Arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky - fundador de la escuela científica de la Academia Teológica de Moscú (mediados de los 40 y principios de los 60)

Contenido Resumen. UDC 27–75 (929) 1. Información biográfica básica 2. Revisión de las obras publicadas de A. V. Gorsky, escritas durante su servicio en el departamento de historia de la iglesia 2.1. Estudios paleográficos 2.2. Historia de la Iglesia 2.3. Arqueología de la iglesia 3. Publicaciones de A. V. Gorsky, no incluidas en su patrimonio científico 3.1. Publicaciones atribuidas a A.V. Gorski 3.2. Publicaciones anónimas que pueden pertenecer a A.V. Gorski 3.3. Asistencia de A. V. Gorsky a los graduados en la redacción de tesis de maestría 3.4. Participación de A.V. Gorsky en los trabajos científicos de sus colegas. Conclusiones Bibliografía Fuentes Abreviaturas Resumen. CDU 27–75 (929) La biografía de Alexander Vasilyevich Gorsky se analiza con suficiente detalle en la literatura proporcionada en la primera parte de este estudio, por lo que en la publicación propuesta resaltaremos solo algunas circunstancias que son importantes para identificar la integridad de su legado y su papel en la organización de la investigación científica en la Academia Teológica de Moscú durante su período de servicio en el departamento de historia de la iglesia. En primer lugar, se presentará una reseña temática de las obras publicadas de A. V. Gorsky incluidas en su historiografía moderna. Luego, se descubrieron publicaciones atribuidas a la autoría de Alexander Vasilyevich, pero no incluidas en la lista de sus obras. Además, se analizarán artículos anónimos que puedan ser de su autoría y materiales publicados bajo el nombre de sus colegas y alumnos en los que se pueda suponer su participación. Como resultado del análisis de materiales de publicaciones periódicas de la iglesia y publicaciones individuales de la Academia Teológica de Moscú, se aclaró la lista de publicaciones de Alexander Vasilyevich y se aclaró su influencia en la investigación científica de estudiantes y colegas. La organización de su enseñanza de la historia del Antiguo Testamento nos permite destacar la ayuda de Alexander Vasilyevich en la redacción de sus tesis de maestría en el campo de la exégesis de las Sagradas Escrituras y el interés especial de A.V. Gorsky a la historia de la enseñanza: su participación en la preparación de publicaciones dedicadas a cuestiones dogmáticas. 1. Información biográfica básica En 1838, el aspirante a profesor A.V. Gorsky discutió tres tipos de servicio religioso: monástico, sacerdotal y científico. Luchó por el primero de ellos, pero no recibió la bendición de sus padres; la búsqueda de una novia, necesaria para aceptar el sacerdocio, no tuvo éxito. Como resultado, Alexander Vasilyevich decidió dedicarse por completo a la actividad científica, pero los estudios científicos en sí mismos, en su opinión, no podían ser el objetivo, ya que en este caso “el verdadero significado de la vida se pierde de vista... No importa cuán altamente se valore la educación de la mente, tanto según las reglas cristianas como según el sentido común, este no es el propósito total de una persona” 1, por lo que eligió para sí un ministerio eclesiástico único: el liderazgo científico. El desarrollo de la investigación teológica se vio obstaculizado por la falta de un sistema de publicaciones periódicas eclesiásticas: la única publicación científica siguió siendo la revista "Christian Reading" (en adelante, "CH") de la Academia Teológica de San Petersburgo (SPbDA). Además, durante el reinado del emperador Nicolás I, estuvo vigente un estricto control de doble censura: secular y espiritual. Desde 1841, el historiador M.P. Pogodin comenzó a publicar la revista “Moskvityanin”, en la que representantes de la teología académica, incluido el profesor de la MDA A.V. Gorsky, publicó sus materiales. Archimandrita desarrolló el proyecto de una revista de dos partes “Creaciones de los Santos Padres” (“TSO”) y “Adiciones a las obras de los Santos Padres” (“PribTSO”). Filaret (Gumilevsky), pero los primeros números se publicaron después de su nombramiento en el departamento de Riga. El comité editorial de la MDA siempre ha estado encabezado por rectores, que cambian con bastante frecuencia. Los miembros permanentes durante los primeros veinte años de publicación fueron los profesores de la academia P. S. Delitsyn y A. V. Gorsky. El arcipreste Peter editó "TSO" y Alexander Vasilyevich editó "PribTSO". Fue él quien llevó los números que se estaban preparando para su publicación al metropolitano Filaret de Moscú para su aprobación. En el hecho de que "Filaret no tuvo tiempo de leer, confió en Gorsky" 2. Alexander Vasilyevich registró en detalle el contenido de las conversaciones con el obispo de Moscú en su diario 3. Una de las principales lecciones que A. V. Gorsky aprendió de estas reuniones: si es posible, trate de evitar conflictos y divisiones con sus colegas. Con el ascenso al trono del emperador Alejandro II, se produjeron cambios significativos en las relaciones entre la Iglesia y las autoridades seculares. Uno de los primeros resultados fue la reanudación de la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso. En 1858 se creó un comité interacadémico, encabezado por Archimandrita. Feofán (Govorov). AV. Gorsky se unió al grupo de trabajo de la MDA, tradujo personalmente el Evangelio de Marcos y participó en la traducción de las cartas del apóstol Pablo. A partir de ese momento desarrolló una estrecha relación con San Teófano el Recluso. El fiscal jefe adjunto Príncipe S.N. Urusov ciertamente quería ver a Alexander Vasilyevich en el Comité para la Transformación de Seminarios y Escuelas Teológicas, encabezado por el Arzobispo de Kherson Dimitry (Muretov). En el curso de su trabajo, A.V. Gorsky se hizo cercano al jefe del Comité y se reunió con él fuera de las reuniones oficiales. Su amistad continuó en el futuro. St. Filaret (Drozdov) encontró un asistente confiable en A.V. Gorsky, pero su condición de profano no se correspondía con el nivel de las nuevas tareas. El metropolitano de Moscú invitó a Alexander Vasilyevich a aceptar el monaquismo con el que soñaba en su juventud. Sin embargo, al abrir el Evangelio antes de tomar una decisión, Gorsky vio en él una señal para permanecer más pequeño. Prot. Sergius Smirnov señaló que Alexander Vasilyevich "temía que si aceptaba el monaquismo, sería removido de su lugar de servicio y elevado a la catedral, con lo cual, en su opinión, su amado servicio a la ciencia debería haber sido demasiado limitado" 4 . El metropolitano de Moscú, contrariamente a la tradición rusa, ordenó al célibe A.V. Gorsky al sacerdocio. El 24 de marzo se convirtió en diácono, el 27 de marzo fue elevado al rango de sacerdote y ese mismo año se convirtió en arcipreste. A finales de 1860, en una carta al fiscal jefe A.P. Tolstoi, San Filaret (Drozdov) lo llama arcipreste. AV. Gorsky se encuentra entre los candidatos al cargo de rector de la MDA, señalando que “con méritos indudables en general, posee información sobre la historia y las antigüedades de la iglesia, que lo une al número de científicos famosos” 5 . El metropolitano de Moscú tomó esta vez la decisión final a favor del discípulo monástico A.V. Gorsky, Archimandrita. Savva (Tikhomirova). Autoridad científica A.V. Al final del período que se examina, Gorsky era reconocido no sólo por sus colegas del ministerio académico, sino también por historiadores y paleógrafos seculares. Sin embargo, la lista de sus obras publicadas es relativamente pequeña. Casi todos ellos, con excepción de la "Descripción histórica de la Trinidad-Sergio Lavra" y la colección de manuscritos de la Biblioteca sinodal, están escritos en formato de artículos sobre temas privados. El propósito de una mayor consideración de la biografía científica de Alexander Vasilyevich es aclarar su legado y revelar su papel en la organización de la investigación científica en la MDA durante su período de servicio en el departamento de historia de la iglesia. En primer lugar, se presentará una reseña temática de las obras publicadas de A. V. Gorsky, incluidas en su historiografía moderna. Luego, los resultados de una búsqueda de publicaciones atribuidas a la autoría de Alexander Vasilyevich, pero que no están incluidas en la lista de sus obras. Además, los artículos anónimos que puedan ser escritos por A.V. será analizado. Gorsky y materiales publicados a nombre de sus colegas y alumnos, en los que se puede admitir su participación. 2. Reseña de las obras publicadas de A. V. Gorsky, escritas durante su servicio en el Departamento de Historia de la Iglesia Como bibliografía básica de A.V. Gorsky, listas de sus obras del trabajo del obispo Gennady (Gogolev) "Gigante del aprendizaje" y sus artículos sobre A.V. Gorsky en la "Enciclopedia Ortodoxa", que se complementan entre sí. Otro investigador moderno, A. S. Melkov, ofrece una lista similar de trabajos, aunque de forma menos sistemática. Esta sección tendrá en cuenta tanto las publicaciones de toda la vida de Alexander Vasilyevich como los materiales escritos por él durante el período que se examina, pero publicados póstumamente. 2.1. Estudios paleográficos Los méritos científicos de A.V. Gorsky, un paleógrafo, han sido evaluados de manera más completa y objetiva. Ya a principios de la década de 1840 se convirtió en uno de los expertos más respetados en este campo. En 1843, en la publicación de M. P. Pogodin "Moskvityanin", se publicó un artículo de A. V. Gorsky "Análisis de la descripción de los manuscritos del Museo Rumyantsev compilados por Vostokov". Posteriormente continuó y amplió significativamente otro estudio del mismo autor en la publicación “Sobre la traducción eslava del Pentateuco de Moisés, corregida en el siglo XV según el texto hebreo”. En los primeros números de PribTSO, Alexander Vasilyevich introdujo en la circulación científica una serie de monumentos de la literatura espiritual del reinado de Yaroslav el Sabio. Colegas A.V. También participaron activamente en la investigación paleográfica. Gorski. En el segundo volumen de "KhCh" de 1849, Archimandrita. Macario (Bulgakov) publicó el material "Tres monumentos de la literatura espiritual rusa". El obispo Filaret (Gumilevsky) criticó al autor por utilizar listas poco fiables de la fuente "Acerca de Boris y Gleb". Insistió en que A.V. Gorsky escribe una reseña crítica: “Me permito estar seguro de que no más allá del libro 2 de las Obras de los Santos Padres en 1850, leeré con placer una edición sensata, y no juvenil, de las obras de Néstor y Jacob” 6 . En el archivo de Alexander Vasilyevich hay material en el que examina varias listas de leyendas sobre Boris y Gleb 7 y menciona un artículo de un inspector del Distrito Autónomo de San Petersburgo, pero no fue publicado. AV. Gorsky no señaló públicamente las deficiencias de la investigación del archimandrita. Makaria (Bulgakov). Al parecer, no compartía la actitud muy crítica de su amigo hacia su colega más joven de la academia de la capital. A principios de 1848, Archimandrita. Macario se reunió con A.V. Gorsky le transmitiera personalmente el plan del obispo Eusebio (Orlinsky) para la reorganización del “KhCh”. Después de esta reunión, el rector de la SPbDA escribió a un amigo: “Es bueno saber que mi empleado le agradó tanto” 8 . En 1850, Alexander Vasilyevich fue elegido miembro correspondiente de la Sociedad Arqueológica Imperial y, en 1857, de la Academia Imperial de Ciencias de San Petersburgo en el departamento de lengua y literatura rusas. El trabajo científico más ambicioso de A. V. Gorsky es una descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal, en la que trabajó en colaboración con su alumno Kapiton Ivanovich Nevostruev durante más de diez años. En 1856, en una carta a su amigo más cercano, el arzobispo Eusebio (Orlinsky), Alexander Vasilyevich señaló que ésta era la primera publicación en la que aparecía su nombre 9 . Con la bendición del Metropolitano de Moscú, los apellidos de ambos autores aparecieron en la portada en orden alfabético, sin indicar su estado, que para A.V. Gorsky estaba más alto y podría indicar el papel auxiliar de su colega más joven. Antes de la publicación del segundo volumen del estudio, K. I. Nevostruev, no sin influencia externa, acusó a A. V. Gorsky de intentar infringir sus derechos de autor. El sorprendido Alexander Vasilyevich respondió al estudiante: "Ni una sola palabra me hizo pensar que este trabajo era mío. Lo lamento mentalmente. La publicación de la primera parte del inventario le demostró que no me he humillado tan profundamente como para permitirme la depredación científica" 10. Prot. Pyotr Postnikov explica las afirmaciones de K. I. Nevostruev diciendo que “la influencia de Gorsky fue tan hábil y delicada que dejó al líder con el conocimiento de que estaba trabajando de forma independiente” 11 . El investigador moderno M.N. Vorobyov afirma directamente que “el primer volumen de la Descripción fue escrito por la mano de Gorsky” 12 . En su opinión, K.I. Nevostruev pasó por una excelente escuela bajo la dirección de Alexander Vasilyevich, pero no comenzó a publicar obras independientes hasta 1860.13 El arqueólogo y teólogo I. E. Evseev creía que la importancia de A. V. Gorsky en la descripción de manuscritos es mayor que la de K. I. Nevostruev. Sugirió que Alexander Vasilyevich describió materiales de la colección que permanecieron inéditos, pero estos manuscritos desaparecieron 14. I. E. Evseev da ejemplos en los que se descubre que los contemporáneos tomaron prestados los resultados de su trabajo científico almacenados en los materiales de archivo, y permite la posibilidad de "utilizar el archivo de Gorsky después de su muerte" 15. Otro alumno de A.V. Gorsky, Archimandrita. John (Sokolov), galardonado con el título de Doctor en Teología antes que el maestro, escribió una reseña crítica del primer volumen de "Descripción de manuscritos". La respuesta de Alexander Vasilyevich fue una disculpa por la metodología aplicada para estudiar las fuentes. Basado en materiales descubiertos en la Biblioteca sinodal, un estudio litúrgico conjunto de A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev “Sobre los antiguos cánones de San Cirilo y Metodio" 16. En 1858, PribTSO publicó un artículo de A.V. Gorsky “Sobre las palabras antiguas sobre San Pentecostés" 17. En el artículo “¿Celebró el Señor Jesucristo la Pascua judía?” 18 AV. Gorsky, basándose en un análisis de los acontecimientos de la historia del Evangelio, refuta el punto de vista expresado en la publicación "Breves extractos de cartas a judíos recién convertidos sobre la corrección de la Iglesia Ortodoxa en relación con el uso de pan con levadura y no sin levadura". El artículo “Carta de Mara de Samosata a su hijo Serapion” 19 fue preparado por él en relación con el descubrimiento de este antiguo monumento escrito, que revela los acontecimientos de la época del Evangelio y es un análisis crítico de la opinión sobre la fuente del investigador inglés Curton. El ensayo de A.V. Gorsky "El estado externo de la Iglesia oriental en los siglos IX-XIII" 20 se publicó en "Christian Reading" a petición de Archimandrita. Eusebio (Orlinsky), nombrado rector de la SPbDA en 1847. Una breve reseña de A. V. Gorsky "Los ascetas de la fe en Oriente después de la caída del Imperio griego" 21 precede a la publicación de su traducción del griego del libro del monje Nicodemo de Svyatogorsk, que describe las hazañas de, entre otras cosas, los confesores rusos de la fe ortodoxa. Alexander Vasilievich señala la continuidad de la hazaña de los mártires de los primeros siglos en los últimos tiempos y subraya que sus méritos son también propiedad de la Iglesia rusa, que, junto con las demás Iglesias orientales, constituye una única Iglesia, santa, católica y apostólica. La historia de la Iglesia Oriental en términos de historia de la enseñanza incluye publicaciones dedicadas a los santos padres de la Iglesia. En 1843, la revista "Moskvityanin" publicó material sobre San Cirilo y Metodio 22. Respecto a esta publicación, San Filaret (Gumilevsky) escribió a un amigo: "¡Nunca escribiré un artículo así!" 23 En PribTSO, los artículos patrísticos acompañaban las traducciones de las obras de los santos padres de TSO. AV. Gorsky es reconocido como el autor de las biografías de San Basilio el Grande, Atanasio el Grande, Epifanio de Chipre y el Beato. Teodoreto, obispo de Ciro. El área de principal interés científico de A. V. Gorsky fue la historia rusa, cuyas fuentes extrajo de sus investigaciones de archivos. Su primer artículo, "Noticias sobre Abraham Palitsyn" 24, se publicó en la revista "Moskvityanin" en 1841. En 1844, la revista "Notas de la Sociedad de Historia de Odessa" publicó un artículo de A. V. Gorsky "Sobre las campañas rusas en Surozh" 25, bajo el cual, por alguna razón, hay una firma: "informado por D. Ch. Pogodin". No fue posible establecer quién fue D. Ch. Pogodin es. En 1842, se publicó en una edición separada una obra de gran escala "Descripción histórica de la Trinidad-Sergio Lavra" 26. Alexander Vasilyevich tuvo que escribir una respuesta a D.P. Golovastov, quien cuestionó el punto de vista del autor sobre el papel de su antepasado. Sus "Objeciones a los comentarios sobre el asedio de Trinity-Sergius Lavra" 27, así como el material de su oponente, fueron publicados en la revista "Moskvityanin". Otra publicación dedicada a este tema, “Unas palabras sobre el recuerdo de la liberación de la Lavra de la Trinidad del asedio” 28, se publicó en “PribTSO” en 1860. A principios de la década de 1840. archim. Macario (Bulgakov) pidió a Alexander Vasilyevich que escribiera una reseña de su “Introducción a la historia de la Iglesia rusa”. MP Pogodin se ofreció a publicarlo en su revista, a lo que Alexander Vasilyevich respondió: "Por mí mismo, estudio todo lo que puedo y estoy listo para contarles mis comentarios. Pero el estado de los asuntos de nuestra iglesia y mi posición personal no me permiten decir en forma impresa lo que, en conciencia, un científico puede y debe decir en su oficina" 29. Prot. Pyotr Postnikov atribuye esta cita a los materiales de A. N. Muravyov, que A. V. Gorsky revisó con frecuencia. Da una referencia incorrecta al volumen I de N.P. Edición de Barsukov en lugar del volumen VIII. Este error lo repiten todos los autores posteriores que escriben sobre A.V. Gorski. Por sugerencia de San Filaret (Drozdova), Alexander Vasilievich preparó una serie de publicaciones sobre los santos rusos: Cirilo, Pedro, Jonás, Alexis, Cipriano, Focio y el metropolitano Pedro Mogila. En 1854 se publicó su artículo “La metrópoli de Kiev al comienzo de su separación de Moscú” 30. Las publicaciones sobre la división estuvieron prohibidas por la censura hasta principios de la década de 1850. Sin embargo, el problema a largo plazo de la Iglesia rusa no pasó desapercibido para Alexander Vasilyevich durante este período. Circunstancias particulares relacionadas con el cisma son reveladas por A.V. Gorsky en los artículos "Sobre las escuelas teológicas de Moscú en el siglo XVII", "Sobre las relaciones de la Iglesia rusa con los monasterios de Svyatogorsk". En la década de 1850 se publicaron sus publicaciones "Relaciones de los monjes de los monasterios Kirillov Belozersky y Joseph Volokolamsk en el siglo XVI", "Maxim el griego, santo montañés", "Alguna información sobre Paisius Ligarid" 31. 2.3. Arqueología eclesiástica El artículo "Sobre las vírgenes cristianas antes del monaquismo" 32 está directamente relacionado con la propia elección de vida de Alexander Vasilyevich. D. N. Tolstoi señaló que aunque “no vestía túnica monástica, llevaba un estilo de vida monástico y su piedad profunda y sincera lo preservaba en toda la pureza de la ortodoxia, a pesar de su familiaridad con los escritos de todo tipo de tendencias negativas” 33. Casi veinte años después, A.V. Gorsky volvió a recurrir a la práctica de la Iglesia antigua para justificar la posibilidad de su ordenación célibe al sacerdocio. Este ensayo, titulado “Sobre la cuestión de nuestro clero” 34, fue publicado póstumamente. En su investigación, Alexander Vasilyevich demuestra que su ordenación, única para la Iglesia rusa, así como el modo de vida que la precedió, tienen su base en la historia de la iglesia de los primeros siglos del cristianismo. En 1862 en respuesta a un artículo del periódico “Den”, que afirmaba que un monje no puede ser obispo, presentó un estudio histórico detallado “Sobre el rango de obispo en relación con el monaquismo” 35. Otro material relacionado con los decretos de la iglesia, "Sobre la ceremonia sagrada de la boda y la unción de los reyes al trono" 36, fue preparado por A.V. Gorsky en 1856 en relación con el ascenso al trono del emperador Alejandro II, pero se publicó sólo un año después de la coronación de Alejandro III, en 1883. Dado que el texto no se publicó inmediatamente después de su redacción, se puede suponer que estaba destinado específicamente al emperador. Esta suposición se ve respaldada por una selección de materiales en los que no se mencionan casos de conflicto entre obispos y autoridades seculares. El objetivo del ensayo, escrito aparentemente a petición del metropolitano Filaret de Moscú, era restablecer una interacción más fructífera entre la Iglesia y el Estado. Quizás fue el material sobre la boda real lo que atrajo la atención de la emperatriz reinante María Feodorovna hacia A.V. Gorsky: Se estaba preparando su reunión, pero no se celebró. Y finalmente, en 1914, en la revista “Soulful Reading”, A.V. Se publicó el material de Gorsky "La antigua práctica cristiana de la comunión de los santos misterios, basada en monumentos de escritura y arte", reeditado el mismo año como un libro separado. 3. Publicaciones de A. V. Gorsky, no incluidas en su patrimonio científico. 3.1. Publicaciones atribuidas a A.V. Gorski Para identificar publicaciones atribuidas a A.V. Gorsky, aunque no incluido en su patrimonio, fue necesario revisar las publicaciones periódicas en las que se podían encontrar sus obras. Naturalmente, la mayor parte del material de Alexander Vasilyevich se publicó en PribTSO, por lo que primero se revisaron los artículos de esta publicación. En las décadas de 1840 y 1850, el anonimato de las publicaciones era un fenómeno común entre los representantes de la teología académica, que también era típico de los escritos científicos en la revista MDA. La autoría de los materiales durante el período de veinte años de publicación fue revelada en 1862 en la colección aniversario “PribTSO”. Entre las obras que anteriormente no estaban incluidas en la lista de obras de A.V. Gorsky, se descubrió un artículo: "Sobre la metrópoli rusa a finales del siglo IX". 37, publicado en 1850. El manuscrito de este material se conservó en los archivos de A.V. Gorski 38. En 1892, en la revista "Brotherly Word", N. I. Subbotin publicó una reseña de A. V. Gorsky del ensayo de A. P. Shchapov "La escisión rusa de los viejos creyentes", compilado por él a petición del fiscal jefe A. P. Tolstoi, con la salvedad de que el final se perdió 39 . El texto completo de la reseña se ha conservado en el A.V. Colección Gorsky en los archivos de la Biblioteca Estatal Rusa. Todos los comentarios del crítico están bien razonados, en un tono tranquilo e indican su actitud respetuosa hacia su colega más joven. En conclusión, Alexander Vasilyevich justifica la imagen crítica de la Iglesia hecha por el autor y destaca su defensa incondicional del derecho del libro. Prot. Piotr Postnikov menciona que el arqueólogo I.M. Snegirev, especializado en el estudio de los monumentos de arte antiguo en Rusia, se acercó a Alexander Vasilievich para pedirle que comentara su artículo "Revisión de la pintura de iconos rusos". La respuesta de A.V. Gorsky 40 también fue publicado por N.I. Subbotin en la revista "Russian Review" en 1896. En la misma publicación, Nikolai Ivanovich publicó la respuesta de Alexander Vasilyevich a la apelación del asesor del fiscal jefe T. I. Filippov 41 sobre la posibilidad de escritos teológicos de los laicos, que, aparentemente, fue requerido después de la publicación en el extranjero de los polémicos folletos de A. S. Khomyakov. Basándose en la práctica de la Iglesia antigua, A. V. Gorsky da una respuesta positiva a la solicitud formulada, pero señala que la censura de la Iglesia también existía en la antigüedad, por lo que a la hora de publicar las obras de Laik es necesaria la aprobación de la Iglesia. Se desconoce su relación personal con A. S. Khomyakov. Ambos formaron parte del M.P. Amplio círculo de amigos de Pogodin y publicó sus materiales en su diario. En 1858, el teólogo laico encabezó la "Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa" e invitó a Alexander Vasilyevich a unirse a ella como miembro honorario 42. Además, N.I. Subbotin publicó una breve correspondencia entre A.V. Gorsky y V.D. Kudryavtsev. En una carta fechada el 15 de abril de 1861, Alexander Vasilyevich escribe que él, como especialista en historia general de la Iglesia, estaba previsto que fuera enviado a resolver el cisma greco-búlgaro. Se alegra por la cancelación de este evento y comenta: “Y aquí tenemos mucho que hacer, mucha lucha... la amargura contra todo lo espiritual, eclesiástico, con el fortalecimiento de la dirección materialista, con la expansión de las aspiraciones liberales, es cada mes más fuerte” 43. En 1899, el "Boletín Ruso" N.I. Subbotin publicó cartas de A.V. Gorsky al rector del MDA Metropolitan. Sergio (Lyapidevsky), provisto de comentarios editoriales detallados 44. Aclaran la participación de A.V. Gorsky en la traducción de las Sagradas Escrituras y la preparación de la reforma de la educación espiritual, así como las circunstancias de A.V. La ordenación sacerdotal de Gorsky. I. N. Subbotin afirma que A. V. Gorsky no vio nada no canónico en la ordenación célibe al sacerdocio y comunicó su deseo de tal opción a sus amigos: los arzobispos Filaret (Gumilevsky) y Eusebio (Orlinsky). Sin embargo, encontraron su plan impracticable y recomendaron tomar votos monásticos. Resultó que intercedió ante San Filaret (Drozdov) sobre la ordenación de A.V. Gorsky, rector de la MDA, archimandrita. Sergio (Lyapidevsky) 45. El 1 de febrero de 1860, A.V. Gorsky le describe su conversación con Vladyka: “él respondió: “No hay reglas de la iglesia que prohíban a una persona soltera ser sacerdote”. “¿Pero la costumbre?” "No es un problema". “¿Entonces no hay problema?” Pregunté. El santo respondió con algo de valentía: “¡Y no se lo preguntaré a nadie!”. 46. AV. Gorsky escribe Met. Sergio: “Sólo puedo agradecerte muy sinceramente el hecho de que hayas decidido expresar mi deseo espiritual al santo. Si el Señor nos ha destinado a él y a mí a ser, aunque sea indigno, servidor de su santo altar, entonces este sentimiento de gratitud, en oración por vosotros, ascenderá siempre a Él desde mi corazón” 47. Las publicaciones enumeradas definitivamente pertenecen a A.V. Gorsky, pero no figuran en ninguna lista historiográfica de sus obras. Los materiales publicados por N. I. Subbotin son interesantes porque amplían la información sobre A. V. Gorsky, el crítico, y dan testimonio de la autoridad de su opinión en diversas áreas de la historia de la iglesia, y también aclaran su relación poco conocida con el rector de la MDA, Metropolitan. Sergio (Lyapidevsky). 3.2. Publicaciones anónimas que pueden pertenecer a A. V. Gorsky El anonimato fundamental de las publicaciones de A. V. Gorsky nos permite admitir la posibilidad de que le pertenezcan aquellas obras cuya autoría no ha sido revelada. Naturalmente, en este caso, para confirmar la hipótesis de que fueron escritos específicamente por Alexander Vasilyevich, es necesario estudiar las circunstancias de su creación y comparar su contenido con otros materiales suyos, cuya autoría está fuera de toda duda. En la lista de publicaciones en PribTSO hasta 1862, sólo el artículo "Sobre la vocación de los santos", publicado en 1856 en la sección "Enseñanza de la fe", permaneció sin nombre, pero S. K. Smirnov en la historia de la MDA indica que este material es obra del maestro del graduado de 1846 Pavel Suvorov. El motivo de la búsqueda de publicaciones de A.V. Gorsky en la revista "KhCh" había cartas del arzobispo. Eusebio (Orlinsky), quien, en particular, informó a un amigo el 12 de mayo de 1847: “Estamos iniciando una pequeña transformación de la publicación, es decir, a partir del año que viene... queremos imitar su publicación tanto en formato como en ramas” 48. El arzobispo Eusebio (Orlinsky) pidió a Alexander Vasilyevich materiales sobre el Antiguo Testamento para su publicación, pero los artículos sobre este tema de A.V. Gorsky no apareció en la revista de la capital. Quizás A.V. Gorsky se negó a publicar materiales del Antiguo Testamento a su amigo porque en San Petersburgo la Historia Bíblica se enseñaba según el "Esbozo de la Historia Bíblica de la Iglesia" por el Metropolitano Filaret de Moscú, y trató de evitar cualquier comparación entre sus conferencias y su libro de texto. En la reseña historiográfica de Bishop. Gennady (Gogolev), el único artículo mencionado es A.V. Gorsky publicó en “KhCh” “El estado externo de la Iglesia oriental en los siglos IX-XIII”, pero sin indicar los números ni las páginas de la revista. Resultó que este material estaba dividido en tres secciones temáticas, publicadas en tres números de la primera parte de la revista de la academia de la capital en 1848 49. Un investigador moderno pasó por alto la observación de S. G. Popov, el primer biógrafo de A. V. Gorsky, de que “en 1848, cuando la publicación [“KhCh”] estaba a punto de cesar por falta de material, A. V. -ch rescató de una dificultad a Eusebio, que estaba a su cargo, y escribió para la revista un artículo “Breve historia del Concilio de Constantinopla III Ecuménico VI”, que luego se publicó en cuatro libros en un fila.” 50. De hecho, el artículo sobre el VI Concilio Ecuménico en “KhCh” se publicó solo en un número 51, pero después, en el número siguiente, se publicó “Breve historia del Concilio de Nicea II, Ecuménico VII” 52. Es natural suponer que ambas publicaciones sobre los Concilios Ecuménicos pertenecen al mismo autor: A.V. Gorski. Se pudo establecer que el tercer material de A.V. Gorsky, publicado en la segunda parte de "KhCh" de 1848, fue el artículo "Sobre la persecución de la Iglesia por parte de Juliano el Apóstata" 53 . En 1849, se publicó su última publicación en “KhCh”: “La vida de San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma” 54. Todos sus artículos en esta publicación abordan cuestiones de las relaciones entre la Iglesia y las autoridades seculares en tiempos especialmente difíciles para el cristianismo 55 . 3.3. Asistencia de A. V. Gorsky a los graduados en la redacción de tesis de maestría El campo más extenso para estudiar la influencia de A.V. Gorsky sobre la investigación científica de la Academia está representado por las tesis de maestría de los graduados. Los mejores ensayos, por recomendación del Comité Editorial de la MDA tras la aprobación del Metropolitan Philaret, se publicaron en ediciones separadas, total o parcialmente, en la revista MDA. Es imposible hablar de todas las tesis de maestría en un artículo breve. El objetivo del análisis realizado es identificar las principales direcciones de investigación en la academia durante los años 40 y 50. y el papel de Alexander Vasilyevich en su preparación. Prot. Pyotr Postnikov señaló que ya al comienzo de A.V. Durante su ministerio en el MDA, ayudó a escribir el ensayo de Pavel Thebeysky “Una mirada a la historia de la Iglesia rusa”, publicado en 1834. 56 En 1838, surgieron problemas con el artículo de Nikolai Rudnev “Discurso sobre las herejías y cismas que existieron en la Iglesia rusa desde la época de Vladimir el Grande hasta Iván el Terrible” 57 . Los supervisores del graduado fueron Archim. Filaret (Gumilevsky) y A.V. Gorsky, quien luego corrigió personalmente el ensayo de N. Rudnev, que dio al fiscal jefe, el conde Protasov, una razón para criticar al metropolitano de Moscú. El fortalecimiento del control de la censura y las difíciles relaciones con St. Filaret (Drozdova) y el fiscal jefe, el conde Protasov, exigieron especial cuidado al elegir los temas de los ensayos de los estudiantes y un control cuidadoso de su contenido. En este momento, Alexander Vasilyevich a menudo proponía a sus alumnos temas sobre la historia del culto. Así, en 1838 se prepararon las obras del maestro “Sobre las penitencias” de Gerasim Nikitnikov y “Sobre las fiestas celebradas en honor de la Santísima Theotokos” de Alexei Mukhin, en 1840 – “Sobre el sacramento de la Confirmación” de Semyon Pospelov, en 1842 – “Sobre las procesiones religiosas de la Iglesia Ortodoxa” de Ivan Anichkov. Fueron publicados en ediciones separadas. Alexander Vasilyevich también ayudó a aquellos estudiantes que oficialmente tenían otros mentores, incluido uno de los mejores graduados de la MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (su líder era el rector de la MDA, Archimandrita Sergio (Lyapidevsky)). SK Smirnov señaló que durante el período que se examina, "en la preparación de los trabajos finales de historia eclesiástica e incluso teológica, el trabajo principal recayó en el famoso científico, enriquecido con información completa, el profesor de historia de la iglesia A.V. Gorsky. Algunas disertaciones fueron tan alteradas por él que el honor de la autoría ya no podía ser reconocido por el estudiante" 58 . Al parecer, A.V. Gorsky tenía un plan de investigación científica al que atrajo a graduados. En primer lugar, ofreció a los estudiantes una lista de literatura de la extensa biblioteca académica y, en los casos en que fue necesario, los dirigió a los archivos. Naturalmente, cada uno tenía habilidades diferentes, pero el problema de la investigación debía resolverse, por lo que el supervisor no sólo seguía el progreso del trabajo, sino que en aquellos casos en los que el alumno claramente no podía afrontarlo, lo completaba él mismo. Divulgación del destino póstumo de una persona, además de la tesis de maestría de Met antes mencionada. Sergio (Lyapidevsky) "Sobre la conmemoración de los muertos" se convirtió en el tema de dos obras maestras más: "Sobre la muerte y el estado de las almas después de la separación de los cuerpos" de I. Anichkov-Platonov y "Sobre la eternidad del tormento" de K. Troitsky. En 1850 se publicó la obra del maestro Grigory Smirnov-Platonov, "La Liturgia de los Dones Presantificados". Después de su liberación, St. Filaret (Gumilevsky) escribió a A.V. Gorsky "Te doy cien veces las gracias por la Liturgia de los Presantificados. Lo digo sinceramente y sin exagerar: una obra excelentísima". 59 La "Historia de la Catedral de Florencia", publicada bajo el nombre de I. Ostroumov, se atribuyó a la autoría de A.V. Gorski. El archivo de Alexander Vasilyevich contiene materiales preparatorios dedicados a este tema. El ensayo implementa su metodología de investigación histórica, formulada en conferencias: una identificación minuciosa de las circunstancias históricas a partir de fuentes y literatura termina con una conclusión sobre la acción decisiva de la Providencia, que no permitió la unión de iglesias divididas, lo que desagradaba a Dios. La obra posterior de P. I. Gorsky-Platonov, "La historia del Concilio de Trento", según D. M. Muretov, también fue escrita "con la habitual y amplia participación de A. V. Gorsky" 60. Pavel Suvorov, compañero de clase de I. Ostroumov, según el testimonio de S.K. Smirnov, escribió un ensayo de maestría sobre el tema "Sobre la vocación de los santos". Un artículo con ese título se publicó en PribTSO diez años después, pero en la lista de publicaciones de la revista antes de 1862 era el único material sin nombre. No se pudo encontrar ninguna información sobre el futuro de Pavel Suvorov; tal vez A.V. Gorsky ayudó al graduado en este caso, sobre todo porque era su compatriota. A juzgar por las cartas de A.V. Gorsky al arzobispo. Eusebio (Orlinsky), después de la publicación de la "Historia del Concilio de Florencia" y la "Liturgia de los Dones Presantificados", Alexander Vasilyevich se interesó por cómo fueron recibidos en la capital. Mientras que el primer ensayo recibió la aprobación general, las opiniones sobre el segundo fueron mayoritariamente negativas. En particular, esto se aplica al método de investigación histórico-crítico. Los opositores creían que “la determinación inadecuada de demostrar lo contrario de lo aceptado por la Iglesia y utilizado hasta ahora... no es muy buena” 61 . Al rector de la SPbDA “no le gustó la dirección del ensayo: porque se perdió de vista el objetivo moral” 62, el aspecto favorito del archimandrita. Eusevia. En su opinión, “es en vano que el nombre del autor no esté impreso en todos los ejemplares: y esto podría debilitar la visión del ensayo como experiencia de un estudiante (aunque aquí hay una conclusión directa a los responsables, y por tanto existe la autoridad de la institución)” 63. Quizás este fuera A.V. La táctica de Gorsky: realizar investigaciones científicas serias bajo la apariencia de ensayos de estudiantes, ya que el propio maestro bien podría haber sido despedido del trabajo en ese momento, y para la academia tal pérdida habría sido irreparable. Al mismo tiempo, podría tratarse de un anticipo del director para la futura carrera científica del estudiante y, finalmente, simplemente de una ayuda económica, ya que las publicaciones estaban recompensadas. E. E. Golubinsky escribe que por la publicación de su obra de maestría “le pagaron un muy buen salario por página” 64. Pavel Suvorov, compañero de clase de I. Ostroumov, según el testimonio de S.K. Smirnov, escribió un ensayo de maestría sobre el tema "Sobre la vocación de los santos". Un artículo con ese título se publicó en PribTSO diez años después, pero en la lista de publicaciones de la revista antes de 1862 era el único material sin nombre. No se pudo encontrar información sobre el destino futuro de Pavel Suvorov, lo que nos permite suponer la ayuda de A.V. Gorsky en este caso, sobre todo porque P. Suvorov era su compatriota. La serie de materiales patrísticos en PribTSO fue inaugurada por la biografía de San Gregorio el Teólogo, que fue muy apreciada por el Metropolitano de Moscú. Es poco probable que el ensayo, que marca la pauta para artículos similares posteriores, pudiera haber sido confiado al profesor novato Matvey Salmin, a cuya autoría se le atribuyó más tarde, sobre todo porque antes San Filaret (Drozdov) no permitió que se publicara el trabajo de su maestro. El proceso de edición de textos de estudiantes se demuestra mediante material de archivo en el que Alexander Vasilyevich edita la obra de Alexander Sokolov "La vida de San Efraín el Sirio" 65. Al menos la mitad del artículo, publicado en 1848, fue reescrito por el mentor. La tesis de maestría de Vasily Nechaev "San Demetrio, metropolitano de Rostov" también se atribuyó a la autoría de A.V. Gorski. En esta ocasión, escribió a Pogodin: “...bajo mi nombre no se publicará ninguna investigación sobre las obras de San Demetrio, aunque he estado estudiando este tema” 66. Prot. Pyotr Postnikov señala que bajo el liderazgo de A.V. Gorsky, una biografía de San Tikhon Zadonsky 67. Según los contemporáneos, uno de A.V. El antiguo maestro de la Iglesia favorito de Gorsky fue Orígenes. A él se le dedicó el estudio de maestría del mejor graduado de 1860, P. M. Khupotsky, preparado bajo la dirección de Alexander Vasilyevich y publicado parcialmente en 1861 en PribTSO. Interés de A.V. El enfoque de Gorsky sobre el legado de Orígenes es lógico, ya que el legado del antiguo maestro de la Iglesia se caracteriza por una estrecha conexión entre historia y exégesis, que se encuentra tanto en el concepto histórico-eclesiástico de Alexander Vasilyevich como en la organización de la investigación científica en la MDA. La dirección exegética se ha desarrollado activamente en la Academia de Moscú desde principios de los años 40. La historia y la interpretación de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento están dedicadas a las obras maestras de los mejores graduados de la MTA de los años 40 y 50: Ippolit Bogoslovsky-Platonov "Explicación de la profecía de Isaías sobre la juventud elegida de Jehová", Hieromonk Theodore (Bukharev) "Autenticidad de 40 a 66 capítulos del libro de San Profeta Isaías", que fue publicado tras revisión en 1850 con el título "Sobre la segunda parte del libro de San profeta Isaías"; Ivan Pobedinsky-Platonov “Sobre el ministerio profético de Amós y el libro de sus profecías”, Mikhail Shavrov “Sobre el tercer libro de Esdras, la experiencia de la investigación de libros apócrifos”, Alexander Lavrov-Platonov “Promesas y profecías sobre Jesucristo en el Pentateuco de Moisés”, Vasily Potapov “Sobre el libro de San Profeta Daniel”. Entre ellos destaca por su escala el ensayo de S. Smirnov “La descripción preliminar de nuestro Señor Jesucristo y su Iglesia en el Antiguo Testamento”, publicado en 1850. Presenta un examen exhaustivo del presagio de la cristología y la eclesiología del Nuevo Testamento en la historia y las instituciones rituales del Antiguo Testamento 68 . En 1858, San Filaret (Gumilevsky), que se enfrentó a las acciones conjuntas de cismáticos y protestantes durante su estancia en la sede de Riga, escribió a A.V. Gorsky: "Por amor del Señor, imprima artículos directa o indirectamente dirigidos contra el espíritu pernicioso de la época. Me han amenazado más de una vez con que están listos para llevar a cabo la revolución de Lutero... Si no me equivoco, la sociedad malvada está pensando en unirse con el cisma y actuar en concierto con él. Desafortunadamente, muchos clérigos blancos se están uniendo a las filas de los enemigos de la Iglesia" 69. Casi inmediatamente después, se publicó en la revista MDA el ensayo anónimo "Sobre el Anticristo", que luego se atribuyó a la autoría del graduado Mikhail Saburov. El autor refuta las opiniones de los cismáticos sobre la base de críticas filológicas a la interpretación de los textos de las Sagradas Escrituras y de información histórica, demuestra la continuidad de las opiniones sobre este tema de los santos padres 70 y, además, llama la atención sobre la falsedad de la fuente principal de los cismáticos, atribuida a la autoría de San Hipólito de Roma. El tema del ensayo "Sobre el modo de acción de los soberanos grecorromanos ortodoxos en los siglos IV, V y VI. a favor de la Iglesia contra los herejes y cismáticos" "fue enviado desde el Sínodo al Metropolitano para que ordenara que se entregara a la academia" 71 y la candidatura del graduado E. E. Golubinsky fue propuesta por A. V. Gorsky. La tesis de maestría de su estudiante recopiló y analizó numerosas pruebas de la participación de las autoridades seculares en la superación de las diferencias eclesiásticas, proporcionando bases para la legitimidad de acciones similares del emperador ruso en relación con el cisma ruso moderno. E. E. Golubinsky menciona que Alexander Vasilyevich supervisó su trabajo y él mismo escribió sobre "la beneficencia de las medidas contra herejes y cismáticos" 72. N.I. Subbotin en comentarios a las cartas de A.V. Gorsky, metropolitano. Sergio (Lyapidevsky) aclara la situación con el trabajo de maestría del graduado de 1860 I. A. Smirnov "Sobre la Iglesia griega en Italia antes de su supresión por el latinismo", aprobado para su publicación: "El trabajo escrito sobre el tema propuesto por A. V. Gorsky y bajo su dirección no resultó superfluo para ser publicado en una publicación académica, por supuesto, sujeto a una revisión y corrección exhaustivas: por eso fue enviado al rector de la academia [archim. Sergius (Lyapidevsky)] a A.V. Gorsky en San Petersburgo, donde la lentitud de las actividades del comité (sobre la transformación de las escuelas religiosas) le dio tiempo libre para revisar los cuadernos” 73. En una semana, A.V. Gorsky escribe al rector de la MDA que "ya he revisado unos dos cuadernos de la disertación de Smirnov sobre la Iglesia griega y los he corregido todo lo que pude por mi cuenta, para que cuando llegue a Moscú pueda presentarlo cuaderno por nota al censor". 74 El 27 de agosto, el arcipreste Alejandro informa que ya cumplió su promesa. El artículo fue publicado de forma anónima en 1860. en la parte XIX de “PribTSO” 75, y en el índice de artículos de 1887 se atribuye la autoría de I. A. Smirnov. Prot. Piotr Postnikov cita a M.P. Pogodin, quien en 1846 escribió que “necesitamos una historia de la Academia Teológica de Moscú, de la que Gorsky está a cargo” 76 . Este estudio fue publicado casi 20 años después con motivo del aniversario de la Academia como un ensayo de S.K. Smírnov. Es característico que el autor no incluya las tesis de maestría de los graduados, incluida la suya propia, en su patrimonio científico, sino que las presente en la sección de ensayos de estudiantes, precedida por la observación anterior sobre la ayuda de A.V. Gorski. Para la mayoría de sus alumnos, los ensayos de maestría siguieron siendo la única investigación científica seria. 3.4. Participación de A.V. Gorsky en los trabajos científicos de sus colegas. La base de esta parte del estudio son las declaraciones de los contemporáneos sobre A.V. La ayuda desinteresada de Gorsky a sus colegas. P. S. Kazansky en sus memorias afirma que “en todos los trabajos académicos de esa época sobre la historia de la iglesia, no sólo la indicación de las fuentes, sino también la presentación misma pertenece en gran medida a A. V-ch” 77 . Otro alumno de A.V. Gorsky, N.I. Subbotin, explicó el volumen relativamente insignificante del patrimonio científico del profesor por el hecho de que "la mayor parte de su tiempo lo ocupaba el trabajo científico para otros (cursiva del autor)" 78. "En esta disposición a ayudar a cualquiera, especialmente a aquellos que se dedican seriamente al trabajo científico, uno debe reconocer no sólo un rasgo notable y altamente moral de su carácter, sino también el mayor mérito para la ciencia" 79. El arcipreste Pyotr Postnikov presta mucha atención a este tema en su publicación. La ayuda de A.V. Gorsky a St. es bien conocido. Filaret (Gumilevsky) en la preparación de sus obras de gran escala "Historia de la Iglesia rusa" e "Investigación histórica sobre los Padres de la Iglesia", lo que se confirma con numerosos pasajes de su correspondencia. Así, en 1842, el obispo de Riga, desesperado, se dirigió a A.V. Gorsky: "No sé cómo sucedió, pero no tengo tus notas históricas sobre la Iglesia rusa y el siglo IV del cristianismo. Lo que quieras, pero envíalo lo antes posible, especialmente notas sobre la Iglesia rusa" 80. Dos años más tarde, agradece a su amigo su ayuda: "Tú, por supuesto, estás seguro de lo querida que es para mí la ayuda de tu amor, que está dispuesto a compartirlo todo. Necesito tus comentarios tanto en cartas como en conferencias" 81. Sobre cómo archim. Eusebio (Orlinsky) impartió un curso de teología dogmática; Incluso el sacerdote que escuchó sus conferencias no lo menciona. SK Smirnov en su “Historia de la MDA”, pero fue al rector de la MDA en 1862 a quien se le asignó la autoría de los artículos de la sección “Enseñanza de la fe” 1843-1846. Mientras tanto, las principales disposiciones y la metodología para su divulgación en estas publicaciones se correlacionan con los cursos de conferencias de A.V. Gorsky sobre la historia de la iglesia. El artículo “Sobre la Providencia de Dios” fundamenta la posición de que cada persona de la Trinidad actúa de una manera especial, lo que también se revela en sus notas. En la publicación “Sobre la Iglesia”, el autor pone énfasis en cada apartado en el aspecto soteriológico, que también se correlaciona con A.V. La idea de Gorsky de la historia de la Iglesia como historia de la salvación del género humano 82 . El extenso artículo "Sobre la divinidad de la religión cristiana" examina la cuestión de la presencia permanente de la Iglesia en la tierra en relación con las profecías del Antiguo Testamento y de Jesucristo, y la publicación "Sobre la preparación del género humano para recibir al Salvador" rastrea la revelación gradual de la idea del Mesías en el Antiguo Testamento y la importancia de las profecías del Antiguo Testamento a lo largo de la historia de la Iglesia. Estas disposiciones también son características del concepto histórico-eclesiástico de A.V. Gorski. Más tarde, Arzobispo. Eusebio (Orlinsky) no escribió nada parecido; su género favorito eran las conversaciones sobre temas morales. Después de su nombramiento como rector de la SPbDA, le preguntó a Gorsky: "¡Amigo mío! Dijiste: "al menos me lo habrías dado todo, aunque sólo fuera por mí". Retén la palabra que se me escapó, pero quedó escrita en el papel y en el alma. Dame tus notas sobre la vida de Jesucristo sólo para mí." 83 Alexander Vasilyevich le envió notas tanto sobre la historia del Evangelio como sobre el Antiguo Testamento. Cuando en 1847 surgió la cuestión de conceder al obispo el título de Doctor en Teología. Eusebio (Orlinsky) y el inspector de la Academia de Aviación Civil de San Petersburgo, Archimandrita. Makariy (Bulgakov), rector de la SPbDA, presentó a la comisión sus “Conversaciones sobre los sacramentos”. A diferencia de su colega más joven, no obtuvo ningún título académico. En 1847, arzobispo. Filaret (Gumilevsky) advirtió a Alexander Vasilievich: “... expresan gran preocupación por el estado de la Academia: dicen: fueron débiles con Eusebio, y peor aún con Alexy... Le pido al Señor, trabaje y compense las deficiencias de los débiles tanto como pueda” 84. A juzgar por la correspondencia del nuevo rector de la MDA con el metropolitano Filaret de Moscú, la preparación de una serie de obras dogmáticas “La doctrina de la Trinidad del Antiguo Testamento”, “Sobre el rostro de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, “Sobre la Santísima Virgen - Madre de nuestro Señor Jesucristo”, “Sobre el sacramento de la Cruz de Cristo”, “Sobre los ángeles de la guarda, las relaciones generales de los ángeles con el hombre" se llevaron a cabo bajo la dirección directa del Metropolitano de Moscú. En particular, San Filaret (Drozdov) llama la atención del rector de la MDA sobre el hecho de que recientemente “las palabras “ortodoxia” y “tradición” comenzaron a fusionarse en un solo sonido y comenzaron a teologizar según la tradición, a veces dejando atrás las Sagradas Escrituras, y algunos incluso derogando las Escrituras” 85. Al parecer, las publicaciones de Archimandrita. Alexy (Rzhanitsyn) fueron preparados, entre otras cosas, como una alternativa a la “Teología Dogmática Ortodoxa” por Archimandrita. Makaria (Bulgakov), cuyos capítulos comenzaron a publicarse en KhCh. La metodología de todos los artículos de la sección "Enseñanza de la fe" en "PribTSO" corresponde a la posición del Metropolitano de Moscú con respecto a las fuentes de la teología dogmática: primero, se comentan citas de las Sagradas Escrituras, indicando la conexión representativa entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y luego, en orden cronológico, las opiniones de los santos padres. El arzobispo Alexy (Rzhanitsyn) es el único a quien S.K. Smirnov lo menciona en la sección sobre la organización de la enseñanza de la teología dogmática en la “Historia del MDA” entre arzobispos. Filaret (Chernigovsky) y prot. A. V. Gorsky. Sin embargo, P. S. Kazansky expresa dudas de que el arzobispo. Alexy (Rzhanitsyn) escribió estos materiales él mismo: "No sé cómo explicar la aparición de sus artículos bastante sensatos sobre teología dogmática en nuestra revista. No lo considero capaz de tener pereza y fuerza para este trabajo. Este es el trabajo de otra persona". 86 Aparte de A.V. Gorsky, que estudió en detalle la historia de la doctrina, no había nadie que le ayudara en la preparación de estos materiales. También son extremadamente críticas las reseñas de P. S. Kazansky sobre los siguientes rectores de la Academia: "Evgeny [Sájarov], aunque era un hombre inteligente, era holgazán y soltero, pero después de haber servido como rector en dos seminarios, estaba aún menos acostumbrado a redactar conferencias. A menudo ocupaba sus clases leyendo la teología de Macario, y aún más a menudo las omitía o asistía por poco tiempo" 87. Según el testimonio de E.E. Golubinsky, durante su rectorado “no se dedicó en absoluto a la ciencia y nos dio conferencias sobre profecías mesiánicas, escritas Dios sabe cuándo” 88. De hecho, durante el período de rectoría, Archimandrita. Evgeniy no ha escrito ni un solo artículo científico. Según P.D. Kazansky ni el arzobispo. Sergio [Lyapidevsky], ni Met. Savva (Tikhomirov) no preparó de forma independiente ni una sola conferencia sobre teología dogmática. Sin embargo, la autoría del primero de ellos incluye un serio estudio dogmático "Sobre la procesión del Espíritu Santo" (la respuesta al príncipe-escritor), publicado en el número de PribTSO, dedicado casi en su totalidad a la polémica con el príncipe I. S. Gagarin, que se convirtió al catolicismo. En vista de la ausencia de otras publicaciones científicas en el legado del rector de la MDA, es poco probable que esto hubiera sucedido sin la participación de A.V. Gorski. Por lo tanto, el estado de la enseñanza de la teología dogmática en la MDA después de San Filaret (Gumilevsky) estaba realmente en declive. El llamamiento del arzobispo de Riga a A.V. Gorsky, al solicitar ayuda a los rectores, indica que incluso durante el período de servicio de Alexander Vasilyevich en el departamento de historia de la iglesia, fue gracias a él que el prestigio científico de la MDA en el campo de la teología dogmática se mantuvo en las páginas de PribTSO. El análisis permitió ampliar el alcance del patrimonio científico de A.V. Gorsky del período que se examina y sacar una conclusión sobre su papel clave en la organización de la investigación científica en la MDA. Las publicaciones de la MDA de este período reflejan todos los aspectos de la vida de la iglesia: la historia de la enseñanza, la relación entre la iglesia y el estado, el martirio, la arqueología de la iglesia (litúrgica). En directa conexión con esto, la academia desarrolló una dirección exegética, en la que se prestó la atención principal al estudio de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. La publicación de la MDA respondió rápidamente a los apremiantes problemas contemporáneos. Supuesto sobre la participación de A.V. Gorsky en la preparación de publicaciones de la sección de doctrina se puede reforzar comparando artículos de los años 40 y 50. con secciones relevantes de sus conferencias archivadas sobre teología dogmática Es casi imposible restaurar el grado de participación de A.V. Gorsky en investigaciones científicas específicas. Parece importante que su autoridad aumente el valor de las obras de maestría publicadas por la MDA de este período. Gorsky A. V. Diario del 16 de agosto de 1840 [16 de agosto de 1840 – 27 de enero de 1860] / Ed. con notas prot. SK Smirnova // PribTSO. 1884. Parte 34. Libro. 4. págs. 303–304. Gorsky A. V. [3] Carta del 4 de septiembre de 1856 / Cartas de A.V. Gorsky al arzobispo. Eusebio (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Parte 3. P. 5–6. Eusebio (Orlinsky), arzobispo. [5] Carta del 12 de mayo de 1847 / Cartas del Arzobispo. Eusebio (Orlinsky) a A.V. Gorski. PribTSO. 1886. Parte 37. págs. 716–719. Eusebio (Orlinsky), arzobispo. [61] Carta del 28 de noviembre de 1850 / Cartas al Arzobispo. Eusebio (Orlinsky) a A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Parte 37. págs. 853–855. Platón (tebio), jerodiácono. Una mirada a la historia de la Iglesia rusa. Moscú: Sínodo. tipo. 1834. Filaret de Moscú, St. [562] Carta del metropolitano Filaret al fiscal principal del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, presentando candidatos para el puesto de rector de la Academia Teológica de Moscú [1860, 15 de diciembre] // Colección de opiniones y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna sobre cuestiones educativas y estatales, publicadas bajo la dirección del reverendo Savva, arzobispo de Tver y Kashinski. T. 1–5. SPb.: Sínodo. tipo. 1885–1888. 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