Протоереј Александар Василевич Горски - основач на научното училиште на Московската теолошка академија (средината на 40-тите - почетокот на 60-тите)

Содржина Апстракт. UDC 27–75 (929) 1. Основни биографски информации 2. Преглед на објавените дела на А. В. Горски, напишани за време на неговата служба на одделот за црковна историја 2.1. Палеографски студии 2.2. Црковна историја 2.3. Црковна археологија 3. Публикации на А. В. Горски, не вклучени во неговото научно наследство 3.1. Публикациите што му се припишуваат на А.В. Горски 3.2. Анонимни публикации кои можеби припаѓаат на А.В. Горски 3.3. Помош на А.В.Горски на дипломираните студенти при пишување магистерски трудови 3.4. Учество на А.В. Горски во научните трудови на колегите. Заклучоци Библиографија Извори Кратенки Апстракт. UDC 27–75 (929) Биографијата на Александар Василевич Горски е доволно детално дискутирана во литературата дадена во првиот дел од оваа студија, затоа во предложената публикација ќе истакнеме само некои околности кои се важни за идентификување на комплетноста на неговото наследство и неговата улога во организацијата на научното истражување на Московската теолошка академија за време на периодот на служба на одделот за црковна историја. Прво, ќе биде претставен тематски преглед на објавените дела на А. В. Горски вклучени во неговата модерна историографија. Потоа - откриени публикации кои се припишуваат на авторството на Александар Василевич, но не се вклучени во списокот на неговите дела. Дополнително, ќе се анализираат анонимни написи кои можеби се негови автори и материјали објавени под имињата на неговите колеги и студенти во кои може да се претпостави неговото учество. Како резултат на анализата на материјалите од црковните периодични списанија и поединечните публикации на Московската теолошка академија, беше разјаснет списокот на публикации на Александар Василевич и беше разјаснето неговото влијание врз научното истражување на студентите и колегите. The organization of his teaching of the history of the Old Testament allows us to allow Alexander Vasilyevich’s assistance in writing master’s theses in the field of exegesis of the Holy Scriptures, and the special interest of A.V. Горски кон историјата на наставата - неговото учество во подготовката на публикации посветени на догматски прашања. 1. Основни биографски податоци Во 1838 година, аспиративниот учител А.В. Gorsky discussed three types of church service: monastic, priestly and scientific. Тој се трудел за првиот од нив, но не го добил благословот од своите родители; потрагата по невеста, неопходна за прифаќање на свештенството, не била крунисана со успех. As a result, Alexander Vasilyevich decided to completely devote himself to scientific activity, but scientific studies in themselves, in his opinion, could not be the goal, since in this case “the true meaning of life is lost from sight... No matter how highly the education of the mind is valued, both according to Christian rules and according to common sense, this is not the whole purpose of a person” 1, so he chose for himself a unique church ministry - scientific leadership. Развојот на теолошките истражувања беше попречен од недостатокот на систем на црковни периодични списанија: единствената научна публикација остана списанието „Христијанско читање“ (во натамошниот текст „CH“) на Санкт Петербуршката теолошка академија (СПбДА). Покрај тоа, за време на владеењето на императорот Николај I, во сила била строга двојна цензура - секуларна и духовна. Од 1841 година, историчарот М.П. Погодин започна да го издава списанието „Москвитјанин“, во кое претставници на академската теологија, вклучително и професорот по МДА А.В. Горски, ги објави нивните материјали. Проектот на списанието во два дела „Создавање на Светите Отци“ („ТСО“) и „Дополнувања на делата на светите Отци“ („ПрибТСО“) го изработи архимандрит. Филарет (Гумилевски), но првите изданија беа објавени по неговото назначување во одделот Рига. Уредувачкиот комитет на МДА отсекогаш бил предводен од ректори, кои често се менуваат. Постојани членови во текот на првите дваесет години од објавувањето беа професорите на академијата P. S. Delitsyn и A. V. Gorsky. Протоереј Петар го уредил „TSO“, а Александар Василиевич го уредил „PribTSO“. Токму тој ги однел прашањата што се подготвувале за објавување кај митрополитот Московски Филарет за одобрување. Во фактот дека „Филарет немаше време да чита, се потпираше на Горски“ 2. Александар Василевич детално ја запиша содржината на разговорите со московскиот епископ во својот дневник 3. Една од главните лекции што А.В.Горски ги научи од овие состаноци: ако е можно, обидете се да избегнете какви било конфликти и поделби со колегите. Со стапувањето на тронот на императорот Александар II, настанале значајни промени во односот меѓу црквата и световните власти. Еден од првите резултати беше продолжувањето на преводот на Светото писмо на руски. Во 1858 година бил создаден меѓуакадемски комитет на чело со архимандрит. Феофан (Говоров). А.В. Горски се приклучи на работната група МДА, лично го преведе Евангелието по Марко и учествуваше во преводот на писмата на апостол Павле. Оттогаш разви блиски односи со свети Теофан Осаменик. Помошникот на главниот обвинител принцот С.Н. Урусов, секако, сакаше да го види Александар Василевич во Комитетот за трансформација на богословските семинарии и училишта, на чело со архиепископот Керсон Димитриј (Муретов). Во текот на својата работа А.В. Горски се зближи со шефот на Комитетот и се сретна со него надвор од официјалните состаноци. Нивното пријателство продолжи и во иднина. St. Filaret (Drozdov) found a reliable assistant in A.V. Горски, но неговиот статус како лаик не одговараше на нивото на новите задачи. The Metropolitan of Moscow invited Alexander Vasilyevich to accept monasticism, which he dreamed of in his youth. However, having opened the Gospel before making a decision, Gorsky saw in it a sign to remain smaller. Прот. Сергиј Смирнов забележал дека Александар Василевич „се плашел дека ако го прифати монаштвото, ќе биде отстранет од неговото место на служба со тоа што ќе биде издигнат во катедралата, со која, според него, неговата сакана служба за науката требало да биде премногу ограничена“ 4 . The Metropolitan of Moscow, contrary to domestic tradition, ordained the celibate A.V. Горски до свештенството. On March 24 he became a deacon, on March 27 he was elevated to the rank of priest, and in the same year he became an archpriest. At the end of 1860, in a letter to Chief Prosecutor A.P. Tolstoy, St. Filaret (Drozdov) calls Archpriest. А.В. Горски е меѓу кандидатите за функцијата ректор на МДА, истакнувајќи дека „со несомнени заслуги воопшто, има информации за историјата и црковните антиквитети што му се придружуваат на бројот на познати научници“ 5 . The Metropolitan of Moscow made the final choice this time in favor of the monastic disciple A.V. Горски, архимандрит. Савва (Тихомирова). Научниот авторитет А.В. До крајот на периодот што се разгледува, Горски беше препознаен не само од колегите во академското министерство, туку и од секуларните историчари и палеографи. However, the list of his published works is relatively small. Речиси сите, со исклучок на „Историскиот опис на Троица-Сергиј Лавра“ и збирката на ракописи на Синодалната библиотека, се напишани во формат на написи за приватни прашања. Целта на понатамошното разгледување на научната биографија на Александар Василевич е да се разјасни неговото наследство и да се открие неговата улога во организацијата на научното истражување на МДА за време на периодот на служба на одделот за црковна историја. Прво, ќе биде претставен тематски преглед на објавените дела на А.В. Горски, вклучени во неговата модерна историографија. Потоа - резултатите од пребарувањето за публикации што му се припишуваат на авторството на Александар Василевич, но не се вклучени во списокот на неговите дела. Покрај тоа, анонимните написи кои можеби се автори на А.В. ќе се анализираат. Горски и материјали објавени под имињата на неговите колеги и студенти, во кои може да се прими неговото учество. 2. Преглед на објавените трудови на А.В. Горски, напишана за време на неговата служба на Катедрата за црковна историја Како основна библиографија на А.В. Горски, списоци на неговите дела од делото на епископот Генадиј (Гоголев) „Џинот на учењето“ и неговите написи за А.В. Користени се Горски во „Православната енциклопедија“, кои се надополнуваат. Сличен список на дела, иако во помалку систематска форма, дава друг современ истражувач А. С. Мелков. Овој дел ќе ги земе предвид и животните публикации на Александар Василевич и материјалите напишани од него во периодот што се разгледува, но објавени постхумно. 2.1. Палеографски студии Научните заслуги на А.В. Горски, палеограф, се најцелосно и најобјективно оценети. Already in the early 1840s, he became one of the most respected experts in this field. Во 1843 година, во публикацијата на М. Подоцна, тој продолжил и значително ја проширил друга студија од истиот автор во публикацијата „За словенскиот превод на Мојсеевиот Петокниниј, поправен во 15 век според хебрејскиот текст“. Во првите изданија на PribTSO, Александар Василевич воведе во научен оптек голем број споменици на духовна литература од владеењето на Јарослав Мудриот. Колегите А.В. биле активно вклучени и во палеографските истражувања. Горски. In the second volume of “KhCh” for 1849, Archimandrite. Макариј (Булгаков) го објави материјалот „Три споменици на руската духовна литература“. Bishop Filaret (Gumilevsky) criticized the author for using unreliable lists of the source “About Boris and Gleb.” Тој инсистирал дека А.В. Горски напиша критички осврт: „Си дозволувам да бидам сигурен дека само во книгата 2 од Делата на светите Отци во 1850 година, со задоволство ќе прочитам разумно, а не младешко издание на делата на Нестор и Јаков“ 6 . Во архивата на Александар Василевич има материјал во кој тој испитува различни списоци на легенди за Борис и Глеб 7 и споменува статија од инспектор на автономниот округ во Санкт Петербург, но тој не бил објавен. А.В. Gorsky did not publicly point out the shortcomings of the archimandrite’s research. Makaria (Bulgakov). Очигледно, тој не го споделуваше остро критичкиот став на неговиот пријател кон неговиот помлад колега од академијата на главниот град. На почетокот на 1848 г., архимандрит. Макариј се сретна со А.В. Горски лично да му го пренесе планот на епископот Евсебиј (Орлински) за реорганизација на „КхЧ“. After this meeting, the rector of SPbDA wrote to a friend: “It’s nice to hear that you liked my employee so much” 8 . Во 1850 година, Александар Василевич бил избран за дописен член на Царското археолошко друштво, а во 1857 година - на Царската академија на науките во Санкт Петербург на одделот за руски јазик и литература. Најамбициозното научно дело на А. В. Горски е опис на ракописите на Синодалната библиотека, на која тој работел во соработка со неговиот ученик Капитон Иванович Невоструев повеќе од десет години. Во 1856 година, во писмото до неговиот најблизок пријател, архиепископот Евсебиј (Орлински), Александар Василевич забележал дека ова е првата публикација под која се појавува неговото име 9 . With the blessing of the Metropolitan of Moscow, the surnames of both authors appeared on the title page in alphabetical order, without indicating their status, which for A.V. Gorsky was higher and could indicate the auxiliary role of his younger colleague. Before the publication of the second volume of the study, K. I. Nevostruev, not without external influence, accused A. V. Gorsky of intending to infringe on his copyright. The shocked Alexander Vasilyevich answered the student: “Not a single word suggested the thought that this work was mine. I grieve this mentally. The publication of the first part of the inventory proved to you that I have not humiliated myself so deeply as to allow myself scientific predation” 10. Prot. Pyotr Postnikov explains K. I. Nevostruev’s claims by saying that “Gorsky’s influence was so skillful and delicate that it left the leader in the knowledge that he was working independently” 11 . Современиот истражувач М.Н. Vorobyov directly states that “the first volume of the Description was written by Gorsky’s hand” 12 . Според него, К.И. Невоструев поминал одлично училиште под водство на Александар Василевич, но почнал да објавува самостојни дела дури во 1860 година. 13 Археологот и теолог И. Е. Евсеев, веруваше дека важноста на А. В. Горски во описот на ракописите е поголема од онаа на К. Тој предложи Александар Василевич да ги опишал материјалите од збирката кои останале необјавени, но овие ракописи исчезнале 14. И. Е. Евсеев дава примери во кои е откриено дека современиците ги позајмиле резултатите од неговата научна работа зачувани во архивските материјали и дозволува можност за „користење на архивата на Горски по неговата смрт“15. Друг ученик на А.В. Горски, архимандрит. Јован (Соколов), награден со диплома доктор по теологија пред наставникот, напиша критички осврт на првиот том од „Опис на ракописите“. Одговорот на Александар Василевич беше извинување за применетата методологија за проучување на изворите. Based on materials discovered in the Synodal Library, a joint liturgical study by A. V. Gorsky and K. I. Nevostruev “On the ancient canons of St. Cyril and Methodius" 16. In 1858, PribTSO published an article by A.V. Горски „За античките зборови на Св. Педесетница“ 17. Во написот „Дали Господ Исус Христос ја прослави еврејската Пасха?“ 18 A.V. Gorsky, based on an analysis of the events of gospel history, refutes the point of view expressed in the publication “Brief extracts from letters to newly converted Jews about the correctness of the Orthodox Church in relation to the use of leavened bread, and not unleavened bread.” The article “Letter of Mara of Samosata to his son Serapion” 19 was prepared by him in connection with the discovery of this ancient written monument, which reveals the events of the Gospel time, and is a critical analysis of the opinion about the source of the English researcher Curton. Есејот на А.В. Gorsky “The external state of the Eastern Church in the 9th–13th centuries” 20 was published in “Christian Reading” at the request of Archimandrite. Eusebius (Orlinsky), appointed rector of SPbDA in 1847. A brief review of A. V. Gorsky “Ascetics of the Faith in the East after the Fall of the Greek Empire” 21 precedes the publication of his translation from Greek of the book of the Svyatogorsk monk Nicodemus, which describes the exploits of, among other things, Russian confessors of the православна вера. Alexander Vasilyevich notes the continuity of the feat of the martyrs of the first centuries in recent times and emphasizes that their merits are also the property of the Russian Church, which, with the other Eastern Churches, constitutes a single Holy Catholic and Apostolic Church. The history of the Eastern Church in terms of the history of teaching includes publications dedicated to the holy fathers of the Church. Во 1843 година, списанието „Москвитјанин“ објави материјал за свети Кирил и Методиј 22. Во врска со оваа публикација, свети Филарет (Гумилевски) му напишал на еден пријател: „Никогаш нема да напишам таква статија! 23 In PribTSO, patristic articles accompanied translations of the works of the holy fathers from TSO. А.В. Gorsky is recognized as the author of the biographies of St. Basil the Great, Athanasius the Great, Epiphanius of Cyprus and Blessed. Теодорит, епископ Кир. Областа на примарен научен интерес на А.В.Горски беше домашната историја, изворите за кои тој ги црпеше од своето архивско истражување. Неговиот прв напис - „Вести за Абрахам Палицин“ 24 - беше објавен во списанието „Москвитјанин“ во 1841 година. Во 1844 година, списанието „Забелешки на општеството за историја на Одеса“ објави статија од А. Погодин“. Не можеше да се утврди кој Д.Ч. Погодин е. In 1842, a large-scale work “Historical Description of the Trinity-Sergius Lavra” 26 was published in a separate edition. Александар Василевич мораше да напише одговор на Д.П. Головастов, кој го оспори гледиштето на авторот за улогата на неговиот предок. Неговите „Приговори на забелешките за опсадата на Лавра на Троица-Сергиј“ 27, како и материјалот на неговиот противник, беа објавени во списанието „Москвитјанин“. Друга публикација посветена на оваа тема, „Слово за сеќавањето на ослободувањето на Троица Лавра од опсадата“ 28, беше објавена во „ПрибТСО“ во 1860 година. Во раните 1840-ти. архим. Макариј (Булгаков) побара од Александар Василевич да напише преглед на неговиот „Вовед во историјата на Руската црква“. М.П. Погодин понуди да го објави во својот дневник, на што Александар Василевич одговори: „За себе учам колку што можам и колку што можам, подготвен сум да ви ги кажам моите коментари. Но, состојбата на нашите црковни работи и мојата лична позиција не ми дозволуваат да кажам во печатено она што, со чиста совест, научникот може и треба да го каже во својата функција“29. Пјотр Постников го припишува овој цитат на материјалите на А. Н. Муравјов, кои честопати ги разгледувал А. В. Горски. Тој дава неточна референца за том I од Н.П. Barsukov’s edition instead of volume VIII. Оваа грешка ја повторуваат сите наредни автори кои пишуваат за А.В. Горски. По предлог на свети Филарет (Дроздова) Александар Василиевич подготвил серија публикации за руските светители: Кирил, Петар, Јона, Алексис, Кипријан, Фотиј и митрополитот Петар Могила. Во 1854 година беше објавена неговата статија „Митрополата Киев на почетокот на нејзиното одвојување од Москва“ 30. Публикациите за поделбата беа забранети со цензура до раните 1850-ти. Сепак, долгорочниот проблем на Руската црква не остана незабележан од Александар Василевич во овој период. Посебни околности поврзани со расколот открива А.В. Gorsky in the articles “On theological schools in Moscow in the 17th century”, “On the relations of the Russian Church with the Svyatogorsk monasteries”. In the 1850s His publications “Relations of the monks of Kirillov Belozersky and Joseph Volokolamsk monasteries in the 16th century”, “Maxim the Greek, Holy Mountainer”, “Some information about Paisius Ligarid” 31 were published. 2.3. Црковна археологија Статијата „За христијанските девици пред монаштвото“ 32 е директно поврзана со сопствениот животен избор на Александар Василевич. Д.Н. Горски повторно се сврте кон практиката на Античката црква за да ја оправда можноста за негово целибатно ракополагање во свештенство. Овој есеј, насловен „За прашањето на нашето свештенство“ 34, беше објавен постхумно. Во своето истражување, Александар Василевич докажува дека неговото ракополагање, единствено за Руската црква, како и начинот на живот што му претходеше, имаат основа во црковната историја од првите векови на христијанството. Во 1862 г како одговор на написот во весникот „Ден“, во кој се вели дека монахот не може да биде епископ, тој презентирал детална историска студија „За епископскиот чин во однос на монаштвото“ 35. Друг материјал поврзан со црковните декрети - „За светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите на престолот“ 36 - беше подготвен од А.В. Горски во 1856 година во врска со стапувањето на тронот на императорот Александар II, но беше објавен само една година по крунисувањето на Александар III, во 1883 година. Бидејќи текстот не беше објавен веднаш по пишувањето, може да се претпостави дека бил наменет специјално за императорот. Оваа претпоставка е поткрепена со избор на материјали во кои не се спомнуваат случаи на конфликт меѓу епископите и световните власти. Целта на есејот, напишан, очигледно, на барање на митрополитот Московски Филарет, беше да се врати поплодната интеракција меѓу Црквата и државата. Можеби тоа беше материјалот за кралската свадба што го привлече вниманието на владејачката царица Марија Федоровна на А.В. Горски: нивната средба се подготвуваше, но таа не се одржа. И, конечно, во 1914 година, во списанието „Душно читање“, А.В. Материјалот на Горски „Древната христијанска практика на причестување на светите тајни, врз основа на спомениците на пишувањето и уметноста“ беше објавен, реобјавен во истата година како посебна книга. 3. Публикации на А. В. Горски, кои не се вклучени во неговото научно наследство 3.1. Публикациите што му се припишуваат на А.В. Горски Да се ​​идентификуваат публикациите што му се припишуваат на А.В. Горски, но не вклучен во неговото наследство, беше неопходно да се ревидираат периодичните списанија во кои може да се најдат неговите дела. Секако, најголемиот дел од материјалите на Александар Василевич беа објавени во PribTSO, така што прво беа проверени написите од оваа публикација. Во 1840-50-тите, анонимноста на публикациите беше вообичаен феномен меѓу претставниците на академската теологија, што исто така беше типично за научните списи во списанието MDA. Авторството на материјалите за дваесетгодишниот период на објавување беше откриено во 1862 година во годишнината збирка „ПрибТСО“. Меѓу делата кои претходно не беа вклучени во списокот на дела на А.В. Горски, беше откриена една статија - „За руската метропола на крајот на 9 век“. 37, објавен во 1850. Ракописот на овој материјал бил зачуван во архивата на А.В. Горски 38. In 1892, in the magazine “Brotherly Word,” N. I. Subbotin published a review by A. V. Gorsky of A. P. Shchapov’s essay “The Russian Split of the Old Believers,” compiled by him at the request of Chief Prosecutor A. P. Tolstoy, with the caveat that the ending was lost 39 . Целосниот текст на прегледот е зачуван во А.В. Збирка Горски во архивата на Руската државна библиотека. Сите коментари на рецензентот се добро образложени, дадени со смирен тон и укажуваат на неговиот однос со почит кон неговиот помлад колега. In conclusion, Alexander Vasilyevich justifies the critical image of the Church made by the author and notes his unconditional defense of the book right. Прот. Pyotr Postnikov mentions that Alexander Vasilievich was approached by archaeologist I.M. Snegirev, who specialized in the study of monuments of ancient art in Russia, with a request to comment on his article “Review of Russian Icon Painting.” Одговорот на А.В. Горски 40 го објави и Н.И. Субботин во списанието „Руски преглед“ во 1896 година. Во истата публикација, Николај Иванович го објави одговорот на Александар Василевич на жалбата на советникот на главниот обвинител Т. И. Филипов 41 за можноста за теолошки списи на мирјаните, што, очигледно, беше потребно по објавувањето во странство на полемичките памфлети на А. С. Хомјаков. Врз основа на практиката на античката црква, А.В.Горски дава позитивен одговор на поднесеното барање, но забележува дека црковната цензура функционирала и во античко време, затоа, при објавувањето на делата на лаикот, потребно е одобрение од Црквата. Неговото лично познанство со А.С. Хомјаков е непознато. Двајцата биле дел од М.П. Широкиот круг на пријатели на Погодин и ги објави нивните материјали во неговиот весник. Во 1858 година, лаичкиот теолог го предводеше „Друштвото на љубителите на руската литература“ и го покани Александар Василевич да му се придружи како почесен член 42. Покрај тоа, Н.И. Субботин објави кратка преписка меѓу А.В. Горски и В.Д. Кудрјавцев. Во писмото од 15 април 1861 година, Александар Василевич пишува дека тој, како специјалист за општа црковна историја, бил планиран да биде испратен да го реши грчко-бугарскиот раскол. Тој се радува на откажувањето на овој настан и забележува: „И тука имаме многу да направиме, многу борба... горчината против сè духовно, црковно, со зајакнувањето на материјалистичката насока, со проширувањето на либералните аспирации, секој месец станува се посилна“ 43. Во 1899 година, „Руски билтен“ Н.И. Субботин објави писма од А.В. Горски до ректорот на МДА Митрополит. Сергиј (Лјапидевски), снабден со детални уреднички коментари 44. Тие го појаснуваат учеството на А.В. Горски во преводот на Светото писмо и подготовката на реформата на духовното образование, како и околностите на А.В. Свештенството на Горски. И. Н. Субботин тврди дека А. В. Горски не видел ништо неканонско во целибатното ракополагање во свештенство и својата желба за таква опција им ја соопштил на своите пријатели - архиепископите Филарет (Гумилевски) и Евзебиј (Орлински). Сепак, тие го нашле неговиот план неизводлив и препорачале да се полагаат монашки завети. Се испостави дека се застапувал кај свети Филарет (Дроздов) за хиротонија на А.В. Горски, ректор на МДА, архимандрит. Sergius (Lyapidevsky) 45. On February 1, 1860, A.V. Gorsky describes to him his conversation with Vladyka: “he replied, “There are no church rules prohibiting an unmarried person from being a priest.” „Но обичај? „Тоа не е проблем. „Значи, нема проблем? прашав. Светецот со одредена храброст одговорил: „И нема да прашам никого! 46. А.В. Горски пишува Мет. Sergius: “I can only thank you most earnestly for the fact that you decided to express my spiritual desire to the saint. If the Lord destined him and I to be, albeit most unworthy, a servant of His St. altar, then this feeling of gratitude, in prayer for you, will always ascend to Him from my heart” 47. The listed publications most definitely belong to A.V. Горски, но тие не се наведени во ниту еден историографски список на неговите дела. The materials published by N. I. Subbotin are interesting in that they expand information about A. V. Gorsky, the reviewer, and testify to the authority of his opinion in various areas of church history, and also clarify his little-known relationship with the rector of the MDA, Metropolitan. Сергиј (Лјапидевски). 3.2. Анонимни публикации кои можеби припаѓаат на A. V. Gorsky Основната анонимност на публикациите на А. В. Горски ни овозможува да ја признаеме можноста дека оние дела чие авторство остана неоткриено му припаѓаат нему. Naturally, in this case, to confirm the hypothesis that they were written specifically by Alexander Vasilyevich, it is necessary to study the circumstances of their creation and compare their content with his other materials, the authorship of which is beyond doubt. Во списокот на публикации во ПрибТСО до 1862 година, само написот „За повикот на светците“, објавен во 1856 година во делот „Учење на верата“, остана неименуван, но С. К. Смирнов во историјата на МДА укажува дека овој материјал е магистерско дело на дипломираниот Павел Суворов од 1846 година. Причината за пребарување на публикации на А.В. Горски во списанието „КхЧ“ беа писма од Архиепископот. Евсебиј (Орлински), кој, особено, го известил својот пријател на 12 мај 1847 година: „Започнуваме мала трансформација на публикацијата, т.е. почнувајќи од следната година... сакаме да ја имитираме вашата публикација и во формат и во гранки“ 48. Архиепископот Евсебиј (Орлински) побарал од Александар Онстил материјали за неговата публикација на Тестот на темата Олд Василевич. А.В. Горски не беше во списанието на главниот град. Можеби А.В. Горски одбил да му објави материјали од Стариот завет на својот пријател затоа што во Санкт Петербург библиската историја се изучувала според „Приказ на црковната библиска историја“ од митрополитот Московски Филарет, и тој се обидел да избегне какви било споредби меѓу неговите предавања и неговиот учебник. Во историографскиот осврт на Епископ. Gennady (Gogolev), the only article mentioned is A.V. Горски објави во „КхЧ“ „Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век“, но без да ги наведе броевите и страниците на списанието. Се покажа дека овој материјал е поделен на три тематски делови, објавени во три изданија од првиот дел од списанието на академијата на главниот град во 1848 година 49. Современиот истражувач ја пропуштил забелешката на С. Г. Попов, првиот биограф на А. В. Горски, дека „во 1848 година, кога публикацијата [„КхЧ“] беше подготвена да престане поради недостаток на материјал, А. Ecumenical VI”, which was then published in it in four books in a row.” 50. In fact, the article about the VI Ecumenical Council in “KhCh” was published only in one issue 51, but after it in the next issue “A Brief History of the Council of Nicaea II, Ecumenical VII” 52 was published. It is natural to assume that both publications about the Ecumenical Councils belong to the same author - A.V. Горски. Беше можно да се утврди дека третиот материјал на А.В. Gorsky, published in the second part of “KhCh” for 1848, was the article “On the persecution of the Church from Julian the Apostate” 53 . In 1849, his last publication was published in “KhCh”: “The Life of St. Gregory Dvoeslov, Pope of Rome” 54. All his articles in this publication touch on issues of relations between the Church and secular authorities in times that were especially difficult for Christianity 55 . 3.3. A. V. Gorsky’s assistance to graduates in writing master’s theses Најобемното поле за проучување на влијанието на А.В. Горски за научното истражување на Академијата е претставен со магистерски трудови на дипломирани студенти. The best essays, on the recommendation of the MDA Editorial Committee after approval by Metropolitan Philaret, were published either in separate editions, or in whole or in part in the MDA journal. Невозможно е да се зборува за сите магистерски трудови во кратка статија. Целта на преземената анализа е да се идентификуваат главните насоки на истражување во академијата во текот на 40-50-тите години. и улогата на Александар Василевич во нивната подготовка. Прот. Пјотр Постников истакна дека веќе на самиот почеток на А.В. Во службата на Горски во МДА, тој помогна во пишувањето на есејот од Павел Тебејски „Поглед кон историјата на руската црква“, објавен во 1834 година. Надзорници на матурантот беа Архим. Филарет (Гумилевски) и А.В. Горски, кој потоа лично го коригирал есејот на Н. Руднев, кој на главниот обвинител, грофот Протасов, му дал причина да го критикува митрополитот Московски. Зајакнувањето на контролата на цензурата и тешките односи со Света Филарет (Дроздова) и главниот обвинител, грофот Протасов, побараа посебна претпазливост при изборот на теми за студентски есеи и внимателна контрола на нивната содржина. At this time, Alexander Vasilyevich often proposed topics on the history of worship to his students. Така, во 1838 година беа подготвени мајсторски дела „За покајанието“ од Герасим Никитников и „На празниците што се слават во чест на Пресвета Богородица“ од Алексеј Мухин, во 1840 година - „За светата тајна на потврдата“ од Семјон Поспелов, во 1842 година - „Орходоксна црква на Онходокс“. Тие беа објавени во посебни изданија. Александар Василевич, исто така, им помогна на оние студенти кои официјално имаа други ментори, вклучително и еден од најдобрите дипломирани студенти на МДА, А. М. Иванцов-Платонов (неговиот водач беше ректорот на МДА, архимандрит Сергиј (Лјапидевски)). С.К. Смирнов забележа дека во текот на разгледуваниот период, „во подготовката на црковно-историски, па дури и теолошки термински трудови, главната работа ја имаше познатиот работник на науката, збогатен со сеопфатни информации, професорот по црковна историја А.В. Горски. Некои дисертации беа толку изменети од него што честа на авторството повеќе не можеше да ја препознае студентот“ 58 . Apparently, A.V. Горски имаше план за научно истражување, на кое привлече дипломирани студенти. First of all, he offered students a list of literature from the extensive academic library, and in cases where it was necessary, he directed them to the archives. Naturally, everyone had different abilities, but the research problem had to be solved, so the supervisor not only monitored the progress of the work, but in those cases when the student clearly could not cope, he completed it himself. Откривање на постхумната судбина на една личност, покрај горенаведениот магистерски труд на Мет. Сергиј (Лјапидевски) „За комеморацијата на мртвите“ стана тема на уште две мајсторски дела: „За смртта и состојбата на душите по одвојувањето од телата“ од И. Аничков-Платонов и „За вечноста на маките“ од К. Троицки. Во 1850 година, беше објавено делото на мајсторот на Григориј Смирнов-Платонов, „Литургија на однапред осветените дарови“. По нејзиното ослободување, свети Филарет (Гумилевски) му пишал на А.В. Горски „Стопати ти благодарам за Литургијата на Преосветените. Искрено и без претерување велам – најубаво дело“. 59 „Историјата на катедралата во Фиренца“, објавена под името И. Остроумов, му се припишува на авторството на А.В. Горски. Архивата на Александар Василевич содржи подготвителни материјали посветени на ова прашање. The essay implements his methodology of historical research, formulated in lectures: a thorough identification of historical circumstances based on sources and literature ends with a conclusion about the decisive action of Providence, which did not allow the union of divided churches, which was displeasing to God. The later work of P. I. Gorsky-Platonov, “The History of the Council of Trent,” according to D. M. Muretov, was also written “with the usual and wide participation of A. V. Gorsky” 60. Соученикот на И. Остроумов, Павел Суворов, според сведочењето на С.К. Смирнов, напиша магистерски есеј на тема „За повикот на светците“. An article with that title was published in PribTSO ten years later, but in the list of publications in the journal before 1862 it was the only unnamed material. Не можеше да се најде информација за понатамошната судбина на Павел Суворов; можеби А.В. Горски му помогна на матурантот во овој случај, особено затоа што тој беше негов сограѓанин. Судејќи според писмата на А.В. Горски до Архиепископот. Евсебиј (Орлински), по објавувањето на „Историјата на соборот во Фиренца“ и „Литургијата на однапред осветените дарови“, Александар Василевич се интересираше како биле примени во главниот град. Додека првиот есеј доби општо одобрување, мислењата за вториот беа главно негативни. Ова особено се однесуваше на историско-критичкиот метод на истражување. Противниците веруваа дека „несоодветната определба да се докаже спротивното од она што беше прифатено од Црквата и досега користено... не е многу добро“ 61 . На ректорот на СПбДА „не му се допадна насоката на есејот: затоа што моралната цел беше изгубена од вид“ 62 - омилениот аспект на архимандритот. Евзевија. Според неговото мислење, „залудно е што името на авторот не е испечатено на сите примероци: а тоа може да го ослаби погледот на есејот како искуство на студентот (иако овде има директен заклучок до одговорните, па затоа постои и авторитет на институцијата)“ 63. Можеби ова беше А.В. Тактиката на Горски: да се спроведе сериозно научно истражување под маската на студентски есеи, бидејќи самиот наставник можеше да биде отстранет од работа во тоа време, а за академијата таквата загуба ќе беше непоправлива. Во исто време, тоа може да биде аванс од претпоставениот за идната научна кариера на студентот и, конечно, едноставно финансиска помош, бидејќи публикациите беа наградени. E. E. Golubinsky writes that for the publication of his master’s work he “was paid a very good salary per page” 64. Соученикот на И. Остроумов, Павел Суворов, според сведочењето на С.К. Смирнов, напиша магистерски есеј на тема „За повикот на светците“. Статија со тој наслов беше објавена во PribTSO десет години подоцна, но во списокот на публикации во списанието пред 1862 година тоа беше единствениот неименуван материјал. No information about the further fate of Pavel Suvorov could be found, which allows us to assume the help of A.V. Gorsky in this case, especially since P. Suvorov was his fellow countryman. Серијата светоотечки материјали во ПрибТСО ја отвори житието на свети Григориј Богослов, кое беше високо ценето од митрополитот Московски г. Малку е веројатно дека есејот, кој ги поставува стандардите за следните слични статии, можел да му биде доверен на учителот почетник Матвеј Салмин, на чие авторство подоцна му се припишува, особено што порано свети Филарет (Дроздов) не дозволил да се објави делото на неговиот мајстор. Процесот на уредување на студентските текстови е прикажан со архивски материјал во кој Александар Василевич го уредува делото на Александар Соколов „Житието на свети Ефрем Сирин“ 65. Најмалку половина од написот, објавен во 1848 година, е препишан од менторот. На авторството на А.В. Горски. Во оваа прилика, тој му напиша на Погодин: „...по мое име нема да се објавуваат истражувања за делата на свети Димитриј, иако сум ја проучувал оваа тема“ 66. Прот. Пјотр Постников забележува дека под водство на А.В. Горски, биографија на свети Тихон Задонски 67. Според современиците, еден од А.В. Омилените антички учители на црквата на Горски бил Ориген. Нему му беше посветена магистерската студија на најдобриот дипломец од 1860 година, П. М. Купоцки, подготвена под водство на Александар Василевич и делумно објавена во 1861 година во ПрибТСО. Интересот на А.В. Пристапот на Горски кон наследството на Ориген е логичен, бидејќи наследството на античкиот учител на Црквата се карактеризира со тесна врска помеѓу историјата и егзегезата, што се наоѓа и во црковно-историскиот концепт на Александар Василевич и во организацијата на научното истражување на МДА. Егзегетската насока активно се развива на Московската академија од раните 40-ти. Историјата и толкувањето на книгите на Светото Писмо од Стариот Завет се посветени на магистерските дела на најдобрите дипломирани студенти на МТА од 40-50-тите години: Иполит Богословски-Платонов „Објаснување на пророштвото на Исаија за избраната младост на Јехова“, Хиеромон Техорен 40–66 поглавја од книгата на свети пророк Исаија“, која е објавена по ревизија во 1850 година со наслов „За вториот дел од книгата на свети пророк Исаија“; Иван Победински-Платонов „За пророчката служба на Амос и книгата на неговите пророштва“, Михаил Шавров „За третата книга на Езра, искуството од истражувањето на апокрифните книги“, Александар Лавров-Платонов „Ветувања и пророштва за Исус Христос во Пентатехот на Мојсеј. Меѓу нив, во својот размер се издвојува есејот на С. Претставува сеопфатно испитување на предзнакот на новозаветната христологија и еклисиологија во старозаветната историја и ритуалните институции 68 . Св. Горски: „За доброто на Господа, печатете статии директно или индиректно насочени против погубниот дух на времето. Не еднаш ми се закануваа дека се подготвени да ја спроведат Лутеровата револуција... Ако не се лажам, злобното општество размислува да се соедини со расколот и да дејствува во склад со него. Речиси веднаш по ова, во списанието МДА беше објавен анонимниот есеј „За Антихристот“, кој подоцна му се припишува на авторството на дипломираниот Михаил Сабуров. Авторот ги побива ставовите на расколниците врз основа на филолошката критика на толкувањето на текстовите на Светото писмо и историските информации, го демонстрира континуитетот на мислењата за ова прашање на светите отци 70 и, дополнително, го привлекува вниманието на лажноста на главниот извор на расколникот, кој му се припишува на авторот на св. Темата на есејот е „За начинот на дејствување на православните грчко-римски суверени во IV, V и VI век. во корист на Црквата против еретиците и расколниците“ „од Синодот е испратен до митрополитот така што тој нареди да му се даде на академијата. В. Горски. Магистерскиот труд на неговиот студент собра и анализира бројни докази за учеството на световните власти во надминувањето на црковните разлики, обезбедувајќи основа за легитимност на слични постапки на рускиот император во однос на современиот руски раскол. Голубински споменува дека Александар Василиевич ја надгледувал неговата работа и самиот пишувал за „добротворноста на мерките против еретиците и расколниците“ 72. Н.И. Субботин во коментари на писмата на А.В. Горски, митрополит г. Сергиј (Лјапидевски) ја појаснува ситуацијата со магистерската работа на дипломираниот И. тој беше испратен ректор на академијата [архим Сергиј (Лјапидевски)] кај А.В. Горски му пишува на ректорот на МДА дека „веќе прегледав околу две тетратки од дисертацијата на Смирнов за Грчката црква и колку што можев ја коригирав на мој трошок, за кога ќе пристигнам во Москва да можам да ја поднесам тетратка по нота до цензорот“. 74 На 27 август, протоереј Александар известува дека тој веќе го исполнил своето ветување. Статијата е објавена анонимно во 1860 година. in the XIX part of “PribTSO” 75, and in the index of articles of 1887 it is attributed to the authorship of I. A. Smirnov. Прот. Пјотр Постников го цитира М.П. Погодин, кој во 1846 година напишал дека „ни треба историја на Московската теолошка академија, за која раководи Горски“ 76 . This study was published almost 20 years later for the anniversary of the Academy as an essay by S.K. Смирнов. Карактеристично е што авторот не ги вклучува магистерските трудови на дипломираните студенти, вклучително и неговите, во нивното научно наследство, туку ги презентира во делот за студентски есеи, во предговор со горната забелешка за помошта на А.В. Горски. For most of his students, master's essays remained the only serious scientific research. 3.4. Учество на А.В. Горски во научните трудови на колегите. Основа за овој дел од студијата се изјавите на современиците за А.В. несебичната помош на Горски на своите колеги. Казански во своите мемоари наведува дека „во сите академски дела од тоа време за црковната историја, не само укажувањето на изворите, туку и самата презентација во голема мера припаѓа на A. V-ch“ 77 . Друг ученик на А.В. Горски, Н.И. Субботин, го објасни релативно безначајниот обем на научното наследство на наставникот со фактот дека „поголемиот дел од своето време го одземаше научната работа за другите (курзивот на авторот)“ 78. „Во оваа подготвеност да им се помогне на секого, особено на оние сериозно ангажирани во научната работа, мора да се препознае не само извонредната, високо морална особина на неговиот најголем лик79, туку и најголемата наука. Постников посветува големо внимание на ова прашање во својата публикација. Помошта на А.В. Горски до Св. Филарет (Гумилевски) во подготовката на неговите големи дела „Историја на руската црква“ и „Историски истражувања за отците на црквата“, што е потврдено со бројни пасуси од нивната кореспонденција. Thus, in 1842, the Bishop of Riga in despair turned to A.V. Горски: „Не знам како се случи тоа, но немам ваши историски белешки за Руската црква и 4 век од христијанството. Што сакате, но испратете го што е можно поскоро, особено белешки за Руската црква“ 80. Две години подоцна, тој му се заблагодарува на својот пријател за помошта: „Се разбира, сте сигурни колку ми е драга помошта од вашата љубов, што сум подготвен да го споделам и вашето писмо за сè што ми треба и за коментар. предавања“ 81. За тоа како архим. Eusebius (Orlinsky) taught a course in dogmatic theology; even the priest who listened to his lectures does not mention. С.К. Смирнов во неговата „Историја на МДА“, но на ректорот на МДА во 1862 година му беше доделено авторството на написите од делот „Учењето на верата“ 1843–1846 година. Meanwhile, the main provisions and the methodology for their disclosure in these publications correlate with the lecture courses of A.V. Горски за црковната историја. Статијата „За Божјата промисла“ го поткрепува ставот дека секој човек од Троица постапува на посебен начин, што е откриено и во неговите белешки. Во публикацијата „За црквата“, авторот става акцент во секој дел на сотериолошкиот аспект, кој исто така е во корелација со А.В. Идејата на Горски за историјата на Црквата како историја на спасението на човечкиот род 82 . Обемниот напис „За божественоста на христијанската религија“ го испитува прашањето за постојаното присуство на Црквата на земјата во врска со пророштвата на Стариот Завет и Исус Христос, а публикацијата „За подготовка на човечката раса да го прими Спасителот“ го следи постепеното откривање на идејата за Месијата и важноста на Стариот тест на Црквата во текот на историјата. Овие одредби се карактеристични и за црковно-историскиот концепт на А.В. Горски. Later, Archbishop. Евзебиј (Орлински) не напишал ништо вакво; омилен жанр му биле разговорите на морални теми. After his appointment as rector of SPbDA, he asked Gorsky: “My friend! You said “at least you would have given me everything, if only for me.” Задржи го зборот што се протна, но беше напишан на хартија и во мојата душа. Дајте ми ги вашите белешки за животот на Исус Христос само за мене“. 83 Александар Василевич му испрати белешки и за историјата на Евангелието и за Стариот завет. Кога во 1847 година се наметна прашањето за доделување на диплома доктор по теологија на епископ. Евсебиј (Орлински) и инспекторот на Санктпетербуршката академија за цивилна авијација, архимандрит. Макариј (Булгаков), ректор на СПбДА, ги претстави своите „Разговори за светите тајни“ на разгледување од комисијата. За разлика од неговиот помлад колега, тој не доби академска диплома. In 1847, Archbishop. Филарет (Гумилевски) го предупреди Александар Василиевич: „... тие изразуваат голема загриженост за состојбата на Академијата: тие велат: тие биле слаби со Евсебиј, а уште полошо со Алекси... Го молам Господа, работете и надополнете ги недостатоците на слабите колку што можете повеќе“ 84. Судејќи според преписката на новиот ректор на „Стариот ректор на Филаретот на МДА на серијата дог на Митрополис“, Заветна доктрина за Троица“, „На лицето на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“, „За Пресвета Богородица - Мајка на нашиот Господ Исус Христос“, „За светата тајна на Крстот Христов“, „За ангелите чувари општите односи на ангелите кон човекот“ се одржаа под директно водство на митрополитот Московски. Конкретно, свети Филарет (Дроздов) го привлекува вниманието на ректорот на МДА на фактот дека неодамна „зборовите „Православие“ и „предание“ почнаа да се спојуваат во еден звук и почнаа да теологизираат според традицијата, понекогаш оставајќи го Светото Писмо зад себе, а некои дури и го дерогираат Писмото“ 85. Очигледно, Archidrite на јавноста. Алексиј (Ржаницин) беа подготвени, меѓу другото, како алтернатива на „Православната догматска теологија“ од архимандрит. Макарија (Булгаков), поглавја од кои почнаа да се објавуваат во КхЧ. Методологијата на сите написи во делот „Учење на верата“ во „ПрибТСО“ одговара на ставот на митрополитот Московски во однос на изворите на догматската теологија: прво се коментираат цитати од Светото писмо, што укажува на репрезентативната врска помеѓу Стариот и Новиот завет, а потоа, според хронолошкиот редослед, отецот. Archbishop Alexy (Rzhanitsyn) is the only one whom S.K. Смирнов спомнува во делот за организација на наставата догматска теологија во „Историјата на МДА“ меѓу архиепископите. Филарет (Черниговски) и прот. А.В.Горски. Меѓутоа, П.С. Казански изразува сомнеж дека Архиепископот. Алекси (Ржаницин) самиот ги напиша овие материјали: „Не знам како да го објаснам појавувањето на неговите прилично разумни написи за догматската теологија во нашето списание. Не го сметам за способен и за мрзеливост и за сила за оваа работа. Ова е туѓа работа“. 86 Освен А.В. Горски, кој детално ја проучувал историјата на доктрината, немало кој да помогне во подготовката на овие материјали. Рецензиите на Казански за следните ректори на академијата се исто така исклучително критични: „Евгениј [Сахаров], иако интелигентен човек, беше мрзлив и дипломиран, но бидејќи служеше како ректор во две семинарии, тој беше уште поненавикнат да составува предавања. или отишол на кратко“ 87. Според сведочењето на Е.Е.Голубински, тој за време на неговиот ректор „не се занимавал воопшто со наука и ни држел предавања за месијанските пророштва, напишани Бог знае кога“ 88. Навистина, во периодот на ректорството, архимандрит. Евгениј нема напишано ниту една научна статија. Според П.С. Казански ниту архиепископот. Сергиј [Лјапидевски], ниту Мет. Савва (Тихомиров) самостојно не подготвил ниту едно предавање за догматска теологија. However, the authorship of the first of them includes a serious dogmatic study “On the procession of the Holy Spirit” (response to the prince-writer), published in the issue of PribTSO, almost entirely devoted to polemics with Prince I. S. Gagarin, who converted to Catholicism. Со оглед на отсуството на други научни публикации во наследството на ректорот на МДА, малку е веројатно дека тоа би се случило без учество на А.В. Горски. Така, состојбата на наставата догматска теологија на МДУ по свети Филарет (Гумилевски) беше навистина во опаѓање. Апелот на Архиепископот Рига до А.В. Горски со барање за помош од ректорите укажува дека дури и за време на периодот на службата на Александар Василевич на одделот за црковна историја, благодарение на него, научниот престиж на МДА во областа на догматската теологија се одржуваше на страниците на ПрибТСО. The analysis made it possible to expand the scope of the scientific heritage of A.V. Gorsky of the period under review and draw a conclusion about his key role in the organization of scientific research at the MDA. Изданијата на МДА од овој период ги одразуваат сите аспекти на црковниот живот: историјата на учењето, односот помеѓу црквата и државата, мачеништвото, црковната археологија (литургии). Во директна врска со ова, академијата разви егзегетичка насока, во која главното внимание беше посветено на проучувањето на месијанските пророштва од Стариот Завет. Публикацијата MDA веднаш одговори на итни современи проблеми. Претпоставка за учество на А.В. Gorsky in the preparation of publications from the doctrine section can be strengthened by comparing articles from the 40s and 50s. with relevant sections from his archived lectures on dogmatic theology It is hardly possible to restore the degree of participation of A.V. Горски во конкретни научни истражувања. It seems important that his authority increases the value of the published master's works of the MDA of this period. Горски А. В. Дневник од 16 август 1840 година [16 август 1840 - 27 јануари 1860 година] / Ед. со белешки прот. С.К. Смирнова // ПрибТСО. 1884. Дел 34. Книга. 4. стр. 303–304. Горски А. В. [3] Писмо од 4 септември 1856 година / Писма од А.В. Горски до Архиепископот. Евзебиј (Орлински) // CHOLDP. 1884. К. 2. Дел 3. Стр. 5–6. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [5] Писмо од 12 мај 1847 година / Писма од архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски. ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 716–719. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [61] Писмо 28 ноември 1850 година / Писма до архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 853–855. Платон (Тибејски), јероѓакон. Поглед на историјата на Руската црква. Москва: Синод. тип. 1834 година. Филарет Московски, св. [562] Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Пречесниот Савва, архиепископ Тверски и Кашински. Т. 1–5. СПб.: Синод. тип. 1885–1888 година. Филарет Московски, св. [56] Писмо од 11 ноември 1849 година. 1843–1867 година. Москва, тип. E. Lissver и Y. Roman. 1883. стр. 54–55. Филарет Черниговски, св. [36] Писмо од 28 август 1842 година // Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885. стр. 89–93. Филарет Черниговски, св. [52] Писмо од 6 април 1844 година // Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885. стр. 147–149. Филарет Черниговски, св. [83] Писмо од 16 октомври 1847 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885. стр. 212–216. Филарет Черниговски, Св. [98] Писмо од 25 декември 1849 година / Писма до А.В. Горски. Москва, Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885. стр. 244–247. Филарет Черниговски, св. [102] Писмо од 9 јануари 1851 година. / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885. стр. 251–254. Филарет Черниговски, св. [134] Писмо од 28 октомври 1858 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885. стр. 300–302. Хомјаков А.С. Писмо до А.В.Горски. 11 февруари 1859 година // ИЛИ RSL F. 78. K. 33. единици. ч. 28. L. 1–9. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин: во 22 тома. Санкт Петербург: A. D. и P. D. Pogodin. 1888–1902 година. Воробјов М.Н.А.В. Горски и К.И. Невоструев (на прашањето за историјата и природата на коавторството) // Теолошка збирка на ПСТГУ. Број 1997 година. 1. стр. 268 – 297. Голубински Е. Е. Мемоари на Е. Е. Голубински. Кострома: [р. и.], 1926 година. Генадиј (Гоголев), епископ. Гигант на учењето: животот и делата на свештеникот А.В. Горски (1812–1875). Москва, комплекс на манастирот Крутицки. 2004 година. Евсеев И.Е. Александар Василиевич Горски. До записникот од 48-та средба на 1 декември 1900 година // Антиквитети. Зборник на Словенската комисија на Царското археолошко друштво. Москва, 1902. стр. 58–65. Казански П. С. Спомени на А. В. Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Сергиев Посад: Сопствени. тип., 1900. стр. 178–194. Карелина Л.А. Свети Филарет (Дроздов) и протоереј Александар Василевич Горски - учител и ученик // Алманах на Филарет. 2022. бр 18. стр. 174–195. Карелина Л.А. Историски преглед на објавените дела на свештеникот А. В. Горски, посветен на проучувањето на расколот, во контекст на неговите академски активности // Теолошки дела. Vol. 51. стр. 186–204. Карелина Л.А. Побивање на идејата на расколниците за доаѓањето на царството на Антихристот во материјалите на Архиереј. А.В.Горски во контекст на противењето на Православната црква на доктрината за расколот од средината на 18 до средината на 19 век. // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 165–185. Карелина Л.А. Протоереј Александар Горски и библиска егзегеза на Московската теолошка академија // Филаретовски алманах. 2024. Бр 14. стр. 134–138. Карелина Л.А. Методологија за откривање на доктрината на Црквата на предавачките на Александар Василевич Горски и научните публикации на Московската теолошка академија од 40-тите-70-тите години. XIX век // Б.В. 2024. бр.4 (55). стр. 139–164. Карелина Л.А. Непознати публикации на протоереј Александар Василевич Горски во списанијата „Христијанско читање“ и „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ // Билтен на историското друштво на теолошката академија во Санкт Петербург. 2025. Бр.2 (22) стр.3–8. Муретов Д. 1915. T. 3. бр. 10–12. стр. 799–784. Попов С.Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Сергиев Посад: тип 2. A. I. Снегирева. 1897 година. Постников П.прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски / Во Троица на Академијата. 1814–1914." Москва: ед. Поранешни ученици на Москва. духовен академик 1914 г. Смирнов С.К. Александар Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. бр. 10. стр. 461–491. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879 година. Субботин Н.И. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892. Т. 1. стр. 186–213, 263–275. Субботин Н.И.А. В. Горски // Руски преглед. 1896. бр 37. бр. 1. стр. 259–268. Субботин Н.И. Писма од А.В. Горски до Митрополит. Сергиј // Руски билтен. 1899. бр. 11. стр. 199–218, бр. 12. стр. 499–512. [2] Писмо до Т.И. Филипов [нема датум, но според содржината треба да се датира во 1858 година]: / Н.И. Субботин. А.В. Горски. Апликации // Руски преглед. 1896. T. 37. стр. 270–274. [6] Писмо до И.М. Снегирев: Коментари за написот на Снегирев за иконописот [без датум, одговор на писмо од 26 февруари 1849 година] / Н.И. Субботин // А.В. Горски. Апликации // Руски преглед. 1896. T. 37. стр. 282–287. Горски А.В. За Борис и Глеб // ИЛИ РСЛ. F. 78. K. 12 единици. ч. 9. 10 Л. Горски А.В. Животот на Ефрем Сирин К. 12. Одделение. ч. 1. 15 L. Житието на свети Ефрем Сирин / F. 78. K. 12. Одделение. ч. 16. 60 Л. Горски А.В., прот. [161] Писма до К.И. Невоструев, 1856 година // ИЛИ РСЛ. F. 78. K. 22. Одделение. ч. 13. L. 6–7. Горски А.В. Вести за Абрахам Палицин // Москвитијан. 1841. Дел 5. бр. 9. стр. 218–235. Горски А.В. Историски опис на Света Троица Сергиј Лавра. Москва: на Унив. тип., 1842 година. Приговори на коментарите за опсадата на Троица-Сергиј Лавра // Москвитјанин. 1842. Дел 12. 406–444. Горски А.В. За св. Кирил и Методиј // Москвитјан. 1843. Дел 3. бр. 6. стр. 405–434. За христијанските девици пред монаштвото // ПрибТСО. 1843. Дел 1. стр. 276–291. Горски А.В. За руската кампања против Сурож // Белешки на друштвото за историја на Одеса. 1844. T. 1. стр. 191–196. Горски А.В. Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век // Кх. 1848. Дел 1. стр. 78–97, 150–175, 241–261. Горски А.В. Кратка историја на Константинополскиот собор III Вселенски VI // 1848. Дел 2. стр. 11–33. Горски А.В. Кратка историја на соборот во Никеја II, Вселенски VII // 1848. Дел 2. стр. 394–437. Горски А.В. Прогонство на црквата од Јулијан Отпадникот // Христијанско читање. 1848. Дел 2. стр. 113–114. Горски А.В. Житието на свети Григориј Двоеслов, папа од Рим // Христијанско читање. 1849. Дел 2. стр. 40–85, 85–125. Горски А.В. За руската метропола на крајот. 9 век // ПрибТСО. 1850. Дел 9. стр. 132–146. Горски А.В. Приврзаници на верата на Исток по падот на Грчката империја // PribTSO. 1852. Дел 11. стр. 466–487, 642–654; 1853. Дел 12. стр. 175–184. Горски А.В. Дали Господ Исус Христос ја прослави еврејската Пасха на Неговата последна вечера со своите ученици // ПрибТСО. 1853. Дел 12. стр. 446–491. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис: за античките канони на Свети Кирил и Методиј // PribTSO. 1856. Дел 15. стр. 33–48. Горски А.В. За повикот на светците // PribTSO. 1856. Дел 15. П. Горски А.В. Збор за сеќавањето на избавувањето на Троица Лавра од опсадата // PribTSO. 1860. Дел 19. стр. 586–574. Горски А.В. Писмо од Марија Самосатска до неговиот син Серапион // ПрибТСО. 1861. Дел 20. стр. 613–628; Горски А.В. На ранг на епископ во однос на монаштвото во Источната црква // ПрибТСО. 1862. Дел 21. стр. 321–375. Горски А.В. За прашањето за нашето свештенство: Ист. есеи // CHOLDP. 1877. Книга. 2. Одд. 1. стр. 196–202. Горски А.В. За светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите во кралството // PribTSO. 1882. Дел 29. стр. 117–151. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [33] Писмо 26 мај 1848 година / Писма до архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 788–791. Голубински Е. Е. Мемоари на Е. Е. Голубински. Кострома: [р. i.], 1926. Стр. 40. За повеќе детали видете Карелина Л.А. Свети Филарет (Дроздов) и протоереј Александар Василевич Горски - учител и ученик // Алманах на Филарет. 2022. бр 18. стр. 174–195. Смирнов С.К. Александар Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. бр. 10. стр. 488. Филарет Московски, св. [562] Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Филарет Черниговски, св. [98] Писмо од 25 декември 1849 година / стр. 246. Горски А.В. прот. За Борис и Глеб // ИЛИ РСЛ. F. 78. K. 12 единици. ч. 9. L. 1. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [33] Писмо 26 мај 1848 година / Писма до архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 790 Горски А.В., прот. [3] Писмо од 4 септември 1856 година / Писма од А.В. Горски до Архиепископот. Евзебиј (Орлински) // CHOLDP. 1884. К. 2. Дел 3. П. 6. Горски А.В., прот. [161] Писма до К.И. Невоструев, 1856 година // ИЛИ РСЛ. F. 78. K. 22. Одделение. ч. 13. L. 6. Постников Петар, свештеникот Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски / Во Троица на Академијата. 1814–1914 година. Стр. 323. Воробјов М.Н.А.В. Горски и К.И. Невоструев (на прашањето за историјата и природата на коавторството) // Теолошка збирка на ПСТГУ. Број 1997 година. 1. стр. 276. Евсеев И.Е. Александар Василиевич Горски. До записникот од 48-та средба на 1 декември 1900 година // Антиквитети. Зборник на Словенската комисија на Царското археолошко друштво. Москва, 1902. стр. 64–65. Горски А.В. За античките зборови на Свети Педесетница // PribTSO. 1858. Дел 17. стр. 34–64. Горски А.В. Писмо од Марија Самосатска до неговиот син Серапион // ПрибТСО. 1861. Дел 20. стр. 613–628 Горски А.В. Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век // Кх. 1848. бр.1. Филарет Черниговски, св. [47] Писмо од 6 август. 1843 / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 127. Горски А.В. Историски опис на Света Троица Сергиј Лавра. Москва, 1842 година. Горски А.В. Приговори на коментарите за опсадата на Троица-Сергиј Лавра // Москвитјанин. 1842. Дел 12. 406–444. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Санкт Петербург, 1886. T. 8. P. 254. Горски А.В. Метрополата Киев на почетокот на нејзиното одвојување од Москва // ПрибТСО. 1854. Дел 13. стр. 524–554. Види Karelina L. A. Историски преглед на објавените дела на Rev. A.V. Горски, посветен на проучувањето на расколот, во контекст на неговите академски активности // Теолошки дела. Vol. 51. стр. 191–194. Горски А.В. За христијанските девици пред монаштвото // ПрибТСО. 1843. Дел 1. стр. 276–291. Цитат од Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П.Погодин. Т. 5. стр. 350. Горски А.В. На ранг на епископ во однос на монаштвото во Источната црква // ПрибТСО. 1862. Дел 21, стр. 321–375. Горски А.В. За руската метропола на крајот на 9 век // ПрибТСО. 1850. Дел 9. стр. 132–146. Горски А.В. За руската метропола на крајот на IX век. //ИЛИ RSL. F.78. K. 12. Единица. ч. 8. 8 Л. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. 1892. T. 1. стр. 186–213, 263–275. Хомјаков А.С. Писмо до А.В.Горски. 11 февруари 1859 година // ИЛИ RSL F. 78. K. 33. единици. ч. 28. Горски А.В. Писмо до Д.В. Кудрјавцев // Руски преглед. 1896. T. 37. стр. 275–276. Горски А.В. Писма до Митрополитот. Сергиј // Руски билтен. 1899. бр. 11. стр. 199–218, бр. 12. стр. 499–512. Субботин И.Н. Писма од А.В. Горски до митрополитот Сергиј С. 217 г. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [5] Писмо од 12 мај 1847 година / Писма од архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 718. Горски А.В. Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век // Кх. 1848. Дел 1. стр. 78–97, 150–175, 241–261. Попов С.Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Сергиев Посад, 1897 година. Стр. 128. Кратка историја на Константинополскиот собор III Вселенски VI // 1848. Дел 2. стр. 11–33. Кратка историја на соборот во Никеја II, Вселенски VII // 1848. Дел 2. стр. 394–437. Прогонство на црквата од Јулијан Отпадникот // Христијанско читање. 1848. Дел 2. стр. 113–114. Житието на свети Григориј Двоеслов, папа од Рим // Христијанско читање. 1849. Дел 2. стр. 40–85, 85–125. За повеќе детали за ова, видете Карелина Л.А. Непознати публикации на протоереј Александар Василевич Горски во списанијата „Христијанско читање“ и „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ // Билтен на историското друштво на теолошката академија во Санкт Петербург. 2025. Бр.2 (22) стр.3–8. Постников П.прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски. Стр. 294. Смирнов С. К. Историја на МДА. стр. 173–174. Филарет Черниговски, св. [109] Писмо од 9 јануари 1851 година. / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 254. Муретов Д. 1915. Т. 3. бр. 12. стр. 744. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [61] Писмо 28 ноември 1850 година / Писма до архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 853. Голубински Е. Е. Мемоари... стр. 32. Горски А.В. За Ефрем Сирин // ИЛИ РСЛ. F. 78. К.12. единици hr. 1., Житието на Ефрем Сирин К. 12. Одделение. ч. 16. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. T. 11. Санкт Петербург, 1897 година. Стр. 222. Постников П.прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски. Стр. 295. Види: Карелина Л.А. Протоереј Александар Горски и библиска егзегеза на Московската теолошка академија // Филаретовски алманах. 2024. Бр 14. стр. 134–138. Филарет Черниговски, св. [134] Писмо од 28 октомври 1858 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 302. Види: Карелина Л.А. Побивање на идејата на расколниците за претстојното царство на Антихристот во материјалите на Архиереј. А.В.Горски во контекст на противењето на Православната црква на доктрината за расколот од средината на 18 до средината на 19 век. // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 165–185. Голубински Е. Е. Мемоари... стр. 31. Субботин Н.И. [3] Писмо од 13 август 1860 година. Писма од А.В. Горски до Митрополит. Сергиј // Руски билтен. 1899. број 12. стр 506. врска Има и писмо [4]. Писмо од 21 август. Стр. 509 За грчката црква во Италија пред нејзиното потиснување од латински // PribTSO 1860. Дел 19. стр. 386–497. Постников Петар, свештеникот Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски. Стр. 296. Казански П.С. Спомени на А.В. Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. [Сергиев Посад], 1900. стр. 188. Субботин Н.И. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. 1892. Т. 1. стр. 186. Филарет Черниговски, св. [36] Писмо од 28 август 1842 година // Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 89. Токму таму. [52] Писмо од 6 април 1844 година, стр. 147. За повеќе детали, видете: Карелина Л.А. Методологија на откривање на доктрината на Црквата во курсевите за предавања на Александар Василевич Горски и научни публикации на Московската теолошка академија од 40-тите-70-тите. XIX век // Б.В. 2024. бр.4 (55) стр.148–150. Евсевиј (Орлински), архиепископ. [5] Писмо од 12 мај 1847 година / Писма од архиепископ. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 717. Филарет Черниговски, св. [83] Писмо од 16 октомври 1847 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 213–214. Филарет Московски, св. [56] Писмо од 11 ноември 1849 година. 1843–1867 година. Москва, тип. E. Lissver и Y. Roman. 1883. стр. 54. Бељаев А.А. Професорот на Московската теолошка академија П.С. Казански и неговата кореспонденција со архиепископот Платон од Кострома [Тебејски]. Сергиев Посад. 1910. стр. 229. Голубински Е. Е. Мемоари на Е. Е. Голубински. Кострома: [р. i.], 1926. Стр. 22.