Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski – Gründer der wissenschaftlichen Schule an der Moskauer Theologischen Akademie (Mitte 40 – Anfang 60)

Inhalt Zusammenfassung. UDC 27–75 (929) 1. Grundlegende biografische Informationen 2. Rezension der veröffentlichten Werke von A. V. Gorsky, verfasst während seines Dienstes an der Abteilung für Kirchengeschichte 2.1. Paläographische Studien 2.2. Kirchengeschichte 2.3. Kirchenarchäologie 3. Veröffentlichungen von A. V. Gorsky, die nicht in seinem wissenschaftlichen Erbe enthalten sind 3.1. Veröffentlichungen, die A.V. zugeschrieben werden Gorski 3.2. Anonyme Veröffentlichungen, die möglicherweise A.V. gehören. Gorski 3.3. A. V. Gorskys Unterstützung für Absolventen beim Verfassen von Masterarbeiten 3.4. Teilnahme von A.V. Gorsky in den wissenschaftlichen Arbeiten von Kollegen. Schlussfolgerungen Bibliographie Quellen Abkürzungen Zusammenfassung. UDC 27–75 (929) Die Biographie von Alexander Wassiljewitsch Gorski wird in der im ersten Teil dieser Studie dargelegten Literatur ausführlich genug besprochen, daher werden wir in der vorgeschlagenen Veröffentlichung nur einige Umstände hervorheben, die wichtig sind, um die Vollständigkeit seines Erbes und seine Rolle bei der Organisation der wissenschaftlichen Forschung an der Moskauer Theologischen Akademie während seiner Dienstzeit an der Abteilung für Kirchengeschichte zu ermitteln. Zunächst wird ein thematischer Überblick über die veröffentlichten Werke von A. V. Gorsky gegeben, die in seine moderne Geschichtsschreibung aufgenommen wurden. Dann wurden Veröffentlichungen entdeckt, die der Urheberschaft von Alexander Wassiljewitsch zugeschrieben werden, aber nicht in der Liste seiner Werke enthalten sind. Darüber hinaus werden anonyme Artikel analysiert, die möglicherweise von ihm stammen, sowie unter dem Namen seiner Kollegen und Studenten veröffentlichte Materialien, an denen von seiner Mitwirkung auszugehen ist. Als Ergebnis der Analyse von Materialien aus Kirchenzeitschriften und einzelnen Veröffentlichungen der Moskauer Theologischen Akademie wurde die Liste der Veröffentlichungen von Alexander Wassiljewitsch geklärt und sein Einfluss auf die wissenschaftliche Forschung von Studenten und Kollegen geklärt. Die Organisation seiner Lehre zur Geschichte des Alten Testaments ermöglicht es uns, Alexander Wassiljewitsch beim Verfassen von Masterarbeiten auf dem Gebiet der Exegese der Heiligen Schrift mitzuhelfen und das besondere Interesse von A.V. Gorsky zur Geschichte der Lehre - seine Beteiligung an der Vorbereitung von Veröffentlichungen zu dogmatischen Fragen. 1. Grundlegende biografische Informationen Im Jahr 1838 gründete der angehende Lehrer A.V. Gorsky diskutierte drei Arten des Gottesdienstes: klösterlichen, priesterlichen und wissenschaftlichen. Er strebte nach dem ersten von ihnen, erhielt aber nicht den Segen seiner Eltern; Die Suche nach einer Braut, die für die Annahme des Priestertums notwendig war, war nicht von Erfolg gekrönt. Infolgedessen beschloss Alexander Wassiljewitsch, sich ganz der wissenschaftlichen Tätigkeit zu widmen, aber wissenschaftliche Studien an sich konnten seiner Meinung nach nicht das Ziel sein, da in diesem Fall „der wahre Sinn des Lebens aus den Augen verloren geht... Egal wie hoch die Bildung des Geistes geschätzt wird, sowohl nach christlichen Regeln als auch nach gesundem Menschenverstand, dies ist nicht der ganze Zweck eines Menschen“ 1, also wählte er für sich einen einzigartigen kirchlichen Dienst – wissenschaftliche Führung. Die Entwicklung der theologischen Forschung wurde durch das Fehlen eines Systems kirchlicher Zeitschriften behindert: Die einzige wissenschaftliche Veröffentlichung blieb die Zeitschrift „Christian Reading“ (im Folgenden „CH“ genannt) der St. Petersburger Theologischen Akademie (SPbDA). Darüber hinaus galt während der Regierungszeit von Kaiser Nikolaus I. eine strenge doppelte Zensurkontrolle – weltlich und geistlich. Seit 1841 ist der Historiker M.P. Pogodin begann mit der Herausgabe der Zeitschrift „Moskvityanin“, in der Vertreter der akademischen Theologie, darunter MDA-Professor A.V. Gorsky, veröffentlichten ihre Materialien. Das Projekt einer zweiteiligen Zeitschrift „Creations of the Holy Fathers“ („TSO“) und „Additions to the Works of St. Fathers“ („PribTSO“) wurde von Archimandrite entwickelt. Filaret (Gumilevsky), aber die ersten Ausgaben wurden nach seiner Ernennung zum Rigaer Departement veröffentlicht. Das Redaktionskomitee des MDA wird seit jeher von Rektoren geleitet, die häufig wechseln. Ständige Mitglieder während der ersten zwanzig Jahre der Veröffentlichung waren die Akademieprofessoren P. S. Delitsyn und A. V. Gorsky. Erzpriester Peter hat „TSO“ herausgegeben, und Alexander Wassiljewitsch hat „PribTSO“ herausgegeben. Er war es, der die zur Veröffentlichung vorbereiteten Ausgaben dem Moskauer Metropoliten Philaret zur Genehmigung vorlegte. In der Tatsache, dass „Filaret keine Zeit zum Lesen hatte, verließ er sich auf Gorsky“ 2. Alexander Wassiljewitsch hielt den Inhalt der Gespräche mit dem Bischof von Moskau ausführlich in seinem Tagebuch fest 3. Eine der wichtigsten Lektionen, die A. V. Gorsky aus diesen Treffen lernte: Versuchen Sie nach Möglichkeit Konflikte und Meinungsverschiedenheiten mit Kollegen zu vermeiden. Mit der Thronbesteigung Kaiser Alexanders II. kam es zu bedeutenden Veränderungen im Verhältnis zwischen Kirche und weltlicher Obrigkeit. Eines der ersten Ergebnisse war die Wiederaufnahme der Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische. Im Jahr 1858 wurde ein interakademisches Komitee unter der Leitung von Archimandrite gegründet. Feofan (Govorov). A. V. Gorsky trat der MDA-Arbeitsgruppe bei, übersetzte persönlich das Markusevangelium und beteiligte sich an der Übersetzung der Briefe des Apostels Paulus. Von da an entwickelte er eine enge Beziehung zum heiligen Theophan dem Einsiedler. Stellvertretender Oberstaatsanwalt Prinz S.N. Urusov wollte unbedingt Alexander Wassiljewitsch im Ausschuss für die Umgestaltung theologischer Seminare und Schulen sehen, der vom Erzbischof von Cherson Dimitry (Muretov) geleitet wurde. Im Laufe seiner Arbeit hat A.V. Gorski stand dem Vorsitzenden des Komitees nahe und traf sich außerhalb offizieller Sitzungen mit ihm. Ihre Freundschaft blieb auch in Zukunft bestehen. St. Filaret (Drozdov) fand in A.V. einen zuverlässigen Assistenten. Gorsky, aber sein Status als Laie entsprach nicht dem Niveau neuer Aufgaben. Der Metropolit von Moskau lud Alexander Wassiljewitsch ein, das Mönchtum anzunehmen, von dem er in seiner Jugend geträumt hatte. Nachdem er jedoch das Evangelium geöffnet hatte, bevor er eine Entscheidung traf, sah Gorsky darin ein Zeichen, kleiner zu bleiben. Prot. Sergius Smirnow bemerkte, dass Alexander Wassiljewitsch „befürchtete, dass er, wenn er das Mönchtum annahm, durch die Erhebung in die Kathedrale seines Amtes enthoben würde, womit seiner Meinung nach sein geliebter Dienst an der Wissenschaft zu eingeschränkt gewesen wäre“ 4 . Der Metropolit von Moskau weihte entgegen der heimischen Tradition den zölibatären A.V. Gorsky zum Priestertum. Am 24. März wurde er Diakon, am 27. März wurde er zum Priester erhoben und im selben Jahr Erzpriester. Ende 1860 wird St. Filaret (Drozdov) in einem Brief an den Oberstaatsanwalt A.P. Tolstoi zum Erzpriester ernannt. A. V. Gorsky gehört zu den Kandidaten für das Amt des Rektors des MDA und weist darauf hin, dass er „überhaupt unbestritten Verdienste hat und über Informationen über Geschichte und kirchliche Altertümer verfügt, die ihn zu den berühmten Wissenschaftlern zählen“ 5 . Die endgültige Entscheidung traf diesmal der Metropolit von Moskau zugunsten des Klosterschülers A.V. Gorsky, Archimandrit. Savva (Tikhomirova). Wissenschaftliche Autorität A.V. Am Ende des Berichtszeitraums wurde Gorsky nicht nur von Kollegen im akademischen Dienst, sondern auch von weltlichen Historikern und Paläographen anerkannt. Allerdings ist die Liste seiner veröffentlichten Werke relativ klein. Fast alle von ihnen, mit Ausnahme der „Historischen Beschreibung der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra“ und der Manuskriptsammlung der Synodenbibliothek, sind in Form von Artikeln zu privaten Themen verfasst. Der Zweck der weiteren Betrachtung der wissenschaftlichen Biographie von Alexander Wassiljewitsch besteht darin, sein Erbe zu klären und seine Rolle bei der Organisation der wissenschaftlichen Forschung am MDA während seiner Dienstzeit an der Abteilung für Kirchengeschichte aufzuzeigen. Zunächst wird ein thematischer Überblick über die veröffentlichten Werke von A. V. Gorsky gegeben, die in seine moderne Geschichtsschreibung einbezogen sind. Dann - die Ergebnisse einer Suche nach Veröffentlichungen, die der Urheberschaft von Alexander Wassiljewitsch zugeschrieben werden, aber nicht in der Liste seiner Werke enthalten sind. Darüber hinaus können anonyme Artikel, die möglicherweise von A.V. verfasst wurden, veröffentlicht werden. wird analysiert. Gorsky und unter den Namen seiner Kollegen und Studenten veröffentlichte Materialien, in denen seine Teilnahme zugelassen werden kann. 2. Rezension der veröffentlichten Werke von A.V. Gorsky, geschrieben während seines Dienstes an der Abteilung für Kirchengeschichte Als grundlegende Bibliographie von A.V. Gorsky, Listen seiner Werke aus dem Werk von Bischof Gennady (Gogolev) „Giant of Learning“ und seinen Artikeln über A.V. Gorsky in der „Orthodoxen Enzyklopädie“ verwendet, die sich ergänzen. Eine ähnliche Liste von Werken, wenn auch in weniger systematischer Form, wird von einem anderen modernen Forscher, A. S. Melkov, bereitgestellt. In diesem Abschnitt werden sowohl die Veröffentlichungen Alexander Wassiljewitschs zu Lebzeiten als auch die Materialien berücksichtigt, die er im Berichtszeitraum verfasst, aber posthum veröffentlicht hat. 2.1. Paläographische Studien Kollegen A.V. waren auch aktiv an der paläographischen Forschung beteiligt. Gorski. Im zweiten Band von „KhCh“ für 1849 Archimandrite. Macarius (Bulgakov) veröffentlichte das Material „Drei Denkmäler der russischen spirituellen Literatur“. Bischof Filaret (Gumilevsky) kritisierte den Autor für die Verwendung unzuverlässiger Listen der Quelle „Über Boris und Gleb“. Er bestand darauf, dass A.V. Gorsky schreibt eine kritische Rezension: „Ich gehe davon aus, dass ich spätestens in Buch 2 der Werke der Heiligen Väter von 1850 mit Vergnügen eine sinnvolle und keine jugendliche Ausgabe der Werke von Nestor und Jakob lesen werde“ 6 . Im Archiv von Alexander Wassiljewitsch gibt es Material, in dem er verschiedene Legendenlisten über Boris und Gleb 7 untersucht und einen Artikel eines Inspektors des Autonomen Kreises St. Petersburg erwähnt, der jedoch nicht veröffentlicht wurde. A. V. Gorsky wies nicht öffentlich auf die Mängel der Forschung des Archimandriten hin. Makaria (Bulgakow). Offenbar teilte er die scharf kritische Haltung seines Freundes gegenüber seinem jüngeren Kollegen von der Hauptstadtakademie nicht. Anfang 1848 Archimandrit. Macarius traf sich mit A.V. Gorsky, um ihm persönlich den Plan von Bischof Eusebius (Orlinsky) zur Neuorganisation von „KhCh“ zu übermitteln. Nach diesem Treffen schrieb der Rektor der SPbDA an einen Freund: „Es ist schön zu hören, dass Ihnen mein Mitarbeiter so gut gefallen hat“ 8 . Im Jahr 1850 wurde Alexander Wassiljewitsch zum korrespondierenden Mitglied der Kaiserlichen Archäologischen Gesellschaft und 1857 der Kaiserlichen St. Petersburger Akademie der Wissenschaften in der Abteilung für russische Sprache und Literatur gewählt. Das anspruchsvollste wissenschaftliche Werk von A. V. Gorsky ist eine Beschreibung der Manuskripte der Synodalen Bibliothek, an der er mehr als zehn Jahre lang in Zusammenarbeit mit seinem Schüler Kapiton Ivanovich Nevostruev arbeitete. Im Jahr 1856 notierte Alexander Wassiljewitsch in einem Brief an seinen engsten Freund, Erzbischof Eusebius (Orlinsky), dass dies die erste Veröffentlichung war, in der sein Name erschien 9 . Mit dem Segen des Metropoliten von Moskau erschienen auf der Titelseite die Nachnamen beider Autoren in alphabetischer Reihenfolge, ohne Angabe ihres Status, der für A.V. Gorsky war höher und konnte auf die Hilfsrolle seines jüngeren Kollegen hinweisen. Vor der Veröffentlichung des zweiten Bandes der Studie warf K. I. Nevostruev, nicht ohne äußeren Einfluss, A. V. Gorsky vor, sein Urheberrecht verletzen zu wollen. Der schockierte Alexander Wassiljewitsch antwortete dem Studenten: „Kein einziges Wort ließ auf den Gedanken schließen, dass dieses Werk mir gehörte. Ich trauere darüber innerlich. Die Veröffentlichung des ersten Teils des Inventars hat Ihnen bewiesen, dass ich mich nicht so sehr gedemütigt habe, dass ich mir wissenschaftliche Raubzüge erlaubt habe.“ 10. Prot. Pjotr ​​​​Postnikow erklärt die Behauptungen von K. I. Newostrujew mit den Worten: „Gorskis Einfluss war so geschickt und subtil, dass der Anführer davon überzeugt war, dass er unabhängig arbeitete“ 11 . Der moderne Forscher M.N. Worobjow gibt direkt an, dass „der erste Band der Beschreibung von Gorskis Hand geschrieben wurde“ 12 . Seiner Meinung nach ist K.I. Nevostruev durchlief eine ausgezeichnete Schule unter der Leitung von Alexander Wassiljewitsch, begann jedoch erst 1860 mit der Veröffentlichung unabhängiger Werke. 13 Der Archäologe und Theologe I. E. Evseev glaubte, dass die Bedeutung von A. V. Gorsky bei der Beschreibung von Manuskripten höher sei als die von K. I. Nevostruev. Er schlug vor, dass Alexander Wassiljewitsch Materialien aus der Sammlung beschrieb, die unveröffentlicht blieben, diese Manuskripte jedoch verschwanden 14. I. E. Evseev nennt Beispiele, in denen festgestellt wird, dass Zeitgenossen die in den Archivmaterialien gespeicherten Ergebnisse seiner wissenschaftlichen Arbeit ausgeliehen haben, und eröffnet die Möglichkeit, „Gorskis Archiv nach seinem Tod zu nutzen“ 15. Ein weiterer Schüler von A.V. Gorsky, Archimandrit. John (Sokolov), der vor seinem Lehrer den Grad eines Doktors der Theologie erhielt, verfasste eine kritische Rezension des ersten Bandes von „Description of Manuscripts“. Die Antwort von Alexander Wassiljewitsch war eine Entschuldigung für die angewandte Methodik zur Quellenforschung. Basierend auf in der Synodenbibliothek entdeckten Materialien, einer gemeinsamen liturgischen Studie von A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev „Über die alten Kanons von St. Cyril und Methodius“ 16. Im Jahr 1858 veröffentlichte PribTSO einen Artikel von A.V. Gorsky „Über alte Worte zu Pfingsten“ 17. Im Artikel „Hat der Herr Jesus Christus das jüdische Pessach gefeiert?“ 18 n. Chr. Gorsky widerlegt auf der Grundlage einer Analyse der Ereignisse der Evangeliumsgeschichte den in der Veröffentlichung geäußerten Standpunkt „Kurze Auszüge aus Briefen an neu konvertierte Juden über die Richtigkeit der orthodoxen Kirche in Bezug auf die Verwendung von Sauerteigbrot und nicht von ungesäuertem Brot.“ Der Artikel „Brief von Mara von Samosata an seinen Sohn Serapion“ 19 wurde von ihm im Zusammenhang mit der Entdeckung dieses antiken schriftlichen Denkmals verfasst, das die Ereignisse der Zeit des Evangeliums offenbart und eine kritische Analyse der Meinung des englischen Forschers Curton über die Quelle darstellt. Der Aufsatz von A.V. Gorsky „Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.–13. Jahrhundert“ 20 wurde auf Wunsch von Archimandrite in „Christian Reading“ veröffentlicht. Eusebius (Orlinsky), 1847 zum Rektor der SPbDA ernannt. Eine kurze Rezension von A. V. Gorsky „Asketen des Glaubens im Osten nach dem Untergang des griechischen Reiches“ 21 geht der Veröffentlichung seiner Übersetzung des Buches des Swjatogorsker Mönchs Nikodemus aus dem Griechischen voraus, in dem unter anderem die Heldentaten russischer Bekenner des orthodoxen Glaubens beschrieben werden. Alexander Wassiljewitsch weist auf die Kontinuität der Leistung der Märtyrer der ersten Jahrhunderte in jüngster Zeit hin und betont, dass ihre Verdienste auch Eigentum der Russischen Kirche sind, die zusammen mit den anderen Ostkirchen eine einzige heilige katholische und apostolische Kirche bildet. Die lehrgeschichtliche Geschichte der Ostkirche umfasst Veröffentlichungen, die den heiligen Kirchenvätern gewidmet sind. Im Jahr 1843 veröffentlichte die Zeitschrift „Moskvityanin“ Material über St. Cyril und Methodius 22. Zu dieser Veröffentlichung schrieb St. Filaret (Gumilevsky) an einen Freund: „Ich werde niemals einen solchen Artikel schreiben!“ 23 In PribTSO begleiteten patristische Artikel Übersetzungen der Werke der Heiligen Väter von TSO. A. V. Gorsky gilt als Autor der Biografien des Heiligen Basilius des Großen, Athanasius des Großen, Epiphanius von Zypern und des Seligen. Theodoret, Bischof von Cyrus. Der Bereich des primären wissenschaftlichen Interesses von A. V. Gorsky war die russische Geschichte, deren Quellen er aus seinen Archivrecherchen zog. Sein allererster Artikel – „Neuigkeiten über Abraham Palitsyn“ 24 – wurde 1841 in der Zeitschrift „Moskvityanin“ veröffentlicht. Im Jahr 1844 veröffentlichte die Zeitschrift „Notizen der Odessa History Society“ einen Artikel von A. V. Gorsky „Über die russischen Feldzüge auf Surozh“ 25, unter dem aus irgendeinem Grund eine Unterschrift steht: „berichtet von D. Ch. Pogodin.“ Es konnte nicht festgestellt werden, wer D. Ch. war. Pogodin ist. Im Jahr 1842 wurde in einer separaten Ausgabe ein groß angelegtes Werk „Historische Beschreibung der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra“ 26 veröffentlicht. Alexander Wassiljewitsch musste eine Antwort an D.P. schreiben. Golovastov, der den Standpunkt des Autors zur Rolle seines Vorfahren in Frage stellte. Seine „Einwände gegen Bemerkungen zur Belagerung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra“ 27 sowie das Material seines Gegners wurden in der Zeitschrift „Moskvityanin“ veröffentlicht. Eine weitere Veröffentlichung zu diesem Thema, „Ein Wort zur Erinnerung an die Befreiung des Dreifaltigkeitsklosters von der Belagerung“ 28, wurde 1860 in „PribTSO“ veröffentlicht. In den frühen 1840er Jahren. Archim. Macarius (Bulgakow) bat Alexander Wassiljewitsch, eine Rezension seiner „Einführung in die Geschichte der russischen Kirche“ zu schreiben. M.P. Pogodin bot an, es in seinem Tagebuch zu veröffentlichen, worauf Alexander Wassiljewitsch antwortete: „Ich selbst studiere so viel ich kann und so viel ich kann, ich bin bereit, Ihnen meine Kommentare mitzuteilen. Aber der Stand unserer kirchlichen Angelegenheiten und meine persönliche Position erlauben es mir nicht, in gedruckter Form zu sagen, was ein Wissenschaftler guten Gewissens in seinem Büro sagen kann und sollte.“ 29. Prot. Pjotr ​​​​Postnikow führt dieses Zitat auf die Materialien von A. N. Muravyov zurück, die oft von A. V. Gorsky rezensiert wurden. Er verweist falsch auf Band I von N.P. Barsukovs Ausgabe anstelle von Band VIII. Dieser Fehler wird von allen nachfolgenden Autoren wiederholt, die über A.V. schreiben. Gorski. Auf Anregung von St. Philaret (Drozdova) bereitete Alexander Wassiljewitsch eine Reihe von Veröffentlichungen über russische Heilige vor: Cyril, Peter, Jona, Alexis, Cyprian, Photius und Metropolit Peter Mogila. Im Jahr 1854 erschien sein Artikel „Die Metropole Kiew am Anfang ihrer Trennung von Moskau“30. Veröffentlichungen über die Spaltung waren bis Anfang der 1850er Jahre durch die Zensur verboten. Dennoch blieb Alexander Wassiljewitsch in dieser Zeit das langfristige Problem der russischen Kirche nicht unbemerkt. Besondere Umstände im Zusammenhang mit der Spaltung werden von A.V. enthüllt. Gorsky in den Artikeln „Über theologische Schulen in Moskau im 17. Jahrhundert“, „Über die Beziehungen der russischen Kirche zu den Swjatogorsker Klöstern“. In den 1850er Jahren wurden seine Veröffentlichungen „Beziehungen der Mönche der Klöster Kirillov Belozersky und Joseph Wolokolamsk im 16. Jahrhundert“, „Maxim der Grieche, Heiliger Bergsteiger“ und „Einige Informationen über Paisius Ligarid“ 31 veröffentlicht. 2.3. Kirchliche Archäologie Der Artikel „Über christliche Jungfrauen vor dem Mönchtum“ 32 steht in direktem Zusammenhang mit Alexander Wassiljewitschs eigener Lebensentscheidung. D. N. Tolstoi bemerkte, dass er, obwohl er „kein Klostergewand trug, einen klösterlichen Lebensstil führte und seine tiefe, aufrichtige Frömmigkeit ihn in der ganzen Reinheit der Orthodoxie bewahrte, trotz seiner Vertrautheit mit den Schriften aller möglichen negativen Tendenzen“ 33. Fast zwanzig Jahre später schrieb A.V. Gorsky wandte sich erneut der Praxis der Alten Kirche zu, um die Möglichkeit seiner zölibatären Priesterweihe zu rechtfertigen. Dieser Aufsatz mit dem Titel „Zur Frage unseres Klerus“ 34 wurde posthum veröffentlicht. Alexander Wassiljewitsch weist in seinen Forschungen nach, dass seine für die russische Kirche einzigartige Weihe sowie die ihr vorangegangene Lebensweise eine Grundlage in der Kirchengeschichte der ersten Jahrhunderte des Christentums haben. Im Jahr 1862 Als Reaktion auf einen Artikel in der Zeitung „Den“, in dem es hieß, ein Mönch könne kein Bischof sein, legte er eine ausführliche historische Studie „Über den Rang eines Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum“ vor35. Ein weiteres Material im Zusammenhang mit Kirchenbeschlüssen – „Über die heilige Zeremonie der Hochzeit und Salbung der Könige auf den Thron“ 36 – wurde von A.V. vorbereitet. Gorsky im Jahr 1856 im Zusammenhang mit der Thronbesteigung Kaiser Alexanders II., wurde aber erst ein Jahr nach der Krönung Alexanders III., 1883, veröffentlicht. Da der Text nicht unmittelbar nach dem Schreiben veröffentlicht wurde, kann davon ausgegangen werden, dass er speziell für den Kaiser bestimmt war. Diese Annahme wird durch eine Auswahl von Materialien gestützt, in denen Konfliktfälle zwischen Bischöfen und weltlichen Autoritäten nicht erwähnt werden. Der Zweck des Aufsatzes, der offenbar auf Wunsch des Moskauer Metropoliten Philaret verfasst wurde, bestand darin, eine fruchtbarere Interaktion zwischen Kirche und Staat wiederherzustellen. Vielleicht war es das Material über die königliche Hochzeit, das die Aufmerksamkeit der regierenden Kaiserin Maria Fjodorowna auf A.V. lenkte. Gorsky: Ihr Treffen wurde vorbereitet, aber es fand nicht statt. Und schließlich, im Jahr 1914, in der Zeitschrift „Soulful Reading“, A.V. Gorskys Material „The Ancient Christian Practice of Communion of the Holy Mysteries, Based on Monuments of Writing and Art“ wurde veröffentlicht und im selben Jahr als separates Buch erneut veröffentlicht. 3. Veröffentlichungen von A. V. Gorsky, die nicht in seinem wissenschaftlichen Erbe enthalten sind 3.1. Veröffentlichungen, die A.V. zugeschrieben werden Gorski Um Veröffentlichungen zu identifizieren, die A.V. zugeschrieben werden. Da Gorsky jedoch nicht in seinem Nachlass enthalten war, war es notwendig, die Zeitschriften, in denen seine Werke zu finden waren, zu überarbeiten. Natürlich wurde der Großteil der Materialien von Alexander Wassiljewitsch in PribTSO veröffentlicht, daher wurden zuerst die Artikel aus dieser Veröffentlichung überprüft. In den 1840er bis 1850er Jahren war die Anonymität von Veröffentlichungen unter Vertretern der akademischen Theologie ein weit verbreitetes Phänomen, das auch für wissenschaftliche Schriften in der Zeitschrift MDA typisch war. Die Urheberschaft der Materialien für den zwanzigjährigen Erscheinungszeitraum wurde 1862 in der Jubiläumssammlung „PribTSO“ offengelegt. Unter den Werken, die bisher nicht in der Werkliste von A.V. enthalten waren Gorsky wurde ein Artikel entdeckt: „Über die russische Metropole am Ende des 9. Jahrhunderts.“ 37, veröffentlicht 1850. Das Manuskript dieses Materials wurde in den Archiven von A.V. aufbewahrt. Gorski 38. Im Jahr 1892 veröffentlichte N. I. Subbotin in der Zeitschrift „Brotherly Word“ eine Rezension von A. V. Gorsky über A. P. Shchapovs Essay „Die russische Spaltung der Altgläubigen“, die er im Auftrag des Generalstaatsanwalts A. P. Tolstoi zusammengestellt hatte, mit dem Vorbehalt, dass das Ende verloren ging 39 . Der vollständige Text der Rezension ist im A.V. erhalten. Gorsky-Sammlung im Archiv der Russischen Staatsbibliothek. Alle Kommentare des Rezensenten sind gut begründet, in einem ruhigen Ton gehalten und zeigen seine respektvolle Haltung gegenüber seinem jüngeren Kollegen. Abschließend begründet Alexander Wassiljewitsch das kritische Kirchenbild des Autors und weist auf seine bedingungslose Verteidigung des Buchrechts hin. Prot. Pjotr ​​​​Postnikow erwähnt, dass Alexander Wassiljewitsch vom Archäologen I. M. Snegirev, der sich auf die Erforschung von Denkmälern antiker Kunst in Russland spezialisiert hat, mit der Bitte um einen Kommentar zu seinem Artikel „Rezension der russischen Ikonenmalerei“ angesprochen wurde. Die Antwort von A.V. Gorsky 40 wurde auch von N.I. veröffentlicht. Subbotin in der Zeitschrift „Russian Review“ im Jahr 1896. In derselben Veröffentlichung veröffentlichte Nikolai Iwanowitsch die Antwort von Alexander Wassiljewitsch auf die Berufung des Beraters des Oberstaatsanwalts T. I. Filippov 41 über die Möglichkeit theologischer Schriften der Laien, die offenbar nach der Veröffentlichung der polemischen Broschüren von A. S. Khomyakov im Ausland erforderlich war. Basierend auf der Praxis der alten Kirche gibt A. V. Gorsky eine positive Antwort auf die gestellte Anfrage, weist jedoch darauf hin, dass die kirchliche Zensur auch in der Antike galt und daher bei der Veröffentlichung der Werke von Laik die Zustimmung der Kirche erforderlich ist. Seine persönliche Bekanntschaft mit A. S. Khomyakov ist unbekannt. Beide waren Teil von M.P. Pogodins großer Freundeskreis und veröffentlichte ihre Materialien in seinem Tagebuch. Im Jahr 1858 leitete der Laientheologe die „Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur“ und lud Alexander Wassiljewitsch ein, ihr als Ehrenmitglied beizutreten 42. Darüber hinaus hat N.I. Subbotin veröffentlichte eine kurze Korrespondenz zwischen A.V. Gorsky und V.D. Kudryavtsev. In einem Brief vom 15. April 1861 schreibt Alexander Wassiljewitsch, dass er als Spezialist für allgemeine Kirchengeschichte zur Lösung des griechisch-bulgarischen Schismas entsandt werden sollte. Er freut sich über die Absage dieser Veranstaltung und bemerkt: „Und hier haben wir viel zu tun, viel zu kämpfen. ... Die Verbitterung gegen alles Spirituelle, Kirchliche, mit der Stärkung der materialistischen Richtung, mit der Ausweitung liberaler Bestrebungen wird von Monat zu Monat stärker“ 43. Im Jahr 1899 erschien das „Russische Bulletin“ von N.I. Subbotin veröffentlichte Briefe von A.V. Gorsky an den Rektor des MDA Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky), versehen mit detaillierten redaktionellen Kommentaren 44. Sie verdeutlichen die Beteiligung von A.V. Gorsky bei der Übersetzung der Heiligen Schrift und der Vorbereitung der Reform der spirituellen Bildung sowie die Umstände von A.V. Gorskys Priesterweihe. I. N. Subbotin behauptet, dass A. V. Gorsky in der zölibatären Priesterweihe nichts Außerkanonisches sah und seinen Wunsch nach einer solchen Option seinen Freunden – den Erzbischöfen Philaret (Gumilevsky) und Eusebius (Orlinsky) – mitteilte. Sie hielten seinen Plan jedoch für undurchführbar und empfahlen, Mönchsgelübde abzulegen. Es stellte sich heraus, dass er bei St. Philaret (Drozdov) für die Ordination von A.V. eintrat. Gorsky, Rektor des MDA, Archimandrit. Sergius (Lyapidevsky) 45. Am 1. Februar 1860 wurde A.V. Gorsky beschreibt ihm sein Gespräch mit Vladyka: „Er antwortete: „Es gibt keine kirchlichen Regeln, die es einer unverheirateten Person verbieten, Priester zu werden.“ „Aber Brauch?“ „Das ist kein Problem.“ „Also gibt es kein Problem?“ Ich fragte. Der Heilige antwortete mutig: „Und ich werde niemanden fragen!“ 46. A.V. Gorsky schreibt Met. Sergius: „Ich kann Ihnen nur aufrichtig dafür danken, dass Sie sich entschieden haben, dem Heiligen meinen spirituellen Wunsch zum Ausdruck zu bringen. Wenn der Herr ihn und mich dazu bestimmt hat, ein, wenn auch höchst unwürdiger, Diener seines heiligen Altars zu sein, dann wird dieses Gefühl der Dankbarkeit im Gebet für euch immer aus meinem Herzen zu ihm aufsteigen“ 47. Die aufgeführten Veröffentlichungen gehören mit Sicherheit A.V. Gorsky, sie sind jedoch in keinem historiographischen Verzeichnis seiner Werke aufgeführt. Die von N. I. Subbotin veröffentlichten Materialien sind insofern interessant, als sie Informationen über den Rezensenten A. V. Gorsky erweitern, die Autorität seiner Meinung in verschiedenen Bereichen der Kirchengeschichte bezeugen und auch seine wenig bekannte Beziehung zum Rektor des MDA, Metropolit, verdeutlichen. Sergius (Lyapidevsky). 3.2. Anonyme Veröffentlichungen, die möglicherweise A. V. Gorsky gehören Die grundsätzliche Anonymität der Veröffentlichungen von A. V. Gorsky lässt die Möglichkeit zu, dass die Werke, deren Urheberschaft nicht bekannt gegeben wurde, ihm gehören. Um die Hypothese zu bestätigen, dass sie speziell von Alexander Wassiljewitsch verfasst wurden, ist es in diesem Fall natürlich notwendig, die Umstände ihrer Entstehung zu untersuchen und ihren Inhalt mit seinen anderen Materialien zu vergleichen, deren Urheberschaft außer Zweifel steht. In der Liste der Veröffentlichungen in PribTSO bis 1862 blieb nur der Artikel „Über die Berufung der Heiligen“, der 1856 in der Rubrik „Glaubenslehre“ veröffentlicht wurde, unbenannt, aber S. K. Smirnov weist in der Geschichte des MDA darauf hin, dass es sich bei diesem Material um das Meisterwerk des Absolventen Pavel Suvorov aus dem Jahr 1846 handelt. Der Grund für die Suche nach Veröffentlichungen von A.V. Gorsky in der Zeitschrift „KhCh“ enthielt Briefe des Erzbischofs. Eusebius (Orlinsky), der insbesondere am 12. Mai 1847 einem Freund mitteilte: „Wir beginnen mit einer kleinen Umgestaltung der Veröffentlichung, d. Gorsky war nicht im Magazin der Hauptstadt. Vielleicht A.V. Gorski weigerte sich, seinem Freund Materialien aus dem Alten Testament zu veröffentlichen, weil in St. Petersburg biblische Geschichte nach dem „Überblick über die biblische Geschichte der Kirche“ des Moskauer Metropoliten Philaret gelehrt wurde, und er versuchte, Vergleiche zwischen seinen Vorlesungen und seinem Lehrbuch zu vermeiden. In der historiographischen Rezension von Bishop. Gennady (Gogolev), der einzige erwähnte Artikel ist A.V. Gorsky veröffentlichte in „KhCh“ „Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.–13. Jahrhundert“, jedoch ohne Angabe der Zeitschriftennummern und -seiten. Es stellte sich heraus, dass dieses Material in drei thematische Abschnitte unterteilt war, die 1848 in drei Ausgaben des ersten Teils der Zeitschrift der Hauptstadtakademie veröffentlicht wurden. Ein moderner Forscher übersah die Bemerkung von S. G. Popov, dem ersten Biographen von A. V. Gorsky, dass „im Jahr 1848, als die Veröffentlichung [„KhCh“] wegen Materialmangels eingestellt werden sollte, A. V. -ch Eusebius, der dafür verantwortlich war, aus einer Schwierigkeit rettete und für die Zeitschrift einen Artikel „Eine kurze Geschichte des Konzils von Konstantinopel III. Ökumenischen VI“ schrieb, der dann darin in vier Büchern veröffentlicht wurde Reihe.“ 50. Tatsächlich wurde der Artikel über das VI. Ökumenische Konzil in „KhCh“ nur in einer Ausgabe 51 veröffentlicht, danach jedoch in der nächsten Ausgabe „Eine kurze Geschichte des Konzils von Nicäa II, Ökumenisches VII“ 52. Es liegt nahe, anzunehmen, dass beide Veröffentlichungen über die Ökumenischen Konzile demselben Autor gehören – A.V. Gorski. Es konnte festgestellt werden, dass das dritte Material von A.V. Gorsky, veröffentlicht im zweiten Teil von „KhCh“ für 1848, war der Artikel „Über die Verfolgung der Kirche durch Julian den Abtrünnigen“ 53 . Im Jahr 1849 erschien seine letzte Veröffentlichung in „KhCh“: „Das Leben des heiligen Gregor Dvoeslov, Papst von Rom“ 54. Alle seine Artikel in dieser Veröffentlichung berühren Fragen der Beziehungen zwischen der Kirche und weltlichen Autoritäten in Zeiten, die für das Christentum besonders schwierig waren 55 . 3.3. A. V. Gorskys Unterstützung für Absolventen beim Verfassen von Masterarbeiten Das umfangreichste Gebiet zur Untersuchung des Einflusses von A.V. Gorsky über die wissenschaftliche Forschung der Akademie wird durch Masterarbeiten von Absolventen repräsentiert. Die besten Aufsätze wurden auf Empfehlung des MDA-Redaktionsausschusses nach Genehmigung durch Metropolit Philaret entweder in separaten Ausgaben oder ganz oder teilweise in der MDA-Zeitschrift veröffentlicht. Es ist unmöglich, in einem kurzen Artikel über alle Masterarbeiten zu sprechen. Der Zweck der durchgeführten Analyse besteht darin, die Hauptrichtungen der akademischen Forschung in den 40er bis 50er Jahren zu identifizieren. und die Rolle von Alexander Wassiljewitsch bei ihrer Vorbereitung. Prot. Pjotr ​​​​Postnikow bemerkte, dass bereits zu Beginn von A.V. Gorskys Dienst in der MDA half er beim Verfassen des Aufsatzes von Pavel Thebeysky „Ein Blick auf die Geschichte der russischen Kirche“, der 1834 veröffentlicht wurde. 56 Im Jahr 1838 traten Probleme mit Nikolai Rudnevs Artikel „Diskurs über Häresien und Spaltungen, die in der russischen Kirche von der Zeit Wladimir des Großen bis Iwan dem Schrecklichen existierten“ auf 57 . Die Betreuer des Absolventen waren Archim. Filaret (Gumilevsky) und A.V. Gorsky, der dann persönlich den Aufsatz von N. Rudnev korrigierte, was dem Chefankläger Graf Protasov einen Grund gab, den Metropoliten von Moskau zu kritisieren. Die Stärkung der Zensurkontrolle und die schwierigen Beziehungen zu St. Filaret (Drozdova) und dem Generalstaatsanwalt Graf Protasov erforderten besondere Vorsicht bei der Auswahl der Themen für studentische Aufsätze und eine sorgfältige Kontrolle ihres Inhalts. Zu dieser Zeit schlug Alexander Wassiljewitsch seinen Schülern häufig Themen zur Geschichte des Gottesdienstes vor. So wurden 1838 die Meisterwerke „Über Bußen“ von Gerasim Nikitnikov und „An Feiertagen zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos“ von Alexei Muchin, 1840 „Über das Sakrament der Firmung“ von Semyon Pospelov und 1842 „Über religiöse Prozessionen der orthodoxen Kirche“ von Ivan Anichkov vorbereitet. Sie wurden in separaten Ausgaben veröffentlicht. Alexander Wassiljewitsch half auch den Studenten, die offiziell andere Mentoren hatten, darunter einem der besten Absolventen des MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (sein Anführer war der Rektor des MDA, Archimandrite Sergius (Lyapidevsky)). S.K. Smirnow stellte fest, dass im Berichtszeitraum „die Hauptarbeit bei der Erstellung kirchenhistorischer und sogar theologischer Hausarbeiten dem berühmten, mit umfassenden Informationen angereicherten Wissenschaftler, dem Professor für Kirchengeschichte A. V. Gorsky, oblag. Einige Dissertationen wurden von ihm so verändert, dass die Ehre der Urheberschaft für den Studenten nicht mehr anerkannt werden konnte“ 58 . Anscheinend hat A.V. Gorsky hatte einen Plan für wissenschaftliche Forschung, für den er Absolventen anzog. Zunächst stellte er den Studierenden eine Literaturliste aus der umfangreichen wissenschaftlichen Bibliothek zur Verfügung und verwies sie bei Bedarf an die Archive. Natürlich hatte jeder unterschiedliche Fähigkeiten, aber das Forschungsproblem musste gelöst werden, also überwachte der Betreuer nicht nur den Fortschritt der Arbeit, sondern führte sie in den Fällen, in denen der Student offensichtlich nicht zurechtkam, selbst durch. Offenlegung des posthumen Schicksals einer Person, ergänzend zur oben genannten Masterarbeit von Met. Sergius (Lyapidevsky) „Über das Gedenken an die Toten“ wurde zum Thema zweier weiterer Werke des Meisters: „Über den Tod und den Zustand der Seelen nach der Trennung vom Körper“ von I. Anichkov-Platonov und „Über die Ewigkeit der Qual“ von K. Troitsky. Im Jahr 1850 wurde Grigory Smirnov-Platonovs Meisterwerk „Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben“ veröffentlicht. Nach ihrer Freilassung schrieb St. Filaret (Gumilevsky) an A.V. Gorsky „Ich danke Ihnen hundertmal für die Liturgie der Vorgeheiligten. Ich sage aufrichtig und ohne Übertreibung – ein hervorragendes Werk.“ 59 Die unter dem Namen I. Ostroumov veröffentlichte „Geschichte der Kathedrale von Florenz“ wurde der Autorschaft von A.V. zugeschrieben. Gorski. Das Archiv von Alexander Wassiljewitsch enthält vorbereitende Materialien zu diesem Thema. Der Aufsatz setzt seine in Vorlesungen formulierte Methodik der historischen Forschung um: Eine gründliche Identifizierung historischer Umstände anhand von Quellen und Literatur endet mit einer Schlussfolgerung über das entscheidende Handeln der Vorsehung, die die Gott missfallende Vereinigung geteilter Kirchen nicht zuließ. Das spätere Werk von P. I. Gorsky-Platonov, „Die Geschichte des Konzils von Trient“, wurde laut D. M. Muretov ebenfalls „unter der üblichen und breiten Beteiligung von A. V. Gorsky“ verfasst 60. I. Ostroumovs Klassenkamerad Pawel Suworow, laut Aussage von S.K. Smirnov schrieb einen Masteraufsatz zum Thema „Über die Berufung der Heiligen“. Ein Artikel mit diesem Titel wurde zehn Jahre später in PribTSO veröffentlicht, war aber in der Liste der Veröffentlichungen der Zeitschrift vor 1862 das einzige unbenannte Material. Über das weitere Schicksal Pawel Suworows konnten keine Informationen gefunden werden; vielleicht A.V. Gorsky half dem Absolventen in diesem Fall, zumal er sein Landsmann war. Den Briefen von A.V. nach zu urteilen Gorsky zum Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) interessierte sich Alexander Wassiljewitsch nach der Veröffentlichung der „Geschichte des Konzils von Florenz“ und der „Liturgie der vorgeheiligten Gaben“ dafür, wie sie in der Hauptstadt aufgenommen wurden. Während der erste Aufsatz allgemeine Zustimmung fand, waren die Meinungen zum zweiten überwiegend negativ. Dies galt insbesondere für die historisch-kritische Forschungsmethode. Die Gegner glaubten, dass „die unangemessene Entschlossenheit, das Gegenteil dessen zu beweisen, was von der Kirche akzeptiert und bisher angewendet wurde … nicht sehr gut ist“61. Dem Rektor der SPbDA gefiel „die Richtung des Aufsatzes nicht: weil das moralische Ziel aus den Augen verloren wurde“ 62 – der Lieblingsaspekt des Archimandriten. Eusevia. Seiner Meinung nach „ist es vergeblich, dass der Name des Autors nicht auf allen Exemplaren gedruckt wurde: und dies könnte die Sichtweise des Aufsatzes als Erfahrung eines Studenten schwächen (obwohl hier ein direkter Rückschluss auf die Verantwortlichen besteht und daher die Autorität der Institution besteht)“ 63. Vielleicht war das A.V. Gorskys Taktik: ernsthafte wissenschaftliche Forschung unter dem Deckmantel von Studentenaufsätzen durchzuführen, da der Lehrer selbst zu diesem Zeitpunkt durchaus von der Arbeit hätte entfernt werden können, und für die Akademie wäre ein solcher Verlust irreparabel gewesen. Gleichzeitig könnte es sich um einen Vorschuss des Betreuers für die zukünftige wissenschaftliche Karriere des Studierenden handeln und letztlich auch um eine schlichte finanzielle Unterstützung, da Veröffentlichungen belohnt wurden. E. E. Golubinsky schreibt, dass ihm für die Veröffentlichung seiner Masterarbeit „ein sehr gutes Seitengehalt gezahlt wurde“64. I. Ostroumovs Klassenkamerad Pawel Suworow, laut Aussage von S.K. Smirnov schrieb einen Masteraufsatz zum Thema „Über die Berufung der Heiligen“. Ein Artikel mit diesem Titel wurde zehn Jahre später in PribTSO veröffentlicht, war aber in der Liste der Veröffentlichungen der Zeitschrift vor 1862 das einzige unbenannte Material. Über das weitere Schicksal von Pavel Suworow konnten keine Informationen gefunden werden, was auf die Hilfe von A.V. schließen lässt. Gorsky in diesem Fall, zumal P. Suworow sein Landsmann war. Die Reihe der patristischen Materialien in PribTSO wurde mit der Biographie des Heiligen Gregor des Theologen eröffnet, die vom Metropoliten von Moskau sehr geschätzt wurde. Es ist unwahrscheinlich, dass der Aufsatz, der den Maßstab für nachfolgende ähnliche Artikel setzt, dem angehenden Lehrer Matvey Salmin anvertraut werden konnte, dessen Urheberschaft er später zugeschrieben wurde, zumal St. Filaret (Drozdov) zuvor die Veröffentlichung der Arbeit seines Meisters nicht erlaubte. Der Prozess der Bearbeitung studentischer Texte wird durch Archivmaterial demonstriert, in dem Alexander Wassiljewitsch das Werk von Alexander Sokolow „Das Leben des Heiligen Ephraim des Syrers“ 65 bearbeitet. Mindestens die Hälfte des 1848 veröffentlichten Artikels wurde vom Mentor umgeschrieben. Auch die Masterarbeit von Wassili Netschajew „St. Demetrius, Metropolit von Rostow“ wurde der Autorschaft von A.V. zugeschrieben. Gorski. Bei dieser Gelegenheit schrieb er an Pogodin: „...unter meinem Namen wird keine Forschung über die Werke des Heiligen Demetrius veröffentlicht, obwohl ich mich mit diesem Thema beschäftigt habe.“ 66. Prot. Pjotr ​​​​Postnikow stellt fest, dass unter der Führung von A.V. Gorsky, eine Biographie des heiligen Tikhon Zadonsky 67. Zeitgenossen zufolge ist einer von A.V. Gorskis Lieblingslehrer der Kirche in der Antike war Origenes. Ihm war das Masterstudium des besten Absolventen des Jahres 1860, P. M. Khupotsky, gewidmet, das unter der Leitung von Alexander Wassiljewitsch erstellt und 1861 teilweise in PribTSO veröffentlicht wurde. Interesse von A.V. Gorskys Herangehensweise an das Erbe des Origenes ist logisch, da das Erbe des antiken Kirchenlehrers durch eine enge Verbindung von Geschichte und Exegese gekennzeichnet ist, die sich sowohl im kirchengeschichtlichen Konzept Alexander Wassiljewitschs als auch in der Organisation der wissenschaftlichen Forschung am MDA wiederfindet. Die exegetische Richtung entwickelt sich seit Anfang der 40er Jahre an der Moskauer Akademie aktiv weiter. Der Geschichte und Interpretation der Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments sind die Meisterwerke der besten Absolventen der MTA der 40er–50er Jahre gewidmet: Ippolit Bogoslovsky-Platonov „Erklärung der Prophezeiung Jesajas über die auserwählte Jugend Jehovas“, Hieromonk Theodore (Bucharew) „Authentizität von 40–66 Kapiteln des Buches des Heiligen Propheten.“ Jesaja“, das nach Überarbeitung im Jahr 1850 mit dem Titel „Über den zweiten Teil des Buches des heiligen Propheten Jesaja“ veröffentlicht wurde; Iwan Pobedinski-Platonow „Über den prophetischen Dienst des Amos und das Buch seiner Prophezeiungen“, Michail Schawrow „Über das dritte Buch Esra, die Erfahrung der Forschung zu apokryphen Büchern“, Alexander Lawrow-Platonow „Verheißungen und Prophezeiungen über Jesus Christus im Pentateuch des Moses“, Wassili Potapow „Über das Buch des heiligen Propheten Daniel.“ Unter ihnen sticht S. Smirnovs 1850 veröffentlichter Aufsatz „Vordarstellung unseres Herrn Jesus Christus und seiner Kirche im Alten Testament“ in seinem Umfang hervor. Es stellt eine umfassende Untersuchung der Vorboten der neutestamentlichen Christologie und Ekklesiologie in der alttestamentlichen Geschichte und den rituellen Institutionen dar 68 . Im Jahr 1858 schrieb St. Filaret (Gumilevsky), der während seines Aufenthalts am Rigaer See mit den gemeinsamen Aktionen von Schismatikern und Protestanten konfrontiert war, an A.V. Gorsky: „Um Himmels willen, drucken Sie Artikel, die sich direkt oder indirekt gegen den verderblichen Geist der Zeit richten. Mir wurde mehr als einmal gedroht, dass sie bereit seien, Luthers Revolution durchzuführen … Wenn ich mich nicht irre, denkt die böse Gesellschaft daran, sich mit der Spaltung zu vereinen und im Einklang mit ihr zu handeln. Leider schließen sich viele weiße Geistliche den Reihen der Feinde der Kirche an“69. Fast unmittelbar danach wurde im MDA-Magazin der anonyme Aufsatz „Über den Antichristen“ veröffentlicht, der später dem Absolventen Michail Saburow als Autor zugeschrieben wurde. Der Autor widerlegt die Ansichten der Schismatiker auf der Grundlage philologischer Kritik an der Interpretation der Texte der Heiligen Schrift und historischer Informationen, demonstriert die Kontinuität der Meinungen der Heiligen Väter zu dieser Frage 70 und macht darüber hinaus auf die Falschheit der Hauptquelle der Schismatiker aufmerksam, die der Urheberschaft des heiligen Hippolytus von Rom zugeschrieben wird. Das Thema des Aufsatzes lautet „Über die Vorgehensweise orthodoxer griechisch-römischer Herrscher im 4., 5. und 6. Jahrhundert. zugunsten der Kirche gegen Ketzer und Schismatiker“ „wurde von der Synode an den Metropoliten geschickt, damit er die Übergabe an die Akademie anordnete“ 71 und die Kandidatur des Absolventen E. E. Golubinsky wurde von A. V. Gorsky vorgeschlagen. In seiner Masterarbeit sammelte und analysierte er zahlreiche Beweise für die Beteiligung weltlicher Autoritäten an der Überwindung kirchlicher Differenzen und lieferte damit eine Grundlage für die Legitimität ähnlicher Handlungen des russischen Kaisers im Zusammenhang mit dem modernen russischen Schisma. E. E. Golubinsky erwähnt, dass Alexander Wassiljewitsch seine Arbeit überwachte und selbst über „die Wohltätigkeit von Maßnahmen gegen Ketzer und Schismatiker“ schrieb 72. N.I. Subbotin in Kommentaren zu den Briefen von A.V. Gorsky, Metropolit. Sergius (Lyapidevsky) verdeutlicht die Situation mit dem zur Veröffentlichung freigegebenen Meisterwerk des Absolventen I. A. Smirnov von 1860 „Über die griechische Kirche in Italien vor ihrer Unterdrückung durch den Latinismus“: „Das von A. V. Gorsky und unter seiner Leitung zu diesem Thema verfasste Werk erwies sich als nicht überflüssig für die Veröffentlichung in einer wissenschaftlichen Publikation, natürlich wurde es einer gründlichen Überarbeitung und Korrektur unterzogen: Deshalb wurde es an den Rektor der Akademie geschickt.“ [Archim. Sergius (Lyapidevsky)] an A.V. Gorsky in St. Petersburg, wo die Langsamkeit der Aktivitäten des Komitees (zur Umgestaltung religiöser Schulen) ihm freie Zeit gab, Notizbücher zu überarbeiten“ 73. Innerhalb einer Woche Gorsky schreibt an den Rektor des MDA: „Ich habe bereits etwa zwei Notizbücher von Smirnows Dissertation über die griechische Kirche überprüft und sie auf eigene Kosten so weit wie möglich korrigiert, damit ich sie bei meiner Ankunft in Moskau notizbuchweise dem Zensor vorlegen kann.“ 74 Am 27. August berichtet Erzpriester Alexander, dass er sein Versprechen bereits erfüllt habe. Der Artikel wurde 1860 anonym veröffentlicht. Im XIX. Teil von „PribTSO“ 75 und im Artikelverzeichnis von 1887 wird es der Autorschaft von I. A. Smirnov zugeschrieben. Prot. Pjotr ​​Postnikow zitiert M.P. Pogodin, der 1846 schrieb: „Wir brauchen eine Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie, für die Gorski verantwortlich ist“ 76 . Diese Studie wurde fast 20 Jahre später zum Jubiläum der Akademie als Essay von S.K. veröffentlicht. Smirnow. Es ist charakteristisch, dass der Autor die Masterarbeiten der Absolventen, einschließlich seiner eigenen, nicht in sein wissenschaftliches Erbe einbezieht, sondern sie im Abschnitt über studentische Aufsätze vorstellt, dem die obige Bemerkung über die Hilfe von A.V. vorangestellt ist. Gorski. Für die meisten seiner Studenten blieben Masteraufsätze die einzige ernsthafte wissenschaftliche Forschung. 3.4. Teilnahme von A.V. Gorsky in den wissenschaftlichen Arbeiten von Kollegen. Grundlage für diesen Teil der Studie sind die Aussagen von Zeitgenossen über A.V. Gorskys selbstlose Hilfe für seine Kollegen. P. S. Kazansky stellt in seinen Memoiren fest, dass „in allen wissenschaftlichen Werken dieser Zeit zur Kirchengeschichte nicht nur die Quellenangabe, sondern auch die Darstellung selbst größtenteils A. V-ch gehört“ 77 . Ein weiterer Schüler von A.V. Gorsky, N.I. Subbotin erklärte den relativ unbedeutenden Umfang des wissenschaftlichen Erbes des Lehrers damit, dass „der größte Teil seiner Zeit mit wissenschaftlicher Arbeit für andere beschäftigt war (Hervorhebung des Autors)“ 78. „In dieser Bereitschaft, jedem zu helfen, insbesondere denen, die sich ernsthaft mit wissenschaftlicher Arbeit beschäftigen, muss man nicht nur einen bemerkenswerten, hochmoralischen Charakterzug, sondern auch den größten Verdienst für die Wissenschaft erkennen“ 79. Erzpriester Pjotr ​​​​Postnikow widmet diesem Thema in seiner Veröffentlichung große Aufmerksamkeit. Die Hilfe von A.V. Gorsky nach St. ist bekannt. Filaret (Gumilevsky) bei der Vorbereitung seiner groß angelegten Werke „Geschichte der russischen Kirche“ und „Historische Forschungen zu den Kirchenvätern“, was durch zahlreiche Passagen aus ihrer Korrespondenz bestätigt wird. So wandte sich der Bischof von Riga im Jahr 1842 verzweifelt an A.V. Gorsky: „Ich weiß nicht, wie es passiert ist, aber ich habe Ihre historischen Notizen über die russische Kirche und das 4. Jahrhundert des Christentums nicht. Was auch immer Sie wollen, aber senden Sie es so schnell wie möglich, insbesondere Notizen über die russische Kirche“ 80. Zwei Jahre später dankt er seinem Freund für seine Hilfe: „Sie sind sich natürlich sicher, wie teuer mir die Hilfe Ihrer Liebe ist, die bereit ist, alles zu teilen. Ich brauche Ihre Kommentare sowohl in Briefen als auch in Vorträgen“ 81. Darüber, wie Archim. Eusebius (Orlinsky) unterrichtete einen Kurs in dogmatischer Theologie; Selbst der Priester, der seinen Vorträgen zuhörte, erwähnt es nicht. S.K. Smirnov in seiner „Geschichte des MDA“, aber es war der Rektor des MDA im Jahr 1862, dem die Autorschaft von Artikeln aus der Rubrik „Glaubenslehre“ 1843–1846 zugeteilt wurde. Mittlerweile korrelieren die wesentlichen Bestimmungen und die Methodik zu ihrer Offenlegung in diesen Veröffentlichungen mit den Vorlesungen von A.V. Gorsky zur Kirchengeschichte. Der Artikel „Über die Vorsehung Gottes“ untermauert die Position, dass jeder Mensch der Dreieinigkeit auf besondere Weise handelt, was auch in seinen Notizen zum Ausdruck kommt. In der Veröffentlichung „Über die Kirche“ legt der Autor in jedem Abschnitt den Schwerpunkt auf den soteriologischen Aspekt, der auch mit A.V. korreliert. Gorskys Vorstellung von der Geschichte der Kirche als Geschichte der Erlösung der Menschheit 82 . Der ausführliche Artikel „Über die Göttlichkeit der christlichen Religion“ untersucht die Frage der ständigen Präsenz der Kirche auf Erden im Zusammenhang mit den Prophezeiungen des Alten Testaments und Jesu Christi, und die Veröffentlichung „Über die Vorbereitung der Menschheit auf den Empfang des Erlösers“ zeichnet die allmähliche Offenbarung der Idee des Messias im Alten Testament und die Bedeutung alttestamentlicher Prophezeiungen in der gesamten Kirchengeschichte nach. Diese Bestimmungen sind auch charakteristisch für das kirchenhistorische Konzept von A.V. Gorski. Später Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) hat so etwas nicht geschrieben; Sein Lieblingsgenre waren Gespräche über moralische Themen. Nach seiner Ernennung zum Rektor der SPbDA fragte er Gorsky: „Mein Freund! Du hast gesagt: „Wenigstens hättest du mir alles gegeben, wenn nur für mich.“ Halte das Wort zurück, das durchgerutscht ist, aber auf Papier und in meiner Seele geschrieben stand. Geben Sie mir Ihre Notizen über das Leben Jesu Christi nur für mich.“ 83 Alexander Wassiljewitsch schickte ihm Notizen sowohl zur Evangeliengeschichte als auch zum Alten Testament. Als 1847 die Frage aufkam, ob Bischof den Grad eines Doktors der Theologie verleihen könne. Eusebius (Orlinsky) und der Inspektor der St. Petersburger Akademie für Zivilluftfahrt, Archimandrite. Makariy (Bulgakov), Rektor der SPbDA, stellte der Kommission seine „Gespräche über die Sakramente“ zur Prüfung vor. Im Gegensatz zu seinem jüngeren Kollegen wurde ihm kein akademischer Grad verliehen. Im Jahr 1847 Erzbischof. Filaret (Gumilevsky) warnte Alexander Wassiljewitsch: „... sie äußern große Besorgnis über den Zustand der Akademie: Sie sagen: Sie waren schwach bei Eusebius und noch schlimmer bei Alexy... Ich bitte den Herrn, arbeite und mache die Mängel der Schwachen so gut wie möglich wieder gut.“ 84. Gemessen an der Korrespondenz des neuen Rektors des MDA mit Metropolit Philaret von Moskau, der Vorbereitung einer Reihe dogmatischer Werke „Die alttestamentliche Lehre von der Dreifaltigkeit“, „Im Angesicht unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus“, „Über die Allerheiligste Jungfrau – Mutter unseres Herrn Jesus Christus“, „Über das Sakrament des Kreuzes Christi“, „Über die Schutzengel. Allgemeine Beziehungen der Engel zum Menschen“ fand unter der direkten Leitung des Metropoliten von Moskau statt. Insbesondere macht St. Filaret (Drozdov) den Rektor des MDA auf die Tatsache aufmerksam, dass in letzter Zeit „die Wörter „Orthodoxie“ und „Tradition“ zu einem Klang zu verschmelzen begannen und begannen, gemäß der Tradition zu theologisieren, wobei sie manchmal die Heilige Schrift hinter sich ließen und einige sogar die Schrift abwerteten“ 85. Offenbar die Veröffentlichungen von Archimandrite. Alexy (Rzhanitsyn) wurden unter anderem als Alternative zur „Orthodoxen Dogmatischen Theologie“ von Archimandrite vorbereitet. Makaria (Bulgakov), dessen Kapitel in KhCh veröffentlicht wurden. Die Methodik aller Artikel im Abschnitt „Glaubenslehre“ in „PribTSO“ entspricht der Position des Metropoliten von Moskau zu den Quellen der dogmatischen Theologie: Zunächst werden Zitate aus der Heiligen Schrift kommentiert, die auf den repräsentativen Zusammenhang zwischen dem Alten und dem Neuen Testament hinweisen, und dann in chronologischer Reihenfolge die Meinungen der heiligen Väter. Erzbischof Alexy (Rzhanitsyn) ist der einzige, den S.K. Smirnov erwähnt im Abschnitt über die Organisation des Unterrichts dogmatischer Theologie in der „Geschichte der MDA“ zwischen Erzbischöfen. Philaret (Chernigovsky) und Prot. A. V. Gorsky. P. S. Kazansky äußert jedoch Zweifel daran, dass Erzbischof. Alexy (Rzhanitsyn) hat diese Materialien selbst geschrieben: „Ich weiß nicht, wie ich das Erscheinen seiner eher vernünftigen Artikel über dogmatische Theologie in unserer Zeitschrift erklären soll. Ich halte ihn nicht für fähig, sowohl Faulheit als auch Kraft für diese Arbeit aufzubringen. Dies ist die Arbeit eines anderen.“ 86 Abgesehen von A.V. Gorsky, der die Geschichte der Lehre eingehend studierte, gab es niemanden, der bei der Vorbereitung dieser Materialien helfen konnte. Äußerst kritisch sind auch die Rezensionen von P. S. Kazansky über die folgenden Rektoren der Akademie: „Evgeny [Sakharov] war zwar ein intelligenter Mann, aber faul und Junggeselle, aber da er als Rektor in zwei Seminaren gedient hatte, war er es noch ungewohnter, Vorlesungen zu verfassen. Er beschäftigte sich oft mit der Lektüre der Theologie von Macarius, und noch häufiger ließ er sie aus oder ging nur für kurze Zeit dort“ 87. Nach Aussage von E. E. Golubinsky, während der Zeit seines Rektors „beschäftigte er sich überhaupt nicht mit der Wissenschaft und hielt uns Vorträge über messianische Prophezeiungen, geschrieben Gott weiß wann“ 88. In der Tat, während der Zeit des Rektors, Archimandrite. Evgeniy hat keinen einzigen wissenschaftlichen Artikel geschrieben. Laut P.S. Kazansky noch der Erzbischof. Sergius [Lyapidevsky], noch Met. Savva (Tikhomirov) hat selbständig keine einzige Vorlesung über dogmatische Theologie vorbereitet. Die Autorschaft des ersten von ihnen umfasst jedoch eine ernsthafte dogmatische Studie „Über die Prozession des Heiligen Geistes“ (Antwort auf den fürstlichen Schriftsteller), die in der Ausgabe von PribTSO veröffentlicht wurde und fast ausschließlich der Polemik mit dem zum Katholizismus konvertierten Fürsten I. S. Gagarin gewidmet ist. Angesichts des Fehlens weiterer wissenschaftlicher Veröffentlichungen im Nachlass des Rektors des MDA ist es unwahrscheinlich, dass dies ohne die Beteiligung von A.V. geschehen wäre. Gorski. Somit befand sich der Stand der Lehre der dogmatischen Theologie an der MDA nach St. Filaret (Gumilevsky) wirklich im Niedergang. Der Appell des Erzbischofs von Riga an A.V. Gorsky weist mit einer Bitte um Unterstützung an die Rektoren darauf hin, dass es ihm zu verdanken sei, dass das wissenschaftliche Ansehen des MDA auf dem Gebiet der dogmatischen Theologie auch während der Zeit, in der Alexander Wassiljewitsch in der Abteilung für Kirchengeschichte tätig war, auf den Seiten von PribTSO aufrechterhalten wurde. Die Analyse ermöglichte es, den Umfang des wissenschaftlichen Erbes von A.V. zu erweitern. Gorsky über den Berichtszeitraum und ziehen ein Fazit über seine Schlüsselrolle bei der Organisation der wissenschaftlichen Forschung am MDA. Die Veröffentlichungen des MDA dieser Zeit spiegeln alle Aspekte des kirchlichen Lebens wider: Lehrgeschichte, Verhältnis von Kirche und Staat, Martyrium, Kirchenarchäologie (Liturgik). In direktem Zusammenhang damit entwickelte die Akademie eine exegetische Ausrichtung, bei der das Hauptaugenmerk auf das Studium der messianischen Prophezeiungen des Alten Testaments gelegt wurde. Die MDA-Publikation reagierte umgehend auf drängende aktuelle Probleme. Annahme über die Teilnahme von A.V. Gorsky bei der Erstellung von Veröffentlichungen aus dem Lehrteil kann durch den Vergleich von Artikeln aus den 40er und 50er Jahren gestärkt werden. mit relevanten Abschnitten aus seinen archivierten Vorlesungen zur dogmatischen Theologie Es ist kaum möglich, den Grad der Beteiligung von A.V. wiederherzustellen. Gorsky in spezifischer wissenschaftlicher Forschung. Es erscheint wichtig, dass seine Autorität den Wert der veröffentlichten Meisterwerke des MDA dieser Zeit steigert. Gorsky A. V. Tagebuch vom 16. August 1840 [16. August 1840–27. Januar 1860] / Ed. mit Notizen prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Teil 34. Buch. 4. S. 303–304. Gorsky A. V. [3] Brief vom 4. September 1856 / Briefe von A.V. Gorsky zum Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Teil 3. S. 5–6. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [5] Brief vom 12. Mai 1847 / Briefe des Erzbischofs. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorski. PribTSO. 1886. Teil 37. S. 716–719. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [61] Brief vom 28. November 1850 / Briefe an den Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Teil 37. S. 853–855. Platon (Thebean), Hierodiakon. Ein Blick auf die Geschichte der russischen Kirche. Moskau: Synode. Typ. 1834. Philaret von Moskau, St. [562] Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, in dem er Kandidaten für das Amt des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie vorstellt [1860, 15. Dezember] // Sammlung von Meinungen und Rezensionen von Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna zu Bildungs- und Staatsfragen, veröffentlicht unter der Leitung des rechten Reverend Savva, Erzbischof von Twer und Kaschinski. T. 1–5. SPb.: Synode. Typ. 1885–1888. Philaret von Moskau, St. [56] Brief vom 11. November 1849. / Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. 1843–1867. Moskau, Typ. E. Lissver und Y. Roman. 1883. S. 54–55. Philaret von Tschernigow, St. [36] Brief vom 28. August 1842 // Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. Moskau: im Typ. M. G. Volchanin. 1885. S. 89–93. Philaret von Tschernigow, St. [52] Brief vom 6. April 1844 // Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. Moskau: im Typ. M. G. Volchanin. 1885. S. 147–149. Philaret von Tschernigow, St. [83] Brief vom 16. Okt. 1847 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. Moskau: im Typ. M. G. Volchanin. 1885. S. 212–216. Philaret von Tschernigow, St. [98] Brief vom 25. Dezember 1849 / Briefe an A.V. Gorski. Moskau, Moskau: im Typ. M. G. Volchanin. 1885. S. 244–247. Philaret von Tschernigow, St. [102] Brief vom 9. Januar 1851. / Briefe von Filaret, Erzbischof von Tschernigow an A.V. Gorski. Moskau: im Typ. M. G. Volchanin. 1885. S. 251–254. Philaret von Tschernigow, St. [134] Brief vom 28. Okt. 1858 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. Moskau: im Typ. M. G. Volchanin. 1885. S. 300–302. Khomyakov A. S. Brief an A. V. Gorsky. 11. Februar 1859 // ODER RSL F. 78. K. 33. Einheiten. Std. 28. L. 1–9. Barsukov N. P. Leben und Werk von M. P. Pogodin: in 22 Bänden. St. Petersburg: A. D. und P. D. Pogodin. 1888–1902. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky und K.I. Nevostruev (zur Frage nach Geschichte und Natur der Mitautorenschaft) // Theologische Sammlung der PSTGU. Ausgabe 1997. 1. S. 268 – 297. Golubinsky E. E. Memoiren von E. E. Golubinsky. 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Gorsky, die sich dem Studium des Schismas im Kontext seiner akademischen Tätigkeit widmen // Theologische Werke. Bd. 51. S. 186–204. Karelina L.A. Widerlegung der Idee der Schismatiker über das kommende Reich des Antichristen in den Materialien von Archpriest. A. V. Gorsky im Kontext des Widerstands der orthodoxen Kirche gegen die Schismalehre von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. // Theologische Werke. 2024. Ausgabe. 51. S. 165–185. Karelina L. A. Erzpriester Alexander Gorsky und biblische Exegese an der Moskauer Theologischen Akademie // Filaretovsky Almanach. 2024. Nr. 14. S. 134–138. Karelina L. A. Methodik zur Offenlegung der Lehre der Kirche in den Vorlesungen von Alexander Wassiljewitsch Gorski und wissenschaftlichen Veröffentlichungen der Moskauer Theologischen Akademie der 40er–70er Jahre. 19. Jahrhundert // BV. 2024. Nr. 4 (55). S. 139–164. Karelina L. A. Unbekannte Veröffentlichungen von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski in den Zeitschriften „Christian Reading“ und „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ // Bulletin der Historischen Gesellschaft der St. Petersburger Theologischen Akademie. 2025. Nr. 2 (22) S. 3–8. Muretov D. M. Aus den Memoiren eines Studenten der Moskauer Theologischen Akademie des XXXII. Jahres (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 10–12. S. 799–784. Popov S.G. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski. Sergiev Posad: Typ 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Essays über Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski / Bei Trinity an der Akademie. 1814–1914.“ Moskau: Hrsg. Ehemalige Moskauer Schüler. Spiritueller Akademiker 1914. Smirnow S.K. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Orthodoxe Rezension. Moskau, 1876. Nr. 10. S. 461–491. Smirnow S.K. Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie (1814–1870). Moskau: Univ. Typ. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. Aus den Schriften von Erzpriester A.V. Gorsky // Brüderliches Wort. Moskau, 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Russische Rezension. 1896. Nr. 37. Nr. 1. S. 259–268. Subbotin N.I. Briefe von A.V. Gorsky zum Metropoliten. Sergius // Russisches Bulletin. 1899. Nr. 11. S. 199–218, Nr. 12. S. 499–512. [2] Brief an T.I. Filippov [kein Datum, aber dem Inhalt nach müsste es auf 1858 datiert werden]: / N.I. Subbotin. A. V. Gorski. Bewerbungen // Russische Rezension. 1896. T. 37. S. 270–274. [6] Brief an I.M. Snegirev: Kommentare zu Snegirevs Artikel über Ikonenmalerei [kein Datum, Antwort auf einen Brief vom 26. Februar 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorski. Bewerbungen // Russische Rezension. 1896. T. 37. S. 282–287. Gorsky A.V. Über Boris und Gleb // ODER RSL. F. 78. K. 12 Einheiten. Std. 9. 10 L. Gorsky A.V. Leben von Ephraim dem Syrer K. 12. Einheit. Std. 1. 15 L. Leben des heiligen Ephraim des Syrers / F. 78. K. 12. Einheit. Std. 16. 60 L. Gorsky A.V., Prot. [161] Briefe an K.I. Nevostruev, 1856 // ODER RSL. F. 78. K. 22. Einheit. Std. 13. L. 6–7. Gorsky A.V. Nachrichten über Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Teil 5. Nr. 9. S. 218–235. Gorsky A.V. Historische Beschreibung der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. Moskau: an der Univ. typ., 1842. Einwände gegen Kommentare zur Belagerung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra // Moskvityanin. 1842. Teil 12. 406–444. Gorsky A.V. Über Sts. Cyril und Methodius // Moskvitian. 1843. Teil 3. Nr. 6. S. 405–434. Über christliche Jungfrauen vor dem Mönchtum // PribTSO. 1843. Teil 1. S. 276–291. Gorsky A.V. Über den russischen Feldzug gegen Surozh // Notizen der Odessa History Society. 1844. T. 1. S. 191–196. Gorsky A.V. Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.-13. Jahrhundert // Kh. 1848. Teil 1. S. 78–97, 150–175, 241–261. Gorsky A.V. Kurze Geschichte des Konzils von Konstantinopel III Ökumenisches VI // 1848. Teil 2. S. 11–33. Gorsky A.V. Kurze Geschichte des Konzils von Nicäa II, Ökumenisches VII // 1848. Teil 2. S. 394–437. Gorsky A.V. Verfolgung der Kirche durch Julian den Abtrünnigen // Christliche Lesung. 1848. Teil 2. S. 113–114. Gorsky A.V. Das Leben des Heiligen Gregor des Dvoeslov, Papst von Rom // Christliche Lektüre. 1849. Teil 2. S. 40–85, 85–125. Gorsky A.V. Über die russische Metropole am Ende. 9. Jahrhundert // PribTSO. 1850. Teil 9. S. 132–146. Gorsky A.V. Anhänger des Glaubens im Osten nach dem Untergang des griechischen Reiches // PribTSO. 1852. Teil 11. S. 466–487, 642–654; 1853. Teil 12. S. 175–184. Gorsky A.V. Hat der Herr Jesus Christus das jüdische Passah bei seinem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern gefeiert? // PribTSO. 1853. Teil 12. S. 446–491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung: über die alten Kanoniker von St. Cyril und Methodius // PribTSO. 1856. Teil 15. S. 33–48. Gorsky A.V. Über die Berufung der Heiligen // PribTSO. 1856. Teil 15. S. Gorsky A.V. Ein Wort zur Erinnerung an die Befreiung der Trinity Lavra aus der Belagerung // PribTSO. 1860. Teil 19. S. 586–574. Gorsky A.V. Brief von Maria von Samosat an seinen Sohn Serapion // PribTSO. 1861. Teil 20. S. 613–628; Gorsky A.V. Zum Rang eines Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum in der Ostkirche // PribTSO. 1862. Teil 21. S. 321–375. Gorsky A.V. Zur Frage unseres Klerus: Ist. Aufsätze // CHOLDP. 1877. Buch. 2. Abt. 1. S. 196–202. Gorsky A.V. Über die heilige Zeremonie der Hochzeit und Salbung der Könige zum Königreich // PribTSO. 1882. Teil 29. S. 117–151. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [33] Brief vom 26. Mai 1848 / Briefe an den Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Teil 37. S. 788–791. Golubinsky E. E. Memoiren von E. E. Golubinsky. Kostroma: [geb. i.], 1926. S. 40. Weitere Einzelheiten finden Sie bei Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) und Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski – Lehrer und Schüler // Filarets Almanach. 2022. Nr. 18. S. 174–195. Smirnow S.K. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Orthodoxe Rezension. Moskau, 1876. Nr. 10. S. 488. Philaret von Moskau, St. [562] Brief von Metropolit Philaret an den Chefankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, in dem er Kandidaten für das Amt des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie vorstellt [1860, 15. Dezember] // Sammlung von Meinungen und Rezensionen ... T. 4. Moskau, 1886. S. 574–575. Philaret von Tschernigow, St. [98] Brief vom 25. Dezember 1849 / S. 246. Gorsky A.V. prot. Über Boris und Gleb // ODER RSL. F. 78. K. 12 Einheiten. Std. 9. L. 1. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [33] Brief vom 26. Mai 1848 / Briefe an den Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Teil 37. S. 790 Gorsky A.V., Prot. [3] Brief vom 4. September 1856 / Briefe von A.V. Gorsky zum Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Teil 3. S. 6. Gorsky A.V., Prot. [161] Briefe an K.I. Nevostruev, 1856 // ODER RSL. F. 78. K. 22. Einheit. Std. 13. L. 6. Postnikov Peter, Rev. Essays über das Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski / Bei Trinity an der Akademie. 1814–1914. S. 323. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky und K.I. Nevostruev (zur Frage nach Geschichte und Natur der Mitautorenschaft) // Theologische Sammlung der PSTGU. Ausgabe 1997. 1. S. 276. Evseev I. E. Alexander Wassiljewitsch Gorski. Zum Protokoll der 48. Sitzung vom 1. Dezember 1900 // Altertümer. Verfahren der Slawischen Kommission der Kaiserlichen Archäologischen Gesellschaft. Moskau, 1902. S. 64–65. Gorsky A.V. Über alte Worte zu St. Pfingsten // PribTSO. 1858. Teil 17. S. 34–64. Gorsky A.V. Brief von Maria von Samosat an seinen Sohn Serapion // PribTSO. 1861. Teil 20. S. 613–628 Gorsky A.V. Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.-13. Jahrhundert // Kh. 1848. Nr. 1. Philaret von Tschernigow, St. [47] Brief vom 6. August. 1843 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 127. Gorsky A.V. Historische Beschreibung der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. Moskau, 1842. Gorsky A.V. Einwände gegen Kommentare zur Belagerung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra // Moskvityanin. 1842. Teil 12. 406–444. Barsukov N.P. Leben und Werk von M.P. Pogodin. St. Petersburg, 1886. T. 8. S. 254. Gorsky A.V. Metropole Kiew am Anfang ihrer Trennung von Moskau // PribTSO. 1854. Teil 13. S. 524–554. Siehe Karelina L. A. Historischer Rückblick auf die veröffentlichten Werke von Rev. A.V. Gorsky, der sich im Rahmen seiner akademischen Tätigkeit dem Studium des Schismas widmet // Theologische Werke. Bd. 51. S. 191–194. Gorsky A.V. Über christliche Jungfrauen vor dem Mönchtum // PribTSO. 1843. Teil 1. S. 276–291. Zitat von Barsukov N.P. Leben und Werk von M. P. Pogodin. T. 5. S. 350. Gorsky A.V. Zum Rang eines Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum in der Ostkirche // PribTSO. 1862. Teil 21, S. 321–375. Gorsky A.V. Über die russische Metropole am Ende des 9. Jahrhunderts // PribTSO. 1850. Teil 9. S. 132–146. Gorsky A.V. Über die russische Metropole am Ende des 9. Jahrhunderts. //ODER RSL. F.78. K. 12. Einheit. Std. 8. 8 L. Aus den Schriften von Erzpriester A.V. Gorsky // Brüderliches Wort. 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275. Khomyakov A. S. Brief an A. V. Gorsky. 11. Februar 1859 // ODER RSL F. 78. K. 33. Einheiten. Std. 28. Gorsky A.V. Brief an D.V. Kudryavtsev // Russische Rezension. 1896. T. 37. S. 275–276. Gorsky A.V. Briefe an Metropolit. Sergius // Russisches Bulletin. 1899. Nr. 11. S. 199–218, Nr. 12. S. 499–512. Subbotin I.N. Briefe von A.V. Gorsky an Metropolit Sergius S. 217. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [5] Brief vom 12. Mai 1847 / Briefe des Erzbischofs. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Teil 37. S. 718. Gorsky A.V. Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.-13. Jahrhundert // Kh. 1848. Teil 1. S. 78–97, 150–175, 241–261. Popov S.G. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski. Sergiev Posad, 1897. S. 128. Kurze Geschichte des Konzils von Konstantinopel III Ökumenisches VI // 1848. Teil 2. S. 11–33. Kurze Geschichte des Konzils von Nicäa II, Ökumenisches VII // 1848. Teil 2. S. 394–437. Verfolgung der Kirche durch Julian den Abtrünnigen // Christliche Lesung. 1848. Teil 2. S. 113–114. Das Leben des heiligen Gregor Dvoeslov, Papst von Rom // Christliche Lektüre. 1849. Teil 2. S. 40–85, 85–125. Weitere Einzelheiten hierzu finden Sie in Karelina L.A. Unbekannte Veröffentlichungen von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski in den Zeitschriften „Christian Reading“ und „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ // Bulletin der Historischen Gesellschaft der St. Petersburger Theologischen Akademie. 2025. Nr. 2 (22) S. 3–8. Postnikov P. prot. Essays über Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski. S. 294. Smirnov S. K. Geschichte von MDA. S. 173–174. Philaret von Tschernigow, St. [109] Brief vom 9. Januar 1851. / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 254. Muretov D. M. Aus den Memoiren eines Studenten der Moskauer Theologischen Akademie des XXXII. Jahres (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 12. S. 744. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [61] Brief vom 28. November 1850 / Briefe an den Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Teil 37. S. 853. Golubinsky E. E. Memoiren... S. 32. Gorsky A.V. Über Ephraim den Syrer // ODER RSL. F. 78. K.12. Einheiten Std. 1., Leben von Ephraim dem Syrer K. 12. Einheit. Std. 16. Barsukov N.P. Leben und Werk von M.P. Pogodin. T. 11. St. Petersburg, 1897. S. 222. Postnikov P. prot. Essays über Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski. S. 295. Siehe: Karelina L. A. Erzpriester Alexander Gorsky und biblische Exegese an der Moskauer Theologischen Akademie // Filaretovsky Almanach. 2024. Nr. 14. S. 134–138. Philaret von Tschernigow, St. [134] Brief vom 28. Okt. 1858 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 302. Siehe: Karelina L.A. Widerlegung der Idee der Schismatiker über das kommende Reich des Antichristen in den Materialien von Archpriest. A. V. Gorsky im Kontext des Widerstands der orthodoxen Kirche gegen die Schismalehre von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. // Theologische Werke. 2024. Ausgabe. 51. S. 165–185. Golubinsky E. E. Memoiren... S. 31. Subbotin N.I. [3] Brief vom 13. August 1860. Briefe von A.V. Gorsky zum Metropoliten. Sergius // Russisches Bulletin. 1899. Nr. 12. S. 506. Link Es gibt auch einen Brief [4]. Brief vom 21. August. S. 509 Über die griechische Kirche in Italien vor ihrer Unterdrückung durch Latein // PribTSO 1860. Teil 19. S. 386–497. Postnikov Peter, Rev. Essays über das Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski. S. 296. Kazansky P.S. Erinnerungen an A.V. Gorsky // Prot. A. V. Gorsky in den Memoiren der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich seines 25. Todestages. Mit dem Anhang unveröffentlichter Dokumente aus dem Archiv von A.V. Gorski. [Sergijew Possad], 1900. S. 188. Subbotin N.I. Aus den Schriften von Erzpriester A.V. Gorsky // Brüderliches Wort. 1892. T. 1. S. 186. Philaret von Tschernigow, St. [36] Brief vom 28. August 1842 // Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 89. Genau dort. [52] Brief vom 6. April 1844, S. 147. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Karelina L. A. Methodik zur Offenlegung der Lehre der Kirche in Vorlesungen von Alexander Wassiljewitsch Gorski und wissenschaftlichen Veröffentlichungen der Moskauer Theologischen Akademie der 40er–70er Jahre. 19. Jahrhundert // BV. 2024. Nr. 4 (55) S. 148–150. Eusebius (Orlinsky), Erzbischof. [5] Brief vom 12. Mai 1847 / Briefe des Erzbischofs. Eusebius (Orlinsky) an A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Teil 37. S. 717. Philaret von Tschernigow, St. [83] Brief vom 16. Okt. 1847 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 213–214. Philaret von Moskau, St. [56] Brief vom 11. November 1849. / Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. 1843–1867. Moskau, Typ. E. Lissver und Y. Roman. 1883. S. 54. Belyaev A.A. Professor der Moskauer Theologischen Akademie P.S. Kazansky und seine Korrespondenz mit Erzbischof Platon von Kostroma [Thebean]. Sergejew Possad. 1910. S. 229. Golubinsky E. E. Memoiren von E. E. Golubinsky. Kostroma: [geb. i.], 1926. S. 22.