така, че в работата му нямаше нищо, в което опонентите му да намерят недостатък. По отношение на православието съчинението на Лементал е по-строго от това на Гесово. След Хес трудовете на чуждестранни писатели върху старозаветната църковна история не са толкова обширни. Новото неологично течение допълнително увреди трудовете в историческата област. Неологичните критици не са пощадили историята на еврейския народ. Поради това в следващите времена те се ограничават до издаването на детски исторически книги. Това е наскоро публикуваната работа на Zall. Първата част на тази работа съдържа кратко ръководство за четене на Стария завет, втората - хармонията на евангелистите. Това е историята на Шменберг, католик, написана с добро чувство. От вътрешните истории на Църквата може да се посочи само историята на Филарет. Цялата тази история не е нищо повече от съкращение на Буда. Разликата е, че там текстът на историята е кратък и се обяснява в коментари, но тук текстът на историята е по-пълен. Невъзможно е да не забележим предпазливостта на нашия автор в много съмнителни случаи. Тук той обикновено се позовава на мненията на другите. В изложението си той е строг и категоричен, но не разкрива ясно вътрешната връзка на събитията; отделно, той излага всяко събитие напълно, но общият ход на събитията, изпълнението на Божиите планове, не се вижда. Той спира само до най-важните точки и сочи към Божиите цели. Някои части са представени твърде накратко и изискват повече разкриване, например времето на Самуил, когато са създадени училищата на пророците. Този недостатък се усеща особено, когато историята е изпълнена с писанията на пророците. Тук има достатъчно обяснения от книгите на пророците, но само в историята на вавилонския плен. И на Buddey, и на нашия автор липсва география и хронология, които са необходими за разпространението на материалите, съхранявани от Buddey. Историята на царствата Юда и Израел е представена заедно и затова е объркваща. За по-голяма яснота те трябва да бъдат разделени. Тук няма да има много повторения; едно събитие ще бъде описано широко на едно място, но на друго би било възможно само накратко да се спомене. Сред недостатъците на нашия учебник може, на първо място, да се отбележи липсата на хронология, въпреки че периодите показват продължението на времето, описано във всеки период, но често в разпределението на събитията, съдържащи се в един или друг период, няма достатъчно ред и това прави книгата не съвсем удобна, когато трябва да сравните библейски събития със събития от чужда история и дори идеята, към която се придържа Авторът в хронологичното разпределение, не винаги е точна. Той запазва числото на Седемдесетте, което от началото на света до Рождество Христово се предполага, че е 5508 години и спазването на този ред не е точно посочено, вероятно защото авторът се е затруднил да разбере какво не е посочено в предходния период. Това е периодът на Самуил и първите царе. Що се отнася до хронологията на Седемдесетте като цяло, трудно е да се постигне такава точност, че да може да се каже за всеки отделен случай през коя година се е случило определено събитие. Възможно е да се определят векове, но такова точно изчисление за определяне на всяка година от събития, особено в древната история, е невъзможно да се постигне. Поне приблизителна стойност би била полезна за историята на знанието. По-нататък разглеждайки представянето на събитията в учебника, намираме, че то е в съответствие с реда, в който църковно-историческите събития са били представени в други творби преди неговото време, т.е. едно събитие след друго се разказва напълно, трудностите на библейския разказ се разглеждат и обясняват хронологично или всъщност херменевтично, но постепенното разкриване на плана, по който се движи всичко това, съображения за това как всичко върви към този план, как постепенно се постига основната цел постигнато, как хората, призовани за специална служба в църквата, постепенно се подготвят за вътрешно съвършенство, е почти пропуснато. Авторът се ограничава до прост разказ, в който са представени събитията, и сякаш умишлено избягва предполагаемите преценки защо това се е случило и до какво е довело? Разбира се, необходимо е да се допусне доста произвол при определянето на достойнствата на събитията и близостта до основното, но без такъв поглед и преценки историята става твърде мъртва и суха. Разбира се, не беше в съответствие с целта на автора да постави критиката и географията в своята история, но разглеждането на локалността на събитията е необходимо навсякъде и това може да се нарече недостатък на нашата книга, така че когато се преподава история във висши и средни институции, е необходимо отделно да се предостави предварителна информация, особено за Палестина, която най-подходящо би била разкрита на човека, как Той въвежда Божия народ в обетованата земя, където Божият народ вече е собственик на тази страна, за да въведе страна, която е дадена на Божия народ. Но той няма дори най-кратката информация по този въпрос. Много събития, тъй като авторът искаше да бъдат пълни, ги представя твърде сухо, така че друг период не е нищо повече от най-сухия списък от исторически събития, като например историята на Евангелието. Историята на времето на апостолите, историята на Моисей, е несравнимо по-пълна; във времената на съдиите всяко събитие е доста ярко и задълбочено разкрито. В други, по-малко важни периоди, дискусиите са много по-обширни, но в евангелската история са дадени само намеци за основните събития. Но тук ще има място за поне частично разкриване на съображения за хода на събитията, толкова важни, колкото и събитията от евангелското време. Що се отнася до разпределението на историческите материали по периоди, има неточности. Тези неточности включват и други. Например в края на периода на царете е дадено доста подробно описание на Храма на Соломон, базирано на представянето на събитията от същия период, във време, в което вече е описано разрушаването на храма. За нашето учение в момента други статии може да са ненужни, например статия за всеки период, съдържащ се в Свещените книги, за езическата модерност и следите от историите на евреи, езичници и външни писатели. Като апология на свещените книги статията може да има значение, но ако съдържа историческа информация, тогава тя трябва да бъде включена в общия ред и отделно не е от особено значение. За историята на Новозаветната евангелска църква единственият източник е Четирите евангелия. Следващите писатели на тази история не я допълват, а всеки само я представя според собствения си план. Сред най-новите произведения може да се посочи историята на Хес, написана по отношение на споровете в Германия, а след това и историята на Неандер. Но последното му произведение в много отношения не е в съответствие с истината на Евангелието, с православния възглед за събитията от Евангелието. Духът на времето така е завладял германците, че те, като искат да говорят истината, не говорят. Някакъв избор и предпочитание на един евангелист пред друг, известна критика и идеята да се позволи възможно най-малко чудодейното, навредиха дори на най-добронамерените писатели като Неандер и не им позволиха да видят истината. Изворите на църковната история след Исус Христос са отчасти произведения, отчасти паметници. Последните са запазени предимно на Запад и дават представа за древните храмове и тяхната украса. Събирането и описанието на паметници от християнската древност се извършват особено в Рим; между другото е известен Roma [неразбираемо], който описва паметници на скулптури и картини и древна църковна архитектура, които са били откривани от време на време в Рим. Наскоро Мунтер, епископ на Дания, събра от различни писания такива изображения, каквито бяха открити върху ковчези или древни предмети и места в Рим. Подобна среща би могла да бъде полезна и у нас по отношение на разколниците, а в някои писания срещу тях могат да се намерят указания за свит пръст, кръст на благославяща ръка и молеща се ръка. В тези Monumenta veterum и в извлеченията от Munter има много древни изображения, от които могат да се формулират идеи за древните икони, използвани в църкви и къщи. На изток не е имало такива изследвания, въпреки че такава работа би била много важна за историята на Православната църква. Освен това пряк източник за историята на новозаветната църква може да се нарече цялата църковна литература. Историкът на Църквата трябва да познава и най-малките характерни черти на лицата, действащи в християнската Църква. Разбира се, той не може да направи всичко това. Четенето на всичко написано от църковните писатели е работа, която надхвърля човешките сили! Но след дълги години работа на учените остава само да се справят на местата, които сочат. По-специално за историята на учението в християнската църква служат апологиите, написани в началото на християнството, изповеданията на вярата, символите и като цяло догматичните и полемични писания на отците на Църквата. За историята на църковното богослужение могат да послужат сборници с актове на съборни събори, кореспонденция по този въпрос на папи и други важни църковни дейци, не само древните, но и близките до нас от 9-ти и 10-ти век и след това. За църковната администрация могат да служат както правилата на Вселенските и местните събори, така и държавните закони относно църквата. Правилата на катедралата са събрани от много, особено католически учени; най-новата и най-добра колекция се състои от повече от 30 тома. Всъщност тук няма много за историята на Източната църква. В допълнение към правилата на местните събори и самия Вселенски събор, с техните актове от 3-ти, 4-ти, 5-ти и 7-ми. Освен тези актове, малко от тази огромна колекция могат да послужат за историята на Източната църква. По-голямата част от тази колекция е изпълнена с изложение на актове на западни събори, състояли се по различно време в Рим, Великобритания, Германия, Франция и др. За запознаване с държавните разпоредби, особено тези, свързани с Римската църква, могат да послужат две основни колекции, така нареченият Кодекс на Теодосий Млади и Кодексът на Юстиниан. Кодексът на Теодосий се състои от 16 книги, от които само последната се отнася за делата на църквата. Очевидно представлява малка част от този код, обяснен от учени хора, особено от Годфрид, и съставлява 6-та част от цялата колекция. В нашата библиотека има такъв кодекс, който е много полезен за историята на Църквата. Той описва обстоятелствата от времето на Константин Велики до края на царството на Теодосий Млади (по-малко от 150 години). В много случаи тази книга може да бъде полезна. Тук се определя целта, за която е дадена тази или онази резолюция, промените, указите на тези резолюции. Кодексът на Юстиниан съдържа, в допълнение към романите, една 13-та част от разпоредбите, засягащи църквата. Първата книга съдържа декрети, а другите са свързани с църквата и са избрани от Кодекса на Теодосий. В новелата могат да се намерят още укази на този император. След него Лъв Философ, император Василий, баща му Алексей Комнин и други гръцки императори издават укази на църквата. Няма отделна колекция от тях, но се съдържат в т. нар. произведение Jus Graeco Romanum. Това може да се нарече пълният кормчия на Източната църква. Има някои части от него в древнославянския превод на Алексий Михайлович, който в своята буквалност на много места е напълно неразбираем. В крайни случаи можете да го използвате. За историята на Руската църква могат да послужат сборници от закони и държавни актове, събрани наскоро от Археографската комисия: сборници от съборни определения и кореспонденция също могат да служат за историята на богослужението и учението на църквата. Кореспонденцията на папите от католически писатели е публикувана в много сборници, един от тях, най-пълният, наречен Amplissima collectio bullarum, се състои от 28 тома. Нямаме го, имаме само някои в колекцията от съвети на Бънниан. Също така пълната колекция от произведения на отците на Западната църква, например папа Инокентий, Лъв Велики, Григорий Велики и други. Държавните закони по отношение на Църквата могат да бъдат намерени в кодексите на Теодосий и особено на Юстиниан. За историята на християнския живот като наръчници и източници служат сборници с правила на монашеските ордени и житието на Св. съпрузи. Това са преките източници, които трябва да се използват. Освен тези извори, всички исторически науки могат да служат като помощни средства за историята на Църквата. Например за историята на разпространението и свиването на границите на църквата - световна и политическа история, история на гражданството и законодателството в онези страни, където църквата се е разпространила. За историята на обучението - историята на образованието, религията, по-специално, историята на философията и литературата. Това последното е полезно в смисъл, че курсът на литературата показва посоката на морала и обяснява много в произведенията на църковните писатели. Църковната филология също е тясно свързана с историята на църквата. Това е Glossarium et scriptores mediae et infimae latinitatis на Шарл Дюканж в шест тома. Помага да се обяснят латинските думи, използвани през Средновековието. Друг негов речник служи за разбиране на думите на източните писатели. Thesaurus Ecclesial на Switzer служи за обяснение на богословски думи. Това е лексикон, в който църковните думи са обяснени в пасажи, избрани от писатели на Източната църква. Всяка дума е разгледана от толкова страни, колкото са я използвали църковните писатели от древни времена, и всичко това е обяснено според писанията на отците. Този "Thesaurus Ecclesial" е полезен за историята. След Свинцер никой не е изучавал този предмет. По-археологически двата лексикона на Диокантер могат да служат: единият гръцки, другият латински. Гръцкият остава в същата форма, а латинският се попълва от ръкописи. Това е лексиконът "Glossarium ad scriptores sacros latinos". Тук са събрани думи, които не се срещат в общите лексикони. За Източната църква обширните трудове на Меурсий са много важни в това отношение. . За критично изследване За автентичността и надеждността на църковните актове служат църковната дипломация, палеографията на Фукон и колекцията от паметници на Кепнен. Първият е особено полезен за историята на Руската църква. За запознаване с мястото и времето на църковните събития се използват църковна география и статистика. Това са статистиките на Stegenn, публикувани през 1804 г. Църковната хронология все още не е обработена. Като помощни науки за църковната история трябва да се разглеждат и отделни части от историята. Така, например, историята на църковната мисия се формира от историята на разпространението на църквата. Тази история може да служи като добър пътеводител за историята на Църквата. Сред предишните трудове тук е необходимо да се включи историята на разпространението на църквата от времето на апостолите „Lux Evangelica” от Фабриций. Но в него има събития, които нямат пълна достоверност и не може да се нарече история, а ключ към по-обширни книги, където можете да прочетете всичко това по-подробно. Блумгард написа история на тази тема, но в писането му няма нищо ново освен собствените му съображения. Въпреки това той доведе историята на мисията до Реформацията. За историята на църковната администрация и богослужението се използват тези произведения, които представят църковната археология. Това е произведението на Бингам, „Origines ecclesiasticae“, който го е написал в защита на древните църковни институции. Той е особено важен за историята на Източната църква. От новите творби от този вид внимание заслужават Августи, лютеранин и Бинтерим, католик. Първият отива по-далеч от изследванията на Бингам и добавя собствените си съображения, но не винаги добре. На християнските антики често се гледа като на езически или мохамедански. Вторият написа четиринадесетте си тома с колекции от антики в полза на Западната църква. Той е предшестван в археологическите трудове от Фелиций, който също написва три тома. Историята на християнския живот в по-голямата си част е разказана на фрагменти. Това е описанието на страданията на мъчениците от първите четири века от Руинарт „Acta martyrum sincera“, „Acta sanctorum“ на Боланд, което описва както страданията на мъчениците, така и подвизите на отшелниците, и повечето от прославените светци на Римската църква. Забележка Житията разглеждат и определят времето на тяхното съставяне, надеждността на историята на тези жития и обясняват трудностите. Това не са само нашите минеи, където се излага действителният живот на църквата или животът на Божиите светии. Но работата на боландистите остава недовършена, въпреки факта, че цялата колекция достига 50 тома. Спряха или обстоятелствата на времето ги наложиха да спрат през месец октомври. Освен това можете да допълните предишните си творби. Например месец януари има само два тома, а за август-септември има по 8 тома. При разработването на материали те откриха много, които могат да бъдат попълнени и бяха оставени настрана до края на работата, но не беше предназначено да бъде завършено. Френската революция възпрепятства работата им; дълго време не знаеха къде се намират събраните от тях материали. Най-накрая открит наскоро в Холандия и Белгия. Арнолд - истинско изображение на живота на първите християни и Неандер - всички те, трябва да се отбележи, заимстват информацията си от отците на църквата. За историята на учението, историята на догмата служи както следва: Дионисий, Неандер и Мунтер, но последният е пристрастен към неговата религия. Неговият труд е важен поради съдържащите се в него списъци на църковните отци. Освен историята на догматите, историята на богословските науки може да послужи за историята на Църквата. Такива са Флуки и Шетила, но и двамата дори не са верни на протестантството и са заразени с неологизъм. Патристиката, за съставянето на която могат да послужат като помощни произведения на Каве, научната история на църквата на Удина, Алберг, Лумнер, Дунис. Всички те предоставят кратки идеи за живота на църковните отци, посочват техните истински и лъжливи писания, а Лумнер и Алберг все още са ангажирани с представянето на съдържанието на писанията на отците. За Кава трябва да се отбележи, че неговите произведения са само списък. Тук може да се включи и гръцката библиотека на Фабриций. Ето помагала по църковна история. Първият, който започна да събира информация за Църквата, беше евангелист Лука, който изложи първото формиране на Църквата в Деянията на апостолите. Деянията на другите апостоли, за които той не говори, останаха неизвестни за нас. Вече около сто години по-късно, в средата на 2 век, Егезип събира паметниците на християнската църква и ги представя в пет книги. От тази творба до нас са достигнали само фрагменти, запазени от Евсевий. След Хегезип историята на Църквата почти не е изучавана. Преследването предотврати подобни дейности. Когато Константин и Луциний дадоха мир на Църквата през 312 г., те отново започнаха да работят върху това. Евсевий, епископ на Кесария в Палестина, написал десет книги от църковната история. Той започва с времето на Исус Христос, очертава накратко историята на апостолите, след това се занимава с историята на Църквата след апостолите. При съставянето му той е използван от Египет и други писатели и затова много произведения на древни писатели са оцелели в неговата история. Той изучава особено подробно историята на Александрийската църква и нейната школа, тъй като самият той е бил привързан към нея. Добре начетена не само в църковната, но и в езическата литература, достъп до всякакви паметници, всичко това му помогна да състави история, която той доведе до 325 година. Той добави биография на Константин към историята, но това е по-великолепна реч, отколкото обсъждане на неговите действия. След като е живял на Изток, Евсевий е бил по-загрижен за източната история; той казва малко или почти нищо за западната и африканската църква. След Евсевий споровете между донатистите в Африка и арианите на Изток привличат общо внимание. Затова примерът му остава неподражаван повече от сто години. Само Лактаций пише книгата „De mortibus persecutorum“ приблизително по същото време. В тази работа той добавя информация за времена на преследване. В края на 4-ти век от западните писатели се появяват Руфин и Север, първоначално от Аквински. Първият преработи историята за латините и я доведе до 395 г., а другият написа съкратена световна история на обръщането към християнството. След тях Павел Роза донесе историята на света до своето време. Тук той говори за християнството от апологетическа страна. Доказва, че бедствията, които съществуват и са били, не идват от християнството. Първите достойни подражатели на Евсевий сред гърците са Сократ Созомен и Теодорит. Преди това Филостергий ги е написал като арианин; той съгреши по много начини. Сократ и Созомен бяха Константиновски адвокати. Първият, в неговите седем книги, внимателно описва събитията на Църквата от времето на Константин до Третия вселенски събор от 439 г. Вторият започва малко по-късно - от времето на Арий, и завършва преди Третия вселенски събор. Той добави малко ново към историята на Сократ и е трудно дори да се реши кой от тях се е използвал един друг. Най-вероятно и двамата са използвали едни и същи източници. Историята на Созомен е по-известна, но съдържа по-малко критика от тази на Сократ. Но Сократ не се радва точно на добро име в дискурса на православието. А именно: той е заподозрян в новоцианство, въпреки че този разкол, както е известно, не се различава от православието в разсъжденията на догмите, но това не позволява да му се даде пълна стойност на църковните водачи. Теодорит описва същото време, което описват Сократ и Созомен, започвайки от времето, където Евсевий спря. Той беше образован човек, събра много църковни актове и изложи историята си толкова добре, че неговият стил може да бъде пример за исторически стил. През 6 век Сократ е продължен от читателя Теодор. Творчеството му е достигнало до нас само на фрагменти. Евагрий Антиохийски, Законникът, довежда историята на Созомен и Сократ до края на 6 век. Състои се от поредица от гръцки историци, които продължават един друг. Друго нещо, което трябва да се отбележи за него е, че беше доста лековерен. След това на Запад започнаха да събират колекции от предишни историци. През средните векове, както на Запад, така и на Изток, намираме само хроники. Някои от тях вече споменахме - Зонара, Кедрик, Грегори Амартал. В този вид византийските историци представят историята на Църквата до края на Константинополската империя. След преобразуването на науките историята на Църквата започва да се обработва там в нова форма, а Реформацията засилва изучаването. Ученикът на Меланхтон Флаций в Магдебург, в заговор със свои съмишленици, предлага да се напише историята в нова форма, именно за да може тя да служи като крепост на евангелското учение. Започва да излиза през 1559 г. под името „Магдебургски векове“ и са издадени тринадесет тома. Всеки том съдържаше църковни инциденти Въпреки многото трудности, с които е трябвало да се борят авторите на Центуриите, а именно: те не са имали достатъчно източници под ръка, в работата им има много полезни за историята на Църквата. Историята на доктрината на вярата е изложена особено подробно и е показано в догматичен ред как Западната църква се е оттеглила от древните постановления. Но освен с пристрастието си към лутеранството, той не е добър в метода си, в който прилича повече на сбор от материали, отколкото на история, а самите материали са разпръснати в него. Еретици и ереси в два различни клона и други подобни. Но най-важният недостатък е полемичната посока. Този тон ги принуди да правят бурни обяснения на мненията на църковните отци. Когато излязоха центуриите, лутераните бяха толкова доволни от тях, че около сто години не четяха и не писаха нищо освен тях. Много от тях са извлечени, най-важните от Осиандър, който продължава историята на Църквата. Но написана в полемичен тон, тази творба въведе и католиците в областта на историята. От тях Бароний, който работи в продължение на тридесет години, за да състави история, която беше също толкова обширна и богата на колекция от исторически документи. Той състави есе, известно като Annales Ecclesiastici. Той разказва историята си година по година. В резултат на това неговият разказ е фрагментиран. Освен това, в полза на своята Църква, той произвежда недостоверни и дори напълно неверни мнения, допуска грешки в хронологията и цитира неверни преводи от гръцки писатели. Всичко това предизвиква много противници срещу него, не само от протестанти, но дори и от католици. Тези недостатъци обаче не отнемат от творчеството му достойнствата на богата колекция. През 17-ти век са публикувани малко книги с такъв вид трайни заслуги, защото всички са били заети да спорят помежду си и с католиците, излязоха само оскъдни откъси от вековете. Най-добрият от тях е Компендиумът на Бетлер, който съдържа историята на старозаветната църква. Впоследствие това дело е продължено от други протестантски писатели. По това време един човек показа какво би могъл да направи за църковната история, ако не е имало такъв спор. Това е Григорий Калист. Той служи на тази наука както чрез устни учения, така и чрез писания от този вид. Превъзхождайки способностите и богатството на знанията на своите съвременници, той с любов изучава християнските древности, за да обедини своите събратя по вяра. Произведенията му са предимно полемични, но има и исторически, но няма цялостна история, останали са само фрагменти. Така че той притежава фрагмент от Западната църква от 8-ми, 9-ти и 10-ти век. От него много от неговите ученици са заимствали вкус към църковната история, сред които е известен Хилдебранд. Когато дебатът започва да затихва в края на 18 век, много учени и интелигентни хора се насочват към обработката на църковната история. Така че Shumsileikhen във Витенберг, учен и образован човек, доколкото беше възможно по негово време, познаваше отците на Църквата и се отличаваше с умереност. Всичко това той показа в своите академични дискусии, писани по различни поводи. Уроците му дадоха добри плодове, примерът му намери подражатели. Кристиан Кортхолд е известен сред теолозите; творбите му все още са важни. Той пише за гоненията, за порицанието на християните от езичниците, за уважението на първите християни към Светото писание и обяснява апологетичните писания на отците на Църквата. Посоката му е добра, обучението му е обширно. По същото време е живял Каспар Сигитарий. Известното му „Въведение в църковната история“. Неговият съвременник Шмид коригира много абсурдни мнения, които преди това са се появявали в църковната история. Компендиумът му е публикуван многократно и протестантите го наричат ​​реставратор на църковната история. Райгесбург и Томас [неразбираемо] бяха известни в Лайпциг. Последният остави много произведения, но беше твърде пламенен. Той изучава историята на Църквата от 2-ри и 3-ти век, но неговите критики и преценки като цяло са неоснователни. Въпреки това досега историята върви гладко. Всеки смяташе, че ако нещо се пише и пише по отношение на църковната история, то е правилно. Но по това време, в края на 17 век, в областта на църковната история се появяват двама души. Те решиха да преквалифицират протестантите да пишат църковна история. Един човек беше умен с големи таланти и заслуги, остроумен и предприемчив, но враг на протестантското духовенство, човек, способен да изопачи всичко, човек, почти неспособен на умереност. Това е Томасий. Той влезе в полето на църковната история, за да унижи духовенството и да сее хаос в техните системи и коментари. Друг, напълно отдаден на първия, не толкова образован, но също толкова враг на духовенството, жалка мечтателна глава, неспособна да следва средния път, беше Готфрид Арнолд. Томас искаше да пречисти лутеранския църковен закон и дори да го унищожи. Той намери толкова много останки от папството, че когато ги разкри, всички бяха изненадани. Сред тези остатъци той приписва определено значение на духовенството в делата на църквата, което се запазва в лютеранската църква, докато иска да подчини цялата църковна администрация на светската власт. Той особено нападна мнението, че ереста трябва да се разглежда като гражданско престъпление и искаше да покаже в своята история как се злоупотребява с името на еретиците. Тъй като Томас като цяло гледаше твърде строго, той навсякъде намираше много лоши неща в Лутеранската църква, както в духовенството, така и в учението. Но предприятието на Готфрид Арнолд беше още по-развълнуван. По природа мрачен, болен от въображение, но добросърдечен, поразен от покварата и липсата на достойнство на учителите, той искаше да вземе участие в поправянето на Църквата, за което работеше Тома. Той смяташе, че пречките за поправянето на Църквата са вътре в Църквата, а именно в клира, че клирът винаги пречи и се съпротивлява, когато други хора, които не принадлежат към тази класа, навлизат в полето на учението и поправянето на нравите. Тази мисъл доведе Арнолд до факта, че той искаше да докаже в историята на Църквата, че духовенството винаги е било причина за безредици и безредици в Църквата. Решителността му беше прекрасна. услуга за Тома в борбата срещу богословите и въпреки че по-късно самият той не го одобрява за мистицизъм и привързаност към някои басни, препоръчва книгата му като най-добрата след Светото писание. Тази книга е известна като безпристрастната история на ересите и е публикувана през 1799 г. Древната история е кратка, новата е обширна, но замърсена от мръсните ръце на Арнолд. Той прие за свой дълг да разкрие всички недостатъци и пороци на християнските учители, опита се да покаже колко вреда нанесе тяхното властолюбие и алчност на Църквата и религията, той искаше да разруши всичко, което преди това ги е вдъхновявало с уважение. От друга страна, той се опитваше по всякакъв начин да докаже невинността на еретиците. Но именно това намерение е причината той да стане най-пристрастният писател. В своето дело той става защитник на всички еретици, врагове на църквата и осъдител на нейните защитници. Еретиците винаги са го превъзхождали както по интелект, така и по морал. За да докаже това, той извади от тъмнината техните защитни речи; напротив, православните винаги грешат с него. Писанията на Арнолд предизвикаха изключително вълнение. На него гледаха като на сатира, а самият Арнолд беше смятан за атеист. Писателите на Римската църква скоро започнаха да използват работата му срещу протестантите. Затова всеки, който можеше да владее писалка, вдигна оръжие срещу Арнолд. Киприан Еразъм Соломон е първият, който пише срещу него. По други въпроси е необходимо да се каже за работата на Арнолд, че ако самата тя не беше безпристрастна, тя научи другите да гледат по-добре на еретиците и да пишат техните истории с безразличие. С другите си произведения Арнолд доказа, че може да бъде добър писател. Това е неговият сборник за живота на християните през първите векове. След Арнолд са известни Солейс, църковен и граждански историк, през 17 век Будеус, абат Фабриций, който е написал гръцка библиотека. По това време Вайсман публикува „Въведение в християнските сувенири от църковната история“. Това есе заслужава внимание, защото послужи като ръководство за съставяне на нашия учебник. Той пише колкото от благочестиви подбуди, толкова и за да се запознае научно с историята на Църквата. Умерен, предпазлив, безпристрастен с благочестива насока и същевременно учен, той винаги се стреми към зърното, навсякъде се опитва да изобличи високото и поучителното, а също така, където не можеше да извърши подобни изследвания, той пише от други, дори католически писатели. Най-добрата част от неговия труд е разделът за учителите на Църквата. Неговият труд обаче не е пълна църковна история, а наръчник към нея. Вайсман беше надминат от Мосхайм и Пфаф; те проправиха пътя за себе си да изучават църковната история. Първият, освен таланти, познания по езици, еврейска и гражданска история, познаваше света. Трудолюбив и с вкус, той преди това е съставил частни истории, от които е направен откъс от неговия приятел Милър и е публикуван под заглавието „Institutionen Historiae Ecclesiasticae“. Този извлечение се основава само на доказателства остроумен, но на места си личи острия дух на Арнолд. Две години преди публикуването на този труд Мошейм предприема обширна историческа работа, но смъртта му попречи. Последният публикува само един том, но със заглавие „Commentarium de rebus Chritianis ante Constantin”. Пфаф, неговият съвременник, съчетал с преподаването си много знания във всички клонове на науката и написал Compendium Historis Eclesiastical, сложно произведение. Те са последвани от Баумгартен и Еризгтин, които предоставят частни исторически изследвания и Землер. Този човек, със своята обширна начетеност и свободомислие, направи много за херменевтиката, чрез укрепване на буквалния смисъл на Светото писание. Догматическото богословие е загубило много от неговата идея, че догмите са се формирали постепенно и са се появили във вида, в който са сега. Неговата догматика е първата по рода си, характеризираща се със свободомислие и затова служи като арсенал за неолозите. В историята му има много добро, но и много лошо. Неговият Commentatio de demoniacis е написан в същия дух. Редица неологични писатели, както в историята, така и в теологията, започват с него. След него работят баща и син на Валх. И двамата са забележителни с дългогодишната си работа и са използвали всички произведения, които са публикувани преди тях. Църковната история на стареца от първите два века, основана на откъси от други исторически произведения, е много полезна. Синът пише и събира за ереси. Неговото писане е много сложно. Един от онези, които работят върху църковната история, е Шрек през втората половина на 18 век. Той започна да публикува историята си, без да мисли да я направи толкова обширна, тъй като излезе недовършена в четиридесет и пет тома. Той не следва метода на магдебургските векове и обработва хомогенни материалите са подредени в хронологичен ред и той не само е черпил от недокоснати досега източници, но е включил и биографии на забележителни хора с техните мнения и учения. Поради това историята му е разтеглена. От църковните историци в духа на Землер е известен Генке, чиято работа е продължена от Фатер. Но опозицията се отвори срещу тази отровна тенденция. Това трябва да включва историческите трудове на Неандер и Гизелер, които все още не са завършени. Неандер започва своите църковни исторически трудове с частни изследвания. Тогава той започва да публикува пълната история и досега е публикувал дванадесет тома от нея. Историята му е представена по периоди и векове. Най-важната част от него е историята на учението. На него се пада честта да възстанови уважението към древните църковни учители. В него Германия вижда първия историк, който разкрива предмета си в цялостно, хармонично цяло. За него всички явления и събития са тясно свързани, системата е видима навсякъде. По дух работата му не е чисто научна, тя е отчасти назидателна. Не може да се каже, че стремежът му да представи всичко в строга последователност не го доведе до напрежение. Гизелер довежда църковната история до Реформацията. Издадена е в два тома, всеки от които е разделен на две части. Това произведение е богато на колекция от откъси от произведенията, на които се основава. И въпреки че текстът му е кратък, бележките съдържат всички пасажи на гръцки, латински и немски, необходими за разкриване на мислите на неговия текст. Екстрактите се размножават постепенно, докато историята наближава времето на Реформацията. Посоката на Гизелер обаче е по-лоша от тази на Неандер; изглежда е един от неолозите. Ето произведенията на лутерански писатели по история на Църквата. Много от реформаторските автори обработват църковната история на части, особено във Франция и Англия. Във Франция - защото им беше дадена пълна свобода да пишат, а в Англия - усилията на епископската църква да определи нейната структура принудиха вниманието към историята на църквата. Тук можем да посочим писанията на Дъли „De usu patrum“. Като работа на лютеран, тя се отличава с неправилен възглед за отците на Църквата. Друга негова творба е “Дисертации”, в тази работа има много поука, но има и разтягания в полза на неговите мнения. Много хора се опитваха да го опровергаят, но не успяха съвсем. Diopressi-Mornaeus и Faumasius пишат срещу папството. Пиарион е написал историята на апостол Павел. Косамбон срещу Бароний. Каве публикува история на църковните учители. Юси публикува църковна хроника, а Фон публикува история на пелагианството. Кьониген написа книга, полезна за Източната църква. Барат Яков и Самуил: първият описва църковното управление, а вторият опровергава Бароний. Бингам изучава гръцките антики. Лакрос, французин, написа история на източните църкви, които се отделиха от православните. Яблонски, поляк, написа „Institutiones historiae christianae antiquioris“, обширно и научно произведение, но лошо режисирано. Той е готов да обясни всичко естествено и да погледне на християнството като на езичество или мохамеданство. В Римската църква, след Бароний, изучават историята на Салмасий, който написа „Antiquitales Ecclesial Christianal“, Липсий, който публикува много паметници на християнските църкви - общо петдесет и пет тома. Мураториум, който публикува древен препис на Римската литургия. Осий, Бекстий също пише църковна история, Паоло Санти, който написва безпристрастна история на Флорентинския събор. Французинът Петавий - историята на християнските догми. Балузий и Мартин, които принадлежат към бенедиктинското общество, пишат за част от църковната история. Любийон, Дионен, Селигер и Александър Наталис, които направиха откъси от древни автори. Повече от критика и труд в работата на Килмон, той работи върху работата си четиридесет години, събра много и я представи с еретичен подход. Фльори е любим френски автор, [неразбираемо] от представянето, с което е написал своята история на Църквата. Германците имат Стобер, който започна да публикува история и все още публикува. Катеркам, който съчетава църковната история с гражданската история, с философски поглед, но не обръща внимание на доктрината. Ритър написа Компендиума. От най-новите гръцки писатели могат да се посочат Доситей, патриарх на Йерусалим и Мелетий, митрополит на Атина. Досифей използва достатъчно източници. Неговата история е полемика срещу католиците. Мелетий няма нищо свято. 1. Горски А.В., прот. Урочна програма за класа по Обща църковна история. Без край. (60-те години) // ИЛИ RSL Ф. 78. К. 2, Ед. ч. 1. 2. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история. (1840/1841) // ИЛИ RSL F. 78. Картон 2, Ед. ч. 5. 3. Горски А.В., прот. Църковна история. Въвеждащи лекции. (1830–1840) // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 4. Ед. ч. 1. 4. Горски A.V., прот. История на Стария завет - лекции (с допълнения) (1830–1840) // ИЛИ RSL. Е. 78. К.4. Единица hr. 2. 5. Горски А.В., прот. Старозаветна история // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. № 125. 6. Горски А.В., прот. Старозаветна история // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. № 274. 1. Горски А.В., прот. История на Евангелието и Апостолската църква. Академични лекции. Москва, 1883 г. 2. Горски А.В., прот. История на Евангелието и Апостолската църква. Академични лекции. Троице-Сергиевата лавра, 1902 г. 3. Горски А.В., прот. Непубликувани пасажи от „Дневника” // Богословски бюлетин. 1914. № 10/11. 367–423. 4. Барсуков Н. П. Живот и творчество на М.П. Времето. Т. 1. Санкт Петербург, А. Д. и П. Д. Погодин, 1888. 5. Гаврюшин Н.К. Характеристики на историческата школа в духовните академии / Историческа култура на имперска Русия. Формиране на представи за миналото. Москва, 2012 г. 6. Генадий (Гоголев), епископ. Гигант на ученето. Животът и творчеството на протойерей Александър Василиевич Горски (1812–1875). Москва, 2004 г. 7. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Варшава, 1928 г. 8. Евсевий (Орлински), архиеп. Писма до А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1914. Т. 3. № 10/11. стр. 534–610. 9. Инокентий Пензенски, св. Очерк на църковната история от библейски времена до 18 век: в 2 части. Санкт Петербург, 1817 г. 10. Казански П.С. Спомени на A.V. Горски // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него в Московската духовна академия по случай 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 178–195. 11. Кузоро К. А. Научната школа като форма за организиране на изследователската дейност на църковните историци в Московската духовна академия (втората половина на 19-ти - първата четвърт на 20-ти век) // Bylye gody. 2019. том. 53. Част 3. стр. 1167–1177. 12. Лебедев A.P. Църковната историография в нейните основни представители от 4-ти до 20-ти век. Петербург, 1903 г. 13. Лебедев А. П. Кратък преглед на хода на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. Т. 4. № 12. С. 289–321. 14. Лебедев A.P. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на Московската академия на науките // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 195–222. 15. Лисова Н.Н. Преглед на основните направления на руската богословска академична наука през 19 - началото на 20 век // Богословски трудове. 2002. № 37. С. 5–127. 16. Лютко Е.И. Опитът на християнското разбиране на историята по примера на църковния историк прот. А. В. Горски (1812–1875) // „Нека потомците на православните от родната си земя знаят миналата съдба“: Материали от VIII Международен форум „Задонски образователни четения на Св. Тихон“ (7–8 декември 2012 г.). Липецк, 2013. С. 42–43. 17. Лютко, Е.И. Протоиерей Александър Василиевич Горски и формирането на научното богословие в Русия // Бюлетин на Православния хуманитарни университет "Св. Тихон". Епизод 2: История. История на руската православна църква. 2016. № 5 (72). стр. 129–146. 18. Лютко Е. И. Протойерей Александър Горски и чуждестранни интелектуалци: между научни и конфесионални интереси // Филаретовски алманах. 2018. № 14. С. 147–167. 19. Лютко Е.И. Първите руски учебници по църковна история: проблемът за произхода // Филаретовски алманах. 2021. № 17. стр. 49–67. 20. Мелков А. С. Гигант на знанието: биография на прот. А. В. Горски. Москва, къща Пашков. 2012 г. 21. Муретов М. Д. Из спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // Богословски бюлетин. 1914. Т. 3. № 10/11. стр. 646–676. 22. Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. Варшава, 1914 г. 23. Попов С. Г. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. Сергиев Посад, 1897 г. 24. Поснов М. Е. Август Неандер като основател на училището. Нови типове конструкция на древната църковна история // Християнско четене. 1908. № 11. стр. 1490–1501. 25. Постников П., прот. Есета за живота и творчеството на Александър Василиевич Горски / В Троица в Академията. 1814–1914.“ М., 1914. С. 252–341 26. С-ов. Протойерей А.В. Горски // Вестник на Московската патриаршия. 1954. стр. 75–80. 27. Смирнов С. И. Александър Василиевич Горски // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него в Московската духовна академия. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900, с. 15–76. 28. Смирнов С.К. История на MDA преди преобразуването му: 1814–1870. Москва, 1879 г. 29. Смолич И.К. История на руската църква. Москва, 1996. Книга 8. Част 1. С. 433–436. 30. Спаски А. А. Първата лекция в катедрата по обща църковна история (през март 1896 г. за архиепископ Филарет (Гумилевски), протойерей А. В. Горски и проф. А. П. Лебедев като преподаватели по църковна история) // Богословски бюлетин. 1903. Т. 1. № 2. С. 278–296. 31. Сухова Н.Ю. Случаят на прот. Герасим Павски // Филаретовски алманах. 2014. № 10. С. 88–107. 32. Филарет (Гумилевски), Св. Писма до А.В. Горски // Задушевно четене. 1896. № 9. стр. 319–323. 33. Филарет (Дроздов), Св. Очерк на църковната библейска история. Петербург, 1827 г. 34. Филарет (Дроздов), Св. Коментар на книгата Битие. Москва, 2004 г. 35. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. Москва, 2009 г. 36. Хондзински П., прот. Концепцията за църковната история в трудовете на руските академични богослови от първата четвърт на 19 век // Християнско четене. 2018. № 5. С. 16–23. 37. Хондзински П., прот. Богословски портрети. Москва, 2021 г. 38. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. V. I, Abth. 1. Хамбург. 1825 г. Голубински Е. Е. Мемоари на Е. Е. Голубински. Кострома, 1926. С. 27. Филарет Московски, Св. Очерк на църковната библейска история. Петербург, 1827 г. Инокентий Пензенски, св. Очерк на църковната история от библейски времена до 18 век: в 2 части. Санкт Петербург, 1817 г. Филарет Московски, Св. Писма до Филарет Гумилевски. Москва, 1885. С. 24. Евсевий (Орлински), архиеп. Писма до А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 535. Горски А.В., прот. История на Евангелието и Апостолската църква. Академични лекции. Сергиев Посад, 1902 г. Горски А.В., прот. История на Евангелието и Апостолската църква. Дневници. Санкт Петербург, 1999 г. Горски А.В., прот. История на Евангелието и Апостолската църква. Академични лекции. Москва, 1883 г. Горски А.В., прот. История на Руската църква // Вестник на Московската патриаршия. 1976. № 1. С. 62–70; № 2. С. 61–70; № 3. С. 68–76; № 4. стр. 69–77. Казански P.S. Спомени на A.V. Горски // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троицко-Сергиевата лавра, 1900 г. С. 178. Студент с това фамилно име не е в списъка на завършилите през 1842 г. Очевидно това е Василий Петрович Палисадов. Казански P.S. Указ. оп. стр. 182. Смирнов С.К. История на MDA преди преобразуването му: 1814–1870. Москва, 1879. С. 35. Лебедев A.P. Църковната историография в нейните основни представители от 4-ти до 20-ти век. Москва, 1903. С. 372–373. Лебедев A.P. Кратък преглед на хода на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. Т. 4. № 12. С. 312. Лебедев A.P. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на Московската академия на науките // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. стр. 198. Попов С. Г. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. Сергиев Посад, 1897 г. Лебедев А. П. „Към спомените на протойерей Александър Василевич Горски... С. 195. Смирнов С. И. Александър Василиевич Горски // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него в Московската духовна академия. стр. 37. Спаски А. А. Първа лекция в катедрата по обща църковна история (през март 1896 г. за архиепископ Филарет (Гумилевски), протойерей А. В. Горски и проф. А. П. Лебедев като преподаватели по църковна история) // Богословски бюлетин 1903. Том. 1. № 2. С. 279. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Варшава, 1928. С. 32. Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. Варшава, 1914. С. 10. Муретов М. Д. От спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // Богословски бюлетин. М., 1914. Т. 3. № 10/11. С. 660. Постников П., прот. Есета за живота и творчеството на Александър Василиевич Горски // На Троица в Академията. 1814–1914. Москва, 1914. С. 255. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Москва, 2009. С. 465. С-ов. Протойерей А.В. Горски // Вестник на Московската патриаршия. 1954. С. 75. Смолич И.К. История на руската църква. Москва, 1996. Книга 8. Част 1. С. 433. Лисова Н.Н. Обзор на основните направления на руската богословска академична наука в 19 – началото на 20 век” // Богословски трудове. 2002. № 37. С. 23–24. Генадий (Гоголев), епископ. Гигант на ученето. Животът и творчеството на протойерей Александър Василиевич Горски (1812–1875). Москва, 2004. С. 45. Мелков А. С. Гигант на знанието: биография на прот. А. В. Горски. Москва, 2012 г. Гаврюшин Н.К. Характеристики на историческото училище в духовните академии / Историческата култура на императорска Русия. Формиране на представи за миналото. Москва, 2012. С. 202. Кузоро К. А. Научната школа като форма за организиране на изследователската дейност на църковните историци в Московската духовна академия (втората половина на 19-ти - първата четвърт на 20-ти век) // Bylye gody. 2019. том. 53. Част 3. С. 1170. Лютко Е.И. Протоиерей Александър Василиевич Горски и формирането на научното богословие в Русия // Бюлетин на Православния хуманитарни университет "Св. Тихон". Епизод 2: История. История на руската православна църква. 2016. № 5 (72). стр. 129–146; Лютко Е.И. Протойерей Александър Горски и чуждестранни интелектуалци: между научни и конфесионални интереси // Филаретовски алманах. 2018. № 14. С. 147–167. Лютко Е.И. Опитът на християнското разбиране на историята по примера на църковния историк прот. А. В. Горски (1812–1875) // „Нека потомците на православните от родната си земя знаят миналата съдба“: Материали от VIII Международен форум „Задонски образователни четения на Св. Тихон“ (7–8 декември 2012 г.). Липецк, 2013. С. 43. Филарет Московски, Св. Очерк на църковната библейска история. 1827 г. Хондзински Павел, прот. Концепцията за църковната история в трудовете на руските академични богослови от първата четвърт на 19 век // Християнско четене. № 5. 2018 г. С. 18. Хондзински Павел, прот. Богословски портрети. Москва, 2021. С. 78. Хондзински Павел, прот. Концепцията за църковната история в трудовете на руските академични богослови от първата четвърт на 19 век // Християнско четене. № 5. 2018 г. С. 21. Флоровски Георгий, прот. Пътищата на руското богословие. Москва, 2009. С. 2009. 142.219 Лютко Е.И. Първите руски учебници по църковна история: проблемът за произхода // Филаретовски алманах. 2021. № 17. С. 60. Горски А.В., прот. Старозаветна история // ИЛИ RSL. F. 304.2. № 272. Л. 18. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции. Част 1. Л. 31. Горски А.В., прот. Старозаветна история // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. № 125. Л. 19. Цитат на: Лебедев А. П. Църковната историческа наука в нейните основни представители. стр. 350–351. Posnov M.E. Нови видове строителство на древната история на църквата. С. 1498. Цитат на: Лебедев А. П.: Църковно-историческата наука в нейните основни представители. С. 349. Горски А.В., прот. История на Стария завет - лекции (с допълнения) (1830–1840) // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 4. Ед. ч. 1. L. 7 завъртания. Филарет (Гумилевски), Св. Писма до А.В. Горски // Задушевно четене. 1896. № 9. С. 323. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции... Част I. История на Стария завет (1840/1841) // OR RSL F. 78. K. 2. Unit. ч. 5. стр. 19. Горски А.В., прот. Старозаветна църковна история. Въведение в историята на църквата (1840/1841). Л. 21. Горски А.В., прот. Старозаветна история... L. 16 ver. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история (1840/1841). стр. 7. Горски А.В., прот. Църковна история. Въвеждащи лекции // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 4. Ед. ч. 1. Л. 1. Горски А.В. прот. Дневник: [1830 – 28 юни 1840] / Ред. С бележки прот. С. К. Смирнова // Допълнения към творбите на св. отци. 1884. Част 34. Кн. 3. С. 133. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история (1840/1841). С. 1. Горски А.В., прот. Църковна история. Въвеждащи лекции. Л. 19. Вижте Sukhova N.Yu. Случаят на прот. Герасим Павски // Филаретовски алманах. 2014. № 10. С. 88–107. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история. (1840/1841). С. 3. Бележки. Горски А.В., прот. Непубликувани пасажи от „Дневника” // BV. 1914. № 10/11. С. 376. Горски А.В., прот. Непубликувани пасажи от Дневника. С. 377. Инокентий Пензенски, св. Очерк на църковната история от библейски времена до 18 век: в 2 части. Санкт Петербург, 1817. b/n. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история (1840/1841). С. 4. Горски А.В., прот. Урочна програма за класа по Обща църковна история. Без край. (60-те) // ИЛИ RSL F. 78. Картон 2, Ед. ч. 1. Л. 1. Филарет (Дроздов), митр. Москва, ул. Коментар на книгата Битие. Москва, 2004. С. 295. Горски А.В., прот. История на Стария завет - лекции (с допълнения) (1830–1840) // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 4. Единица. ч. 2. Л. 6. Горски А.В., прот. Църковна история. Въвеждащи лекции // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 4. Ед. ч. 1. Л. 2. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история (1840/1841). С. 4. Мойсей представя Твореца като говорещ, виждащ, имащ лице (с което вдъхна дъх), ръце (с които оформи тялото), крака (донесе животни на Адам, ходеше в рая). Следователно то представлява Създателя в телесна форма. И така, когато Творецът казва: Да създадем човека по наш образ, тогава можем да заключим от Божествените думи, че Бог също е усвоил на човешкото тяло онези форми, в които Самият Той е действал по време на сътворението. Но наистина ли Създателят е облечен в телесна форма, както впоследствие се е явил на хората? Но дали всичко това е казано от Мойсей в човешка форма? Защо Творецът приема форми на човек, след като още не е имало човек? ... Ние комбинираме времето на Моисей и Исус Навиев в един период, защото историята на Исус Навиев не е нищо повече от края на историята на Мойсей и двамата са много по-тясно свързани помежду си, отколкото първият е свързан с историята на съдиите. Действието на И. Навин е продължение и завършек на делата на Мойсей и като цяло състоянието на Църквата при И. Навин прилича повече на състоянието по времето на Мойсей, отколкото на времето на Съдиите. Най-много чудеса от това време, по своето величие и важност, принадлежат към времената на Мойсей. А.В. Горски означава „Начертание на църковната библейска история“ от св. Филарета (Дроздова) Тук свързваме времената на Исус Христос и апостолите, защото те не се различават по същество. I. Христос извърши изкуплението, положи основата и апостолите завършиха структурата на Църквата върху тази основа. Характерът на този период е творчески; следващите времена, най-близки до апостолите, нямат такъв характер, тъй като никой след това не е имал нито такива таланти, нито такива отговорности. Няма ли нужда от специален раздел за историята на ересите и разколите? Не. Защото ересите представляват отрицателната страна на едно и също учение и че те не са нещо съществено в Църквата. Откъде идва отвращението от езичниците и омразата към евреите? Изглежда се дължи на разликата в религията. Евреите се отвърнаха от езичниците като нечисти и затова им платиха същото. Разбира се, омразата към езичниците е извинителна, защото беше съчетана с омраза към избраните.