Arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski - założyciel szkoły naukowej w Moskiewskiej Akademii Teologicznej (połowa lat 40. - początek lat 60.)

Spis treści Streszczenie. UDC 27–75 (929) 1. Podstawowe informacje biograficzne 2. Przegląd opublikowanych dzieł A. V. Gorskiego, napisanych w czasie jego służby na wydziale historii Kościoła 2.1. Badania paleograficzne 2.2. Historia Kościoła 2.3. Archeologia kościelna 3. Publikacje A. V. Gorskiego, niewchodzące w skład jego dziedzictwa naukowego 3.1. Publikacje przypisywane A.V. Gorski 3.2. Anonimowe publikacje, które mogą należeć do A.V. Gorski 3.3. Pomoc A. V. Gorskiego absolwentom w pisaniu prac magisterskich 3.4. Udział A.V. Gorsky'ego w pracach naukowych kolegów. Wnioski Bibliografia Źródła Skróty Streszczenie. UDC 27–75 (929) Biografia Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego została wystarczająco szczegółowo omówiona w literaturze podanej w pierwszej części tego opracowania, dlatego w proponowanej publikacji podkreślimy jedynie niektóre okoliczności, które są istotne dla ustalenia kompletności jego spuścizny i jego roli w organizacji badań naukowych w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w okresie służby na wydziale historii Kościoła. Najpierw zostanie przedstawiony przegląd tematyczny opublikowanych dzieł A. W. Gorskiego wchodzących w skład jego współczesnej historiografii. Następnie - odkryto publikacje przypisywane autorstwu Aleksandra Wasiljewicza, ale nieuwzględnione w spisie jego dzieł. Ponadto analizie poddane zostaną artykuły anonimowe, które mogą być jego autorstwa oraz materiały opublikowane pod nazwiskami jego kolegów i studentów, w których można założyć jego udział. W wyniku analizy materiałów z periodyków kościelnych i poszczególnych publikacji Moskiewskiej Akademii Teologicznej wyjaśniono listę publikacji Aleksandra Wasiljewicza i wyjaśniono jego wpływ na badania naukowe studentów i współpracowników. Organizacja jego nauczania historii Starego Testamentu pozwala na pomoc Aleksandrowi Wasiljewiczowi w pisaniu prac magisterskich z zakresu egzegezy Pisma Świętego, a szczególne zainteresowanie A.V. Gorskiego do historii nauczania – jego udział w przygotowaniu publikacji poświęconych zagadnieniom dogmatycznym. 1. Podstawowe informacje biograficzne W 1838 r. Początkujący nauczyciel A.V. Gorski omówił trzy rodzaje nabożeństw: monastyczną, kapłańską i naukową. Walczył o pierwsze z nich, ale nie otrzymał błogosławieństwa swoich rodziców; poszukiwania narzeczonej niezbędnej do przyjęcia kapłaństwa nie zakończyły się sukcesem. W rezultacie Aleksander Wasiljewicz postanowił całkowicie poświęcić się działalności naukowej, ale jego zdaniem badania naukowe same w sobie nie mogły być celem, ponieważ w tym przypadku „prawdziwy sens życia traci się z pola widzenia… Bez względu na to, jak wysoko cenione jest wykształcenie umysłu, zarówno według zasad chrześcijańskich, jak i zgodnie ze zdrowym rozsądkiem, nie jest to cały cel człowieka” 1, dlatego wybrał dla siebie wyjątkową posługę kościelną - przywództwo naukowe. Projekt dwuczęściowego czasopisma „Twory Ojców Świętych” („TSO”) i „Dodatki do dzieł św. Ojców” („PribTSO”) opracował Archimandrite. Filaret (Gumilewski), ale pierwsze numery ukazały się po jego powołaniu do wydziału ryskiego. Na czele komitetu redakcyjnego MDA zawsze stali rektorzy, którzy często się zmieniają. Stałymi członkami przez pierwsze dwadzieścia lat publikacji byli profesorowie akademii PS Delitsyn i A. V. Gorsky. Arcykapłan Piotr redagował „OSP”, a Aleksander Wasiljewicz redagował „PribTSO”. To on przedstawiał przygotowywane do publikacji wydania metropolicie moskiewskiemu Filaretowi do zatwierdzenia. W tym, że „Filaret nie miał czasu czytać, oparł się na Gorskim” 2. Aleksander Wasiljewicz szczegółowo zapisał w swoim dzienniku treść rozmów z biskupem Moskwy 3. Jedna z głównych lekcji, jakie A. W. Gorski wyciągnął z tych spotkań: jeśli to możliwe, staraj się unikać konfliktów i podziałów z kolegami. Wraz z wstąpieniem na tron ​​​​cesarza Aleksandra II nastąpiły istotne zmiany w stosunkach Kościoła z władzami świeckimi. Jednym z pierwszych rezultatów było wznowienie tłumaczenia Pisma Świętego na język rosyjski. W 1858 r. utworzono Komitet Międzyuczelniany, na którego czele stał Archimandryta. Feofan (Goworow). AV Gorski dołączył do grupy roboczej MDA, osobiście przetłumaczył Ewangelię Marka i brał udział w tłumaczeniu listów apostoła Pawła. Od tego czasu nawiązał bliską więź ze św. Teofanem Pustelnikiem. Zastępca głównego prokuratora Prince S.N. Urusow z pewnością chciał widzieć Aleksandra Wasiljewicza w Komitecie ds. Transformacji Seminariów i Szkół Teologicznych, na którego czele stał arcybiskup chersoński Dymitr (Muretow). W trakcie swojej pracy A.V. Gorski zbliżył się do szefa Komitetu i spotykał się z nim poza oficjalnymi spotkaniami. Ich przyjaźń trwała nadal w przyszłości. Celem dalszego rozważenia biografii naukowej Aleksandra Wasiljewicza jest wyjaśnienie jego spuścizny i ujawnienie jego roli w organizacji badań naukowych w MDA w okresie służby na wydziale historii Kościoła. Najpierw zostanie przedstawiony przegląd tematyczny opublikowanych dzieł A. W. Gorskiego, wchodzących w skład jego współczesnej historiografii. Następnie - wyniki wyszukiwania publikacji przypisywanych autorstwu Aleksandra Wasiljewicza, ale nieuwzględnionych na liście jego dzieł. Ponadto anonimowe artykuły, których autorem może być A.V. zostaną przeanalizowane. Gorskiego oraz materiały publikowane pod nazwiskami jego kolegów i studentów, w których można dopuścić jego udział. 2. Recenzja opublikowanych prac A.V. Gorskiego, napisany podczas jego służby na Wydziale Historii Kościoła Jako podstawowa bibliografia A.V. Gorsky, listy jego dzieł z dzieła biskupa Giennadija (Gogolewa) „Gigant nauki” i jego artykuły o A.V. Gorskiego w „Encyklopedii prawosławnej”, które się uzupełniają. Podobną listę prac, choć w mniej systematycznej formie, podaje inny współczesny badacz A. S. Melkov. W tej części zostaną uwzględnione zarówno publikacje Aleksandra Wasiljewicza za życia, jak i materiały napisane przez niego w okresie objętym recenzją, ale opublikowane pośmiertnie. 2.1. Badania paleograficzne Zasługi naukowe A.V. Gorsky, paleograf, zostały najpełniej i obiektywnie ocenione. Już na początku lat czterdziestych XIX wieku stał się jednym z najbardziej szanowanych znawców tej dziedziny. W 1843 r. W publikacji MP Pogodina „Moskwitianina” ukazał się artykuł A. V. Gorskiego „Analiza opisu rękopisów Muzeum Rumiancewa opracowanego przez Wostokowa”. Później kontynuował i znacznie rozszerzył inne opracowanie tego samego autora w publikacji „O słowiańskim przekładzie Pięcioksięgu Mojżesza, poprawionego w XV w. według tekstu hebrajskiego”. W pierwszych numerach PribTSO Aleksander Wasiljewicz wprowadził do obiegu naukowego szereg zabytków literatury duchowej z czasów panowania Jarosława Mądrego. Koledzy A.V. zajmowali się także badaniami paleograficznymi. Gorski. W drugim tomie „KhCh” z 1849 r. Archimandryta. Makary (Bułhakow) opublikował materiał „Trzy pomniki rosyjskiej literatury duchowej”. Biskup Filaret (Gumilewski) skrytykował autora za posługiwanie się nierzetelnymi wykazami źródeł „O Borysie i Glebie”. Podkreślił, że A.V. Gorski pisze krytyczną recenzję: „Pozwolę sobie mieć pewność, że dopiero w 2. księdze Dzieł Ojców Świętych z 1850 r. z przyjemnością przeczytam rozsądne, a nie młodzieńcze wydanie dzieł Nestora i Jakuba” 6 . W archiwum Aleksandra Wasiljewicza znajduje się materiał, w którym bada on różne zestawienia legend o Borysie i Glebie 7 oraz wspomina o artykule inspektora Petersburskiego Okręgu Autonomicznego, który jednak nie został opublikowany. AV Gorski nie wskazał publicznie niedociągnięć badań archimandryty. Makaria (Bułhakow). Najwyraźniej nie podzielał ostro krytycznego stosunku przyjaciela do młodszego kolegi ze stołecznej uczelni. Na początku 1848 r. Archimandryta. Macarius spotkał się z A.V. Gorskiego, aby osobiście przekazał mu plan biskupa Euzebiusza (Orlińskiego) dotyczący reorganizacji „KhCh”. Po tym spotkaniu rektor SPbDA napisał do znajomego: „Miło jest słyszeć, że tak bardzo przypadł Pan do gustu mojemu pracownikowi” 8 . W 1850 r. Aleksander Wasiljewicz został wybrany członkiem korespondentem Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego, aw 1857 r. Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu na wydziale języka i literatury rosyjskiej. Najbardziej ambitnym dziełem naukowym A. V. Gorskiego jest opis rękopisów Biblioteki Synodalnej, nad którym pracował przez ponad dziesięć lat we współpracy ze swoim uczniem Kapitonem Iwanowiczem Niewostrujewem. W 1856 roku w liście do najbliższego przyjaciela, arcybiskupa Euzebiusza (Orlińskiego), Aleksander Wasiljewicz odnotował, że była to pierwsza publikacja, pod którą pojawiło się jego nazwisko 9 . Za błogosławieństwem metropolity moskiewskiego nazwiska obu autorów pojawiły się na stronie tytułowej w kolejności alfabetycznej, bez wskazania ich statusu, co dla A.V. Gorski był wyższy i mógł wskazać pomocniczą rolę swojego młodszego kolegi. Przed publikacją drugiego tomu opracowania K. I. Nevostruev nie bez wpływu zewnętrznego oskarżył A. V. Gorskiego o zamiar naruszenia jego praw autorskich. Zszokowany Aleksander Wasiljewicz odpowiedział uczniowi: "Żadne słowo nie nasuwało myśli, że to dzieło jest moje. Opłakuję to w duchu. Publikacja pierwszej części inwentarza udowodniła Państwu, że nie upokorzyłem się tak głęboko, aby pozwolić sobie na naukową drapieżność" 10. Prot. Piotr Postnikow wyjaśnia twierdzenia K. I. Niewostrujewa stwierdzeniem, że „wpływ Gorskiego był tak zręczny i delikatny, że pozostawił przywódcę ze świadomością, że działa on niezależnie” 11 . Współczesny badacz M.N. Worobow wprost stwierdza, że ​​„pierwszy tom Opisu został napisany ręką Gorskiego” 12 . Jego zdaniem K.I. Niewostrujew przeszedł doskonałą szkołę pod kierunkiem Aleksandra Wasiljewicza, ale samodzielne prace zaczął publikować dopiero w 1860 roku13. Archeolog i teolog I. E. Evseev uważał, że znaczenie A. V. Gorskiego w opisie rękopisów jest większe niż K. I. Nevostrueva. Zasugerował, aby Aleksander Wasiljewicz opisał niepublikowane materiały ze zbioru, które jednak rękopisy zaginęły 14. I. E. Jewsiew podaje przykłady, w których stwierdzono, że współcześni zapożyczyli wyniki jego prac naukowych zgromadzonych w materiałach archiwalnych oraz dopuszcza możliwość „korzystania z archiwum Gorskiego po jego śmierci” 15. Inny uczeń A.V. Gorski, Archimandryta. Jan (Sokołow), uzyskany przed nauczycielem stopień doktora teologii, napisał krytyczną recenzję pierwszego tomu „Opisu rękopisów”. Odpowiedź Aleksandra Wasiljewicza była przeprosinami za stosowaną metodologię badania źródeł. Esej A.V. Gorskiego „Stan zewnętrzny Kościoła wschodniego w IX–XIII wieku” 20 został opublikowany w „Christian Reading” na prośbę Archimandryty. Euzebiusz (Orliński), mianowany rektorem SPbDA w 1847 r. Krótka recenzja A. W. Gorskiego „Asceci wiary na Wschodzie po upadku imperium greckiego” 21 poprzedza publikację jego tłumaczenia z języka greckiego księgi światogorskiego mnicha Nikodema, w którym opisano wyczyny m.in. rosyjskich wyznawców wiary prawosławnej. Aleksander Wasiljewicz zauważa ciągłość wyczynów męczenników pierwszych wieków w czasach najnowszych i podkreśla, że ​​ich zasługi są także własnością Kościoła rosyjskiego, który wraz z innymi Kościołami wschodnimi stanowi jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski. W historii Kościoła wschodniego w ujęciu historii nauczania znajdują się publikacje poświęcone świętym ojcom Kościoła. W 1843 r. w czasopiśmie „Moskwitianin” ukazał się materiał o św. Cyrylu i Metodym 22. W związku z tą publikacją św. Filaret (Gumilewski) napisał do przyjaciela: „Nigdy nie napiszę takiego artykułu!” 23 W PribTSO artykułom patrystycznym towarzyszyły tłumaczenia dzieł świętych ojców z OSP. AV Gorski jest uznawany za autora biografii św. Bazylego Wielkiego, Atanazego Wielkiego, Epifaniusza Cypryjskiego i Błogosławionego. Teodoret, biskup Cyrusa. Obszarem podstawowych zainteresowań naukowych A. V. Gorskiego była historia krajowa, do której źródeł czerpał ze swoich badań archiwalnych. Jego pierwszy artykuł – „Wiadomości o Abrahamie Palicynie” 24 – ukazał się w czasopiśmie „Moskwitianin” w 1841 r. W 1844 r. w czasopiśmie „Notatki Towarzystwa Historycznego Odessy” ukazał się artykuł A. W. Gorskiego „O rosyjskich kampaniach na Surozie” 25, pod którym z jakiegoś powodu widnieje podpis: „przekazał D. Ch. Pogodin”. Nie udało się ustalić kim jest D. Ch. Pogodin jest. Na początku lat czterdziestych XIX w. Archim. Makary (Bułhakow) poprosił Aleksandra Wasiljewicza o napisanie recenzji jego „Wprowadzenia do historii Kościoła rosyjskiego”. poseł Pogodin zaproponował, że opublikuje to w swoim dzienniku, na co Aleksander Wasiljewicz odpowiedział: "Dla siebie studiuję tyle, ile mogę i tyle, ile mogę, jestem gotowy przekazać Ci moje uwagi. Jednak stan naszych spraw kościelnych i moje osobiste stanowisko nie pozwalają mi napisać drukiem tego, co z czystym sumieniem naukowiec może i powinien powiedzieć w swoim biurze" 29. Prot. Piotr Postnikow przypisuje ten cytat materiałom A. N. Muravyova, które często recenzował A. V. Gorsky. Podaje błędne odniesienie do I tomu N.P. Wydanie Barsukova zamiast tomu VIII. Ten błąd powtarzają wszyscy kolejni autorzy piszący o A.V. Gorski. Za namową św. Filareta (Drozdowej) Aleksander Wasiljewicz przygotował cykl publikacji o świętych rosyjskich: Cyrylu, Piotrze, Jonaszu, Aleksym, Cyprianie, Focjuszu i metropolicie Piotrze Mogile. W 1854 roku ukazał się jego artykuł „Metropolia kijowska na początku odłączenia się od Moskwy” 30. Publikacje na temat rozłamu były zakazane przez cenzurę aż do początku lat pięćdziesiątych XIX wieku. Niemniej jednak długoterminowy problem Kościoła rosyjskiego nie pozostał w tym okresie niezauważony przez Aleksandra Wasiljewicza. Szczególne okoliczności związane ze schizmą ujawnia A.V. Gorskiego w artykułach „O szkołach teologicznych w Moskwie w XVII wieku”, „O stosunkach Kościoła rosyjskiego z klasztorami Svyatogorsk”. W latach pięćdziesiątych XIX wieku ukazały się jego publikacje „Relacje mnichów z klasztorów Kiriłłowa Biełozerskiego i Józefa Wołokołamskiego w XVI wieku”, „Grek Maksym, Święty Góral”, „Niektóre informacje o Paisiusie Ligaridzie” 31. 2.3. Archeologia kościelna Artykuł „O dziewicach chrześcijańskich przed monastycyzmem” 32 nawiązuje bezpośrednio do własnego wyboru życiowego Aleksandra Wasiljewicza. D. N. Tołstoj zauważył, że chociaż „nie nosił szaty monastycznej, prowadził monastyczny tryb życia, a jego głęboka, szczera pobożność zachowała go w całej czystości prawosławia, pomimo znajomości pism wszelkiego rodzaju negatywnych trendów” 33. Prawie dwadzieścia lat później A.V. Gorski ponownie odniósł się do praktyki starożytnego Kościoła, aby uzasadnić możliwość święceń kapłańskich w celibacie. Esej ten, zatytułowany „W sprawie naszego duchowieństwa” 34, ukazał się pośmiertnie. W swoich badaniach Aleksander Wasiljewicz udowadnia, że ​​jego święcenia kapłańskie, specyficzne dla Kościoła rosyjskiego, a także poprzedzający je sposób życia, mają swoje korzenie w historii Kościoła pierwszych wieków chrześcijaństwa. W 1862 r Inny materiał związany z dekretami kościelnymi - „O świętej ceremonii zaślubin i namaszczenia królów na tron” 36 - przygotował A.V. Gorskiego w 1856 r. w związku z wstąpieniem na tron ​​​​cesarza Aleksandra II, ale ukazał się dopiero rok po koronacji Aleksandra III, w 1883 r. Ponieważ tekst nie został opublikowany natychmiast po napisaniu, można założyć, że był przeznaczony specjalnie dla cesarza. Założenie to potwierdza wybór materiałów, w których nie ma wzmianki o przypadkach konfliktowych pomiędzy biskupami a władzami świeckimi. Celem eseju, napisanego najwyraźniej na prośbę metropolity moskiewskiego Filareta, było przywrócenie bardziej owocnej interakcji między Kościołem a państwem. Być może to właśnie materiał o królewskim weselu zwrócił uwagę panującej cesarzowej Marii Fiodorowna na A.V. Gorski: ich spotkanie było przygotowywane, ale do niego nie doszło. I wreszcie w 1914 roku w czasopiśmie „Soulful Reading” A.V. Opublikowano materiał Gorskiego „Starożytna chrześcijańska praktyka komunii świętych tajemnic w oparciu o zabytki pisma i sztuki”, ponownie opublikowany w tym samym roku jako osobna książka. 3. Publikacje A. V. Gorskiego, nieujęte w jego dziedzictwie naukowym 3.1. Publikacje przypisywane A.V. Gorski W tej samej publikacji Nikołaj Iwanowicz opublikował odpowiedź Aleksandra Wasiljewicza na apel doradcy głównego prokuratora T. I. Filippova 41 w sprawie możliwości pism teologicznych świeckich, co najwyraźniej było wymagane po opublikowaniu za granicą polemicznych broszur A. S. Chomiakowa. Opierając się na praktyce starożytnego Kościoła, A. V. Gorsky udziela pozytywnej odpowiedzi na złożoną prośbę, ale zauważa, że ​​​​cenzura kościelna działała również w czasach starożytnych, dlatego przy publikowaniu dzieł laika konieczna jest zgoda Kościoła. Jego osobista znajomość z A. S. Chomiakowem jest nieznana. Obydwoje byli członkami M.P. Pogodin zyskał szerokie grono przyjaciół i publikował swoje materiały w jego dzienniku. W 1858 roku świecki teolog stanął na czele „Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej” i zaprosił do niego Aleksandra Wasiljewicza jako członka honorowego 42. Ponadto N. I. Subbotin opublikował krótką korespondencję pomiędzy A.V. Gorsky i V.D. Kudryavtsev. W liście z 15 kwietnia 1861 r. Aleksander Wasiljewicz pisze, że jako specjalista od powszechnej historii Kościoła miał zostać wysłany w celu rozwiązania schizmy grecko-bułgarskiej. Cieszy się z odwołania tego wydarzenia i zauważa: „A tutaj mamy wiele do zrobienia, wiele walki. […] Gorycz wobec wszystkiego, co duchowe, kościelne, wraz z umacnianiem się kierunku materialistycznego, wraz z rozszerzaniem się dążeń liberalnych, z każdym miesiącem jest coraz większa” 43. W 1899 r. „Biuletyn Rosyjski” N.I. Subbotin opublikował listy od A.V. Gorskiego do rektora metropolity MDA. Sergiusz (Lyapidevsky), opatrzony szczegółowymi komentarzami redakcyjnymi 44. Wyjaśniają one udział A.V. Gorskiego w tłumaczeniu Pisma Świętego i przygotowaniu reformy edukacji duchowej, a także okoliczności A.V. Święcenia Gorskiego do kapłaństwa. I. N. Subbotin twierdzi, że A. V. Gorski nie widział niczego niekanonicznego w święceniach kapłańskich w celibacie i przekazał swoje pragnienie takiej opcji swoim przyjaciołom - arcybiskupom Filaretowi (Gumilewskiemu) i Euzebiuszowi (Orlinskiemu). Uznali jednak jego plan za niewykonalny i zalecili złożenie ślubów zakonnych. Okazało się, że wstawiał się u św. Filareta (Drozdowa) w sprawie święceń A.V. Gorski, rektor MDA, archimandryta. Sergiusz (Lyapidevsky) 45. 1 lutego 1860 r. A.V. Gorski opisuje mu rozmowę z Władyką: „odpowiedział: «Nie ma przepisów kościelnych zabraniających osobie stanu wolnego być księdzem». „Ale niestandardowe?” „To nie jest problem”. – Więc nie ma problemu? zapytałem. Święty odpowiedział z pewną odwagą: „I nikogo nie będę pytał!” 46. AV Gorsky pisze Met. Sergiusz: „Mogę tylko najserdeczniej podziękować za to, że zdecydowałeś się wyrazić moje duchowe pragnienie świętemu. Jeśli Pan przeznaczył jego i mnie, abyśmy byli, choć najbardziej niegodni, sługą Jego świętego ołtarza, to to uczucie wdzięczności w modlitwie za Ciebie zawsze będzie wznosić się do Niego z mojego serca” 47. Na liście publikacji w PribTSO do 1862 r. Jedynie artykuł „O powołaniu świętych”, opublikowany w 1856 r. w dziale „Nauczanie wiary”, pozostał bezimienny, ale S. K. Smirnow w historii MDA wskazuje, że materiał ten jest dziełem mistrza absolwenta Pawła Suworowa z 1846 r. Powód poszukiwania publikacji A.V. Gorskiego w czasopiśmie „KhCh” były listy od arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego), który w szczególności poinformował przyjaciela 12 maja 1847 r.: „Zaczynamy małą przeróbkę wydawnictwa, tj. od przyszłego roku... chcemy naśladować Twoją publikację zarówno w formacie, jak i w filiach” 48. Arcybiskup Euzebiusz (Orlinski) poprosił Aleksandra Wasiljewicza o materiały dotyczące Starego Testamentu do swojej publikacji, ale artykuły na ten temat autorstwa A.V. Gorskiego nie było w stołecznym magazynie. Być może A.V. Gorski odmówił swojemu przyjacielowi opublikowania materiałów ze Starego Testamentu, ponieważ w Petersburgu historii biblijnej nauczał według „Zarysu historii biblijnej Kościoła” metropolita moskiewski Filaret i starał się unikać jakichkolwiek porównań swoich wykładów z podręcznikiem. W recenzji historiograficznej Biskupa. Giennadij (Gogolew), jedyny wspomniany artykuł to A.V. Gorski opublikował w „KhCh” „Stan zewnętrzny Kościoła wschodniego w IX–XIII w.”, lecz bez wskazania numerów i stron czasopism. Okazało się, że materiał ten został podzielony na trzy działy tematyczne, opublikowane w trzech numerach pierwszej części dziennika stołecznej akademii w roku 1848 49. Współczesnemu badaczowi umknęła uwaga S. G. Popowa, pierwszego biografa A. W. Gorskiego, że „w 1848 r., kiedy wydawanie [„KhCh”] było już gotowe do zaprzestania z powodu braku materiału, A. V. -ch wybawił z trudności kierującego nim Euzebiusza i napisał dla czasopisma artykuł „Krótka historia Soboru Konstantynopolitańskiego III Ekumenicznego VI”, który następnie został w nim opublikowany w czterech książkach w rząd.” 50. Co prawda artykuł o VI Soborze Ekumenicznym w „KhCh” ukazał się tylko w jednym numerze 51, natomiast po nim w kolejnym numerze „Krótka historia Soboru Nicejskiego II, Ekumenicznego VII” 52. Naturalnym jest założenie, że obie publikacje dotyczące Soborów Ekumenicznych należą do tego samego autora – A.V. Gorski. Udało się ustalić, że trzeci materiał A.V. Gorskiego, opublikowanym w drugiej części „ChCh” za rok 1848, był artykuł „O prześladowaniu Kościoła przez Juliana Apostatę” 53 . W 1849 r. w „KhCh” ukazała się jego ostatnia publikacja: „Życie św. Grzegorza Dwoesłowa, papieża Rzymu” 54. Wszystkie jego artykuły w tej publikacji poruszają tematykę relacji Kościoła z władzami świeckimi w czasach szczególnie trudnych dla chrześcijaństwa 55 . 3.3. Pomoc A. V. Gorskiego absolwentom w pisaniu prac magisterskich Ochrona Piotr Postnikow zauważył, że już na samym początku A.V. Gorskiego w MDA, pomagał w pisaniu eseju Pawła Tebejskiego „Spojrzenie na historię Kościoła rosyjskiego”, opublikowanego w 1834 r. 56 W 1838 r. pojawiły się problemy w związku z artykułem Mikołaja Rudniewa „Dyskurs o herezjach i schizmach, które istniały w Kościele rosyjskim od czasów Włodzimierza Wielkiego do Iwana Groźnego” 57 . Opiekunami absolwenta był Archim. Filaret (Gumilewski) i A.V. Gorskiego, który następnie osobiście poprawił esej N. Rudniewa, co dało głównemu prokuratorowi hrabiemu Protasowowi powód do krytyki metropolity moskiewskiego. Aleksander Wasiljewicz pomagał także studentom, którzy oficjalnie mieli innych mentorów, w tym jednego z najlepszych absolwentów MDA, A. M. Ivantsova-Płatonowa (jego liderem był rektor MDA archimandryta Sergiusz (Lyapidevsky)). SK Smirnow zauważył, że w omawianym okresie „w przygotowaniu prac semestralnych z zakresu historii Kościoła, a nawet teologii, główna praca spoczywała na słynnym pracowniku naukowym, wzbogaconym o wszechstronne informacje, profesorze historii Kościoła A.V. Gorskim. Niektóre rozprawy zostały przez niego tak zmienione, że honor autorstwa nie mógł już zostać uznany przez studenta” 58 . Najwyraźniej A. V. Gorski miał plan badań naukowych, do których przyciągał absolwentów. Przede wszystkim udostępniał studentom spis literatury z bogatej biblioteki akademickiej, a w razie potrzeby odsyłał ich do archiwum. Naturalnie każdy miał inne możliwości, ale problem badawczy musiał zostać rozwiązany, więc promotor nie tylko monitorował postęp pracy, ale w tych przypadkach, gdy student wyraźnie nie dawał sobie rady, sam ją dopełniał. Ujawnienie pośmiertnych losów danej osoby, oprócz wspomnianej wyżej pracy magisterskiej Met. Sergiusza (Łapidewskiego) „O upamiętnieniu zmarłych” stało się tematem dwóch kolejnych dzieł mistrza: „O śmierci i stanie dusz po oddzieleniu od ciał” I. Aniczkowa-Płatonowa i „O wieczności męki” K. Troitskiego. W 1850 r. ukazało się dzieło mistrza Grigorija Smirnowa-Płatonowa „Liturgia wcześniej uświęconych darów”. Po zwolnieniu św. Filaret (Gumilewski) napisał do A.V. Gorski: „Stokroć dziękuję za Liturgię Uprzednio Poświęconych. Mówię szczerze i bez przesady – dzieło najwspanialsze”. 59 „Historia katedry we Florencji”, opublikowana pod nazwiskiem I. Ostroumowa, została przypisana autorstwu A.V. Gorski. W archiwum Aleksandra Wasiljewicza znajdują się materiały przygotowawcze poświęcone temu zagadnieniu. W eseju realizuje on sformułowaną na wykładach metodologię badań historycznych: wnikliwa identyfikacja okoliczności historycznych na podstawie źródeł i literatury kończy się wnioskiem o zdecydowanym działaniu Opatrzności, która nie pozwoliła na zjednoczenie podzielonych Kościołów, co nie podobało się Bogu. Późniejsze dzieło P. I. Gorskiego-Płatonowa „Historia Soboru Trydenckiego”, według D. M. Muretowa, również zostało napisane „przy zwykłym i szerokim udziale A. V. Gorskiego” 60. Sądząc po listach A.V. Gorskiego do arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego) po opublikowaniu „Historii Soboru Florenckiego” i „Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów” Aleksander Wasiljewicz zainteresował się tym, jak zostały one przyjęte w stolicy. O ile pierwszy esej spotkał się z powszechną aprobatą, o tyle opinie o drugim były w większości negatywne. W szczególności dotyczyło to metody badań historyczno-krytycznych. Przeciwnicy uważali, że „niewłaściwa determinacja w udowadnianiu czegoś przeciwnego temu, co Kościół przyjął i stosował dotychczas… nie jest zbyt dobra” 61 . Rektorowi SPbDA „nie podobał się kierunek eseju: bo stracono z oczu cel moralny” 62 – ulubiony aspekt archimandryty. Eusewia. Jego zdaniem „na próżno nie drukować nazwiska autora na wszystkich egzemplarzach, a to mogłoby osłabić postrzeganie eseju jako doświadczenia studenckiego (choć tu jest bezpośredni wniosek do rządzących, a więc i autorytet uczelni)” 63. Być może był to A.V. Taktyka Gorskiego: prowadzić poważne badania naukowe pod przykrywką esejów studenckich, ponieważ sam nauczyciel mógł zostać w tym czasie usunięty z pracy, a dla akademii taka strata byłaby nie do naprawienia. Jednocześnie mogła to być zaliczka od promotora na przyszłą karierę naukową studenta, a w końcu po prostu pomoc finansowa, gdyż publikacje były nagradzane. E. E. Golubinsky pisze, że za publikację dzieła swego mistrza „otrzymywał bardzo dobrą pensję za stronę” 64. Kolega z klasy I. Ostroumowa, Paweł Suworow, zgodnie z zeznaniami S.K. Smirnow napisał esej mistrzowski na temat „O powołaniu świętych”. Artykuł o tym tytule ukazał się w PribTSO dziesięć lat później, jednak na liście publikacji w czasopiśmie przed 1862 rokiem był to jedyny materiał nienazwany. Nie udało się znaleźć żadnych informacji o dalszych losach Pawła Suworowa, co pozwala przypuszczać, że pomoc A.V. Gorskiego w tym przypadku, zwłaszcza że P. Suworow był jego rodakiem. Serię materiałów patrystycznych w PribTSO otworzyła biografia św. Grzegorza Teologa, która została wysoko oceniona przez metropolitę moskiewskiego. Jest mało prawdopodobne, aby esej, który wyznacza standardy dla kolejnych podobnych artykułów, mógł zostać powierzony początkującemu nauczycielowi Matwiejowi Salminowi, któremu później przypisywano jego autorstwo, zwłaszcza że wcześniej św. Filaret (Drozdow) nie pozwolił na publikację dzieła swego mistrza. O procesie redagowania tekstów studenckich świadczą materiały archiwalne, w których Aleksander Wasiljewicz redaguje dzieło Aleksandra Sokołowa „Życie św. Efraima Syryjczyka” 65. Co najmniej połowa artykułu, opublikowanego w 1848 r., została przepisana przez mentora. Pracę magisterską Wasilija Nieczajewa „Św. Demetriusz, metropolita rostowski” przypisano także autorstwu A.V. Gorski. Z tej okazji pisał do Pogodina: „...pod moim nazwiskiem nie będą publikowane żadne badania dotyczące dzieł św. Demetriusza, chociaż studiowałem ten temat” 66. Prot. Piotr Postnikow zauważa, że ​​pod przewodnictwem A.V. Gorski, biografia św. Tichona Zadonskiego 67. Kierunek egzegetyczny aktywnie rozwija się w Akademii Moskiewskiej od początku lat 40. Historia i interpretacja ksiąg Pisma Świętego Starego Testamentu poświęcone są dziełom mistrzów najlepszych absolwentów MTA lat 40.–50.: Ippolita Bogosłowskiego-Płatonowa „Wyjaśnienie proroctwa Izajasza o wybranej młodzieży Jehowy”, Hieromonka Teodora (Buchariewa) „Autentyczność 40–66 rozdziałów księgi św. Proroka Izajasza”, która ukazała się po rewizji w 1850 r. pod tytułem „O drugiej części księgi św. proroka Izajasza”; Iwan Pobiedinski-Płatonow „O proroczej posłudze Amosa i księdze jego proroctw”, Michaił Szawrow „O trzeciej księdze Ezdrasza, doświadczenia badań ksiąg apokryficznych”, Aleksander Ławrow-Płatonow „Obietnice i proroctwa o Jezusie Chrystusie w Pięcioksięgu Mojżesza”, Wasilij Potapow „O księdze św. Proroka Daniela”. Wśród nich wyróżnia się rozmachem esej S. Smirnowa „Preprzedstawienie Pana naszego Jezusa Chrystusa i Jego Kościoła w Starym Testamencie”, opublikowany w 1850 r. Niemal natychmiast po tym w czasopiśmie MDA ukazał się anonimowy esej „O Antychryście”, który później przypisano autorstwu absolwenta Michaiła Saburowa. Autor obala poglądy schizmatyków na podstawie filologicznej krytyki interpretacji tekstów Pisma Świętego oraz informacji historycznych, wykazuje ciągłość poglądów w tej kwestii świętych ojców 70, a ponadto zwraca uwagę na fałszywość głównego źródła schizmatyków, przypisywanego autorstwu św. Hipolita Rzymskiego. Temat eseju brzmi: „O sposobie działania prawosławnych władców grecko-rzymskich w IV, V i VI w. na rzecz Kościoła przeciwko heretykom i schizmatykom” „został wysłany z Synodu do metropolity, aby nakazał przekazać go akademii” 71, a kandydaturę absolwenta E. E. Golubińskiego zaproponował A. V. Gorski. Jego studencka praca magisterska zebrała i przeanalizowała liczne dowody udziału władz świeckich w przezwyciężaniu różnic kościelnych, dając podstawy do zasadności podobnych działań cesarza rosyjskiego w stosunku do współczesnej schizmy rosyjskiej. E. E. Golubinsky wspomina, że ​​jego pracą nadzorował Aleksander Wasiljewicz i sam pisał o „pożyteczności środków przeciwko heretykom i schizmatykom” 72. w XIX części „PribTSO” 75, a w indeksie artykułów z 1887 r. przypisuje się autorstwo I. A. Smirnowa. Ochrona Piotr Postnikow cytuje M.P. Pogodin, który w 1846 roku napisał, że „potrzebna jest historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą kieruje Gorski” 76 . Opracowanie to ukazało się niemal 20 lat później, z okazji rocznicy powstania Akademii, jako esej S.K. Smirnow. Charakterystyczne jest, że autor nie włącza prac magisterskich absolwentów, w tym także własnych, do ich dorobku naukowego, lecz prezentuje je w części dotyczącej esejów studenckich, poprzedzonej powyższą uwagą o pomocy A.V. Gorski. Dla większości jego uczniów eseje magisterskie pozostały jedyną poważną pracą naukową. 3.4. Udział A.V. Gorsky'ego w pracach naukowych kolegów. Podstawą tej części badania są wypowiedzi współczesnych na temat A.V. Bezinteresowna pomoc Gorskiego swoim kolegom. P. S. Kazansky w swoich wspomnieniach stwierdza, że ​​„we wszystkich ówczesnych pracach naukowych na temat historii Kościoła nie tylko wskazanie źródeł, ale także samo ich przedstawienie w dużej mierze należy do A. V-ch” 77 . Inny uczeń A.V. Gorsky, N.I. Subbotin wyjaśniał stosunkowo niewielki zakres dorobku naukowego nauczyciela faktem, że „większość swego czasu zajmowała praca naukowa na rzecz innych (kursywa autora)” 78. „W tej gotowości niesienia pomocy każdemu, zwłaszcza tym poważnie zaangażowanym w pracę naukową, należy uznać nie tylko niezwykłą, wysoce moralną cechę jego charakteru, ale także największe zasługi dla nauki” 79. Arcykapłan Piotr Postnikow w swojej publikacji wiele uwagi poświęca tej kwestii. Pomoc A.V. Gorski do St. jest dobrze znany. Filaret (Gumilewski) w przygotowaniu swoich wielkoformatowych dzieł „Historia Kościoła rosyjskiego” i „Badania historyczne nad ojcami Kościoła”, co potwierdzają liczne fragmenty ich korespondencji. Tak więc w 1842 roku zrozpaczony biskup Rygi zwrócił się do A.V. Gorski: "Nie wiem, jak to się stało, ale nie mam twoich notatek historycznych o Cerkwi Rosyjskiej i IV w. chrześcijaństwa. Cokolwiek chcesz, ale przyślij to jak najszybciej, zwłaszcza notatki o Cerkwi Rosyjskiej" 80. Dwa lata później dziękuje przyjacielowi za pomoc: "Ty oczywiście jesteś pewien, jak droga jest mi pomoc Twojej miłości, która jest gotowa podzielić się wszystkim. Potrzebuję Twoich komentarzy zarówno w listach, jak i na wykładach" 81. O tym, jak arch. Euzebiusz (Orlinski) prowadził kurs teologii dogmatycznej; nawet ksiądz, który słuchał jego wykładów, nie wspomina. SK Smirnowa w „Historii MDA”, ale to rektorowi MDA w 1862 r. przypisano autorstwo artykułów z działu „Nauczanie wiary” 1843–1846. Tymczasem główne przepisy i metodologia ich ujawniania w tych publikacjach korelują z wykładami A.V. Gorski o historii Kościoła. Artykuł „O Opatrzności Bożej” uzasadnia stanowisko, że każda osoba Trójcy Świętej działa w sposób szczególny, co ujawniają się także w jej notatkach. W publikacji „O Kościele” autor w każdym rozdziale kładzie nacisk na aspekt soteriologiczny, co koreluje także z poglądami A.V. Gorska koncepcja historii Kościoła jako historii zbawienia rodzaju ludzkiego 82 . Obszerny artykuł „O boskości religii chrześcijańskiej” podejmuje kwestię trwałej obecności Kościoła na ziemi w powiązaniu z proroctwami Starego Testamentu i Jezusa Chrystusa, a publikacja „O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie Zbawiciela” śledzi stopniowe objawianie się idei Mesjasza w Starym Testamencie oraz znaczenie proroctw Starego Testamentu na przestrzeni dziejów Kościoła. Postanowienia te są również charakterystyczne dla koncepcji historyczno-kościelnej A.V. Gorski. Później arcybiskup. Euzebiusz (Orlinski) niczego takiego nie napisał; jego ulubionym gatunkiem były rozmowy na tematy moralne. Po nominacji na rektora SPbDA zapytał Gorskiego: „Mój przyjacielu! Powiedziałeś: «przynajmniej dałbyś mi wszystko, gdyby tylko dla mnie». Powstrzymaj słowo, które przemknęło, ale zostało zapisane na papierze i w mojej duszy. Daj mi swoje notatki na temat życia Jezusa Chrystusa, tylko dla mnie”. 83 Aleksander Wasiljewicz przesyłał mu notatki zarówno z historii Ewangelii, jak i Starego Testamentu. Kiedy w 1847 r. pojawiła się kwestia nadania biskupowi stopnia doktora teologii. Euzebiusz (Orlinski) i inspektor petersburskiej Akademii Lotnictwa Cywilnego, Archimandryta. Makariy (Bułhakow), rektor SPbDA, przedstawił do rozpatrzenia komisji swoje „Rozmowy o sakramentach”. W przeciwieństwie do swojego młodszego kolegi nie uzyskał stopnia naukowego. W 1847 r. arcybiskup. Filaret (Gumilewski) ostrzegał Aleksandra Wasiljewicza: „...wyrażają wielkie zaniepokojenie stanem Akademii: mówią: byli słabi u Euzebiusza, a jeszcze gorzej u Aleksego... Proszę Pana, pracuj i wynagradzaj braki słabych, jak tylko możesz” 84. Sądząc po korespondencji nowego rektora MDA z metropolitą Filaretem z Moskwy, przygotowanie serii dzieł dogmatycznych „Starotestamentowa nauka o Trójcy”, „W obliczu naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa”, „O Najświętszej Dziewicy - Matce naszego Pana Jezusa Chrystusa”, „O sakramencie krzyża Chrystusa”, „O aniołach stróżach Ogólne stosunki aniołów z człowiekiem” odbyły się pod bezpośrednim przewodnictwem metropolity moskiewskiego. W szczególności św. Filaret (Drozdow) zwraca uwagę rektora MDA na fakt, że ostatnio „słowa „prawosławie” i „tradycja” zaczęły łączyć się w jedno brzmienie i zaczęły teologizować zgodnie z tradycją, czasami pozostawiając za sobą Pismo Święte, a niektórzy nawet odstępowali od Pisma Świętego” 85. Najwyraźniej publikacje Archimandryty. Aleksego (Rżanicyna) przygotowano m.in. jako alternatywę dla „prawosławnej teologii dogmatycznej” Archimandryty. Makaria (Bułhakow), rozdziały, z których zaczęto publikować w ChCh. Metodologia wszystkich artykułów działu „Nauczanie wiary” w „PribTSO” odpowiada stanowisku metropolity moskiewskiego w sprawie źródeł teologii dogmatycznej: najpierw komentuje się cytaty z Pisma Świętego, wskazując na reprezentatywne powiązanie Starego i Nowego Testamentu, a następnie, w porządku chronologicznym, opinie świętych ojców. Arcybiskup Aleksy (Rzhanitsyn) jest jedynym, któremu S.K. Smirnow wspomina w części poświęconej organizacji nauczania teologii dogmatycznej w „Historii MDA” pomiędzy arcybiskupami. Filaret (Czernigowski) i prot. AV Gorski. Jednak P. S. Kazansky wyraża wątpliwości, czy abp. Aleksy (Rżanitsyn) sam napisał te materiały: "Nie wiem, jak wytłumaczyć pojawienie się w naszym czasopiśmie jego w miarę sensownych artykułów z zakresu teologii dogmatycznej. Nie uważam go za zdolnego do tej pracy i lenistwa, i sił. To jest dzieło kogoś innego." 86 Oprócz A.V. Gorskiego, który szczegółowo studiował historię doktryny, nie było nikogo, kto mógłby pomóc w przygotowaniu tych materiałów. Niezwykle krytyczne są także recenzje P. S. Kazanskiego na temat następujących rektorów akademii: „Jewgienij [Sacharow], choć człowiek inteligentny, był leniwy i kawalerem, ale pełniąc funkcję rektora w dwóch seminariach, tym bardziej nie był przyzwyczajony do komponowania wykładów. Często zajęcia zajmował czytaniem teologii Makarego, a jeszcze częściej je opuszczał lub na krótki czas wychodził” 87. Z relacji wynika, że E.E. Golubińskiego, za jego rektora „w ogóle nie zajmował się nauką i dawał nam wykłady na temat proroctw mesjańskich, pisanych Bóg wie kiedy” 88. Rzeczywiście, w okresie rektoratu Archimandryta. Jewgienij nie napisał ani jednego artykułu naukowego. Według P.S. Kazańskiego ani arcybiskupa. Sergiusz [Łapidewski] ani Met. Savva (Tichomirow) nie przygotował samodzielnie ani jednego wykładu z teologii dogmatycznej. Jednak do autorstwa pierwszego z nich należy poważne studium dogmatyczne „O procesji Ducha Świętego” (odpowiedź dla księcia-pisarza), opublikowane w numerze PribTSO, poświęcone niemal w całości polemikom z księciem I. S. Gagarinem, który przeszedł na katolicyzm. Ze względu na brak innych publikacji naukowych w dorobku rektora MDA, jest mało prawdopodobne, aby stało się to bez udziału A.V. Gorski. Zatem stan nauczania teologii dogmatycznej w MDA po św. Filarecie (Gumilewskim) rzeczywiście podupadł. Apel Arcybiskupa Rygi do A.V. Gorski z prośbą o pomoc rektorów wskazuje, że nawet w okresie służby Aleksandra Wasiljewicza na wydziale historii Kościoła to dzięki niemu prestiż naukowy MDA w dziedzinie teologii dogmatycznej został utrzymany na łamach PribTSO. Analiza umożliwiła poszerzenie zakresu dziedzictwa naukowego A.V. Gorsky'ego z omawianego okresu i wyciągnij wnioski na temat jego kluczowej roli w organizacji badań naukowych w MDA. Publikacje MDA z tego okresu odzwierciedlają wszystkie aspekty życia Kościoła: historię nauczania, relacje między Kościołem a państwem, męczeństwo, archeologię kościelną (liturgię). W bezpośrednim związku z tym w akademii rozwinął się kierunek egzegetyczny, w którym główną uwagę poświęcono studiowaniu proroctw mesjańskich Starego Testamentu. Publikacja MDA szybko odpowiedziała na palące problemy współczesności. Założenie o udziale A.V. Gorskiego w przygotowaniu publikacji z działu doktrynalnego można wzmocnić poprzez porównanie artykułów z lat 40. i 50. XX wieku. z odpowiednimi fragmentami jego archiwalnych wykładów z teologii dogmatycznej Przywrócenie stopnia udziału A.V. jest prawie niemożliwe. Gorsky'ego w konkretnych badaniach naukowych. Wydaje się istotne, że jego autorytet podnosi wartość opublikowanych dzieł mistrzowskich MDA tego okresu. Gorsky AV 16 sierpnia 1840 Dziennik [16 sierpnia 1840 – 27 stycznia 1860] / wyd. z nutami prot. SK Smirnova // PribTSO. 1884. Część 34. Książka. 4. s. 303–304. Gorsky A. V. [3] List z 4 września 1856 r. / Listy od A.V. Gorskiego do arcybiskupa. Euzebiusz (Orliński) // CHOLDP. 1884. K. 2. Część 3. s. 5–6. Euzebiusz (Orlinski), arcybiskup. [5] List z 12 maja 1847 r. / Listy Arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego) do A.V. Gorski. PribTSO. 1886. Część 37. s. 716–719. Euzebiusz (Orlinski), arcybiskup. [61] List z 28 listopada 1850 / Listy do Arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego) do A.V. Gorski // PribTSO. 1886. Część 37. s. 853–855. Platon (Tebejczyk), hierodeakon. Spojrzenie na historię Kościoła rosyjskiego. Moskwa: Synod. typ. 1834. Filaret moskiewski, ul. [562] List metropolity Filareta do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu hrabiego A.P. Tołstoja przedstawiający kandydatów na stanowisko rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej [1860, 15 grudnia] // Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomnej, na tematy oświatowe i państwowe, opublikowany pod redakcją prawego wielebnego Savvy, arcybiskupa Twer i Kaszyński. T. 1–5. SPb.: Synod. typ. 1885–1888. Filaret moskiewski, ul. [56] List z 11 listopada 1849 r. / Listy metropolity moskiewskiego Filareta do zmarłego arcybiskupa Tweru Aleksego. 1843–1867. Moskwa, typ. E. Lissvera i Y. Romana. 1883. s. 54–55. Filaret z Czernihowa, św. [36] List z 28 sierpnia 1842 // Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. s. 89–93. Filaret z Czernihowa, św. [52] List z 6 kwietnia 1844 r. // Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. s. 147–149. Filaret z Czernigowa, św. [83] List z 16 października 1847 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. s. 212–216. Filaret z Czernihowa, św. [98] List z 25 grudnia 1849 / Listy do A.V. Gorski. Moskwa, Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. s. 244–247. Filaret z Czernigowa, św. [102] List z 9 stycznia 1851 r. / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. s. 251–254. Filaret z Czernigowa, św. [134] List z 28 października 1858 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. s. 300–302. Chomyakow A. S. List do A. V. Gorskiego. 11 lutego 1859 // LUB RSL F. 78. K. 33. jednostki. godz. 28. L. 1–9. Barsukov N. P. Życie i twórczość M. P. Pogodina: w 22 tomach. St. Petersburg: A. D. i P. D. Pogodin. 1888–1902. Worobiow M. N. A. V. Gorsky i K.I. Nevostruev (w kwestii historii i charakteru współautorstwa) // Zbiór teologiczny PSTGU. Wydanie z 1997 r. 1. s. 268 – 297. Golubinsky E. E. Wspomnienia E. E. Golubinsky'ego. Kostroma: [ur. i.], 1926. Giennadij (Gogolew), biskup. Gigant nauki: życie i twórczość księdza AV Gorskiego (1812–1875). Moskwa, kompleks klasztoru Krutitsky. 2004. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Do protokołu 48. spotkania w dniu 1 grudnia 1900 r. // Starożytności. Postępowanie Komisji Słowiańskiej Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego. Moskwa, 1902. s. 58–65. Kazansky P. S. Wspomnienia A. V. Gorskiego / Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Siergijew Posad: Własne. typ., 1900. s. 178–194. Karelina L.A. Święty Filaret (Drozdow) i arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski - nauczyciel i uczeń // Almanach Filareta. 2022. Nr 18. s. 174–195. Karelina L. A. Przegląd historyczny opublikowanych dzieł księdza A. V. Gorskiego, poświęconych badaniu schizmy, w kontekście jego działalności akademickiej // Prace teologiczne. Tom. 51. s. 186–204. Karelina L.A. Odrzucenie idei schizmatyków o nadchodzącym królestwie Antychrysta w materiałach Arcykapłana. A. V. Gorski w kontekście sprzeciwu Kościoła prawosławnego wobec doktryny schizmy od połowy XVIII do połowy XIX wieku. // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 165–185. Karelina L. A. Arcykapłan Aleksander Gorski i egzegeza biblijna w Moskiewskiej Akademii Teologicznej // Almanach Filaretowskiego. 2024. Nr 14. s. 134–138. Karelina L. A. Metodologia odkrywania doktryny Kościoła na wykładach Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego i publikacjach naukowych Moskiewskiej Akademii Teologicznej z lat 40. – 70. XX wieku. XIX wiek // BV. 2024. Nr 4 (55). s. 139–164. Karelina L. A. Nieznane publikacje arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego w czasopismach „Czytanie chrześcijańskie” i „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” // Biuletyn Towarzystwa Historycznego Akademii Teologicznej w Petersburgu. 2025. Nr 2 (22) s. 3–8. Muretow D. M. Ze wspomnień studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej XXXII roku (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. nr 10–12. s. 799–784. Popow S.G. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski. Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Eseje o życiu i twórczości Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego / W Trójcy w Akademii. 1814–1914.” Moskwa: wyd. Byli uczniowie Moskwy. Duchowy akademik 1914. Smirnov S.K. Aleksander Wasiljewicz Gorski // Przegląd Prawosławny. Moskwa, 1876. Nr 10. s. 461–491. Smirnov S.K. Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1814–1870). Moskwa: Uniw. wpisz. (M. Katkow). 1879. Subbotin N.I. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. Moskwa, 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Przegląd rosyjski. 1896. nr 37. nr 1. s. 259–268. Subbotin N.I. Listy od A.V. Gorskiego do metropolity. Sergiusz // Biuletyn Rosyjski. 1899. nr 11. s. 199–218, nr 12. s. 499–512. [2] List do T.I. Filippov [brak daty, ale zgodnie z treścią powinien być datowany na rok 1858]: / N.I. Subbotin. AV Gorski. Aplikacje // Przegląd rosyjski. 1896. T. 37. s. 270–274. Gorsky A.V., prot. [3] List z 4 września 1856 r. / Listy A.V. Gorskiego do arcybiskupa. Euzebiusz (Orliński) // CHOLDP. 1884. K. 2. Część 3. s. 6. Gorsky A.V., prot. [161] Listy do K.I. Nevostruev, 1856 // LUB RSL. F. 78. K. 22. Jednostka. godz. 13. L. 6. Postnikov Peter, ks. Eseje o życiu i twórczości Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego / W Trójcy w Akademii. 1814–1914. s. 323. Worobiow M. N. A. V. Gorsky i K.I. Nevostruev (w kwestii historii i charakteru współautorstwa) // Zbiór teologiczny PSTGU. Wydanie z 1997 r. 1. s. 276. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Do protokołu 48. spotkania w dniu 1 grudnia 1900 r. // Starożytności. Postępowanie Komisji Słowiańskiej Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego. Moskwa, 1902. s. 64–65. Gorsky A.V. O starożytnych słowach na Święto Zesłania Ducha Świętego // PribTSO. 1858. Część 17. s. 34–64. Gorsky A.V. List Marii z Samosatu do syna Serapiona // PribTSO. 1861. Część 20. s. 613–628 Gorsky A.V. Stan zewnętrzny Kościoła wschodniego w IX-XIII w. // Kh. 1848. Nr 1. Filaret z Czernigowa, św. [47] List z dnia 6 sierpnia. 1843 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 127. Gorsky A.V. Historyczny opis Trójcy Świętej Sergiusza Ławry. Moskwa, 1842. Patrz: Karelina L.A. Odrzucenie idei schizmatyków o nadchodzącym królestwie Antychrysta w materiałach Arcykapłana. A. V. Gorski w kontekście sprzeciwu Kościoła prawosławnego wobec doktryny schizmy od połowy XVIII do połowy XIX wieku. // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 165–185. Golubinsky E. E. Wspomnienia… s. 31. Subbotin N.I. [3] List z 13 sierpnia 1860 r. Listy od A.V. Gorskiego do metropolity. Sergiusz // Biuletyn Rosyjski. 1899. nr 12. s. 506. link Jest też List [4]. Pismo z 21 sierpnia. s. 509 O Kościele greckim we Włoszech przed jego zniesieniem przez łacinę // PribTSO 1860. Część 19. s. 386–497. Postnikov Peter, ks. Eseje o życiu i twórczości Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego. s. 296. Kazansky P.S. Wspomnienia A.V. Gorski // Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. [Siergijew Posad], 1900. s. 188. Subbotin N.I. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. 1892. T. 1. s. 186. Filaret z Czernihowa, św. [36] List z 28 sierpnia 1842 // Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 89. Właśnie tam. [52] List z 6 kwietnia 1844 r., s. 23. 147. Więcej szczegółów w: Karelina L. A. Metodologia ujawniania doktryny Kościoła na wykładach Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego oraz publikacje naukowe Moskiewskiej Akademii Teologicznej z lat 40.–70. XX wieku. XIX wiek // BV. 2024. Nr 4 (55) s. 148–150. Euzebiusz (Orlinski), arcybiskup. [5] List z 12 maja 1847 r. / Listy Arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego) do A.V. Gorski // PribTSO. 1886. Część 37. s. 717. Filaret z Czernigowa, św. [83] List z 16 października 1847 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 213–214. Filaret moskiewski, ul. [56] List z 11 listopada 1849 r. / Listy metropolity moskiewskiego Filareta do zmarłego arcybiskupa Tweru Aleksego. 1843–1867. Moskwa, typ. E. Lissvera i Y. Romana. 1883. s. 54. Belyaev A.A. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej P.S. Kazanski i jego korespondencja z arcybiskupem Platonem z Kostromy [tebejskiej]. Siergijew Posad. 1910. s. 229. Golubinsky E. E. Wspomnienia E. E. Golubinsky'ego. Kostroma: [ur. i.], 1926. s. 22.