Archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky - fondateur de l'école scientifique de l'Académie théologique de Moscou (milieu des années 40 - début des années 60)

Contenu Résumé. UDC 27-75 (929) 1. Informations biographiques de base 2. Revue des œuvres publiées de A. V. Gorsky, écrites pendant son service au département d'histoire de l'Église 2.1. Etudes paléographiques 2.2. Histoire de l'Église 2.3. Archéologie ecclésiale 3. Publications d'A. V. Gorsky, non incluses dans son patrimoine scientifique 3.1. Publications attribuées à A.V. Gorski 3.2. Publications anonymes pouvant appartenir à A.V. Gorski 3.3. Assistance d’A. V. Gorsky aux diplômés dans la rédaction de leurs mémoires de maîtrise 3.4. Participation d'A.V. Gorsky dans les travaux scientifiques de ses collègues. Conclusions Bibliographie Sources Abréviations Résumé. CDU 27-75 (929) La biographie d'Alexandre Vasilyevich Gorsky est discutée de manière suffisamment détaillée dans la littérature donnée dans la première partie de cette étude. Par conséquent, dans la publication proposée, nous ne soulignerons que certaines circonstances importantes pour identifier l'intégralité de son héritage et son rôle dans l'organisation de la recherche scientifique à l'Académie théologique de Moscou pendant la période de service au département d'histoire de l'Église. Tout d'abord, un aperçu thématique des œuvres publiées de A. V. Gorsky incluses dans son historiographie moderne sera présenté. Puis - découverte de publications attribuées à la paternité d'Alexandre Vasilyevich, mais non incluses dans la liste de ses œuvres. En outre, seront analysés les articles anonymes qui pourraient être sa paternité et les documents publiés sous les noms de ses collègues et étudiants dans lesquels sa participation peut être supposée. À la suite de l'analyse de documents provenant de périodiques religieux et de publications individuelles de l'Académie théologique de Moscou, la liste des publications d'Alexandre Vasilyevich a été clarifiée et son influence sur la recherche scientifique des étudiants et des collègues a été clarifiée. L’organisation de son enseignement de l’histoire de l’Ancien Testament permet de compter sur l’aide d’Alexandre Vassilievitch dans la rédaction de ses mémoires de maîtrise dans le domaine de l’exégèse des Saintes Écritures, et sur l’intérêt particulier d’A.V. Gorsky à l'histoire de l'enseignement - sa participation à la préparation de publications consacrées aux questions dogmatiques. 1. Informations biographiques de base En 1838, le futur enseignant A.V. Gorsky a évoqué trois types de services religieux : monastique, sacerdotal et scientifique. Il a lutté pour le premier d'entre eux, mais n'a pas reçu la bénédiction de ses parents ; la recherche d'une épouse, nécessaire pour accepter le sacerdoce, ne fut pas couronnée de succès. En conséquence, Alexandre Vassilievitch a décidé de se consacrer entièrement à l'activité scientifique, mais les études scientifiques en elles-mêmes, à son avis, ne pouvaient pas être le but, car dans ce cas « le vrai sens de la vie est perdu de vue... Peu importe la valeur accordée à l'éducation de l'esprit, à la fois selon les règles chrétiennes et selon le bon sens, ce n'est pas le seul but d'une personne » 1, il a donc choisi pour lui-même un ministère ecclésial unique - la direction scientifique. Le développement de la recherche théologique a été entravé par l'absence d'un système de périodiques ecclésiastiques : la seule publication scientifique restait la revue « Christian Reading » (ci-après dénommée « CH ») de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (SPbDA). De plus, sous le règne de l'empereur Nicolas Ier, un contrôle strict de la double censure était en vigueur - laïque et spirituelle. Depuis 1841, l'historien M.P. Pogodin a commencé à publier la revue « Moskvityanin », dans laquelle des représentants de la théologie universitaire, dont le professeur MDA A.V. Gorsky, a publié ses documents. Le projet d'une revue en deux parties «Créations des Saints Pères» («TSO») et «Ajouts aux œuvres des Saints Pères» («PribTSO») a été développé par l'Archimandrite. Filaret (Gumilevsky), mais les premiers numéros furent publiés après sa nomination au département de Riga. Le comité éditorial du MDA a toujours été dirigé par des recteurs, qui changent assez souvent. Les membres permanents au cours des vingt premières années de publication étaient les professeurs de l'académie P. S. Delitsyn et A. V. Gorsky. L'archiprêtre Pierre a édité « TSO » et Alexandre Vasilyevich a édité « PribTSO ». C'est lui qui a soumis les numéros en préparation pour publication au métropolite Philaret de Moscou pour approbation. Dans le fait que « Filaret n'a pas eu le temps de lire, il s'est appuyé sur Gorsky » 2. Alexandre Vassilievitch a enregistré en détail le contenu des conversations avec l'évêque de Moscou dans son journal 3. L'une des principales leçons qu'A. V. Gorsky a tirées de ces réunions : si possible, essayez d'éviter tout conflit et division avec vos collègues. Avec l'accession au trône de l'empereur Alexandre II, des changements importants ont eu lieu dans les relations entre l'Église et les autorités laïques. L'un des premiers résultats fut la reprise de la traduction des Saintes Écritures en russe. En 1858, un Comité inter-académique est créé, dirigé par l'Archimandrite. Théophane (Govorov). A.V. Gorsky a rejoint le groupe de travail MDA, a personnellement traduit l'Évangile de Marc et a participé à la traduction des lettres de l'apôtre Paul. A partir de cette époque, il développe une relation étroite avec saint Théophane le Reclus. Procureur général adjoint, le prince S.N. Urusov souhaitait certainement voir Alexandre Vassilievitch au Comité pour la transformation des séminaires et écoles théologiques, dirigé par l'archevêque de Kherson Dimitry (Muretov). Au cours de son travail, A.V. Gorsky se rapproche du chef du Comité et le rencontre en dehors des réunions officielles. Leur amitié s'est poursuivie dans le futur. Saint Filaret (Drozdov) a trouvé un assistant fiable en la personne d'A.V. Gorsky, mais son statut de profane ne correspondait pas au niveau des nouvelles tâches. Le métropolite de Moscou a invité Alexandre Vassilievitch à accepter le monachisme dont il rêvait dans sa jeunesse. Cependant, ayant ouvert l'Évangile avant de prendre une décision, Gorsky y vit un signe pour rester plus petit. Prot. Sergius Smirnov a noté qu'Alexandre Vasilievich « craignait que s'il acceptait le monachisme, il serait démis de ses fonctions en étant élevé à la cathédrale, avec laquelle, à son avis, son service bien-aimé à la science aurait dû être trop limité » 4 . Le métropolite de Moscou, contrairement à la tradition nationale, a ordonné le célibataire A.V. Gorsky au sacerdoce. Le 24 mars, il devient diacre, le 27 mars il est élevé au rang de prêtre et la même année il devient archiprêtre. Fin 1860, dans une lettre au procureur général A.P. Tolstoï, saint Filaret (Drozdov) appelle l'archiprêtre. A.V. Gorsky fait partie des candidats au poste de recteur du MDA, notant que « avec des mérites incontestables en général, il possède des informations sur l'histoire et les antiquités ecclésiales qui le joignent au nombre de scientifiques célèbres » 5 . Le métropolite de Moscou a fait cette fois le choix final en faveur du disciple monastique A.V. Gorsky, Archimandrite. Savva (Tikhomirova). Autorité scientifique A.V. À la fin de la période considérée, Gorsky était reconnu non seulement par ses collègues du ministère universitaire, mais également par les historiens et paléographes laïques. Cependant, la liste de ses œuvres publiées est relativement restreinte. Presque tous, à l'exception de la « Description historique de la Laure Trinité-Serge » et de la collection de manuscrits de la Bibliothèque synodale, sont rédigés sous forme d'articles sur des questions privées. Le but d'un examen plus approfondi de la biographie scientifique d'Alexandre Vasilyevich est de clarifier son héritage et de révéler son rôle dans l'organisation de la recherche scientifique au MDA pendant la période de service au département d'histoire de l'Église. Tout d'abord, un aperçu thématique des œuvres publiées de A. V. Gorsky, incluses dans son historiographie moderne, sera présenté. Ensuite - les résultats d'une recherche de publications attribuées à la paternité d'Alexandre Vasilyevich, mais non incluses dans la liste de ses œuvres. De plus, des articles anonymes pouvant être rédigés par A.V. seront analysés. Gorsky et des documents publiés sous les noms de ses collègues et étudiants, dans lesquels sa participation peut être admise. 2. Revue des œuvres publiées d'A.V. Gorsky, écrit pendant son service au Département d'histoire de l'Église En tant que bibliographie de base d'A.V. Gorsky, énumère ses œuvres tirées de l'ouvrage de Mgr Gennady (Gogolev) « Le géant de l'apprentissage » et ses articles sur A.V. Gorsky dans «l'Encyclopédie orthodoxe», qui se complètent, ont été utilisés. Une liste similaire d'œuvres, quoique sous une forme moins systématique, est donnée par un autre chercheur moderne A. S. Melkov. Cette section prendra en compte à la fois les publications de toute une vie d’Alexandre Vassilievitch et les documents écrits par lui au cours de la période considérée, mais publiés à titre posthume. 2.1. Études paléographiques Les mérites scientifiques d'A.V. Gorsky, un paléographe, ont été évalués de la manière la plus complète et la plus objective. Dès le début des années 1840, il devint l’un des experts les plus respectés dans ce domaine. En 1843, dans la publication de M. P. Pogodin « Moskvityanin », un article de A. V. Gorsky « Analyse de la description des manuscrits du musée Rumyantsev compilés par Vostokov » a été publié. Plus tard, il poursuivit et élargit considérablement une autre étude du même auteur dans la publication « Sur la traduction slave du Pentateuque de Moïse, corrigée au XVe siècle selon le texte hébreu ». Dans les premiers numéros de PribTSO, Alexandre Vassilievitch a introduit dans la circulation scientifique un certain nombre de monuments de la littérature spirituelle du règne de Iaroslav le Sage. Collègues A.V. étaient également activement impliqués dans la recherche paléographique. Gorski. Dans le deuxième volume de « KhCh » de 1849, Archimandrite. Macaire (Boulgakov) a publié le document «Trois monuments de la littérature spirituelle russe». L'évêque Filaret (Gumilevsky) a critiqué l'auteur pour avoir utilisé des listes peu fiables de la source « À propos de Boris et Gleb ». Il a insisté pour qu'A.V. Gorsky écrit une critique critique : « Je me permets d'être sûr que pas plus loin que dans le livre 2 des Œuvres des Saints Pères en 1850, je lirai avec plaisir une édition sensée, et non juvénile, des œuvres de Nestor et Jacob » 6 . Dans les archives d'Alexandre Vassilievitch, il existe des documents dans lesquels il examine diverses listes de légendes sur Boris et Gleb 7 et mentionne un article d'un inspecteur de l'Okrug autonome de Saint-Pétersbourg, mais cet article n'a pas été publié. A.V. Gorsky n’a pas publiquement souligné les lacunes des recherches de l’archimandrite. Makaria (Boulgakov). Apparemment, il ne partageait pas l’attitude très critique de son ami à l’égard de son jeune collègue de l’académie de la capitale. Début 1848, Archimandrite. Macaire a rencontré A.V. Gorsky de lui transmettre personnellement le plan de l'évêque Eusèbe (Orlinsky) pour la réorganisation du « KhCh ». Après cette réunion, le recteur de la SPbDA a écrit à un ami : « C'est agréable d'apprendre que vous avez tant aimé mon employé » 8 . En 1850, Alexandre Vassilievitch fut élu membre correspondant de la Société impériale d'archéologie et en 1857, de l'Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg dans le département de langue et littérature russes. L'œuvre scientifique la plus ambitieuse de A. V. Gorsky est une description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, sur laquelle il a travaillé en collaboration avec son élève Kapiton Ivanovich Nevostruev pendant plus de dix ans. En 1856, dans une lettre à son ami le plus proche, l'archevêque Eusèbe (Orlinsky), Alexandre Vassilievitch nota qu'il s'agissait de la première publication sous laquelle son nom figurait 9 . Avec la bénédiction du métropolite de Moscou, les noms des deux auteurs figuraient sur la page de titre par ordre alphabétique, sans indiquer leur statut, ce qui pour A.V. Gorsky était plus élevé et pouvait indiquer le rôle auxiliaire de son jeune collègue. Avant la publication du deuxième volume de l'étude, K. I. Nevostruev, non sans influence extérieure, a accusé A. V. Gorsky d'avoir l'intention de porter atteinte à ses droits d'auteur. Alexander Vasilyevich, choqué, a répondu à l'étudiant: "Pas un seul mot n'a suggéré l'idée que ce travail était le mien. Je le regrette mentalement. La publication de la première partie de l'inventaire vous a prouvé que je ne me suis pas humilié au point de me permettre une prédation scientifique" 10. Prot. Piotr Postnikov explique les affirmations de K. I. Nevostruev en disant que « l’influence de Gorsky était si habile et si délicate qu’elle laissait au dirigeant la certitude qu’il travaillait de manière indépendante » 11 . Le chercheur moderne M.N. Vorobyov déclare directement que « le premier volume de la Description a été écrit de la main de Gorsky » 12 . Selon lui, K.I. Nevostruev a fréquenté une excellente école sous la direction d'Alexandre Vasilyevich, mais n'a commencé à publier des ouvrages indépendants qu'en 1860.13 L'archéologue et théologien I. E. Evseev pensait que l'importance de A. V. Gorsky dans la description des manuscrits était supérieure à celle de K. I. Nevostruev. Il a suggéré qu'Alexandre Vassilievitch ait décrit des documents de la collection qui sont restés inédits, mais ces manuscrits ont disparu 14. I. E. Evseev donne des exemples dans lesquels des contemporains ont emprunté les résultats de ses travaux scientifiques stockés dans les documents d'archives et autorise la possibilité « d'utiliser les archives de Gorsky après sa mort » 15. Un autre étudiant d'A.V. Gorsky, Archimandrite. Jean (Sokolov), docteur en théologie avant le professeur, a rédigé une critique du premier volume de la « Description des manuscrits ». La réponse d’Alexandre Vassilievitch fut des excuses pour la méthodologie appliquée à l’étude des sources. Sur la base de matériaux découverts dans la Bibliothèque synodale, une étude liturgique conjointe de A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev « Sur les anciens canons de saint Cyrille et Méthode » 16. En 1858, PribTSO a publié un article d'A.V. Gorsky "Sur les paroles anciennes de la Sainte Pentecôte" 17. Dans l’article « Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il célébré la Pâque juive ? 18 A.V. Gorsky, sur la base d'une analyse des événements de l'histoire évangélique, réfute le point de vue exprimé dans la publication « Brefs extraits de lettres aux Juifs nouvellement convertis sur l'exactitude de l'Église orthodoxe en ce qui concerne l'utilisation du pain au levain et non du pain sans levain ». L'article «Lettre de Mara de Samosate à son fils Sérapion» 19 a été préparé par lui dans le cadre de la découverte de cet ancien monument écrit, qui révèle les événements de l'époque évangélique, et constitue une analyse critique de l'opinion sur la source du chercheur anglais Curton. L'essai d'A.V. Gorsky « L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles » 20 a été publié dans « Christian Reading » à la demande de l'archimandrite. Eusèbe (Orlinsky), nommé recteur du SPbDA en 1847. Une brève revue de A. V. Gorsky « Les ascètes de la foi en Orient après la chute de l'Empire grec » 21 précède la publication de sa traduction du grec du livre du moine de Sviatogorsk Nicodème, qui décrit les exploits, entre autres, des confesseurs russes de la foi orthodoxe. Alexandre Vassilievitch note la continuité de l'exploit des martyrs des premiers siècles dans les temps récents et souligne que leurs mérites sont également la propriété de l'Église russe, qui, avec les autres Églises orientales, constitue une seule Sainte Église catholique et apostolique. L'histoire de l'Église d'Orient en termes d'histoire de l'enseignement comprend des publications consacrées aux saints pères de l'Église. En 1843, la revue « Moskvitianin » a publié des articles sur saint Cyrille et Méthode 22. À propos de cette publication, saint Filaret (Gumilevsky) a écrit à un ami : « Je n'écrirai jamais un tel article ! 23 Dans PribTSO, des articles patristiques accompagnaient les traductions des œuvres des saints pères de TSO. A.V. Gorsky est reconnu comme l'auteur des biographies de saint Basile le Grand, d'Athanase le Grand, d'Épiphane de Chypre et du Bienheureux. Théodoret, évêque de Cyrus. Le domaine d'intérêt scientifique principal d'A. V. Gorsky était l'histoire nationale, dont il puisait les sources dans ses recherches archivistiques. Son tout premier article - "Nouvelles d'Abraham Palitsyn" 24 - a été publié dans la revue "Moskvityanin" en 1841. En 1844, la revue "Notes de la Société historique d'Odessa" a publié un article de A. V. Gorsky "Sur les campagnes russes sur Surozh" 25, sous lequel, pour une raison quelconque, il y a une signature: "rapporté par D. Ch. Pogodin". Il n'a pas été possible d'établir qui était D. Ch. Pogodine l'est. En 1842, un ouvrage à grande échelle « Description historique de la Laure Trinité-Serge » 26 fut publié dans une édition séparée. Alexander Vasilyevich a dû écrire une réponse à D.P. Golovastov, qui a contesté le point de vue de l’auteur sur le rôle de son ancêtre. Ses «Objections aux remarques sur le siège de la Laure Trinité-Serge» 27, ainsi que les documents de son adversaire, ont été publiés dans le magazine «Moskvityanin». Une autre publication consacrée à ce sujet, « Un mot sur le souvenir de la délivrance de la Laure de la Trinité du siège » 28, a été publiée dans « PribTSO » en 1860. Au début des années 1840. archim. Macaire (Boulgakov) a demandé à Alexandre Vassilievitch de rédiger une critique de son « Introduction à l'histoire de l'Église russe ». Député Pogodin a proposé de le publier dans son journal, ce à quoi Alexandre Vasilyevich a répondu : "Pour ma part, j'étudie autant que je peux et autant que je peux, je suis prêt à vous faire part de mes commentaires. Mais l'état de nos affaires ecclésiales et ma position personnelle ne me permettent pas de dire par écrit ce qu'un scientifique peut et doit dire en bonne conscience dans son bureau" 29. Prot. Piotr Postnikov attribue cette citation aux documents de A. N. Muravyov, qui ont souvent été révisés par A. V. Gorsky. Il donne une référence incorrecte au tome I de N.P. Édition de Barsukov au lieu du tome VIII. Cette erreur est répétée par tous les auteurs ultérieurs qui écrivent sur A.V. Gorski. À la suggestion de saint Philarète (Drozdova), Alexandre Vasilievich a préparé une série de publications sur les saints russes : Cyrille, Pierre, Jonas, Alexis, Cyprien, Photius et le métropolite Pierre Mogila. En 1854, son article « La métropole de Kiev au début de sa séparation d'avec Moscou » 30 est publié. Les publications sur la scission furent interdites par la censure jusqu'au début des années 1850. Néanmoins, le problème à long terme de l’Église russe n’est pas passé inaperçu auprès d’Alexandre Vassilievitch durant cette période. Les circonstances particulières liées au schisme sont révélées par A.V. Gorsky dans les articles « Sur les écoles théologiques de Moscou au XVIIe siècle », « Sur les relations de l'Église russe avec les monastères de Sviatogorsk ». Dans les années 1850, ses publications « Relations des moines des monastères Kirillov Belozersky et Joseph Volokolamsk au XVIe siècle », « Maxime le Grec, saint montagnard », « Quelques informations sur Paisius Ligarid » 31 ont été publiées. 2.3. Archéologie ecclésiastique L’article « Sur les vierges chrétiennes avant le monachisme » 32 est directement lié au choix de vie d’Alexandre Vassilievitch. D. N. Tolstoï a noté que bien qu'il « ne portait pas de robe monastique, il menait une vie monastique et sa piété profonde et sincère le préservait dans toute la pureté de l'orthodoxie, malgré sa familiarité avec les écrits de toutes sortes de tendances négatives » 33. Près de vingt ans plus tard, A.V. Gorsky s'est à nouveau tourné vers la pratique de l'Église antique afin de justifier la possibilité de son ordination célibataire au sacerdoce. Cet essai, intitulé « Sur la question de notre clergé » 34, a été publié à titre posthume. Dans ses recherches, Alexandre Vassilievitch prouve que son ordination, unique pour l'Église russe, ainsi que le mode de vie qui l'a précédée, ont une base dans l'histoire de l'Église des premiers siècles du christianisme. En 1862 en réponse à un article du journal « Den », qui affirmait qu'un moine ne peut pas être évêque, il présente une étude historique détaillée « Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme » 35. Un autre document lié aux décrets de l'Église - « Sur la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois sur le trône » 36 - a été préparé par A.V. Gorsky en 1856 à l'occasion de l'accession au trône de l'empereur Alexandre II, mais ne fut publié qu'un an après le couronnement d'Alexandre III, en 1883. Comme le texte n'a pas été publié immédiatement après sa rédaction, on peut supposer qu'il était spécifiquement destiné à l'empereur. Cette hypothèse est étayée par une sélection de documents dans lesquels il n'y a aucune mention de cas de conflit entre les évêques et les autorités laïques. Le but de l'essai, rédigé apparemment à la demande du métropolite Philarète de Moscou, était de restaurer une interaction plus fructueuse entre l'Église et l'État. C'est peut-être le matériel sur le mariage royal qui a attiré l'attention de l'impératrice régnante Maria Feodorovna sur A.V. Gorsky : leur rencontre se préparait, mais elle n'a pas eu lieu. Et enfin, en 1914, dans la revue « Soulful Reading », A.V. Le matériel de Gorsky «L'ancienne pratique chrétienne de la communion des saints mystères, basée sur des monuments d'écriture et d'art» a été publié, republié la même année sous la forme d'un livre séparé. 3. Publications d'A. V. Gorsky, non incluses dans son patrimoine scientifique 3.1. Publications attribuées à A.V. Gorski Pour identifier les publications attribuées à A.V. Gorsky, mais ne figurant pas dans son patrimoine, il fallut réviser les périodiques dans lesquels on pouvait retrouver ses œuvres. Naturellement, la majeure partie des documents d'Alexandre Vasilievich a été publiée dans PribTSO, les articles de cette publication ont donc été vérifiés en premier. Dans les années 1840 et 1850, l’anonymat des publications était un phénomène courant parmi les représentants de la théologie universitaire, ce qui était également typique des écrits scientifiques de la revue MDA. La paternité des documents pour la période de publication de vingt ans a été révélée en 1862 dans la collection anniversaire « PribTSO ». Parmi les œuvres qui ne figuraient pas auparavant dans la liste des œuvres d'A.V. Gorsky, un article a été découvert - "Sur la métropole russe à la fin du IXe siècle". 37, publié en 1850. Le manuscrit de ce matériel a été conservé dans les archives d'A.V. Gorski 38. En 1892, dans la revue « Mot fraternel », N. I. Subbotin a publié une critique par A. V. Gorsky de l'essai de A. P. Shchapov « La scission russe des vieux croyants », compilé par lui à la demande du procureur général A. P. Tolstoï, avec l'avertissement que la fin a été perdue 39 . Le texte intégral de la revue a été conservé dans l'A.V. Collection Gorsky dans les archives de la Bibliothèque d'État de Russie. Tous les commentaires du critique sont motivés, formulés sur un ton calme et témoignent de son attitude respectueuse envers son jeune collègue. En conclusion, Alexandre Vassilievitch justifie l'image critique de l'Église formulée par l'auteur et souligne sa défense inconditionnelle du droit du livre. Prot. Piotr Postnikov mentionne qu'Alexandre Vassilievitch a été approché par l'archéologue I.M. Snegirev, spécialisé dans l'étude des monuments de l'art ancien en Russie, pour lui demander de commenter son article « Revue de la peinture d'icônes russe ». La réponse d'A.V. Gorsky 40 a également été publié par N.I. Subbotin dans la revue « Russian Review » en 1896. Dans la même publication, Nikolai Ivanovich a publié la réponse d'Alexandre Vasilyevich à l'appel du conseiller du procureur général T. I. Filippov 41 concernant la possibilité d'écrits théologiques de laïcs, qui, apparemment, étaient requis après la publication à l'étranger des brochures polémiques de A. S. Khomyakov. Sur la base de la pratique de l'Église ancienne, A. V. Gorsky donne une réponse positive à la demande formulée, mais note que la censure de l'Église opérait également dans les temps anciens. Par conséquent, lors de la publication des œuvres de Laik, l'approbation de l'Église est nécessaire. Sa connaissance personnelle de A. S. Khomyakov est inconnue. Tous deux faisaient partie de M.P. Le large cercle d’amis de Pogodine et publia leurs documents dans son journal. En 1858, le théologien laïc dirigea la « Société des amoureux de la littérature russe » et invita Alexandre Vassilievitch à la rejoindre en tant que membre honoraire 42. De plus, N.I. Subbotin a publié une courte correspondance entre A.V. Gorsky et V.D. Kudryavtsev. Dans une lettre datée du 15 avril 1861, Alexandre Vassilievitch écrit qu'il était prévu, en tant que spécialiste de l'histoire générale de l'Église, d'être envoyé pour résoudre le schisme gréco-bulgare. Il se réjouit de l'annulation de cet événement et remarque : « Et ici, nous avons beaucoup à faire, beaucoup de lutte... l'amertume contre tout ce qui est spirituel, ecclésiastique, avec le renforcement de la direction matérialiste, avec l'expansion des aspirations libérales, devient chaque mois plus forte » 43. En 1899, le « Bulletin russe » de N.I. Subbotin a publié des lettres d'A.V. Gorsky au recteur du MDA Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky), fourni avec des commentaires éditoriaux détaillés 44. Ils clarifient la participation d'A.V. Gorsky dans la traduction des Saintes Écritures et la préparation de la réforme de l'éducation spirituelle, ainsi que les circonstances d'A.V. L’ordination sacerdotale de Gorsky. I. N. Subbotin affirme qu'A. V. Gorsky n'a rien vu de non canonique dans l'ordination sacerdotale célibataire et a fait part de son désir d'une telle option à ses amis - les archevêques Philaret (Gumilevsky) et Eusèbe (Orlinsky). Cependant, ils trouvèrent son projet irréalisable et recommandèrent de prononcer les vœux monastiques. Il s'est avéré qu'il a intercédé auprès de saint Philarète (Drozdov) pour l'ordination d'A.V. Gorsky, Recteur du MDA, Archimandrite. Sergius (Lyapidevsky) 45. Le 1er février 1860, A.V. Gorsky lui décrit sa conversation avec Vladyka : « Il a répondu : « Il n'y a aucune règle de l'Église qui interdit à une personne célibataire d'être prêtre. » "Mais la coutume?" "Ce n'est pas un problème." "Donc il n'y a pas de problème ?" Ai-je demandé. Le saint répondit avec un certain courage : « Et je ne le demanderai à personne ! » 46. A.V. Gorsky écrit Met. Serge : « Je ne peux que vous remercier très sincèrement pour le fait que vous ayez décidé d'exprimer mon désir spirituel au saint. Si le Seigneur nous a destinés, lui et moi, à être, bien que très indignes, un serviteur de son saint autel, alors ce sentiment de gratitude, en prière pour vous, montera toujours vers Lui de mon cœur » 47. Les publications répertoriées appartiennent très certainement à A.V. Gorsky, mais ils ne figurent dans aucune liste historiographique de ses œuvres. Les documents publiés par N. I. Subbotin sont intéressants dans la mesure où ils élargissent les informations sur A. V. Gorsky, le critique, et témoignent de l'autorité de son opinion dans divers domaines de l'histoire de l'Église, et clarifient également sa relation peu connue avec le recteur du MDA, le métropolite. Serge (Lyapidevsky). 3.2. Publications anonymes pouvant appartenir à A. V. Gorsky L’anonymat fondamental des publications de A. V. Gorsky nous permet d’admettre la possibilité que les œuvres dont la paternité est restée secrète lui appartiennent. Naturellement, dans ce cas, pour confirmer l'hypothèse selon laquelle ils ont été écrits spécifiquement par Alexandre Vassilievitch, il est nécessaire d'étudier les circonstances de leur création et de comparer leur contenu avec ses autres documents, dont la paternité ne fait aucun doute. Dans la liste des publications de PribTSO jusqu'en 1862, seul l'article « Sur la vocation des saints », publié en 1856 dans la section « Enseignement de la foi », est resté anonyme, mais S. K. Smirnov dans l'histoire du MDA indique que ce matériel est l'œuvre de maître de Pavel Suvorov, diplômé de 1846. La raison de la recherche des publications d'A.V. Gorsky dans la revue « KhCh » contenaient des lettres de l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky), qui informa notamment un ami le 12 mai 1847 : « Nous commençons une petite transformation de la publication, c'est-à-dire à partir de l'année prochaine... nous voulons imiter votre publication à la fois dans le format et dans les branches » 48. L'archevêque Eusèbe (Orlinsky) a demandé à Alexandre Vassilievitch des matériaux sur l'Ancien Testament pour sa publication, mais des articles sur ce sujet par A.V. Gorsky n'était pas dans le magazine de la capitale. Peut-être qu'A.V. Gorsky a refusé de publier des documents de l'Ancien Testament à son ami parce qu'à Saint-Pétersbourg, l'histoire biblique était enseignée selon les « Aperçus de l'histoire biblique de l'Église » du métropolite Philarète de Moscou, et il essayait d'éviter toute comparaison entre ses conférences et son manuel. Dans la revue historiographique de Bishop. Gennady (Gogolev), le seul article mentionné est A.V. Gorsky a publié dans « KhCh » « L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles », mais sans indiquer les numéros et les pages du journal. Il s'est avéré que ce matériel était divisé en trois sections thématiques, publiées dans trois numéros de la première partie du journal de l'académie de la capitale en 1848 49. Un chercheur moderne n'a pas remarqué la remarque de S. G. Popov, le premier biographe de A. V. Gorsky, selon laquelle « en 1848, alors que la publication [« KhCh »] était sur le point de cesser en raison du manque de matériel, A. V. -ch a sauvé Eusèbe, qui en était responsable, d'une difficulté et a écrit pour la revue un article « Une brève histoire du Concile de Constantinople III Œcuménique VI », qui y a ensuite été publié en quatre livres dans un rangée. » 50. En fait, l'article sur le VIe Concile œcuménique dans « KhCh » n'a été publié que dans un seul numéro 51, mais ensuite dans le numéro suivant « Une brève histoire du Concile de Nicée II, Œcuménique VII » 52 a été publié. Il est naturel de supposer que les deux publications sur les Conciles œcuméniques appartiennent au même auteur - A.V. Gorski. Il a été possible d'établir que le troisième matériel d'A.V. Gorsky, publié dans la deuxième partie de « KhCh » pour 1848, était l'article « Sur la persécution de l'Église contre Julien l'Apostat » 53 . En 1849, sa dernière publication fut publiée dans « KhCh » : « La vie de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome » 54. Tous ses articles dans cette publication abordent les questions des relations entre l'Église et les autorités laïques à une époque particulièrement difficile pour le christianisme 55 . 3.3. L'assistance d'A. V. Gorsky aux diplômés dans la rédaction de leurs mémoires de maîtrise Le domaine le plus étendu pour étudier l'influence d'A.V. Gorsky sur la recherche scientifique de l'Académie est représenté par les mémoires de maîtrise des diplômés. Les meilleurs essais, sur recommandation du comité de rédaction du MDA après approbation du métropolite Philaret, ont été publiés soit dans des éditions séparées, soit en tout ou en partie dans la revue MDA. Il est impossible de parler de tous les mémoires de maîtrise dans un court article. L’objectif de l’analyse entreprise est d’identifier les principales orientations de la recherche dans l’académie au cours des années 40-50. et le rôle d'Alexandre Vasilyevich dans leur préparation. Prot. Piotr Postnikov a noté que déjà au tout début d'A.V. Gorsky au sein du MDA, il a contribué à la rédaction de l'essai de Pavel Thebeysky « Un regard sur l'histoire de l'Église russe », publié en 183456. En 1838, des problèmes surgirent avec l'article de Nikolaï Roudnev « Discours sur les hérésies et les schismes qui existaient dans l'Église russe depuis l'époque de Vladimir le Grand jusqu'à Ivan le Terrible »57. Les superviseurs du diplômé étaient Archim. Filaret (Gumilevsky) et A.V. Gorsky, qui a ensuite personnellement corrigé l'essai de N. Rudnev, ce qui a donné au procureur général, le comte Protasov, une raison de critiquer le métropolite de Moscou. Le renforcement du contrôle de la censure et les relations difficiles avec Sainte Filaret (Drozdova) et le procureur général, le comte Protassov, ont exigé une prudence particulière dans le choix des sujets des dissertations des étudiants et un contrôle minutieux de leur contenu. A cette époque, Alexandre Vassilievitch proposait souvent à ses étudiants des sujets sur l'histoire du culte. Ainsi, en 1838, furent préparés les ouvrages de maître « Sur les pénitences » de Gerasim Nikitnikov et « Sur les fêtes célébrées en l'honneur de la Très Sainte Théotokos » d'Alexei Mukhin, en 1840 – « Sur le sacrement de confirmation » de Semyon Pospelov, en 1842 – « Sur les processions religieuses de l'Église orthodoxe » d'Ivan Anichkov. Ils ont été publiés dans des éditions séparées. Alexander Vasilyevich a également aidé les étudiants qui avaient officiellement d'autres mentors, dont l'un des meilleurs diplômés du MDA, A. M. Ivansov-Platonov (son chef était le recteur du MDA, l'archimandrite Sergius (Lyapidevsky)). S.K. Smirnov a noté qu'au cours de la période considérée, "dans la préparation des dissertations d'histoire de l'Église et même de théologie, le travail principal incombait au célèbre ouvrier scientifique, enrichi d'informations complètes, le professeur d'histoire de l'Église A.V. Gorsky. Certaines thèses ont été tellement modifiées par lui que l'honneur de la paternité ne pouvait plus être reconnu par l'étudiant" 58 . Apparemment, A.V. Gorsky avait un projet de recherche scientifique vers lequel il attirait des diplômés. Tout d'abord, il a proposé aux étudiants une liste de littérature de la vaste bibliothèque universitaire et, dans les cas où cela était nécessaire, il les a dirigés vers les archives. Naturellement, chacun avait des capacités différentes, mais le problème de recherche devait être résolu, de sorte que le superviseur non seulement surveillait l'avancement du travail, mais dans les cas où l'étudiant ne pouvait clairement pas s'en sortir, il le complétait lui-même. Divulgation du sort posthume d'une personne, en plus du mémoire de maîtrise du Met mentionné ci-dessus. Sergius (Lyapidevsky) « Sur la commémoration des morts » est devenu le sujet de deux autres ouvrages de maître : « Sur la mort et l'état des âmes après la séparation des corps » de I. Anichkov-Platonov et « Sur l'éternité des tourments » de K. Troitsky. En 1850, l’ouvrage du maître Grigori Smirnov-Platonov, « La Liturgie des dons présanctifiés », est publié. Après sa libération, St. Filaret (Gumilevsky) a écrit à A.V. Gorsky "Je vous remercie cent fois pour la Liturgie des Présanctifiés. Je le dis sincèrement et sans exagération – un travail des plus excellents." 59 L'« Histoire de la cathédrale de Florence », publiée sous le nom de I. Ostroumov, a été attribuée à la paternité d'A.V. Gorski. Les archives d’Alexandre Vasilievich contiennent des documents préparatoires consacrés à cette question. L'essai met en œuvre sa méthodologie de recherche historique, formulée dans des conférences : une identification approfondie des circonstances historiques sur la base des sources et de la littérature se termine par une conclusion sur l'action décisive de la Providence, qui n'a pas permis l'union des églises divisées, ce qui n'a pas plu à Dieu. L'ouvrage ultérieur de P. I. Gorsky-Platonov, « L'Histoire du Concile de Trente », selon D. M. Muretov, a également été écrit « avec la participation habituelle et large d'A. V. Gorsky » 60. Pavel Suvorov, camarade de classe d'I. Ostroumov, selon le témoignage de S.K. Smirnov, a écrit un essai de maîtrise sur le thème « Sur la vocation des saints ». Un article portant ce titre a été publié dans PribTSO dix ans plus tard, mais dans la liste des publications de la revue avant 1862, c'était le seul document sans nom. Aucune information sur le sort ultérieur de Pavel Suvorov n'a pu être trouvée ; peut-être qu'A.V. Gorsky a aidé le diplômé dans cette affaire, d'autant plus qu'il était son compatriote. À en juger par les lettres d'A.V. Gorsky à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky), après la publication de « l'Histoire du Concile de Florence » et de la « Liturgie des dons présanctifiés », Alexandre Vassilievitch s'est intéressé à la manière dont ils ont été reçus dans la capitale. Alors que le premier essai a reçu l’approbation générale, les avis sur le second ont été pour la plupart négatifs. Cela s'appliquait en particulier à la méthode de recherche historico-critique. Les opposants estimaient qu'« une détermination inappropriée à prouver le contraire de ce qui était accepté par l'Église et utilisé jusqu'ici... n'est pas très bonne » 61 . Le recteur du SPbDA « n'a pas aimé le sens de l'essai : parce que le but moral était perdu de vue » 62 - l'aspect favori de l'archimandrite. Eusévie. Selon lui, « c'est en vain que le nom de l'auteur n'a pas été imprimé sur tous les exemplaires : ce qui pourrait affaiblir la vision de l'essai en tant qu'expérience de l'étudiant (bien qu'ici il y ait une conclusion directe aux responsables, et donc il y ait l'autorité de l'institution) » 63. C'était peut-être A.V. La tactique de Gorsky : mener des recherches scientifiques sérieuses sous couvert de dissertations d'étudiants, puisque l'enseignant lui-même aurait très bien pu être démis de ses fonctions à ce moment-là, et pour l'académie, une telle perte aurait été irréparable. À la fois, il peut s’agir d’une avance de l’encadrant pour la future carrière scientifique de l’étudiant et, enfin, simplement d’une aide financière, puisque les publications sont récompensées. E. E. Golubinsky écrit que pour la publication de l'ouvrage de son maître, il « a reçu un très bon salaire par page » 64. Pavel Suvorov, camarade de classe d'I. Ostroumov, selon le témoignage de S.K. Smirnov, a écrit un essai de maîtrise sur le thème « Sur la vocation des saints ». Un article portant ce titre a été publié dans PribTSO dix ans plus tard, mais dans la liste des publications de la revue avant 1862, c'était le seul document sans nom. Aucune information sur le sort ultérieur de Pavel Suvorov n'a pu être trouvée, ce qui nous permet de supposer l'aide d'A.V. Gorsky dans ce cas, d'autant plus que P. Suvorov était son compatriote. La série de documents patristiques de PribTSO a été ouverte par la biographie de saint Grégoire le Théologien, très appréciée par le métropolite de Moscou. Il est peu probable que l'essai, qui établit la norme pour les articles similaires ultérieurs, ait pu être confié au professeur novice Matvey Salmin, à la paternité duquel il a ensuite été attribué, d'autant plus qu'auparavant Saint Filaret (Drozdov) n'avait pas permis la publication de l'œuvre de son maître. Le processus d'édition des textes des étudiants est démontré par des documents d'archives dans lesquels Alexandre Vassilievitch édite l'ouvrage d'Alexandre Sokolov « La vie de saint Éphraïm le Syrien » 65. Au moins la moitié de l'article, publié en 1848, a été réécrit par le mentor. Le mémoire de maîtrise de Vasily Nechaev « Saint Démétrius, métropolite de Rostov » a également été attribué à la paternité d'A.V. Gorski. A cette occasion, il écrit à Pogodine : « …sous mon nom, aucune recherche sur les œuvres de saint Démétrius ne sera publiée, bien que j'aie étudié ce sujet » 66. Prot. Piotr Postnikov note que sous la direction d'A.V. Gorsky, une biographie de saint Tikhon Zadonsky 67. Selon les contemporains, l'un des A.V. L’un des anciens professeurs de l’Église préférés de Gorsky était Origène. L'étude de maîtrise du meilleur diplômé de 1860, P. M. Khupotsky, lui était dédiée, préparée sous la direction d'Alexandre Vasilyevich et partiellement publiée en 1861 dans PribTSO. Intérêt d'A.V. L'approche de Gorsky à l'héritage d'Origène est logique, puisque l'héritage de l'ancien professeur de l'Église se caractérise par un lien étroit entre l'histoire et l'exégèse, qui se retrouve à la fois dans le concept historique de l'Église d'Alexandre Vassilievitch et dans l'organisation de la recherche scientifique au MDA. La direction exégétique se développe activement à l'Académie de Moscou depuis le début des années 40. L'histoire et l'interprétation des livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament sont consacrées aux travaux de maîtrise des meilleurs diplômés du MTA des années 40-50 : Ippolit Bogoslovsky-Platonov « Explication de la prophétie d'Isaïe sur la jeunesse choisie de Jéhovah », le hiéromoine Théodore (Boukharev) « Authenticité des 40 à 66 chapitres du livre de saint Prophète Isaïe », qui a été publié après révision en 1850 sous le titre « Sur la deuxième partie du livre de saint le prophète Isaïe » ; Ivan Pobedinsky-Platonov "Sur le ministère prophétique d'Amos et le livre de ses prophéties", Mikhaïl Shavrov "Sur le troisième livre d'Esdras, l'expérience de recherche sur les livres apocryphes", Alexandre Lavrov-Platonov "Promesses et prophéties sur Jésus-Christ dans le Pentateuque de Moïse", Vasily Potapov "Sur le livre du saint prophète Daniel." Parmi eux, l'essai de S. Smirnov « Pré-représentation de notre Seigneur Jésus-Christ et de son Église dans l'Ancien Testament », publié en 1850, se distingue par son ampleur. Il présente un examen complet de la préfiguration de la christologie et de l'ecclésiologie du Nouveau Testament dans l'histoire et les institutions rituelles de l'Ancien Testament 68 . En 1858, saint Filaret (Gumilevsky), confronté aux actions conjointes des schismatiques et des protestants lors de son séjour au siège de Riga, écrivit à A.V. Gorsky : "Pour l'amour du Seigneur, imprimez des articles directement ou indirectement dirigés contre l'esprit pernicieux du temps. J'ai été menacé plus d'une fois qu'ils étaient prêts à réaliser la révolution de Luther... Si je ne me trompe pas, la société mauvaise pense s'unir au schisme et agir de concert avec lui. Malheureusement, de nombreux membres du clergé blanc rejoignent les rangs des ennemis de l'Église" 69. Presque immédiatement après, l'essai anonyme « Sur l'Antéchrist » a été publié dans le magazine MDA, qui a ensuite été attribué à la paternité du diplômé Mikhaïl Saburov. L'auteur réfute les vues des schismatiques sur la base d'une critique philologique de l'interprétation des textes des Saintes Écritures et d'informations historiques, démontre la continuité des opinions sur cette question des saints pères 70 et, en outre, attire l'attention sur la fausseté de la source principale des schismatiques, attribuée à la paternité de saint Hippolyte de Rome. Le sujet de l'essai est "Sur le mode d'action des souverains gréco-romains orthodoxes aux IVe, Ve et VIe siècles. en faveur de l'Église contre les hérétiques et les schismatiques" "a été envoyé du Synode au Métropolite pour qu'il ordonne qu'il soit remis à l'académie" 71 et la candidature du diplômé E. E. Golubinsky a été proposée par A. V. Gorsky. Le mémoire de maîtrise de son étudiant a rassemblé et analysé de nombreuses preuves de la participation des autorités laïques au dépassement des différences ecclésiales, fournissant ainsi des bases pour la légitimité d’actions similaires de l’empereur russe par rapport au schisme russe moderne. E. E. Golubinsky mentionne qu'Alexandre Vassilievitch a supervisé son travail et a lui-même écrit sur « l'utilité des mesures contre les hérétiques et les schismatiques »72. N.I. Subbotin dans les commentaires sur les lettres d'A.V. Gorsky, métropolite. Sergius (Lyapidevsky) clarifie la situation avec l'ouvrage de maîtrise du diplômé de 1860 I. A. Smirnov « Sur l'Église grecque en Italie avant sa suppression par le latinisme », approuvé pour publication : « L'ouvrage écrit sur le sujet donné par A. V. Gorsky et sous sa direction n'a pas été jugé superflu d'être publié dans une publication académique, bien sûr, soumis à une révision et une correction approfondies : c'est pourquoi il a été envoyé au recteur de l'académie [archim. Sergius (Lyapidevsky)] à A.V. Gorsky à Saint-Pétersbourg, où la lenteur des activités du comité (sur la transformation des écoles religieuses) lui a donné du temps libre pour réviser ses cahiers » 73. En une semaine, A.V. Gorsky écrit au recteur du MDA : « J'ai déjà révisé environ deux cahiers de la thèse de Smirnov sur l'Église grecque et je l'ai corrigé autant que possible à mes frais, de sorte qu'à mon arrivée à Moscou, je puisse soumettre ce cahier par note au censeur ». 74 Le 27 août, l'archiprêtre Alexandre rapporte qu'il a déjà rempli sa promesse. L'article a été publié de manière anonyme en 1860. dans la partie XIX de « PribTSO » 75, et dans l'index des articles de 1887, il est attribué à la paternité de I. A. Smirnov. Prot. Piotr Postnikov cite le député Pogodine, qui écrivait en 1846 : « nous avons besoin d'une histoire de l'Académie théologique de Moscou, dont Gorsky est responsable » 76 . Cette étude a été publiée près de 20 ans plus tard, à l'occasion de l'anniversaire de l'Académie, sous la forme d'un essai de S.K. Smirnov. Il est caractéristique que l'auteur n'inclue pas les mémoires de maîtrise des diplômés, y compris le sien, dans son héritage scientifique, mais les présente dans la section sur les essais d'étudiants, précédée de la remarque ci-dessus sur l'aide d'A.V. Gorski. Pour la plupart de ses étudiants, les essais de maîtrise restaient la seule recherche scientifique sérieuse. 3.4. Participation d'A.V. Gorsky dans les travaux scientifiques de ses collègues. La base de cette partie de l'étude est constituée des déclarations des contemporains sur A.V. L’aide désintéressée de Gorsky à ses collègues. P. S. Kazansky déclare dans ses mémoires que « dans tous les travaux académiques de l'époque sur l'histoire de l'Église, non seulement l'indication des sources, mais aussi la présentation elle-même appartiennent en grande partie à A. V-ch » 77 . Un autre étudiant d'A.V. Gorsky, N.I. Subbotin, a expliqué le volume relativement insignifiant de l'héritage scientifique de l'enseignant par le fait que « la plupart de son temps était occupé par des travaux scientifiques pour d'autres (italiques de l'auteur) » 78. « Dans cette volonté d'aider quiconque, en particulier ceux qui sont sérieusement engagés dans le travail scientifique, il faut reconnaître non seulement un trait remarquable et hautement moral de son caractère, mais aussi le plus grand mérite pour la science » 79. L'archiprêtre Piotr Postnikov accorde beaucoup d'attention à cette question dans sa publication. L'aide d'A.V. Gorsky à St. est bien connu. Filaret (Gumilevsky) dans la préparation de ses ouvrages à grande échelle « Histoire de l'Église russe » et « Recherches historiques sur les Pères de l'Église », ce qui est confirmé par de nombreux passages de leur correspondance. Ainsi, en 1842, l'évêque de Riga, désespéré, se tourna vers A.V. Gorsky : "Je ne sais pas comment cela s'est passé, mais je n'ai pas vos notes historiques sur l'Église russe et le IVe siècle du christianisme. Tout ce que vous voulez, mais envoyez-le le plus tôt possible, en particulier des notes sur l'Église russe" 80. Deux ans plus tard, il remercie son ami pour son aide : "Vous, bien sûr, êtes sûr de combien l'aide de votre amour, qui est prêt à tout partager, m'est chère. J'ai besoin de vos commentaires à la fois dans les lettres et dans les conférences" 81. À propos de comment Archim. Eusèbe (Orlinsky) enseignait un cours de théologie dogmatique ; même le prêtre qui écoutait ses conférences n'en parle pas. S.K. Smirnov dans son « Histoire du MDA », mais c'est le recteur du MDA en 1862 qui se vit attribuer la paternité des articles de la section « Enseignement de la foi » 1843-1846. Entre-temps, les principales dispositions et la méthodologie de leur divulgation dans ces publications sont en corrélation avec les cours magistraux d'A.V. Gorsky sur l'histoire de l'Église. L'article « Sur la Providence de Dieu » justifie la position selon laquelle chaque personne de la Trinité agit d'une manière particulière, qui est également révélée dans ses notes. Dans l'ouvrage « De l'Église », l'auteur met l'accent dans chaque section sur l'aspect sotériologique, qui est également en corrélation avec A.V. L'idée de Gorsky de l'histoire de l'Église comme histoire du salut du genre humain 82 . Le long article « Sur la divinité de la religion chrétienne » examine la question de la présence permanente de l'Église sur terre en relation avec les prophéties de l'Ancien Testament et de Jésus-Christ, et la publication « Sur la préparation du genre humain à recevoir le Sauveur » retrace la révélation progressive de l'idée du Messie dans l'Ancien Testament et l'importance des prophéties de l'Ancien Testament tout au long de l'histoire de l'Église. Ces dispositions sont également caractéristiques du concept historique de l'Église d'A.V. Gorski. Plus tard, archevêque. Eusèbe (Orlinsky) n'a rien écrit de tel ; son genre préféré était les conversations sur des sujets moraux. Après sa nomination au poste de recteur du SPbDA, il a demandé à Gorsky : "Mon ami ! Tu as dit "au moins tu m'aurais tout donné, ne serait-ce que pour moi". Retiens le mot qui s'est échappé, mais qui a été écrit sur le papier et dans mon âme. Donnez-moi vos notes sur la vie de Jésus-Christ rien que pour moi. » 83 Alexandre Vassilievitch lui envoya des notes sur l'histoire évangélique et sur l'Ancien Testament. Lorsqu'en 1847 se posa la question de l'attribution du titre de docteur en théologie à Bishop. Eusèbe (Orlinsky) et l'inspecteur de l'Académie de l'aviation civile de Saint-Pétersbourg, l'Archimandrite. Makariy (Boulgakov), recteur du SPbDA, a présenté ses « Conversations sur les sacrements » à l'examen de la commission. Contrairement à son jeune collègue, il n’a pas obtenu de diplôme universitaire. En 1847, archevêque. Filaret (Gumilevsky) a prévenu Alexandre Vassilievitch : « … ils expriment une grande inquiétude quant à l'état de l'Académie : ils disent : ils étaient faibles avec Eusèbe, et pire encore avec Alexy... Je demande au Seigneur, travaille et comble autant que tu peux les défauts des faibles. visage de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ », « Sur la Très Sainte Vierge - Mère de notre Seigneur Jésus-Christ », « Sur le sacrement de la Croix du Christ », « Sur les relations générales des anges avec l'homme » se sont déroulés sous la direction directe du Métropolite de Moscou. En particulier, saint Filaret (Drozdov) attire l'attention du recteur du MDA sur le fait que récemment « les mots « orthodoxie » et « tradition » ont commencé à se fondre en un seul son et ont commencé à théologiser selon la tradition, laissant parfois derrière eux les Saintes Écritures, et certains ont même dérogé à l'Écriture » 85. Apparemment, les publications de l'Archimandrite. Alexy (Rzhanitsyn) ont été préparés, entre autres, comme alternative à la « Théologie dogmatique orthodoxe » de l'Archimandrite. Makaria (Bulgakov), dont les chapitres ont commencé à être publiés dans KhCh. La méthodologie de tous les articles de la section « Enseignement de la foi » de « PribTSO » correspond à la position du métropolite de Moscou concernant les sources de la théologie dogmatique : d'abord, des citations des Saintes Écritures sont commentées, indiquant le lien représentatif entre l'Ancien et le Nouveau Testament, puis, par ordre chronologique, les opinions des saints pères. L'archevêque Alexy (Rzhanitsyn) est le seul à qui S.K. Smirnov le mentionne dans la section sur l'organisation de l'enseignement de la théologie dogmatique dans « L'histoire du MDA » entre archevêques. Philaret (Tchernigovsky) et prot. A. V. Gorsky. Cependant, P. S. Kazansky exprime des doutes sur le fait que l'archevêque. Alexy (Rzhanitsyn) a lui-même écrit ces documents : "Je ne sais pas comment expliquer l'apparition de ses articles plutôt sensés sur la théologie dogmatique dans notre magazine. Je ne le considère pas capable à la fois de paresse et de force pour ce travail. C'est le travail de quelqu'un d'autre." 86 Outre A.V. Gorsky, qui a étudié en détail l'histoire de la doctrine, n'avait personne pour aider à la préparation de ces documents. Les critiques de P. S. Kazansky sur les recteurs suivants de l'académie sont également extrêmement critiques : "Evgueni [Sakharov], bien qu'un homme intelligent, était paresseux et célibataire, mais ayant servi comme recteur dans deux séminaires, il était encore plus peu habitué à composer des cours. Il occupait souvent ses cours avec la lecture de la théologie de Macaire, et encore plus souvent il les omettait ou y allait pour une courte période" 87. Selon le témoignage d'E.E. Golubinsky, pendant la période de son recteur, il « ne s'occupait pas du tout de science et nous donnait des conférences sur les prophéties messianiques, écrites Dieu sait quand » 88. En effet, pendant la période de rectorat, Archimandrite. Evgeniy n'a pas écrit un seul article scientifique. Selon P.S. Kazansky ni l'archevêque. Sergius [Lyapidevsky], ni Met. Savva (Tikhomirov) n'a pas préparé indépendamment une seule conférence sur la théologie dogmatique. Cependant, la paternité du premier d'entre eux comprend une étude dogmatique sérieuse «Sur la procession du Saint-Esprit» (réponse au prince-écrivain), publiée dans le numéro de PribTSO, presque entièrement consacrée aux polémiques avec le prince I. S. Gagarine, converti au catholicisme. Compte tenu de l'absence d'autres publications scientifiques dans l'héritage du recteur du MDA, il est peu probable que cela se serait produit sans la participation d'A.V. Gorski. Ainsi, l’état de l’enseignement de la théologie dogmatique au MDA après Saint Filaret (Gumilevsky) était vraiment en déclin. L'appel de l'archevêque de Riga à A.V. Gorsky, avec une demande d'assistance des recteurs, indique que même pendant la période de service d'Alexandre Vasilyevich au département d'histoire de l'Église, c'est grâce à lui que le prestige scientifique du MDA dans le domaine de la théologie dogmatique a été maintenu dans les pages de PribTSO. L'analyse a permis d'élargir la portée du patrimoine scientifique d'A.V. Gorsky de la période considérée et tirer une conclusion sur son rôle clé dans l'organisation de la recherche scientifique au MDA. Les publications du MDA de cette période reflètent tous les aspects de la vie de l'Église : l'histoire de l'enseignement, les relations entre l'Église et l'État, le martyre, l'archéologie de l'Église (liturgique). En lien direct avec cela, l'académie a développé une direction exégétique, dans laquelle l'attention principale a été portée à l'étude des prophéties messianiques de l'Ancien Testament. La publication MDA a rapidement répondu aux problèmes contemporains urgents. Hypothèse sur la participation d'A.V. Gorsky dans la préparation des publications de la section doctrine peut être renforcé en comparant des articles des années 40 et 50. avec des sections pertinentes de ses conférences archivées sur la théologie dogmatique Il n'est guère possible de restaurer le degré de participation d'A.V. Gorsky dans des recherches scientifiques spécifiques. Il semble important que son autorité augmente la valeur des œuvres de maître publiées par le MDA de cette période. Gorsky A. V. Journal du 16 août 1840 [16 août 1840 – 27 janvier 1860] / Éd. avec notes prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Partie 34. Livre. 4. p. 303-304. Gorsky A. V. [3] Lettre du 4 septembre 1856 / Lettres d'A.V. Gorsky à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partie 3. P. 5–6. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [5] Lettre du 12 mai 1847 / Lettres de l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorski. PribTSO. 1886. Partie 37. pp. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [61] Lettre du 28 novembre 1850 / Lettres à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partie 37. pp. 853-855. Platon (Thébé), hiérodiacre. Un regard sur l'histoire de l'Église russe. Moscou : Synode. taper. 1834. Philaret de Moscou, St. [562] Lettre du métropolite Philaret au procureur en chef du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, présentant les candidats au poste de recteur de l'Académie théologique de Moscou [1860, 15 décembre] // Recueil d'opinions et de critiques de Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna sur les questions éducatives et étatiques, publié sous la direction du très révérend Savva, archevêque de Tver et Kashinsky. T. 1–5. SPb. : Synode. taper. 1885-1888. Philaret de Moscou, St. [56] Lettre du 11 novembre 1849. / Lettres du métropolite Philaret de Moscou au défunt archevêque de Tver Alexis. 1843-1867. Moscou, tapez. E. Lissver et Y. Roman. 1883. p. 54-55. Philaret de Tchernigov, St. [36] Lettre du 28 août 1842 // Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. Moscou : en type. M. G. Volchanine. 1885. p. 89-93. Philaret de Tchernigov, St. [52] Lettre du 6 avril 1844 // Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. Moscou : en type. M. G. Volchanine. 1885. p. 147-149. Philaret de Tchernigov, St. [83] Lettre du 16 octobre 1847 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. Moscou : en type. M. G. Volchanine. 1885. p. 212-216. Philaret de Tchernigov, St. [98] Lettre du 25 décembre 1849 / Lettres à A.V. Gorski. Moscou, Moscou : en type. M. G. Volchanine. 1885. p. 244-247. Philaret de Tchernigov, St. [102] Lettre du 9 janvier 1851. / Lettres de Filaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. Moscou : en type. M. G. Volchanine. 1885. p. 251-254. Philaret de Tchernigov, St. [134] Lettre du 28 octobre 1858 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. Moscou : en type. M. G. Volchanine. 1885. pp. 300-302. Khomyakov A. S. Lettre à A. V. Gorsky. 11 février 1859 // OU RSL F. 78. K. 33. unités. heure. 28. L. 1-9. Barsukov N. P. Vie et œuvres de M. P. Pogodin : en 22 volumes. Saint-Pétersbourg : A.D. et P.D. Pogodin. 1888-1902. Vorobyov M.N.A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev (sur la question de l'histoire et de la nature de la co-auteur) // Collection théologique du PSTGU. Numéro de 1997. 1. pages 268 à 297. Golubinsky E. E. Mémoires d'E. E. Golubinsky. Kostroma : [b. je.], 1926. Gennady (Gogolev), évêque. Un géant du savoir : la vie et les œuvres du révérend A. V. Gorsky (1812-1875). Moscou, complexe du monastère Krutitsky. 2004. Evseev I.E. Alexander Vasilievich Gorsky. Au procès-verbal de la 48e séance du 1er décembre 1900 // Antiquités. Actes de la Commission slave de la Société archéologique impériale. Moscou, 1902. pp. 58-65. Kazansky P.S. Souvenirs d'A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky dans ses mémoires rédigées par l'Académie théologique de Moscou à l'occasion du 25e anniversaire de sa mort. Avec en pièce jointe des articles inédits des archives d'A.V. Gorski. Serguiev Possad : Posséder. typ., 1900. pp. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) et l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky - enseignant et élève // ​​Almanach de Filaret. 2022. N° 18. pp. 174-195. Karelina L. A. Revue historique des ouvrages publiés du révérend A. V. Gorsky, consacrés à l'étude du schisme, dans le cadre de ses activités académiques // Ouvrages théologiques. Vol. 51. p. 186-204. Karelina L.A. Réfutation de l’idée des schismatiques sur le royaume à venir de l’Antéchrist dans les documents de l’archiprêtre. A. V. Gorsky dans le contexte de l’opposition de l’Église orthodoxe à la doctrine du schisme du milieu du XVIIIe au milieu du XIXe siècle. // Ouvrages théologiques. 2024. Numéro. 51. p. 165-185. Karelina L. A. Archiprêtre Alexandre Gorsky et exégèse biblique à l'Académie théologique de Moscou // Almanach Filaretovsky. 2024. N° 14. pp. 134-138. Karelina L. A. Méthodologie pour révéler la doctrine de l'Église dans les cours magistraux d'Alexandre Vasilyevich Gorsky et les publications scientifiques de l'Académie théologique de Moscou des années 40-70. XIXème siècle // BV. 2024. N° 4 (55). pp. 139-164. Karelina L. A. Publications inconnues de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky dans les revues « Lecture chrétienne » et « Lectures dans la Société des amoureux de l'illumination spirituelle » // Bulletin de la Société historique de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. 2025. N° 2 (22) pp. Muretov D. M. D'après les mémoires d'un étudiant de l'Académie théologique de Moscou de la XXXIIe année (1873-1877) // BV. 1915. T. 3. N° 10-12. pp. 799-784. Popov S.G. Recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky. Sergiev Posad : type 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky / À la Trinité à l'Académie. 1814-1914." Moscou : éd. Anciens élèves de Moscou. académicien spirituel 1914. Smirnov S.K. Alexandre Vasilievich Gorsky // Revue orthodoxe. Moscou, 1876. N° 10. P. 461-491. Smirnov S.K. Histoire de l'Académie théologique de Moscou (1814-1870). Moscou : Univ. tapez. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. D'après les écrits de l'archiprêtre A.V. Gorsky // Mot fraternel. Moscou, 1892. T. 1. pp. 186-213, 263-275. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Revue russe. 1896. N° 37. N° 1. pp. Subbotin N.I. Lettres d'A.V. Gorsky au métropolite. Serge // Bulletin russe. 1899. N° 11. P. 199-218, n° 12. P. 499-512. [2] Lettre à T.I. Filippov [pas de date, mais selon le contenu, il devrait être daté de 1858] : / N.I. Sous-botin. A.V. Gorski. Applications // Revue russe. 1896. T. 37. pp. [6] Lettre à I.M. Snegirev : Commentaires sur l'article de Snegirev sur la peinture d'icônes [sans date, réponse à une lettre du 26 février 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorski. Applications // Revue russe. 1896. T. 37. pp. Gorski A.V. A propos de Boris et Gleb // OU RSL. F. 78. K. 12 unités. heure. 9. 10 L. Gorski A.V. Vie d'Éphraïm le Syrien K. 12. Unité. heure. 1. 15 L. Vie de saint Éphraïm le Syrien / F. 78. K. 12. Unité. heure. 16. 60 L. Gorsky A.V., prot. [161] Lettres à K.I. Nevostruev, 1856 // OU RSL. F. 78. K. 22. Unité. heure. 13. L. 6-7. Gorski A.V. Nouvelles d'Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Partie 5. N° 9. P. 218-235. Gorski A.V. Description historique de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. Moscou : à l'Univ. typ., 1842. Objections aux commentaires sur le siège de la Laure Trinité-Serge // Moskvityanin. 1842. Partie 12. 406-444. Gorski A.V. À propos des Sts. Cyrille et Méthode // Moskvitien. 1843. Partie 3. N° 6. P. 405-434. À propos des vierges chrétiennes avant le monachisme // PribTSO. 1843. Partie 1. pp. Gorski A.V. À propos de la campagne russe contre Surozh // Notes de la Société d'histoire d'Odessa. 1844. T. 1. pp. Gorski A.V. L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles // Kh. 1848. Partie 1. pp. 78-97, 150-175, 241-261. Gorski A.V. Bref historique du Concile de Constantinople III Œcuménique VI // 1848. Partie 2. pp. Gorski A.V. Bref historique du Concile de Nicée II, Œcuménique VII // 1848. Partie 2. pp. Gorski A.V. Persécution de l'Église par Julien l'Apostat // Lecture chrétienne. 1848. Partie 2. pp. Gorski A.V. La vie de saint Grégoire le Dvoeslov, pape de Rome // Lecture chrétienne. 1849. Partie 2. pp. 40-85, 85-125. Gorski A.V. A propos de la métropole russe en fin de compte. 9ème siècle // PribTSO. 1850. Partie 9. pp. Gorski A.V. Fervents de foi en Orient après la chute de l'Empire grec // PribTSO. 1852. Partie 11. pp. 466-487, 642-654 ; 1853. Partie 12. pp. Gorski A.V. Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il célébré la Pâque juive lors de son dernier repas avec ses disciples // PribTSO. 1853. Partie 12. pp. 446-491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description : sur les anciens chanoines de Saint-Cyrille et Méthode // PribTSO. 1856. Partie 15. pp. Gorski A.V. Sur l'appel des saints // PribTSO. 1856. Partie 15. P. Gorski A.V. Un mot sur le souvenir de la délivrance de la Laure de la Trinité du siège // PribTSO. 1860. Partie 19. pp. 586-574. Gorski A.V. Lettre de Marie de Samosat à son fils Sérapion // PribTSO. 1861. Partie 20. pp. 613-628 ; Gorski A.V. Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme dans l'Église d'Orient // PribTSO. 1862. Partie 21. pp. Gorski A.V. Sur la question de notre clergé : Ist. essais // CHOLDP. 1877. Livre. 2. Département 1. pp. 196-202. Gorski A.V. À propos de la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois au royaume // PribTSO. 1882. Partie 29. pp. 117-151. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [33] Lettre du 26 mai 1848 / Lettres à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partie 37. pp. 788-791. Golubinsky E. E. Mémoires d'E. E. Golubinsky. Kostroma : [b. je.], 1926. P. 40. Pour plus de détails, voir Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) et l'archiprêtre Alexandre Vasilyevich Gorsky - professeur et élève // Almanach de Filaret. 2022. N° 18. pp. 174-195. Smirnov S.K. Alexandre Vasilievich Gorsky // Revue orthodoxe. Moscou, 1876. N° 10. P. 488. Philaret de Moscou, St. [562] Lettre du métropolite Philaret au procureur en chef du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, présentant les candidats au poste de recteur de l'Académie théologique de Moscou [1860, 15 décembre] // Recueil d'opinions et de critiques... T. 4. Moscou, 1886. pp. Philaret de Tchernigov, St. [98] Lettre du 25 décembre 1849 / p. 246. Gorski A.V. prot. A propos de Boris et Gleb // OU RSL. F. 78. K. 12 unités. heure. 9. L.1. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [33] Lettre du 26 mai 1848 / Lettres à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partie 37. P. 790 Gorsky A.V., prot. [3] Lettre du 4 septembre 1856 / Lettres d'A.V. Gorsky à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partie 3. P. 6. Gorsky A.V., prot. [161] Lettres à K.I. Nevostruev, 1856 // OU RSL. F. 78. K. 22. Unité. heure. 13. L. 6. Postnikov Peter, révérend. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky / À Trinity à l'Académie. 1814-1914. P. 323. Vorobyov M.N.A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev (sur la question de l'histoire et de la nature de la co-auteur) // Collection théologique du PSTGU. Numéro de 1997. 1. P. 276. Evseev I.E. Alexander Vasilievich Gorsky. Au procès-verbal de la 48e séance du 1er décembre 1900 // Antiquités. Actes de la Commission slave de la Société archéologique impériale. Moscou, 1902. pp. 64-65. Gorski A.V. À propos des mots anciens sur la Sainte Pentecôte // PribTSO. 1858. Partie 17. pp. 34-64. Gorski A.V. Lettre de Marie de Samosat à son fils Sérapion // PribTSO. 1861. Partie 20. pp. 613-628 Gorski A.V. L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles // Kh. 1848. N° 1. Philaret de Tchernigov, St. [47] Lettre du 6 août. 1843 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 127. Gorski A.V. Description historique de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. Moscou, 1842. Gorski A.V. Objections aux commentaires sur le siège de la Laure Trinité-Serge // Moskvityanin. 1842. Partie 12. 406-444. Barsukov N.P. Vie et œuvres de M.P. Pogodine. Saint-Pétersbourg, 1886. T. 8. P. 254. Gorski A.V. Métropole de Kiev au début de sa séparation d'avec Moscou // PribTSO. 1854. Partie 13. pp. Voir Karelina L. A. Revue historique des œuvres publiées du révérend A.V. Gorsky, consacré à l'étude du schisme, dans le cadre de ses activités académiques // Ouvrages théologiques. Vol. 51. p. 191-194. Gorski A.V. À propos des vierges chrétiennes avant le monachisme // PribTSO. 1843. Partie 1. pp. Citation de Barsukov N.P. Vie et œuvres de M. P. Pogodin. T. 5. P. 350. Gorski A.V. Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme dans l'Église d'Orient // PribTSO. 1862. Partie 21, pp. 321-375. Gorski A.V. A propos de la métropole russe à la fin du IXe siècle // PribTSO. 1850. Partie 9. pp. Gorski A.V. À propos de la métropole russe à la fin du IXe siècle. //OU RSL. F.78. K. 12. Unité. heure. 8. 8 L. D'après les écrits de l'archiprêtre A.V. Gorsky // Mot fraternel. 1892. T. 1. pp. 186-213, 263-275. Khomyakov A. S. Lettre à A. V. Gorsky. 11 février 1859 // OU RSL F. 78. K. 33. unités. heure. 28. Gorski A.V. Lettre à D.V. Kudryavtsev // Revue russe. 1896. T. 37. pp. Gorski A.V. Lettres au métropolite. Serge // Bulletin russe. 1899. N° 11. P. 199-218, n° 12. P. 499-512. Subbotine I.N. Lettres d'A.V. Gorsky au métropolite Sergius S. 217. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [5] Lettre du 12 mai 1847 / Lettres de l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partie 37. P. 718. Gorski A.V. L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles // Kh. 1848. Partie 1. pp. 78-97, 150-175, 241-261. Popov S.G. Recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky. Serguiev Possad, 1897. P. 128. Bref historique du Concile de Constantinople III Œcuménique VI // 1848. Partie 2. pp. Bref historique du Concile de Nicée II, Œcuménique VII // 1848. Partie 2. pp. Persécution de l'Église par Julien l'Apostat // Lecture chrétienne. 1848. Partie 2. pp. La vie de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome // Lecture chrétienne. 1849. Partie 2. pp. 40-85, 85-125. Pour plus de détails à ce sujet, voir Karelina L.A. Publications inconnues de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky dans les revues « Lecture chrétienne » et « Lectures dans la Société des amoureux de l'illumination spirituelle » // Bulletin de la Société historique de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. 2025. N° 2 (22) pp. Postnikov P. prot. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky. P. 294. Smirnov S. K. Histoire du MDA. 173-174. Philaret de Tchernigov, St. [109] Lettre du 9 janvier 1851. / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 254. Muretov D. M. D'après les mémoires d'un étudiant de l'Académie théologique de Moscou de la XXXIIe année (1873-1877) // BV. 1915. T. 3. N° 12. P. 744. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [61] Lettre du 28 novembre 1850 / Lettres à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partie 37. P. 853. Golubinsky E.E. Mémoires... P. 32. Gorski A.V. À propos d'Éphraïm le Syrien // OU RSL. F. 78. K.12. unités h. 1., Vie d'Éphraïm le Syrien K. 12. Unité. heure. 16. Barsukov N.P. Vie et œuvres de M.P. Pogodine. T. 11. Saint-Pétersbourg, 1897. P. 222. Postnikov P. prot. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky. P. 295. Voir : Karelina L. A. Archiprêtre Alexandre Gorsky et l'exégèse biblique à l'Académie théologique de Moscou // Almanach Filaretovsky. 2024. N° 14. pp. 134-138. Philaret de Tchernigov, St. [134] Lettre du 28 octobre 1858 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 302. Voir : Karelina L.A. Réfutation de l’idée des schismatiques sur le royaume à venir de l’Antéchrist dans les documents de l’archiprêtre. A. V. Gorsky dans le contexte de l’opposition de l’Église orthodoxe à la doctrine du schisme du milieu du XVIIIe au milieu du XIXe siècle. // Ouvrages théologiques. 2024. Numéro. 51. p. 165-185. Golubinsky E. E. Mémoires... P. 31. Subbotin N.I. [3] Lettre du 13 août 1860. Lettres d'A.V. Gorsky au métropolite. Serge // Bulletin russe. 1899. N° 12. P. 506. lien Il existe également une lettre [4]. Lettre du 21 août. P. 509 À propos de l'Église grecque en Italie avant sa suppression par le latin // PribTSO 1860. Partie 19. pp. Postnikov Peter, révérend. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky. P. 296. Kazanski P.S. Souvenirs d'A.V. Gorski // Prot. A.V. Gorsky dans ses mémoires rédigées par l'Académie théologique de Moscou à l'occasion du 25e anniversaire de sa mort. Avec en pièce jointe des articles inédits des archives d'A.V. Gorski. [Sergiev Possad], 1900. P. 188. Subbotin N.I. D'après les écrits de l'archiprêtre A.V. Gorsky // Mot fraternel. 1892. T. 1. P. 186. Philaret de Tchernigov, St. [36] Lettre du 28 août 1842 // Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 89. Juste là. [52] Lettre du 6 avril 1844, p. 147. Pour plus de détails, voir : Karelina L. A. Méthodologie de révélation de la doctrine de l'Église dans les cours magistraux d'Alexandre Vasilyevich Gorsky et les publications scientifiques de l'Académie théologique de Moscou des années 40-70. XIXème siècle // BV. 2024. N° 4 (55) pp. Eusèbe (Orlinsky), archevêque. [5] Lettre du 12 mai 1847 / Lettres de l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partie 37. P. 717. Philaret de Tchernigov, St. [83] Lettre du 16 octobre 1847 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. pp. 213-214. Philaret de Moscou, St. [56] Lettre du 11 novembre 1849. / Lettres du métropolite Philaret de Moscou au défunt archevêque de Tver Alexis. 1843-1867. Moscou, tapez. E. Lissver et Y. Roman. 1883. P. 54. Belyaev A.A. Professeur de l'Académie théologique de Moscou P.S. Kazansky et sa correspondance avec l'archevêque Platon de Kostroma [Thébée]. Serguiev Possad. 1910. P. 229. Golubinsky E. E. Mémoires d'E. E. Golubinsky. Kostroma : [b. je.], 1926. P. 22.