Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky - ιδρυτής της επιστημονικής σχολής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (μέσα δεκαετίας '40 - αρχές δεκαετίας '60)

Περιεχόμενα Περίληψη. UDC 27–75 (929) 1. Βασικές βιογραφικές πληροφορίες 2. Ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του A. V. Gorsky, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας 2.1. Παλαιογραφικές μελέτες 2.2. Εκκλησιαστική ιστορία 2.3. Εκκλησιαστική αρχαιολογία 3. Δημοσιεύσεις του A. V. Gorsky, που δεν περιλαμβάνονται στην επιστημονική του κληρονομιά 3.1. Δημοσιεύσεις που αποδίδονται στον A.V. Γκόρσκι 3.2. Ανώνυμα δημοσιεύματα που μπορεί να ανήκουν στην A.V. Γκόρσκι 3.3. Η βοήθεια του A. V. Gorsky σε αποφοίτους στη συγγραφή μεταπτυχιακών διατριβών 3.4. Συμμετοχή της A.V. Gorsky στις επιστημονικές εργασίες των συναδέλφων. Συμπεράσματα Βιβλιογραφία Πηγές Συντομογραφίες Περίληψη. UDC 27–75 (929) Η βιογραφία του Alexander Vasilyevich Gorsky συζητείται με αρκετή λεπτομέρεια στη βιβλιογραφία που δίνεται στο πρώτο μέρος αυτής της μελέτης, επομένως στην προτεινόμενη δημοσίευση θα επισημάνουμε μόνο ορισμένες περιστάσεις που είναι σημαντικές για τον προσδιορισμό της πληρότητας της κληρονομιάς του και του ρόλου του στην οργάνωση της επιστημονικής έρευνας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας κατά την περίοδο υπηρεσίας στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας. Αρχικά, θα παρουσιαστεί μια θεματική επισκόπηση των δημοσιευμένων έργων του A. V. Gorsky που περιλαμβάνονται στη σύγχρονη ιστοριογραφία του. Στη συνέχεια - ανακάλυψε δημοσιεύσεις που αποδίδονται στην πατρότητα του Alexander Vasilyevich, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο των έργων του. Επιπλέον, θα αναλυθούν ανώνυμα άρθρα που μπορεί να είναι η συγγραφή του και υλικό που δημοσιεύεται με ονόματα συναδέλφων και μαθητών του στα οποία μπορεί να υποτεθεί ότι θα συμμετάσχει. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης υλικού από εκκλησιαστικά περιοδικά και μεμονωμένες εκδόσεις της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, διευκρινίστηκε ο κατάλογος των δημοσιεύσεων του Alexander Vasilyevich και διευκρινίστηκε η επιρροή του στην επιστημονική έρευνα φοιτητών και συναδέλφων. Η οργάνωση της διδασκαλίας του της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης μας επιτρέπει να επιτρέψουμε τη βοήθεια του Alexander Vasilyevich στη συγγραφή μεταπτυχιακών διατριβών στον τομέα της ερμηνείας των Αγίων Γραφών και το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του A.V. Gorsky στην ιστορία της διδασκαλίας - η συμμετοχή του στην προετοιμασία εκδόσεων αφιερωμένων σε δογματικά θέματα. 1. Βασικά βιογραφικά στοιχεία Το 1838, ο επίδοξος δάσκαλος A.V. Ο Γκόρσκι συζήτησε τρία είδη εκκλησιαστικής λειτουργίας: μοναστική, ιερατική και επιστημονική. Προσπάθησε για το πρώτο από αυτά, αλλά δεν έλαβε την ευλογία των γονιών του. η αναζήτηση νύφης, απαραίτητη για την αποδοχή της ιεροσύνης, δεν στέφθηκε με επιτυχία. Ως αποτέλεσμα, ο Alexander Vasilyevich αποφάσισε να αφιερωθεί πλήρως στην επιστημονική δραστηριότητα, αλλά οι επιστημονικές μελέτες από μόνες τους, κατά τη γνώμη του, δεν θα μπορούσαν να είναι ο στόχος, καθώς σε αυτήν την περίπτωση «το αληθινό νόημα της ζωής χάνεται από τα μάτια… Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμάται η εκπαίδευση του νου, τόσο σύμφωνα με τους χριστιανικούς κανόνες όσο και σύμφωνα με την κοινή λογική, αυτός δεν είναι ο σκοπός ενός ατόμου». Η ανάπτυξη της θεολογικής έρευνας παρεμποδίστηκε από την έλλειψη ενός συστήματος εκκλησιαστικών περιοδικών: η μόνη επιστημονική δημοσίευση παρέμεινε το περιοδικό «Christian Reading» (εφεξής «CH») της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (SPbDA). Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Α', ίσχυε αυστηρός έλεγχος διπλής λογοκρισίας - κοσμικός και πνευματικός. Από το 1841, ο ιστορικός Μ.Π. Ο Pogodin άρχισε να δημοσιεύει το περιοδικό "Moskvityanin", στο οποίο εκπρόσωποι της ακαδημαϊκής θεολογίας, συμπεριλαμβανομένου του καθηγητή MDA A.V. Gorsky, δημοσίευσαν τα υλικά τους. Το έργο ενός περιοδικού δύο τμημάτων «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων» («TSO») και «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» («PribTSO») αναπτύχθηκε από τον Αρχιμανδρίτη. Filaret (Gumilevsky), αλλά τα πρώτα τεύχη εκδόθηκαν μετά το διορισμό του στο τμήμα της Ρίγας. Η συντακτική επιτροπή του MDA είχε πάντα επικεφαλής πρυτάνεις, οι οποίοι αλλάζουν αρκετά συχνά. Μόνιμα μέλη κατά τα πρώτα είκοσι χρόνια της δημοσίευσης ήταν οι καθηγητές της ακαδημίας P. S. Delitsyn και A. V. Gorsky. Ο Αρχιερέας Πέτρος επιμελήθηκε το «TSO» και ο Alexander Vasilyevich το «PribTSO». Ήταν αυτός που πήγε τα θέματα που ετοιμάζονταν για δημοσίευση στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο για έγκριση. Στο γεγονός ότι «ο Filaret δεν είχε χρόνο να διαβάσει, βασίστηκε στον Γκόρσκι» 2. Ο Alexander Vasilyevich κατέγραψε λεπτομερώς το περιεχόμενο των συνομιλιών με τον Επίσκοπο της Μόσχας στο ημερολόγιό του 3. Ένα από τα κύρια μαθήματα που έμαθε ο A. V. Gorsky από αυτές τις συναντήσεις: αν είναι δυνατόν, προσπαθήστε να αποφύγετε τυχόν συγκρούσεις και διαιρέσεις με τους συναδέλφους. Με την άνοδο στο θρόνο του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Β', σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη σχέση Εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Ένα από τα πρώτα αποτελέσματα ήταν η επανέναρξη της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά. Το 1858 δημιουργήθηκε Διαακαδημαϊκή Επιτροπή με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη. Feofan (Govorov). A.V. Ο Γκόρσκι εντάχθηκε στην ομάδα εργασίας MDA, μετέφρασε προσωπικά το Ευαγγέλιο του Μάρκου και συμμετείχε στη μετάφραση των επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Από τότε ανέπτυξε στενή σχέση με τον άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό. Ο Βοηθός Γενικός Εισαγγελέας Πρίγκιπας Σ.Ν. Ο Ουρούσοφ ήθελε οπωσδήποτε να δει τον Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς στην Επιτροπή για τον Μετασχηματισμό Θεολογικών Σεμιναρίων και Σχολών, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας Ντιμίτρι (Muretov). Κατά τη διάρκεια της δουλειάς του, ο A.V. Ο Γκόρσκι ήρθε κοντά στον επικεφαλής της Επιτροπής και συναντήθηκε μαζί του εκτός επίσημων συναντήσεων. Η φιλία τους συνεχίστηκε και στο μέλλον. Ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) βρήκε έναν αξιόπιστο βοηθό στην A.V. Gorsky, αλλά η ιδιότητά του ως λαϊκού δεν αντιστοιχούσε στο επίπεδο των νέων καθηκόντων. Ο Μητροπολίτης Μόσχας κάλεσε τον Αλέξανδρο Βασιλίεβιτς να αποδεχθεί τον μοναχισμό, τον οποίο ονειρευόταν στα νιάτα του. Ωστόσο, έχοντας ανοίξει το Ευαγγέλιο πριν πάρει μια απόφαση, ο Γκόρσκι είδε σε αυτό ένα σημάδι να παραμείνει μικρότερο. Πρωτ. Ο Σέργιος Σμιρνόφ σημείωσε ότι ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς «φοβόταν ότι, αν αποδεχόταν τον μοναχισμό, θα απομακρυνόταν από τον τόπο υπηρεσίας του ανυψωνόταν στον καθεδρικό ναό, με τον οποίο, κατά τη γνώμη του, η αγαπημένη του υπηρεσία στην επιστήμη θα έπρεπε να ήταν πολύ περιορισμένη» 4 . Ο Μητροπολίτης Μόσχας, αντίθετα με την εγχώρια παράδοση, χειροτόνησε τον άγαμο A.V. Γκόρσκι στο ιερατείο. Στις 24 Μαρτίου έγινε διάκονος, στις 27 Μαρτίου προήχθη στο βαθμό του ιερέα και την ίδια χρονιά έγινε αρχιερέας. Στα τέλη του 1860, σε επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα A.P. Tolstoy, ο Άγιος Φιλάρετος (Drozdov) καλεί τον Αρχιερέα. A.V. Ο Γκόρσκι είναι μεταξύ των υποψηφίων για τη θέση του πρύτανη του MDA, σημειώνοντας ότι «με αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα γενικά, έχει πληροφορίες για την ιστορία και τις εκκλησιαστικές αρχαιότητες που τον ενώνουν με τον αριθμό των διάσημων επιστημόνων» 5 . Ο Μητροπολίτης Μόσχας έκανε την τελική επιλογή αυτή τη φορά υπέρ του μοναχού μαθητή A.V. Γκόρσκι, Αρχιμανδρίτης. Σάββα (Tikhomirova). Επιστημονική αρχή A.V. Μέχρι το τέλος της υπό εξέταση περιόδου, ο Γκόρσκι αναγνωρίστηκε όχι μόνο από συναδέλφους στο ακαδημαϊκό υπουργείο, αλλά και από κοσμικούς ιστορικούς και παλαιογράφους. Ωστόσο, ο κατάλογος των δημοσιευμένων έργων του είναι σχετικά μικρός. Σχεδόν όλα, με εξαίρεση την «Ιστορική Περιγραφή της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα» και τη συλλογή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, είναι γραμμένα σε μορφή άρθρων για ιδιωτικά θέματα. Ο σκοπός της περαιτέρω εξέτασης της επιστημονικής βιογραφίας του Alexander Vasilyevich είναι να αποσαφηνιστεί η κληρονομιά του και να αποκαλυφθεί ο ρόλος του στην οργάνωση της επιστημονικής έρευνας στο MDA κατά την περίοδο υπηρεσίας στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας. Αρχικά, θα παρουσιαστεί μια θεματική επισκόπηση των δημοσιευμένων έργων του A. V. Gorsky, που περιλαμβάνονται στη σύγχρονη ιστοριογραφία του. Στη συνέχεια - τα αποτελέσματα μιας αναζήτησης για δημοσιεύσεις που αποδίδονται στην πατρότητα του Alexander Vasilyevich, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο των έργων του. Επιπλέον, ανώνυμα άρθρα που μπορεί να είναι συντάκτες A.V. θα αναλυθούν. Gorsky και υλικό που δημοσιεύτηκε με τα ονόματα των συναδέλφων και των μαθητών του, στα οποία μπορεί να γίνει αποδεκτή η συμμετοχή του. 2. Ανασκόπηση των δημοσιευμένων εργασιών του A.V. Γκόρσκι, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο Τμήμα Εκκλησιαστικής Ιστορίας Ως βασική βιβλιογραφία του A.V. Gorsky, κατάλογοι των έργων του από το έργο του Επισκόπου Gennady (Gogolev) "Giant of Learning" και τα άρθρα του για τον A.V. Gorsky στην «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», που αλληλοσυμπληρώνονται, χρησιμοποιήθηκαν. Παρόμοιος κατάλογος έργων, αν και σε λιγότερο συστηματική μορφή, δίνεται από έναν άλλο σύγχρονο ερευνητή A. S. Melkov. Αυτή η ενότητα θα λάβει υπόψη τόσο τις εκδόσεις του Alexander Vasilyevich όσο και το υλικό που έγραψε ο ίδιος κατά την υπό εξέταση περίοδο, αλλά δημοσιεύτηκε μετά θάνατον. 2.1. Παλαιογραφικές μελέτες Τα επιστημονικά πλεονεκτήματα του A.V. Ο Γκόρσκι, ένας παλαιογράφος, έχει αξιολογηθεί πλήρως και αντικειμενικά. Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1840, έγινε ένας από τους πιο σεβαστούς ειδικούς σε αυτόν τον τομέα. Το 1843, στη δημοσίευση του M. P. Pogodin "Moskvityanin", δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του A. V. Gorsky "Ανάλυση της περιγραφής των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev που συνέταξε ο Vostokov". Αργότερα, συνέχισε και επέκτεινε σημαντικά μια άλλη μελέτη του ίδιου συγγραφέα στη δημοσίευση «Περί της σλαβικής μετάφρασης της Πεντάτευχης του Μωυσή, διορθωμένη τον 15ο αιώνα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο». Στα πρώτα τεύχη του PribTSO, ο Alexander Vasilyevich εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία μια σειρά από μνημεία πνευματικής λογοτεχνίας από τη βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού. Συνάδελφοι A.V. συμμετείχαν επίσης ενεργά στην παλαιογραφική έρευνα. Γκόρσκι. Στον δεύτερο τόμο του «KhCh» για το 1849, ο Αρχιμανδρίτης. Ο Macarius (Bulgakov) δημοσίευσε το υλικό "Τρία μνημεία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας". Ο επίσκοπος Filaret (Gumilevsky) επέκρινε τον συγγραφέα για τη χρήση αναξιόπιστων καταλόγων της πηγής "About Boris and Gleb". Επέμεινε ότι ο A.V. Ο Γκόρσκι γράφει μια κριτική κριτική: «Επιτρέπω στον εαυτό μου να είμαι σίγουρος ότι στο βιβλίο 2 των Έργων των Αγίων Πατέρων το 1850, θα διαβάσω με ευχαρίστηση μια λογική, και όχι μια νεανική, έκδοση των έργων του Νέστορα και του Ιακώβ» 6 . Στο αρχείο του Alexander Vasilyevich υπάρχει υλικό στο οποίο εξετάζει διάφορες λίστες με θρύλους για τον Boris και τον Gleb 7 και αναφέρει ένα άρθρο ενός επιθεωρητή της Αυτόνομης Περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης, αλλά δεν δημοσιεύτηκε. A.V. Ο Γκόρσκι δεν επεσήμανε δημόσια τις ελλείψεις της έρευνας του αρχιμανδρίτη. Μακαρία (Μπουλγκάκοφ). Προφανώς, δεν συμμεριζόταν την έντονη κριτική στάση του φίλου του προς τον νεότερο συνάδελφό του από την ακαδημία της πρωτεύουσας. Στις αρχές του 1848 ο Αρχιμανδρίτης. Ο Μακάριος συναντήθηκε με τον A.V. Γκόρσκι να του μεταφέρει προσωπικά το σχέδιο του επισκόπου Ευσεβίου (Ορλίνσκι) για την αναδιοργάνωση του «KhCh». Μετά από αυτή τη συνάντηση, ο πρύτανης του SPbDA έγραψε σε έναν φίλο: «Χαίρομαι που ακούω ότι σου άρεσε τόσο πολύ ο υπάλληλος μου» 8 . Το 1850, ο Alexander Vasilyevich εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας και το 1857 - της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα Ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας. Το πιο φιλόδοξο επιστημονικό έργο του A. V. Gorsky είναι μια περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, στην οποία εργάστηκε σε συνεργασία με τον μαθητή του Kapiton Ivanovich Nevostruev για περισσότερα από δέκα χρόνια. Το 1856, σε μια επιστολή του προς τον στενότερο φίλο του, τον Αρχιεπίσκοπο Ευσέβιο (Ορλίνσκι), ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς σημείωσε ότι αυτή ήταν η πρώτη δημοσίευση με την οποία εμφανιζόταν το όνομά του 9 . Με την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας, τα επώνυμα και των δύο συγγραφέων εμφανίστηκαν στη σελίδα τίτλου με αλφαβητική σειρά, χωρίς να αναγράφεται η ιδιότητά τους, κάτι που για τον A.V. Ο Γκόρσκι ήταν υψηλότερος και μπορούσε να υποδείξει τον βοηθητικό ρόλο του νεότερου συναδέλφου του. Πριν από τη δημοσίευση του δεύτερου τόμου της μελέτης, ο K. I. Nevostruev, όχι χωρίς εξωτερική επιρροή, κατηγόρησε τον A. V. Gorsky ότι είχε πρόθεση να παραβιάσει τα πνευματικά του δικαιώματα. Ο σοκαρισμένος Alexander Vasilyevich απάντησε στον μαθητή: "Ούτε μια λέξη δεν υπονοούσε τη σκέψη ότι αυτό το έργο ήταν δικό μου. Το λυπάμαι ψυχικά. Η δημοσίευση του πρώτου μέρους της απογραφής σας απέδειξε ότι δεν έχω ταπεινώσει τον εαυτό μου τόσο βαθιά ώστε να επιτρέψω στον εαυτό μου επιστημονική αρπαγή" 10. Πρωτ. Ο Pyotr Postnikov εξηγεί τους ισχυρισμούς του K. I. Nevostruev λέγοντας ότι «η επιρροή του Γκόρσκι ήταν τόσο επιδέξια και λεπτή που άφησε τον ηγέτη να γνωρίζει ότι εργαζόταν ανεξάρτητα» 11 . Ο σύγχρονος ερευνητής Μ.Ν. Ο Vorobyov δηλώνει ευθέως ότι «ο πρώτος τόμος της Περιγραφής γράφτηκε από το χέρι του Γκόρσκι» 12 . Κατά τη γνώμη του, ο Κ.Ι. Ο Nevostruev πέρασε από ένα εξαιρετικό σχολείο υπό την ηγεσία του Alexander Vasilyevich, αλλά άρχισε να δημοσιεύει ανεξάρτητα έργα μόνο το 1860. 13 Ο αρχαιολόγος και θεολόγος I. E. Evseev, πίστευε ότι η σημασία του A. V. Gorsky στην περιγραφή των χειρογράφων είναι μεγαλύτερη από αυτή του K. I. Nevostruev. Πρότεινε στον Alexander Vasilyevich να περιγράψει υλικά από τη συλλογή που παρέμεναν αδημοσίευτα, αλλά αυτά τα χειρόγραφα εξαφανίστηκαν 14. Ο I. E. Evseev δίνει παραδείγματα στα οποία οι σύγχρονοι βρέθηκαν να έχουν δανειστεί τα αποτελέσματα της επιστημονικής του δουλειάς που ήταν αποθηκευμένα στο αρχειακό υλικό, και επιτρέπει τη δυνατότητα «χρήσης του αρχείου του Gorsky μετά τον θάνατό του»15. Ένας άλλος μαθητής του A.V. Γκόρσκι, Αρχιμανδρίτης. Ο John (Sokolov), που του απονεμήθηκε το πτυχίο του διδάκτορα της Θεολογίας ενώπιον του δασκάλου, έγραψε μια κριτική κριτική στον πρώτο τόμο της «Περιγραφής χειρογράφων». Η απάντηση του Alexander Vasilyevich ήταν μια συγγνώμη για την εφαρμοσμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των πηγών. Βασισμένο σε υλικά που ανακαλύφθηκαν στη Συνοδική Βιβλιοθήκη, μια κοινή λειτουργική μελέτη των A. V. Gorsky και K. I. Nevostruev «On the ancient canons of St. Cyril and Methodius» 16. Το 1858, ο PribTSO δημοσίευσε ένα άρθρο του A.V. Γκόρσκυ «Περί αρχαίων λέξεων της Αγίας Πεντηκοστής» 17. Στο άρθρο «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός γιόρτασε το εβραϊκό Πάσχα;» 18 A.V. Ο Γκόρσκι, βασισμένος σε μια ανάλυση των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου, αντικρούει την άποψη που εκφράζεται στη δημοσίευση «Σύντομα αποσπάσματα από επιστολές προς τους νεοπροσηλυτισμένους Εβραίους σχετικά με την ορθότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τη χρήση του ζυμωτού ψωμιού και όχι του άζυμου ψωμιού». Το άρθρο «Επιστολή της Μάρας των Σαμοσάτων προς τον γιο του Σεραπίωνα» 19 ετοιμάστηκε από τον ίδιο σε σχέση με την ανακάλυψη αυτού του αρχαίου γραπτού μνημείου, που αποκαλύπτει τα γεγονότα της εποχής του Ευαγγελίου και είναι μια κριτική ανάλυση της γνώμης για την πηγή του Άγγλου ερευνητή Κέρτον. Το δοκίμιο του A.V. Γκόρσκυ «Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας κατά τον 9ο–13ο αιώνα» 20 δημοσιεύτηκε στη «Χριστιανική Ανάγνωση» κατόπιν αιτήματος του Αρχιμανδρίτη. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι), διορίστηκε πρύτανης του SPbDA το 1847. Μια σύντομη ανασκόπηση του A. V. Gorsky «Ascetics of the Faith in the East after the Fall of the Greek Empire» 21 προηγείται της δημοσίευσης της μετάφρασής του από τα ελληνικά του βιβλίου του Svyatogorsk μοναχού Νικοδήμου, το οποίο περιγράφει μεταξύ άλλων τους ομολογητές των Ρώσων, εκφραστών των Ρώσων, ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι). Ορθόδοξη πίστη. Ο Alexander Vasilyevich σημειώνει τη συνέχεια του άθλου των μαρτύρων των πρώτων αιώνων στους πρόσφατους χρόνους και τονίζει ότι τα πλεονεκτήματά τους είναι επίσης ιδιοκτησία της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία, μαζί με τις άλλες Ανατολικές Εκκλησίες, αποτελεί μια ενιαία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Η ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας από την άποψη της ιστορίας της διδασκαλίας περιλαμβάνει εκδόσεις αφιερωμένες στους αγίους πατέρες της Εκκλησίας. Το 1843, το περιοδικό "Moskvityanin" δημοσίευσε υλικό για τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο 22. Σχετικά με αυτή τη δημοσίευση, ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) έγραψε σε έναν φίλο: "Δεν θα γράψω ποτέ τέτοιο άρθρο!" 23 Στο PribTSO, πατερικά άρθρα συνόδευαν μεταφράσεις των έργων των αγίων πατέρων από το TSO. A.V. Ο Γκόρσκι αναγνωρίζεται ως συγγραφέας των βιογραφιών του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Μεγάλου Αθανασίου, του Επιφανίου της Κύπρου και του Μακαριστού. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου. Η περιοχή του πρωταρχικού επιστημονικού ενδιαφέροντος του A. V. Gorsky ήταν η εγχώρια ιστορία, τις πηγές για τις οποίες άντλησε από την αρχειακή του έρευνα. Το πρώτο του άρθρο - «News about Abraham Palitsyn» 24 - δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Moskvityanin» το 1841. Το 1844, το περιοδικό «Notes of the Odessa History Society» δημοσίευσε ένα άρθρο του A. V. Gorsky «Σχετικά με τις ρωσικές εκστρατείες στο Surozh», το οποίο υπογράφεται για κάποιο λόγο από τον D.port. Πογκόντιν». Δεν κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ποιος είναι ο D. Ch. Ο Pogodin είναι. Το 1842 εκδόθηκε σε ξεχωριστή έκδοση ένα έργο μεγάλης κλίμακας «Ιστορική περιγραφή της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα» 26. Ο Alexander Vasilyevich έπρεπε να γράψει μια απάντηση στον D.P. Golovastov, ο οποίος αμφισβήτησε την άποψη του συγγραφέα για τον ρόλο του προγόνου του. Οι «Αντιρρήσεις του σε παρατηρήσεις σχετικά με την πολιορκία της Λαύρας Τριάδας-Σέργιου» 27, καθώς και το υλικό του αντιπάλου του, δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Moskvityanin». Μια άλλη δημοσίευση αφιερωμένη σε αυτό το θέμα, «Λόγος για την ανάμνηση της απελευθέρωσης της Λαύρας της Τριάδας από την Πολιορκία» 28, δημοσιεύτηκε στο «PribTSO» το 1860. Στις αρχές της δεκαετίας του 1840. αρχιμ. Ο Macarius (Bulgakov) ζήτησε από τον Alexander Vasilyevich να γράψει μια κριτική για την «Εισαγωγή στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Μ.Π. Ο Pogodin προσφέρθηκε να το δημοσιεύσει στο ημερολόγιό του, στον οποίο ο Alexander Vasilyevich απάντησε: "Για τον εαυτό μου, μελετώ όσο μπορώ και όσο μπορώ, είμαι έτοιμος να σας πω τα σχόλιά μου. Αλλά η κατάσταση των εκκλησιαστικών μας υποθέσεων και η προσωπική μου θέση δεν μου επιτρέπουν να πω τυπωμένα τι μπορεί και πρέπει να πει ένας επιστήμονας στο γραφείο του". Ο Pyotr Postnikov αποδίδει αυτό το απόσπασμα στα υλικά του A. N. Muravyov, τα οποία επανεξετάζονταν συχνά από τον A. V. Gorsky. Κάνει λάθος αναφορά στον τόμο Ι του Ν.Π. Έκδοση Barsukov αντί για τόμο VIII. Αυτό το λάθος επαναλαμβάνεται από όλους τους επόμενους συγγραφείς που γράφουν για τον A.V. Γκόρσκι. Με πρόταση του Αγίου Φιλάρετου (Ντρόζντοβα) ο Αλέξανδρος Βασιλίεβιτς ετοίμασε μια σειρά εκδόσεων για τους Ρώσους αγίους: τον Κύριλλο, τον Πέτρο, τον Ιωνά, τον Αλέξη, τον Κύπριο, τον Φώτιο και τον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα. Το 1854 δημοσιεύτηκε το άρθρο του «Η Μητρόπολη του Κιέβου στην αρχή του χωρισμού της από τη Μόσχα» 30. Οι δημοσιεύσεις σχετικά με τη διάσπαση απαγορεύτηκαν με λογοκρισία μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1850. Ωστόσο, το μακροπρόθεσμο πρόβλημα της Ρωσικής Εκκλησίας δεν πέρασε απαρατήρητο από τον Alexander Vasilyevich κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ιδιαίτερες περιστάσεις που σχετίζονται με το σχίσμα αποκαλύπτει ο A.V. Γκόρσκι στα άρθρα «Σχετικά με τις θεολογικές σχολές στη Μόσχα τον 17ο αιώνα», «Σχετικά με τις σχέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας με τα μοναστήρια Svyatogorsk». Στη δεκαετία του 1850 δημοσιεύθηκαν οι εκδόσεις του «Σχέσεις των μοναχών των μοναστηριών Kirillov Belozersky και Joseph Volokolamsk τον 16ο αιώνα», «Maxim the Greek, Holy Mountainer», «Some information about Paisius Ligarid» 31. 2.3. Εκκλησιαστική αρχαιολογία Το άρθρο «Περί χριστιανικών παρθένων πριν από τον μοναχισμό» 32 σχετίζεται άμεσα με την επιλογή ζωής του ίδιου του Alexander Vasilyevich. Ο Ντ. Ν. Τολστόι σημείωσε ότι, αν και «δεν φορούσε μοναστηριακό ιμάτιο, έκανε μοναστικό τρόπο ζωής και η βαθιά, ειλικρινής ευσέβειά του τον διατήρησε σε όλη την αγνότητα της Ορθοδοξίας, παρά την εξοικείωσή του με τα γραπτά όλων των ειδών αρνητικών τάσεων» 33. Σχεδόν είκοσι χρόνια αργότερα, ο A.V. Ο Γκόρσκι στράφηκε και πάλι στην πρακτική της Αρχαίας Εκκλησίας για να δικαιολογήσει τη δυνατότητα της αγαμικής χειροτονίας του στην ιεροσύνη. Το δοκίμιο αυτό, με τίτλο «Περί του ζητήματος του Κλήρου μας» 34, δημοσιεύτηκε μετά θάνατον. Στην έρευνά του, ο Alexander Vasilyevich αποδεικνύει ότι η χειροτονία του, μοναδική για τη Ρωσική Εκκλησία, καθώς και ο τρόπος ζωής που προηγήθηκε, έχουν βάση στην εκκλησιαστική ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Το 1862 απαντώντας σε άρθρο της εφημερίδας «Den», που ανέφερε ότι ένας μοναχός δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, παρουσίασε μια λεπτομερή ιστορική μελέτη «Για τον βαθμό του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό» 35. Ένα άλλο υλικό που σχετίζεται με εκκλησιαστικά διατάγματα - «Σχετικά με την ιερή τελετή του γάμου και του χρίσματος των βασιλέων στο θρόνο» 36 - προετοιμάστηκε από τον A.V. Gorsky το 1856 σε σχέση με την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', αλλά δημοσιεύτηκε μόνο ένα χρόνο μετά τη στέψη του Αλέξανδρου Γ', το 1883. Δεδομένου ότι το κείμενο δεν δημοσιεύτηκε αμέσως μετά τη σύνταξη, μπορεί να υποτεθεί ότι προοριζόταν ειδικά για τον αυτοκράτορα. Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται από μια επιλογή υλικών στα οποία δεν γίνεται αναφορά σε περιπτώσεις σύγκρουσης μεταξύ επισκόπων και κοσμικών αρχών. Ο σκοπός του δοκιμίου, που γράφτηκε, προφανώς, κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, ήταν να αποκαταστήσει πιο γόνιμη αλληλεπίδραση Εκκλησίας και κράτους. Ίσως ήταν το υλικό για τον βασιλικό γάμο που τράβηξε την προσοχή της βασιλεύουσας αυτοκράτειρας Maria Feodorovna στον A.V. Γκόρσκι: η συνάντησή τους ετοιμαζόταν, αλλά δεν πραγματοποιήθηκε. Και τέλος, το 1914, στο περιοδικό «Soulful Reading», ο A.V. Το υλικό του Γκόρσκι «Η Αρχαία Χριστιανική Πρακτική της Κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων, Βασισμένη σε Μνημεία Γραφής και Τέχνης», εκδόθηκε ξανά την ίδια χρονιά ως ξεχωριστό βιβλίο. 3. Δημοσιεύσεις του A. V. Gorsky, που δεν περιλαμβάνονται στην επιστημονική του κληρονομιά 3.1. Δημοσιεύσεις που αποδίδονται στον A.V. Γκόρσκι Για τον εντοπισμό δημοσιεύσεων που αποδίδονται στον A.V. Γκόρσκι, αλλά δεν περιλαμβάνεται στην κληρονομιά του, ήταν απαραίτητο να αναθεωρηθούν τα περιοδικά στα οποία θα μπορούσαν να βρεθούν τα έργα του. Φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος του υλικού του Alexander Vasilyevich δημοσιεύτηκε στο PribTSO, επομένως τα άρθρα από αυτήν τη δημοσίευση ελέγχθηκαν πρώτα. Στις δεκαετίες 1840–50, η ανωνυμία των δημοσιεύσεων ήταν ένα κοινό φαινόμενο μεταξύ των εκπροσώπων της ακαδημαϊκής θεολογίας, κάτι που ήταν επίσης χαρακτηριστικό για επιστημονικά κείμενα στο περιοδικό MDA. Η πατρότητα του υλικού για την εικοσαετή περίοδο έκδοσης αποκαλύφθηκε το 1862 στην επετειακή συλλογή "PribTSO". Μεταξύ των έργων που δεν περιλαμβάνονταν προηγουμένως στον κατάλογο των έργων του A.V. Gorsky, ανακαλύφθηκε ένα άρθρο - "Σχετικά με τη Ρωσική Μητρόπολη στα τέλη του 9ου αιώνα". 37, που εκδόθηκε το 1850. Το χειρόγραφο αυτού του υλικού διατηρήθηκε στα αρχεία του A.V. Γκόρσκι 38. Το 1892, στο περιοδικό «Brotherly Word», ο N. I. Subbotin δημοσίευσε μια κριτική του A. V. Gorsky για το δοκίμιο του A. P. Shchapov «The Russian Split of the Old Believers», που συνέταξε ο ίδιος κατόπιν αιτήματος του Γενικού Εισαγγελέα A. P. Tolstoy, με το τέλος να χάνεται3. Το πλήρες κείμενο της κριτικής έχει διατηρηθεί στο A.V. Συλλογή Gorsky στα αρχεία της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Όλα τα σχόλια του κριτικού είναι αιτιολογημένα, γίνονται με ήρεμο τόνο και δείχνουν τη στάση του με σεβασμό απέναντι στον νεότερο συνάδελφό του. Εν κατακλείδι, ο Alexander Vasilyevich δικαιολογεί την κριτική εικόνα της Εκκλησίας που έκανε ο συγγραφέας και σημειώνει την άνευ όρων υπεράσπιση του δικαιώματος του βιβλίου. Πρωτ. Ο Pyotr Postnikov αναφέρει ότι ο Alexander Vasilievich προσεγγίστηκε από τον αρχαιολόγο I.M. Snegirev, ο οποίος ειδικεύτηκε στη μελέτη μνημείων αρχαίας τέχνης στη Ρωσία, με αίτημα να σχολιάσει το άρθρο του "Επισκόπηση της ρωσικής ζωγραφικής εικόνων". Η απάντηση του A.V. Το Gorsky 40 κυκλοφόρησε επίσης από τον N.I. Subbotin στο περιοδικό "Russian Review" το 1896. Στην ίδια δημοσίευση, ο Nikolai Ivanovich δημοσίευσε την απάντηση του Alexander Vasilyevich στην έκκληση του συμβούλου του γενικού εισαγγελέα T. I. Filippov 41 σχετικά με τη δυνατότητα θεολογικών κειμένων των λαϊκών, η οποία, προφανώς, απαιτήθηκε μετά τη δημοσίευση στο εξωτερικό των πολεμικών φυλλαδίων του A. S. Khomyakov. Με βάση την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας, ο A. V. Gorsky απαντά θετικά στο αίτημα που υποβλήθηκε, αλλά σημειώνει ότι η εκκλησιαστική λογοκρισία λειτουργούσε και στην αρχαιότητα, επομένως, κατά τη δημοσίευση των έργων του λαϊκού, είναι απαραίτητη η έγκριση της Εκκλησίας. Η προσωπική του γνωριμία με τον A. S. Khomyakov είναι άγνωστη. Και οι δύο ήταν μέρος του M.P. Ο ευρύς κύκλος φίλων του Pogodin και δημοσίευσε το υλικό τους στο περιοδικό του. Το 1858, ο λαϊκός θεολόγος ηγήθηκε της «Εταιρείας των Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας» και κάλεσε τον Alexander Vasilyevich να ενταχθεί σε αυτήν ως επίτιμο μέλος 42. Επιπλέον, ο Ν.Ι. Ο Subbotin δημοσίευσε μια σύντομη αλληλογραφία μεταξύ του A.V. Gorsky και V.D. Kudryavtsev. Σε μια επιστολή της 15ης Απριλίου 1861, ο Alexander Vasilyevich γράφει ότι ο ίδιος, ως ειδικός στη γενική εκκλησιαστική ιστορία, σχεδιαζόταν να σταλεί για να επιλύσει το ελληνοβουλγαρικό σχίσμα. Χαίρεται για την ακύρωση αυτής της εκδήλωσης και παρατηρεί: «Κι εδώ έχουμε πολλά να κάνουμε, πολύ αγώνα... η πικρία ενάντια σε κάθε τι πνευματικό, εκκλησιαστικό, με την ενίσχυση της υλιστικής κατεύθυνσης, με τη διεύρυνση των φιλελεύθερων επιδιώξεων, δυναμώνει κάθε μήνα» 43. Το 1899, το "Ρωσικό Δελτίο" N.I. Ο Subbotin δημοσίευσε επιστολές από τον A.V. Γκόρσκι στον πρύτανη του MDA Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky), εφοδιασμένο με λεπτομερή εκδοτικά σχόλια 44. Διευκρινίζουν τη συμμετοχή του A.V. Gorsky στη μετάφραση των Αγίων Γραφών και στην προετοιμασία της μεταρρύθμισης της πνευματικής εκπαίδευσης, καθώς και στις συνθήκες του A.V. Η χειροτονία του Γκόρσκι στην ιεροσύνη. Ο I. N. Subbotin ισχυρίζεται ότι ο A. V. Gorsky δεν είδε τίποτα μη κανονικό στην αγάμητη χειροτονία στην ιεροσύνη και κοινοποίησε την επιθυμία του για μια τέτοια επιλογή στους φίλους του - Αρχιεπισκόπους Philaret (Gumilevsky) και Eusebius (Orlinsky). Ωστόσο, βρήκαν το σχέδιό του ανέφικτο και συνέστησαν τη λήψη μοναστικών όρκων. Αποδείχθηκε ότι μεσολάβησε στον Άγιο Φιλάρετο (Drozdov) στη χειροτονία του A.V. Γκόρσκυ, Πρύτανη του ΜΔΑ, Αρχιμανδρίτης. Sergius (Lyapidevsky) 45. Την 1η Φεβρουαρίου 1860, ο A.V. Ο Γκόρσκι του περιγράφει τη συνομιλία του με τη Βλάντικα: «απάντησε: «Δεν υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες που να απαγορεύουν σε έναν άγαμο να είναι ιερέας». «Μα έθιμο;» «Δεν είναι πρόβλημα». «Δηλαδή δεν υπάρχει πρόβλημα;» ρώτησα. Ο άγιος απάντησε με θάρρος: «Και δεν θα ρωτήσω κανέναν!» 46. A.V. Ο Γκόρσκι γράφει το Met. Σέργιος: «Μπορώ μόνο να σας ευχαριστήσω θερμά για το γεγονός ότι αποφασίσατε να εκφράσετε την πνευματική μου επιθυμία στον άγιο. Αν ο Κύριος προόρισε αυτόν και εμένα να είμαστε, αν και πιο ανάξιοι, υπηρέτης του Αγίου Βωμού Του, τότε αυτό το αίσθημα ευγνωμοσύνης, στην προσευχή για σένα, θα ανεβαίνει πάντα κοντά Του μέσα από την καρδιά μου» 47. Οι καταχωρημένες δημοσιεύσεις ανήκουν σίγουρα στην A.V. Γκόρσκι, αλλά δεν αναφέρονται σε κανέναν ιστοριογραφικό κατάλογο των έργων του. Τα υλικά που δημοσιεύονται από τον N. I. Subbotin είναι ενδιαφέροντα καθώς επεκτείνουν τις πληροφορίες για τον A. V. Gorsky, τον κριτικό, και μαρτυρούν την αυθεντία της γνώμης του σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής ιστορίας και επίσης διευκρινίζουν τη λιγότερο γνωστή σχέση του με τον πρύτανη του MDA, Metropolitan. Σέργιος (Λιαπιντέφσκι). 3.2. Ανώνυμες εκδόσεις που μπορεί να ανήκουν στον A. V. Gorsky Η θεμελιώδης ανωνυμία των δημοσιεύσεων του A. V. Gorsky μας επιτρέπει να παραδεχτούμε την πιθανότητα ότι εκείνα τα έργα των οποίων η συγγραφή δεν έχει αποκαλυφθεί ανήκουν σε αυτόν. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, για να επιβεβαιωθεί η υπόθεση ότι γράφτηκαν συγκεκριμένα από τον Alexander Vasilyevich, είναι απαραίτητο να μελετηθούν οι συνθήκες δημιουργίας τους και να συγκριθεί το περιεχόμενό τους με άλλα υλικά του, η πατρότητα των οποίων είναι αναμφισβήτητη. Στον κατάλογο των δημοσιεύσεων στο PribTSO μέχρι το 1862, μόνο το άρθρο "On the Calling of Saints", που δημοσιεύτηκε το 1856 στην ενότητα "Teaching of Faith", παρέμεινε ανώνυμο, αλλά ο S. K. Smirnov στην ιστορία του MDA δείχνει ότι αυτό το υλικό είναι το έργο του πλοιάρχου του απόφοιτου του 1846 Pavel Suvorov. Ο λόγος για την αναζήτηση δημοσιεύσεων από τον A.V. Gorsky στο περιοδικό "KhCh" ήταν επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Eusebius (Orlinsky), ο οποίος, συγκεκριμένα, ενημέρωσε έναν φίλο του στις 12 Μαΐου 1847: «Ξεκινάμε έναν μικρό μετασχηματισμό της έκδοσης, δηλαδή από τον επόμενο χρόνο... θέλουμε να μιμηθούμε τη δημοσίευσή σας τόσο σε μορφή όσο και σε κλάδους» 48. Ο Αρχιεπίσκοπος Eusebius (Orlinsky) ζήτησε από τον Alexander on the Testation υλικό για το άρθρο του, Old Vasilyevich A.V. Ο Γκόρσκι δεν ήταν στο περιοδικό της πρωτεύουσας. Ίσως ο A.V. Ο Γκόρσκι αρνήθηκε να δημοσιεύσει υλικό από την Παλαιά Διαθήκη στον φίλο του επειδή στην Αγία Πετρούπολη η Βιβλική Ιστορία διδάσκονταν σύμφωνα με το «Περίγραμμα της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας» από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο της Μόσχας και προσπάθησε να αποφύγει οποιεσδήποτε συγκρίσεις μεταξύ των διαλέξεών του και του σχολικού του βιβλίου. Στην ιστοριογραφική αναδρομή του Επισκ. Gennady (Gogolev), το μόνο άρθρο που αναφέρεται είναι το A.V. Ο Γκόρσκι δημοσίευσε στο «KhCh» «Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας κατά τον 9ο–13ο αιώνα», αλλά χωρίς να αναφέρει τους αριθμούς και τις σελίδες των περιοδικών. Αποδείχθηκε ότι αυτό το υλικό χωρίστηκε σε τρεις θεματικές ενότητες, δημοσιευμένες σε τρία τεύχη του πρώτου μέρους του περιοδικού της ακαδημίας της πρωτεύουσας το 1848 49. Ένας σύγχρονος ερευνητής έχασε την παρατήρηση του S. G. Popov, του πρώτου βιογράφου του A. V. Gorsky, ότι «το 1848, όταν η έκδοση ["KhCh"] ήταν έτοιμη να σταματήσει λόγω έλλειψης υλικού, ο A. V. -ch έσωσε τον Ευσέβιο, που ήταν υπεύθυνος για αυτήν, από μια δυσκολία και έγραψε ένα άρθρο για το περιοδικό του Συμβουλίου του ΙΙΙ του Συμβουλίου. Οικουμενικό ΣΤ'», το οποίο στη συνέχεια δημοσιεύτηκε σε αυτό σε τέσσερα βιβλία στη σειρά». 50. Μάλιστα, το άρθρο για τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο στο «ΧΧ» δημοσιεύτηκε μόνο στο ένα τεύχος 51, αλλά μετά από αυτό δημοσιεύτηκε στο επόμενο τεύχος «Σύντομη Ιστορία της Συνόδου της Νίκαιας Β', Οικουμενική Ζ'» 52. Είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι και οι δύο δημοσιεύσεις για τις Οικουμενικές Συνόδους ανήκουν στον ίδιο συγγραφέα - A.V. Γκόρσκι. Ήταν δυνατό να διαπιστωθεί ότι το τρίτο υλικό από τον A.V. Ο Γκόρσκυ, που δημοσιεύτηκε στο δεύτερο μέρος του «KhCh» για το 1848, ήταν το άρθρο «Περί του διωγμού της Εκκλησίας από τον Ιουλιανό τον Αποστάτη» 53 . Το 1849 δημοσιεύτηκε η τελευταία του δημοσίευση στο «KhCh»: «The Life of St. Gregory Dvoeslov, Pope of Rome» 54. Όλα τα άρθρα του σε αυτήν την έκδοση αγγίζουν ζητήματα σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και κοσμικών αρχών σε εποχές ιδιαίτερα δύσκολες για τον Χριστιανισμό 55 . 3.3. Η βοήθεια του A. V. Gorsky σε αποφοίτους στη συγγραφή μεταπτυχιακών διατριβών Το πιο εκτεταμένο πεδίο για τη μελέτη της επιρροής του A.V. Ο Gorsky σχετικά με την επιστημονική έρευνα της Ακαδημίας αντιπροσωπεύεται από μεταπτυχιακές διατριβές πτυχιούχων. Τα καλύτερα δοκίμια, κατόπιν εισήγησης της Συντακτικής Επιτροπής του MDA μετά από έγκριση από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, δημοσιεύτηκαν είτε σε ξεχωριστές εκδόσεις, είτε εν όλω ή εν μέρει στο περιοδικό MDA. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για όλες τις μεταπτυχιακές εργασίες σε ένα σύντομο άρθρο. Σκοπός της ανάλυσης που έγινε είναι να εντοπιστούν οι κύριες κατευθύνσεις έρευνας στην ακαδημία κατά τη δεκαετία του 40-50. και ο ρόλος του Alexander Vasilyevich στην προετοιμασία τους. Πρωτ. Ο Pyotr Postnikov σημείωσε ότι ήδη από την αρχή του A.V. Στη διακονία του Γκόρσκι στο MDA, βοήθησε στη συγγραφή του δοκιμίου του Pavel Thebeysky «A Look at the History of the Russian Church», που δημοσιεύτηκε το 1834. 56 Το 1838, προέκυψαν προβλήματα με το άρθρο του Nikolai Rudnev «Discourse on heresies and schisms that exist in the Vladimirr the Russian Church of the Great. Επιβλέποντες του πτυχιούχου ήταν ο Αρχιμ. Filaret (Gumilevsky) και A.V. Γκόρσκι, ο οποίος στη συνέχεια διόρθωσε προσωπικά το δοκίμιο του Ν. Ρούντνεφ, το οποίο έδωσε στον γενικό εισαγγελέα κόμη Προτάσοφ αφορμή να ασκήσει κριτική στον Μητροπολίτη Μόσχας. Η ενίσχυση του ελέγχου της λογοκρισίας και οι δύσκολες σχέσεις με τον St. Filaret (Drozdova) και τον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Protasov απαίτησε ιδιαίτερη προσοχή στην επιλογή θεμάτων για δοκίμια μαθητών και προσεκτικό έλεγχο του περιεχομένου τους. Αυτή τη στιγμή, ο Alexander Vasilyevich πρότεινε συχνά θέματα για την ιστορία της λατρείας στους μαθητές του. Έτσι, το 1838, τα έργα του πλοιάρχου ετοιμάστηκαν «Περί μετάνοιας» από τον Gerasim Nikitnikov και «Στις εορτές που γιορτάζονται προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου» από τον Alexei Mukhin, το 1840 - «On the Sacrament of Confirmation» από τον Semyon Pospelov, το 1842 - «Onhodnich Church» από τον Church Ilhodox. Δημοσιεύτηκαν σε χωριστές εκδόσεις. Ο Alexander Vasilyevich βοήθησε επίσης εκείνους τους μαθητές που είχαν επίσημα άλλους μέντορες, συμπεριλαμβανομένου ενός από τους καλύτερους αποφοίτους του MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (αρχηγός του ήταν ο πρύτανης του MDA, Αρχιμανδρίτης Sergius (Lyapidevsky)). Σ.Κ. Ο Smirnov σημείωσε ότι κατά την υπό εξέταση περίοδο, «στην προετοιμασία των εκκλησιαστικών-ιστορικών και ακόμη και θεολογικών εργασιών όρου, το κύριο έργο βρισκόταν στον διάσημο εργάτη της επιστήμης, εμπλουτισμένο με περιεκτικές πληροφορίες, καθηγητή εκκλησιαστικής ιστορίας A.V. Gorsky. Ορισμένες διατριβές αλλοιώθηκαν τόσο από αυτόν που η τιμή της συγγραφής δεν μπορούσε πλέον να αναγνωριστεί από τον φοιτητή» 58 . Προφανώς, ο A.V. Ο Γκόρσκι είχε ένα σχέδιο επιστημονικής έρευνας, στο οποίο προσέλκυσε πτυχιούχους. Πρώτα απ' όλα πρόσφερε στους μαθητές μια λίστα με βιβλιογραφία από την εκτενή ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη και σε περιπτώσεις που χρειαζόταν τους κατεύθυνε στα αρχεία. Φυσικά, ο καθένας είχε διαφορετικές ικανότητες, αλλά το ερευνητικό πρόβλημα έπρεπε να λυθεί, οπότε ο επιβλέπων όχι μόνο παρακολουθούσε την πρόοδο της εργασίας, αλλά σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο μαθητής σαφώς δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει, το ολοκλήρωσε μόνος του. Αποκάλυψη της μεταθανάτιας μοίρας ενός ατόμου, εκτός από την προαναφερθείσα μεταπτυχιακή εργασία του Μετ. Ο Sergius (Lyapidevsky) "On the Memoration of Dead" έγινε το θέμα δύο ακόμη έργων του δασκάλου: "On death and the state of souls after separation from body" του I. Anichkov-Platonov και "On the eternity of torment" του K. Troitsky. Το 1850, δημοσιεύτηκε το έργο του πλοιάρχου του Γκριγκόρι Σμιρνόφ-Πλατόνοφ, «Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων». Μετά την απελευθέρωσή της, η Αγία Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι) έγραψε στον A.V. Γκόρσκυ «Σας ευχαριστώ εκατό φορές για τη Λειτουργία του Προηγιασμένου. Λέω ειλικρινά και χωρίς υπερβολές – ένα εξαιρετικό έργο». 59 Η «Ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας», που εκδόθηκε με το όνομα I. Ostroumov, αποδόθηκε στη συγγραφή του A.V. Γκόρσκι. Το αρχείο του Alexander Vasilyevich περιέχει προπαρασκευαστικό υλικό αφιερωμένο σε αυτό το θέμα. Το δοκίμιο εφαρμόζει τη μεθοδολογία του για την ιστορική έρευνα, που διατυπώθηκε σε διαλέξεις: μια ενδελεχής αναγνώριση των ιστορικών συνθηκών με βάση πηγές και βιβλιογραφία τελειώνει με ένα συμπέρασμα για την αποφασιστική δράση της Πρόνοιας, η οποία δεν επέτρεψε την ένωση των διαιρεμένων εκκλησιών, κάτι που ήταν δυσάρεστο στον Θεό. Το μεταγενέστερο έργο του P. I. Gorsky-Platonov, «The History of the Council of Trent», σύμφωνα με τον D. M. Muretov, γράφτηκε επίσης «με τη συνήθη και ευρεία συμμετοχή του A. V. Gorsky» 60. Ο συμμαθητής του I. Ostroumov, Pavel Suvorov, σύμφωνα με τη μαρτυρία του S.K. Smirnov, έγραψε ένα δοκίμιο πλοιάρχου με θέμα "Στην κλήση των αγίων". Ένα άρθρο με αυτόν τον τίτλο δημοσιεύτηκε στο PribTSO δέκα χρόνια αργότερα, αλλά στη λίστα των δημοσιεύσεων στο περιοδικό πριν από το 1862 ήταν το μόνο ανώνυμο υλικό. Δεν βρέθηκαν πληροφορίες για την περαιτέρω τύχη του Pavel Suvorov. ίσως ο A.V. Ο Γκόρσκι βοήθησε τον απόφοιτο σε αυτή την περίπτωση, ειδικά επειδή ήταν συμπατριώτης του. Κρίνοντας από τις επιστολές του A.V. Γκόρσκι στον Αρχιεπίσκοπο. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι), μετά τη δημοσίευση της «Ιστορίας του Συμβουλίου της Φλωρεντίας» και της «Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων», ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς ενδιαφέρθηκε για το πώς έγιναν δεκτοί στην πρωτεύουσα. Ενώ το πρώτο δοκίμιο έλαβε γενική έγκριση, οι απόψεις για το δεύτερο ήταν ως επί το πλείστον αρνητικές. Ειδικότερα, αυτό ίσχυε για την ιστορικοκριτική μέθοδο έρευνας. Οι αντίπαλοι πίστευαν ότι «η ακατάλληλη αποφασιστικότητα να αποδειχθεί το αντίθετο από αυτό που αποδεχόταν η Εκκλησία και χρησιμοποιούσε μέχρι σήμερα... δεν είναι πολύ καλή» 61 . Στον πρύτανη του SPbDA «δεν άρεσε η σκηνοθεσία του δοκιμίου: επειδή ο ηθικός στόχος χάθηκε από τα μάτια του» 62 - η αγαπημένη πτυχή του αρχιμανδρίτη. Ευσεβία. Κατά τη γνώμη του, «είναι μάταιο το όνομα του συγγραφέα να μην τυπώθηκε σε όλα τα αντίτυπα: και αυτό θα μπορούσε να αποδυναμώσει την άποψη του δοκιμίου ως εμπειρίας μαθητή (αν και εδώ υπάρχει ένα άμεσο συμπέρασμα για τους υπεύθυνους, και επομένως υπάρχει η εξουσία του ιδρύματος)» 63. Ίσως αυτό ήταν ο A.V. Η τακτική του Γκόρσκι: να διεξάγει σοβαρή επιστημονική έρευνα υπό το πρόσχημα των δοκιμίων μαθητών, αφού ο ίδιος ο δάσκαλος θα μπορούσε κάλλιστα να είχε απομακρυνθεί από την εργασία εκείνη την εποχή, και για την ακαδημία μια τέτοια απώλεια θα ήταν ανεπανόρθωτη. Ταυτόχρονα, θα μπορούσε να είναι προκαταβολή από τον επιβλέποντα για τη μελλοντική επιστημονική σταδιοδρομία του μαθητή και, τέλος, απλώς οικονομική βοήθεια, αφού οι δημοσιεύσεις βραβεύτηκαν. Ο E. E. Golubinsky γράφει ότι για τη δημοσίευση του έργου του κυρίου του «πληρωνόταν πολύ καλός μισθός ανά σελίδα» 64. Ο συμμαθητής του I. Ostroumov, Pavel Suvorov, σύμφωνα με τη μαρτυρία του S.K. Smirnov, έγραψε ένα δοκίμιο πλοιάρχου με θέμα "Στην κλήση των αγίων". Ένα άρθρο με αυτόν τον τίτλο δημοσιεύτηκε στο PribTSO δέκα χρόνια αργότερα, αλλά στη λίστα των δημοσιεύσεων στο περιοδικό πριν από το 1862 ήταν το μόνο ανώνυμο υλικό. Δεν βρέθηκαν πληροφορίες για την περαιτέρω μοίρα του Pavel Suvorov, κάτι που μας επιτρέπει να αναλάβουμε τη βοήθεια του A.V. Γκόρσκι εν προκειμένω, ειδικά αφού ο Π. Σουβόροφ ήταν συμπατριώτης του. Τη σειρά των πατερικών υλικών στο PribTSO άνοιξε η βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, η οποία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Μητροπολίτη Μόσχας. Είναι απίθανο το δοκίμιο, το οποίο θέτει τα πρότυπα για επόμενα παρόμοια άρθρα, να είχε ανατεθεί στον αρχάριο δάσκαλο Matvey Salmin, στον συγγραφέα του οποίου αποδόθηκε αργότερα, ειδικά επειδή νωρίτερα ο St. Filaret (Drozdov) δεν επέτρεψε τη δημοσίευση του έργου του κυρίου του. Η διαδικασία επεξεργασίας των κειμένων των μαθητών καταδεικνύεται από αρχειακό υλικό στο οποίο ο Alexander Vasilyevich επεξεργάζεται το έργο του Alexander Sokolov «Ο βίος του Αγίου Εφραίμ του Σύρου» 65. Τουλάχιστον το ήμισυ του άρθρου, που δημοσιεύθηκε το 1848, ξαναγράφτηκε από τον μέντορα. Η μεταπτυχιακή διατριβή του Vasily Nechaev «Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ» αποδόθηκε επίσης στη συγγραφή του A.V. Γκόρσκι. Με την ευκαιρία αυτή, έγραψε στον Pogodin: «...με το όνομά μου, δεν θα δημοσιευθεί καμία έρευνα για τα έργα του Αγίου Δημητρίου, αν και μελετούσα αυτό το θέμα» 66. Πρωτ. Ο Pyotr Postnikov σημειώνει ότι υπό την ηγεσία του A.V. Gorsky, βιογραφία του Αγίου Tikhon Zadonsky 67. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ένας από τους A.V. Οι αγαπημένοι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας του Γκόρσκι ήταν ο Ωριγένης. Η μεταπτυχιακή μελέτη του καλύτερου απόφοιτου του 1860, P. M. Khupotsky, ήταν αφιερωμένη σε αυτόν, που εκπονήθηκε υπό την ηγεσία του Alexander Vasilyevich και δημοσιεύτηκε εν μέρει το 1861 στο PribTSO. Ενδιαφέρον της A.V. Η προσέγγιση του Γκόρσκι στην κληρονομιά του Ωριγένη είναι λογική, αφού η κληρονομιά του αρχαίου δασκάλου της Εκκλησίας χαρακτηρίζεται από μια στενή σύνδεση ιστορίας και ερμηνείας, η οποία βρίσκεται τόσο στην εκκλησιαστική-ιστορική έννοια του Alexander Vasilyevich όσο και στην οργάνωση επιστημονικής έρευνας στο MDA. Η εκτελεστική κατεύθυνση αναπτύσσεται ενεργά στην Ακαδημία της Μόσχας από τις αρχές της δεκαετίας του '40. Η ιστορία και η ερμηνεία των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι αφιερωμένες στα έργα του πλοιάρχου των καλύτερων αποφοίτων του MTA της δεκαετίας του '40-50: Ippolit Bogoslovsky-Platonov "Εξήγηση της προφητείας του Ησαΐα σχετικά με την εκλεκτή νεολαία του Ιεχωβά", Hieromon Therevhaticity 40–66 κεφάλαια του βιβλίου του Αγίου Προφήτη Ησαΐα», το οποίο εκδόθηκε μετά από αναθεώρηση το 1850 με τον τίτλο «Στο δεύτερο μέρος του βιβλίου του Αγίου Προφήτη Ησαΐα»· Ιβάν Πομεντίνσκι-Πλατόνοφ «Σχετικά με την προφητική διακονία του Αμώς και το βιβλίο των προφητειών του», Μιχαήλ Σαβρόφ «Στο τρίτο βιβλίο του Έσδρα, η εμπειρία της έρευνας για τα απόκρυφα βιβλία», Alexander Lavrov-Platonov «Υποσχέσεις και προφητείες για τον Ιησού Χριστό στο Πεντάτευχο του Μωυσή του Προφήτη Βασίλι». Ανάμεσά τους ξεχωρίζει στην κλίμακα του το δοκίμιο του S. Smirnov «Προαπεικόνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας του στην Παλαιά Διαθήκη», που δημοσιεύτηκε το 1850. Παρουσιάζει μια περιεκτική εξέταση του προεικονισμού της χριστολογίας και της εκκλησιολογίας της Καινής Διαθήκης στην ιστορία και τους τελετουργικούς θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης 68 . Το 1858 ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), ο οποίος βρέθηκε αντιμέτωπος με τις κοινές ενέργειες σχισματικών και προτεσταντών κατά την παραμονή του στην έδρα της Ρίγας, έγραψε στον A.V. Γκόρσκι: "Για όνομα του Κυρίου, τυπώστε άρθρα που στρέφονται άμεσα ή έμμεσα ενάντια στο ολέθριο πνεύμα των καιρών. Με έχουν απειλήσει πολλές φορές ότι είναι έτοιμοι να πραγματοποιήσουν την επανάσταση του Λούθηρου... Αν δεν κάνω λάθος, η κακή κοινωνία σκέφτεται να ενωθεί με το σχίσμα και να ενεργήσει σε συνεννόηση με αυτό. Δυστυχώς, πολλοί από τους λευκούς κληρικούς της Εκκλησίας εντάσσονται". Σχεδόν αμέσως μετά από αυτό, δημοσιεύτηκε το ανώνυμο δοκίμιο "On the Antichrist" στο περιοδικό MDA, το οποίο αργότερα αποδόθηκε στη συγγραφή του απόφοιτου Mikhail Saburov. Ο συγγραφέας αντικρούει τις απόψεις των σχισματικών με βάση τη φιλολογική κριτική της ερμηνείας των κειμένων της Αγίας Γραφής και των ιστορικών πληροφοριών, καταδεικνύει τη συνέχεια των απόψεων για αυτό το ζήτημα των αγίων πατέρων 70 και, επιπλέον, εφιστά την προσοχή στο ψεύτικο της κύριας πηγής του σχισματικού, που αποδίδεται στον συγγραφέα του St. Το θέμα του δοκιμίου είναι «Περί του τρόπου δράσης των Ορθοδόξων Ελληνορωμαίων ηγεμόνων κατά τον 4ο, 5ο και 6ο αιώνα. υπέρ της Εκκλησίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών» «εστάλη από τη Σύνοδο στον Μητροπολίτη, ώστε διέταξε να δοθεί στην ακαδημία του Edidabin. V. Gorsky. Η μεταπτυχιακή διατριβή του μαθητή του συγκέντρωσε και ανέλυσε πολυάριθμα στοιχεία για τη συμμετοχή των κοσμικών αρχών στην υπέρβαση των εκκλησιαστικών διαφορών, παρέχοντας βάση για τη νομιμότητα παρόμοιων ενεργειών του Ρώσου αυτοκράτορα σε σχέση με το σύγχρονο ρωσικό σχίσμα. Ο E. E. Golubinsky αναφέρει ότι ο Alexander Vasilyevich επέβλεπε το έργο του και ο ίδιος έγραψε για «την ευεργεσία των μέτρων κατά των αιρετικών και των σχισματικών» 72. Ν.Ι. Ο Subbotin στα σχόλια των επιστολών του A.V. Γκόρσκι, Μητροπολίτης. Ο Sergius (Lyapidevsky) διευκρινίζει την κατάσταση με το μεταπτυχιακό έργο του αποφοίτου του 1860 I. A. Smirnov «On the Greek Church in Italy before its suppression by Latinism», που εγκρίθηκε για δημοσίευση: «Το έργο που γράφτηκε για το θέμα που δόθηκε από τον A. V. Gorsky και υπό την ηγεσία του δεν βρέθηκε περιττό να δημοσιευθεί σε ένα ακαδημαϊκό θέμα. στάλθηκε πρύτανης της ακαδημίας [αρχιμ. Σέργιος (Λιαπιντέφσκι)] στον A.V Gorsky στην Αγία Πετρούπολη, όπου η βραδύτητα των δραστηριοτήτων της επιτροπής (σχετικά με τον μετασχηματισμό των θρησκευτικών σχολείων) του έδωσε ελεύθερο χρόνο για να αναθεωρήσει τα τετράδια» 73. Μέσα σε μια εβδομάδα ο A.V. Ο Γκόρσκι γράφει στον πρύτανη του MDA ότι «Έχω ήδη αναθεωρήσει δύο τετράδια της διατριβής του Σμιρνόφ για την Ελληνική Εκκλησία και τη διόρθωσα όσο μπορούσα με δικά μου έξοδα, ώστε όταν έφτασα στη Μόσχα να την υποβάλω σημειωματάριο προς σημείωμα στον λογοκριτή». 74 Στις 27 Αυγούστου, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος αναφέρει ότι έχει ήδη εκπληρώσει την υπόσχεσή του. Το άρθρο δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1860. στο XIX μέρος του “PribTSO” 75, και στο ευρετήριο άρθρων του 1887 αποδίδεται στη συγγραφή του I. A. Smirnov. Πρωτ. Ο Pyotr Postnikov αναφέρει τον M.P. Pogodin, ο οποίος το 1846 έγραψε ότι «χρειαζόμαστε μια ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, την οποία διευθύνει ο Γκόρσκι» 76 . Η μελέτη αυτή δημοσιεύτηκε σχεδόν 20 χρόνια αργότερα για την επέτειο της Ακαδημίας ως δοκίμιο του Σ.Κ. Smirnov. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο συγγραφέας δεν εντάσσει τις μεταπτυχιακές εργασίες των αποφοίτων, συμπεριλαμβανομένης και της δικής του, στην επιστημονική τους κληρονομιά, αλλά τις παρουσιάζει στην ενότητα για τα δοκίμια των φοιτητών, που προλογίζει η παραπάνω παρατήρηση για τη βοήθεια του A.V. Γκόρσκι. Για τους περισσότερους μαθητές του, τα δοκίμια του μεταπτυχιακού παρέμειναν η μόνη σοβαρή επιστημονική έρευνα. 3.4. Συμμετοχή της A.V. Gorsky στις επιστημονικές εργασίες των συναδέλφων. Η βάση για αυτό το μέρος της μελέτης είναι οι δηλώσεις συγχρόνων για τον A.V. Η ανιδιοτελής βοήθεια του Γκόρσκι στους συναδέλφους του. Ο P. S. Kazansky στα απομνημονεύματά του αναφέρει ότι «σε όλα τα ακαδημαϊκά έργα εκείνης της εποχής για την εκκλησιαστική ιστορία, όχι μόνο η αναφορά των πηγών, αλλά και η ίδια η παρουσίαση ανήκει σε μεγάλο βαθμό στον A. V-ch» 77 . Ένας άλλος μαθητής του A.V. Gorsky, N.I. Ο Subbotin, εξήγησε τον σχετικά ασήμαντο όγκο της επιστημονικής κληρονομιάς του δασκάλου από το γεγονός ότι «το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του αφιερώθηκε από επιστημονική εργασία για άλλους (πλάγια γράμματα του συγγραφέα)» 78. «Σε αυτή την ετοιμότητα να βοηθήσει οποιονδήποτε, ειδικά εκείνους που ασχολούνται σοβαρά με την επιστημονική εργασία, πρέπει να αναγνωρίσει κανείς όχι μόνο ένα αξιοσημείωτο, εξαιρετικά ηθικό χαρακτηριστικό του σπουδαιότερου χαρακτήρα του. Ο Postnikov δίνει μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα στη δημοσίευσή του. Η βοήθεια του A.V. Γνωστός είναι ο Γκόρσκι προς Στ. Ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) κατά την προετοιμασία των έργων του μεγάλης κλίμακας «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» και «Ιστορική Έρευνα για τους Πατέρες της Εκκλησίας», η οποία επιβεβαιώνεται από πολλά αποσπάσματα από την αλληλογραφία τους. Έτσι, το 1842, ο Επίσκοπος Ρήγας σε απόγνωση απευθύνθηκε στον A.V. Gorsky: "Δεν ξέρω πώς συνέβη, αλλά δεν έχω τις ιστορικές σας σημειώσεις για τη Ρωσική Εκκλησία και τον 4ο αιώνα του Χριστιανισμού. Ό,τι θέλετε, αλλά στείλτε το το συντομότερο δυνατό, ειδικά σημειώσεις για τη Ρωσική Εκκλησία" 80. Δύο χρόνια αργότερα, ευχαριστεί τον φίλο του για τη βοήθειά του: "Εσύ, φυσικά, είσαι σίγουρος πόσο αγαπητή είναι η βοήθεια της αγάπης σου, που είμαι έτοιμος να μοιραστώ μαζί μου την επιστολή σου. διαλέξεις» 81. Για το πώς ο αρχιμ. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι) δίδαξε ένα μάθημα στη δογματική θεολογία. ούτε ο ιερέας που άκουγε τις διαλέξεις του δεν αναφέρει. Σ.Κ. Smirnov στην «Ιστορία του MDA», αλλά ήταν στον πρύτανη του MDA το 1862 που του ανατέθηκε η συγγραφή άρθρων από την ενότητα «Διδασκαλία της Πίστεως» 1843–1846. Εν τω μεταξύ, οι κύριες διατάξεις και η μεθοδολογία για την αποκάλυψή τους στις εν λόγω δημοσιεύσεις συσχετίζονται με τα μαθήματα διαλέξεων του A.V. Γκόρσκι για την εκκλησιαστική ιστορία. Το άρθρο «Περί Πρόνοιας του Θεού» τεκμηριώνει τη θέση ότι κάθε άτομο της Τριάδας ενεργεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο, που αποκαλύπτεται και στις σημειώσεις του. Στη δημοσίευση «On the Church», ο συγγραφέας δίνει έμφαση σε κάθε ενότητα στη σωτηριολογική πτυχή, η οποία συσχετίζεται επίσης με τον A.V. Η ιδέα του Γκόρσκι για την ιστορία της Εκκλησίας ως ιστορία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους 82 . Το εκτενές άρθρο «On the Divinity of the Christian Religion» εξετάζει το ζήτημα της μόνιμης παρουσίας της Εκκλησίας στη γη σε σχέση με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και του Ιησού Χριστού και η δημοσίευση «On the Preparation of the Human Race to Receive the Savior» παρακολουθεί τη σταδιακή αποκάλυψη της ιδέας της Παλαιάς Δοκιμασίας και της σημασίας της Παλαιάς Δοκιμασίας της Εκκλησίας. Οι διατάξεις αυτές είναι χαρακτηριστικές και της εκκλησιαστικής-ιστορικής αντίληψης του A.V. Γκόρσκι. Αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι) δεν έγραψε κάτι τέτοιο. το αγαπημένο του είδος ήταν οι συζητήσεις για ηθικά θέματα. Μετά τον διορισμό του ως πρύτανη του SPbDA, ρώτησε τον Γκόρσκι: "Φίλε μου! Είπες "τουλάχιστον θα μου τα είχες δώσει όλα, έστω και μόνο για μένα". Κράτα πίσω τη λέξη που πέρασε, αλλά γράφτηκε στο χαρτί και στην ψυχή μου. Δώσε μου τις σημειώσεις σου για τη ζωή του Ιησού Χριστού μόνο για μένα». 83 Ο Alexander Vasilyevich του έστειλε σημειώσεις τόσο για την ιστορία του Ευαγγελίου όσο και για την Παλαιά Διαθήκη. Όταν το 1847 τέθηκε το ερώτημα για την απονομή του πτυχίου του Διδάκτορα της Θεολογίας σε Επίσκοπο. Ευσέβιος (Ορλίνσκι) και ο επιθεωρητής της Ακαδημίας Πολιτικής Αεροπορίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης. Ο Makariy (Bulgakov), πρύτανης του SPbDA, παρουσίασε τις «Συνομιλίες του για τα Μυστήρια» προς εξέταση από την επιτροπή. Σε αντίθεση με τον νεότερο συνάδελφό του, δεν του απονεμήθηκε ακαδημαϊκό πτυχίο. Το 1847 ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Filaret (Gumilevsky) προειδοποίησε τον Alexander Vasilievich: «... εκφράζουν μεγάλη ανησυχία για την κατάσταση της Ακαδημίας: λένε: ήταν αδύναμοι με τον Ευσέβιο, και ακόμη χειρότερα με τον Αλέξι... Παρακαλώ τον Κύριο, δούλεψε και αναπλήρωσε τις ελλείψεις των αδύναμων όσο μπορείς» 84. Κρίνοντας από την αλληλογραφία του νέου πρύτανη του MDA of the Dogmatic of Moscow, the dogmatic of Moscow, Το δόγμα της Διαθήκης της Τριάδας», «Στο πρόσωπο του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού», «Επί της Παναγίας - Μητέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», «Στο μυστήριο του Σταυρού του Χριστού», «Σχετικά με τους Φύλακες Αγγέλων των Γενικών Σχέσεων των Αγγέλων προς τον Άνθρωπο» έλαβαν χώρα υπό την άμεση ηγεσία του Μητροπολίτη Μόσχας. Ειδικότερα, ο Άγιος Φιλάρετος (Drozdov) εφιστά την προσοχή του πρύτανη του MDA στο γεγονός ότι πρόσφατα «οι λέξεις «Ορθοδοξία» και «παράδοση» άρχισαν να συγχωνεύονται σε έναν ήχο και άρχισαν να θεολογούν σύμφωνα με την παράδοση, μερικές φορές αφήνοντας πίσω την Αγία Γραφή, και κάποιες παρέκκλιζαν ακόμη και τη Γραφή» 85. Ο Alexy (Rzhanitsyn) προετοιμάστηκε, μεταξύ άλλων, ως εναλλακτική στην «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» από τον Αρχιμανδρίτη. Makaria (Bulgakov), κεφάλαια από τα οποία άρχισαν να δημοσιεύονται στο KhCh. Η μεθοδολογία όλων των άρθρων στην ενότητα «Διδασκαλία της Πίστεως» στο «PribTSO» αντιστοιχεί στη θέση του Μητροπολίτη Μόσχας σχετικά με τις πηγές της δογματικής θεολογίας: πρώτα σχολιάζονται αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, υποδεικνύοντας την αντιπροσωπευτική σύνδεση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και, στη συνέχεια, κατά χρονολογική σειρά, τη χρονολογική σειρά των πατέρων. Ο Αρχιεπίσκοπος Alexy (Rzhanitsyn) είναι ο μόνος που ο Σ.Κ. Ο Smirnov αναφέρει στην ενότητα για την οργάνωση της διδασκαλίας της δογματικής θεολογίας στην «Ιστορία του MDA» μεταξύ αρχιεπισκόπων. Philaret (Chernigovsky) και πρωτ. A. V. Gorsky. Ωστόσο, ο Π. Σ. Καζάνσκι εκφράζει αμφιβολίες ότι ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Alexy (Rzhanitsyn) έγραψε αυτά τα υλικά ο ίδιος: "Δεν ξέρω πώς να εξηγήσω την εμφάνιση των μάλλον λογικών άρθρων του για τη δογματική θεολογία στο περιοδικό μας. Δεν τον θεωρώ ικανό τόσο για τεμπελιά όσο και για δύναμη για αυτό το έργο. Αυτό είναι έργο κάποιου άλλου." 86 Εκτός από τον A.V. Ο Γκόρσκι, ο οποίος μελέτησε λεπτομερώς την ιστορία του δόγματος, δεν υπήρχε κανείς να βοηθήσει στην προετοιμασία αυτών των υλικών. Οι κριτικές του P. S. Kazansky για τους ακόλουθους πρυτάνεις της ακαδημίας είναι επίσης εξαιρετικά επικριτικοί: «Ο Evgeny [Ζαχάρωφ], αν και έξυπνος άνθρωπος, ήταν τεμπέλης και εργένης, αλλά έχοντας υπηρετήσει ως πρύτανης σε δύο σεμινάρια, ήταν ακόμη πιο ασυνήθιστος να συνθέτει διαλέξεις. ή πήγε για λίγο» 87. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του E.E.Golubinsky, κατά την περίοδο του πρύτανη του «δεν ασχολήθηκε καθόλου με την επιστήμη και μας έδινε διαλέξεις για μεσσιανικές προφητείες, γραπτές ο Θεός ξέρει πότε» 88. Πράγματι, κατά την περίοδο της πρυτανείας, ο Αρχιμανδρίτης. Ο Ευγένιος δεν έχει γράψει ούτε ένα επιστημονικό άρθρο. Σύμφωνα με τον Π.Σ. Ο Καζάνσκι ούτε ο αρχιεπίσκοπος. Sergius [Lyapidevsky], ούτε Met. Ο Savva (Tikhomirov) δεν ετοίμασε ανεξάρτητα ούτε μία διάλεξη για τη δογματική θεολογία. Ωστόσο, η συγγραφή του πρώτου από αυτά περιλαμβάνει μια σοβαρή δογματική μελέτη «Σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος» (απάντηση στον πρίγκιπα-συγγραφέα), που δημοσιεύτηκε στο τεύχος του PribTSO, σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στην πολεμική με τον Πρίγκιπα I. S. Gagarin, ο οποίος ασπάστηκε τον καθολικισμό. Λόγω της απουσίας άλλων επιστημονικών δημοσιεύσεων στην κληρονομιά του πρύτανη του MDA, είναι απίθανο αυτό να είχε συμβεί χωρίς τη συμμετοχή του A.V. Γκόρσκι. Έτσι, η κατάσταση της διδασκαλίας της δογματικής θεολογίας στο MDA μετά τον Άγιο Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι), ήταν πραγματικά σε παρακμή. Η έκκληση του Αρχιεπισκόπου Ρήγα στον Α.Β. Ο Γκόρσκι με αίτημα βοήθειας από τους πρυτάνεις αναφέρει ότι ακόμη και κατά την περίοδο της υπηρεσίας του Alexander Vasilyevich στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας, χάρη σε αυτόν διατηρήθηκε το επιστημονικό κύρος του MDA στον τομέα της δογματικής θεολογίας στις σελίδες του PribTSO. Η ανάλυση κατέστησε δυνατή τη διεύρυνση του πεδίου της επιστημονικής κληρονομιάς του A.V. Gorsky της υπό ανασκόπηση περιόδου και να βγάλει συμπέρασμα για τον βασικό του ρόλο στην οργάνωση της επιστημονικής έρευνας στο MDA. Οι εκδόσεις του MDA αυτής της περιόδου αντικατοπτρίζουν όλες τις πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής: την ιστορία της διδασκαλίας, τη σχέση εκκλησίας και κράτους, μαρτύριο, εκκλησιαστική αρχαιολογία (λειτουργίες). Σε άμεση σχέση με αυτό, η ακαδημία ανέπτυξε μια εκτελεστική κατεύθυνση, στην οποία η κύρια προσοχή δόθηκε στη μελέτη των μεσσιανικών προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Η έκδοση MDA ανταποκρίθηκε αμέσως σε πιεστικά σύγχρονα προβλήματα. Υπόθεση για τη συμμετοχή του A.V. Ο Γκόρσκυ στην προετοιμασία των δημοσιεύσεων από την ενότητα του δόγματος μπορεί να ενισχυθεί συγκρίνοντας άρθρα από τις δεκαετίες του '40 και του '50. με σχετικές ενότητες από τις αρχειοθετημένες διαλέξεις του για τη δογματική θεολογία Δύσκολα είναι δυνατόν να αποκατασταθεί ο βαθμός συμμετοχής του A.V. Γκόρσκυ σε συγκεκριμένη επιστημονική έρευνα. Φαίνεται σημαντικό ότι η εξουσία του αυξάνει την αξία των δημοσιευμένων έργων του πλοιάρχου του MDA αυτής της περιόδου. Gorsky A. V. Ημερολόγιο 16 Αυγούστου 1840 [16 Αυγούστου 1840–27 Ιανουαρίου 1860] / Εκδ. με σημειώσεις πρωτ. Σ.Κ. Smirnova // PribTSO. 1884. Μέρος 34. Βιβλίο. 4. σελ. 303–304. Gorsky A. V. [3] Επιστολή με ημερομηνία 4 Σεπτεμβρίου 1856 / Επιστολές από τον A.V. Γκόρσκι στον Αρχιεπίσκοπο. Ευσέβιος (Ορλίνσκι) // CHOLDP. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σ. 5–6. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [5] Επιστολή με ημερομηνία 12 Μαΐου 1847 / Επιστολές Αρχιεπισκόπου. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Γκόρσκι. PribTSO. 1886. Μέρος 37. σ. 716–719. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [61] Επιστολή 28 Νοεμβρίου 1850 / Επιστολές στον Αρχιεπίσκοπο. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. σ. 853–855. Πλάτωνας (Θηβαίος), ιεροδιάκονος. Μια ματιά στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μόσχα: Σύνοδος. τύπος. 1834. Philaret of Moscow, St. [562] Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, που παρουσιάζει υποψηφίους για τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [1860, 15 Δεκεμβρίου] // Συλλογή απόψεων και κριτικών του Philaret, Metropolitan of Moscow under the Education and the Right Αιδεσιμότατος Σάββα, Αρχιεπίσκοπος Τβερ και Κασίνσκι. Τ. 1–5. ΣΠβ.: Σύνοδος. τύπος. 1885–1888. Philaret of Moscow, St. [56] Επιστολή 11 Νοεμβρίου 1849. / Επιστολές από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Tver Alexy. 1843–1867. Μόσχα, τύπος. E. Lissver and Y. Roman. 1883. σ. 54–55. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. σ. 89–93. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. σ. 147–149. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. σ. 212–216. Philaret of Chernigov, St. [98] Επιστολή με ημερομηνία 25 Δεκεμβρίου 1849 / Επιστολές προς τον A.V. Γκόρσκι. Μόσχα, Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. σ. 244–247. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. σ. 251–254. Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, Αγ. Γκόρσκι. Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. σ. 300–302. Khomyakov A. S. Επιστολή στον A. V. Gorsky. 11 Φεβρουαρίου 1859 // OR RSL F. 78. Κ. 33. μονάδες. hr. 28. Λ. 1–9. Barsukov N. P. Ζωή και έργα του M. P. Pogodin: σε 22 τόμους. Αγία Πετρούπολη: A. D. and P. D. Pogodin. 1888–1902. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky και K.I. Nevostruev (για το ζήτημα της ιστορίας και της φύσης της συν-συγγραφής) // Θεολογική συλλογή του PSTGU. Τεύχος 1997. 1. σελ. 268 – 297. Golubinsky E. E. Αναμνήσεις του E. E. Golubinsky. Kostroma: [β. θ.], 1926. Γεννάδιος (Γκογκόλεφ), επίσκοπος. Ένας γίγαντας της μάθησης: η ζωή και τα έργα του αιδεσιμότατου A. V. Gorsky (1812–1875). Μόσχα, Συγκρότημα της Μονής Krutitsky. 2004. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Στα πρακτικά της 48ης συνεδρίασης της 1ης Δεκεμβρίου 1900 // Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Μόσχα, 1902. σ. 58–65. Kazansky P. S. Memories of A. V. Gorsky / Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Sergiev Posad: Ίδιος. τυπ., 1900. σ. 178–194. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) και Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky - δάσκαλος και μαθητής // Το αλμανάκ του Filaret. 2022. Αρ. 18. σ. 174–195. Karelina L. A. Ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Rev. A. V. Gorsky, αφιερωμένη στη μελέτη του σχίσματος, στο πλαίσιο των ακαδημαϊκών του δραστηριοτήτων // Θεολογικά έργα. Τομ. 51. σ. 186–204. Karelina L.A. Διάψευση της ιδέας των σχισματικών για το επερχόμενο βασίλειο του Αντίχριστου στα υλικά του Αρχιερέα. A. V. Gorsky στο πλαίσιο της αντίθεσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα του σχίσματος από τα μέσα του 18ου έως τα μέσα του 19ου αιώνα. // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 165–185. Karelina L. A. Αρχιερέας Alexander Gorsky και βιβλική ερμηνεία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας // Filaretovsky almanac. 2024. Αρ. 14. σ. 134–138. Karelina L. A. Μεθοδολογία για την αποκάλυψη του δόγματος της Εκκλησίας στα μαθήματα διαλέξεων του Alexander Vasilyevich Gorsky και επιστημονικές δημοσιεύσεις της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας της δεκαετίας του '40-70. XIX αιώνα // BV. 2024. Νο 4 (55). σελ. 139–164. Karelina L. A. Άγνωστες δημοσιεύσεις του Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky στα περιοδικά «Christian Reading» και «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» // Bulletin of the Historical Society of St. Petersburg Theological Academy. 2025. Αρ. 2 (22) σελ. 3–8. Muretov D. M. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV. 1915. Τ. 3. Αρ. 10–12. σελ. 799–784. Popov S.G. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad: τύπος 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. πρωτ. Δοκίμια για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky / Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914." Μόσχα: εκδ. Πρώην Μαθητές της Μόσχας. πνευματικός ακαδημαϊκός 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μόσχα, 1876. Αρ. 10. Σ. 461–491. Smirnov S.K. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (1814–1870). Μόσχα: Παν. τύπος. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. Από τα γραπτά του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. Μόσχα, 1892. Τ. 1. σ. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Russian Review. 1896. Αρ. 37. Νο. 1. σ. 259–268. Subbotin N.I. Επιστολές από τον A.V. Γκόρσκι προς Μητροπολίτη. Σέργιος // Ρωσικό Δελτίο. 1899. Αρ. 11. Σ. 199–218, Νο. 12. Σ. 499–512. [2] Επιστολή προς τον Τ.Ι. Filippov [χωρίς ημερομηνία, αλλά σύμφωνα με το περιεχόμενο πρέπει να χρονολογείται στο 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Γκόρσκι. Εφαρμογές // Ρωσική κριτική. 1896. Τ. 37. σ. 270–274. [6] Επιστολή προς τον I.M. Snegirev: Σχόλια σχετικά με το άρθρο του Snegirev για τη ζωγραφική εικόνων [χωρίς ημερομηνία, απάντηση σε επιστολή με ημερομηνία 26 Φεβρουαρίου 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Γκόρσκι. Εφαρμογές // Ρωσική κριτική. 1896. Τ. 37. σ. 282–287. Gorsky A.V. Σχετικά με τον Boris και τον Gleb // OR RSL. Φ. 78. Κ. 12 μονάδες. hr. 9. 10 L. Gorsky A.V. Βίος Εφραίμ του Σύρου Κ. 12. Ενότητα. hr. 1. 15 L. Βίος Αγίου Εφραίμ του Σύρου / Φ. 78. Κ. 12. Ενότητα. hr. 16. 60 L. Gorsky A.V., πρωτ. [161] Επιστολές προς τον Κ.Ι. Nevostruev, 1856 // OR RSL. Φ. 78. Κ. 22. Ενότητα. hr. 13. L. 6–7. Gorsky A.V. Ειδήσεις για τον Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Μέρος 5. Αρ. 9. Σ. 218–235. Gorsky A.V. Ιστορική περιγραφή της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μόσχα: στο Παν. τυπ., 1842. Αντιρρήσεις σε σχόλια σχετικά με την πολιορκία της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου // Moskvityanin. 1842. Μέρος 12. 406–444. Gorsky A.V. Περί Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος // Μοσκβιτιανός. 1843. Μέρος 3. Αρ. 6. Σ. 405–434. Σχετικά με τις χριστιανές παρθένες πριν από τον μοναχισμό // PribTSO. 1843. Μέρος 1. σ. 276–291. Gorsky A.V. Σχετικά με τη ρωσική εκστρατεία κατά του Σουρόζ // Σημειώσεις της Ιστορικής Εταιρείας της Οδησσού. 1844. Τ. 1. σ. 191–196. Gorsky A.V. Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας τον 9ο-13ο αιώνα // Kh. 1848. Μέρος 1. σ. 78–97, 150–175, 241–261. Gorsky A.V. Σύντομη ιστορία της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης Γ' Οικουμενική VI // 1848. Μέρος 2. σ. 11–33. Gorsky A.V. Σύντομη ιστορία της Συνόδου της Νίκαιας Β', Οικουμενική VII // 1848. Μέρος 2. σ. 394–437. Gorsky A.V. Διωγμός της Εκκλησίας από τον Ιουλιανό τον Αποστάτη // Χριστιανική Ανάγνωση. 1848. Μέρος 2. σ. 113–114. Gorsky A.V. Ο Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Ντβοέσλοφ, Πάπας της Ρώμης // Χριστιανική Ανάγνωση. 1849. Μέρος 2. σ. 40–85, 85–125. Gorsky A.V. Σχετικά με τη Μητρόπολη Ρωσίας στο τέλος. 9ος αιώνας // PribTSO. 1850. Μέρος 9. σ. 132–146. Gorsky A.V. Οι θιασώτες της πίστης στην Ανατολή μετά την πτώση της Ελληνικής Αυτοκρατορίας // PribTSO. 1852. Μέρος 11. σ. 466–487, 642–654; 1853. Μέρος 12. σ. 175–184. Gorsky A.V. Εόρτασε ο Κύριος Ιησούς Χριστός το εβραϊκό Πάσχα στο τελευταίο δείπνο Του με τους μαθητές Του // PribTSO. 1853. Μέρος 12. σ. 446–491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή: για τους αρχαίους κανόνες των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου // PribTSO. 1856. Μέρος 15. σ. 33–48. Gorsky A.V. Για την κλήση των αγίων // PribTSO. 1856. Μέρος 15. Π. Gorsky A.V. Λίγα λόγια για τη μνήμη της απελευθέρωσης της Λαύρας της Τριάδας από την πολιορκία // PribTSO. 1860. Μέρος 19. σ. 586–574. Gorsky A.V. Επιστολή της Μαρίας της Σαμοσάτ στον γιο του Σεραπίωνα // PribTSO. 1861. Μέρος 20. σ. 613–628; Gorsky A.V. Στο βαθμό του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό στην Ανατολική Εκκλησία // PribTSO. 1862. Μέρος 21. σ. 321–375. Gorsky A.V. Για το θέμα των κληρικών μας: Ισ. δοκίμια // CHOLDP. 1877. Βιβλίο. 2. Τμ. 1. σ. 196–202. Gorsky A.V. Σχετικά με την ιερή τελετή του γάμου και του χρίσματος των βασιλιάδων στο βασίλειο // PribTSO. 1882. Μέρος 29. σ. 117–151. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [33] Επιστολή 26 Μαΐου 1848 / Επιστολές προς Αρχιεπίσκοπο. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. σ. 788–791. Golubinsky E. E. Αναμνήσεις του E. E. Golubinsky. Kostroma: [β. θ.], 1926. Σ. 40. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε την Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) και τον Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky - δάσκαλος και μαθητής // Filaret's almanac. 2022. Αρ. 18. σ. 174–195. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μόσχα, 1876. Αρ. 10. Σ. 488. Φιλάρετος Μόσχας, Αγ. [562] Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Α. Π. Τολστόι, παρουσίαση υποψηφίων για τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [1860, 15 Δεκεμβρίου] // Συλλογή απόψεων και κριτικών ... Τ. 4. Μόσχα.5 .5 . Philaret of Chernigov, St. [98] Επιστολή με ημερομηνία 25 Δεκεμβρίου 1849 / σελ. 246. Gorsky A.V. πρωτ. Σχετικά με τον Boris και τον Gleb // OR RSL. Φ. 78. Κ. 12 μονάδες. hr. 9. Λ. 1. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [33] Επιστολή 26 Μαΐου 1848 / Επιστολές προς Αρχιεπίσκοπο. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. Σ. 790 Gorsky A.V., πρωτ. [3] Επιστολή με ημερομηνία 4 Σεπτεμβρίου 1856 / Επιστολές από τον A.V. Γκόρσκι στον Αρχιεπίσκοπο. Ευσέβιος (Ορλίνσκι) // CHOLDP. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σελ. 6. Gorsky A.V., πρωτ. [161] Επιστολές προς τον Κ.Ι. Nevostruev, 1856 // OR RSL. Φ. 78. Κ. 22. Ενότητα. hr. 13. Λ. 6. Postnikov Peter, Rev. Essays on the life and work of Alexander Vasilyevich Gorsky / At Trinity at the Academy. 1814–1914. Σελ. 323. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky και K.I. Nevostruev (για το ζήτημα της ιστορίας και της φύσης της συν-συγγραφής) // Θεολογική συλλογή του PSTGU. Τεύχος 1997. 1. Σ. 276. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Στα πρακτικά της 48ης συνεδρίασης της 1ης Δεκεμβρίου 1900 // Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Μόσχα, 1902. σ. 64–65. Gorsky A.V. Περί αρχαίων λέξεων για την Αγία Πεντηκοστή // PribTSO. 1858. Μέρος 17. σ. 34–64. Gorsky A.V. Επιστολή της Μαρίας της Σαμοσάτ στον γιο του Σεραπίωνα // PribTSO. 1861. Μέρος 20. σ. 613–628 Gorsky A.V. Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας τον 9ο-13ο αιώνα // Kh. 1848. Αρ. 1. Philaret of Chernigov, St. [47] Επιστολή με ημερομηνία 6 Αυγούστου. 1843 / Επιστολές Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ προς τον A.V. Γκόρσκι. Σελ. 127. Gorsky A.V. Ιστορική περιγραφή της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μόσχα, 1842. Gorsky A.V. Αντιρρήσεις σε σχόλια σχετικά με την πολιορκία της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου // Moskvityanin. 1842. Μέρος 12. 406–444. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Αγία Πετρούπολη, 1886. Τ. 8. Σ. 254. Gorsky A.V. Μητρόπολη Κιέβου στην αρχή του χωρισμού της από τη Μόσχα // PribTSO. 1854. Μέρος 13. σ. 524–554. Βλέπε Karelina L. A. Ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Rev. A.V. Gorsky, αφιερωμένος στη μελέτη του σχίσματος, στο πλαίσιο των ακαδημαϊκών του δραστηριοτήτων // Θεολογικά έργα. Τομ. 51. σ. 191–194. Gorsky A.V. Σχετικά με τις χριστιανές παρθένες πριν από τον μοναχισμό // PribTSO. 1843. Μέρος 1. σ. 276–291. Απόσπασμα από τον Barsukov N.P. Η ζωή και τα έργα του M. P. Pogodin. Τ. 5. Σ. 350. Gorsky A.V. Στο βαθμό του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό στην Ανατολική Εκκλησία // PribTSO. 1862. Μέρος 21, σ. 321–375. Gorsky A.V. Σχετικά με τη ρωσική μητρόπολη στα τέλη του 9ου αιώνα // PribTSO. 1850. Μέρος 9. σ. 132–146. Gorsky A.V. Σχετικά με τη Ρωσική Μητρόπολη στα τέλη του 9ου αιώνα. //OR RSL. F.78. Κ. 12. Ενότητα. hr. 8. 8 L. Από τα γραπτά του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. 1892. Τ. 1. σ. 186–213, 263–275. Khomyakov A. S. Επιστολή στον A. V. Gorsky. 11 Φεβρουαρίου 1859 // OR RSL F. 78. Κ. 33. μονάδες. hr. 28. Gorsky A.V. Επιστολή στον D.V. Kudryavtsev // Ρωσική επιθεώρηση. 1896. Τ. 37. σ. 275–276. Gorsky A.V. Επιστολές προς τον Μητροπολίτη. Σέργιος // Ρωσικό Δελτίο. 1899. Αρ. 11. Σ. 199–218, Νο. 12. Σ. 499–512. Subbotin Ι.Ν. Επιστολές από τον A.V. Γκόρσκυ στον Μητροπολίτη Σέργιο Σ. 217. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [5] Επιστολή με ημερομηνία 12 Μαΐου 1847 / Επιστολές Αρχιεπισκόπου. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. Σ. 718. Gorsky A.V. Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας τον 9ο-13ο αιώνα // Kh. 1848. Μέρος 1. σ. 78–97, 150–175, 241–261. Popov S.G. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad, 1897. Σελ. 128. Σύντομη ιστορία της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης Γ' Οικουμενική VI // 1848. Μέρος 2. σ. 11–33. Σύντομη ιστορία της Συνόδου της Νίκαιας Β', Οικουμενική VII // 1848. Μέρος 2. σ. 394–437. Διωγμός της Εκκλησίας από τον Ιουλιανό τον Αποστάτη // Χριστιανική Ανάγνωση. 1848. Μέρος 2. σ. 113–114. Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου Ντβοέσλοφ, Πάπα της Ρώμης // Χριστιανική ανάγνωση. 1849. Μέρος 2. σ. 40–85, 85–125. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά, δείτε την Karelina L.A. Άγνωστες δημοσιεύσεις του Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky στα περιοδικά "Christian Reading" και "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" // Bulletin of the Historical Society of St. Petersburg Theological Academy. 2025. Αρ. 2 (22) σελ. 3–8. Postnikov P. πρωτ. Δοκίμια για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky. Σελ. 294. Smirnov S. K. History of MDA. σελ. 173–174. Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, Αγ. Γκόρσκι. Σελ. 254. Muretov D. M. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV. 1915. Τ. 3. Αρ. 12. Σ. 744. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [61] Επιστολή 28 Νοεμβρίου 1850 / Επιστολές στον Αρχιεπίσκοπο. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. Σ. 853. Golubinsky E. E. Memoirs... Σ. 32. Gorsky A.V. Σχετικά με τον Εφραίμ τον Σύριο // OR RSL. Φ. 78. Κ.12. μονάδες ωρ. 1., Βίος Εφραίμ του Σύρου Κ. 12. Ενότητα. hr. 16. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Τ. 11. Αγία Πετρούπολη, 1897. Σ. 222. Postnikov P. πρωτ. Δοκίμια για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky. Σελ. 295. Βλέπε: Karelina L. A. Αρχιερέας Alexander Gorsky και βιβλική εξήγηση στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας // Filaretovsky almanac. 2024. Αρ. 14. σ. 134–138. Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, Αγ. Γκόρσκι. Σελ. 302. Δείτε: Karelina L.A. Διάψευση της ιδέας των σχισματικών για το επερχόμενο βασίλειο του Αντίχριστου στα υλικά του Αρχιερέα. A. V. Gorsky στο πλαίσιο της αντίθεσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα του σχίσματος από τα μέσα του 18ου έως τα μέσα του 19ου αιώνα. // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 165–185. Golubinsky E. E. Memoirs... Σελ. 31. Subbotin N.I. [3] Επιστολή με ημερομηνία 13 Αυγούστου 1860. Επιστολές από τον A.V. Γκόρσκι προς Μητροπολίτη. Σέργιος // Ρωσικό Δελτίο. 1899. Αρ. 12. Σ. 506. σύνδεσμος Υπάρχει και Επιστολή [4]. Επιστολή με ημερομηνία 21 Αυγούστου. Σ. 509 Σχετικά με την Ελληνική Εκκλησία στην Ιταλία πριν από την καταστολή της από τα Λατινικά // PribTSO 1860. Μέρος 19. σελ. 386–497. Postnikov Peter, Rev. Essays για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky. Σελ. 296. Kazansky P.S. Αναμνήσεις του A.V. Γκόρσκι // Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. [Sergiev Posad], 1900. Σελ. 188. Subbotin N.I. Από τα γραπτά του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. 1892. Τ. 1. Σ. 186. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Σελ. 89. Εκεί ακριβώς. [52] Επιστολή με ημερομηνία 6 Απριλίου 1844, σελ. 147. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Karelina L. A. Μεθοδολογία αποκάλυψης του δόγματος της Εκκλησίας σε μαθήματα διαλέξεων από τον Alexander Vasilyevich Gorsky και επιστημονικές δημοσιεύσεις της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας της δεκαετίας του '40-70. XIX αιώνα // BV. 2024. Αρ. 4 (55) σελ. 148–150. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αρχιεπίσκοπος. [5] Επιστολή με ημερομηνία 12 Μαΐου 1847 / Επιστολές Αρχιεπισκόπου. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. Σ. 717. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. σελ. 213–214. Philaret of Moscow, St. [56] Επιστολή 11 Νοεμβρίου 1849. / Επιστολές από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Tver Alexy. 1843–1867. Μόσχα, τύπος. E. Lissver and Y. Roman. 1883. Σ. 54. Belyaev A.A. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Π.Σ. Ο Καζάνσκι και η αλληλογραφία του με τον Αρχιεπίσκοπο Κόστρωμα [Θηβαίων] Πλάτωνα. Σεργκιέφ Ποσάντ. 1910. Σ. 229. Golubinsky E. E. Αναμνήσεις του E. E. Golubinsky. Kostroma: [β. θ.], 1926. Σ. 22.