Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky - zakladateľ vedeckej školy na Moskovskej teologickej akadémii (polovica 40-tych rokov - začiatok 60-tych rokov)

Obsah Abstrakt. MDT 27–75 (929) 1. Základné biografické údaje 2. Prehľad publikovaných prác A. V. Gorského, napísaných počas jeho pôsobenia na katedre cirkevných dejín 2.1. Paleografické štúdie 2.2. Cirkevné dejiny 2.3. Cirkevná archeológia 3. Publikácie A. V. Gorského, nezaradené do jeho vedeckého dedičstva 3.1. Publikácie pripisované A.V. Gorskij 3.2. Anonymné publikácie, ktoré môžu patriť A.V. Gorskij 3.3. Pomoc A. V. Gorského absolventom pri písaní diplomových prác 3.4. Účasť A.V. Gorského vo vedeckých prácach kolegov. Závery Bibliografia Zdroje Skratky Abstraktné. MDT 27 – 75 (929) Biografia Alexandra Vasilieviča Gorského je dostatočne podrobne rozobratá v literatúre uvedenej v prvej časti tejto štúdie, preto v navrhovanej publikácii poukážeme len na niektoré okolnosti, ktoré sú dôležité pre identifikáciu úplnosti jeho odkazu a jeho úlohy v organizácii vedeckého výskumu na Moskovskej teologickej akadémii počas obdobia pôsobenia na katedre cirkevných dejín. Najprv bude predstavený tematický prehľad publikovaných prác A. V. Gorského zaradených do jeho modernej historiografie. Potom boli objavené publikácie pripisované autorstvu Alexandra Vasilyeviča, ktoré však nie sú zahrnuté v zozname jeho diel. Okrem toho budú analyzované anonymné články, ktoré môžu byť jeho autorom, a materiály publikované pod menami jeho kolegov a študentov, v ktorých možno predpokladať jeho účasť. V dôsledku rozboru materiálov cirkevných periodík a jednotlivých publikácií Moskovskej teologickej akadémie sa spresnil zoznam publikácií Alexandra Vasilieviča a objasnil sa jeho vplyv na vedecký výskum študentov a kolegov. Organizácia jeho vyučovania dejín Starého zákona nám umožňuje umožniť Alexandrovi Vasilievičovi pomoc pri písaní diplomových prác v oblasti exegézy Svätého písma a osobitný záujem A. V. Gorského k dejinám vyučovania – jeho účasť na príprave publikácií venovaných dogmatickým otázkam. 1. Základné biografické informácie V roku 1838 začínajúci učiteľ A.V. Gorskij diskutoval o troch typoch cirkevnej služby: kláštornej, kňazskej a vedeckej. Usiloval sa o prvého z nich, ale nedostal požehnanie svojich rodičov; hľadanie nevesty, nevyhnutné na prijatie kňazstva, nebolo korunované úspechom. V dôsledku toho sa Alexander Vasilievič rozhodol úplne venovať vedeckej činnosti, ale vedecké štúdie samy osebe podľa jeho názoru nemohli byť cieľom, pretože v tomto prípade „sa skutočný zmysel života stráca z dohľadu... Bez ohľadu na to, ako vysoko sa cení výchova mysle, podľa kresťanských pravidiel aj podľa zdravého rozumu, toto nie je celý účel človeka“ 1, preto si pre seba vybral jedinečnú cirkevnú službu. Rozvoj teologického výskumu brzdil chýbajúci systém cirkevných periodík: jedinou vedeckou publikáciou zostal časopis „Kresťanské čítanie“ (ďalej len „CH“) Petrohradskej teologickej akadémie (SPbDA). Navyše za cisára Mikuláša I. platila prísna dvojitá kontrola cenzúry – svetská a duchovná. Od roku 1841 historik M.P. Pogodin začal vydávať časopis „Moskvityanin“, v ktorom predstavitelia akademickej teológie vrátane profesora MDA A.V. Gorsky, zverejnili svoje materiály. Projekt dvojdielneho časopisu „Výtvory svätých otcov“ („TSO“) a „Doplnky k dielam svätých otcov“ („PribTSO“) vypracoval Archimandrite. Filaret (Gumilevskij), ale prvé čísla vyšli až po jeho vymenovaní do oddelenia v Rige. Na čele redakčnej rady MDA vždy stáli rektori, ktorí sa pomerne často menia. Stálymi členmi počas prvých dvadsiatich rokov vydávania boli profesori akadémie P. S. Delitsyn a A. V. Gorskij. Archpriest Peter upravil „TSO“ a Alexander Vasilyevich upravil „PribTSO“. Bol to on, kto vzal čísla pripravované na vydanie na schválenie Metropolitnému filaretu v Moskve. V tom, že „Filaret nemal čas čítať, spoliehal sa na Gorského“ 2. Obsah rozhovorov s moskovským biskupom si Alexander Vasilievič podrobne zaznamenával do svojho denníka 3. Jedno z hlavných ponaučení, ktoré si z týchto stretnutí odniesol A. V. Gorskij: ak je to možné, snažte sa vyhnúť akýmkoľvek konfliktom a roztržkám s kolegami. S nástupom na trón cisára Alexandra II. došlo k významným zmenám vo vzťahu medzi Cirkvou a svetskou vrchnosťou. Jedným z prvých výsledkov bolo obnovenie prekladu Svätého písma do ruštiny. V roku 1858 bol vytvorený medziakademický výbor na čele s Archimandritom. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky sa pripojil k pracovnej skupine MDA, osobne preložil Markovo evanjelium a podieľal sa na preklade listov apoštola Pavla. Odvtedy si vytvoril blízky vzťah so svätým Teofánom Samotárom. Asistent hlavného prokurátora Prince S.N. Urusov určite chcel vidieť Alexandra Vasilieviča vo Výbore pre transformáciu teologických seminárov a škôl, ktorý viedol chersonský arcibiskup Dimitrij (Muretov). V priebehu svojej práce A.V. Gorsky sa zblížil s vedúcim výboru a stretával sa s ním mimo oficiálnych stretnutí. Ich priateľstvo pokračovalo aj v budúcnosti. Svätý Filaret (Drozdov) našiel spoľahlivého pomocníka v A.V. Gorského, no jeho postavenie laika nezodpovedalo úrovni nových úloh. Metropolita Moskvy pozval Alexandra Vasilieviča, aby prijal mníšstvo, o ktorom v mladosti sníval. Keď však Gorskij otvoril evanjelium skôr, ako sa rozhodol, videl v ňom znamenie, aby zostal menší. Prot. Sergius Smirnov poznamenal, že Alexander Vasilievič „sa obával, že ak prijme mníšstvo, bude odstránený z miesta jeho služby povýšením do katedrály, čím by podľa jeho názoru mala byť jeho milovaná služba vede príliš obmedzená“ 4 . Moskovský metropolita v rozpore s domácou tradíciou nariadil celibátnu A.V. Gorského ku kňazstvu. 24. marca sa stal diakonom, 27. marca bol povýšený do kňazskej hodnosti a v tom istom roku sa stal veľkňazom. Koncom roku 1860 svätý Filaret (Drozdov) v liste hlavnému prokurátorovi A.P.Tolstému volá veľkňaza. A.V. Gorskij patrí medzi kandidátov na funkciu rektora MDA, pričom poznamenáva, že „vo všeobecnosti má informácie o histórii a cirkevných starožitnostiach, ktoré ho pripájajú k počtu slávnych vedcov“ 5 . Metropolita Moskvy urobil tentoraz konečnú voľbu v prospech kláštorného učeníka A.V. Gorskij, Archimandrit. Savva (Tikhomirova). Vedecká autorita A.V. Na konci sledovaného obdobia Gorského uznali nielen kolegovia z akademického ministerstva, ale aj svetskí historici a paleografi. Zoznam jeho publikovaných prác je však pomerne malý. Takmer všetky, s výnimkou „Historického opisu Trojičnej lavry“ a zbierky rukopisov Synodálnej knižnice, sú napísané vo formáte článkov o súkromných otázkach. Účelom ďalšej úvahy o vedeckej biografii Alexandra Vasiljeviča je objasniť jeho odkaz a odhaliť jeho úlohu v organizácii vedeckého výskumu na MDA počas obdobia služby na katedre cirkevných dejín. Najprv bude predstavený tematický prehľad publikovaných prác A. V. Gorského, zaradených do jeho modernej historiografie. Potom - výsledky hľadania publikácií pripisovaných autorstvu Alexandra Vasilyeviča, ktoré však nie sú zahrnuté v zozname jeho diel. Okrem toho anonymné články, ktorých autorom môže byť A.V. budú analyzované. Gorského a materiály publikované pod menami jeho kolegov a študentov, na ktorých možno priznať jeho účasť. 2. Recenzia publikovaných prác A.V. Gorského, napísaný počas jeho služby na Katedre cirkevných dejín Ako základná bibliografia A.V. Gorského, zoznamy jeho diel z diela biskupa Gennadija (Gogoleva) „Giant of Learning“ a jeho články o A.V. Gorského v „pravoslávnej encyklopédii“, ktoré sa navzájom dopĺňajú. Podobný súpis prác, aj keď v menej systematickej podobe, uvádza ďalší moderný bádateľ A. S. Melkov. Táto časť bude brať do úvahy celoživotné publikácie Alexandra Vasiljeviča a materiály, ktoré napísal počas sledovaného obdobia, ale boli vydané posmrtne. 2.1. Paleografické štúdie Vedecké zásluhy A.V. Gorského, paleografa, boli úplne a objektívne posúdené. Už začiatkom 40. rokov 19. storočia sa stal jedným z najuznávanejších odborníkov v tejto oblasti. V roku 1843 bol v publikácii M. P. Pogodina „Moskvityanin“ uverejnený článok A. V. Gorského „Analýza opisu rukopisov Rumyantsevovho múzea zostaveného Vostokovom“. Neskôr pokračoval a výrazne rozšíril ďalšiu štúdiu toho istého autora v publikácii „O slovanskom preklade Mojžišovho Pentateuchu, opraveného v 15. storočí podľa hebrejského textu“. V prvých číslach PribTSO uviedol Alexander Vasilyevič do vedeckého obehu množstvo pamiatok duchovnej literatúry z obdobia vlády Jaroslava Múdreho. Kolegovia A.V. sa aktívne zapájali aj do paleografického výskumu. Gorského. V druhom zväzku „KhCh“ z roku 1849 Archimandrite. Macarius (Bulgakov) publikoval materiál „Tri pamiatky ruskej duchovnej literatúry“. Biskup Filaret (Gumilevsky) kritizoval autora za použitie nespoľahlivých zoznamov zdroja „O Borisovi a Glebovi“. Trval na tom, že A.V. Gorsky píše kritickú recenziu: „Dovoľujem si byť istý, že až v 2. knihe Diela Svätých Otcov z roku 1850 si s potešením prečítam rozumné, a nie mladistvé vydanie diel Nestora a Jacoba“ 6 . V archíve Alexandra Vasilieviča je materiál, v ktorom skúma rôzne zoznamy legiend o Borisovi a Glebovi 7 a spomína článok inšpektora Petrohradského autonómneho okruhu, ktorý však nebol publikovaný. A.V. Gorsky verejne nepoukázal na nedostatky archimandritovho výskumu. Makaria (Bulgakov). Zrejme nezdieľal ostro kritický postoj svojho priateľa k mladšiemu kolegovi z akadémie hlavného mesta. Začiatkom roku 1848 Archimandrite. Macarius sa stretol s A.V. Gorského, aby mu osobne odovzdal plán biskupa Eusebia (Orlinského) na reorganizáciu „KhCh“. Po tomto stretnutí rektor SPbDA napísal priateľovi: „Je pekné počuť, že sa vám môj zamestnanec tak páčil“ 8 . V roku 1850 bol Alexander Vasilyevič zvolený za člena korešpondenta cisárskej archeologickej spoločnosti av roku 1857 - cisárskej akadémie vied v Petrohrade v oddelení ruského jazyka a literatúry. Najambicióznejším vedeckým dielom A. V. Gorského je opis rukopisov Synodálnej knižnice, na ktorých pracoval v spolupráci so svojím študentom Kapitonom Ivanovičom Nevostruevom viac ako desať rokov. V roku 1856 Alexander Vasilievič v liste svojmu najbližšiemu priateľovi arcibiskupovi Eusebiovi (Orlinskému) poznamenal, že toto bola prvá publikácia, pod ktorou sa objavilo jeho meno 9 . S požehnaním moskovského metropolitu sa na titulnej strane objavili priezviská oboch autorov v abecednom poradí bez uvedenia ich stavu, čo pre A.V. Gorskij bol vyšší a mohol naznačovať pomocnú úlohu svojho mladšieho kolegu. K. I. Nevostruev pred vydaním druhého zväzku štúdie, nie bez vonkajšieho vplyvu, obvinil A. V. Gorského z úmyslu porušiť jeho autorské práva. Šokovaný Alexander Vasilievič odpovedal študentovi: "Ani jediné slovo nenaznačovalo myšlienku, že toto dielo je moje. Duševne ma to smúti. Zverejnenie prvej časti súpisu ti dokázalo, že som sa neponížil tak hlboko, aby som si dovolil vedeckú dravosť" 10. Prot. Pyotr Postnikov vysvetľuje tvrdenia K. I. Nevostrueva slovami, že „Gorského vplyv bol taký zručný a jemný, že vodcu nechal vedieť, že pracuje nezávisle“ 11 . Moderný výskumník M.N. Vorobyov priamo uvádza, že „prvý zväzok Opisu bol napísaný Gorského rukou“ 12 . Podľa jeho názoru K.I. Nevostruev prešiel vynikajúcou školou pod vedením Alexandra Vasilieviča, ale samostatné práce začal vydávať až v roku 1860. 13 Archeológ a teológ I. E. Evseev sa domnieval, že význam A. V. Gorského pri opise rukopisov je vyšší ako význam K. I. Nevostrueva. Navrhol, aby Alexander Vasilievič opísal materiály zo zbierky, ktoré zostali nepublikované, ale tieto rukopisy zmizli 14. I. E. Evseev uvádza príklady, v ktorých sa zistilo, že súčasníci si požičali výsledky jeho vedeckej práce uložené v archívnych materiáloch, a umožňuje „použitie Gorského archívu po jeho smrti“ 15. Ďalší študent A.V. Gorskij, Archimandrit. John (Sokolov), ocenený titulom doktora teológie pred učiteľom, napísal kritickú recenziu na prvý zväzok „Popis rukopisov“. Odpoveď Alexandra Vasiljeviča bola ospravedlnením za použitú metodológiu štúdia prameňov. Na základe materiálov objavených v Synodálnej knižnici vznikla spoločná liturgická štúdia A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva „O starých kánonoch sv. Cyrila a Metoda“ 16. V roku 1858 PribTSO publikoval článok A. V. Gorského „O starodávnych slovách na sväté Turíce“ 17. V článku „Slávil Pán Ježiš Kristus židovskú Veľkú noc?“ 18 A.V. Gorskij na základe analýzy udalostí z dejín evanjelia vyvracia názor vyjadrený v publikácii „Stručné úryvky z listov novoobráteným Židom o správnosti pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k používaniu kysnutého chleba, a nie nekvaseného chleba“. Článok „List Mary zo Samosaty svojmu synovi Serapionovi“ 19 pripravil v súvislosti s objavom tejto starodávnej písomnej pamiatky, ktorá odhaľuje udalosti doby evanjelia a je kritickou analýzou názoru na zdroj anglického bádateľa Curtona. Esej A.V. Gorského „Vonkajší stav východnej cirkvi v 9. – 13. storočí“ 20 bol publikovaný v „Kresťanskom čítaní“ na žiadosť Archimandritu. Eusebius (Orlinsky), vymenovaný za rektora SPbDA v roku 1847. Krátky prehľad A. V. Gorského „Askéti viery na východe po páde gréckej ríše“ 21 predchádza vydaniu jeho prekladu z gréčtiny knihy svjatogorského mnícha Nikodéma, ktorý opisuje skutky, okrem iného, ​​pravoslávnych vyznavačov viery. Alexander Vasilievič si všíma kontinuitu činov mučeníkov prvých storočí v poslednom období a zdôrazňuje, že ich zásluhy sú aj majetkom ruskej cirkvi, ktorá s ostatnými východnými cirkvami tvorí jedinú svätú katolícku a apoštolskú cirkev. K dejinám východnej cirkvi z hľadiska dejín učenia patria publikácie venované svätým cirkevným otcom. V roku 1843 časopis „Moskvityanin“ uverejnil materiál o sv. Cyrilovi a Metodovi 22. V súvislosti s touto publikáciou napísal svätý Filaret (Gumilevskij) priateľovi: „Nikdy nenapíšem takýto článok!“ 23 V PribTSO sprevádzali patristické články preklady diel svätých otcov z TSO. A.V. Gorskij je uznávaný ako autor životopisov svätého Bazila Veľkého, Atanáza Veľkého, Epifánia Cyperského a Blahoslaveného. Theodoret, biskup z Cyrusu. Oblasťou primárneho vedeckého záujmu A. V. Gorského boli domáce dejiny, ku ktorým čerpal pramene zo svojich archívnych výskumov. Jeho úplne prvý článok – „News about Abraham Palitsyn“ 24 – bol publikovaný v časopise „Moskvityanin“ v roku 1841. V roku 1844 časopis „Notes of the Odessa History Society“ uverejnil článok A. V. Gorského „O ruských kampaniach na Surozh“ 25, pod ktorým je z nejakého dôvodu podpis: „Chreported by D...“ Nepodarilo sa zistiť, kto D. Ch. Pogodin je. V roku 1842 vyšlo v samostatnom vydaní rozsiahle dielo „Historický popis Trojično-sergijskej lávry“ 26 . Alexander Vasiljevič musel napísať odpoveď D.P. Golovastov, ktorý spochybnil autorov pohľad na úlohu jeho predka. Jeho „Námietky k poznámkam o obliehaní Trojičnej lavry“ 27, ako aj materiál jeho oponenta, boli uverejnené v časopise „Moskvityanin“. Ďalšia publikácia venovaná tejto téme, „Slovo o spomienke na vyslobodenie Lávry Najsvätejšej z obliehania“ 28, vyšla v „PribTSO“ v roku 1860. Začiatkom 40. rokov 19. storočia. archim. Macarius (Bulgakov) požiadal Alexandra Vasilieviča, aby napísal recenziu na jeho „Úvod do dejín ruskej cirkvi“. M.P. Pogodin sa ponúkol, že to zverejní vo svojom časopise, na čo Alexander Vasilievič odpovedal: „Sám za seba študujem, koľko môžem a koľko môžem, som pripravený povedať vám svoje komentáre. Ale stav našich cirkevných záležitostí a moje osobné postavenie mi nedovoľujú povedať v tlači, čo s čistým svedomím môže a má vedec povedať vo svojej kancelárii.“ 29. Prot. Pyotr Postnikov pripisuje tento citát materiálom A. N. Muravyova, ktoré často recenzoval A. V. Gorskij. Uvádza nesprávny odkaz na zväzok I N.P. Barsukovovo vydanie namiesto zväzku VIII. Túto chybu opakujú všetci ďalší autori, ktorí píšu o A.V. Gorského. Na návrh sv. Filareta (Drozdovej) Alexander Vasilievič pripravil sériu publikácií o ruských svätcoch: Cyrilovi, Petrovi, Jonášovi, Alexisovi, Cypriánovi, Fotiovi a metropolitovi Petrovi Mogilovi. V roku 1854 vyšiel jeho článok „Kyjevská metropola na začiatku odlúčenia od Moskvy“ 30. Publikácie o rozdelení boli zakázané cenzúrou až do začiatku 50. rokov 19. storočia. Napriek tomu dlhodobý problém ruskej cirkvi v tomto období neobišiel Alexandra Vasilieviča. Konkrétne okolnosti súvisiace so schizmou odhaľuje A.V. Gorsky v článkoch „O teologických školách v Moskve v 17. storočí“, „O vzťahoch ruskej cirkvi s kláštormi Svyatogorsk“. V 50. rokoch 19. storočia vyšli jeho publikácie „Vzťahy mníchov z kláštorov Kirillov Belozersky a Joseph Volokolamsk v 16. storočí“, „Maxim Grék, Svätý horár“, „Niektoré informácie o Paisiusovi Ligaridovi“ 31. 2.3. Cirkevná archeológia Článok „O kresťanských pannách pred mníšstvom“ 32 priamo súvisí s vlastnou životnou voľbou Alexandra Vasiljeviča. D. N. Tolstoj poznamenal, že hoci „nenosil mníšske rúcho, viedol mníšsky spôsob života a jeho hlboká, úprimná zbožnosť ho zachovala v celej čistote pravoslávia, napriek tomu, že poznal spisy všetkých druhov negatívnych trendov“ 33. Takmer o dvadsať rokov neskôr A.V. Gorskij sa opäť obrátil na prax starovekej cirkvi, aby ospravedlnil možnosť svojej celibátnej vysviacky na kňazstvo. Táto esej s názvom „O otázke nášho duchovenstva“ 34 bola publikovaná posmrtne. Alexander Vasilievič vo svojom výskume dokazuje, že jeho vysviacka, jedinečná pre ruskú cirkev, ako aj spôsob života, ktorý jej predchádzal, majú základ v cirkevných dejinách prvých storočí kresťanstva. V roku 1862 v reakcii na článok v novinách „Den“, v ktorom sa uvádzalo, že mních nemôže byť biskupom, predložil podrobnú historickú štúdiu „O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu“ 35. Ďalší materiál týkajúci sa cirkevných dekrétov - „O posvätnom obrade svadby a pomazaní kráľov na trón“ 36 - pripravil A.V. Gorského v roku 1856 v súvislosti s nástupom na trón cisára Alexandra II., no vyšiel až rok po korunovácii Alexandra III., v roku 1883. Keďže text nebol publikovaný hneď po napísaní, možno predpokladať, že bol určený špeciálne pre cisára. Tento predpoklad podporuje výber materiálov, v ktorých nie je zmienka o konfliktných prípadoch medzi biskupmi a svetskými autoritami. Účelom eseje, napísanej zrejme na žiadosť moskovského metropolitného Filareta, bolo obnoviť plodnejšiu interakciu medzi Cirkvou a štátom. Možno to bol materiál o kráľovskej svadbe, ktorý pritiahol pozornosť vládnucej cisárovnej Márie Feodorovny k A.V. Gorskij: ich stretnutie sa pripravovalo, ale neuskutočnilo sa. A nakoniec, v roku 1914, v časopise „Soulful Reading“, A.V. Gorského materiál „Starodávna kresťanská prax prijímania svätých tajomstiev, založená na pamiatkach písania a umenia“, bol vydaný v tom istom roku ako samostatná kniha. 3. Publikácie A. V. Gorského, nezaradené do jeho vedeckého dedičstva 3.1. Publikácie pripisované A.V. Gorského Na identifikáciu publikácií pripisovaných A.V. Gorského, ktoré však nebolo zahrnuté v jeho dedičstve, bolo potrebné revidovať periodiká, v ktorých sa jeho diela nachádzali. Prirodzene, väčšina materiálov Alexandra Vasilyeviča bola publikovaná v PribTSO, takže články z tejto publikácie boli skontrolované ako prvé. V 40. – 50. rokoch 19. storočia bola anonymita publikácií bežným javom predstaviteľov akademickej teológie, čo bolo typické aj pre vedecké práce v časopise MDA. Autorstvo materiálov za dvadsaťročné obdobie publikovania bolo odhalené v roku 1862 v jubilejnom zborníku „PribTSO“. Medzi diela, ktoré predtým neboli zaradené do zoznamu diel A.V. Gorského bol objavený jeden článok – „O ruskej metropole na konci 9. storočia“. 37, vydaný v roku 1850. Rukopis tohto materiálu sa zachoval v archíve A.V. Gorskij 38. V roku 1892 N. I. Subbotin uverejnil v časopise „Brotherly Word“ recenziu A. V. Gorského na esej A. P. Ščapova „Ruský rozkol starých veriacich“, ktorú zostavil na žiadosť hlavného prokurátora A. P. Tolstého, s upozornením, že koniec sa stratil 39. Plné znenie recenzie sa zachovalo v A.V. Zbierka Gorského v archívoch Ruskej štátnej knižnice. Všetky komentáre recenzenta sú dobre odôvodnené, urobené pokojným tónom a naznačujú jeho úctivý postoj k mladšiemu kolegovi. Na záver Alexander Vasiljevič ospravedlňuje kritický obraz Cirkvi, ktorý vytvoril autor, a poukazuje na jeho bezpodmienečnú obhajobu knihy. Prot. Pyotr Postnikov spomína, že Alexandra Vasilieviča oslovil archeológ I. M. Snegirev, ktorý sa špecializoval na štúdium pamiatok starovekého umenia v Rusku, so žiadosťou o komentár k jeho článku „Recenzia ruskej ikonopisnej maľby“. Odpoveď A.V. Gorsky 40 vydal aj N.I. Subbotin v časopise „Russian Review“ v roku 1896. V tej istej publikácii Nikolaj Ivanovič publikoval odpoveď Alexandra Vasiljeviča na výzvu poradcu hlavného prokurátora T. I. Filippova 41 o možnosti teologických spisov laikov, čo sa zrejme vyžadovalo po zverejnení polemických brožúr A. S. Chomjakova v zahraničí. Na základe praxe starovekej cirkvi A. V. Gorsky dáva kladnú odpoveď na predloženú žiadosť, ale poznamenáva, že cirkevná cenzúra fungovala aj v staroveku, preto je pri vydávaní diel laikov potrebný súhlas Cirkvi. Jeho osobná známosť s A. S. Khomyakovom nie je známa. Obaja boli súčasťou M.P. Pogodinov široký okruh priateľov a publikoval svoje materiály v jeho časopise. V roku 1858 stál laický teológ na čele „Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“ a pozval Alexandra Vasiljeviča, aby sa k nej pripojil ako čestný člen 42. Okrem toho N.I. Subbotin zverejnil krátku korešpondenciu medzi A.V. Gorsky a V.D. Kudrjavcev. Alexander Vasilievič v liste z 15. apríla 1861 píše, že jeho ako špecialistu na všeobecné cirkevné dejiny plánovali vyslať na riešenie grécko-bulharskej schizmy. Raduje sa zo zrušenia tohto podujatia a poznamenáva: „A máme tu veľa práce, veľa zápasov... ... zatrpknutosť voči všetkému duchovnému, cirkevnému, s posilňovaním materialistického smerovania, s rozširovaním liberálnych ašpirácií, každým mesiacom silnie“ 43. V roku 1899 „Ruský bulletin“ N.I. Subbotin zverejnil listy od A.V. Gorského rektorovi MDA Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky), dodaný s podrobnými redakčnými komentármi 44. Objasňujú účasť A.V. Gorského pri preklade Svätého písma a príprave reformy duchovnej výchovy, ako aj okolnostiam A.V. Gorského kňazskú vysviacku. I. N. Subbotin tvrdí, že A. V. Gorskij v celibátnej vysviacke za kňaza nevidel nič nekanonické a svoju túžbu po takejto možnosti komunikoval aj svojim priateľom – arcibiskupom Philaretovi (Gumilevskij) a Eusebiovi (Orlinskému). Jeho plán však považovali za neuskutočniteľný a odporučili zložiť mníšske sľuby. Ukázalo sa, že sa prihováral u svätého Filareta (Drozdov) na vysviacku A.V. Gorsky, rektor MDA, Archimandrite. Sergius (Lyapidevsky) 45. 1. februára 1860 A.V. Gorskij mu opisuje svoj rozhovor s Vladykou: „Odpovedal: „Neexistujú žiadne cirkevné pravidlá, ktoré by nezakazovali slobodnej osobe byť kňazom. "Ale zvyk?" "To nie je problém." "Takže nie je problém?" spýtal som sa. Svätec s určitou odvahou odpovedal: "A nebudem sa nikoho pýtať!" 46. A.V. Gorskij píše Met. Sergius: „Môžem vám len čo najúprimnejšie poďakovať za to, že ste sa rozhodli vyjadriť svätcovi moju duchovnú túžbu. Ak Pán určil jeho a mňa, aby sme boli, aj keď nanajvýš nehodní, služobníkmi Jeho svätého oltára, potom tento pocit vďačnosti v modlitbe za vás vždy vystúpi k Nemu z môjho srdca“ 47. Uvedené publikácie určite patria A.V. Gorského, ale nie sú uvedené v žiadnom historiografickom zozname jeho diel. Materiály publikované N. I. Subbotinom sú zaujímavé tým, že rozširujú informácie o recenzentovi A. V. Gorskom a svedčia o autorite jeho názoru v rôznych oblastiach cirkevných dejín a objasňujú aj jeho málo známy vzťah s rektorom MDA metropolitom. Sergius (Lyapidevsky). 3.2. Anonymné publikácie, ktoré môžu patriť A. V. Gorskému Zásadná anonymita publikácií A. V. Gorského nám umožňuje pripustiť možnosť, že diela, ktorých autorstvo zostalo nezverejnené, patria jemu. Prirodzene, v tomto prípade, aby sa potvrdila hypotéza, že ich napísal konkrétne Alexander Vasiljevič, je potrebné študovať okolnosti ich vzniku a porovnať ich obsah s jeho inými materiálmi, o ktorých autorstve niet pochýb. V zozname publikácií v PribTSO do roku 1862 zostal nepomenovaný iba článok „O povolaní svätých“, publikovaný v roku 1856 v časti „Učenie viery“, ale S. K. Smirnov v histórii MDA naznačuje, že tento materiál je majstrovským dielom absolventa Pavla Suvorova z roku 1846. Dôvodom hľadania publikácií A.V. Gorského v časopise „KhCh“ boli listy od arcibiskupa. Eusebius (Orlinsky), ktorý najmä 12. mája 1847 informoval priateľa: „Začíname s malou premenou publikácie, t. j. od budúceho roku... chceme napodobniť vašu publikáciu formátom aj pobočkami“ 48. Arcibiskup Eusebius (Orlinskij) požiadal Alexandra Vasiljeviča o materiály k Starej zmluve, články na túto publikáciu A.V. Gorsky nebol v časopise hlavného mesta. Možno A.V. Gorskij odmietol zverejniť materiály zo Starého zákona svojmu priateľovi, pretože v Petrohrade sa biblická história vyučovala podľa „Náčrtu cirkevných biblických dejín“ moskovského metropolitu Philaret a snažil sa vyhnúť akýmkoľvek porovnávaniam medzi svojimi prednáškami a učebnicou. V historiografickej recenzii Bishop. Gennady (Gogolev), jediným spomenutým článkom je A.V. Gorsky publikoval v „KhCh“ „Vonkajší stav východnej cirkvi v 9. – 13. storočí“, ale bez uvedenia čísel a strán časopisu. Ukázalo sa, že tento materiál bol rozdelený do troch tematických častí, uverejnených v troch číslach prvej časti časopisu stoličnej akadémie v roku 1848 49. Modernému bádateľovi unikla poznámka S. G. Popova, prvého životopisca A. V. Gorského, že „v roku 1848, keď bolo vydanie [“KhCh”] pripravené zastaviť pre nedostatok materiálu, A. V. -ch zachránil Eusebia, ktorý to mal na starosti, pred ťažkosťami a napísal pre časopis článok „Stručné dejiny Konštantína III. v rade.” 50. V skutočnosti bol článok o VI. ekumenickom koncile v „KhCh“ publikovaný iba v jednom čísle 51, ale až po ňom v ďalšom čísle „Stručná história Nicejského koncilu II, ekumenický VII“ 52. Je prirodzené predpokladať, že obe publikácie o ekumenických konciloch patria rovnakému autorovi – A.V. Gorského. Bolo možné zistiť, že tretí materiál od A. V. Gorského, publikovaný v druhej časti „KhCh“ za rok 1848, bol článok „O prenasledovaní Cirkvi od Juliána Apostatu“ 53 . V roku 1849 vyšla v „KhCh“ jeho posledná publikácia: „Život sv. Gregora Dvoreslova, rímskeho pápeža“ 54. Všetky jeho články v tejto publikácii sa dotýkajú otázok vzťahov medzi Cirkvou a svetskými autoritami v časoch, ktoré boli pre kresťanstvo obzvlášť ťažké 55 . 3.3. Pomoc A. V. Gorského absolventom pri písaní diplomových prác Najrozsiahlejšia oblasť na štúdium vplyvu A.V. Gorského na vedeckovýskumnej činnosti akadémie reprezentujú diplomové práce absolventov. Najlepšie eseje boli na odporúčanie redakčného výboru MDA po schválení Metropolitan Philaret publikované buď v samostatných vydaniach, alebo úplne alebo čiastočne v časopise MDA. Nedá sa v krátkom článku porozprávať o všetkých diplomových prácach. Účelom vykonanej analýzy je identifikovať hlavné smery výskumu v akadémii počas 40-50-tych rokov. a úloha Alexandra Vasilieviča pri ich príprave. Prot. Pyotr Postnikov poznamenal, že už na samom začiatku A.V. Gorského ministerstvu v MDA pomáhal pri písaní eseje Pavla Thebeyského „Pohľad do histórie ruskej cirkvi“, publikovanej v roku 1834. 56 V roku 1838 sa objavili problémy s článkom Nikolaja Rudneva „Rozprava o herézach a rozkoloch, ktoré existovali v ruskej cirkvi od čias Vladimíra Veľkého po Ivana“. Vedúcimi absolventa boli Archim. Filaret (Gumilevsky) a A.V. Gorského, ktorý potom osobne opravil esej N. Rudneva, ktorá dala hlavnému prokurátorovi grófovi Protasovovi dôvod kritizovať moskovského metropolitu. Posilnenie kontroly cenzúry a zložité vzťahy so svätým Filaretom (Drozdovou) a hlavným prokurátorom grófom Protasovom si vyžadovali osobitnú opatrnosť pri výbere tém študentských esejí a starostlivú kontrolu ich obsahu. V tom čase Alexander Vasilyevich svojim študentom často navrhoval témy o histórii uctievania. V roku 1838 tak pripravil majstrovské diela „O pokániach“ Gerasim Nikitnikov a „Na sviatky slávené na počesť Najsvätejšej Bohorodičky“ Alexej Mukhin, v roku 1840 – „O sviatosti birmovania“ Semjon Pospelov, v roku 1842 – „O náboženských procesiách“ pravoslávnej cirkvi Ivan Anich. Vyšli v samostatných vydaniach. Alexander Vasilyevich tiež pomáhal tým študentom, ktorí mali oficiálne iných mentorov, vrátane jedného z najlepších absolventov MDA, A. M. Ivantsova-Platonova (jeho vodcom bol rektor MDA Archimandrite Sergius (Lyapidevsky)). S.K. Smirnov poznamenal, že počas sledovaného obdobia „pri príprave cirkevno-historických a dokonca aj teologických semestrálnych prác spočívala hlavná práca na slávnom vedeckom pracovníkovi, obohatenom o komplexné informácie, profesorovi cirkevných dejín A. V. Gorskému. Niektoré dizertačné práce boli tak pozmenené, že česť autorstva už študent nemohol uznať“ 58 . Zdá sa, že A.V. Gorsky mal plán vedeckého výskumu, ku ktorému priťahoval absolventov. Študentom v prvom rade ponúkol zoznam literatúry z rozsiahlej akademickej knižnice a v prípadoch, keď to bolo potrebné, ich nasmeroval do archívov. Prirodzene, každý mal iné schopnosti, ale výskumný problém bolo potrebné vyriešiť, takže vedúci nielen sledoval postup práce, ale v prípadoch, keď si študent zjavne nevedel poradiť, sám ju dokončil. Odhalenie posmrtného osudu človeka okrem spomínanej magisterskej práce Met. Sergius (Lyapidevsky) „Na pamiatku mŕtvych“ sa stal predmetom ďalších dvoch majstrovských diel: „O smrti a stave duší po oddelení od tiel“ od I. Anichkova-Platonova a „O večnosti múk“ od K. Troitského. V roku 1850 vyšlo majstrovské dielo Grigorija Smirnova-Platonova „Liturgia vopred posvätených darov“. Po jej prepustení napísal svätý Filaret (Gumilevskij) A.V. Gorsky "Stokrát ti ďakujem za liturgiu vopred posvätených. Úprimne a bez preháňania hovorím - nanajvýš vynikajúce dielo." 59 „História florentskej katedrály“, publikovaná pod menom I. Ostroumova, bola pripísaná autorstvu A.V. Gorského. Archív Alexandra Vasiljeviča obsahuje prípravné materiály venované tejto problematike. Esej implementuje jeho metodológiu historického bádania, formulovanú v prednáškach: dôkladná identifikácia historických okolností na základe prameňov a literatúry končí záverom o rozhodujúcom konaní Prozreteľnosti, ktorá nepripustila spojenie rozdelených cirkví, čo sa Bohu nepáčilo. Neskoršie dielo P. I. Gorského-Platonova „Dejiny Tridentského koncilu“ podľa D. M. Muretova bolo tiež napísané „za obvyklej a širokej účasti A. V. Gorského“ 60. Spolužiak I. Ostroumova Pavel Suvorov, podľa svedectva S.K. Smirnov napísal majstrovskú esej na tému „O povolaní svätých“. Článok s týmto názvom vyšiel v PribTSO o desať rokov neskôr, ale v zozname publikácií v časopise pred rokom 1862 to bol jediný nemenovaný materiál. O ďalšom osude Pavla Suvorova sa nepodarilo zistiť žiadne informácie; možno A.V. Gorsky pomohol absolventovi v tomto prípade, najmä preto, že bol jeho krajanom. Súdiac podľa listov A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky), po zverejnení „Histórie Florentského koncilu“ a „Liturgie vopred posvätených darov“, sa Alexander Vasiljevič zaujímal o to, ako boli prijaté v hlavnom meste. Kým prvá esej získala všeobecný súhlas, na druhú boli názory väčšinou negatívne. Týkalo sa to najmä historicko-kritickej výskumnej metódy. Oponenti sa domnievali, že „neprimerané odhodlanie dokázať opak toho, čo cirkev akceptovala a doteraz používala... nie je veľmi dobré“ 61 . Rektorovi SPbDA sa „nepáčilo smerovanie eseje: pretože sa stratil morálny cieľ“ 62 - obľúbený aspekt archimandritu. Eusevia. Podľa jeho názoru „je zbytočné, že meno autora nebolo vytlačené na všetkých exemplároch: a to by mohlo oslabiť pohľad na esej ako na študentskú skúsenosť (hoci tu existuje priamy záver pre zodpovedných, a preto existuje autorita inštitúcie)“ 63. Možno to bol A.V. Gorského taktika: uskutočňovať seriózny vedecký výskum pod zámienkou študentských esejí, pretože v tom čase mohol byť samotný učiteľ odstránený z práce a pre akadémiu by takáto strata bola nenapraviteľná. Zároveň to môže byť záloha od školiteľa na budúcu vedeckú kariéru študenta a v konečnom dôsledku jednoducho finančná pomoc, keďže publikácie boli odmenené. E. E. Golubinsky píše, že za publikáciu jeho majstrovského diela „dostal veľmi dobrý plat za stranu“ 64. Spolužiak I. Ostroumova Pavel Suvorov, podľa svedectva S.K. Smirnov napísal majstrovskú esej na tému „O povolaní svätých“. Článok s týmto názvom vyšiel v PribTSO o desať rokov neskôr, ale v zozname publikácií v časopise pred rokom 1862 to bol jediný nemenovaný materiál. Nepodarilo sa nájsť žiadne informácie o ďalšom osude Pavla Suvorova, čo nám umožňuje predpokladať pomoc A.V. Gorského v tomto prípade najmä preto, že P. Suvorov bol jeho krajanom. Sériu patristických materiálov v PribTSO otvorila biografia sv. Gregora Teológa, ktorú moskovský metropolita vysoko ocenil. Je nepravdepodobné, že by esej, ktorá stanovuje štandard pre nasledujúce podobné články, mohla byť zverená začínajúcemu učiteľovi Matveyovi Salminovi, ktorého autorstvo bolo neskôr pripísané, najmä preto, že skôr sv. Filaret (Drozdov) nedovolil publikovať dielo svojho majstra. Proces úpravy študentských textov demonštruje archívny materiál, v ktorom Alexander Vasilievič upravuje dielo Alexandra Sokolova „Život sv. Efraima Sýrskeho“ 65. Minimálne polovicu článku publikovaného v roku 1848 mentor prepísal. Diplomová práca Vasilija Nechaeva „Sv. Demetrius, metropolita Rostov“ bola tiež pripísaná autorstvu A.V. Gorského. Pri tejto príležitosti napísal Pogodinovi: „...pod mojím menom nebude publikovaný žiadny výskum o dielach sv. Demetria, hoci som túto tému študoval“ 66. Prot. Pyotr Postnikov poznamenáva, že pod vedením A.V. Gorskij, životopis svätého Tichona Zadonského 67. Podľa súčasníkov jeden z A.V. Gorského obľúbeným starovekým učiteľom Cirkvi bol Origenes. Jemu bolo venované magisterské štúdium najlepšieho absolventa z roku 1860 P. M. Chupotského, pripravené pod vedením Alexandra Vasiljeviča a čiastočne publikované v roku 1861 v PribTSO. Záujem A.V. Gorského prístup k odkazu Origena je logický, keďže odkaz starovekého učiteľa Cirkvi charakterizuje úzka súvislosť medzi históriou a exegézou, ktorá sa nachádza tak v cirkevno-historickom koncepte Alexandra Vasiljeviča, ako aj v organizácii vedeckého výskumu na MDA. Exegetický smer sa aktívne rozvíja na Moskovskej akadémii od začiatku 40. rokov. História a výklad kníh Svätého písma Starého zákona sú venované majstrovským dielam najlepších absolventov MTA 40. – 50. rokov: Ippolit Bogoslovsky-Platonov „Vysvetlenie proroctva Izaiáša o Jehovovej vyvolenej mládeži“. Proroka Izaiáša“, ktorá vyšla po revízii v roku 1850 s názvom „O druhej časti knihy sv. proroka Izaiáša“; Ivan Pobedinsky-Platonov „O prorockej službe Ámosa a knihe jeho proroctiev“, Michail Šavrov „O tretej knihe Ezdráš, skúsenosti s výskumom apokryfných kníh“, Alexander Lavrov-Platonov „Sľuby a proroctvá o Ježišovi Kristovi v Mojžišovom Pentateuchu“, O knihe Vasilij Potapov „O knihe sv. Medzi nimi svojím rozsahom vyniká esej S. Smirnova „Predzobrazenie nášho Pána Ježiša Krista a jeho Cirkvi v Starom zákone“, publikovaná v roku 1850. Predstavuje komplexný pohľad na predobraz novozákonnej kristológie a ekleziológie v starozákonných dejinách a rituálnych inštitúciách68. V roku 1858 sv. Filaret (Gumilevskij), ktorý počas svojho pobytu na Rižskej stolici čelil spoločným akciám schizmatikov a protestantov, napísal A.V. Gorsky: "Pre Boha, tlačte články priamo alebo nepriamo namierené proti zhubnému duchu doby. Viackrát mi bolo vyhrážané, že sú pripravení uskutočniť Lutherovu revolúciu... Ak sa nemýlim, zlá spoločnosť uvažuje o zjednotení sa so schizmou a koná v súlade s ňou. Žiaľ, mnohí z bielych duchovných sa pridávajú do radov nepriateľov" 69. Takmer okamžite potom bola v časopise MDA uverejnená anonymná esej „O Antikristovi“, ktorá bola neskôr pripísaná autorstvu absolventa Michaila Saburova. Autor vyvracia názory schizmatikov na základe filologickej kritiky výkladu textov Svätého písma a historických informácií, demonštruje kontinuitu názorov na túto problematiku svätých otcov 70 a okrem toho upozorňuje na nepravdivosť hlavného prameňa schizmatikov, pripisovaného Hippolytovi, autorstvu sv. Ríma. Témou eseje je „O spôsobe pôsobenia pravoslávnych grécko-rímskych panovníkov v 4., 5. a 6. storočí. v prospech Cirkvi proti heretikom a schizmatikom“ „bola zo synody poslaná metropolitovi, aby ju dal odovzdať akadémii“ 71 a kandidatúru E. V. Gorského navrhol A. Golubsky of Golubsky. Diplomová práca jeho študenta zhromaždila a analyzovala množstvo dôkazov o účasti svetských autorít na prekonávaní cirkevných rozdielov, čím poskytla základ pre legitimitu podobných akcií ruského cisára vo vzťahu k modernej ruskej schizme. E. E. Golubinsky spomína, že Alexander Vasilievič dohliadal na jeho prácu a sám písal o „prospešnosti opatrení proti heretikom a schizmatikom“ 72. N.I. Subbotin v komentároch k listom A.V. Gorskij, metropolita. Sergius (Lyapidevsky) objasňuje situáciu s majstrovským dielom absolventa I. A. Smirnova z roku 1860 „O gréckej cirkvi v Taliansku pred jej potlačením latinizmom“, schváleným na publikovanie: „Práca napísaná na tému, ktorú zadal A. V. Gorskij a pod jeho vedením, sa nezistila ako nadbytočná na publikovanie v akademickej publikácii, samozrejme, že bola opravená a podrobená dôkladnej oprave: [archim Sergius (Lyapidevsky)] A.V. Gorskému do Petrohradu, kde mu pomalosť činnosti výboru (o transformácii cirkevných škôl) poskytla voľný čas na revíziu zošitov“ 73. Do týždňa A.V. Gorskij píše rektorovi MDA, že „Už som skontroloval asi dva zošity Smirnovovej dizertačnej práce o Gréckej cirkvi a opravil som ich, ako som mohol, na vlastné náklady, aby som ich po príchode do Moskvy mohol odovzdať cenzorovi. 74 27. augusta hlási veľkňaz Alexander, že svoj sľub už splnil. Článok vyšiel anonymne v roku 1860. v XIX. časti „PribTSO“ 75 a v indexe článkov z roku 1887 sa jej pripisuje autorstvo I. A. Smirnova. Prot. Pyotr Postnikov cituje M.P. Pogodin, ktorý v roku 1846 napísal, že „potrebujeme históriu Moskovskej teologickej akadémie, ktorú má na starosti Gorskij“ 76 . Táto štúdia vyšla takmer o 20 rokov neskôr k výročiu Akadémie ako esej S.K. Smirnov. Je príznačné, že autor diplomové práce absolventov, vrátane svojich vlastných, nezaraďuje do ich vedeckého dedičstva, ale uvádza ich v časti o študentských esejach, pred ktorou je uvedená poznámka o pomoci A. V. Gorského. Pre väčšinu jeho študentov zostali magisterské eseje jediným serióznym vedeckým výskumom. 3.4. Účasť A.V. Gorského vo vedeckých prácach kolegov. Podkladom pre túto časť štúdie sú výpovede súčasníkov o A.V. Gorského nezištná pomoc svojim kolegom. P. S. Kazansky vo svojich spomienkach uvádza, že „vo všetkých vtedajších akademických prácach o cirkevných dejinách patrí nielen uvádzanie prameňov, ale aj samotná prezentácia do značnej miery A. V-chovi“ 77 . Ďalší študent A.V. Gorsky, N.I. Subbotin, vysvetlil relatívne zanedbateľný objem vedeckého dedičstva učiteľa tým, že „väčšinu času mu zaberala vedecká práca pre iných (autorova kurzíva)“ 78. „V tejto pripravenosti pomáhať každému, najmä tým, ktorí sa vážne zaoberajú vedeckou prácou, treba uznať nielen pozoruhodnú, vysoko morálnu črtu jeho povahy, ale aj najväčšiu zásluhu na vedeckej problematike. jeho publikáciu. Pomoc A.V. Známy je Gorský do sv. Filaret (Gumilevsky) pri príprave svojich rozsiahlych diel „Dejiny ruskej cirkvi“ a „Historický výskum cirkevných otcov“, čo potvrdzujú početné pasáže z ich korešpondencie. V roku 1842 sa biskup z Rigy v zúfalstve obrátil na A. V. Gorsky: "Neviem, ako sa to stalo, ale nemám tvoje historické poznámky o ruskej cirkvi a 4. storočí kresťanstva. Čokoľvek chceš, ale pošli to čo najskôr, najmä poznámky o ruskej cirkvi" 80. O dva roky neskôr ďakuje svojmu priateľovi za pomoc: "Samozrejme, si si istý, aká drahá je pomoc tvojej lásky, ktorá je pre mňa pripravená podeliť sa o všetko, čo potrebujem v prednáške." O tom, ako archim. Eusebius (Orlinsky) vyučoval kurz dogmatickej teológie; ani kňaz, ktorý počúval jeho prednášky, nespomína. S.K. Smirnov vo svojej „Histórii MDA“, ale bol to práve rektor MDA v roku 1862, komu bolo pridelené autorstvo článkov zo sekcie „Učenie viery“ 1843–1846. Medzitým hlavné ustanovenia a metodika ich zverejňovania v týchto publikáciách korelujú s prednáškovými kurzami A.V. Gorského o cirkevných dejinách. Článok „O Božej prozreteľnosti“ zdôvodňuje názor, že každá osoba Trojice koná osobitným spôsobom, čo sa prejavuje aj v jeho poznámkach. V publikácii „O cirkvi“ kladie autor v každej časti dôraz na soteriologický aspekt, ktorý koreluje aj s A.V. Gorského myšlienka dejín Cirkvi ako dejín spásy ľudskej rasy 82. Rozsiahly článok „O božstve kresťanského náboženstva“ skúma otázku trvalej prítomnosti Cirkvi na zemi v súvislosti s proroctvami Starého zákona a Ježiša Krista a publikácia „O príprave ľudského rodu na prijatie Spasiteľa“ sleduje postupné odhaľovanie myšlienky Mesiáša v dejinách Starého zákona a dôležitosť proroctiev Starého zákona. Tieto ustanovenia sú charakteristické aj pre cirkevno-historickú koncepciu A.V. Gorského. Neskôr arcibiskup. Eusebius (Orlinsky) nič také nenapísal; jeho obľúbeným žánrom boli rozhovory na morálne témy. Po vymenovaní za rektora SPbDA sa Gorského opýtal: "Priateľ môj! Povedal si "aspoň by si mi dal všetko, keby len pre mňa." Zadrž slovo, ktoré prekĺzlo, ale bolo napísané na papieri a v mojej duši. Daj mi svoje poznámky o živote Ježiša Krista len pre mňa." 83 Alexander Vasilievič mu poslal poznámky k dejinám evanjelia aj k Starému zákonu. Keď v roku 1847 vyvstala otázka o udelení titulu doktora teológie biskupovi. Eusebius (Orlinsky) a inšpektor Akadémie civilného letectva v Petrohrade, Archimandrite. Makarij (Bulgakov), rektor SPbDA, predložil komisii na posúdenie svoje „Rozhovory o sviatostiach“. Na rozdiel od mladšieho kolegu mu akademický titul neudelili. V roku 1847 arcibiskup. Filaret (Gumilevskij) varoval Alexandra Vasilieviča: „...vyjadrujú veľké znepokojenie nad stavom Akadémie: hovoria: boli slabí s Eusebiom a ešte horšie s Alexym... Prosím Pána, pracujte a napravte nedostatky slabých, ako sa len dá“ 84. Súdiac podľa korešpondencie nového rektora MDA so sériou Metropolitného psa zo série „The Metropolitan of the Philaret of Domain Test“ Trojice“, „Na tvári nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“, „O Najsvätejšej Panne – Matke nášho Pána Ježiša Krista“, „O sviatosti Kristovho kríža“, „O všeobecných vzťahoch anjelov k človeku“ sa uskutočnili pod priamym vedením moskovského metropolitu. Najmä svätý Filaret (Drozdov) upozorňuje rektora MDA na skutočnosť, že nedávno sa „slová „pravoslávie“ a „tradícia“ začali spájať do jedného zvuku a začali teologizovať podľa tradície, niekedy zanechávajúc Sväté písmo za sebou, a niektorí dokonca Písmo znevažovali“ 85. Zrejme publikácie Archimandrite. Alexy (Ržanicyn) pripravil okrem iného ako alternatívu k „pravoslávnej dogmatickej teológii“ Archimandrite. Makaria (Bulgakov), kapitoly z ktorých začali vychádzať v KhCh. Metodológia všetkých článkov v časti „Učenie viery“ v „PribTSO“ zodpovedá stanovisku moskovského metropolitu k prameňom dogmatickej teológie: najprv sa komentujú citáty zo Svätého písma, ktoré naznačujú reprezentatívnu súvislosť medzi Starým a Novým zákonom, a potom v chronologickom poradí názory svätých otcov. Arcibiskup Alexy (Ržanicyn) je jediný, koho S.K. Smirnov spomína v časti o organizácii vyučovania dogmatickej teológie v „Histórii MDA“ medzi arcibiskupmi. Philaret (Černigovský) a prot. A. V. Gorskij. P. S. Kazansky však vyjadruje pochybnosť, že arcibiskup. Alexy (Ržanicyn) sám napísal tieto materiály: "Neviem, ako vysvetliť, ako sa objavili jeho pomerne rozumné články o dogmatickej teológii v našom časopise. Nepovažujem ho za schopného lenivosti a sily pre túto prácu. Toto je práca niekoho iného." 86 Okrem A.V. Gorského, ktorý podrobne študoval históriu doktríny, nemal kto pomôcť pri príprave týchto materiálov. Mimoriadne kritické sú aj recenzie P. S. Kazanského na nasledujúcich rektorov akadémie: „Evgenij [Sacharov], hoci bol inteligentný človek, bol lenivý a bakalár, ale keďže slúžil ako rektor v dvoch seminároch, ešte viac si nezvykol písať prednášky. Často zaberal hodiny čítaním Macariovej teológie a ešte častejšie ich chodil na krátke hodiny. svedectvo E. E. Golubinského, v období svojho rektora sa „nezaoberal vedou vôbec a dával nám prednášky o mesiášskych proroctvách, napísaných Boh vie kedy“ 88. V období rektorátu skutočne Archimandrita. Evgeniy nenapísal jediný vedecký článok. Podľa P.S. Kazanský ani arcibiskup. Sergius [Lyapidevsky], ani Met. Savva (Tikhomirov) samostatne nepripravil ani jednu prednášku z dogmatickej teológie. K autorstvu prvého z nich však patrí seriózna dogmatická štúdia „O sprievode Ducha Svätého“ (odpoveď kniežaťa-spisovateľa), publikovaná v čísle PribTSO, takmer celá venovaná polemikám s kniežaťom I. S. Gagarinom, ktorý konvertoval na katolicizmus. Vzhľadom na absenciu iných vedeckých publikácií v pozostalosti rektora MDA je nepravdepodobné, že by sa tak stalo bez účasti A.V. Gorského. Stav výučby dogmatickej teológie na MDA po sv. Filaretovi (Gumilevskom) bol teda skutočne na ústupe. Výzva arcibiskupa z Rigy A.V. Gorsky so žiadosťou o pomoc od rektorov naznačuje, že aj počas obdobia pôsobenia Alexandra Vasiljeviča na katedre cirkevných dejín sa vďaka nemu zachovala vedecká prestíž MDA v oblasti dogmatickej teológie na stránkach PribTSO. Analýza umožnila rozšíriť rozsah vedeckého dedičstva A. V. Gorského zo sledovaného obdobia a vyvodiť záver o jeho kľúčovej úlohe pri organizácii vedeckého výskumu na MDA. Publikácie MDA tohto obdobia odrážajú všetky aspekty cirkevného života: dejiny učenia, vzťah cirkvi a štátu, mučeníctvo, cirkevnú archeológiu (liturgiku). V priamej súvislosti s tým akadémia rozvinula exegetický smer, v ktorom sa hlavná pozornosť venovala štúdiu mesiášskych proroctiev Starého zákona. Publikácia MDA pohotovo reagovala na naliehavé súčasné problémy. Predpoklad o účasti A.V. Gorského pri príprave publikácií zo sekcie doktríny možno posilniť porovnaním článkov zo 40. a 50. rokov. s príslušnými časťami z jeho archivovaných prednášok z dogmatickej teológie Sotva je možné obnoviť mieru účasti A.V. Gorského v konkrétnom vedeckom výskume. Zdá sa dôležité, že jeho autorita zvyšuje hodnotu publikovaných majstrovských prác MDA tohto obdobia. Gorsky A. V. Denník 16. augusta 1840 [16. august 1840 – 27. január 1860] / Ed. s poznámkami prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Časť 34. Kniha. 4. s. 303–304. Gorsky A. V. [3] List zo 4. septembra 1856 / Listy A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Časť 3. S. 5–6. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [5] List z 12. mája 1847 / Listy arcibiskupa. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorského. PribTSO. 1886. Časť 37. S. 716–719. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [61] List z 28. novembra 1850 / Listy arcibiskupovi. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 853–855. Platón (Thebean), hierodiakon. Pohľad do histórie ruskej cirkvi. Moskva: Synoda. typu. 1834. Philaret of Moscow, St. [562] List metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody grófovi A. P. Tolstému, ktorý predstavuje kandidátov na miesto rektora Moskovskej teologickej akadémie [1860, 15. december] // Zbierka názorov a recenzií Philareta, metropolitu Moskvy a Kolomnu, vydaná pod redakciou Štátneho arcibiskupského arcibiskupstva a otázkach Reverenda Tver a Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Synoda. typu. 1885–1888. Philaret of Moscow, St. [56] List z 11. novembra 1849. / Listy moskovského metropolitného Philareta zosnulému tverskému arcibiskupovi Alexymu. 1843–1867. Moskva, typ. E. Lissver a Y. Roman. 1883. S. 54–55. Philaret of Chernigov, St [36] List z 28. augusta 1842 // Listy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. s. 89–93. Philaret of Chernigov, St. [52] List zo 6. apríla 1844 // Listy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. s. 147–149. Philaret of Chernigov, St. [83] List zo 16. októbra 1847 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. S. 212–216. Filaret z Černigova, St [98] List z 25. decembra 1849 / Listy A.V. Gorského. Moskva, Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. S. 244–247. Philaret of Chernigov, St [102] List z 9. januára 1851. / Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. S. 251–254. Philaret of Chernigov, St. [134] List z 28. októbra 1858 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. s. 300–302. Khomyakov A. S. List A. V. Gorskému. 11. februára 1859 // ALEBO RSL F. 78. K. 33. jednotiek. hr. 28. L. 1–9. Barsukov N. P. Život a dielo M. P. Pogodina: v 22 zväzkoch. Petrohrad: A. D. a P. D. Pogodin. 1888–1902. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázke histórie a povahy spoluautorstva) // Teologická zbierka PSTGU. Vydanie z roku 1997. 1. s. 268 – 297. Golubinsky E. E. Spomienky na E. E. Golubinského. Kostroma: [b. i.], 1926. Gennadij (Gogolev), biskup. Obrov vzdelanosti: život a dielo reverenda A. V. Gorského (1812 – 1875). Moskva, komplex Krutitského kláštora. 2004. Evseev I. E. Alexander Vasilievič Gorskij. K zápisnici zo 48. schôdze 1. decembra 1900 // Starožitnosti. Zborník Slovanskej komisie Ríšskej archeologickej spoločnosti. Moskva, 1902. s. 58–65. Kazansky P. S. Spomienky na A. V. Gorského / Prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Sergiev Posad: Vlastne. typ., 1900. S. 178–194. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) a Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky - učiteľ a študent // Filaretov almanach. 2022. Číslo 18. s. 174–195. Karelina L. A. Historický prehľad publikovaných prác Rev. A. V. Gorského, venovaných štúdiu schizmy, v kontexte jeho akademických aktivít // Teologické práce. Vol. 51. s. 186–204. Karelina L.A. Vyvrátenie predstavy schizmatikov o prichádzajúcom kráľovstve Antikrista v materiáloch Archpriest. A. V. Gorského v kontexte odporu pravoslávnej cirkvi voči náuke o schizme od polovice 18. do polovice 19. storočia. // Teologické diela. 2024. Vydanie. 51. s. 165–185. Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegéza na Moskovskej teologickej akadémii // Filaretovsky almanach. 2024. Číslo 14. S. 134–138. Karelina L. A. Metodika odhaľovania náuky Cirkvi v prednáškových kurzoch Alexandra Vasiljeviča Gorského a vedeckých publikáciách Moskovskej teologickej akadémie 40.–70. XIX storočia // BV. 2024. Číslo 4 (55). s. 139–164. Karelina L. A. Neznáme publikácie veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského v časopisoch „Kresťanské čítanie“ a „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ // Bulletin Historickej spoločnosti Petrohradskej teologickej akadémie. 2025. Číslo 2 (22) s. 3–8. Muretov D. M. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Číslo 10–12. s. 799–784. Popov S.G. rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij. Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského / V Trojici na akadémii. 1814–1914." Moskva: vyd. Bývalí žiaci Moskvy. duchovný akademik 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxná recenzia. Moskva, 1876. Číslo 10. S. 461–491. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie (1814–1870). Moskva: Univ. typu. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. Zo spisov veľkňaza A.V. Gorsky // Bratské slovo. Moskva, 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorskij // Ruská recenzia. 1896. číslo 37. číslo 1. s. 259–268. Subbotin N.I. Listy od A.V. Gorského do Metropolitanu. Sergius // Ruský bulletin. 1899. Číslo 11. S. 199–218, číslo 12. S. 499–512. [2] List T.I. Filippov [bez dátumu, ale podľa obsahu by mal byť datovaný do roku 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorského. Aplikácie // Ruská recenzia. 1896. T. 37. s. 270–274. [6] List I. M. Snegirevovi: Komentáre k Snegirevovmu článku o maľbe ikon [bez dátumu, odpoveď na list z 26. februára 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorského. Aplikácie // Ruská recenzia. 1896. T. 37. s. 282–287. Gorsky A.V. O Borisovi a Glebovi // ALEBO RSL. F. 78. K. 12 jednotiek. hr. 9,10 l Gorsky A.V. Život Efraima Sýrskeho K. 12. Jednotka. hr. 1. 15 L. Život svätého Efraima Sýrskeho / F. 78. K. 12. Jednotka. hr. 16. 60 l Gorsky A.V., prot. [161] Listy K.I. Nevostruev, 1856 // ALEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 13. L. 6–7. Gorsky A.V. Správy o Abrahamovi Palitsynovi // Moskvitian. 1841. Časť 5. Číslo 9. S. 218–235. Gorsky A.V. Historický popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Moskva: na Univ. typ., 1842. Námietky voči komentárom o obliehaní Trinity-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Časť 12. 406–444. Gorsky A.V. O sv. Cyrila a Metoda // Moskvitian. 1843. Časť 3. Číslo 6. S. 405–434. O kresťanských pannách pred mníšstvom // PribTSO. 1843. 1. časť. s. 276–291. Gorsky A.V. O ruskej kampani proti Surozhu // Poznámky Spoločnosti histórie Odesy. 1844. T. 1. s. 191–196. Gorsky A.V. Vonkajší stav východnej cirkvi v 9.-13. storočí // Kh. 1848. Časť 1. S. 78–97, 150–175, 241–261. Gorsky A.V. Stručné dejiny Konštantínopolského koncilu III Ekumenický VI // 1848. Časť 2. s. 11–33. Gorsky A.V. Stručné dejiny Nicejského koncilu II, ekumenický VII // 1848. 2. časť. s. 394–437. Gorsky A.V. Prenasledovanie cirkvi od Juliána odpadlíka // Kresťanské čítanie. 1848. 2. časť. s. 113–114. Gorsky A.V. Život svätého Gregora Dvoeslova, rímskeho pápeža // Kresťanské čítanie. 1849. 2. časť. S. 40–85, 85–125. Gorsky A.V. O ruskej metropole na záver. 9. storočie // PribTSO. 1850. Časť 9. S. 132–146. Gorsky A.V. Vyznávači viery na východe po páde Gréckej ríše // PribTSO. 1852. Časť 11. S. 466–487, 642–654; 1853. Časť 12. S. 175–184. Gorsky A.V. Slávil Pán Ježiš Kristus židovskú Veľkú noc pri svojej poslednej večeri so svojimi učeníkmi // PribTSO. 1853. Časť 12. S. 446–491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis: o starovekých kanovníkoch sv. Cyrila a Metoda // PribTSO. 1856. Časť 15. S. 33–48. Gorsky A.V. O povolaní svätých // PribTSO. 1856. Časť 15. P. Gorsky A.V. Slovo o spomienke na vyslobodenie Lavry Trojice z obliehania // PribTSO. 1860. Časť 19. S. 586–574. Gorsky A.V. List Márie zo Samosatu jeho synovi Serapionovi // PribTSO. 1861. Časť 20. S. 613–628; Gorsky A.V. O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu vo východnej cirkvi // PribTSO. 1862. Časť 21. S. 321–375. Gorsky A.V. K problematike nášho duchovenstva: Ist. eseje // CHOLDP. 1877. Kniha. 2. Odd. 1. s. 196–202. Gorsky A.V. O posvätnom obrade svadby a pomazania kráľov do kráľovstva // PribTSO. 1882. Časť 29. S. 117–151. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [33] List z 26. mája 1848 / Listy arcibiskupovi. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 788–791. Golubinsky E. E. Spomienky na E. E. Golubinského. Kostroma: [b. i.], 1926. S. 40. Ďalšie podrobnosti nájdete v Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) a Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky - učiteľ a študent // Filaretov almanach. 2022. Číslo 18. s. 174–195. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxná recenzia. Moskva, 1876. Číslo 10. S. 488. Philaret of Moscow, St. [562] List metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému, ktorý predstavuje kandidátov na miesto rektora Moskovskej teologickej akadémie [1860, 15. december] // Zbierka názorov a recenzií ... T. 4. Moskva, 576. – 57 s. Filaret z Černigova, St. [98] List z 25. decembra 1849 / s. 246. Gorsky A.V. prot. O Borisovi a Glebovi // ALEBO RSL. F. 78. K. 12 jednotiek. hr. 9. L. 1. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [33] List z 26. mája 1848 / Listy arcibiskupovi. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 790 Gorsky A.V., prot. [3] List zo 4. septembra 1856 / Listy A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Časť 3. P. 6. Gorsky A.V., prot. [161] Listy K.I. Nevostruev, 1856 // ALEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 13. L. 6. Postnikov Peter, Rev. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského / U Trojice na Akadémii. 1814–1914. S. 323. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázke histórie a povahy spoluautorstva) // Teologická zbierka PSTGU. Vydanie z roku 1997. 1. S. 276. Evseev I. E. Alexander Vasilievič Gorskij. K zápisnici zo 48. schôdze 1. decembra 1900 // Starožitnosti. Zborník Slovanskej komisie Ríšskej archeologickej spoločnosti. Moskva, 1902. s. 64–65. Gorsky A.V. O starodávnych slovách na sväté Turíce // PribTSO. 1858. Časť 17. S. 34–64. Gorsky A.V. List Márie zo Samosatu jeho synovi Serapionovi // PribTSO. 1861. Časť 20. S. 613–628 Gorsky A.V. Vonkajší stav východnej cirkvi v 9.-13. storočí // Kh. 1848. Číslo 1. Filaret z Černigova, St. [47] List zo 6. augusta. 1843 / Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 127. Gorsky A.V. Historický popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Moskva, 1842. Gorsky A.V. Námietky voči komentárom o obliehaní Trinity-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Časť 12. 406–444. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. Petrohrad, 1886. T. 8. S. 254. Gorsky A.V. Metropola Kyjeva na začiatku svojho oddelenia od Moskvy // PribTSO. 1854. Časť 13. S. 524–554. Pozri Karelina L. A. Historický prehľad publikovaných prác Rev. A. V. Gorského, ktorý sa venuje štúdiu schizmy, v kontexte svojich akademických aktivít // Teologické práce. Vol. 51. s. 191–194. Gorsky A.V. O kresťanských pannách pred mníšstvom // PribTSO. 1843. 1. časť. s. 276–291. Citát od Barsukova N.P. Život a dielo M. P. Pogodina. T. 5. S. 350. Gorsky A.V. O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu vo východnej cirkvi // PribTSO. 1862. 21. časť, s. 321–375. Gorsky A.V. O ruskej metropole na konci 9. storočia // PribTSO. 1850. Časť 9. S. 132–146. Gorsky A.V. O ruskej metropole na konci 9. storočia. //ALEBO RSL. F.78. K. 12. Jednotka. hr. 8,8 l Zo spisov veľkňaza A.V. Gorsky // Bratské slovo. 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. Khomyakov A. S. List A. V. Gorskému. 11. februára 1859 // ALEBO RSL F. 78. K. 33. jednotiek. hr. 28. Gorsky A.V. List D.V. Kudryavtsev // Ruská recenzia. 1896. T. 37. s. 275–276. Gorsky A.V. Listy metropolitovi. Sergius // Ruský bulletin. 1899. Číslo 11. S. 199–218, číslo 12. S. 499–512. Subbotin I.N. Listy od A.V. Gorského metropolitovi Sergiovi S. 217. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [5] List z 12. mája 1847 / Listy arcibiskupa. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 718. Gorsky A.V. Vonkajší stav východnej cirkvi v 9.-13. storočí // Kh. 1848. Časť 1. S. 78–97, 150–175, 241–261. Popov S.G. rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij. Sergiev Posad, 1897. S. 128. Stručné dejiny Konštantínopolského koncilu III Ekumenický VI // 1848. Časť 2. s. 11–33. Stručné dejiny Nicejského koncilu II, ekumenický VII // 1848. 2. časť. s. 394–437. Prenasledovanie cirkvi od Juliána odpadlíka // Kresťanské čítanie. 1848. 2. časť. s. 113–114. Život svätého Gregora Dvoeslova, rímskeho pápeža // Kresťanské čítanie. 1849. 2. časť. S. 40–85, 85–125. Viac podrobností o tom nájdete v neznámych publikáciách Karelina L.A. od veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského v časopisoch „Kresťanské čítanie“ a „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ // Bulletin Historickej spoločnosti teologickej akadémie v Petrohrade. 2025. Číslo 2 (22) s. 3–8. Postnikov P. prot. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského. S. 294. Smirnov S. K. História MDA. s. 173–174. Philaret of Chernigov, St [109] List z 9. januára 1851. / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 254. Muretov D. M. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Číslo 12. S. 744. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [61] List z 28. novembra 1850 / Listy arcibiskupovi. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 853. Golubinsky E. E. Spomienky... S. 32. Gorsky A.V. O Efraimovi Sýrčanovi // ALEBO RSL. F. 78. K.12. jednotky hr. 1., Život Efraima Sýrskeho K. 12. Jednotka. hr. 16. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. T. 11. Petrohrad, 1897. S. 222. Postnikov P. prot. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského. S. 295. Pozri: Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegéza na Moskovskej teologickej akadémii // Filaretovsky almanach. 2024. Číslo 14. S. 134–138. Philaret of Chernigov, St. [134] List z 28. októbra 1858 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 302. Pozri: Karelina L.A. Vyvrátenie myšlienky schizmatikov o prichádzajúcom kráľovstve Antikrista v materiáloch Archpriest. A. V. Gorského v kontexte odporu pravoslávnej cirkvi voči náuke o schizme od polovice 18. do polovice 19. storočia. // Teologické diela. 2024. Vydanie. 51. s. 165–185. Golubinsky E. E. Spomienky... S. 31. Subbotin N.I. [3] List z 13. augusta 1860. Listy A.V. Gorského do Metropolitanu. Sergius // Ruský bulletin. 1899. Číslo 12. S. 506. odkaz Existuje aj List [4]. List z 21. augusta S. 509 O gréckej cirkvi v Taliansku pred jej potlačením latinčinou // PribTSO 1860. Časť 19. s. 386–497. Postnikov Peter, Rev. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského. S. 296. Kazansky P.S. Spomienky na A.V. Gorsky // Prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. [Sergiev Posad], 1900. S. 188. Subbotin N.I. Zo spisov veľkňaza A.V. Gorsky // Bratské slovo. 1892. T. 1. P. 186. Philaret of Chernigov, St [36] List z 28. augusta 1842 // Listy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. S. 89. Práve tam. [52] List zo 6. apríla 1844, s. 147. Bližšie pozri: Karelina L. A. Metodológia odhaľovania náuky Cirkvi v prednáškových kurzoch Alexandra Vasilieviča Gorského a vedeckých publikáciách Moskovskej teologickej akadémie 40.–70. XIX storočia // BV. 2024. Číslo 4 (55) s. 148–150. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [5] List z 12. mája 1847 / Listy arcibiskupa. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 717. Philaret of Chernigov, St. [83] List zo 16. októbra 1847 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. s. 213–214. Philaret of Moscow, St. [56] List z 11. novembra 1849. / Listy moskovského metropolitného Philareta zosnulému tverskému arcibiskupovi Alexymu. 1843–1867. Moskva, typ. E. Lissver a Y. Roman. 1883. S. 54. Beljajev A.A. Profesor Moskovskej teologickej akadémie P.S. Kazansky a jeho korešpondencia s arcibiskupom Platonom z Kostromy [thebean]. Sergiev Posad. 1910. S. 229. Golubinsky E. E. Spomienky na E. E. Golubinského. Kostroma: [b. i.], 1926. S. 22.