Протојереј Александар Васиљевич Горски - оснивач научне школе на Московској богословској академији (средина 40-их - почетак 60-их)

Садржај Апстракт. УДК 27–75 (929) 1. Основни биографски подаци 2. Приказ објављених дела А. В. Горског, насталих за време службе на катедри за црквену историју 2.1. Палеографске студије 2.2. Црквена историја 2.3. Црквена археологија 3. Публикације А. В. Горског, које нису укључене у његово научно наслеђе 3.1. Публикације приписане А.В. Горски 3.2. Анонимне публикације које могу припадати А.В. Горски 3.3. Помоћ А. В. Горског дипломцима у писању магистарских теза 3.4. Учешће А.В. Горског у научним радовима колега. Закључци Библиографија Извори Скраћенице Абстрацт. УДК 27–75 (929) Биографија Александра Васиљевича Горског је довољно детаљно обрађена у литератури датој у првом делу ове студије, па ћемо у предложеној публикацији истаћи само неке околности које су важне за утврђивање целовитости његовог наслеђа и његове улоге у организацији научних истраживања на Московској богословској академији током периода службе на катедри за историју цркве. Најпре ће бити представљен тематски преглед објављених дела А. В. Горског уврштених у његову савремену историографију. Затим - откривене публикације које се приписују ауторству Александра Васиљевича, али нису укључене у списак његових дела. Поред тога, биће анализирани анонимни чланци који могу бити његово ауторство и материјали објављени под именима његових колега и студената у којима се може претпоставити његово учешће. Као резултат анализе материјала из црквене периодике и појединачних издања Московске богословске академије, разјашњен је списак публикација Александра Васиљевича и разјашњен је његов утицај на научна истраживања студената и колега. Организација његовог учења историје Старог завета омогућава нам да дозволимо помоћ Александра Васиљевича у писању магистарских теза из области егзегезе Светог писма, а посебно интересовање А.В. Горског до историје наставе - његово учешће у припреми публикација посвећених догматским питањима. 1. Основни биографски подаци Године 1838., амбициозни учитељ А.В. Горски је разматрао три врсте црквене службе: монашку, свештеничку и научну. Он се трудио за први од њих, али није добио благослов својих родитеља; потрага за невестом, неопходном за примање свештенства, није била крунисана успехом. Као резултат тога, Александар Васиљевич је одлучио да се потпуно посвети научној делатности, али научне студије саме по себи, по његовом мишљењу, нису могле бити циљ, јер се у овом случају „прави смисао живота губи из вида... Колико год се високо ценило образовање ума, како по хришћанским правилима, тако и по здравом разуму, то није цела сврха човека” 1, па је за себе изабрао јединствену научну службу. The development of theological research was hampered by the lack of a system of church periodicals: the only scientific publication remained the journal “Christian Reading” (hereinafter referred to as “CH”) of the St. Petersburg Theological Academy (SPbDA). Осим тога, за време цара Николаја И била је на снази строга двострука цензурна контрола – световна и духовна. Од 1841. историчар М.П. Погодин је почео да издаје часопис „Москвитјанин“, у којем су представници академске теологије, укључујући професора МДА А.В. Горског, објавили своје материјале. Пројекат дводелног часописа „Стварање Светих Отаца” („ТСО”) и „Додаци делима светих Отаца” („ПрибТСО”) израдио је архимандрит. Филарета (Гумилевског), али су први бројеви изашли након његовог именовања у одељење Риге. Уређивачку комисију МДА увек су водили ректори, који се често мењају. Стални чланови током првих двадесет година објављивања били су професори академије П. С. Делитсин и А. В. Горски. Протојереј Петар је уређивао „ТСО“, а Александар Васиљевич „ПрибТСО“. Управо је он однео издања која се спремају за објављивање митрополиту московском Филарету на одобрење. У чињеници да „Филарет није имао времена да чита, ослањао се на Горског” 2. Александар Васиљевич је детаљно забележио садржај разговора са епископом московским у свом дневнику 3. Једна од главних лекција које је А. В. Горски научио са ових састанака: ако је могуће, покушајте да избегнете било какве сукобе и поделе са колегама. With the accession to the throne of Emperor Alexander II, significant changes took place in the relationship between the Church and secular authorities. Један од првих резултата било је обнављање превода Светог писма на руски језик. Године 1858. створен је међуакадемски комитет на чијем је челу био архимандрит. Феофан (Говоров). А.В. Gorsky joined the MDA working group, personally translated the Gospel of Mark and participated in the translation of the letters of the Apostle Paul. Од тог времена развио је близак однос са светим Теофаном Затворником. Помоћник главног тужиоца принц С.Н. Urusov certainly wanted to see Alexander Vasilyevich on the Committee for the Transformation of Theological Seminaries and Schools, which was headed by Archbishop of Kherson Dimitry (Muretov). У току свог рада, А.В. Горски се зближио са шефом Комитета и састајао се са њим ван званичних састанака. Њихово пријатељство се наставило и убудуће. Свети Филарет (Дроздов) нашао је поузданог помоћника у А.В. Горског, али његов статус лаика није одговарао нивоу нових задатака. Московски митрополит је позвао Александра Васиљевича да прими монаштво, о чему је сањао у младости. Међутим, отворивши Јеванђеље пре него што је донео одлуку, Горски је у њему видео знак да остане мањи. Прот. Sergius Smirnov noted that Alexander Vasilyevich “feared that if he accepted monasticism, he would be removed from his place of service by being elevated to the cathedral, with which, in his opinion, his beloved service to science should have been too limited” 4 . Митрополит московски, супротно домаћем предању, хиротонисао је целибат А.В. Горског у свештенство. 24. марта је постао ђакон, 27. марта је подигнут у чин свештеника, а исте године постао је протојереј. At the end of 1860, in a letter to Chief Prosecutor A.P. Tolstoy, St. Filaret (Drozdov) calls Archpriest. А.В. Горски је међу кандидатима за место ректора МДА, напомињући да „са несумњивим заслугама уопште има податке о историји и црквеним старинама које га сврставају у ред познатих научника” 5 . The Metropolitan of Moscow made the final choice this time in favor of the monastic disciple A.V. Gorsky, Archimandrite. Savva (Tikhomirova). Научни ауторитет А.В. До краја посматраног периода, Горског су признале не само колеге у академском министарству, већ и секуларни историчари и палеографи. However, the list of his published works is relatively small. Готово сви, са изузетком „Историјског описа Тројице-Сергијеве лавре” и збирке рукописа Синодалне библиотеке, писани су у облику чланака о приватним темама. Сврха даљег разматрања научне биографије Александра Васиљевича је да се разјасни његово наслеђе и открије његова улога у организацији научних истраживања на МДА током периода службе на катедри за црквену историју. Најпре ће бити представљен тематски преглед објављених дела А. В. Горског, укључених у његову савремену историографију. Затим - резултати потраге за публикацијама приписаним ауторству Александра Васиљевича, али нису укључени у списак његових дела. Поред тога, анонимни чланци чији аутори могу бити А.В. will be analyzed. Горског и материјала објављених под именима његових колега и ученика, у којима се може признати његово учешће. 2. Приказ објављених радова А.В. Горског, написан за време његове службе на Катедри за црквену историју Као основна библиографија А.В. Горског, спискове његових дела из дела епископа Генадија (Гогољева) „Див учења“ и његове чланке о А.В. Горског у „Православној енциклопедији“, који се међусобно допуњују. Сличан списак радова, иако у мање систематичном облику, даје још један савремени истраживач А. С. Мелков. У овом одељку ће се узети у обзир и доживотне публикације Александра Васиљевича и материјали које је он написао током посматраног периода, али су објављени постхумно. 2.1. Палеографске студије Научне заслуге А.В. Најпотпуније и најобјективније су оцењени палеограф Горски. Већ почетком 1840-их постао је један од најугледнијих стручњака у овој области. In 1843, in the publication of M. P. Pogodin “Moskvityanin”, an article by A. V. Gorsky “Analysis of the description of the manuscripts of the Rumyantsev Museum compiled by Vostokov” was published. Later, he continued and significantly expanded another study by the same author in the publication “On the Slavic translation of the Pentateuch of Moses, corrected in the 15th century according to the Hebrew text.” In the first issues of PribTSO, Alexander Vasilyevich introduced into scientific circulation a number of monuments of spiritual literature from the reign of Yaroslav the Wise. Колеге А.В. били су и активно укључени у палеографска истраживања. Горски. У другом тому „ХЧ“ за 1849. арх. Макарије (Булгаков) је објавио материјал „Три споменика руске духовне књижевности“. Епископ Филарет (Гумилевски) је критиковао аутора због употребе непоузданих спискова извора „О Борису и Глебу“. Он је инсистирао да А.В. Горски пише критички осврт: „Дозвољавам себи да будем сигуран да ћу само у 2. књизи Дела Светих Отаца 1850. године са задовољством читати разумно, а не младалачко издање дела Нестора и Јакова“ 6 . У архиви Александра Васиљевича постоји материјал у коме он испитује разне спискове легенди о Борису и Глебу 7 и помиње чланак инспектора аутономног округа Санкт Петербурга, али није објављен. А.В. Горски није јавно указивао на недостатке архимандритових истраживања. Макарија (Булгаков). Очигледно, није делио оштро критичан став свог пријатеља према његовом млађем колеги са престоничке академије. Почетком 1848. архимандрит. Макарије се састао са А.В. Горског да му лично пренесе план епископа Јевсевија (Орлинског) за реорганизацију „ХЧ“. После овог састанка, ректор СПбДА је написао пријатељу: „Лепо је чути да вам се мој радник толико допао“ 8 . Године 1850. Александар Васиљевич је изабран за дописног члана Царског археолошког друштва, а 1857. године - Царске Петроградске академије наука у одељењу за руски језик и књижевност. Најамбициознији научни рад А. В. Горског је опис рукописа Синодалне библиотеке, на којој је радио у сарадњи са својим учеником Капитоном Ивановичем Невострујевим више од десет година. Александар Васиљевич је 1856. године у писму свом најближем пријатељу, архиепископу Јевсевије (Орлинском), приметио да је ово прва публикација под којом се његово име појављује 9 . Са благословом Митрополита московског, презимена оба аутора су се на насловној страни појавила по азбучном реду, без навођења њиховог статуса, што је за А.В. Горски је био виши и могао је да укаже на помоћну улогу свог млађег колеге. Пре објављивања другог тома студије, К. И. Невоструев је, не без спољашњег утицаја, оптужио А. В. Горског да намерава да наруши његова ауторска права. Шокирани Александар Васиљевич је одговорио студенту: "Ниједна реч није наговештавала помисао да је ово моје дело. Ја то психички тугујем. Објављивање првог дела инвентара вам је доказало да се нисам тако дубоко понизио да бих себи дозволио научну грабеж" 10. Прот. Пјотр Постников објашњава тврдње К. И. Невострујева рекавши да је „утицај Горског био толико вешт и деликатан да је вођу оставио у сазнању да ради самостално“ 11 . Савремени истраживач М.Н. Воробјов директно наводи да је „први том Описа написан руком Горског“ 12 . По његовом мишљењу, К.И. Невострујев је прошао одличну школу под вођством Александра Васиљевича, али је самостална дела почео да објављује тек 1860. 13 Археолог и теолог И. Е. Евсеев је веровао да је значај А. В. Горског у опису рукописа већи од значаја К. И. Невострујева. Он је сугерисао да је Александар Васиљевич описао материјале из збирке који су остали необјављени, али су ти рукописи нестали 14. И. Е. Евсејев наводи примере у којима се открива да су савременици позајмили резултате његовог научног рада који се чувају у архивској грађи и допушта могућност „коришћења архиве Горског после његове смрти“ 15. Други ученик А.В. Горски, архимандрит. Јован (Соколов), који је пре учитеља добио звање доктора теологије, написао је критички осврт на први том „Описа рукописа“. Одговор Александра Васиљевича био је извињење за примењену методологију проучавања извора. На основу материјала откривених у Синодалној библиотеци, заједничка литургијска студија А. В. Горског и К. И. Невострујева „О древним канонима Светог Кирила и Методија“ 16. ПрибТСО је 1858. објавио чланак А.В. Горског „О древним речима на Свету Педесетницу“ 17. У чланку „Да ли је Господ Исус Христос славио јеврејску Пасху?“ 18 A.V. Горски, на основу анализе догађаја из историје јеванђеља, оповргава тачку гледишта изнету у публикацији „Кратки изводи из писама новопреобраћеним Јеврејима о исправности Православне цркве у односу на употребу квасног, а не бесквасног хлеба“. Чланак „Писмо Маре од Самосате његовом сину Серапиону“ 19 приредио је у вези са проналаском овог древног писаног споменика, који открива догађаје из јеванђељског времена, и представља критичку анализу мишљења о извору енглеског истраживача Кертона. Есеј А.В. Горског „Спољно стање источне цркве у ИКС–КСИИИ веку” 20 објављено је у „Хришћанском читању” на захтев архимандрита. Јевсевије (Орлински), постављен за ректора СПбДА 1847. Кратак осврт на А. В. Горског „Подвижници вере на Истоку после пропасти грчког царства” 21 претходи објављивању његовог превода са грчког књиге светогорског монаха Никодима, који описује руске речи, међу осталима и друге ствари. православне вере. Александар Васиљевич бележи континуитет подвига мученика првих векова у новије време и истиче да су њихове заслуге и власништво Руске Цркве, која са осталим Источним Црквама чини јединствену Свету Католичку и Апостолску Цркву. Историја Источне Цркве у погледу историје учења обухвата публикације посвећене светим оцима Цркве. In 1843, the magazine “Moskvityanin” published material about St. Cyril and Methodius 22. Regarding this publication, St. Filaret (Gumilevsky) wrote to a friend: “I will never write such an article!” 23 У ПрибТСО патристички чланци су пратили преводе дела светих отаца из ТСО. А.В. Горски је признат као аутор житија Светог Василија Великог, Атанасија Великог, Епифанија Кипарског и Блаженог. Теодорит, епископ кирски. Област примарног научног интересовања А. В. Горског била је домаћа историја, изворе за које је црпео из својих архивских истраживања. His very first article - “News about Abraham Palitsyn” 24 - was published in the magazine “Moskvityanin” in 1841. In 1844, the journal “Notes of the Odessa History Society” published an article by A. V. Gorsky “On the Russian campaigns on Surozh” 25, under which for some reason there is a signature: “reported by D. Ch. Pogodin.” Није било могуће установити ко је Д. Ч. Погодин је. Године 1842. у посебном издању објављено је велико дело „Историјски опис Тројице-Сергијеве лавре”26. Александар Васиљевич је морао да напише одговор Д.П. Головастов, који је оспорио ауторово гледиште о улози његовог претка. Његови „Приговори на примедбе о опсади Тројице-Сергијеве лавре” 27, као и материјал његовог противника, објављени су у часопису „Москвитјанин”. Друга публикација посвећена овој теми, „Слово о успомени на избављење Тројичке лавре од опсаде” 28, објављена је у „ПрибТСО” 1860. године. Почетком 1840-их. архим. Макарије (Булгаков) је замолио Александра Васиљевича да напише рецензију свог „Увода у историју Руске Цркве“. М.П. Погодин је понудио да то објави у свом часопису, на шта је Александар Васиљевич одговорио: "За себе учим колико могу и колико могу, спреман сам да вам кажем своје коментаре. Али стање наше црквене ствари и мој лични став не дозвољавају ми да у штампи кажем оно што, чисте савести, научник може и треба да каже у својој канцеларији" 29. Пјотр Постников овај цитат приписује материјалима А. Н. Муравјова, које је често прегледао А. В. Горски. Он даје нетачну референцу на И том Н.П. Барсуково издање уместо тома ВИИИ. Ову грешку понављају сви наредни аутори који пишу о А.В. Горски. На предлог Светог Филарета (Дроздова) Александар Васиљевич приредио је низ публикација о руским светитељима: Кирилу, Петру, Јони, Алексију, Кипријану, Фотију и митрополиту Петру Могили. Године 1854. објављен је његов чланак „Кијевска митрополија на почетку одвајања од Москве“30. Публикације о расцепу биле су забрањене цензуром до раних 1850-их. Ипак, дугогодишњи проблем Руске Цркве није прошао незапажено од стране Александра Васиљевича током овог периода. Конкретне околности везане за раскол открива А.В. Горског у чланцима „О богословским школама у Москви у 17. веку“, „О односима Руске Цркве са Свјатогорским манастирима“. 1850-их објављене су његове публикације „Односи монаха Кирилова Белозерског и Јосифа Волоколамског манастира у 16. веку“, „Максим Грк, Свети Горњак“, „Неки подаци о Пајсију Лигариду“31. 2.3. Ecclesiastical archeology Чланак „О хришћанским девицама пре монаштва“ 32 директно је везан за животни избор Александра Васиљевича. Д. Н. Толстој је приметио да, иако „није носио монашку одежду, водио је монашки начин живота, а његова дубока, искрена побожност га је сачувала у свој чистоти православља, упркос томе што је познавао списе свих врста негативних трендова” 33. Скоро двадесет година касније, А.В. Горски се поново окренуо пракси Древне Цркве да би оправдао могућност свог целибатног хиротоније у свештенство. Овај есеј под насловом „О питању нашег свештенства“ 34 објављен је постхумно. Александар Васиљевич у својим истраживањима доказује да његова хиротонија, јединствена за Руску цркву, као и начин живота који јој је претходио, имају основу у црквеној историји првих векова хришћанства. Године 1862 у одговору на чланак у листу „Ден“, у којем се наводи да монах не може бити епископ, изнео је детаљну историјску студију „О чину епископа у односу на монаштво“ 35. Други материјал везан за црквене декрете – „О светој церемонији венчања и помазања краљева на престо“ 36 – припремио је А.В. Горског 1856. године у вези са ступањем на престо цара Александра ИИ, али је објављен тек годину дана након крунисања Александра ИИИ, 1883. Пошто текст није објављен одмах по писању, може се претпоставити да је био намењен управо цару. Ову претпоставку поткрепљује избор материјала у коме се не помињу сукоби између епископа и световних власти. Сврха есеја, написаног, по свему судећи, на захтев митрополита Московског Филарета, била је да се обнови плоднија интеракција између Цркве и државе. Можда је управо материјал о краљевском венчању привукао пажњу царице Марије Феодоровне на А.В. Горски: припремао се њихов састанак, али није одржан. И коначно, 1914. године, у часопису „Душевно читање“, А.В. Gorsky’s material “The Ancient Christian Practice of Communion of the Holy Mysteries, Based on Monuments of Writing and Art” was published, republished in the same year as a separate book. 3. Публикације А. В. Горског, које нису укључене у његово научно наслеђе 3.1. Публикације приписане А.В. Горски Да би се идентификовале публикације приписане А.В. Горског, али није укључено у његово наслеђе, било је потребно ревидирати периодику у којој су се његова дела могла наћи. Наравно, већина материјала Александра Васиљевича објављена је у ПрибТСО-у, па су чланци из ове публикације прво проверени. Током 1840–50-их година анонимност публикација била је уобичајена појава међу представницима академске теологије, што је било типично и за научне радове у часопису МДА. Ауторство материјала за двадесетогодишњи период објављивања откривено је 1862. године у јубиларној збирци „ПрибТСО“. Међу радовима који раније нису били укључени у списак дела А.В. Горског, откривен је један чланак - „О руској митрополији на крају 9. века“. 37, објављен 1850. Рукопис овог материјала сачуван је у архиви А.В. Горски 38. Године 1892. у часопису „Братска реч“ Н. И. Субботин је објавио рецензију А. В. Горског о есеју А. П. Шчапова „Руски расцеп старовераца“, који је он саставио на захтев главног тужиоца А. П. Толстоја, уз напомену да је 39. Пун текст рецензије сачуван је у А.В. Збирка Горског у архиви Руске државне библиотеке. Сви коментари рецензента су добро образложени, у смиреном тону и указују на његов однос поштовања према млађој колегиници. У закључку, Александар Васиљевич оправдава критичку слику Цркве коју је направио аутор и примећује његову безусловну одбрану права на књигу. Прот. Пјотр Постников помиње да се Александру Васиљевичу обратио археолог И. М. Снегирјев, који се специјализовао за проучавање споменика античке уметности у Русији, са молбом да прокоментарише његов чланак „Преглед руског иконописа“. Одговор А.В. Gorsky 40 was also published by N.I. Субботин у часопису „Руски преглед” 1896. У истој публикацији Николај Иванович је објавио одговор Александра Васиљевича на апел саветника главног тужиоца Т. И. Филипова 41 о могућности богословских писања лаика, што је, очигледно, било потребно након објављивања у иностранству полемичких памфлета А. С. Хомјакова. На основу праксе древне Цркве, А. В. Горски даје позитиван одговор на постављени захтев, али напомиње да је црквена цензура деловала и у античко доба, па је за објављивање дела лаика неопходно одобрење Цркве. Његово лично познанство са А. С. Хомјаковим није познато. Both were part of M.P. Погодинов широк круг пријатеља и објављивао њихове материјале у свом часопису. Године 1858, лаик теолог је био на челу „Друштва љубитеља руске књижевности“ и позвао Александра Васиљевича да му се придружи као почасни члан 42. In addition, N.I. Субботин је објавио кратку преписку између А.В. Gorsky and V.D. Кудриавтсев. In a letter dated April 15, 1861, Alexander Vasilyevich writes that he, as a specialist in general church history, was planned to be sent to resolve the Greek-Bulgarian schism. He rejoices at the cancellation of this event and remarks: “And here we have a lot to do, a lot of struggle. ... bitterness against everything spiritual, ecclesiastical, with the strengthening of the materialist direction, with the expansion of liberal aspirations, is becoming stronger every month” 43. Године 1899. "Руски гласник" Н.И. Субботин је објавио писма А.В. Горског ректору МДА митрополита. Сергија (Љапидевског), са детаљним уредничким коментарима 44. Они појашњавају учешће А.В. Горског у преводу Светог писма и припремању реформе духовног образовања, као и околностима А.В. Горског рукоположења у свештенство. И. Н. Субботин тврди да А. В. Горски није видео ништа неканонско у целибатној хиротонији у свештенство и саопштио је своју жељу за таквом опцијом својим пријатељима – архиепископима Филарету (Гумилевском) и Јевсевија (Орлинском). Међутим, сматрали су да је његов план неизводљив и препоручили су монашки постриг. Испоставило се да је посредовао код Светог Филарета (Дроздова) о хиротонији А.В. Gorsky, Rector of the MDA, Archimandrite. Сергија (Љапидевског) 45. 1. фебруара 1860. А.В. Горски му описује свој разговор са Владиком: „Он је одговорио: „Нема црквених правила која неожењеној особи забрањују да буде свештеник. "Али обичај?" "То није проблем." “So there’s no problem?” питао сам. Светитељ је храбро одговорио: „И нећу никога питати!“ 46. А.В. Горски пише Мет. Сергије: „Могу вам само најсрдачније захвалити што сте решили да изразите моју духовну жељу светитељу. Ако је Господ и њега и мене одредио да будемо, додуше, најнедостојнији, слуга Његовог светог олтара, онда ће ово осећање благодарности, у молитви за вас, увек узносити к Њему из мог срца“ 47. Наведене публикације свакако припадају А.В. Горског, али они нису наведени ни у једном историографском списку његових дела. Материјали које је објавио Н. И. Субботин занимљиви су по томе што проширују податке о рецензенту А. В. Горском и сведоче о ауторитету његовог мишљења у различитим областима црквене историје, а такође појашњавају његов мало познат однос са ректором МДА, митрополитом. Сергија (Љапидевског). 3.2. Анонимне публикације које могу припадати А. В. Горском Основна анонимност публикација А. В. Горског дозвољава нам да признамо могућност да она дела чије је ауторство остало неоткривено припадају њему. Наравно, у овом случају, да би се потврдила хипотеза да их је посебно написао Александар Васиљевич, неопходно је проучити околности њиховог настанка и упоредити њихов садржај са другим његовим материјалима, чије је ауторство несумњиво. In the list of publications in PribTSO until 1862, only the article “On the Calling of Saints,” published in 1856 in the section “Teaching of Faith,” remained unnamed, but S. K. Smirnov in the history of the MDA indicates that this material is the master’s work of 1846 graduate Pavel Suvorov. Разлог тражења публикација А.В. Горског у часопису „КхЦх“ била су писма архиепископа. Eusebius (Orlinsky), who, in particular, informed a friend on May 12, 1847: “We are starting a small transformation of the publication, i.e. starting next year... we want to imitate your publication both in format and in branches” 48. Archbishop Eusebius (Orlinsky) asked Alexander Vasilyevich for materials on the Old Testament for his publication, but articles on this topic by А.В. Горског није било у престоничком часопису. Можда је А.В. Gorsky refused to publish materials from the Old Testament to his friend because in St. Petersburg Biblical History was taught according to the “Outline of Church Biblical History” by Metropolitan Philaret of Moscow, and he tried to avoid any comparisons between his lectures and his textbook. У историографском прегледу Епископа. Генади (Гоголев), једини чланак који се помиње је А.В. Горски је у „КхЧ“ објавио „Спољно стање источне цркве у 9–13 веку“, али без навођења бројева часописа и страница. Показало се да је ова грађа подељена на три тематска одељка, објављена у три броја првог дела часописа престоничке академије 1848 49. године. Савременом истраживачу је промакла опаска С. Г. Попова, првог биографа А. В. Горског, да је „1848. године, када је објављивање [„КхЦх“] било спремно да престане због недостатка материјала, А. В. -цх избавио Еусебија, који је био задужен за то, из тешкоћа и написао за који часопис Цон Бриефцу Есторието ИИИ чланак, чланак ВИА. је тада објављен у њему у четири књиге заредом.” 50. Наиме, чланак о ВИ васељенском сабору у „КхЦх“ објављен је само у једном броју 51, али након њега у следећем броју „Кратка историја Никејског сабора ИИ, Васељенски ВИИ“52. Природно је претпоставити да обе публикације о Васељенским саборима припадају истом аутору – А.В. Горски. Било је могуће утврдити да је трећи материјал А.В. Горског, објављен у другом делу „КхЧ“ за 1848. годину, био је чланак „О прогону Цркве од Јулијана Отпадника“ 53 . Године 1849. у „КхЧ” је објављена његова последња публикација: „Живот светог Григорија Двоеслова, папе римског” 54. Сви његови чланци у овој публикацији дотичу се питања односа Цркве и световних власти у временима која су била посебно тешка за хришћанство 55 . 3.3. Помоћ А. В. Горског дипломцима у писању магистарских теза Најобимније поље за проучавање утицаја А.В. Горског о научним истраживањима Академије представљају магистарски радови дипломаца. Најбољи есеји, на препоруку Редакције МДА по одобрењу митрополита Филарета, објављени су или у засебним издањима, или у целини или делимично у часопису МДА. О свим магистарским тезама немогуће је говорити у кратком чланку. Сврха предузете анализе је да се идентификују главни правци истраживања на академији током 40–50-их година. и улога Александра Васиљевича у њиховој припреми. Прот. Пјотр Постников је приметио да је већ на самом почетку А.В. Горског у МДА, помогао је у писању есеја Павла Тебејског „Поглед у историју Руске Цркве“, објављеног 1834. 56 Године 1838. појавили су се проблеми са чланком Николаја Руднева „Разговор о јересима и расколима који су постојали у Руској цркви од времена Ивана Велике Тери57. Руководиоци матуранта били су архим. Филарет (Гумилевски) и А.В. Горског, који је потом лично исправио есеј Н. Руднева, што је главном тужиоцу грофу Протасову дало повода да критикује митрополита московског. Јачање цензурне контроле и отежани односи са Светим Филаретом (Дроздовом) и главним тужиоцем грофом Протасовим захтевали су посебан опрез у избору тема за студентске есеје и пажљиву контролу њиховог садржаја. У то време Александар Васиљевич је својим ученицима често предлагао теме о историји богослужења. Тако су 1838. године приређени магистарски радови Герасима Никитникова „О покорама” и „О празницима у част Пресвете Богородице” Алексеја Мухина, 1840. године – „О Светој тајни кризме” Семјона Поспелова, 1842. – „О богослужбеним процесијама цркве Анходович” Орт. Објављени су у засебним издањима. Александар Васиљевич је помагао и оним студентима који су званично имали друге менторе, укључујући једног од најбољих дипломаца МДА А. М. Иванцова-Платонова (његов вођа је био ректор МДА архимандрит Сергије (Љапидевски)). С.К. Смирнов је приметио да је у посматраном периоду „у припреми црквено-историјских, па чак и теолошких семинарских радова, главни посао лежао чувени научник, обогаћен свеобухватним информацијама, професор црквене историје А. В. Горски. Неке дисертације су биле толико измењене од њега да част ауторства више није могла да се призна студенту” 58. Apparently, A.V. Горски је имао план за научно истраживање, на који је привукао дипломце. Најпре је студентима нудио списак литературе из обимне академске библиотеке, а у случајевима када је то било потребно, упућивао их је у архив. Наравно, сви су имали различите способности, али је проблем истраживања морао да се реши, тако да је супервизор не само пратио ток рада, већ је у оним случајевима када студент очигледно није могао да се носи, он га сам завршио. Разоткривање постхумне судбине личности, поред поменуте магистарске тезе Мет. Сергија (Љапидевског) „О комеморацији мртвих“ постала је тема још два магистарска дела: „О смрти и стању душа после одвајања од тела“ И. Аничков-Платонова и „О вечности мучења“ К. Троицког. Године 1850. објављено је магистарско дело Григорија Смирнова-Платонова „Литургија пређеосвећених дарова“. После њеног ослобођења, свети Филарет (Гумилевски) је писао А.В. Горског „Сто пута вам захваљујем за Литургију Пређеосвећених. Искрено и без претеривања кажем – врхунско дело. 59 „Историја фирентинске катедрале“, објављена под именом И. Остроумов, приписана је ауторству А.В. Горски. Архива Александра Васиљевича садржи припремне материјале посвећене овом питању. У есеју се спроводи његова методологија историјског истраживања, формулисана на предавањима: темељно утврђивање историјских околности на основу извора и литературе завршава се закључком о одлучном деловању Провиђења, које није дозволило уједињење подељених цркава, што је било немило Богу. Касније дело П. И. Горског-Платонова, „Историја Тридентског сабора“, према Д. М. Муретову, такође је написано „уз уобичајено и широко учешће А. В. Горског“ 60. Колега И. Остроумова Павел Суворов, према сведочењу С.К. Смирнов, написао је магистарски есеј на тему „О позивању светаца“. Чланак са тим насловом објављен је у ПрибТСО десет година касније, али је у списку публикација у часопису пре 1862. био једини неименовани материјал. О даљој судбини Павла Суворова нису се могле наћи никакве информације; можда А.В. Горски је помогао дипломцу у овом случају, поготово јер је био његов сународник. Судећи по писмима А.В. Горског архиепископу. Јевсевије (Орлински), након објављивања „Историје Фирентинског сабора“ и „Литургије пређеосвећених дарова“, Александра Васиљевича је занимало како су примљени у престоници. Док је први есеј добио опште одобравање, мишљења о другом су углавном била негативна. То се посебно односило на историјско-критички метод истраживања. Противници су сматрали да „неприкладна одлучност да се докаже супротно од онога што је Црква прихватала и до сада употребљавала... није баш добра” 61 . Ректору СПбДА „није допао правац есеја: јер је морални циљ изгубљен из вида” 62 – омиљени аспект архимандрита. Еусевиа. По његовом мишљењу, „џаба је што име аутора није одштампано на свим примерцима: а то би могло да ослаби поглед на есеј као на искуство ученика (иако овде постоји директан закључак надлежних, а самим тим постоји и ауторитет институције)“ 63. Можда је ово био А.В. Тактика Горског: спровести озбиљна научна истраживања под маском студентских есеја, пошто је и сам наставник у то време могао бити уклоњен са посла, а за академију би такав губитак био ненадокнадив. Истовремено, то би могао бити аванс од супервизора за будућу научну каријеру студента и, коначно, једноставно финансијска помоћ, јер су публикације награђиване. Е. Е. Голубински пише да је за објављивање свог магистарског дела „добио веома добру плату по страници“ 64. Колега И. Остроумова Павел Суворов, према сведочењу С.К. Смирнов, написао је магистарски есеј на тему „О позивању светаца“. Чланак са тим насловом објављен је у ПрибТСО десет година касније, али је у списку публикација у часопису пре 1862. био једини неименовани материјал. Нису пронађене информације о даљој судбини Павела Суворова, што нам омогућава да претпоставимо помоћ А.В. Горског у овом случају, поготово што је П. Суворов био његов сународник. Серију патристичких материјала у ПрибТСО отворио је житије Светог Григорија Богослова, које је високо ценио Митрополит московски. Мало је вероватно да је есеј, који поставља стандард за наредне сличне чланке, могао бити поверен учитељу почетнику Матвеју Салмину, чије је ауторство касније приписано, тим пре што свети Филарет (Дроздов) раније није дозволио објављивање његовог магистарског дела. Процес уређивања студентских текстова показује архивска грађа у којој Александар Васиљевич уређује дело Александра Соколова „Житије светог Јефрема Сирина” 65. Најмање половину чланка, објављеног 1848. године, ментор је преписао. Магистарска теза Василија Нечајева „Свети Димитрије, митрополит Ростовски“ такође је приписана ауторству А.В. Горски. Овом приликом писао је Погодину: „...под мојим именом неће бити објављена никаква истраживања о делима светог Димитрија, иако сам проучавао ову тему“ 66. Прот. Пјотр Постников напомиње да је под руководством А.В. Горског, житије светог Тихона Задонског 67. Према савременицима, један од А.В. Горскијев омиљени древни учитељ Цркве био је Ориген. Њему је посвећена магистарска студија најбољег дипломца 1860. П. М. Кхупотског, припремљена под руководством Александра Васиљевича и делимично објављена 1861. године у ПрибТСО. Интересовање А.В. Приступ Горског наслеђу Оригена је логичан, јер наслеђе древног учитеља Цркве карактерише тесна веза између историје и егзегезе, која се налази како у црквено-историјском концепту Александра Васиљевича, тако и у организацији научних истраживања на МДА. Егзегетски правац се активно развија на Московској академији од раних 40-их година. Историја и тумачење књига Светог Писма Старог Завета посвећени су магистарским делима најбољих дипломаца МТА 40-50-их година: Иполит Богословски-Платонов „Објашњење пророчанства Исаије о изабраној младости Јеховиној“, Јеромонах4ентијев066 поглавља књиге светог пророка Исаије“, која је објављена после ревизије 1850. године са насловом „О другом делу књиге светог пророка Исаије“; Иван Победински-Платонов „О пророчкој служби Амоса и књизи његових пророчанстава“, Михаил Шавров „О трећој књизи Јездра, искуству истраживања апокрифних књига“, Александар Лавров-Платонов „Обећања и пророчанства о Исусу Христу у Мојсијевом Петокњижју“, Проф Данило Потапов. Међу њима се по својим размерама истиче есеј С. Смирнова „Преосликавање Господа нашег Исуса Христа и Цркве Његове у Старом Завету”, објављен 1850. године. Представља свеобухватно испитивање предзнака новозаветне христологије и еклисиологије у старозаветној историји и ритуалним институцијама 68 . Године 1858. Свети Филарет (Гумилевски), који је био суочен са заједничким акцијама расколника и протестаната током свог боравка у Ришкој столици, писао је А.В. Горског: „За име Господа, штампајте чланке директно или индиректно усмерене против погубног духа времена. Више пута су ми претили да су спремни да изведу Лутерову револуцију... Ако се не варам, зло друштво размишља да се уједини са расколом и да делује у складу са њим. Нажалост, многи од непријатеља беле цркве се придружују чиновнику69. Скоро одмах након тога, у часопису МДА објављен је анонимни есеј „О Антихристу“, који је касније приписан ауторству дипломца Михаила Сабурова. Аутор побија ставове расколника на основу филолошке критике тумачења текстова Светог писма и историјских података, показује континуитет мишљења по овом питању светих отаца 70 и, поред тога, скреће пажњу на неистинитост главног извора расколника, који се приписује теми Светог Рима. Тема есеја је „О начину деловања православних грчко-римских владара у 4., 5. и 6. веку. у корист Цркве против јеретика и расколника” „са Синода је послат митрополиту тако да је он наредио да се преда академији Еди11, а академији Еди Еудинског”7. предложио А. В. Горски. Магистарски рад његовог студента прикупио је и анализирао бројне доказе о учешћу световних власти у превазилажењу црквених разлика, дајући основ за легитимност сличних поступака руског цара у односу на савремени руски раскол. Е. Е. Голубински помиње да је Александар Васиљевич надгледао његов рад и сам писао о „добротворности мера против јеретика и расколника“ 72. Н.И. Субботин у коментарима на писма А.В. Горски, митрополит. Сергије (Љапидевски) разјашњава ситуацију са магистарским радом дипломираног И. А. Смирнова из 1860. године „О грчкој цркви у Италији пре њеног потискивања латинизмом“, одобреним за објављивање: „Рад написан на тему коју је дао А. В. Горски и под његовим руководством није сувишно објављивати у ревизији, ревизији и коректној публици: зато је ректор академије [архим (Љапидевски)] послат А.В.Горском у Санкт Петербург, где му је спорост рада комитета (на трансформацији верских школа) дала слободно време да ревидира свеске” 73. У року од недељу дана А.В. Горски пише ректору МДА да сам „већ прегледао око две свеске Смирновове дисертације о Грчкој цркви и исправио је колико сам могао о свом трошку, тако да када стигнем у Москву могу да је предам свеску по белешку цензору“. 74 Дана 27. августа протојереј Александар јавља да је своје обећање већ испунио. Чланак је анонимно објављен 1860. године. у КСИКС делу „ПрибТСО” 75, ау индексу чланака из 1887. приписује се ауторству И. А. Смирнова. Прот. Pyotr Postnikov quotes M.P. Погодин, који је 1846. писао да нам је „потребна историја Московске богословске академије, за коју је задужен Горски” 76 . Ова студија је објављена скоро 20 година касније за годишњицу Академије као есеј С.К. Смирнов. Карактеристично је да аутор не уврштава дипломске магистарске тезе, укључујући и своје, у своје научно наслеђе, већ их представља у одељку о студентским есејима, којима предњачи горња напомена о помоћи А.В. Горски. За већину његових студената магистарски есеји су остали једино озбиљно научно истраживање. 3.4. Учешће А.В. Горског у научним радовима колега. Основу за овај део студије чине искази савременика о А.В. Несебична помоћ Горског својим колегама. P. S. Kazansky in his memoirs states that “in all academic works of that time on church history, not only the indication of sources, but also the presentation itself largely belongs to A. V-ch” 77 . Други ученик А.В. Горски, Н.И. Subbotin, explained the relatively insignificant volume of the teacher’s scientific heritage by the fact that “most of his time was taken up by scientific work for others (author’s italics)” 78. “In this readiness to help anyone, especially those seriously engaged in scientific work, one must recognize not only a remarkable, highly moral trait of his character, but also the greatest merit for science” 79. Archpriest Pyotr Postnikov овом питању посвећује велику пажњу у својој публикацији. Помоћ А.В. познато је Горског до Св. Filaret (Gumilevsky) in the preparation of his large-scale works “History of the Russian Church” and “Historical Research on the Fathers of the Church,” which is confirmed by numerous passages from their correspondence. Тако се 1842. године епископ Риге у очају обратио А.В. Gorsky: “I don’t know how it happened, but I don’t have your historical notes about the Russian Church and the 4th century of Christianity. Whatever you want, but send it as soon as possible, especially notes about the Russian Church” 80. Two years later, he thanks his friend for his help: “You, of course, are sure how dear the help of your love, which is ready to share everything, is to me. I need your comments both in letters and in предавања” 81. О томе како архим. Јевсевије (Орлински) је држао курс догматске теологије; чак ни свештеник који је слушао његова предавања не помиње. С.К. Smirnov in his “History of the MDA”, but it was the rector of the MDA in 1862 who was assigned the authorship of articles from the section “Teaching of Faith” 1843–1846. У међувремену, главне одредбе и методологија за њихово обелодањивање у овим публикацијама корелирају са курсевима предавања А.В. Горског о црквеној историји. The article “On the Providence of God” substantiates the position that each person of the Trinity acts in a special way, which is also revealed in his notes. У публикацији „О Цркви“ аутор у сваком одељку ставља акценат на сотириолошки аспект, који је такође у корелацији са А.В. Идеја Горског о историји Цркве као о историји спасења људског рода 82 . The extensive article “On the Divinity of the Christian Religion” examines the question of the permanent presence of the Church on earth in connection with the prophecies of the Old Testament and Jesus Christ, and the publication “On the Preparation of the Human Race to Receive the Savior” traces the gradual revelation of the idea of ​​the Messiah in the Old Testament and the importance of Old Testament prophecies throughout the history of the Church. Ове одредбе су карактеристичне и за црквено-историјски концепт А.В. Горски. Касније арх. Јевсевије (Орлински) није написао ништа овако; омиљени жанр су му били разговори о моралним темама. Након именовања за ректора СПбДА, упитао је Горског: „Пријатељу! Рекао си „бар би ми све дао, само за мене“. Задржи реч која се провукла, али је записана на папиру и у мојој души. Дајте ми своје белешке о животу Исуса Христа само за мене." 83 Александар Васиљевич му је послао белешке и о историји Јеванђеља и о Старом завету. Када се 1847. поставило се питање о додели степена доктора богословије епископу. Јевсевије (Орлински) и инспектор Петроградске академије цивилног ваздухопловства архимандрит. Макариј (Булгаков), ректор СПбДА, представио је своје „Разговоре о сакраментима“ на разматрање комисији. За разлику од свог млађег колеге, није добио академску диплому. Године 1847. арх. Филарет (Гумилевски) је упозорио Александра Васиљевича: „... они изражавају велику забринутост за стање Академије: кажу: били су слаби са Јевсевијем, а још горе са Алексијем... Молим Господа, ради и надокнади недостатке слабих колико год можеш“ 84. Судећи по преписци новог ректора МДА са московским митрополитским псеудоприпремом. Заветна доктрина о Тројици“, „О лицу Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа“, „О Пресветој Богородици - Мајки Господа нашег Исуса Христа“, „О Тајни Крста Христовог“, „О општим односима анђела према човеку“ одвијала се под непосредним руководством Митрополита московског. Конкретно, Свети Филарет (Дроздов) скреће пажњу ректору МДА да су недавно „речи „Православље” и „предање” почеле да се спајају у један звук и почеле да богословљавају по предању, понекад остављајући Свето писмо за собом, а неки чак и дерогирали Писмо” 85. По свему судећи, архимандрита јавност. Алексија (Ржањицина) је, између осталог, приредио архимандрит као алтернативу „Православном догматском богословљу”. Макарија (Булгаков), поглавља из којих су почела да се објављују у КхЦх. Методологија свих чланака у одељку „Поучавање вере” у „ПрибТСО” одговара ставу Митрополита московског у вези са изворима догматског богословља: прво се коментаришу цитати из Светог Писма који указују на репрезентативну везу Старог и Новог завета, а затим, хронолошким редоследом, хронолошки ставови. Архиепископ Алексије (Ржањицин) је једини коме је С.К. Смирнов помиње у одељку о организацији наставе догматског богословља у „Историји МДА” између архијереја. Филарета (Черниговски) и прот. А. В. Горски. Међутим, П. С. Казански изражава сумњу да је арх. Алекси (Ржањицин) је сам написао ове материјале: „Не знам како да објасним појаву његових прилично разумних чланака о догматском богословљу у нашем часопису. Не сматрам га способним и за лењост и за снагу за овај посао. Ово је туђе дело. 86 Осим А.В. Горског, који је детаљно проучавао историју доктрине, није имао ко да помогне у припреми ових материјала. Рецензије П. С. Казанског о следећим ректорима академије су такође изузетно критичне: „Евгениј [Сахаров], иако интелигентан човек, био је лењ и нежења, али пошто је служио као ректор у две богословије, био је још више ненавикнут да компонује предавања. Често је ишао на часове Мацари, па чак и чешће читао Мацари. за кратко време” 87. Према сведочењу Е.Е.Голубинског, у време свог ректора он се „уопште није бавио науком и држао нам је предавања о месијанским пророчанствима, писаним Бог зна када” 88. Заиста, у периоду ректорства архимандрит. Евгениј није написао ниједан научни чланак. Према П.С. Казанског ни архиепископа. Сергија [Љапидевског], ни Мет. Savva (Tikhomirov) did not independently prepare a single lecture on dogmatic theology. Међутим, ауторство првог од њих укључује озбиљну догматску студију „О ходу Светога Духа“ (одговор кнезу-писцу), објављену у броју ПрибТСО, готово у потпуности посвећену полемици са кнезом И. С. Гагарином, који је прешао у католичанство. С обзиром на непостојање других научних публикација у заоставштини ректора МДА, мало је вероватно да би се то догодило без учешћа А.В. Горски. Thus, the state of teaching dogmatic theology at MDA after St. Filaret (Gumilevsky), was really in decline. Апел архиепископа Риге А.В. Горски са молбом за помоћ од ректора указује да се чак и током периода службе Александра Васиљевича на катедри за црквену историју, захваљујући њему, научни престиж МДА у области догматске теологије одржао на страницама ПрибТСО. Анализа је омогућила проширење обима научног наслеђа А.В. Горског посматраног периода и извући закључак о његовој кључној улози у организацији научних истраживања на МДА. Публикације МДА овог периода одражавају све аспекте црквеног живота: историју учења, однос цркве и државе, мучеништво, црквену археологију (литургику). У директној вези са овим, академија је развила егзегетски правац, у коме је главна пажња била посвећена проучавању месијанских пророчанстава Старог завета. Публикација МДА је одмах одговорила на хитне савремене проблеме. Претпоставка о учешћу А.В. Горског у припреми публикација из одељка доктрине може се појачати упоређивањем чланака из 40-их и 50-их година. са релевантним одељцима из његових архивираних предавања о догматској теологији Тешко да је могуће вратити степен учешћа А.В. Горског у конкретним научним истраживањима. Чини се важним да његов ауторитет повећава вредност објављених магистарских радова МДА овог периода. Горски А. В. Дневник од 16. августа 1840. [16. августа 1840.–27. јануара 1860.] / Ед. са напоменама прот. С.К. Смирнова // ПрибТСО. 1884. део 34. књ. 4. стр. 303–304. Горски А. В. [3] Писмо од 4. септембра 1856. / Писма А.В. Горског архиепископу. Јевсевије (Орлински) // ЦХОЛДП. 1884. К. 2. Део 3. П. 5–6. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [5] Писмо од 12. маја 1847. / Писма арх. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски. ПрибТСО. 1886. Део 37. стр. 716–719. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [61] Писмо 28. новембра 1850. / Писма архиепископу. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Део 37. стр. 853–855. Платон (Тебејац), јерођакон. Поглед на историју Руске Цркве. Москва: Синод. тип. 1834. године. Филарета Московског, Св. [562] Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју, представљајући кандидате за ректора Московске богословске академије [1860, 15. децембар] // Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског о просвјети и просвјете, и редактора Коломне Ре. Савва, архиепископ Тверски и Кашински. Т. 1–5. СПб.: Синод. тип. 1885–1888. Филарета Московског, Св. [56] Писмо 11. новембра 1849. / Писма московског митрополита Филарета упокојеном архиепископу Тверском Алексију. 1843–1867. Москва, тип. Е. Лиссвер и И. Роман. 1883. стр. 54–55. Филарета Черниговског, Св. [36] Писмо од 28. августа 1842. // Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. Москва: у типу. М. Г. Волцханин. 1885. стр. 89–93. Филарета Черниговског, Св. [52] Писмо од 6. априла 1844. // Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. Москва: у типу. М. Г. Волцханин. 1885. стр. 147–149. Филарета Черниговског, Св. [83] Писмо од 16. октобра 1847. / Писма Филарета, архиепископа черниговски А.В. Горски. Москва: у типу. М. Г. Волцханин. 1885. стр. 212–216. Филарет Черниговски, Св. [98] Писмо од 25. децембра 1849. / Писма А.В. Горски. Москва, Москва: у тип. М. Г. Волцханин. 1885. стр. 244–247. Филарета Черниговског, Св. [102] Писмо од 9. јануара 1851. / Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. Москва: у типу. М. Г. Волцханин. 1885. стр. 251–254. Филарета Черниговског, Св. [134] Писмо од 28. октобра 1858. / Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. Москва: у типу. М. Г. Волцханин. 1885. стр. 300–302. Хомјаков А. С. Писмо А. В. Горском. 11. фебруара 1859 // ОР РСЛ Ф. 78. К. 33. јед. хр. 28. Л. 1–9. Барсуков Н. П. Живот и дела М. П. Погодина: у 22 тома. Санкт Петербург: А. Д. и П. Д. Погодин. 1888–1902. Воробјов М.Н.А.В. Горског и К.И. Невострујев (о питању историје и природе коауторства) // Богословски зборник ПСТГУ. 1997 Иссуе. 1. стр. 268 – 297. Голубински Е. Е. Мемоари Е. Е. Голубински. Кострома: [б. и.], 1926. Генадиј (Гоголев), епископ. Гигант учења: живот и дела пречасног А. В. Горског (1812–1875). Москва, комплекс Крутицког манастира. 2004. Евсеев И. Е. Александар Васиљевич Горски. Записнику 48. састанка од 1. децембра 1900. // Старине. Зборник радова Словенске комисије Царског археолошког друштва. Москва, 1902. С. 58–65. Казански П. С. Сећања А. В. Горског / Прот. А.В. Горског у његовим мемоарима Московске богословске академије на 25. годишњицу његове смрти. Уз прилог необјављених радова из архиве А.В. Горски. Сергијев Посад: Влас. тип, 1900. стр. 178–194. Карелина Л.А. Свети Филарет (Дроздов) и протојереј Александар Васиљевич Горски - учитељ и ученик // Филаретов алманах. 2022. бр. 18. стр. 174–195. Карелина Л. А. Историјски преглед објављених дела пречасног А. В. Горског, посвећених проучавању раскола, у контексту његове академске делатности // Теолошка дела. Вол. 51. стр. 186–204. Карелина Л.А. Побијање идеје расколника о долазећем царству Антихриста у материјалима протојереја. А. В. Горског у контексту супротстављања Православне цркве доктрини раскола од средине 18. до средине 19. века. // Богословска дела. 2024. Изд. 51. стр. 165–185. Карелина Л. А. Протојереј Александар Горски и библијска егзегеза на Московској богословској академији // Филаретовски алманах. 2024. бр. 14. стр. 134–138. Карелина Л.А. Методологија откривања доктрине Цркве у курсевима предавања Александра Васиљевича Горског и научним публикацијама Московске богословске академије 40-70-их година. КСИКС век // БВ. 2024. бр. 4 (55). стр. 139–164. Карелина Л. А. Непознате публикације протојереја Александра Васиљевича Горског у часописима „Хришћанско читање” и „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” // Гласник Историјског друштва Петроградске богословске академије. 2025. бр. 2 (22) стр. 3–8. Муретов Д. М. Из мемоара студента Московске богословске академије КСКСКСИИ године (1873–1877) // БВ. 1915. Т. 3. бр. 10–12. стр. 799–784. Попов С.Г., ректор Московске богословске академије, протојереј Александар Васиљевич Горски. Сергијев Посад: тип 2. А. И. Снегирева. 1897. године. Постников П. прот. Огледи о животу и раду Александра Васиљевича Горског / На Тројици на Академији. 1814–1914." Москва: ур. Бивши ђаци Москве. духовни академик 1914. Смирнов С.К. Александар Васиљевич Горски // Православни преглед. Москва, 1876. № 10. П. 461–491. Смирнов С.К. Историја Московске богословске академије (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879. године. Субботин Н.И. Из списа протојереја А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892. Т. 1. С. 186–213, 263–275. Субботин Н.И.А. В. Горски // Руссиан Ревиев. 1896. бр. 37. бр. 1. стр. 259–268. Субботин Н.И. Писма А.В. Горског митрополиту. Сергије // Руски гласник. 1899. Но. 11. П. 199–218, бр. 12. П. 499–512. [2] Писмо Т.И. Филиппов [без датума, али по садржају треба да се датује у 1858. годину]: / Н.И. Субботин. А.В. Горски. Пријаве // Руссиан Ревиев. 1896. Т. 37. стр. 270–274. [6] Писмо И.М. Снегиреву: Коментари на Снегиревов чланак о иконопису [без датума, одговор на писмо од 26. фебруара 1849] / Н.И. Субботин // А.В. Горски. Пријаве // Руссиан Ревиев. 1896. Т. 37. стр. 282–287. Горски А.В. О Борису и Глебу // ОР РСЛ. Ф. 78. К. 12 јединица. хр. 9. 10 Л. Горски А.В. Житије Јефрема Сирина К. 12. Јединица. хр. 1. 15 Л. Житије светог Јефрема Сирина / Ф. 78. К. 12. Јед. хр. 16. 60 Л. Горски А.В., прот. [161] Писма К.И. Невоструев, 1856 // ОР РСЛ. Ф. 78. К. 22. Јединица. хр. 13. Л. 6–7. Горски А.В. Вести о Абрахаму Палицину // Москвитиан. 1841. Део 5. бр. 9. П. 218–235. Горски А.В. Историјски опис Сергијеве лавре Свете Тројице. Москва: на Унив. тип., 1842. Примедбе на коментаре о опсади Тројице-Сергијеве лавре // Москвитианин. 1842. Део 12. 406–444. Горски А.В. О Св. Кирил и Методије // Москвитиан. 1843. Део 3. бр. 6. П. 405–434. О хришћанским девицама пре монаштва // ПрибТСО. 1843. Део 1. стр. 276–291. Горски А.В. О руском походу против Сурожа // Белешке Одеског историјског друштва. 1844. Т. 1. стр. 191–196. Горски А.В. Спољно стање Источне Цркве у ИКС-КСИИИ веку // Кх. 1848. Део 1. стр. 78–97, 150–175, 241–261. Горски А.В. Кратка историја Цариградског сабора ИИИ Васељенски ВИ // 1848. Део 2. стр. 11–33. Горски А.В. Кратка историја Никејског сабора ИИ, Васељенски ВИИ // 1848. Део 2. стр. 394–437. Горски А.В. Прогон Цркве од Јулијана Отпадника // Хришћанско читање. 1848. Део 2. стр. 113–114. Горски А.В. Житије Светог Григорија Двоеслова, папе римског // Хришћанско читање. 1849. Део 2. стр. 40–85, 85–125. Горски А.В. О Руској Митрополији на крају. 9. век // ПрибТСО. 1850. Део 9. стр. 132–146. Горски А.В. Поклоници вере на Истоку после пада грчког царства // ПрибТСО. 1852. Део 11. стр. 466–487, 642–654; 1853. Део 12. стр. 175–184. Горски А.В. Да ли је Господ Исус Христос на својој последњој вечери са својим ученицима прославио јеврејску Пасху // ПрибТСО. 1853. Део 12. стр. 446–491. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис: о древним канонима Светог Кирила и Методија // ПрибТСО. 1856. Део 15. стр. 33–48. Горски А.В. О призивању светаца // ПрибТСО. 1856. Део 15. П. Горски А.В. Реч о сећању на избављење Тројице Лавре од опсаде // ПрибТСО. 1860. Део 19. стр. 586–574. Горски А.В. Писмо Марије Самосатске његовом сину Серапиону // ПрибТСО. 1861. Део 20. стр. 613–628; Горски А.В. О чину епископа у односу на монаштво у источној цркви // ПрибТСО. 1862. Део 21. стр. 321–375. Горски А.В. По питању нашег свештенства: Ист. есеји // ЦХОЛДП. 1877. књ. 2. Одељење 1. стр. 196–202. Горски А.В. О светом обреду венчања и миропомазања краљева на царство // ПрибТСО. 1882. Део 29. стр. 117–151. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [33] Писмо 26. маја 1848. / Писма архиепископу. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Део 37. стр. 788–791. Голубински Е. Е. Мемоари Е. Е. Голубински. Кострома: [б. и.], 1926. П. 40. За више детаља видети Карелина Л.А. Свети Филарет (Дроздов) и протојереј Александар Васиљевич Горски - учитељ и ученик // Филаретов алманах. 2022. бр. 18. стр. 174–195. Смирнов С.К. Александар Васиљевич Горски // Православни преглед. Москва, 1876. бр. 10. П. 488. Филарета Московског, Св. [562] Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју, представљајући кандидате за ректора Московске богословске академије [1860, 15. децембар] // Зборник мишљења и приказа ... Т. 4. Москва, 1886. стр. Филарет Черниговски, Св. [98] Писмо од 25. децембра 1849. године / стр. 246. Горски А.В. прот. О Борису и Глебу // ОР РСЛ. Ф. 78. К. 12 јединица. хр. 9. Л. 1. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [33] Писмо 26. маја 1848. / Писма архиепископу. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Део 37. П. 790 Горски А.В., прот. [3] Писмо од 4. септембра 1856. / Писма А.В. Горског архиепископу. Јевсевије (Орлински) // ЦХОЛДП. 1884. К. 2. Део 3. П. 6. Горски А.В., прот. [161] Писма К.И. Невоструев, 1856 // ОР РСЛ. Ф. 78. К. 22. Јединица. хр. 13. Л. 6. Постников Петар, пречасни Есеји о животу и делу Александра Васиљевича Горског / На Тројици на Академији. 1814–1914. П. 323. Воробјов М.Н.А.В. Горског и К.И. Невострујев (о питању историје и природе коауторства) // Богословски зборник ПСТГУ. 1997 Иссуе. 1. П. 276. Евсеев И. Е. Александар Васиљевич Горски. Записнику 48. састанка од 1. децембра 1900. // Старине. Зборник радова Словенске комисије Царског археолошког друштва. Москва, 1902. С. 64–65. Горски А.В. О древним речима на Свету Педесетницу // ПрибТСО. 1858. Део 17. стр. 34–64. Горски А.В. Писмо Марије Самосатске његовом сину Серапиону // ПрибТСО. 1861. Део 20. стр. 613–628 Горски А.В. Спољно стање Источне Цркве у ИКС-КСИИИ веку // Кх. 1848. број 1. Филарет Черниговски, Св. [47] Писмо од 6. августа. 1843 / Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. П. 127. Горски А.В. Историјски опис Сергијеве лавре Свете Тројице. Москва, 1842. Горски А.В. Примедбе на коментаре о опсади Тројице-Сергијеве лавре // Москвитианин. 1842. Део 12. 406–444. Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодин. Санкт Петербург, 1886. Т. 8. П. 254. Горски А.В. Кијевска митрополија на почетку одвајања од Москве // ПрибТСО. 1854. Део 13. стр. 524–554. Види Карелина Л. А. Историјски преглед објављених дела Рев. А.В. Горског, посвећен проучавању раскола, у контексту његове академске делатности // Теолошка дела. Вол. 51. стр. 191–194. Горски А.В. О хришћанским девицама пре монаштва // ПрибТСО. 1843. Део 1. стр. 276–291. Цитат Барсуков Н.П. Живот и дела М. П. Погодина. Т. 5. П. 350. Горски А.В. О чину епископа у односу на монаштво у источној цркви // ПрибТСО. 1862. Део 21, стр. 321–375. Горски А.В. О руској метрополи крајем ИКС века // ПрибТСО. 1850. Део 9. стр. 132–146. Горски А.В. О Руској митрополији крајем ИКС века. //ОР РСЛ. Ф.78. К. 12. Јединица. хр. 8. 8 Л. Из списа протојереја А.В. Горски // Братска реч. 1892. Т. 1. стр. 186–213, 263–275. Хомјаков А. С. Писмо А. В. Горском. 11. фебруара 1859 // ОР РСЛ Ф. 78. К. 33. јед. хр. 28. Горски А.В. Писмо Д.В. Кудрјавцев // Руссиан Ревиев. 1896. Т. 37. стр. 275–276. Горски А.В. Писма митрополиту. Сергије // Руски гласник. 1899. Но. 11. П. 199–218, бр. 12. П. 499–512. Субботин И.Н. Писма А.В. Горског митрополиту Сергију С.217. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [5] Писмо од 12. маја 1847. / Писма арх. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Део 37. П. 718. Горски А.В. Спољно стање Источне Цркве у ИКС-КСИИИ веку // Кх. 1848. Део 1. стр. 78–97, 150–175, 241–261. Попов С.Г., ректор Московске богословске академије, протојереј Александар Васиљевич Горски. Сергијев Посад, 1897. С. 128. Кратка историја Цариградског сабора ИИИ Васељенски ВИ // 1848. Део 2. стр. 11–33. Кратка историја Никејског сабора ИИ, Васељенски ВИИ // 1848. Део 2. стр. 394–437. Прогон Цркве од Јулијана Отпадника // Хришћанско читање. 1848. Део 2. стр. 113–114. Житије светог Григорија Двоеслова, папе римског // Хришћанско читање. 1849. Део 2. стр. 40–85, 85–125. За више детаља о томе видети Карелина Л.А. Непознате публикације протојереја Александра Васиљевича Горског у часописима „Хришћанско читање” и „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” // Билтен Историјског друштва Петербуршке теолошке академије. 2025. бр. 2 (22) стр. 3–8. Постников П. прот. Есеји о животу и раду Александра Васиљевича Горског. П. 294. Смирнов С.К. Историја МДА. стр. 173–174. Филарета Черниговског, Св. [109] Писмо од 9. јануара 1851. / Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. П. 254. Муретов Д. М. Из мемоара студента Московске богословске академије КСКСКСИИ године (1873–1877) // БВ. 1915. Т. 3. бр. 12. П. 744. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [61] Писмо 28. новембра 1850. / Писма архиепископу. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Део 37. П. 853. Голубински Е. Е. Мемоари... П. 32. Горски А.В. О Јефрему Сирину // ОР РСЛ. Ф. 78. К.12. јединице хр. 1., Житије Јефрема Сирина К. 12. Јединица. хр. 16. Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодин. Т. 11. Санкт Петербург, 1897. П. 222. Постников П. прот. Есеји о животу и раду Александра Васиљевича Горског. П. 295. Видети: Карелина Л. А. Протојереј Александар Горски и библијска егзегеза на Московској богословској академији // Филаретовски алманах. 2024. бр. 14. стр. 134–138. Филарета Черниговског, Св. [134] Писмо од 28. октобра 1858. / Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. П. 302. Видети: Карелина Л.А. Побијање идеје расколника о долазећем антихристовом царству у материјалима протојереја. А. В. Горског у контексту супротстављања Православне цркве доктрини раскола од средине 18. до средине 19. века. // Богословска дела. 2024. Изд. 51. стр. 165–185. Голубински Е. Е. Мемоари... П. 31. Субботин Н.И. [3] Писмо од 13. августа 1860. Писма А.В. Горског митрополиту. Сергије // Руски гласник. 1899. бр. 12. П. 506. веза Ту је и Писмо [4]. Писмо од 21. августа стр.509 О Грчкој цркви у Италији пре њеног потискивања латиницом // ПрибТСО 1860. Део 19. стр. 386–497. Постников Петар, пречасни Есеји о животу и раду Александра Васиљевича Горског. П. 296. Казански П.С. Сећања на А.В. Горски // Прот. А.В. Горског у његовим мемоарима Московске богословске академије на 25. годишњицу његове смрти. Уз прилог необјављених радова из архиве А.В. Горски. [Сергијев Посад], 1900. С. 188. Субботин Н.И. Из списа протојереја А.В. Горски // Братска реч. 1892. Т. 1. П. 186. Филарета Черниговског, Св. [36] Писмо од 28. августа 1842. // Писма Филарета, архиепископа черниговског А.В. Горски. П. 89. Тамо. [52] Писмо од 6. априла 1844, стр. 147. За више детаља видети: Карелина Л.А. Методологија откривања доктрине Цркве у курсевима предавања Александра Васиљевича Горског и научним публикацијама Московске богословске академије 40-70-их година. КСИКС век // БВ. 2024. бр. 4 (55) стр. 148–150. Јевсевије (Орлински), архиепископ. [5] Писмо од 12. маја 1847. / Писма арх. Јевсевије (Орлински) А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Део 37. П. 717. Филарета Черниговског, Св. [83] Писмо од 16. октобра 1847. / Писма Филарета, архиепископа черниговски А.В. Горски. стр. 213–214. Филарета Московског, Св. [56] Писмо 11. новембра 1849. / Писма московског митрополита Филарета упокојеном архиепископу Тверском Алексију. 1843–1867. Москва, тип. Е. Лиссвер и И. Роман. 1883. П. 54. Белиаев А.А. Професор Московске богословске академије П.С. Казанског и његову преписку са архиепископом Костромским [Тебејским] Платоном. Сергијев Посад. 1910. П. 229. Голубински Е. Е. Мемоари Е. Е. Голубински. Кострома: [б. и.], 1926. П. 22.