Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski - fondatorul școlii științifice de la Academia Teologică din Moscova (mijlocul anilor '40 - începutul anilor '60)

Cuprins Rezumat. UDC 27–75 (929) 1. Informații biografice de bază 2. Revizuire a lucrărilor publicate de A. V. Gorsky, scrise în timpul slujirii sale la departamentul de istorie a bisericii 2.1. Studii paleografice 2.2. Istoria bisericii 2.3. Arheologia bisericească 3. Publicații ale lui A. V. Gorsky, neincluse în moștenirea sa științifică 3.1. Publicaţii atribuite lui A.V. Gorsky 3.2. Publicații anonime care pot aparține A.V. Gorsky 3.3. Asistența acordată de A. V. Gorsky absolvenților în redactarea tezelor de master 3.4. Participarea A.V. Gorsky în lucrările științifice ale colegilor. Concluzii Bibliografie Surse Abrevieri Rezumat. UDC 27–75 (929) Biografia lui Alexander Vasilyevich Gorsky este discutată suficient de detaliat în literatura dată în prima parte a acestui studiu, prin urmare, în publicația propusă vom evidenția doar câteva circumstanțe care sunt importante pentru identificarea completității moștenirii sale și a rolului său în organizarea cercetării științifice la Academia Teologică din Moscova în perioada de serviciu la departamentul de istorie a bisericii. În primul rând, va fi prezentată o prezentare tematică a lucrărilor publicate ale lui A. V. Gorsky incluse în istoriografia sa modernă. Apoi - au descoperit publicații atribuite paternului lui Alexander Vasilyevich, dar neincluse în lista lucrărilor sale. În plus, vor fi analizate articole anonime care ar putea fi autorul său și materiale publicate sub numele colegilor și studenților săi la care se poate presupune participarea sa. Ca urmare a analizei materialelor din periodicele bisericești și publicațiile individuale ale Academiei Teologice din Moscova, a fost clarificată lista publicațiilor lui Alexander Vasilyevich și a fost clarificată influența sa asupra cercetării științifice a studenților și colegilor. Organizarea învățăturii sale despre istoria Vechiului Testament ne permite să permitem asistența lui Alexandru Vasilievici la redactarea tezelor de master în domeniul exegezei Sfintelor Scripturi și interesul deosebit al lui A.V. Gorsky la istoria predării - participarea sa la pregătirea publicațiilor dedicate problemelor dogmatice. 1. Informații biografice de bază În 1838, aspirantul profesor A.V. Gorsky a discutat despre trei tipuri de slujbe bisericești: monahală, preoțească și științifică. S-a luptat pentru primul dintre ei, dar nu a primit binecuvântarea părinților săi; căutarea unei mirese, necesară pentru acceptarea preoției, nu a fost încununată de succes. Drept urmare, Alexander Vasilyevich a decis să se dedice complet activității științifice, dar studiile științifice în sine, în opinia sa, nu ar putea fi scopul, deoarece în acest caz „adevărul sens al vieții este pierdut din vedere... Indiferent de cât de mult este apreciată educația minții, atât conform regulilor creștine, cât și conform bunului simț, acesta nu este întregul scop al unei persoane” 1, așa că el și-a ales conducerea științifică pentru el însuși. Dezvoltarea cercetării teologice a fost împiedicată de lipsa unui sistem de periodice bisericești: singura publicație științifică a rămas revista „Christian Reading” (denumită în continuare „CH”) a Academiei Teologice din Sankt Petersburg (SPbDA). În plus, în timpul împăratului Nicolae I, era în vigoare un control strict al dublului cenzură - secular și spiritual. Din 1841, istoricul M.P. Pogodin a început să publice revista „Moskvityanin”, în care reprezentanți ai teologiei academice, inclusiv profesorul MDA A.V. Gorsky, și-au publicat materialele. Proiectul unei reviste în două părți „Creațiile Sfinților Părinți” („TSO”) și „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți” („PribTSO”) a fost elaborat de Arhimandrit. Filaret (Gumilevsky), dar primele numere au fost publicate după numirea sa în departamentul Riga. Comitetul editorial al MDA a fost condus întotdeauna de rectori, care se schimbă destul de des. Membri permanenți în primii douăzeci de ani de publicare au fost profesorii academiei P. S. Delitsyn și A. V. Gorsky. Protopopul Petru a editat „TSO”, iar Alexandru Vasilevici a editat „PribTSO”. El a fost cel care a dus problemele în curs de pregătire pentru publicare către Mitropolitul Filaret al Moscovei pentru aprobare. În faptul că „Filaret nu a avut timp să citească, s-a bazat pe Gorsky” 2. Alexander Vasilyevici a consemnat în detaliu conținutul conversațiilor cu episcopul Moscovei în jurnalul său 3. Una dintre principalele lecții pe care A. V. Gorsky le-a învățat din aceste întâlniri: dacă este posibil, încercați să evitați orice conflicte și diviziuni cu colegii. Odată cu urcarea pe tron ​​a împăratului Alexandru al II-lea, au avut loc schimbări semnificative în relația dintre Biserică și autoritățile seculare. Unul dintre primele rezultate a fost reluarea traducerii Sfintelor Scripturi în limba rusă. În 1858, a fost creat un Comitet inter-academic, condus de arhimandritul. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky sa alăturat grupului de lucru MDA, a tradus personal Evanghelia după Marcu și a participat la traducerea scrisorilor apostolului Pavel. Din acel moment, a dezvoltat o relație strânsă cu Sfântul Teofan Reclusul. Prim-procuror adjunct Principele S.N. Urusov și-a dorit cu siguranță să-l vadă pe Alexandru Vasilievici în Comitetul pentru transformarea seminariilor și școlilor teologice, care era condus de arhiepiscopul de Herson Dimitri (Muretov). În cursul activității sale, A.V. Gorsky a devenit aproape de șeful Comitetului și s-a întâlnit cu el în afara reuniunilor oficiale. Prietenia lor a continuat și în viitor. Sf. Filaret (Drozdov) a găsit un asistent de încredere în A.V. Gorsky, dar statutul său de laic nu corespundea nivelului de noi sarcini. Mitropolitul Moscovei l-a invitat pe Alexandru Vasilievici să accepte monahismul, la care a visat în tinerețe. Cu toate acestea, după ce a deschis Evanghelia înainte de a lua o decizie, Gorsky a văzut în ea un semn de a rămâne mai mic. Prot. Sergius Smirnov a remarcat că Alexandru Vasilievici „se temea că, dacă va accepta monahismul, va fi îndepărtat din locul său de slujire, fiind ridicat la catedrală, cu care, în opinia sa, serviciul său iubit pentru știință ar fi trebuit să fie prea limitat” 4 . Mitropolitul Moscovei, contrar tradiției domestice, l-a hirotonit pe celibat A.V. Gorsky la preoție. La 24 martie a devenit diacon, la 27 martie a fost ridicat la gradul de preot, iar în același an a devenit protopop. La sfârşitul anului 1860, într-o scrisoare către procurorul-şef A.P.Tolstoi, Sfântul Filaret (Drozdov) îl cheamă pe protopop. A.V. Gorsky se numără printre candidații la funcția de rector al MDA, menționând că „cu merite neîndoielnice în general, are informații despre istorie și antichități bisericești care îl alătură numărului de oameni de știință celebri” 5 . Mitropolitul Moscovei a făcut de data aceasta alegerea finală în favoarea discipolului monahal A.V. Gorski, arhimandrit. Savva (Tikhomirova). Autoritatea științifică A.V. Până la sfârșitul perioadei analizate, Gorsky a fost recunoscut nu numai de colegii din ministerul academic, ci și de istoricii și paleografii seculari. Cu toate acestea, lista lucrărilor sale publicate este relativ mică. Aproape toate, cu excepția „Descrierea istorică a Lavrei Treimii-Serghie” și a colecției de manuscrise a Bibliotecii Sinodale, sunt scrise în format de articole pe probleme private. Scopul analizei ulterioare a biografiei științifice a lui Alexandru Vasilievici este de a clarifica moștenirea sa și de a dezvălui rolul său în organizarea cercetării științifice la MDA în timpul perioadei de serviciu la departamentul de istorie a bisericii. În primul rând, va fi prezentată o prezentare tematică a lucrărilor publicate ale lui A. V. Gorsky, incluse în istoriografia sa modernă. Apoi - rezultatele unei căutări de publicații atribuite paternului lui Alexander Vasilyevich, dar care nu sunt incluse în lista lucrărilor sale. În plus, articolele anonime care pot fi scrise de A.V. vor fi analizate. Gorsky și materiale publicate sub numele colegilor și studenților săi, la care poate fi admisă participarea sa. 2. Trecere în revistă a lucrărilor publicate ale lui A.V. Gorsky, scris în timpul serviciului său la Departamentul de Istorie a Bisericii Ca bibliografie de bază a lui A.V. Gorsky, liste cu lucrările sale din lucrarea episcopului Gennadi (Gogolev) „Giant of Learning” și articolele sale despre A.V. Gorsky în „Enciclopedia Ortodoxă”, care se completează reciproc, au fost folosite. O listă similară de lucrări, deși într-o formă mai puțin sistematică, este dată de un alt cercetător modern A. S. Melkov. Această secțiune va ține cont atât de publicațiile de viață ale lui Alexander Vasilyevich, cât și de materialele scrise de acesta în perioada analizată, dar publicate postum. 2.1. Studii paleografice Meritele științifice ale lui A.V. Gorsky, un paleograf, au fost evaluați cel mai complet și obiectiv. Deja la începutul anilor 1840, el a devenit unul dintre cei mai respectați experți în acest domeniu. În 1843, în publicația lui M. P. Pogodin „Moskvityanin”, a fost publicat un articol de A. V. Gorsky „Analiza descrierii manuscriselor Muzeului Rumyantsev compilat de Vostokov”. Mai târziu, a continuat și a extins semnificativ un alt studiu al aceluiași autor în publicația „Despre traducerea slavă a Pentateuhului lui Moise, corectată în secolul al XV-lea conform textului ebraic”. În primele numere ale PribTSO, Alexandru Vasilievici a introdus în circulația științifică o serie de monumente ale literaturii spirituale din timpul domniei lui Yaroslav cel Înțelept. Colegii A.V. au fost implicați activ și în cercetările paleografice. Gorsky. În al doilea volum al „KhCh” pentru 1849, arhimandritul. Macarius (Bulgakov) a publicat materialul „Trei monumente ale literaturii spirituale ruse”. Episcopul Filaret (Gumilevsky) l-a criticat pe autor pentru că a folosit liste nesigure ale sursei „Despre Boris și Gleb”. El a insistat ca A.V. Gorsky scrie o recenzie critică: „Îmi permit să fiu sigur că nu mai departe decât în ​​cartea a 2-a din Lucrările Sfinților Părinți din 1850, voi citi cu plăcere o ediție sensibilă, și nu o ediție tinerească a operelor lui Nestor și Iacov” 6 . În arhiva lui Alexander Vasilyevich există materiale în care el examinează diverse liste de legende despre Boris și Gleb 7 și menționează un articol al unui inspector al Okrugului Autonom din Sankt Petersburg, dar nu a fost publicat. A.V. Gorsky nu a subliniat public deficiențele cercetării arhimandritului. Makaria (Bulgakov). Se pare că nu a împărtășit atitudinea critică a prietenului său față de colegul său mai tânăr de la academia capitalei. La începutul anului 1848, arhimandritul. Macarius sa întâlnit cu A.V. Gorsky să-i transmită personal planul episcopului Eusebiu (Orlinsky) pentru reorganizarea „KhCh”. După această întâlnire, rectorul SPbDA i-a scris unui prieten: „Îmi pare bine să aud că ți-a plăcut atât de mult angajatul meu” 8 . În 1850, Alexander Vasilyevich a fost ales membru corespondent al Societății Imperiale de Arheologie, iar în 1857 - al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg în departamentul de limbă și literatură rusă. Cea mai ambițioasă lucrare științifică a lui A. V. Gorsky este o descriere a manuscriselor Bibliotecii Sinodale, la care a lucrat în colaborare cu elevul său Kapiton Ivanovich Nevostruev timp de mai bine de zece ani. În 1856, într-o scrisoare către cel mai apropiat prieten al său, arhiepiscopul Eusebiu (Orlinsky), Alexandru Vasilevici a notat că aceasta a fost prima publicație sub care a apărut numele său 9 . Cu binecuvântarea Mitropolitului Moscovei, numele de familie ale ambilor autori au apărut pe pagina de titlu în ordine alfabetică, fără a indica statutul acestora, ceea ce pentru A.V. Gorsky era mai înalt și putea indica rolul auxiliar al colegului său mai tânăr. Înainte de publicarea celui de-al doilea volum al studiului, K. I. Nevostruev, nu fără influență externă, l-a acuzat pe A. V. Gorsky că intenționează să-și încalce drepturile de autor. Şocatul Alexandru Vasilievici i-a răspuns studentului: "Nici un cuvânt nu a sugerat gândul că această lucrare este a mea. Mă întristesc mental acest lucru. Publicarea primei părți a inventarului ți-a dovedit că nu m-am umilit atât de profund încât să-mi permit prădarea științifică" 10. Prot. Piotr Postnikov explică afirmațiile lui K. I. Nevostruev spunând că „influența lui Gorski a fost atât de pricepută și delicată, încât l-a lăsat pe lider conștient că el lucra independent” 11 . Cercetătorul modern M.N. Vorobyov afirmă direct că „primul volum al Descrierii a fost scris de mâna lui Gorski” 12 . În opinia sa, K.I. Nevostruev a trecut printr-o școală excelentă sub conducerea lui Alexandru Vasilevici, dar a început să publice lucrări independente abia în 1860. 13 Arheologul și teologul I. E. Evseev, credea că importanța lui A. V. Gorsky în descrierea manuscriselor este mai mare decât cea a lui K. I. Nevostruev. El a sugerat că Alexander Vasilyevich a descris materiale din colecție care au rămas nepublicate, dar aceste manuscrise au dispărut 14. I. E. Evseev oferă exemple în care contemporanii au împrumutat rezultatele muncii sale științifice stocate în materialele de arhivă și permite posibilitatea „de a folosi arhiva lui Gorsky după moartea sa”15. Un alt elev al A.V. Gorski, arhimandrit. John (Sokolov), care a primit titlul de doctor în teologie înaintea profesorului, a scris o recenzie critică a primului volum din „Descrierea manuscriselor”. Răspunsul lui Alexander Vasilyevich a fost o scuză pentru metodologia aplicată pentru studierea surselor. Pe baza materialelor descoperite în Biblioteca Sinodală, un studiu liturgic comun de A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev „Despre vechile canoane ale Sfântului Chiril și Metodie” 16. În 1858, PribTSO a publicat un articol de A.V. Gorsky „Despre cuvintele străvechi de Sfânta Rusalii” 17. În articolul „A sărbătorit Domnul Isus Hristos Paștele evreiesc?” 18 A.V. Gorsky, pe baza unei analize a evenimentelor din istoria Evangheliei, respinge punctul de vedere exprimat în publicația „Scurte extrase din scrisori către evreii nou convertiți despre corectitudinea Bisericii Ortodoxe în legătură cu folosirea pâinii dospite și nu a pâinii azime”. Articolul „Scrisoarea lui Mara din Samosata către fiul său Serapion” 19 a fost pregătit de acesta în legătură cu descoperirea acestui vechi monument scris, care dezvăluie evenimentele din vremea Evangheliei, și este o analiză critică a părerii despre sursa cercetătorului englez Curton. Eseul lui A.V. Gorsky „Starea exterioară a Bisericii Răsăritene în secolele IX-XIII” 20 a fost publicată în „Lectura creștină” la cererea arhimandritului. Eusebiu (Orlinsky), numit rector al SPbDA în 1847. O scurtă trecere în revistă a lui A. V. Gorsky „Asceticii credinței în Orient după căderea Imperiului Grec” 21 precede publicarea traducerii sale din greacă a cărții călugărului Svyatogorsk Nicodim, care descrie isprăvile, printre altele, ale confesionatorilor de credință ruși. Alexandru Vasilievici constată continuitatea faptei martirilor din primele secole din ultima vreme și subliniază că meritele acestora sunt și proprietatea Bisericii Ruse, care, împreună cu celelalte Biserici Răsăritene, constituie o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Istoria Bisericii Răsăritene din punct de vedere al istoriei învățăturii include publicații dedicate sfinților părinți ai Bisericii. În 1843, revista „Moskvityanin” a publicat material despre Sf. Chiril și Metodie 22. Cu privire la această publicație, Sfântul Filaret (Gumilevski) i-a scris unui prieten: „Nu voi scrie niciodată un astfel de articol!” 23 În PribTSO, articolele patristice au însoțit traduceri ale lucrărilor sfinților părinți din TSO. A.V. Gorski este recunoscut drept autorul biografiilor Sf. Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Epifanie al Ciprului și Fericitul. Teodoret, episcopul lui Cirus. Domeniul de interes științific principal al lui A. V. Gorsky a fost istoria internă, sursele pentru care a extras din cercetările sale de arhivă. Primul său articol - „Știri despre Abraham Palitsyn” 24 - a fost publicat în revista „Moskvityanin” în 1841. În 1844, revista „Notes of the Odessa History Society” a publicat un articol de A. V. Gorsky „Despre campaniile ruse de pe Surozh” 25, sub care dintr-un anumit motiv există o semnătură de D. „Chreported Pogodin.” Nu s-a putut stabili cine D. Ch. Pogodin este. În 1842, într-o ediție separată a fost publicată o lucrare de amploare „Descrierea istorică a Lavrei Treimii-Sergius” 26. Alexander Vasilyevici a trebuit să scrie un răspuns lui D.P. Golovastov, care a contestat punctul de vedere al autorului asupra rolului strămoșului său. „Obiecțiile sale la observațiile despre asediul Lavrei Trinity-Sergius” 27, precum și materialul adversarului său, au fost publicate în revista „Moskvityanin”. O altă publicație dedicată acestui subiect, „Un cuvânt despre amintirea eliberării Lavrei Trinității din asediu” 28, a fost publicată în „PribTSO” în 1860. La începutul anilor 1840. arhim. Macarius (Bulgakov) i-a cerut lui Alexandru Vasilevici să scrie o recenzie a „Introducerii în istoria Bisericii Ruse” a lui. M.P. Pogodin s-a oferit să-l publice în jurnalul său, la care Alexander Vasilyevici a răspuns: "Pentru mine, studiez atât cât pot și cât pot, sunt gata să vă spun comentariile mele. Dar starea afacerilor noastre bisericești și poziția mea personală nu îmi permit să spun în tipărire ce poate și ar trebui să spună, în bună conștiință, un om de știință în biroul său."29. Pyotr Postnikov atribuie acest citat materialelor lui A. N. Muravyov, care au fost adesea revizuite de A. V. Gorsky. El dă o referire incorectă la volumul I din N.P. Ediția lui Barsukov în loc de volumul VIII. Această greșeală este repetată de toți autorii următori care scriu despre A.V. Gorsky. La propunerea Sfântului Filaret (Drozdova) Alexandru Vasilievici a pregătit o serie de publicații despre sfinții ruși: Chiril, Petru, Iona, Alexis, Ciprian, Fotie și Mitropolitul Petru Mogila. În 1854, a fost publicat articolul său „Mitropolia Kievului la începutul separării sale de Moscova”30. Publicațiile despre scindare au fost interzise de cenzură până la începutul anilor 1850. Cu toate acestea, problema pe termen lung a Bisericii Ruse nu a trecut neobservată de Alexandru Vasilievici în această perioadă. Circumstanțele particulare legate de schismă sunt relevate de A.V. Gorsky în articolele „Despre școlile teologice de la Moscova în secolul al XVII-lea”, „Despre relațiile Bisericii Ruse cu mănăstirile Svyatogorsk”. În anii 1850 au fost publicate publicațiile sale „Relațiile călugărilor din mănăstirile Kirillov Belozersky și Iosif Volokolamsk în secolul al XVI-lea”, „Maxim Grecul, Sfântul Muntean”, „Câteva informații despre Paisius Ligarid” 31. 2.3. Arheologia ecleziastică Articolul „Despre fecioarele creștine înainte de monahism” 32 este direct legat de alegerea de viață a lui Alexandru Vasilevici. D. N. Tolstoi a remarcat că, deși „nu purta haină monahală, a dus un stil de viață monahal, iar evlavia sa profundă și sinceră l-a păstrat în toată puritatea Ortodoxiei, în ciuda familiarizării cu scrierile de tot felul de tendințe negative” 33. Aproape douăzeci de ani mai târziu, A.V. Gorsky s-a îndreptat din nou către practica Bisericii Antice pentru a justifica posibilitatea hirotoniei sale celibe în preoție. Acest eseu, intitulat „Despre chestiunea clerului nostru” 34, a fost publicat postum. În cercetările sale, Alexandru Vasilievici demonstrează că hirotonirea sa, unică pentru Biserica Rusă, precum și modul de viață care a precedat-o, au o bază în istoria bisericii din primele secole ale creștinismului. În 1862 ca răspuns la un articol din ziarul „Den”, în care se afirma că un călugăr nu poate fi episcop, a prezentat un studiu istoric detaliat „Despre gradul de episcop în raport cu monahismul” 35. Un alt material legat de decretele bisericești - „Despre ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor la tron” 36 - a fost pregătit de A.V. Gorsky în 1856 în legătură cu urcarea pe tron ​​a împăratului Alexandru al II-lea, dar a fost publicat la doar un an după încoronarea lui Alexandru al III-lea, în 1883. Deoarece textul nu a fost publicat imediat după scriere, se poate presupune că a fost destinat în mod special împăratului. Această presupunere este susținută de o selecție de materiale în care nu se menționează cazuri de conflict între episcopi și autoritățile laice. Scopul eseului, scris, se pare, la cererea mitropolitului Filaret al Moscovei, a fost de a restabili o interacțiune mai fructuoasă între Biserică și stat. Poate că materialul despre nunta regală a atras atenția împărătesei domnitoare Maria Feodorovna asupra lui A.V. Gorsky: întâlnirea lor era în curs de pregătire, dar nu a avut loc. Și în sfârșit, în 1914, în revista „Lectură sufletească”, A.V. A fost publicat materialul lui Gorsky „Practica creștină veche a comunicării sfintelor mistere, bazată pe monumentele scrisului și artei”, republicat în același an ca o carte separată. 3. Publicații ale lui A. V. Gorsky, neincluse în moștenirea sa științifică 3.1. Publicaţii atribuite lui A.V. Gorsky Pentru a identifica publicațiile atribuite lui A.V. Gorsky, dar neinclus în moștenirea sa, a fost necesară revizuirea periodicelor în care puteau fi găsite lucrările sale. Desigur, cea mai mare parte a materialelor lui Alexander Vasilyevich a fost publicată în PribTSO, astfel încât articolele din această publicație au fost verificate mai întâi. În anii 1840-1850, anonimatul publicațiilor era un fenomen comun în rândul reprezentanților teologiei academice, care era, de asemenea, tipic pentru scrierile științifice din revista MDA. Paternitatea materialelor pentru perioada de douăzeci de ani de publicare a fost dezvăluită în 1862 în colecția aniversară „PribTSO”. Printre lucrările care nu au fost incluse anterior în lista lucrărilor A.V. Gorsky, a fost descoperit un articol - „Despre metropola rusă la sfârșitul secolului al IX-lea”. 37, publicată în 1850. Manuscrisul acestui material a fost păstrat în arhivele A.V. Gorsky 38. În 1892, în revista „Brotherly Word”, N. I. Subbotin a publicat o recenzie a lui A. V. Gorsky despre eseul lui A. P. Shchapov „Spărțirea rusă a vechilor credincioși”, întocmit de acesta la cererea procurorului șef A. P. Tolstoi, cu avertismentul că finalul a fost pierdut 39 . Textul integral al recenziei a fost păstrat în A.V. Colecția Gorsky din arhivele Bibliotecii de Stat a Rusiei. Toate comentariile recenzentului sunt bine motivate, făcute pe un ton calm și indică atitudinea sa respectuoasă față de colegul său mai tânăr. În concluzie, Alexandru Vasilievici justifică imaginea critică a Bisericii făcută de autor și notează apărarea sa necondiționată a dreptului cărții. Prot. Pyotr Postnikov menționează că Alexander Vasilievici a fost abordat de arheologul I.M. Snegirev, care s-a specializat în studiul monumentelor de artă antică din Rusia, cu o solicitare de a comenta articolul său „Review of Russian Icon Painting”. Răspunsul lui A.V. Gorsky 40 a fost publicat și de N.I. Subbotin în revista „Russian Review” în 1896. În aceeași publicație, Nikolai Ivanovici a publicat răspunsul lui Alexander Vasilyevich la apelul consilierului procurorului șef T. I. Filippov 41 cu privire la posibilitatea scrierilor teologice ale laicilor, care, se pare, a fost cerută după publicarea în străinătate a pamfletelor polemice ale lui A. S. Hhomyakov. Pe baza practicii Bisericii antice, A. V. Gorsky dă un răspuns pozitiv cererii formulate, dar constată că cenzura bisericească a funcționat și în vremuri străvechi, prin urmare, la publicarea lucrărilor laikului, este necesară aprobarea Bisericii. Cunoașterea lui personală cu A. S. Khomyakov este necunoscută. Ambii au făcut parte din M.P. Cercul larg de prieteni al lui Pogodin și și-a publicat materialele în jurnalul său. În 1858, teologul laic a condus „Societatea iubitorilor de literatură rusă” și l-a invitat pe Alexandru Vasilievici să se alăture acesteia ca membru de onoare 42. În plus, N.I. Subbotin a publicat o scurtă corespondență între A.V. Gorsky și V.D. Kudryavtsev. Într-o scrisoare din 15 aprilie 1861, Alexandru Vasilievici scrie că el, ca specialist în istoria generală a bisericii, trebuia să fie trimis pentru a rezolva schisma greco-bulgară. Se bucură de anularea acestui eveniment și remarcă: „Și aici avem multe de făcut, multă luptă... amărăciunea împotriva a tot ceea ce este spiritual, ecleziastic, cu întărirea direcției materialiste, cu extinderea aspirațiilor liberale, se întărește în fiecare lună” 43. În 1899, „Buletinul rus” N.I. Subbotin a publicat scrisori de la A.V. Gorski către rectorul Mitropolitului MDA. Sergius (Lyapidevsky), furnizat cu comentarii editoriale detaliate 44. Aceștia clarifică participarea lui A.V. Gorsky în traducerea Sfintelor Scripturi și pregătirea reformei educației spirituale, precum și împrejurările lui A.V. hirotonirea lui Gorsky la preoție. I. N. Subbotin susține că A. V. Gorsky nu a văzut nimic necanonic în hirotonirea celibată în preoție și și-a comunicat prietenilor săi dorința pentru o astfel de opțiune - arhiepiscopii Filaret (Gumilevski) și Eusebiu (Orlinsky). Cu toate acestea, ei au găsit planul lui impracticabil și au recomandat să ia jurăminte monahale. S-a dovedit că a mijlocit la Sfântul Filaret (Drozdov) la hirotonirea lui A.V. Gorsky, rectorul MDA, arhimandrit. Sergius (Lyapidevsky) 45. La 1 februarie 1860, A.V. Gorsky îi descrie conversația cu Vladyka: „el a răspuns: „Nu există reguli bisericești care să interzică unei persoane necăsătorite să fie preot”. — Dar obiceiul? — Nu este o problemă. „Deci nu este nicio problemă?” am întrebat eu. Sfântul a răspuns cu oarecare curaj: „Și nu voi întreba pe nimeni!” 46. A.V. Gorsky scrie Met. Serghie: „Nu pot decât să-ți mulțumesc cu sinceritate pentru faptul că ai decis să-i exprimi sfântului dorința mea spirituală. Dacă Domnul l-a hotărât pe el și pe mine să fim, deși cel mai nevrednic, un slujitor al Sfântului Său altar, atunci acest sentiment de recunoștință, în rugăciune pentru tine, se va înălța mereu la El din inima mea” 47. Publicațiile enumerate aparțin cu siguranță A.V. Gorsky, dar nu sunt enumerate în nicio listă istoriografică a lucrărilor sale. Materialele publicate de N. I. Subbotin sunt interesante prin faptul că extind informațiile despre A. V. Gorsky, recenzorul, și mărturisesc autoritatea opiniei sale în diverse domenii ale istoriei bisericii și, de asemenea, clarifică relația sa puțin cunoscută cu rectorul MDA, Mitropolitul. Serghie (Liapidevski). 3.2. Publicații anonime care pot aparține lui A. V. Gorsky Anonimul fundamental al publicațiilor lui A. V. Gorsky ne permite să admitem posibilitatea ca acele lucrări a căror autoritate a rămas nedezvăluită să-i aparțină. Desigur, în acest caz, pentru a confirma ipoteza că au fost scrise în mod special de Alexander Vasilyevich, este necesar să se studieze circumstanțele creării lor și să se compare conținutul lor cu celelalte materiale ale sale, a căror autor este fără îndoială. În lista publicațiilor din PribTSO până în 1862, doar articolul „Despre chemarea sfinților”, publicat în 1856 în secțiunea „Învățătura credinței”, a rămas fără nume, dar S. K. Smirnov în istoria MDA indică faptul că acest material este opera de master a absolventului din 1846 Pavel Suvorov. Motivul căutării publicațiilor de A.V. Gorsky în revista „KhCh” erau scrisori de la Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky), care, în special, a informat un prieten la 12 mai 1847: „Începem o mică transformare a publicației, adică începând cu anul viitor... vrem să imităm publicația dumneavoastră atât în ​​format, cât și în ramuri” 48. Arhiepiscopul Eusebiu (Orlinsky) i-a cerut lui Alexandru Vasilevici materiale despre Vechiul Testament pentru această publicație, dar articolele din A.V. Gorski nu era în revista capitalei. Poate că A.V. Gorski a refuzat să publice materiale din Vechiul Testament pentru prietenul său, deoarece la Sankt Petersburg istoria biblică era predată conform „Schitelor istoriei biblice bisericești” de către mitropolitul Filaret al Moscovei și a încercat să evite orice comparație între prelegerile sale și manualul său. În recenzia istoriografică a lui Bishop. Gennady (Gogolev), singurul articol menționat este A.V. Gorsky a publicat în „KhCh” „Starea exterioară a Bisericii de Răsărit în secolele IX-XIII”, dar fără a indica numerele și paginile jurnalului. S-a dovedit că acest material a fost împărțit în trei secțiuni tematice, publicate în trei numere ale primei părți a revistei academiei capitalei în 184849. Un cercetător modern a scăpat de observația lui S. G. Popov, primul biograf al lui A. V. Gorsky, că „în 1848, când publicația [„KhCh”] era gata să înceteze din lipsă de material, A.V.-ch l-a salvat pe Eusebiu, care era responsabil de ea, dintr-o dificultate și a scris pentru revista „Istoria al III-lea”, în care a publicat Sinodul Ecumenic al III-lea, pe atunci. în ea în patru cărți la rând.” 50. De fapt, articolul despre Sinodul VI Ecumenic din „KhCh” a fost publicat doar într-un număr 51, dar după acesta a fost publicat în numărul următor „Scurtă istorie a Sinodului de la Niceea II, Ecumenic VII” 52. Este firesc să presupunem că ambele publicații despre Sinoadele Ecumenice aparțin aceluiași autor - A.V. Gorsky. S-a putut stabili că al treilea material de A.V. Gorsky, publicat în a doua parte a „KhCh” pentru 1848, a fost articolul „Despre persecuția Bisericii de la Iulian Apostatul” 53 . În 1849, ultima sa publicație a fost publicată în „KhCh”: „Viața Sfântului Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei” 54. Toate articolele sale din această publicație abordează probleme ale relațiilor dintre Biserică și autoritățile laice în vremuri deosebit de dificile pentru creștinism 55 . 3.3. Asistența lui A. V. Gorsky pentru absolvenții la redactarea tezelor de master Cel mai extins domeniu pentru studierea influenței A.V. Gorsky despre cercetarea științifică a Academiei este reprezentat de teze de master ale absolvenților. Cele mai bune eseuri, la recomandarea Comitetului Editorial MDA după aprobarea de către Mitropolitul Philaret, au fost publicate fie în ediții separate, fie integral sau parțial în revista MDA. Este imposibil să vorbim despre toate tezele de master într-un articol scurt. Scopul analizei întreprinse este de a identifica principalele direcții de cercetare în academie în perioada anilor 40-50. și rolul lui Alexandru Vasilevici în pregătirea lor. Prot. Pyotr Postnikov a remarcat că deja chiar la începutul lui A.V. În lucrarea lui Gorsky în MDA, el a ajutat la scrierea eseului lui Pavel Thebeysky „O privire asupra istoriei Bisericii Ruse”, publicat în 1834. 56 În 1838, au apărut probleme cu articolul lui Nikolai Rudnev „Discurs despre erezii și schisme care au existat în Biserica Rusă de pe vremea lui Ivan the Terrible cel Mare”57. Supraveghetorii absolventului au fost Archim. Filaret (Gumilevsky) și A.V. Gorski, care apoi a corectat personal eseul lui N. Rudnev, care i-a oferit procurorului șef contele Protasov un motiv pentru a critica mitropolitul Moscovei. Întărirea controlului cenzurii și relațiile dificile cu Sf. Filaret (Drozdova) și procurorul-șef contele Protasov au cerut precauție deosebită în alegerea subiectelor pentru eseurile studenților și controlul atent al conținutului acestora. În acest moment, Alexander Vasilyevich a propus adesea studenților săi subiecte despre istoria cultului. Astfel, în 1838, lucrările de maestru au fost pregătite „Despre penitențe” de Gerasim Nikitnikov și „În sărbătorile sărbătorite în cinstea Preasfintei Maicii Domnului” de Alexei Mukhin, în 1840 – „Despre Taina Confirmării” de Semyon Pospelov, în 1842 – procesele religioase „O” Orxov de la Biserica Ivanovci. Au fost publicate în ediții separate. Alexandru Vasilevici i-a ajutat și pe acei studenți care au avut oficial alți mentori, inclusiv unul dintre cei mai buni absolvenți ai MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (conducătorul său a fost rectorul MDA, arhimandritul Sergius (Lyapidevsky)). S.K. Smirnov a remarcat că, în perioada analizată, „în pregătirea lucrărilor de ordin istorico-bisericesc și chiar teologic, munca principală i-a revenit celebrului muncitor al științei, îmbogățit cu informații cuprinzătoare, profesor de istorie bisericească A.V. Gorsky. Unele disertații au fost atât de modificate de către acesta, încât onoarea paternității nu mai putea fi recunoscută de către student” 58 . Aparent, A.V. Gorsky avea un plan de cercetare științifică, la care a atras absolvenți. În primul rând, le-a oferit studenților o listă cu literatură din extinsa bibliotecă academică, iar în cazurile în care era necesar, îi îndruma către arhive. Desigur, fiecare avea abilități diferite, dar problema de cercetare trebuia rezolvată, așa că supervizorul nu numai că a monitorizat progresul lucrării, dar în acele cazuri în care studentul în mod clar nu a putut face față, a finalizat-o el însuși. Dezvăluirea soartei postume a unei persoane, pe lângă lucrarea de master menționată mai sus a lui Met. Sergius (Lyapidevsky) „Despre comemorarea morților” a devenit subiectul a încă două lucrări de maestru: „Despre moarte și starea sufletelor după separarea de trupuri” de I. Anichkov-Platonov și „Despre eternitatea chinului” de K. Troitsky. În 1850, a fost publicată lucrarea maestrului Grigory Smirnov-Platonov, „Liturghia darurilor mai înainte sfințite”. După eliberare, Sfântul Filaret (Gumilevski) i-a scris lui A.V. Gorsky "Îți mulțumesc de o sută de ori pentru Liturghia celor mai înainte sfințiți. Spun cu sinceritate și fără exagerare - o lucrare excelentă." 59 „Istoria Catedralei din Florența”, publicată sub numele de I. Ostroumov, a fost atribuită paternului lui A.V. Gorsky. Arhiva lui Alexander Vasilyevich conține materiale pregătitoare dedicate acestei probleme. Eseul pune în aplicare metodologia sa de cercetare istorică, formulată în prelegeri: o identificare temeinică a împrejurărilor istorice pe baza surselor și literaturii se încheie cu o concluzie despre acțiunea hotărâtoare a Providenței, care nu permitea unirea bisericilor divizate, ceea ce era neplăcut lui Dumnezeu. Lucrarea ulterioară a lui P. I. Gorsky-Platonov, „Istoria Conciliului de la Trent”, conform lui D. M. Muretov, a fost, de asemenea, scrisă „cu participarea obișnuită și largă a lui A. V. Gorsky” 60. Colegul lui I. Ostroumov, Pavel Suvorov, conform mărturiei lui S.K. Smirnov, a scris un eseu de maestru pe tema „Despre chemarea sfinților”. Un articol cu ​​acest titlu a fost publicat în PribTSO zece ani mai târziu, dar în lista publicațiilor din jurnal înainte de 1862 a fost singurul material fără nume. Nu au putut fi găsite informații despre soarta ulterioară a lui Pavel Suvorov; poate A.V. Gorsky l-a ajutat pe absolvent în acest caz, mai ales că era compatriotul său. Judecând după scrisorile lui A.V. Gorsky către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky), după publicarea „Istoriei Conciliului de la Florența” și a „Liturghiei darurilor preasfințite”, Alexander Vasilyevici a fost interesat de modul în care au fost primite în capitală. În timp ce primul eseu a primit aprobarea generală, opiniile cu privire la al doilea au fost în mare parte negative. În special, aceasta s-a aplicat metodei cercetării istorico-critice. Oponenții considerau că „hotărârea nepotrivită de a demonstra contrariul a ceea ce a fost acceptat de Biserică și folosit până acum... nu este foarte bună” 61 . Rectorului SPbDA „nu i-a plăcut direcția eseului: pentru că s-a pierdut din vedere scopul moral” 62 - aspectul favorit al arhimandritului. Eusevia. În opinia sa, „în zadar nu a fost tipărit numele autorului pe toate exemplarele: iar acest lucru ar putea slăbi viziunea eseului ca experiență a unui student (deși aici există o concluzie directă pentru cei responsabili și, prin urmare, există autoritatea instituției)” 63. Poate că acesta a fost A.V. Tactica lui Gorsky: să efectueze cercetări științifice serioase sub masca unor eseuri ale studenților, deoarece profesorul însuși ar fi putut foarte bine să fie îndepărtat de la muncă la acel moment, iar pentru academie o astfel de pierdere ar fi fost ireparabilă. În același timp, ar putea fi un avans din partea supervizorului pentru viitoarea carieră științifică a studentului și, în sfârșit, pur și simplu asistență financiară, deoarece publicațiile au fost recompensate. E. E. Golubinsky scrie că pentru publicarea lucrării maestrului său „a fost plătit cu un salariu foarte bun pe pagină” 64. Colegul lui I. Ostroumov, Pavel Suvorov, conform mărturiei lui S.K. Smirnov, a scris un eseu de maestru pe tema „Despre chemarea sfinților”. Un articol cu ​​acest titlu a fost publicat în PribTSO zece ani mai târziu, dar în lista publicațiilor din jurnal înainte de 1862 a fost singurul material fără nume. Nu au putut fi găsite informații despre soarta ulterioară a lui Pavel Suvorov, ceea ce ne permite să ne asumăm ajutorul lui A.V. Gorski în acest caz, mai ales că P. Suvorov era compatriotul său. Seria materialelor patristice din PribTSO a fost deschisă de biografia Sfântului Grigorie Teologul, care a fost foarte apreciată de Mitropolitul Moscovei. Este puțin probabil ca eseul, care stabilește standardul pentru articole similare ulterioare, să fi putut fi încredințat profesorului novice Matvey Salmin, căruia i s-a atribuit ulterior paternitatea, mai ales că mai devreme Sf. Filaret (Drozdov) nu a permis publicarea operei maestrului său. Procesul de editare a textelor studenților este demonstrat de materialul de arhivă în care Alexander Vasilyevich editează lucrarea lui Alexandru Sokolov „Viața Sfântului Efrem Sirul” 65. Cel puțin jumătate din articol, publicat în 1848, a fost rescris de mentor. Lucrarea de master a lui Vasily Nechaev „Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov” a fost atribuită și paternului lui A.V. Gorsky. Cu această ocazie i-a scris lui Pogodin: „...sub numele meu nu se va publica nicio cercetare asupra lucrărilor Sfântului Dimitrie, deși am tot studiat acest subiect” 66. Prot. Pyotr Postnikov notează că sub conducerea lui A.V. Gorsky, o biografie a Sfântului Tihon Zadonsky 67. Potrivit contemporanilor, unul dintre A.V. Învățătorii antici preferați ai Bisericii ai lui Gorski a fost Origen. I-a fost dedicat studiul de master al celui mai bun absolvent din 1860, P. M. Khupotsky, pregătit sub conducerea lui Alexander Vasilyevich și publicat parțial în 1861 în PribTSO. Interesul A.V. Abordarea lui Gorsky față de moștenirea lui Origen este logică, deoarece moștenirea vechiului profesor al Bisericii se caracterizează printr-o legătură strânsă între istorie și exegeză, care se regăsește atât în ​​conceptul istoric-bisericesc al lui Alexandru Vasilevici, cât și în organizarea cercetării științifice la MDA. Direcția exegetică s-a dezvoltat activ la Academia din Moscova încă de la începutul anilor '40. Istoria și interpretarea cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament sunt dedicate lucrărilor de master ale celor mai buni absolvenți ai MTA din anii 40-50: Ippolit Bogoslovsky-Platonov „Explicația profeției lui Isaia despre tineretul ales al lui Iehova”, Ieromonahul Teodorul 40-6666 Chapter (Bukhantirea) cartea Sfântului Prooroc Isaia”, care a fost publicată după revizuire în 1850 cu titlul „Despre partea a doua a cărții Sfântului Prooroc Isaia”; Ivan Pobedinsky-Platonov „Despre lucrarea profetică a lui Amos și cartea profețiilor sale”, Mihail Șavrov „Despre a treia carte a lui Ezra, experiența cercetării cărților apocrife”, Alexander Lavrov-Platonov „Făgăduințe și profeții despre Isus Hristos în Pentateuhul lui Moise”, Vasily Potapov „Despre cartea Sfântului Daniel”. Dintre acestea, se remarcă în amploarea sa eseul lui S. Smirnov „Pre-reprezentarea Domnului nostru Iisus Hristos și a Bisericii Sale în Vechiul Testament”, publicat în 1850. Prezintă o examinare cuprinzătoare a prefigurarii hristologiei și eclesiologiei Noului Testament în istoria și instituțiile rituale ale Vechiului Testament 68 . În 1858 Sfântul Filaret (Gumilevsky), care s-a confruntat cu acțiunile comune ale schismaticilor și protestanților în timpul șederii sale la Scaunul din Riga, i-a scris lui A.V. Gorsky: "Pentru numele Domnului, tipăriți articole direct sau indirect îndreptate împotriva spiritului pernicios al vremurilor. Am fost amenințat de mai multe ori că sunt gata să ducă la îndeplinire revoluția lui Luther... Dacă nu mă înșel, societatea rea ​​se gândește să se unească cu schisma și să acționeze în concordanță cu ea. Din păcate, mulți dintre clericii albi ai Bisericii se alătură clericilor albi9". Aproape imediat după aceasta, eseul anonim „Despre Antihrist” a fost publicat în revista MDA, care a fost atribuit ulterior autorului absolventului Mihail Saburov. Autorul infirmă punctele de vedere ale schismaticilor pe baza criticii filologice a interpretării textelor Sfintelor Scripturi și a informațiilor istorice, demonstrează continuitatea opiniilor cu privire la această problemă a sfinților părinți 70 și, în plus, atrage atenția asupra falsității izvorului principal al schismaticilor, atribuit paternului Sf. Hippo. Tema eseului este „Despre modul de acțiune al suveranilor ortodocși greco-romani în secolele al IV-lea, al V-lea și al VI-lea. în favoarea Bisericii împotriva ereticilor și schismaticilor” „a fost trimis de la Sinod la Mitropolit pentru ca acesta să poruncească să fie dat academiei” 71 iar candidatura lui Golubin V.sky a fost propusă de absolventul A.sky. Teza de master al studentului său a colectat și analizat numeroase dovezi ale participării autorităților seculare la depășirea diferențelor bisericești, oferind temeiuri pentru legitimitatea acțiunilor similare ale împăratului rus în legătură cu schisma rusă modernă. E. E. Golubinsky menționează că Alexandru Vasilievici i-a supravegheat opera și el însuși a scris despre „beneficiarea măsurilor împotriva ereticilor și schismaticilor” 72. N.I. Subbotin în comentarii la scrisorile lui A.V. Gorski, mitropolit. Sergius (Lyapidevsky) clarifică situația cu lucrarea de maestru a absolventului I. A. Smirnov din 1860 „Despre Biserica Greacă din Italia înainte de suprimarea ei de către latinism”, aprobată pentru publicare: „Lucrarea scrisă pe tema dată de A. V. Gorsky și sub conducerea sa nu s-a găsit de prisos să fie publicată într-o publicație academică și, bineînțeles, a fost o corecție revizuită: a trimis rector al academiei [arhim Sergius (Lyapidevsky)] la A.V Gorsky din Sankt Petersburg, unde încetineala activităților comitetului (de transformare a școlilor religioase) i-a dat timp liber să revizuiască caiete” 73. În decurs de o săptămână A.V. Gorsky îi scrie rectorului MDA că „am revăzut deja două caiete din disertația lui Smirnov despre Biserica Greacă și am corectat-o ​​cât am putut pe cheltuiala mea, astfel încât, când am ajuns la Moscova, să le pot prezenta cenzorului caiet cu notă”. 74 La 27 august, protopopul Alexandru relatează că și-a îndeplinit deja promisiunea. Articolul a fost publicat anonim în 1860. în partea a XIX-a a „PribTSO” 75, iar în indexul articolelor din 1887 este atribuită paternului lui I. A. Smirnov. Prot. Piotr Postnikov îl citează pe M.P. Pogodin, care în 1846 scria că „avem nevoie de o istorie a Academiei Teologice din Moscova, de care se ocupă Gorski” 76 . Acest studiu a fost publicat aproape 20 de ani mai târziu, pentru aniversarea Academiei, ca eseu de S.K. Smirnov. Caracteristic este faptul că autorul nu include tezele de master ale absolvenților, inclusiv ale sale, în patrimoniul lor științific, ci le prezintă în secțiunea de eseuri studențești, prefațată de observația de mai sus despre ajutorul lui A.V. Gorsky. Pentru majoritatea studenților săi, eseurile de master au rămas singura cercetare științifică serioasă. 3.4. Participarea A.V. Gorsky în lucrările științifice ale colegilor. La baza acestei părți a studiului se află declarațiile contemporanilor despre A.V. Ajutorul dezinteresat al lui Gorsky pentru colegii săi. P. S. Kazansky în memoriile sale afirmă că „în toate lucrările academice ale acelei vremuri despre istoria bisericii, nu numai indicarea surselor, ci și prezentarea în sine îi aparține în mare măsură lui A. V-ch” 77 . Un alt elev al A.V. Gorsky, N.I. Subbotin, a explicat volumul relativ nesemnificativ al moștenirii științifice a profesorului prin faptul că „cea mai mare parte a timpului său a fost ocupat de lucrări științifice pentru alții (cursive ale autorului)” 78. „În această disponibilitate de a ajuta pe oricine, în special pe cei implicați serios în munca științifică, trebuie să recunoaștem nu numai o trăsătură remarcabilă, extrem de morală, a caracterului său, dar și cea mai mare trăsătură pentru știință. Postnikov acordă multă atenție acestei probleme în publicația sa. Ajutorul lui A.V. Gorsky la St. este bine cunoscut. Filaret (Gumilevsky) în pregătirea lucrărilor sale de amploare „Istoria Bisericii Ruse” și „Cercetări istorice despre părinții Bisericii”, ceea ce este confirmat de numeroase pasaje din corespondența lor. Astfel, în 1842, episcopul de Riga, în disperare, a apelat la A.V. Gorsky: "Nu știu cum s-a întâmplat, dar nu am notele voastre istorice despre Biserica Rusă și despre secolul al IV-lea al creștinismului. Orice doriți, dar trimiteți-l cât mai curând posibil, mai ales note despre Biserica Rusă" 80. Doi ani mai târziu, îi mulțumește prietenului său pentru ajutor: "Tu, bineînțeles, ești sigur cât de drag este ajutorul tău, care este gata să-mi împărtășesc tot ceea ce am nevoie de dragoste, dar și comentarii. prelegeri” 81. Despre cum arhim. Eusebiu (Orlinsky) a predat un curs de teologie dogmatică; nici preotul care i-a ascultat prelegerile nu pomeneşte. S.K. Smirnov în „Istoria MDA”, dar rectorului MDA în 1862 i s-a atribuit autoritatea articolelor din secțiunea „Învățătura credinței” 1843–1846. Între timp, principalele prevederi și metodologia de dezvăluire a acestora în aceste publicații se corelează cu cursurile de curs ale A.V. Gorsky despre istoria bisericii. Articolul „Despre Providența lui Dumnezeu” fundamentează poziția conform căreia fiecare persoană a Treimii acționează într-un mod special, ceea ce este dezvăluit și în notele sale. În publicația „Despre Biserică”, autorul pune accent în fiecare secțiune pe aspectul soteriologic, care se corelează și cu A.V. Ideea lui Gorsky despre istoria Bisericii ca istorie a mântuirii rasei umane 82 . Articolul amplu „Despre divinitatea religiei creștine” examinează problema prezenței permanente a Bisericii pe pământ în legătură cu profețiile Vechiului Testament și ale lui Isus Hristos, iar publicația „Despre pregătirea rasei umane pentru a-l primi pe Salvator” urmărește revelarea treptată a ideii lui Mesia în Vechiul Testament și importanța profețiilor din Vechiul Testament de-a lungul istoriei Bisericii. Aceste prevederi sunt și caracteristice conceptului bisericesc-istoric al lui A.V. Gorsky. Mai târziu, arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) nu a scris așa ceva; genul lui preferat erau conversațiile pe teme morale. După numirea sa în funcția de rector al SPbDA, el l-a întrebat pe Gorsky: „Prietene! Ai spus „cel puțin mi-ai fi dat totul, fie doar pentru mine”. Reține cuvântul care a scăpat, dar a fost scris pe hârtie și în sufletul meu. Dă-mi notele tale despre viața lui Isus Hristos doar pentru mine.” 83 Alexandru Vasilievici i-a trimis note atât despre istoria Evangheliei, cât și despre Vechiul Testament. Când în 1847 s-a pus întrebarea despre acordarea titlului de doctor în teologie episcopului. Eusebiu (Orlinsky) și inspectorul Academiei de Aviație Civilă din Sankt Petersburg, arhimandritul. Makariy (Bulgakov), rectorul SPbDA, și-a prezentat „Convorbirile despre sacramente” pentru a fi examinate de comisie. Spre deosebire de colegul său mai tânăr, nu i s-a acordat o diplomă academică. În 1847, Arhiepiscop. Filaret (Gumilevski) l-a avertizat pe Alexandru Vasilievici: „... ei exprimă mare îngrijorare cu privire la starea Academiei: ei spun: au fost slabi cu Eusebiu, și mai rău cu Alexy... Îl rog pe Domnul, să lucreze și să compensezi deficiențele celor slabi cât poți de mult” 84. Judecând după corespondența noului rector al lucrărilor de pregătire a MDA a Philare Dogului, seria MDA a lui Moscow. Sub conducerea directă a Mitropolitului Moscovei s-au desfășurat „Doctrina Vechiului Testament a Treimii”, „Pe chipul Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, „Despre Prea Preacurată Fecioară - Maica Domnului nostru Iisus Hristos”, „Despre sacramentul Crucii lui Hristos”, „Despre îngerii păzitori. Relațiile generale ale îngerilor cu omul”. În special, Sfântul Filaret (Drozdov) atrage atenția rectorului MDA asupra faptului că recent „cuvintele „Ortodoxie” și „tradiție” au început să se contopească într-un singur sunet și au început să teologizeze conform tradiției, lăsând uneori Sfânta Scriptură în urmă, iar unii chiar au derogat Scriptura” 85. Se pare că publicațiile arhiimandrite. Alexy (Rzhanitsyn) au fost pregătiți, printre altele, ca o alternativă la „Teologia dogmatică ortodoxă” de către arhimandrit. Makaria (Bulgakov), capitole din care au început să fie publicate în KhCh. Metodologia tuturor articolelor din secțiunea „Învățătura credinței” din „PribTSO” corespunde poziției Mitropolitului Moscovei cu privire la izvoarele teologiei dogmatice: mai întâi sunt comentate citate din Sfintele Scripturi, indicând legătura reprezentativă dintre Vechiul și Noul Testament, iar apoi, în ordine cronologică, opiniile sfinților părinți. Arhiepiscopul Alexy (Rzhanitsyn) este singurul căruia S.K. Smirnov menționează în secțiunea despre organizarea predării teologiei dogmatice în „Istoria MDA” între arhiepiscopi. Filaret (Chernigovsky) și prot. A. V. Gorsky. Cu toate acestea, P. S. Kazansky își exprimă îndoiala că arhiepiscopul. Alexy (Rzhanitsyn) a scris el însuși aceste materiale: "Nu știu cum să explic apariția articolelor sale destul de sensibile despre teologia dogmatică în revista noastră. Nu îl consider capabil atât de lene, cât și de putere pentru această lucrare. Aceasta este lucrarea altcuiva." 86 În afară de A.V. Gorsky, care a studiat istoria doctrinei în detaliu, nu a fost nimeni care să ajute la pregătirea acestor materiale. Recenziile lui P. S. Kazansky asupra următorilor rectori ai academiei sunt, de asemenea, extrem de critice: "Evgeny [Saharov], deși era un om inteligent, era leneș și licențiat, dar fiind rector în două seminarii, era și mai neobișnuit să compună prelegeri. Adesea ocupa cursurile citind teologia lui Macariu și le omitea chiar mai des sau le omitea mult mai des sau le omitea. 87. Potrivit mărturiei lui E.E.Golubinsky, în perioada rectorului său „nu s-a implicat deloc în știință și ne-a ținut prelegeri despre profeții mesianice, scrise Dumnezeu știe când” 88. Într-adevăr, în perioada rectoratului, arhimandritul. Evgeniy nu a scris niciun articol științific. Potrivit P.S. Kazansky și nici arhiepiscopul. Sergius [Lyapidevsky], nici Met. Savva (Tikhomirov) nu a pregătit în mod independent o singură prelegere despre teologia dogmatică. Cu toate acestea, paternitatea primei dintre ele include un studiu dogmatic serios „Despre procesiunea Duhului Sfânt” (răspuns către prințul-scriitor), publicat în numărul PribTSO, aproape în întregime consacrat polemicii cu prințul I. S. Gagarin, care s-a convertit la catolicism. Având în vedere absența altor publicații științifice în moștenirea rectorului MDA, este puțin probabil că acest lucru s-ar fi întâmplat fără participarea A.V. Gorsky. Astfel, starea predării teologiei dogmatice la MDA după Sfântul Filaret (Gumilevski), era într-adevăr în declin. Apelul arhiepiscopului de Riga la A.V. Gorsky, cu o cerere de asistență din partea rectorilor, indică faptul că, chiar și în perioada slujirii lui Alexandru Vasilievici la departamentul de istorie a bisericii, datorită lui, prestigiul științific al MDA în domeniul teologiei dogmatice a fost menținut pe paginile PribTSO. Analiza a făcut posibilă extinderea sferei moștenirii științifice a A.V. Gorsky din perioada analizată și trage o concluzie despre rolul său cheie în organizarea cercetării științifice la MDA. Publicațiile MDA din această perioadă reflectă toate aspectele vieții bisericești: istoria învățăturii, relația dintre biserică și stat, martiriul, arheologia bisericească (liturgică). În legătură directă cu aceasta, academia a dezvoltat o direcție exegetică, în care atenția principală a fost acordată studiului profețiilor mesianice ale Vechiului Testament. Publicația MDA a răspuns prompt la problemele contemporane presante. Ipoteza despre participarea A.V. Gorsky în pregătirea publicațiilor din secțiunea doctrină poate fi întărit prin compararea articolelor din anii 40 și 50. cu secțiuni relevante din prelegerile sale arhivate despre teologia dogmatică Este greu de restabilit gradul de participare al A.V. Gorsky în cercetarea științifică specifică. Pare important că autoritatea sa sporește valoarea lucrărilor de maestru publicate ale MDA din această perioadă. Gorsky A. V. 16 august 1840 Jurnal [16 august 1840–27 ianuarie 1860] / Ed. cu note prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Partea 34. Carte. 4. p. 303–304. Gorsky A. V. [3] Scrisoare din 4 septembrie 1856 / Scrisori de la A.V. Gorsky către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partea 3. P. 5–6. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [5] Scrisoare din 12 mai 1847 / Scrisori de la Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky. PribTSO. 1886. Partea 37. p. 716–719. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [61] Scrisoare 28 noiembrie 1850 / Scrisori către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. p. 853–855. Platon (Thebean), ierodiacon. O privire asupra istoriei Bisericii Ruse. Moscova: Sinod. tip. 1834. Filaret al Moscovei, Sf. [562] Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi, prin care se prezintă candidații la funcția de rector al Academiei Teologice din Moscova [1860, 15 decembrie] // Culegere de opinii și recenzii ale Filaretului, Mitropolitul Moscovei, publicată în problemele de educație și redactor al statului Reend la Moscova. Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Sinod. tip. 1885–1888. Filaret al Moscovei, Sf. [56] Scrisoare 11 noiembrie 1849. / Scrisori de la Mitropolitul Moscovei Filaret către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867. Moscova, tip. E. Lissver şi Y. Roman. 1883. p. 54–55. Filaret de Cernigov, Sf. [36] Scrisoare din 28 august 1842 // Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. p. 89–93. Filaret de Cernigov, Sf. [52] Scrisoare din 6 aprilie 1844 // Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. p. 147–149. Filaret de Cernigov, Sf. [83] Scrisoare din 16 oct. 1847 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. p. 212–216. Filaret de Cernigov, Sf. [98] Scrisoare din 25 decembrie 1849 / Scrisori către A.V. Gorsky. Moscova, Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. p. 244–247. Filaret de Cernigov, Sf. [102] Scrisoare din 9 ianuarie 1851. / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. p. 251–254. Filaret de Cernigov, Sf. [134] Scrisoare din 28 oct. 1858 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. p. 300–302. Homiakov A. S. Scrisoare către A. V. Gorski. 11 februarie 1859 // SAU RSL F. 78. K. 33. unități. hr. 28. L. 1–9. Barsukov N. P. Viața și operele lui M. P. Pogodin: în 22 de volume. Sankt Petersburg: A. D. și P. D. Pogodin. 1888–1902. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev (despre problema istoriei și naturii coautoratului) // Colecția teologică a PSTGU. Numărul 1997. 1. p. 268 – 297. Golubinsky E. E. Memoriile lui E. E. Golubinsky. Kostroma: [n. i.], 1926. Ghenadi (Gogolev), episcop. Un gigant al învățăturii: viața și lucrările reverendului A. V. Gorsky (1812–1875). Moscova, Complexul Mănăstirii Krutitsky. 2004. Evseev I. E. Alexander Vasilievici Gorski. La procesul-verbal al celei de-a 48-a şedinţe de la 1 decembrie 1900 // Antichităţi. Lucrările Comisiei slave a Societății Imperiale de Arheologie. Moscova, 1902. p. 58–65. Kazansky P. S. Amintiri ale lui A. V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Sergiev Posad: Apropie. tip., 1900. p. 178–194. Karelina L.A. Sfântul Filaret (Drozdov) și protopopul Alexandru Vasilevici Gorski - profesor și elev // Almanahul lui Filaret. 2022. Nr. 18. p. 174–195. Karelina L. A. Recenzie istorică a lucrărilor publicate ale Pr. A. V. Gorsky, dedicată studiului schismei, în contextul activităților sale academice // Lucrări teologice. Vol. 51. p. 186–204. Karelina L.A. Infirmarea ideii schismaticilor despre viitoarea împărăție a lui Antihrist în materialele protopop. A. V. Gorsky în contextul opoziției Bisericii Ortodoxe față de doctrina schismei de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 165–185. Karelina L. A. Protopopul Alexandru Gorski și exegeza biblică la Academia Teologică din Moscova // Almanahul Filaretovsky. 2024. Nr. 14. p. 134–138. Karelina L. A. Metodologie pentru dezvăluirea doctrinei Bisericii în cursurile de prelegeri ale lui Alexander Vasilyevich Gorsky și publicațiile științifice ale Academiei Teologice din Moscova din anii 40-70. Secolul XIX // BV. 2024. Nr. 4 (55). p. 139–164. Karelina L. A. Publicații necunoscute ale protopopului Alexandru Vasilevici Gorski în revistele „Lectură creștină” și „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” // Buletinul Societății Istorice din Academia Teologică din Sankt Petersburg. 2025. Nr. 2 (22) p. 3–8. Muretov D. M. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 10–12. p. 799–784. Popov S.G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Sergiev Posad: tip 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky / La Trinity la Academie. 1814–1914." Moscova: ed. Fosti elevi ai Moscovei. academician spiritual 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievici Gorski // Revista Ortodoxă. Moscova, 1876. Nr. 10. P. 461–491. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova (1814–1870). Moscova: Univ. tip. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. Moscova, 1892. T. 1. p. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Revista Rusă. 1896. Nr. 37. Nr. 1. p. 259–268. Subbotin N.I. Scrisori de la A.V. Gorsky către Mitropolit. Sergius // Buletinul Rus. 1899. Nr. 11. P. 199–218, Nr. 12. P. 499–512. [2] Scrisoare către T.I. Filippov [fără dată, dar după conținut ar trebui datat la 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorsky. Aplicații // Russian Review. 1896. T. 37. p. 270–274. [6] Scrisoare către I.M. Snegirev: Comentarii la articolul lui Snegirev despre pictura icoanelor [fără dată, răspuns la o scrisoare din 26 februarie 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorsky. Aplicații // Russian Review. 1896. T. 37. p. 282–287. Gorsky A.V. Despre Boris și Gleb // SAU RSL. F. 78. K. 12 unităţi. hr. 9. 10 L. Gorsky A.V. Viața lui Efraim Sirul K. 12. Unitatea. hr. 1. 15 L. Viaţa Sfântului Efrem Sirul / F. 78. K. 12. Unitatea. hr. 16. 60 L. Gorsky A.V., prot. [161] Scrisori către K.I. Nevostruev, 1856 // SAU RSL. F. 78. K. 22. Unitatea. hr. 13. L. 6–7. Gorsky A.V. Știri despre Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Partea 5. Nr. 9. P. 218–235. Gorsky A.V. Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. Moscova: la Univ. tip., 1842. Obiecții la comentarii despre asediul Lavrei Trinity-Sergius // Moskvityanin. 1842. Partea 12. 406–444. Gorsky A.V. Despre Sf. Chiril și Metodiu // Moskvitian. 1843. Partea 3. Nr. 6. P. 405–434. Despre fecioarele creștine înainte de monahism // PribTSO. 1843. Partea 1. p. 276–291. Gorsky A.V. Despre campania rusă împotriva Surozh // Note ale Societății de istorie din Odesa. 1844. T. 1. p. 191–196. Gorsky A.V. Starea exterioară a Bisericii Răsăritene în secolele IX-XIII // Kh. 1848. Partea 1. pp. 78–97, 150–175, 241–261. Gorsky A.V. Scurtă istorie a Sinodului de la Constantinopol III Ecumenic VI // 1848. Partea 2. pp. 11–33. Gorsky A.V. Scurtă istorie a Sinodului de la Niceea II, Ecumenic VII // 1848. Partea 2. pp. 394–437. Gorsky A.V. Persecuția Bisericii de la Iulian Apostatul // Lectură creștină. 1848. Partea 2. p. 113–114. Gorsky A.V. Viața Sfântului Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei // Lectură creștină. 1849. Partea 2. p. 40–85, 85–125. Gorsky A.V. Despre Mitropolia Rusiei pana la urma. al IX-lea // PribTSO. 1850. Partea 9. p. 132–146. Gorsky A.V. Devotații credinței în Orient după căderea Imperiului Grec // PribTSO. 1852. Partea 11. p. 466–487, 642–654; 1853. Partea 12. p. 175–184. Gorsky A.V. A sărbătorit Domnul Isus Hristos Paștele evreiesc la ultima Sa cină cu ucenicii Săi // PribTSO. 1853. Partea 12. p. 446–491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descriere: despre vechile canoane ale Sf. Chiril și Metodie // PribTSO. 1856. Partea 15. p. 33–48. Gorsky A.V. Despre chemarea sfinţilor // PribTSO. 1856. Partea 15. P. Gorsky A.V. Un cuvânt despre amintirea eliberării Lavrei Treimii din asediu // PribTSO. 1860. Partea 19. p. 586–574. Gorsky A.V. Scrisoare de la Maria de Samosat către fiul său Serapion // PribTSO. 1861. Partea 20. p. 613–628; Gorsky A.V. Despre gradul de episcop în raport cu monahismul în Biserica Răsăriteană // PribTSO. 1862. Partea 21. p. 321–375. Gorsky A.V. Despre problema clerului nostru: Ist. eseuri // CHOLDP. 1877. Cartea. 2. Dept. 1. p. 196–202. Gorsky A.V. Despre ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor în regat // PribTSO. 1882. Partea 29. p. 117–151. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [33] Scrisoare 26 mai 1848 / Scrisori către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. p. 788–791. Golubinsky E. E. Memoriile lui E. E. Golubinsky. Kostroma: [n. i.], 1926. P. 40. Pentru mai multe detalii vezi Karelina L.A. Sfântul Filaret (Drozdov) și protopopul Alexandru Vasilevici Gorski - profesor și elev // Almanahul lui Filaret. 2022. Nr. 18. p. 174–195. Smirnov S.K. Alexander Vasilievici Gorski // Revista Ortodoxă. Moscova, 1876. Nr. 10. P. 488. Filaret al Moscovei, Sf. [562] Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, prezentând candidați la funcția de rector al Academiei Teologice din Moscova [1860, 15 decembrie] // Culegere de opinii și recenzii ... T. 4. Moscova, p. 175746.– Filaret de Cernigov, Sf. [98] Scrisoare din 25 decembrie 1849 / p. 246. Gorsky A.V. prot. Despre Boris și Gleb // SAU RSL. F. 78. K. 12 unităţi. hr. 9. L. 1. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [33] Scrisoare 26 mai 1848 / Scrisori către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. P. 790 Gorsky A.V., prot. [3] Scrisoare din 4 septembrie 1856 / Scrisori de la A.V. Gorsky către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partea 3. P. 6. Gorsky A.V., prot. [161] Scrisori către K.I. Nevostruev, 1856 // SAU RSL. F. 78. K. 22. Unitatea. hr. 13. L. 6. Postnikov Peter, Rev. Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky / La Trinity la Academie. 1814–1914. p. 323. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev (despre problema istoriei și naturii coautoratului) // Colecția teologică a PSTGU. Numărul 1997. 1. P. 276. Evseev I. E. Alexander Vasilievici Gorski. La procesul-verbal al celei de-a 48-a şedinţe de la 1 decembrie 1900 // Antichităţi. Lucrările Comisiei slave a Societății Imperiale de Arheologie. Moscova, 1902. p. 64–65. Gorsky A.V. Despre cuvinte străvechi de Sfânta Rusalii // PribTSO. 1858. Partea 17. p. 34–64. Gorsky A.V. Scrisoare de la Maria de Samosat către fiul său Serapion // PribTSO. 1861. Partea 20. p. 613–628 Gorsky A.V. Starea exterioară a Bisericii Răsăritene în secolele IX-XIII // Kh. 1848. Nr. 1. Filaret de Cernigov, Sf. [47] Scrisoare din 6 august. 1843 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 127. Gorsky A.V. Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. Moscova, 1842. Gorsky A.V. Obiecții la comentarii despre asediul Lavrei Trinity-Sergius // Moskvityanin. 1842. Partea 12. 406–444. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. Sankt Petersburg, 1886. T. 8. P. 254. Gorsky A.V. Metropola Kievului la începutul separării sale de Moscova // PribTSO. 1854. Partea 13. p. 524–554. Vezi Karelina L. A. Recenzia istorică a lucrărilor publicate ale Rev. A.V. Gorsky, dedicat studiului schismei, în contextul activităților sale academice // Lucrări teologice. Vol. 51. p. 191–194. Gorsky A.V. Despre fecioarele creștine înainte de monahism // PribTSO. 1843. Partea 1. p. 276–291. Citat din Barsukov N.P. Viața și operele lui M. P. Pogodin. T. 5. P. 350. Gorsky A.V. Despre gradul de episcop în raport cu monahismul în Biserica Răsăriteană // PribTSO. 1862. Partea 21, p. 321–375. Gorsky A.V. Despre metropola rusă de la sfârșitul secolului al IX-lea // PribTSO. 1850. Partea 9. p. 132–146. Gorsky A.V. Despre Mitropolia Rusă de la sfârșitul secolului al IX-lea. //SAU RSL. F.78. K. 12. Unitatea. hr. 8. 8 L. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. 1892. T. 1. p. 186–213, 263–275. Homiakov A. S. Scrisoare către A. V. Gorski. 11 februarie 1859 // SAU RSL F. 78. K. 33. unități. hr. 28. Gorsky A.V. Scrisoare către D.V. Kudryavtsev // Revista rusă. 1896. T. 37. p. 275–276. Gorsky A.V. Scrisori către Mitropolit. Sergius // Buletinul Rus. 1899. Nr. 11. P. 199–218, Nr. 12. P. 499–512. Subbotin I.N. Scrisori de la A.V. Gorski către mitropolitul Serghie S. 217. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [5] Scrisoare din 12 mai 1847 / Scrisori de la Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. P. 718. Gorsky A.V. Starea exterioară a Bisericii Răsăritene în secolele IX-XIII // Kh. 1848. Partea 1. pp. 78–97, 150–175, 241–261. Popov S.G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Sergiev Posad, 1897. P. 128. Scurtă istorie a Sinodului de la Constantinopol III Ecumenic VI // 1848. Partea 2. pp. 11–33. Scurtă istorie a Sinodului de la Niceea II, Ecumenic VII // 1848. Partea 2. pp. 394–437. Persecuția Bisericii de la Iulian Apostatul // Lectură creștină. 1848. Partea 2. p. 113–114. Viața Sfântului Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei // Lectură creștină. 1849. Partea 2. p. 40–85, 85–125. Pentru mai multe detalii despre aceasta, vezi Karelina L.A. Publicații necunoscute ale protopopului Alexander Vasilyevici Gorski în revistele „Christian Reading” și „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” // Buletinul Societății Istorice din Sankt Petersburg. 2025. Nr. 2 (22) p. 3–8. Postnikov P. prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski. p. 294. Smirnov S. K. Istoria MDA. p. 173–174. Filaret de Cernigov, Sf. [109] Scrisoare din 9 ianuarie 1851. / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 254. Muretov D. M. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 12. P. 744. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [61] Scrisoare 28 noiembrie 1850 / Scrisori către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. P. 853. Golubinsky E. E. Memorii... P. 32. Gorsky A.V. Despre Efraim Sirianul // SAU RSL. F. 78. K.12. unități hr. 1., Viața lui Efraim Sirul K. 12. Unitatea. hr. 16. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. T. 11. Sankt Petersburg, 1897. P. 222. Postnikov P. prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski. p. 295. Vezi: Karelina L. A. Protopopul Alexander Gorski și exegeza biblică la Academia Teologică din Moscova // Almanahul Filaretovsky. 2024. Nr. 14. p. 134–138. Filaret de Cernigov, Sf. [134] Scrisoare din 28 oct. 1858 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 302. Vezi: Karelina L.A. Infirmarea ideii schismaticilor despre viitoarea împărăție a lui Antihrist în materialele Protopopului. A. V. Gorsky în contextul opoziției Bisericii Ortodoxe față de doctrina schismei de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 165–185. Golubinsky E. E. Memorii... P. 31. Subbotin N.I. [3] Scrisoare din 13 august 1860. Scrisori de la A.V. Gorsky către Mitropolit. Sergius // Buletinul Rus. 1899. Nr 12. P. 506. link Există și o scrisoare [4]. Scrisoare din 21 august. P. 509 Despre Biserica Greacă din Italia înainte de suprimarea ei de către latină // PribTSO 1860. Partea 19. pp. 386–497. Postnikov Peter, Rev. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski. p. 296. Kazansky P.S. Amintirile lui A.V. Gorsky // Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. [Sergiev Posad], 1900. P. 188. Subbotin N.I. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. 1892. T. 1. P. 186. Filaret de Cernigov, Sf. [36] Scrisoare din 28 august 1842 // Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 89. Chiar acolo. [52] Scrisoare din 6 aprilie 1844, p. 147. Pentru mai multe detalii, a se vedea: Karelina L. A. Metodologia dezvăluirii doctrinei Bisericii în cursurile de prelegeri ale lui Alexander Vasilyevich Gorsky și publicațiile științifice ale Academiei Teologice din Moscova din anii 40-70. Secolul XIX // BV. 2024. Nr. 4 (55) p. 148–150. Eusebiu (Orlinsky), arhiepiscop. [5] Scrisoare din 12 mai 1847 / Scrisori de la Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. P. 717. Filaret de Cernigov, Sf. [83] Scrisoare din 16 oct. 1847 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 213–214. Filaret al Moscovei, Sf. [56] Scrisoare 11 noiembrie 1849. / Scrisori de la Mitropolitul Moscovei Filaret către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867. Moscova, tip. E. Lissver şi Y. Roman. 1883. P. 54. Belyaev A.A. Profesor al Academiei Teologice din Moscova P.S. Kazansky și corespondența sa cu arhiepiscopul Platon de Kostroma [Thebean]. Serghiev Posad. 1910. P. 229. Golubinsky E. E. Memoriile lui E. E. Golubinsky. Kostroma: [n. i.], 1926. P. 22.