Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky - themelues i shkollës shkencore në Akademinë Teologjike të Moskës (mesi i viteve '40 - fillimi i viteve '60)

Përmbajtja Abstrakt. UDC 27–75 (929) 1. Informacione bazë biografike 2. Rishikim i veprave të botuara të A. V. Gorsky, shkruar gjatë shërbimit të tij në departamentin e historisë së kishës 2.1. Studime paleografike 2.2. Historia e kishës 2.3. Arkeologjia e kishës 3. Botime të A. V. Gorsky, të pa përfshira në trashëgiminë e tij shkencore 3.1. Publikimet që i atribuohen A.V. Gorsky 3.2. Publikime anonime që mund t'i përkasin A.V. Gorsky 3.3. Ndihma e A. V. Gorsky për të diplomuarit në shkrimin e tezave të masterit 3.4. Pjesëmarrja e A.V. Gorsky në veprat shkencore të kolegëve. Përfundime Bibliografia Burimet Shkurtesat Abstrakt. UDC 27–75 (929) Biografia e Alexander Vasilyevich Gorsky diskutohet në detaje të mjaftueshme në literaturën e dhënë në pjesën e parë të këtij studimi, prandaj në botimin e propozuar do të theksojmë vetëm disa rrethana që janë të rëndësishme për identifikimin e plotësisë së trashëgimisë së tij dhe rolit të tij në organizimin e kërkimit shkencor në Akademinë Teologjike të Moskës gjatë periudhës së shërbimit në departamentin e historisë së kishës. Së pari, do të paraqitet një përmbledhje tematike e veprave të botuara të A. V. Gorsky të përfshira në historiografinë e tij moderne. Pastaj - zbuluan botime që i atribuohen autorësisë së Alexander Vasilyevich, por që nuk përfshihen në listën e veprave të tij. Gjithashtu, do të analizohen artikuj anonimë që mund të jenë autori i tij dhe materiale të botuara në emrat e kolegëve dhe studentëve të tij, në të cilat mund të supozohet pjesëmarrja e tij. Si rezultat i analizës së materialeve nga periodikët e kishës dhe botimet individuale të Akademisë Teologjike të Moskës, u sqarua lista e botimeve të Alexander Vasilyevich dhe u sqarua ndikimi i tij në kërkimin shkencor të studentëve dhe kolegëve. Organizimi i mësimit të tij të historisë së Dhiatës së Vjetër na lejon të lejojmë ndihmën e Alexander Vasilyevich në shkrimin e tezave të masterit në fushën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, dhe interesin e veçantë të A.V. Gorsky për historinë e mësimdhënies - pjesëmarrja e tij në përgatitjen e botimeve kushtuar çështjeve dogmatike. 1. Informacioni bazë biografik Në 1838, mësuesi aspirues A.V. Gorsky diskutoi tre lloje të shërbimit kishtar: monastik, priftëror dhe shkencor. Ai u përpoq për të parën prej tyre, por nuk mori bekimin e prindërve; kërkimi i nuses, i nevojshëm për pranimin e priftërisë, nuk u kurorëzua me sukses. Si rezultat, Alexander Vasilyevich vendosi t'i kushtohej plotësisht veprimtarisë shkencore, por studimet shkencore në vetvete, sipas mendimit të tij, nuk mund të ishin qëllimi, pasi në këtë rast "kuptimi i vërtetë i jetës humbet nga shikimi... Pavarësisht se sa shumë vlerësohet edukimi i mendjes, si sipas rregullave të krishtera ashtu edhe sipas sensit të përbashkët, ky nuk është i gjithë qëllimi i një personi" 1, kështu që ai zgjodhi një lider shkencor unik për veten e tij. Zhvillimi i kërkimit teologjik u pengua nga mungesa e një sistemi të botimeve periodike kishtare: i vetmi botim shkencor mbeti revista "Leximi i krishterë" (në tekstin e mëtejmë "CH") i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (SPbDA). Për më tepër, gjatë sundimit të perandorit Nikolla I, ishte në fuqi kontroll i rreptë i dyfishtë i censurës - laik dhe shpirtëror. Që nga viti 1841, historiani M.P. Pogodin filloi botimin e revistës "Moskvityanin", në të cilën përfaqësues të teologjisë akademike, përfshirë profesorin MDA A.V. Gorsky, publikoi materialet e tyre. Projekti i një reviste dypjesëshe “Krijimet e Etërve të Shenjtë” (“TSO”) dhe “Shtesa në veprat e Shën Etërve” (“PribTSO”) u zhvillua nga Arkimandriti. Filaret (Gumilevsky), por numrat e parë u botuan pas emërimit të tij në departamentin e Rigës. Komiteti redaktues i MZSH-së gjithmonë është drejtuar nga rektorë, të cilët ndryshojnë mjaft shpesh. Anëtarë të përhershëm gjatë njëzet viteve të para të botimit ishin profesorët e akademisë P. S. Delitsyn dhe A. V. Gorsky. Kryeprifti Pjetër redaktoi "TSO", dhe Alexander Vasilyevich redaktoi "PribTSO". Ishte ai që çoi për miratim çështjet që përgatiteshin për botim te Mitropoliti Filaret i Moskës. Në faktin se “Filaret nuk kishte kohë për të lexuar, ai u mbështet tek Gorsky” 2. Alexander Vasilyevich regjistroi në ditar në detaje përmbajtjen e bisedave me peshkopin e Moskës 3. Një nga mësimet kryesore që A. V. Gorsky nxori nga këto takime: nëse është e mundur, përpiquni të shmangni çdo konflikt dhe ndarje me kolegët. Me ngjitjen në fron të perandorit Aleksandër II, ndodhën ndryshime të rëndësishme në marrëdhëniet midis kishës dhe autoriteteve laike. Një nga rezultatet e para ishte rifillimi i përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Në vitin 1858 u krijua një Komitet ndërakademik, i kryesuar nga Arkimandriti. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky iu bashkua grupit të punës MDA, përktheu personalisht Ungjillin e Markut dhe mori pjesë në përkthimin e letrave të Apostullit Pal. Që nga ajo kohë, ai zhvilloi një marrëdhënie të ngushtë me Shën Theofanin e vetmuar. Ndihmës Kryeprokurori Princi S.N. Urusov me siguri donte të shihte Alexander Vasilyevich në Komitetin për Transformimin e Seminareve dhe Shkollave Teologjike, i cili drejtohej nga Kryepeshkopi i Kherson Dimitri (Muretov). Gjatë punës së tij, A.V. Gorsky u afrua me kreun e Komitetit dhe u takua me të jashtë takimeve zyrtare. Miqësia e tyre vazhdoi edhe në të ardhmen. Shën Filaret (Drozdov) gjeti një ndihmës të besueshëm në A.V. Gorsky, por statusi i tij si laik nuk korrespondonte me nivelin e detyrave të reja. Mitropoliti i Moskës e ftoi Alexander Vasilyevich të pranonte monastizmin, të cilin ai e ëndërronte në rininë e tij. Sidoqoftë, pasi hapi Ungjillin përpara se të merrte një vendim, Gorsky pa në të një shenjë për të mbetur më i vogël. Prot. Sergius Smirnov vuri në dukje se Aleksandër Vasiljeviç "kishte frikë se nëse pranonte monastizmin, ai do të hiqej nga vendi i tij i shërbimit duke u ngritur në katedrale, me të cilën, sipas mendimit të tij, shërbimi i tij i dashur ndaj shkencës duhet të ishte shumë i kufizuar" 4 . Mitropoliti i Moskës, në kundërshtim me traditën e brendshme, shuguroi beqarin A.V. Gorsky në priftëri. Më 24 mars u bë dhjak, më 27 mars u ngrit në gradën e priftit dhe po atë vit u bë kryeprift. Në fund të vitit 1860, në një letër drejtuar kryeprokurorit A.P. Tolstoy, Shën Filaret (Drozdov) thërret Kryepriftin. A.V. Gorsky është ndër kandidatët për postin e rektorit të MDA-së, duke theksuar se “me merita të padyshimta në përgjithësi, ai ka informacion mbi historinë dhe antikitetet kishtare që e bashkojnë atë me numrin e shkencëtarëve të famshëm” 5 . Mitropoliti i Moskës bëri zgjedhjen përfundimtare këtë herë në favor të dishepullit monastik A.V. Gorsky, Arkimandrit. Savva (Tikhomirova). Autoriteti shkencor A.V. Në fund të periudhës në shqyrtim, Gorsky u njoh jo vetëm nga kolegët në ministrinë akademike, por edhe nga historianët laikë dhe paleografët. Megjithatë, lista e veprave të tij të botuara është relativisht e vogël. Pothuajse të gjitha, me përjashtim të "Përshkrimit historik të Trinitetit-Sergjius Lavra" dhe koleksionit të dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodalale, janë shkruar në formatin e artikujve për çështje private. Qëllimi i shqyrtimit të mëtejshëm të biografisë shkencore të Alexander Vasilyevich është të sqarojë trashëgiminë e tij dhe të zbulojë rolin e tij në organizimin e kërkimit shkencor në MDA gjatë periudhës së shërbimit në departamentin e historisë së kishës. Së pari, do të paraqitet një përmbledhje tematike e veprave të botuara të A. V. Gorsky, të përfshira në historiografinë e tij moderne. Pastaj - rezultatet e një kërkimi për botime që i atribuohen autorësisë së Alexander Vasilyevich, por që nuk përfshihen në listën e veprave të tij. Për më tepër, artikuj anonimë që mund të jenë autorë të A.V. do të analizohen. Gorsky dhe materialet e publikuara me emrat e kolegëve dhe studentëve të tij, në të cilat mund të pranohet pjesëmarrja e tij. 2. Shqyrtimi i veprave të botuara të A.V. Gorsky, shkruar gjatë shërbimit të tij në Departamentin e Historisë së Kishës Si një bibliografi bazë e A.V. Gorsky, listat e veprave të tij nga vepra e peshkopit Genadi (Gogolev) "Giganti i Mësimit" dhe artikujt e tij për A.V. Gorsky në "Enciklopedinë Ortodokse", të cilat plotësojnë njëra-tjetrën, u përdorën. Një listë e ngjashme e veprave, megjithëse në një formë më pak sistematike, jepet nga një studiues tjetër modern A. S. Melkov. Ky seksion do të marrë parasysh si botimet e jetës së Aleksandër Vasiljeviçit, ashtu edhe materialet e shkruara prej tij gjatë periudhës në shqyrtim, por të publikuara pas vdekjes. 2.1. Studime paleografike Meritat shkencore të A.V. Gorsky, një paleograf, janë vlerësuar plotësisht dhe objektivisht. Tashmë në fillim të viteve 1840, ai u bë një nga ekspertët më të respektuar në këtë fushë. Në 1843, në botimin e M. P. Pogodin "Moskvityanin", u botua një artikull nga A. V. Gorsky "Analiza e përshkrimit të dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev të përpiluar nga Vostokov". Më vonë, ai vazhdoi dhe zgjeroi ndjeshëm një studim tjetër nga i njëjti autor në botimin "Mbi përkthimin sllav të Pentateukut të Moisiut, korrigjuar në shekullin e 15-të sipas tekstit hebraik". Në numrat e parë të PribTSO, Alexander Vasilyevich futi në qarkullimin shkencor një numër monumentesh të letërsisë shpirtërore nga mbretërimi i Yaroslav të Urtit. Kolegët A.V. u përfshinë në mënyrë aktive edhe në kërkimet paleografike. Gorsky. Në vëllimin e dytë të “KhCh” për vitin 1849, Arkimandrit. Macarius (Bulgakov) botoi materialin "Tre monumente të letërsisë shpirtërore ruse". Peshkopi Filaret (Gumilevsky) kritikoi autorin për përdorimin e listave jo të besueshme të burimit "Rreth Boris dhe Gleb". Ai këmbënguli që A.V. Gorsky shkruan një përmbledhje kritike: “I lejoj vetes të jem i sigurt se jo më larg se në librin 2 të Veprave të Etërve të Shenjtë në 1850, do të lexoj me kënaqësi një botim të arsyeshëm dhe jo rinor të veprave të Nestorit dhe Jakobit” 6 . Në arkivin e Alexander Vasilyevich ka material në të cilin ai shqyrton lista të ndryshme legjendash për Borisin dhe Gleb 7 dhe përmend një artikull nga një inspektor i Okrugut Autonom të Shën Petersburgut, por ai nuk u botua. A.V. Gorsky nuk vuri në dukje publikisht mangësitë e kërkimit të arkimandritit. Makaria (Bulgakov). Me sa duket, ai nuk ndante qëndrimin kritik të mikut të tij ndaj kolegut të tij më të ri nga akademia e kryeqytetit. Në fillim të vitit 1848, Arkimandrit. Macarius u takua me A.V. Gorsky t'i përcjellë personalisht planin e peshkopit Eusebius (Orlinsky) për riorganizimin e "KhCh". Pas këtij takimi, rektori i SPbDA i shkruan një miku të tij: “Është mirë të dëgjosh që të pëlqeu aq shumë punonjësi im” 8 . Në 1850, Alexander Vasilyevich u zgjodh anëtar korrespondues i Shoqërisë Arkeologjike Perandorake, dhe në 1857 - i Akademisë Perandorake të Shkencave të Shën Petersburgut në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse. Puna më ambicioze shkencore e A. V. Gorsky është një përshkrim i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal, në të cilën ai punoi në bashkëpunim me studentin e tij Kapiton Ivanovich Nevostruev për më shumë se dhjetë vjet. Në 1856, në një letër drejtuar mikut të tij më të ngushtë, Kryepeshkopit Eusebius (Orlinsky), Alexander Vasilyevich vuri në dukje se ky ishte botimi i parë nën të cilin u shfaq emri i tij 9 . Me bekimin e Mitropolitit të Moskës, mbiemrat e të dy autorëve u shfaqën në faqen e titullit sipas rendit alfabetik, pa treguar statusin e tyre, gjë që për A.V. Gorsky ishte më i lartë dhe mund të tregonte rolin ndihmës të kolegut të tij më të ri. Para botimit të vëllimit të dytë të studimit, K. I. Nevostruev, jo pa ndikim të jashtëm, akuzoi A. V. Gorsky se synonte të cenonte të drejtat e tij të autorit. Aleksandër Vasiljeviç i tronditur iu përgjigj studentit: "Asnjë fjalë e vetme nuk sugjeronte mendimin se kjo punë ishte e imja. Unë e pikëlloj këtë mendërisht. Publikimi i pjesës së parë të inventarit ju vërtetoi se nuk e kam poshtëruar veten aq thellë sa t'i lejoj vetes grabitje shkencore" 10. Prot. Pyotr Postnikov shpjegon pretendimet e K. I. Nevostruev duke thënë se "ndikimi i Gorsky ishte aq i aftë dhe delikat sa e la udhëheqësin në dijeni se ai punonte në mënyrë të pavarur" 11 . Studiuesi modern M.N. Vorobyov shprehet drejtpërdrejt se "vëllimi i parë i Përshkrimit u shkrua nga dora e Gorsky" 12 . Sipas mendimit të tij, K.I. Nevostruev kaloi një shkollë të shkëlqyer nën udhëheqjen e Alexander Vasilyevich, por filloi të botojë vepra të pavarura vetëm në 1860. 13 Arkeologu dhe teologu I. E. Evseev, besonte se rëndësia e A. V. Gorsky në përshkrimin e dorëshkrimeve është më e lartë se ajo e K. I. Nevostruev. Ai sugjeroi që Alexander Vasilyevich të përshkruante materiale nga koleksioni që mbetën të pabotuar, por këto dorëshkrime u zhdukën. Një student tjetër i A.V. Gorsky, Arkimandrit. John (Sokolov), i cili iu dha titulli Doktor i Teologjisë para mësuesit, shkroi një përmbledhje kritike të vëllimit të parë të "Përshkrimi i dorëshkrimeve". Përgjigja e Alexander Vasilyevich ishte një falje për metodologjinë e aplikuar për studimin e burimeve. Bazuar në materialet e zbuluara në Bibliotekën Synodal, një studim i përbashkët liturgjik nga A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev "Mbi kanonet e lashta të Shën Kirilit dhe Metodit" 16. Në 1858, PribTSO botoi një artikull nga A.V. Gorsky "Mbi fjalët e lashta në Shën Rrëshajë" 17. Në artikullin "A e kremtoi Pashkën judaike Zoti Jezu Krisht?" 18 A.V. Gorsky, bazuar në një analizë të ngjarjeve të historisë së ungjillit, hedh poshtë këndvështrimin e shprehur në botimin "Ekstrakte të shkurtra nga letrat drejtuar hebrenjve të sapokthyer në besim në lidhje me korrektësinë e Kishës Ortodokse në lidhje me përdorimin e bukës me maja dhe jo të bukës pa maja". Artikulli “Letra e Marës së Samosatës drejtuar djalit të tij Serapion” 19 është përgatitur prej tij në lidhje me zbulimin e këtij monumenti të shkruar antik, i cili zbulon ngjarjet e kohës së Ungjillit dhe është një analizë kritike e opinionit për burimin e studiuesit anglez Curton. Ese nga A.V. Gorsky "Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13" 20 u botua në "Leximi i krishterë" me kërkesë të Arkimandritit. Eusebius (Orlinsky), i emëruar rektor i SPbDA në 1847. Një përmbledhje e shkurtër e A. V. Gorsky "Asketikët e besimit në Lindje pas rënies së Perandorisë Greke" 21 i paraprin botimit të përkthimit të tij nga greqishtja të librit të murgut Svyatogorsk, Nikodemus, i cili përshkruan, ndër të tjera, rusët, rrëfimtarët e rusëve. Besimi ortodoks. Alexander Vasilyevich vë në dukje vazhdimësinë e veprës së martirëve të shekujve të parë në kohët e fundit dhe thekson se meritat e tyre janë gjithashtu pronë e Kishës Ruse, e cila, me Kishat e tjera Lindore, përbën një Kishë të vetme të Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Historia e Kishës Lindore për sa i përket historisë së mësimdhënies përfshin botime kushtuar etërve të shenjtë të Kishës. Në vitin 1843, revista “Moskvityanin” botoi materiale për Shën Kirilin dhe Metodin 22. Në lidhje me këtë botim, Shën Filaret (Gumilevsky) i shkroi një miku: “Nuk do të shkruaj kurrë një artikull të tillë!”. 23 Në PribTSO, artikuj patristikë shoqëruan përkthimet e veprave të etërve të shenjtë nga OST. A.V. Gorsky njihet si autor i biografive të Shën Vasilit të Madh, Athanasit të Madh, Epifanit të Qipros dhe të Bekuarit. Theodoret, peshkop i Kirit. Fusha e interesit parësor shkencor të A. V. Gorsky ishte historia e brendshme, burimet për të cilat ai nxori nga kërkimet e tij arkivore. Artikulli i tij i parë - "Lajme për Abraham Palitsyn" 24 - u botua në revistën "Moskvityanin" në 1841. Më 1844, revista "Shënime të Shoqërisë së Historisë së Odessa" botoi një artikull nga A. V. Gorsky "Mbi fushatat ruse në Surozh", i cili për disa arsye është nënshkruar nga një "Chreport" 25, Pogodin.” Nuk ishte e mundur të përcaktohej se kush D. Ch. Pogodin është. Në 1842, një vepër në shkallë të gjerë "Përshkrimi historik i Trinitetit-Sergius Lavra" 26 u botua në një botim të veçantë. Alexander Vasilyevich duhej t'i shkruante një përgjigje D.P. Golovastov, i cili sfidoi këndvështrimin e autorit për rolin e paraardhësit të tij. "Kundërshtimet e tij ndaj vërejtjeve për rrethimin e Trinitetit-Sergius Lavra" 27, si dhe materiali i kundërshtarit të tij, u botuan në revistën "Moskvityanin". Një botim tjetër kushtuar kësaj teme, "Një fjalë mbi kujtimin e çlirimit të Lavrës së Trinisë nga Rrethimi" 28, u botua në "PribTSO" në 1860. Në fillim të viteve 1840. arkim. Macarius (Bulgakov) i kërkoi Aleksandër Vasiljeviçit të shkruante një përmbledhje të "Hyrje në Historinë e Kishës Ruse". M.P. Pogodini ofroi ta botonte në ditarin e tij, të cilit Alexander Vasilyevich iu përgjigj: "Unë studioj sa më shumë që të mundem dhe aq sa mundem, jam i gatshëm t'ju them komentet e mia. Por gjendja e punëve të kishës sonë dhe pozicioni im personal nuk më lejon të them në shtyp atë që, me ndërgjegje të mirë, një shkencëtar mund dhe duhet të thotë në detyrën e tij"29. Pyotr Postnikov ia atribuon këtë citim materialeve të A. N. Muravyov, të cilat shpesh u rishikuan nga A. V. Gorsky. Ai jep një referencë të gabuar për vëllimin I të N.P. Botimi i Barsukov në vend të vëllimit VIII. Ky gabim përsëritet nga të gjithë autorët e mëvonshëm që shkruajnë për A.V. Gorsky. Me sugjerimin e Shën Filaretit (Drozdova) Aleksandër Vasilieviç përgatiti një sërë botimesh për shenjtorët rusë: Kirili, Pjetri, Jonai, Aleksi, Qipriani, Foti dhe Mitropoliti Pjetër Mogila. Në 1854, u botua artikulli i tij "Metropoli i Kievit në fillim të ndarjes së tij nga Moska" 30. Publikimet rreth ndarjes u ndaluan nga censura deri në fillim të viteve 1850. Sidoqoftë, problemi afatgjatë i Kishës Ruse nuk kaloi pa u vënë re nga Alexander Vasilyevich gjatë kësaj periudhe. Rrethana të veçanta në lidhje me përçarjen zbulohen nga A.V. Gorsky në artikujt "Për shkollat ​​teologjike në Moskë në shekullin e 17-të", "Për marrëdhëniet e Kishës Ruse me manastiret Svyatogorsk". Në vitet 1850 u botuan botimet e tij "Marrëdhëniet e murgjve të manastireve Kirillov Belozersky dhe Joseph Volokolamsk në shekullin e 16-të", "Maksimi grek, malësor i shenjtë", "Disa informacione për Paisius Ligarid" 31. 2.3. Arkeologjia kishtare Artikulli "Mbi virgjëreshat e krishtera para monastizmit" 32 lidhet drejtpërdrejt me zgjedhjen e jetës së vetë Alexander Vasilyevich. D. N. Tolstoi vuri në dukje se megjithëse "nuk vishte një rrobë monastike, ai drejtoi një mënyrë jetese monastike dhe devotshmëria e tij e thellë dhe e sinqertë e ruajti atë në të gjithë pastërtinë e Ortodoksisë, pavarësisht nga familjariteti i tij me shkrimet e të gjitha llojeve të tendencave negative" 33. Pothuajse njëzet vjet më vonë, A.V. Gorsky përsëri iu drejtua praktikës së Kishës së Lashtë për të justifikuar mundësinë e shugurimit të tij beqar në priftëri. Kjo ese, e titulluar “Për çështjen e klerit tonë” 34, u botua pas vdekjes. Në kërkimin e tij, Alexander Vasilyevich dëshmon se shugurimi i tij, unik për Kishën Ruse, si dhe mënyra e jetesës që i parapriu, kanë një bazë në historinë kishtare të shekujve të parë të krishterimit. Në vitin 1862 në përgjigje të një artikulli të gazetës “Den”, ku thuhej se murgu nuk mund të jetë peshkop, ai prezantoi një studim historik të detajuar “Për gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin” 35. Një material tjetër në lidhje me dekretet e kishës - "Për ceremoninë e shenjtë të dasmës dhe vajosjen e mbretërve në fron" 36 - u përgatit nga A.V. Gorsky në 1856 në lidhje me hipjen në fron të perandorit Aleksandër II, por u botua vetëm një vit pas kurorëzimit të Aleksandrit III, në 1883. Meqenëse teksti nuk u botua menjëherë pas shkrimit, mund të supozohet se ishte menduar posaçërisht për perandorin. Ky supozim mbështetet nga një përzgjedhje materialesh në të cilat nuk përmenden rastet e konfliktit midis peshkopëve dhe autoriteteve laike. Qëllimi i esesë, të shkruar, me sa duket, me kërkesë të Mitropolitit Filaret të Moskës, ishte të rivendoste ndërveprimin më të frytshëm midis Kishës dhe shtetit. Ndoshta ishte materiali për dasmën mbretërore që tërhoqi vëmendjen e perandoreshës mbretërore Maria Fedorovna tek A.V. Gorsky: takimi i tyre po përgatitej, por nuk u zhvillua. Dhe së fundi, në vitin 1914, në revistën "Lexim shpirtëror", A.V. Materiali i Gorsky "Praktika e lashtë e krishterë e kungimit të mistereve të shenjta, bazuar në monumentet e shkrimit dhe artit" u botua, i ribotuar në të njëjtin vit si një libër i veçantë. 3. Botimet e A. V. Gorsky, të pa përfshira në trashëgiminë e tij shkencore 3.1. Publikimet që i atribuohen A.V. Gorsky Për të identifikuar botimet që i atribuohen A.V. Gorsky, por jo i përfshirë në trashëgiminë e tij, ishte e nevojshme të rishikoheshin revistat periodike në të cilat mund të gjendeshin veprat e tij. Natyrisht, pjesa më e madhe e materialeve të Alexander Vasilyevich u botuan në PribTSO, kështu që artikujt nga ky botim u kontrolluan së pari. Në vitet 1840-50, anonimiteti i botimeve ishte një fenomen i zakonshëm midis përfaqësuesve të teologjisë akademike, gjë që ishte gjithashtu tipike për shkrimet shkencore në revistën MDA. Autorësia e materialeve për periudhën njëzetvjeçare të botimit u zbulua në vitin 1862 në koleksionin e përvjetorit "PribTSO". Ndër veprat që nuk ishin përfshirë më parë në listën e veprave të A.V. Gorsky, u zbulua një artikull - "Për metropolin rus në fund të shekullit të 9-të". 37, botuar më 1850. Dorëshkrimi i këtij materiali ruhej në arkivin e A.V. Gorsky 38. Në vitin 1892, në revistën "Fjala vëllazërore", N. I. Subbotin botoi një përmbledhje nga A. V. Gorsky të esesë së A. P. Shchapov "Ndarja ruse e besimtarëve të vjetër", të përpiluar prej tij me kërkesë të kryeprokurorit A. P. Tolstoy, me përfundimin e humbur3. Teksti i plotë i rishikimit është ruajtur në A.V. Koleksioni Gorsky në arkivat e Bibliotekës Shtetërore Ruse. Të gjitha komentet e recensuesit janë të arsyetuara mirë, të bëra me një ton të qetë dhe tregojnë qëndrimin e tij të respektueshëm ndaj kolegut të tij më të ri. Si përfundim, Alexander Vasilyevich justifikon imazhin kritik të Kishës të bërë nga autori dhe vë në dukje mbrojtjen e tij të pakushtëzuar të drejtës së librit. Prot. Pyotr Postnikov përmend se Alexander Vasilievich iu afrua arkeologu I.M. Snegirev, i specializuar në studimin e monumenteve të artit antik në Rusi, me një kërkesë për të komentuar artikullin e tij "Rishikimi i pikturës së ikonave ruse". Përgjigja e A.V. Gorsky 40 u botua gjithashtu nga N.I. Subbotin në revistën "Russian Review" në 1896. Në të njëjtin botim, Nikolai Ivanovich botoi përgjigjen e Alexander Vasilyevich ndaj ankesës së këshilltarit të kryeprokurorit T. I. Filippov 41 për mundësinë e shkrimeve teologjike të laikëve, të cilat, me sa duket, kërkoheshin pas botimit jashtë vendit të pamfleteve polemike të A. S. Khomyakov. Bazuar në praktikën e kishës së lashtë, A. V. Gorsky i jep një përgjigje pozitive kërkesës së bërë, por vëren se censura e kishës ka vepruar edhe në kohët e lashta, prandaj, kur botohen veprat e laikut, është i nevojshëm miratimi i Kishës. Njohja e tij personale me A. S. Khomyakov është e panjohur. Të dy ishin pjesë e M.P. Rrethi i gjerë i miqve të Pogodinit dhe botoi materialet e tyre në ditarin e tij. Në 1858, teologu laik drejtoi "Shoqërinë e Dashamirëve të Letërsisë Ruse" dhe ftoi Alexander Vasilyevich të bashkohej me të si një anëtar nderi 42. Përveç kësaj, N.I. Subbotin publikoi një korrespondencë të shkurtër midis A.V. Gorsky dhe V.D. Kudryavtsev. Në një letër të datës 15 prill 1861, Alexander Vasilyevich shkruan se ai, si specialist i historisë së përgjithshme të kishës, ishte planifikuar të dërgohej për të zgjidhur përçarjen greko-bullgare. Ai gëzohet për anulimin e kësaj ngjarje dhe vëren: “Dhe këtu kemi shumë për të bërë, shumë mundim... hidhërimi ndaj çdo gjëje shpirtërore, kishtare, me forcimin e drejtimit materialist, me zgjerimin e aspiratave liberale, po forcohet çdo muaj”43. Në 1899, "Buletini Rus" N.I. Subbotin botoi letra nga A.V. Gorsky te rektori i Metropolitan MDA. Sergius (Lyapidevsky), furnizuar me komente të hollësishme editoriale 44. Ato sqarojnë pjesëmarrjen e A.V. Gorsky në përkthimin e Shkrimeve të Shenjta dhe përgatitjen e reformës së edukimit shpirtëror, si dhe rrethanat e A.V. shugurimi i Gorskit në priftëri. I. N. Subbotin pretendon se A. V. Gorsky nuk pa asgjë jo-kanonike në shugurimin beqar në priftëri dhe ua komunikoi dëshirën e tij për një opsion të tillë miqve të tij - Kryepeshkopëve Filaret (Gumilevsky) dhe Eusebius (Orlinsky). Megjithatë, ata e panë planin e tij të pamundur dhe rekomanduan marrjen e betimeve monastike. Doli se ai ndërmjetësoi me Shën Filaretin (Drozdov) për shugurimin e A.V. Gorsky, Rektor i MDA, Arkimandrit. Sergius (Lyapidevsky) 45. Më 1 shkurt 1860, A.V. Gorsky i përshkruan atij bisedën e tij me Vladyka: "Ai u përgjigj: "Nuk ka rregulla kishtare që ndalojnë një person të pamartuar të jetë prift". "Por me porosi?" “Nuk është problem”. "Pra nuk ka problem?" pyeta. Shenjtori u përgjigj me njëfarë guximi: "Dhe nuk do të pyes askënd!" 46. A.V. Gorsky shkruan Met. Sergius: "Mund t'ju falënderoj shumë për faktin që vendosët t'i shprehni dëshirën time shpirtërore shenjtorit. Nëse Zoti e caktoi atë dhe unë që të ishim, ndonëse më të padenjët, shërbëtor të altarit të Tij të Shën, atëherë kjo ndjenjë mirënjohjeje, në lutje për ju, do të ngjitet gjithmonë tek Ai nga zemra ime” 47. Publikimet e listuara definitivisht i përkasin A.V. Gorsky, por ato nuk janë renditur në asnjë listë historiografike të veprave të tij. Materialet e botuara nga N. I. Subbotin janë interesante në atë që zgjerojnë informacionin për A. V. Gorsky, recensuesin, dhe dëshmojnë autoritetin e mendimit të tij në fusha të ndryshme të historisë së kishës, dhe gjithashtu sqarojnë marrëdhënien e tij pak të njohur me rektorin e MDA, Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky). 3.2. Botime anonime që mund t'i përkasin A. V. Gorsky Anonimiteti themelor i botimeve të A. V. Gorsky na lejon të pranojmë mundësinë që ato vepra, autorësia e të cilave ka mbetur e pazbuluar, i përkasin atij. Natyrisht, në këtë rast, për të konfirmuar hipotezën se ato janë shkruar posaçërisht nga Alexander Vasilyevich, është e nevojshme të studiohen rrethanat e krijimit të tyre dhe të krahasohet përmbajtja e tyre me materialet e tjera të tij, autorësia e të cilave është pa dyshim. Në listën e botimeve në PribTSO deri në vitin 1862, vetëm artikulli "Mbi thirrjen e shenjtorëve", botuar në 1856 në seksionin "Mësimi i besimit", mbeti i paemërtuar, por S. K. Smirnov në historinë e MDA tregon se ky material është vepra e masterit të diplomuarit të 1846 Pavel Suvorov. Arsyeja e kërkimit të botimeve nga A.V. Gorsky në revistën "KhCh" ishin letra nga Kryepeshkopi. Eusebius (Orlinsky), i cili, veçanërisht, informoi një mik më 12 maj 1847: "Ne po fillojmë një transformim të vogël të botimit, d.m.th. duke filluar nga viti i ardhshëm... ne duam të imitojmë botimin tuaj si në format ashtu edhe në degë" 48. Kryepeshkopi Eusebius (Orlinsky) kërkoi materialet e tij për publikimin e Alexander on the Testament nga Old Vasilyevich. A.V. Gorsky nuk ishte në revistën e kryeqytetit. Ndoshta A.V. Gorsky refuzoi t'i botonte mikut të tij materiale nga Dhiata e Vjetër, sepse në Shën Petersburg Historia biblike mësohej sipas "Përvijimit të Historisë Biblike të Kishës" nga Mitropoliti Filaret i Moskës dhe ai u përpoq të shmangte çdo krahasim midis leksioneve të tij dhe tekstit të tij shkollor. Në rishikimin historiografik të Peshkopit. Genadi (Gogolev), i vetmi artikull i përmendur është A.V. Gorsky botoi në "KhCh" "Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13", por pa treguar numrat dhe faqet e ditarit. Doli se ky material ishte i ndarë në tre seksione tematike, të botuara në tre numra të pjesës së parë të revistës së akademisë së kryeqytetit në 1848 49. Një studiues modern humbi vërejtjen e S. G. Popov, biografit të parë të A. V. Gorsky, se "në vitin 1848, kur botimi ["KhCh"] ishte gati të pushonte për shkak të mungesës së materialit, A. V. -ch shpëtoi Eusebius, i cili ishte përgjegjës për të, nga një vështirësi dhe shkroi një artikull për revistën e Këshillit III të Konventës së tij. Ekumenik VI”, i cili më pas u botua në të në katër libra me radhë”. 50. Në fakt, artikulli për Koncilin VI Ekumenik në “KhCh” u botua vetëm në një numër 51, por pas tij në numrin tjetër u botua “Histori e shkurtër e Koncilit të Nikesë II, Ekumenik VII” 52. Është e natyrshme të supozohet se të dy botimet rreth Koncileve Ekumenike i përkasin të njëjtit autor - A.V. Gorsky. Ishte e mundur të vërtetohej se materiali i tretë nga A.V. Gorsky, botuar në pjesën e dytë të “KhCh” për vitin 1848, ishte artikulli “Mbi persekutimin e kishës nga Julian Apostati” 53 . Në vitin 1849, botimi i tij i fundit u botua në “KhCh”: “Jeta e Shën Gregori Dvoeslovit, Papa i Romës” 54. Të gjithë artikujt e tij në këtë botim prekin çështje të marrëdhënieve ndërmjet kishës dhe autoriteteve laike në kohë veçanërisht të vështira për krishterimin 55 . 3.3. Ndihma e A. V. Gorsky për të diplomuarit në shkrimin e tezave të masterit Fusha më e gjerë për studimin e ndikimit të A.V. Gorsky për kërkimin shkencor të Akademisë përfaqësohet nga tezat e masterit të të diplomuarve. Esetë më të mira, me rekomandimin e Komitetit Editorial të MDA-së, pas miratimit nga Mitropoliti Filaret, u botuan ose në botime të veçanta, ose tërësisht ose pjesërisht në revistën MDA. Është e pamundur të flitet për të gjitha tezat e masterit në një artikull të shkurtër. Qëllimi i analizës së ndërmarrë është të identifikojë drejtimet kryesore të kërkimit në akademi gjatë viteve 40-50. dhe roli i Alexander Vasilyevich në përgatitjen e tyre. Prot. Pyotr Postnikov vuri në dukje se tashmë në fillimin e A.V. Ministria e Gorskit në MDA, ai ndihmoi në shkrimin e esesë së Pavel Thebeysky "Një vështrim në historinë e Kishës Ruse", botuar në 1834. 56 Në vitin 1838, lindën probleme me artikullin e Nikolai Rudnev "Diskursi mbi herezitë dhe skizmat që ekzistonin në kohën e Kishës Ruse të Vlladimirit të Madh7 deri në kohën e famshme të Vlladimirit të Madh). Mbikëqyrës të maturantit ishin Arkim. Filaret (Gumilevsky) dhe A.V. Gorsky, i cili më pas korrigjoi personalisht esenë e N. Rudnev, i cili i dha kryeprokurorit Konti Protasov një arsye për të kritikuar Mitropolitin e Moskës. Forcimi i kontrollit të censurës dhe marrëdhëniet e vështira me Shën Filaretin (Drozdova) dhe kryeprokurorin Konti Protasov kërkonin kujdes të veçantë në zgjedhjen e temave për esetë e studentëve dhe kontroll të kujdesshëm të përmbajtjes së tyre. Në këtë kohë, Alexander Vasilyevich shpesh propozonte tema mbi historinë e adhurimit për studentët e tij. Kështu, në 1838, veprat e mjeshtrit u përgatitën "Mbi pendesat" nga Gerasim Nikitnikov dhe "Në festat e kremtuara për nder të Hyjlindëses së Shenjtë" nga Alexei Mukhin, në 1840 - "Mbi Sakramentin e Konfirmimit" nga Semyon Pospelov, në 1842 - "Onhodoxions" nga Kisha e Ikonës. Ato u botuan në botime të veçanta. Alexander Vasilyevich gjithashtu ndihmoi ata studentë që zyrtarisht kishin mentorë të tjerë, duke përfshirë një nga të diplomuarit më të mirë të MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (udhëheqësi i tij ishte rektori i MDA, Arkimandrit Sergius (Lyapidevsky)). S.K. Smirnov vuri në dukje se gjatë periudhës në shqyrtim, "në përgatitjen e punimeve termike kishtare-historike, madje edhe teologjike, puna kryesore qëndronte tek punëtori i famshëm i shkencës, i pasuruar me informacione gjithëpërfshirëse, profesori i historisë së kishës A.V. Gorsky. Disa disertacione u ndryshuan aq shumë prej tij, saqë nderi i autorësisë nuk mund të njihej më nga studenti" 58 . Me sa duket, A.V. Gorsky kishte një plan për kërkimin shkencor, në të cilin ai tërhoqi të diplomuarit. Para së gjithash, ai u ofronte studentëve një listë me literaturë nga biblioteka e gjerë akademike dhe në rastet kur ishte e nevojshme, i drejtonte në arkiva. Natyrisht, të gjithë kishin aftësi të ndryshme, por problemi i kërkimit duhej zgjidhur, kështu që mbikëqyrësi jo vetëm monitoronte ecurinë e punës, por në ato raste kur studenti nuk mund ta përballonte qartë, ai e përfundonte vetë. Zbulimi i fatit pas vdekjes së një personi, përveç temës së lartpërmendur të magjistraturës së Met. Sergius (Lyapidevsky) "Për përkujtimin e të vdekurve" u bë objekt i dy veprave të tjera të mjeshtrit: "Për vdekjen dhe gjendjen e shpirtrave pas ndarjes nga trupat" nga I. Anichkov-Platonov dhe "Për përjetësinë e mundimeve" nga K. Troitsky. Në 1850, u botua vepra e mjeshtrit të Grigory Smirnov-Platonov, "Liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara". Pas lirimit të saj, Shën Filaret (Gumilevsky) i shkroi A.V. Gorsky "Ju falënderoj njëqind herë për Liturgjinë e të Parashenjtëruarve. E them sinqerisht dhe pa ekzagjerim - një vepër shumë e shkëlqyer." 59 "Historia e Katedrales së Firences", botuar me emrin I. Ostroumov, i atribuohej autorësisë së A.V. Gorsky. Arkivi i Alexander Vasilyevich përmban materiale përgatitore kushtuar kësaj çështje. Eseja zbaton metodologjinë e tij të kërkimit historik, të formuluar në leksione: një identifikim i plotë i rrethanave historike bazuar në burime dhe literaturë përfundon me një përfundim për veprimin vendimtar të Providencës, i cili nuk lejoi bashkimin e kishave të ndara, gjë që nuk i pëlqente Zotit. Vepra e mëvonshme e P. I. Gorsky-Platonov, "Historia e Këshillit të Trentit", sipas D. M. Muretov, u shkrua gjithashtu "me pjesëmarrjen e zakonshme dhe të gjerë të A. V. Gorsky" 60. Shoku i klasës së I. Ostroumov, Pavel Suvorov, sipas dëshmisë së S.K. Smirnov, shkroi një ese masteri me temën "Mbi thirrjen e shenjtorëve". Një artikull me atë titull u botua në PribTSO dhjetë vjet më vonë, por në listën e botimeve në revistë para vitit 1862 ishte i vetmi material pa emër. Nuk u gjet asnjë informacion për fatin e mëtejshëm të Pavel Suvorov; ndoshta A.V. Gorsky e ndihmoi të diplomuarin në këtë rast, veçanërisht pasi ai ishte bashkatdhetar i tij. Duke gjykuar nga letrat e A.V. Gorsky ndaj Kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky), pas botimit të "Historisë së Këshillit të Firences" dhe "Liturgjisë së dhuratave të parashenjtëruara", Alexander Vasilyevich u interesua se si u pritën në kryeqytet. Ndërsa eseja e parë mori miratim të përgjithshëm, opinionet për të dytën ishin kryesisht negative. Në veçanti, kjo vlente për metodën e kërkimit historiko-kritik. Kundërshtarët besonin se “vendosmëria e papërshtatshme për të provuar të kundërtën e asaj që pranohej nga Kisha dhe që përdorej deri tani... nuk është shumë e mirë” 61 . Rektorit të SPbDA "nuk i pëlqeu drejtimi i esesë: sepse qëllimi moral humbi nga sytë" 62 - aspekti i preferuar i arkimandritit. Eusevia. Sipas mendimit të tij, “më kot emri i autorit nuk është shtypur në të gjitha kopjet: dhe kjo mund të dobësojë këndvështrimin e esesë si përvojë studentore (edhe pse këtu ka një përfundim të drejtpërdrejtë për përgjegjësit, dhe për rrjedhojë ka autoritetin e institucionit)” 63. Ndoshta ky ishte A.V. Taktika e Gorsky: për të kryer kërkime serioze shkencore nën maskën e eseve studentore, pasi vetë mësuesi mund të ishte hequr nga puna në atë kohë, dhe për akademinë një humbje e tillë do të ishte e pariparueshme. Në të njëjtën kohë, mund të jetë një përparim nga mbikëqyrësi për karrierën e ardhshme shkencore të studentit dhe, së fundi, thjesht ndihmë financiare, pasi botimet shpërbleheshin. E. E. Golubinsky shkruan se për botimin e punës së zotit të tij ai "u pagua një pagë shumë e mirë për faqe" 64. Shoku i klasës së I. Ostroumov, Pavel Suvorov, sipas dëshmisë së S.K. Smirnov, shkroi një ese masteri me temën "Mbi thirrjen e shenjtorëve". Një artikull me atë titull u botua në PribTSO dhjetë vjet më vonë, por në listën e botimeve në revistë para vitit 1862 ishte i vetmi material pa emër. Asnjë informacion për fatin e mëtejshëm të Pavel Suvorov nuk mund të gjendej, gjë që na lejon të marrim ndihmën e A.V. Gorsky në këtë rast, veçanërisht pasi P. Suvorov ishte bashkatdhetar i tij. Seria e materialeve patristike në PribTSO u hap nga biografia e Shën Gregori Teologut, e cila u vlerësua shumë nga Mitropoliti i Moskës. Nuk ka gjasa që eseja, e cila vendos standardin për artikujt e mëvonshëm të ngjashëm, t'i jetë besuar mësuesit fillestar Matvey Salmin, autorësisë së të cilit iu atribuua më vonë, veçanërisht pasi më parë Shën Filareti (Drozdov) nuk lejoi të botohej vepra e zotit të tij. Procesi i redaktimit të teksteve të studentëve demonstrohet nga materiali arkivor në të cilin Alexander Vasilyevich redakton veprën e Aleksandër Sokolovit "Jeta e Shën Efraimit Sirian" 65. Të paktën gjysma e artikullit, botuar në 1848, u rishkrua nga mentori. Teza e masterit të Vasily Nechaev "Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit" i atribuohej gjithashtu autorësisë së A.V. Gorsky. Me këtë rast, ai i shkruante Pogodinit: “...në emrin tim nuk do të botohet asnjë kërkim për veprat e Shën Dhimitrit, ndonëse këtë temë e kam studiuar” 66. Prot. Pyotr Postnikov vëren se nën udhëheqjen e A.V. Gorsky, një biografi e Shën Tikhon Zadonsky 67. Sipas bashkëkohësve, një nga A.V. Mësuesit e preferuar të Kishës antike të Gorskit ishin Origjeni. Atij iu kushtua studimi master i të diplomuarit më të mirë të vitit 1860, P. M. Khupotsky, i përgatitur nën udhëheqjen e Alexander Vasilyevich dhe i botuar pjesërisht në 1861 në PribTSO. Interesi i A.V. Qasja e Gorsky ndaj trashëgimisë së Origjenit është logjike, pasi trashëgimia e mësuesit të lashtë të Kishës karakterizohet nga një lidhje e ngushtë midis historisë dhe ekzegjezës, e cila gjendet si në konceptin kishtar-historik të Alexander Vasilyevich ashtu edhe në organizimin e kërkimit shkencor në MDA. Drejtimi ekzegjetik është zhvilluar në mënyrë aktive në Akademinë e Moskës që nga fillimi i viteve 40. Historia dhe interpretimi i librave të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër i kushtohen veprave të masterit të të diplomuarve më të mirë të MTA të viteve 40-50: Ippolit Bogoslovsky-Platonov "Shpjegimi i profecisë së Isaias për rininë e zgjedhur të Jehovait", Hieromon Themeloret. 40–66 kapitujt e librit të Shën Profetit Isaia”, i cili u botua pas rishikimit në vitin 1850 me titullin “Mbi pjesën e dytë të librit të Shën profetit Isaia”; Ivan Pobedinsky-Platonov "Për shërbesën profetike të Amosit dhe librin e profecive të tij", Mikhail Shavrov "Për librin e tretë të Ezdra, përvoja e kërkimit mbi librat apokrife", Alexander Lavrov-Platonov "Premtimet dhe profecitë për Jezu Krishtin në Pentateukun e Moisiut. O Profeti i Moisiut i Vasily". Ndër to, spikat në shkallën e saj eseja e S. Smirnovit “Paraparaqitja e Zotit tonë Jezu Krisht dhe Kishës së Tij në Dhiatën e Vjetër”, botuar në vitin 1850. Ai paraqet një shqyrtim gjithëpërfshirës të parathënies së kristologjisë dhe kishës së Dhiatës së Re në historinë dhe institucionet rituale të Dhiatës së Vjetër 68 . Në vitin 1858 Shën Filaret (Gumilevsky), i cili u përball me veprimet e përbashkëta të skizmatikëve dhe protestantëve gjatë qëndrimit të tij në Selinë e Rigës, i shkroi A.V. Gorsky: "Për hir të Zotit, shtypni artikuj direkt ose indirekt të drejtuar kundër frymës shkatërruese të kohës. Më kanë kërcënuar më shumë se një herë se janë gati të kryejnë revolucionin e Luterit... Nëse nuk gabohem, shoqëria e ligë po mendon të bashkohet me përçarjen dhe të veprojë në përputhje me të. Fatkeqësisht, shumë nga klerikët e bardhë të kishës9 po i bashkohen enigmës9". Pothuajse menjëherë pas kësaj, eseja anonime "Mbi Antikrishtin" u botua në revistën MDA, e cila më vonë iu atribuua autorësisë së të diplomuarit Mikhail Saburov. Autori hedh poshtë pikëpamjet e skizmatikëve në bazë të kritikës filologjike të interpretimit të teksteve të Shkrimeve të Shenjta dhe informacionit historik, demonstron vazhdimësinë e mendimeve për këtë çështje të Etërve të Shenjtë 70 dhe, përveç kësaj, tërheq vëmendjen për falsitetin e burimit kryesor të skizmatikëve, që i atribuohet autorit të St. Tema e esesë është "Mbi mënyrën e veprimit të sovranëve ortodoksë greko-romakë në shekujt IV, V dhe VI. në favor të Kishës kundër heretikëve dhe skizmatikëve" "u dërgua nga Sinodi te Mitropoliti në mënyrë që ai urdhëroi t'i jepej akademisë. V. Gorsky. Teza e magjistraturës së studentit të tij mblodhi dhe analizoi prova të shumta të pjesëmarrjes së autoriteteve laike në tejkalimin e dallimeve të kishës, duke ofruar baza për legjitimitetin e veprimeve të ngjashme të perandorit rus në lidhje me përçarjen moderne ruse. E. E. Golubinsky përmend se Aleksandër Vasiljeviç mbikëqyri punën e tij dhe vetë shkroi për "përfitimin e masave kundër heretikëve dhe skizmatikëve" 72. N.I. Subbotin në komentet e letrave të A.V. Gorsky, Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky) sqaron situatën me punën e masterit të të diplomuarit të vitit 1860 I. A. Smirnov "Mbi kishën greke në Itali përpara shtypjes së saj nga latinizmi", miratuar për botim: "Vepra e shkruar mbi temën e dhënë nga A. V. Gorsky dhe nën udhëheqjen e tij nuk u gjet e tepërt për t'u botuar në një kurs të ri, një botim akademik dhe të korrigjuar. iu dërgua rektori i akademisë [Arkim Sergius (Lyapidevsky)] te A.V. Gorsky i shkruan rektorit të MDA-së se "Unë kam shqyrtuar tashmë rreth dy fletore të disertacionit të Smirnovit mbi Kishën Greke dhe e korrigjova sa më shumë që munda me shpenzimet e mia, në mënyrë që kur të mbërrija në Moskë, të mund t'ia dorëzoj censurës fletore për shënim". 74 Më 27 gusht, kryeprifti Aleksandër raporton se ai tashmë e ka përmbushur premtimin e tij. Artikulli u botua në mënyrë anonime në 1860. në pjesën XIX të "PribTSO" 75, dhe në indeksin e artikujve të vitit 1887 i atribuohet autorësisë së I. A. Smirnov. Prot. Pyotr Postnikov citon M.P. Pogodin, i cili në vitin 1846 shkroi se “ne kemi nevojë për një histori të Akademisë Teologjike të Moskës, për të cilën është përgjegjës Gorsky” 76 . Ky studim u botua gati 20 vjet më vonë për përvjetorin e Akademisë si një ese nga S.K. Smirnov. Është karakteristikë se autori nuk i përfshin tezat e masterit të maturantëve, përfshirë edhe të tijat, në trashëgiminë e tyre shkencore, por i paraqet në rubrikën e esesë studentore, të parathëna nga vërejtja e mësipërme për ndihmën e A.V. Gorsky. Për shumicën e studentëve të tij, esetë e masterit mbetën i vetmi kërkim serioz shkencor. 3.4. Pjesëmarrja e A.V. Gorsky në veprat shkencore të kolegëve. Baza për këtë pjesë të studimit janë deklaratat e bashkëkohësve për A.V. Ndihma vetëmohuese e Gorsky për kolegët e tij. P. S. Kazansky në kujtimet e tij thotë se "në të gjitha veprat akademike të asaj kohe mbi historinë e kishës, jo vetëm tregimi i burimeve, por edhe vetë prezantimi i përket kryesisht A. V-ch" 77 . Një student tjetër i A.V. Gorsky, N.I. Pyotin, e shpjegoi vëllimin relativisht të parëndësishëm të trashëgimisë shkencore të mësuesit me faktin se "pjesën më të madhe të kohës së tij e merrte puna shkencore për të tjerët (kursivet e autorit)" 78. "Në këtë gatishmëri për të ndihmuar këdo, veçanërisht ata që merren seriozisht me punën shkencore, duhet njohur jo vetëm një tipar i jashtëzakonshëm, shumë moral i karakterit të tij më të madh79, por edhe për shkencën më të madhe". Postnikov i kushton shumë vëmendje kësaj çështje në botimin e tij. Ndihma e A.V. Gorsky në St. Filaret (Gumilevsky) në përgatitjen e veprave të tij në shkallë të gjerë "Historia e Kishës Ruse" dhe "Kërkimet historike mbi Etërit e Kishës", gjë që konfirmohet nga pasazhe të shumta nga korrespondenca e tyre. Kështu, në 1842, peshkopi i Rigës në dëshpërim iu drejtua A.V. Gorsky: "Nuk e di se si ndodhi, por nuk kam shënimet tuaja historike për Kishën Ruse dhe shekullin e IV të Krishterimit. Çfarëdo që të doni, por dërgoni sa më shpejt, veçanërisht shënime për Kishën Ruse" 80. Dy vjet më vonë, ai falënderon mikun e tij për ndihmën e tij: "Ju, sigurisht, jeni i sigurt se sa e shtrenjtë ndihma e dashurisë suaj, e cila jam gati për të ndarë me mua ndihmën e dashurisë suaj, e cila jam gati të ndaj me mua. leksione” 81. Rreth asaj se si arkim. Eusebius (Orlinsky) dha një kurs në teologji dogmatike; as prifti që dëgjonte ligjëratat e tij nuk e përmend. S.K. Smirnov në "Historinë e MDA" të tij, por ishte rektori i MDA në 1862 ai që iu caktua autorësia e artikujve nga seksioni "Mësimi i besimit" 1843-1846. Ndërkohë, dispozitat kryesore dhe metodologjia për zbulimin e tyre në këto botime lidhen me kurset e leksioneve të A.V. Gorsky mbi historinë e kishës. Artikulli "Mbi Providencën e Zotit" vërteton qëndrimin se çdo person i Trinisë vepron në një mënyrë të veçantë, gjë që zbulohet edhe në shënimet e tij. Në botimin "Për kishën", autori vë theksin në çdo pjesë në aspektin soteriologjik, i cili gjithashtu lidhet me A.V. Ideja e Gorskit për historinë e Kishës si histori e shpëtimit të racës njerëzore 82 . Artikulli i gjerë "Mbi hyjninë e fesë së krishterë" shqyrton çështjen e pranisë së përhershme të Kishës në tokë në lidhje me profecitë e Dhiatës së Vjetër dhe Jezu Krishtit, dhe botimi "Mbi Përgatitjen e Racës Njerëzore për të Marrë Shpëtimtarin" gjurmon zbulimin graduale të idesë së Mesisë së Vjetër në historinë e rëndësisë së Testamentit të Vjetër dhe të Testit të Vjetër. Këto dispozita janë karakteristike edhe për konceptin kishtar-historik të A.V. Gorsky. Më vonë, Kryepeshkopi. Eusebius (Orlinsky) nuk ka shkruar diçka të tillë; zhanri i tij i preferuar ishin bisedat për tema morale. Pas emërimit të tij si rektor i SPbDA, ai e pyeti Gorskyn: "Miku im! Thuaj "të paktën do të më kishit dhënë gjithçka, nëse vetëm për mua." Mbaj fjalën që rrëshqiti, por ishte shkruar në letër dhe në shpirtin tim. Më jepni shënimet tuaja për jetën e Jezu Krishtit vetëm për mua." 83 Aleksandër Vasiljeviç i dërgoi atij shënime si për historinë e Ungjillit ashtu edhe për Dhiatën e Vjetër. Kur në 1847 lindi pyetja për dhënien e gradës Doktor i Teologjisë Peshkopit. Eusebius (Orlinsky) dhe inspektorit të Akademisë së Aviacionit Civil të Shën Petersburgut, Arkimandrit. Makariy (Bulgakov), rektor i SPbDA, paraqiti "Bisedat mbi Sakramentet" për shqyrtim nga komisioni. Ndryshe nga kolegu i tij më i ri, atij nuk iu dha një diplomë akademike. Më 1847, Kryepeshkopi. Filaret (Gumilevsky) e paralajmëroi Aleksandër Vasilieviçin: "... ata shprehin shqetësim të madh për gjendjen e Akademisë: thonë: ishin të dobët me Eusebius, dhe akoma më keq me Aleksin... Unë e lus Zotin, puno dhe plotëso mangësitë e të dobëtve sa të mundesh" 84. Duke gjykuar nga korrespondenca e rektorit të ri të MDA-së së vjetër të veprave të Metropolitit "Pargatitja e Vjetër e MDA të Moskës, veprat e Doganit të Metropolitit, më keq akoma më keq". Doktrina e Testamentit të Trinitetit", "Në fytyrën e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht", "Mbi Virgjëreshën Më të Bekuar - Nënën e Zotit tonë Jezu Krisht", "Për sakramentin e Kryqit të Krishtit", "Mbi Engjëjt Mbrojtëse të Marrëdhënieve të Përgjithshme të Engjëjve me Njeriun" u zhvilluan nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë të Mitropolitit të Moskës. Në veçanti, Shën Filaret (Drozdov) i tërheq vëmendjen rektorit të MDA për faktin se kohët e fundit “fjalët “Ortodoksia” dhe “Tradita” filluan të shkrihen në një tingull dhe filluan të teologjizojnë sipas traditës, ndonjëherë duke lënë pas Shkrimin e Shenjtë, dhe disa madje e përçmuan Shkrimin” 85. Me sa duket, publiku archidrite. Alexy (Rzhanitsyn) u përgatitën, ndër të tjera, si një alternativë ndaj "Teologjisë Dogmatike Ortodokse" nga Arkimandriti. Makaria (Bulgakov), kapituj nga të cilët filluan të botohen në KhCh. Metodologjia e të gjithë artikujve në seksionin "Mësimi i besimit" në "PribTSO" korrespondon me qëndrimin e Mitropolitit të Moskës në lidhje me burimet e teologjisë dogmatike: së pari, komentohen citate nga Shkrimet e Shenjta, që tregojnë lidhjen përfaqësuese midis Testamentit të Vjetër dhe të Ri, dhe më pas, sipas mendimit kronologjik, sipas rendit kronologjik, sipas rendit kronologjik. Kryepeshkopi Alexy (Rzhanitsyn) është i vetmi që S.K. Smirnov përmend në seksionin mbi organizimin e mësimit të teologjisë dogmatike në "Historinë e MDA" midis kryepeshkopëve. Filaret (Chernigovsky) dhe prot. A. V. Gorsky. Megjithatë, P. S. Kazansky shpreh dyshimin se Kryepeshkopi. Alexy (Rzhanitsyn) i shkroi vetë këto materiale: "Unë nuk di si ta shpjegoj shfaqjen e artikujve të tij mjaft të arsyeshëm mbi teologjinë dogmatike në revistën tonë. Unë nuk e konsideroj atë të aftë për përtaci dhe forcë për këtë punë. Kjo është puna e dikujt tjetër." 86 Përveç A.V. Gorsky, i cili studioi në detaje historinë e doktrinës, nuk kishte njeri që të ndihmonte në përgatitjen e këtyre materialeve. Recensionet e P. S. Kazansky për rektorët e mëposhtëm të akademisë janë gjithashtu jashtëzakonisht kritike: "Evgeny [Sakharov], edhe pse një njeri inteligjent, ishte dembel dhe bachelor, por pasi kishte shërbyer si rektor në dy seminare, ai ishte edhe më i pamësuar të kompozonte leksione. Ai shpesh i merrte, madje edhe më shumë leximin e lëndëve maqedonase. ose shkoi për një kohë të shkurtër” 87. Sipas dëshmisë së E.E.Golubinsky, gjatë periudhës së rektorit të tij ai “nuk merrej fare me shkencë dhe na mbante leksione për profecitë mesianike, të shkruara Zoti e di kur” 88. Në të vërtetë, gjatë periudhës së rektoratit, Arkimandrit. Evgeniy nuk ka shkruar një artikull të vetëm shkencor. Sipas P.S. Kazansky dhe as kryepeshkopi. Sergius [Lyapidevsky], as Met. Savva (Tikhomirov) nuk përgatiti në mënyrë të pavarur një leksion të vetëm mbi teologjinë dogmatike. Sidoqoftë, autorësia e të parit prej tyre përfshin një studim serioz dogmatik "Mbi procesionin e Shpirtit të Shenjtë" (përgjigje ndaj princit-shkrimtarit), botuar në numrin e PribTSO, kushtuar pothuajse tërësisht polemikave me Princin I. S. Gagarin, i cili u konvertua në katolicizëm. Duke pasur parasysh mungesën e botimeve të tjera shkencore në trashëgiminë e rektorit të MZSH-së, nuk ka gjasa që kjo të kishte ndodhur pa pjesëmarrjen e A.V. Gorsky. Kështu, gjendja e mësimdhënies së teologjisë dogmatike në MDA pas Shën Filaretit (Gumilevskit), ishte me të vërtetë në rënie. Apeli i Kryepeshkopit të Rigës drejtuar A.V. Gorsky me një kërkesë për ndihmë nga rektorët tregon se edhe gjatë periudhës së shërbimit të Alexander Vasilyevich në departamentin e historisë së kishës, ishte falë tij që prestigji shkencor i MDA në fushën e teologjisë dogmatike u ruajt në faqet e PribTSO. Analiza bëri të mundur zgjerimin e fushës së trashëgimisë shkencore të A.V. Gorsky të periudhës në shqyrtim dhe nxjerr një përfundim për rolin e tij kyç në organizimin e kërkimit shkencor në MDA. Botimet e MDA të kësaj periudhe pasqyrojnë të gjitha aspektet e jetës kishtare: historia e mësimdhënies, marrëdhënia midis kishës dhe shtetit, martirizimi, arkeologjia kishtare (liturgjika). Në lidhje të drejtpërdrejtë me këtë, akademia zhvilloi një drejtim ekzegjetik, në të cilin vëmendja kryesore iu kushtua studimit të profecive mesianike të Testamentit të Vjetër. Publikimi i MDA-së iu përgjigj menjëherë problemeve të ngutshme bashkëkohore. Supozimi për pjesëmarrjen e A.V. Gorsky në përgatitjen e botimeve nga seksioni i doktrinës mund të forcohet duke krahasuar artikuj nga vitet '40 dhe '50. me pjesë përkatëse nga leksionet e tij të arkivuara për teologjinë dogmatike Vështirë se është e mundur të rivendoset shkalla e pjesëmarrjes së A.V. Gorsky në kërkime specifike shkencore. Duket e rëndësishme që autoriteti i tij të rrisë vlerën e veprave të mjeshtrit të botuar të MDA të kësaj periudhe. Gorsky A. V. Ditari i 16 gushtit 1840 [16 gusht 1840–27 janar 1860] / Ed. me shënime prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Pjesa 34. Libri. 4. fq 303–304. Gorsky A. V. [3] Letër e datës 4 shtator 1856 / Letra nga A.V. Gorsky ndaj Kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Pjesa 3. F. 5–6. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [5] Letër e datës 12 maj 1847 / Letra nga Kryepeshkopi. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky. PribTSO. 1886. Pjesa 37. faqe 716–719. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [61] Letër 28 Nëntor 1850 / Letra Arqipeshkvit. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. faqe 853–855. Platoni (Thebean), hierodeakoni. Një vështrim në historinë e Kishës Ruse. Moskë: Sinodi. lloji. 1834. Filaret i Moskës, Shën [562] Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kont A.P. Tolstoy, duke paraqitur kandidatët për postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës [1860, 15 dhjetor] // Koleksioni i opinioneve dhe rishikimeve të Filaretit, Mitropolitit të Shtetit për arsimin dhe çështjet e shtetit të Moskës. Reverend Savva, Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Sinodi. lloji. 1885–1888. Filaret i Moskës, Shën [56] Letër 11 nëntor 1849. / Letra nga Mitropoliti i Moskës Filaret drejtuar kryepeshkopit të ndjerë të Tver Aleksit. 1843–1867. Moskë, lloji. E. Lissver dhe Y. Roman. 1883. faqe 54–55. Filaret e Chernigov, St. Gorsky. Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. faqe 89–93. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. faqe 147–149. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. faqe 212–216. Philaret of Chernigov, St [98] Letër e datës 25 dhjetor 1849 / Letra drejtuar A.V. Gorsky. Moskë, Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. faqe 244–247. Filareti i Çernigovit, St. Gorsky. Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. faqe 251–254. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. faqe 300–302. Khomyakov A. S. Letër A. V. Gorsky. 11 shkurt 1859 // OR RSL F. 78. K. 33. njësi. orë. 28. L. 1–9. Barsukov N. P. Jeta dhe vepra e M. P. Pogodin: në 22 vëllime. Shën Petersburg: A. D. dhe P. D. Pogodin. 1888–1902. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev (për çështjen e historisë dhe natyrës së bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik i PSTGU. Numri i vitit 1997. 1. fq 268 – 297. Golubinsky E. E. Kujtimet e E. E. Golubinsky. Kostroma: [l. i.], 1926. Genadi (Gogolev), peshkop. Një gjigant i të mësuarit: jeta dhe veprat e Rev. A. V. Gorsky (1812–1875). Moska, Kompleksi i Manastirit Krutitsky. 2004. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Tek procesverbali i mbledhjes së 48-të më 1 dhjetor 1900 // Antikitetet. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Perandorake Arkeologjike. Moskë, 1902. faqe 58–65. Kazansky P. S. Kujtimet e A. V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Sergiev Posad: Vetë. tip., 1900. fq 178–194. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) dhe Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky - mësues dhe student // Almanaku i Filaretit. 2022. Nr 18. faqe 174–195. Karelina L. A. Rishikim historik i veprave të botuara të Rev. A. V. Gorsky, kushtuar studimit të skizmës, në kontekstin e veprimtarive të tij akademike // Punime teologjike. Vëll. 51. faqe 186–204. Karelina L.A. Përgënjeshtrimi i idesë së skizmatikëve për mbretërinë e ardhshme të Antikrishtit në materialet e Kryepriftit. A. V. Gorsky në kontekstin e kundërshtimit të Kishës Ortodokse ndaj doktrinës së përçarjes nga mesi i shekullit të 18-të deri në mes të shekullit të 19-të. // Vepra teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 165–185. Karelina L. A. Kryeprifti Alexander Gorsky dhe ekzegjeza biblike në Akademinë Teologjike të Moskës // Filaretovsky almanac. 2024. Nr 14. faqe 134–138. Karelina L. A. Metodologjia për zbulimin e doktrinës së Kishës në kurset e leksioneve të Alexander Vasilyevich Gorsky dhe botimet shkencore të Akademisë Teologjike të Moskës të viteve 40-70. Shekulli XIX // BV. 2024. Nr 4 (55). fq 139–164. Karelina L. A. Botime të panjohura të Kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky në revistat "Leximi i krishterë" dhe "Lexime në shoqërinë e dashamirëve të iluminizmit shpirtëror" // Buletini i Shoqërisë Historike të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. 2025. Nr. 2 (22) f. 3–8. Muretov D. M. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 10–12. fq 799–784. Popov S.G. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad: tipi 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky / Në Trinitet në Akademi. 1814–1914." Moskë: ed. Ish nxënës të Moskës. akademik shpirtëror 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. Moskë, 1876. Nr. 10. F. 461–491. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës (1814-1870). Moskë: Univ. lloji. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. Nga shkrimet e kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. Moskë, 1892. T. 1. fq. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Rishikimi rus. 1896. Nr 37. Nr. 1. fq 259–268. Subbotin N.I. Letra nga A.V. Gorsky te Metropolitan. Sergius // Buletini Rus. 1899. Nr. 11. F. 199–218, Nr. 12. F. 499–512. [2] Letër T.I. Filippov [pa datë, por sipas përmbajtjes duhet të datohet në 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorsky. Aplikimet // Rishikimi rus. 1896. T. 37. faqe 270–274. [6] Letër I.M. Snegirev: Komente mbi artikullin e Snegirevit mbi pikturën e ikonave [pa datë, përgjigje ndaj një letre të datës 26 shkurt 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorsky. Aplikimet // Rishikimi rus. 1896. T. 37. faqe 282–287. Gorsky A.V. Rreth Boris dhe Gleb // OR RSL. F. 78. K. 12 njësi. orë. 9. 10 L. Gorsky A.V. Jeta e Efraimit Sirian K. 12. Njësia. orë. 1. 15 L. Jeta e Shën Efraimit Sirian / F. 78. K. 12. Njësia. orë. 16. 60 L. Gorsky A.V., prot. [161] Letra drejtuar K.I. Nevostruev, 1856 // OSE RSL. F. 78. K. 22. Njësia. orë. 13. L. 6–7. Gorsky A.V. Lajme rreth Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Pjesa 5. Nr. 9. F. 218–235. Gorsky A.V. Përshkrimi historik i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. Moskë: në Univ. tip., 1842. Kundërshtimet ndaj komenteve në lidhje me rrethimin e Trinitetit-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Pjesa 12. 406–444. Gorsky A.V. Rreth St. Cyril dhe Metodius // Moskvitian. 1843. Pjesa 3. Nr 6. F. 405–434. Rreth virgjëreshave të krishtera para monastizmit // PribTSO. 1843. Pjesa 1. faqe 276–291. Gorsky A.V. Rreth fushatës ruse kundër Surozh // Shënime të Shoqërisë së Historisë Odessa. 1844. T. 1. faqe 191–196. Gorsky A.V. Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13 // Kh. 1848. Pjesa 1. fq. 78–97, 150–175, 241–261. Gorsky A.V. Histori e shkurtër e Koncilit të Konstandinopojës III Ekumenik VI // 1848. Pjesa 2. fq. 11–33. Gorsky A.V. Histori e shkurtër e Koncilit të Nikesë II, Ekumenik VII // 1848. Pjesa 2. fq. 394–437. Gorsky A.V. Persekutimi i Kishës nga Julian Apostati // Lexim i krishterë. 1848. Pjesa 2. faqe 113–114. Gorsky A.V. Jeta e Shën Gregorit Dvoeslov, Papa i Romës // Lexim i krishterë. 1849. Pjesa 2. fq. 40–85, 85–125. Gorsky A.V. Për Metropolin Ruse në fund. Shekulli IX // PribTSO. 1850. Pjesa 9. faqe 132–146. Gorsky A.V. Adhuruesit e besimit në Lindje pas rënies së Perandorisë Greke // PribTSO. 1852. Pjesa 11. faqe 466–487, 642–654; 1853. Pjesa 12. faqe 175–184. Gorsky A.V. A e kremtoi Zoti Jezu Krisht Pashkën hebraike në darkën e tij të fundit me dishepujt e Tij // PribTSO. 1853. Pjesa 12. faqe 446–491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi: rreth kanoneve antike të Shën Kirilit dhe Metodit // PribTSO. 1856. Pjesa 15. faqe 33–48. Gorsky A.V. Mbi thirrjen e shenjtorëve // ​​PribTSO. 1856. Pjesa 15. P. Gorsky A.V. Një fjalë për kujtimin e çlirimit të Lavrës së Trinisë nga rrethimi // PribTSO. 1860. Pjesa 19. faqe 586–574. Gorsky A.V. Letër nga Maria e Samosatit drejtuar djalit të tij Serapion // PribTSO. 1861. Pjesa 20. faqe 613–628; Gorsky A.V. Në gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin në Kishën Lindore // PribTSO. 1862. Pjesa 21. faqe 321–375. Gorsky A.V. Për çështjen e klerit tonë: Ist. ese // CHOLDP. 1877. Libër. 2. Departamenti 1. fq. 196–202. Gorsky A.V. Rreth ceremonisë së shenjtë të dasmës dhe vajosjes së mbretërve në mbretëri // PribTSO. 1882. Pjesa 29. faqe 117–151. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [33] Letër 26 maj 1848 / Letra Arqipeshkvit. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. faqe 788–791. Golubinsky E. E. Kujtimet e E. E. Golubinsky. Kostroma: [l. i.], 1926. F. 40. Për më shumë detaje, shihni Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) dhe Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky - mësues dhe student // Almanaku i Filaretit. 2022. Nr 18. faqe 174–195. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. Moskë, 1876. Nr. 10. F. 488. Filaret i Moskës, Shën [562] Letër e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P.Tolstoy, duke paraqitur kandidatët për postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës [1860, 15 dhjetor] // Koleksion opinionesh dhe rishikimesh ... T. 4. Moskova.57, .585, . Philaret of Chernigov, St [98] Letër e datës 25 dhjetor 1849 / f. 246. Gorsky A.V. prot. Rreth Boris dhe Gleb // OR RSL. F. 78. K. 12 njësi. orë. 9. L. 1. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [33] Letër 26 maj 1848 / Letra Arqipeshkvit. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. F. 790 Gorsky A.V., prot. [3] Letër e datës 4 shtator 1856 / Letra nga A.V. Gorsky ndaj Kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Pjesa 3. P. 6. Gorsky A.V., prot. [161] Letra drejtuar K.I. Nevostruev, 1856 // OSE RSL. F. 78. K. 22. Njësia. orë. 13. L. 6. Postnikov Peter, Rev. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky / Në Trinitet në Akademi. 1814–1914. F. 323. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev (për çështjen e historisë dhe natyrës së bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik i PSTGU. Numri i vitit 1997. 1. F. 276. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Tek procesverbali i mbledhjes së 48-të më 1 dhjetor 1900 // Antikitetet. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Perandorake Arkeologjike. Moskë, 1902. faqe 64–65. Gorsky A.V. Rreth fjalëve të lashta në Shën Rrëshajë // PribTSO. 1858. Pjesa 17. faqe 34–64. Gorsky A.V. Letër nga Maria e Samosatit drejtuar djalit të tij Serapion // PribTSO. 1861. Pjesa 20. faqe 613–628 Gorsky A.V. Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13 // Kh. 1848. Nr. 1. Philaret of Chernigov, St [47] Letër e datës 6 gusht. 1843 / Letra nga Philaret, Kryepeshkopi i Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky. F. 127. Gorsky A.V. Përshkrimi historik i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. Moskë, 1842. Gorsky A.V. Kundërshtimet ndaj komenteve në lidhje me rrethimin e Trinitetit-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Pjesa 12. 406–444. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Shën Petersburg, 1886. T. 8. F. 254. Gorsky A.V. Metropoli i Kievit në fillim të ndarjes së tij nga Moska // PribTSO. 1854. Pjesa 13. faqe 524–554. Shih Karelina L. A. Rishikimi historik i veprave të botuara të Rev. A.V. Gorsky, kushtuar studimit të skizmës, në kuadrin e veprimtarive të tij akademike // Vepra teologjike. Vëll. 51. faqe 191–194. Gorsky A.V. Rreth virgjëreshave të krishtera para monastizmit // PribTSO. 1843. Pjesa 1. faqe 276–291. Citim nga Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M. P. Pogodin. T. 5. F. 350. Gorsky A.V. Në gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin në Kishën Lindore // PribTSO. 1862. Pjesa 21, f. 321–375. Gorsky A.V. Rreth metropolit rus në fund të shekullit të 9-të // PribTSO. 1850. Pjesa 9. faqe 132–146. Gorsky A.V. Rreth Metropolit Ruse në fund të shekullit të 9-të. //OR RSL. F.78. K. 12. Njësia. orë. 8. 8 L. Nga shkrimet e kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. 1892. T. 1. fq. 186–213, 263–275. Khomyakov A. S. Letër A. V. Gorsky. 11 shkurt 1859 // OR RSL F. 78. K. 33. njësi. orë. 28. Gorsky A.V. Letër për D.V. Kudryavtsev // Rishikimi rus. 1896. T. 37. fq 275–276. Gorsky A.V. Letra për Mitropolitin. Sergius // Buletini Rus. 1899. Nr. 11. F. 199–218, Nr. 12. F. 499–512. Subbotin I.N. Letra nga A.V. Gorsky te Mitropoliti Sergius S. 217. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [5] Letër e datës 12 maj 1847 / Letra nga Kryepeshkopi. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. F. 718. Gorsky A.V. Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13 // Kh. 1848. Pjesa 1. fq. 78–97, 150–175, 241–261. Popov S.G. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad, 1897. F. 128. Histori e shkurtër e Koncilit të Konstandinopojës III Ekumenik VI // 1848. Pjesa 2. fq. 11–33. Histori e shkurtër e Koncilit të Nikesë II, Ekumenik VII // 1848. Pjesa 2. fq. 394–437. Persekutimi i Kishës nga Julian Apostati // Lexim i krishterë. 1848. Pjesa 2. faqe 113–114. Jeta e Shën Gregory Dvoeslov, Papa i Romës // Lexim i krishterë. 1849. Pjesa 2. fq. 40–85, 85–125. Për më shumë detaje rreth kësaj, shihni botimet e panjohura të Karelina L.A të Kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky në revistat "Leximi i krishterë" dhe "Lexime në shoqërinë e dashamirëve të iluminizmit shpirtëror" // Buletini i Shoqërisë Historike të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. 2025. Nr. 2 (22) f. 3–8. Postnikov P. prot. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky. F. 294. Smirnov S. K. Historia e MDA. fq 173–174. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. F. 254. Muretov D. M. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 12. F. 744. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [61] Letër 28 Nëntor 1850 / Letra Arqipeshkvit. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. F. 853. Golubinsky E. E. Kujtime... F. 32. Gorsky A.V. Rreth Efraimit Sirian // OSE RSL. F. 78. K.12. njësi hr. 1., Jeta e Efraimit Sirian K. 12. Njësia. orë. 16. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. T. 11. Shën Petersburg, 1897. F. 222. Postnikov P. prot. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky. F. 295. Shih: Karelina L. A. Kryeprifti Alexander Gorsky dhe ekzegjeza biblike në Akademinë Teologjike të Moskës // Almanak Filaretovsky. 2024. Nr 14. faqe 134–138. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. F. 302. Shih: Karelina L.A. Përgënjeshtrimi i idesë së skizmatikëve për mbretërinë e ardhshme të Antikrishtit në materialet e Kryepriftit. A. V. Gorsky në kontekstin e kundërshtimit të Kishës Ortodokse ndaj doktrinës së përçarjes nga mesi i shekullit të 18-të deri në mes të shekullit të 19-të. // Vepra teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 165–185. Golubinsky E. E. Kujtime... F. 31. Subbotin N.I. [3] Letër e datës 13 gusht 1860. Letra nga A.V. Gorsky te Metropolitan. Sergius // Buletini Rus. 1899. Nr 12. F. 506. lidhje Ekziston edhe një Letër [4]. Letër e datës 21 gusht. F. 509 Rreth Kishës Greke në Itali para shtypjes së saj nga latinishtja // PribTSO 1860. Pjesa 19. fq. 386–497. Postnikov Peter, Rev. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky. F. 296. Kazansky P.S. Kujtimet e A.V. Gorsky // Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. [Sergiev Posad], 1900. F. 188. Subbotin N.I. Nga shkrimet e kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. 1892. T. 1. F. 186. Filaret e Chernigov, St. Gorsky. F. 89. Pikërisht atje. [52] Letër e datës 6 prill 1844, f. 147. Për më shumë detaje, shihni: Karelina L. A. Metodologjia e zbulimit të doktrinës së Kishës në kurse leksionesh nga Alexander Vasilyevich Gorsky dhe botimet shkencore të Akademisë Teologjike të Moskës të viteve 40-70. Shekulli XIX // BV. 2024. Nr 4 (55) faqe 148–150. Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop. [5] Letër e datës 12 maj 1847 / Letra nga Kryepeshkopi. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. F. 717. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. fq 213–214. Filaret i Moskës, Shën [56] Letër 11 nëntor 1849. / Letra nga Mitropoliti i Moskës Filaret drejtuar kryepeshkopit të ndjerë të Tver Aleksit. 1843–1867. Moskë, lloji. E. Lissver dhe Y. Roman. 1883. F. 54. Belyaev A.A. Profesori i Akademisë Teologjike të Moskës P.S. Kazansky dhe korrespondenca e tij me Kryepeshkopin Platon të Kostroma [Thebean]. Sergiev Posad. 1910. F. 229. Golubinsky E. E. Kujtimet e E. E. Golubinsky. Kostroma: [l. i.], 1926. F. 22.