Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky - zakladatel vědecké školy na Moskevské teologické akademii (polovina 40. let - začátek 60. let)

Obsah Abstrakt. MDT 27–75 (929) 1. Základní biografické údaje 2. Recenze publikovaných prací A. V. Gorského, napsaných během jeho působení na katedře církevních dějin 2.1. Paleografická studia 2.2. Církevní dějiny 2.3. Církevní archeologie 3. Publikace A. V. Gorského, nezařazené do jeho vědeckého dědictví 3.1. Publikace připisované A.V. Gorskij 3.2. Anonymní publikace, které mohou patřit A.V. Gorskij 3.3. Pomoc A. V. Gorského absolventům při psaní diplomových prací 3.4. Účast A.V. Gorského ve vědeckých pracích kolegů. Závěry Bibliografie Zdroje Zkratky Abstraktní. UDC 27–75 (929) Biografie Alexandra Vasiljeviče Gorského je dostatečně podrobně rozebrána v literatuře uvedené v první části této studie, proto v navrhované publikaci zdůrazníme pouze některé okolnosti, které jsou důležité pro identifikaci úplnosti jeho odkazu a jeho role v organizaci vědeckého výzkumu na Moskevské teologické akademii v době působení na katedře církevních dějin. Nejprve bude uveden tematický přehled publikovaných prací A. V. Gorského zařazených do jeho moderní historiografie. Poté byly objeveny publikace připisované autorství Alexandra Vasilyeviče, které však nejsou uvedeny v seznamu jeho děl. Dále budou analyzovány anonymní články, které mohou být jeho autorem, a materiály publikované pod jmény jeho kolegů a studentů, u kterých lze předpokládat jeho účast. V důsledku rozboru materiálů církevních periodik a jednotlivých publikací Moskevské teologické akademie byl upřesněn seznam publikací Alexandra Vasiljeviče a objasněn jeho vliv na vědecký výzkum studentů a kolegů. Organizace jeho výuky dějin Starého zákona nám umožňuje umožnit Alexandrovi Vasiljevičovi pomoc při psaní magisterských prací v oblasti výkladu Písma svatého a zvláštní zájem A. V. Gorského k dějinám vyučování – jeho podíl na přípravě publikací věnovaných dogmatické problematice. 1. Základní biografické informace V roce 1838, začínající učitel A.V. Gorskij pojednával o třech typech církevní služby: mnišské, kněžské a vědecké. Usiloval o první z nich, ale nedostal požehnání svých rodičů; hledání nevěsty, nutné pro přijetí kněžství, nebylo korunováno úspěchem. V důsledku toho se Alexander Vasiljevič rozhodl zcela věnovat vědecké činnosti, ale vědecké studie samy o sobě podle jeho názoru nemohly být cílem, protože v tomto případě „sa skutečný smysl života ztrácí z dohledu... Bez ohledu na to, jak vysoce je vzdělání mysli hodnoceno, jak podle křesťanských pravidel, tak podle zdravého rozumu, to není celý účel člověka“ 1, takže si pro sebe zvolil jedinečnou církevní službu. Rozvoj teologického bádání brzdil chybějící systém církevních periodik: jedinou vědeckou publikací zůstal časopis „Křesťanské čtení“ (dále jen „CH“) Petrohradské teologické akademie (SPbDA). Za vlády císaře Mikuláše I. navíc platila přísná dvojí kontrola cenzury – světská a duchovní. Od roku 1841 historik M.P. Pogodin začal vydávat časopis „Moskvityanin“, ve kterém zástupci akademické teologie, včetně profesora MDA A.V. Gorsky, zveřejnili své materiály. Projekt dvoudílného časopisu „Výtvory svatých otců“ („TSO“) a „Přírůstky k dílům svatých otců“ („PribTSO“) vypracoval Archimandrite. Filaret (Gumilevskij), ale první čísla vyšla až po jeho jmenování do rižského oddělení. V čele redakční rady MDA vždy stáli rektoři, kteří se poměrně často obměňují. Stálými členy během prvních dvaceti let publikace byli akademičtí profesoři P. S. Delitsyn a AV Gorsky. Archpriest Peter upravil „TSO“ a Alexander Vasiljevič upravil „PribTSO“. Právě on vzal čísla připravovaná k publikaci ke schválení moskevskému Metropolitnímu filaretu. V tom, že „Filaret neměl čas číst, spoléhal na Gorského“ 2. Obsah rozhovorů s moskevským biskupem si Alexandr Vasiljevič podrobně zaznamenával do svého deníku 3. Jedno z hlavních ponaučení, které si A. V. Gorskij z těchto setkání odnesl: pokud je to možné, snažte se vyhnout jakýmkoli konfliktům a rozporům s kolegy. S nástupem na trůn císaře Alexandra II. došlo k významným změnám ve vztahu mezi církví a světskými úřady. One of the first results was the resumption of translation of the Holy Scriptures into Russian. In 1858, an inter-academic Committee was created, headed by Archimandrite. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky se připojil k pracovní skupině MDA, osobně přeložil Markovo evangelium a podílel se na překladu dopisů apoštola Pavla. From that time on, he developed a close relationship with St. Theophan the Recluse. Asistent hlavního žalobce Prince S.N. Urusov jistě chtěl vidět Alexandra Vasiljeviče ve Výboru pro transformaci teologických seminářů a škol, který vedl chersonský arcibiskup Dimitrij (Muretov). V průběhu své práce A.V. Gorsky became close to the head of the Committee and met with him outside of official meetings. Jejich přátelství pokračovalo i v budoucnu. Svatý Filaret (Drozdov) našel spolehlivého pomocníka v A.V. Gorského, ale jeho postavení laika neodpovídalo úrovni nových úkolů. Metropolita Moskvy pozval Alexandra Vasiljeviče, aby přijal mnišství, o kterém v mládí snil. Když však Gorskij otevřel evangelium, než se rozhodl, viděl v něm znamení, že má zůstat menší. Prot. Sergius Smirnov poznamenal, že Alexandr Vasiljevič „se obával, že pokud přijme mnišství, bude odstraněn z místa své služby povýšením do katedrály, čímž by podle jeho názoru měla být jeho milovaná služba vědě příliš omezena“ 4 . Metropolita moskevský, v rozporu s domácí tradicí, nařídil celibátní A.V. Gorského ke kněžství. 24. března se stal jáhnem, 27. března byl povýšen do kněžské hodnosti a téhož roku se stal arciknězem. Koncem roku 1860 sv. Filaret (Drozdov) v dopise vrchnímu prokurátorovi A.P.Tolstému volá arcikněze. A.V. Gorskij je jedním z kandidátů na místo rektora MDA a poznamenává, že „s nepochybnými zásluhami obecně má informace o historii a církevních starožitnostech, které ho připojují k řadě slavných vědců“ 5 . Metropolita moskevský učinil tentokrát konečnou volbu ve prospěch mnišského žáka A.V. Gorskij, Archimandrite. Savva (Tikhomirova). Vědecká autorita A.V. Na konci sledovaného období Gorského uznali nejen kolegové z akademického ministerstva, ale také světští historikové a paleografové. Výčet jeho publikovaných prací je však poměrně malý. Téměř všechny, s výjimkou „Historického popisu Trojicko-sergijské lávry“ a sbírky rukopisů Synodní knihovny, jsou psány formou článků o soukromých otázkách. Účelem další úvahy o vědecké biografii Alexandra Vasiljeviče je objasnit jeho odkaz a odhalit jeho roli v organizaci vědeckého výzkumu na MDA v období služby na katedře církevních dějin. Nejprve bude uveden tematický přehled publikovaných prací A. V. Gorského, zařazených do jeho moderní historiografie. Poté - výsledky hledání publikací připisovaných autorství Alexandra Vasiljeviče, které však nejsou uvedeny v seznamu jeho děl. Navíc anonymní články, jejichž autorem může být A.V. budou analyzovány. Gorského a materiály publikované pod jmény jeho kolegů a studentů, na kterých lze připustit jeho účast. 2. Recenze publikovaných prací A.V. Gorského, napsaný během jeho služby na katedře církevních dějin Jako základní bibliografie A.V. Gorského, seznamy jeho děl z díla biskupa Gennadyho (Gogoleva) „Giant of Learning“ a jeho články o A.V. Gorského v „ortodoxní encyklopedii“, které se navzájem doplňují. Podobný výčet prací, byť v méně systematické podobě, uvádí další novodobý badatel A. S. Melkov. Tato sekce bude brát v úvahu jak celoživotní publikace Alexandra Vasiljeviče, tak materiály, které napsal během sledovaného období, ale byly vydány posmrtně. 2.1. Paleografická studia Vědecké zásluhy A.V. Gorsky, paleograf, byly posouzeny nejúplněji a nejobjektivněji. Již na počátku 40. let 19. století se stal jedním z nejuznávanějších odborníků v této oblasti. V roce 1843 byl v publikaci M. P. Pogodina „Moskvityanin“ publikován článek A. V. Gorského „Analýza popisu rukopisů Rumjancevova muzea sestaveného Vostokovem“. Později navázal a výrazně rozšířil další studii téhož autora v publikaci „O slovanském překladu Mojžíšova Pentateuchu, opraveného v 15. století podle hebrejského textu“. V prvních číslech PribTSO uvedl Alexander Vasiljevič do vědeckého oběhu řadu památek duchovní literatury z doby vlády Jaroslava Moudrého. Kolegové A.V. se také aktivně zapojili do paleografického výzkumu. Gorského. Ve druhém díle „KhCh“ za rok 1849 Archimandrite. Macarius (Bulgakov) vydal materiál „Tři památky ruské duchovní literatury“. Biskup Filaret (Gumilevsky) kritizoval autora za použití nespolehlivých seznamů zdroje „O Borisovi a Glebovi“. Trval na tom, že A.V. Gorsky píše kritickou recenzi: „Dovoluji si být jistý, že až v knize 2 Díla svatých otců z roku 1850 si s potěšením přečtu rozumné, a nikoli mladistvé vydání děl Nestora a Jacoba“ 6 . V archivu Alexandra Vasiljeviče je materiál, ve kterém zkoumá různé seznamy legend o Borisovi a Glebovi 7 a zmiňuje článek inspektora Petrohradského autonomního okruhu, který však nebyl publikován. A.V. Gorsky na nedostatky archimandritova výzkumu veřejně nepoukázal. Makaria (Bulgakov). Zjevně nesdílel ostře kritický postoj svého přítele ke svému mladšímu kolegovi z hlavní akademie. Počátkem roku 1848 Archimandrite. Macarius se setkal s A.V. Gorského, aby mu osobně předal plán biskupa Eusebia (Orlinského) na reorganizaci „KhCh“. Po tomto setkání rektor SPbDA napsal příteli: „Je hezké slyšet, že se vám můj zaměstnanec tak líbil“ 8 . V roce 1850 byl Alexander Vasilyevič zvolen členem korespondentem Imperiální archeologické společnosti a v roce 1857 - Císařské akademie věd v Petrohradě v oddělení ruského jazyka a literatury. Nejambicióznějším vědeckým dílem A. V. Gorského je popis rukopisů Synodní knihovny, na kterých pracoval ve spolupráci se svým žákem Kapitonem Ivanovičem Nevostruevem více než deset let. V roce 1856 Alexander Vasiljevič v dopise svému nejbližšímu příteli arcibiskupu Eusebiovi (Orlinskému) poznamenal, že se jedná o první publikaci, pod kterou se objevilo jeho jméno 9 . S požehnáním moskevského metropolity se na titulní straně objevila příjmení obou autorů v abecedním pořadí, bez uvedení jejich stavu, což pro A.V. Gorskij byl vyšší a mohl naznačovat pomocnou roli svého mladšího kolegy. Před vydáním druhého dílu studie K. I. Nevostruev ne bez vnějšího vlivu obvinil A. V. Gorského z úmyslu porušit jeho autorská práva. Šokovaný Alexandr Vasiljevič studentovi odpověděl: "Ani jediné slovo nenaznačovalo myšlenku, že tato práce je moje. Duševně mě to mrzí. Zveřejnění první části soupisu vám dokázalo, že jsem se neponížil tak hluboce, abych si dovolil vědeckou dravost" 10. Prot. Pjotr ​​Postnikov vysvětluje tvrzení K. I. Nevostrueva tím, že „Gorského vliv byl tak obratný a jemný, že nechal vůdce ve vědomí, že pracuje nezávisle“ 11 . Moderní badatel M.N. Vorobjov přímo uvádí, že „první díl Popis byl napsán Gorského rukou“ 12 . Podle jeho názoru K.I. Nevostruev prošel vynikající školou pod vedením Alexandra Vasiljeviče, ale samostatné práce začal vydávat až v roce 1860. 13 Archeolog a teolog I. E. Evseev se domníval, že význam A. V. Gorského v popisu rukopisů je vyšší než u K. I. Nevostrueva. Navrhl, aby Alexander Vasiljevič popsal materiály ze sbírky, které zůstaly nepublikované, ale tyto rukopisy zmizely 14. I. E. Evseev uvádí příklady, ve kterých bylo zjištěno, že si současníci vypůjčili výsledky jeho vědecké práce uložené v archivních materiálech, a umožňuje „použít Gorského archiv po jeho smrti“ 15. Další student A.V. Gorskij, Archimandrite. John (Sokolov), oceněný před učitelem titulem doktora teologie, napsal kritickou recenzi na první díl „Popisu rukopisů“. Odpověď Alexandra Vasiljeviče byla omluvou za aplikovanou metodologii studia pramenů. Na základě materiálů objevených v Synodální knihovně vznikla společná liturgická studie A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva „O starověkých kánonech sv. Cyrila a Metoděje“ 16. V roce 1858 vydal PribTSO článek A.V. Gorskij „O starých slovech o sv. Letnicích“ 17. V článku „Slavil Pán Ježíš Kristus židovské Velikonoce? 18 A.V. Gorskij na základě analýzy událostí dějin evangelia vyvrací názor vyjádřený v publikaci „Stručné úryvky z dopisů nově obráceným Židům o správnosti pravoslavné církve ve vztahu k používání kynutého chleba, a nikoli chleba nekvašeného“. Článek „Dopis Mary ze Samosaty svému synovi Serapionovi“ 19 připravil v souvislosti s nálezem této starověké písemné památky, která odhaluje události doby evangelia a je kritickou analýzou názoru na zdroj anglického badatele Curtona. Esej A.V. Gorského „Vnější stav východní církve v 9.–13. století“ 20 byl publikován v „Křesťanském čtení“ na žádost Archimandrita. Eusebius (Orlinsky), jmenovaný rektorem SPbDA v roce 1847. Krátká recenze A. V. Gorského „Asketi víry na východě po pádu Řecké říše“ 21 předchází vydání jeho překladu z řečtiny knihy svjatogorského mnicha Nikodéma, který popisuje činy mj. pravoslavných ruských vyznavačů. Alexandr Vasiljevič si v poslední době všímá kontinuity činnosti mučedníků prvních století a zdůrazňuje, že jejich zásluhy jsou také majetkem ruské církve, která s ostatními východními církvemi tvoří jedinou svatou katolickou a apoštolskou církev. K dějinám východní církve z hlediska dějin učení patří publikace věnované svatým otcům církve. V roce 1843 časopis „Moskvityanin“ uveřejnil materiál o sv. Cyrilu a Metodějovi 22. V souvislosti s touto publikací napsal sv. Filaret (Gumilevskij) příteli: „Nikdy nenapíšu takový článek!“ 23 V PribTSO doprovázely patristické články překlady děl svatých otců z TSO. A.V. Gorskij je uznáván jako autor životopisů svatého Basila Velikého, Athanasia Velikého, Epifana Kyperského a Blahoslaveného. Theodoret, biskup Cyrus. Oblastí primárního vědeckého zájmu A. V. Gorského byly domácí dějiny, ke kterým čerpal prameny ze svých archivních výzkumů. Jeho úplně první článek – „News about Abraham Palitsyn“ 24 – vyšel v časopise „Moskvityanin“ v roce 1841. V roce 1844 časopis „Notes of the Odessa History Society“ uveřejnil článek A. V. Gorského „O ruských kampaních na Surozhu“ 25, pod kterým je z nějakého důvodu podpis: „Ch. Pogodin reportoval D..“ Nepodařilo se zjistit, kdo D. Ch. Pogodin je. V roce 1842 vyšlo v samostatném vydání rozsáhlé dílo „Historický popis Trojično-sergijské lávry“ 26 . Alexander Vasiljevič musel napsat odpověď D.P. Golovastov, který zpochybnil autorův pohled na roli jeho předka. Jeho „Námitky k poznámkám o obléhání Trojicko-sergijské lávry“ 27, stejně jako materiál jeho oponenta, byly publikovány v časopise „Moskvityanin“. Další publikace věnovaná tomuto tématu, „Slovo o vzpomínce na vysvobození Trojiční lávry z obležení“ 28, vyšla v „PribTSO“ v roce 1860. Na počátku 40. let 19. století. archim. Macarius (Bulgakov) požádal Alexandra Vasiljeviče, aby napsal recenzi na jeho „Úvod do dějin ruské církve“. M.P. Pogodin nabídl, že to zveřejní ve svém časopise, na což Alexander Vasiljevič odpověděl: "Za sebe studuji, jak jen mohu a jak jen mohu, jsem připraven vám sdělit své komentáře. Ale stav našich církevních záležitostí a moje osobní postavení mi nedovolují v tisku říkat, co s čistým svědomím může a má vědec říci ve své kanceláři" 29. Prot. Pjotr ​​Postnikov připisuje tento citát materiálům A. N. Muravyova, které byly často recenzovány A. V. Gorským. Uvádí nesprávný odkaz na svazek I N.P. Barsukovovo vydání místo svazku VIII. Tuto chybu opakují všichni následující autoři, kteří píší o A.V. Gorského. Na návrh sv. Filareta (Drozdova) připravil Alexandr Vasilievič sérii publikací o ruských světcích: Cyrilovi, Petrovi, Jonášovi, Alexisovi, Cypriánovi, Fotiovi a metropolitovi Petru Mogilovi. V roce 1854 vyšel jeho článek „Kyjevská metropole na počátku odtržení od Moskvy“30. Publikace o rozkolu byly zakázány cenzurou až do počátku 50. let 19. století. Dlouhodobý problém ruské církve však v tomto období nezůstal bez povšimnutí Alexandra Vasiljeviče. Konkrétní okolnosti související se schizmatem odhaluje A.V. Gorského v článcích „O teologických školách v Moskvě v 17. století“, „O vztazích ruské církve s kláštery Svyatogorsk“. V 50. letech 19. století vyšly jeho publikace „Vztahy mnichů z klášterů Kirillova Belozerského a Josefa Volokolamska v 16. století“, „Řek Maxim, Svatý horal“, „Některé informace o Paisiovi Ligaridovi“ 31. 2.3. Církevní archeologie Článek „O křesťanských pannách před mnišstvím“ 32 přímo souvisí s vlastní životní volbou Alexandra Vasiljeviče. D. N. Tolstoj poznamenal, že ačkoli „nenosil řeholní roucho, vedl mnišský způsob života a jeho hluboká, upřímná zbožnost ho uchovala ve vší čistotě pravoslaví, navzdory jeho obeznámenosti se spisy všech druhů negativních trendů“ 33. Téměř o dvacet let později A.V. Gorskij se znovu obrátil k praxi starověké církve, aby ospravedlnil možnost svého celibátního vysvěcení na kněžství. Tato esej s názvem „O otázce našeho duchovenstva“ 34 byla vydána posmrtně. Alexandr Vasiljevič ve svém výzkumu dokazuje, že jeho svěcení, jedinečné pro ruskou církev, stejně jako způsob života, který mu předcházel, mají základ v církevních dějinách prvních staletí křesťanství. V roce 1862 v reakci na článek v novinách „Den“, který uvedl, že mnich nemůže být biskupem, předložil podrobnou historickou studii „O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství“ 35. Další materiál týkající se církevních dekretů - „O posvátném obřadu svatby a pomazání králů na trůn“ 36 - připravil A.V. Gorského v roce 1856 v souvislosti s nástupem na trůn císaře Alexandra II., ale vyšel až rok po korunovaci Alexandra III., v roce 1883. Vzhledem k tomu, že text nebyl publikován hned po sepsání, lze předpokládat, že byl určen přímo pro císaře. Tento předpoklad podporuje výběr materiálů, v nichž není zmínka o konfliktních případech mezi biskupy a světskými úřady. Účelem eseje, napsané zjevně na žádost moskevského metropolity Filareta, bylo obnovit plodnější interakci mezi církví a státem. Možná to byl materiál o královské svatbě, který upoutal pozornost vládnoucí císařovny Marie Fjodorovny k A.V. Gorskij: jejich setkání se připravovalo, ale neuskutečnilo se. A konečně v roce 1914 v časopise „Soulful Reading“ A.V. Gorského materiál „Starověká křesťanská praxe přijímání svatých tajemství, založená na památkách psaní a umění“, byl publikován ve stejném roce jako samostatná kniha. 3. Publikace A. V. Gorského, nezařazené do jeho vědeckého dědictví 3.1. Publikace připisované A.V. Gorského K identifikaci publikací připisovaných A.V. Gorského, ale nezahrnuté do jeho dědictví, bylo nutné revidovat periodika, ve kterých bylo možné jeho díla nalézt. Většina materiálů Alexandra Vasiljeviče byla přirozeně publikována v PribTSO, takže nejprve byly zkontrolovány články z této publikace. Ve 40.–50. letech 19. století byla mezi představiteli akademické teologie běžným jevem anonymita publikací, která byla typická i pro vědecké práce v časopise MDA. Autorství materiálů za dvacetileté období vydávání bylo odhaleno v roce 1862 v jubilejním sborníku „PribTSO“. Mezi díla, která dříve nebyla zařazena do seznamu děl A.V. Gorského byl objeven jeden článek – „O ruské metropoli na konci 9. století“. 37, vydaný v roce 1850. Rukopis tohoto materiálu se dochoval v archivu A.V. Gorskij 38. V roce 1892 v časopise „Brotherly Word“ N. I. Subbotin publikoval recenzi A. V. Gorského na esej A. P. Ščapova „Ruský rozkol starých věřících“, kterou sestavil na žádost hlavního žalobce A. P. Tolstého, s upozorněním, že konec se ztratil 39. Plné znění recenze se dochovalo v A.V. Gorského sbírka v archivu Ruské státní knihovny. Všechny recenzentovy komentáře jsou dobře odůvodněné, pronesené klidným tónem a naznačují jeho uctivý postoj k mladšímu kolegovi. Na závěr Alexander Vasiljevič ospravedlňuje kritický obraz Církve vytvořený autorem a poukazuje na jeho bezpodmínečnou obranu knihy. Prot. Pjotr ​​Postnikov zmiňuje, že Alexandra Vasilieviče oslovil archeolog I. M. Snegirev, který se specializoval na studium památek starověkého umění v Rusku, s žádostí o vyjádření k jeho článku „Recenze ruské ikonomalby“. Odpověď A.V. Gorsky 40 také vydal N.I. Subbotin v časopise „Russian Review“ v roce 1896. V téže publikaci Nikolaj Ivanovič publikoval odpověď Alexandra Vasiljeviče na výzvu poradce hlavního žalobce T. I. Filippova 41 o možnosti teologických spisů laiků, což bylo zjevně vyžadováno po zveřejnění polemických brožur A. S. Chomjakova v zahraničí. Na základě praxe starověké církve dává A. V. Gorskij kladnou odpověď na vznesenou žádost, ale poznamenává, že církevní cenzura fungovala i ve starověku, proto je při vydávání děl laiků nezbytný souhlas církve. Jeho osobní známost s A. S. Chomjakovem není známa. Oba byli součástí M.P. Pogodinův široký okruh přátel a publikoval své materiály v jeho časopise. V roce 1858 stál laický teolog v čele „Spolku milovníků ruské literatury“ a pozval Alexandra Vasiljeviče, aby se k němu připojil jako čestný člen 42. Kromě toho N.I. Subbotin zveřejnil krátkou korespondenci mezi A.V. Gorsky a V.D. Kudrjavcev. V dopise z 15. dubna 1861 Alexandr Vasiljevič píše, že jeho jako specialistu na všeobecné církevní dějiny bylo plánováno vyslat k vyřešení řecko-bulharského schizmatu. Raduje se ze zrušení této akce a poznamenává: „A tady nás čeká mnoho práce, mnoho boje... ... hořkost proti všemu duchovnímu, církevnímu, s posilováním materialistického směru, s rozšiřováním liberálních aspirací každým měsícem sílí“ 43. V roce 1899 „Russian Bulletin“ N.I. Subbotin zveřejnil dopisy od A.V. Gorského rektorovi MDA Metropolitan. Sergius (Lyapidevsky), opatřený podrobnými redakčními komentáři 44. Objasňují účast A.V. Gorského v překladu Písma svatého a přípravě reformy duchovní výchovy, jakož i okolnosti A.V. Gorského svěcení na kněze. I. N. Subbotin tvrdí, že A. V. Gorskij neviděl v celibátním kněžském svěcení nic nekanonického a svou touhu po takové možnosti sdělil svým přátelům – arcibiskupům Philaretovi (Gumilevskému) a Eusebiovi (Orlinskému). Shledali však jeho plán neproveditelným a doporučili složení mnišských slibů. Ukázalo se, že se přimlouval u svatého Filareta (Drozdov) o svěcení A.V. Gorsky, rektor MDA, Archimandrite. Sergius (Lyapidevsky) 45. 1. února 1860 A.V. Gorskij mu popisuje svůj rozhovor s Vladykou: „Odpověděl: „Neexistují žádná církevní pravidla, která by nezakazovala svobodné osobě být knězem. "Ale zvyk?" "To není problém." "Takže není problém?" zeptal jsem se. Světec odpověděl s určitou odvahou: "A nebudu se nikoho ptát!" 46. A.V. Gorskij píše Met. Sergius: „Mohu vám jen co nejupřímněji poděkovat za to, že jste se rozhodli vyjádřit mou duchovní touhu světci. Jestliže Pán určil jeho a mě, abychom byli, byť nanejvýš nehodní, služebníky Jeho svatého oltáře, pak tento pocit vděčnosti v modlitbě za vás k Němu vždy vystoupí z mého srdce“ 47. Uvedené publikace zcela určitě patří A.V. Gorského, ale nejsou uvedeny v žádném historiografickém seznamu jeho děl. Materiály publikované N. I. Subbotinem jsou zajímavé tím, že rozšiřují informace o recenzentovi A. V. Gorském a svědčí o autoritě jeho názoru v různých oblastech církevních dějin a také objasňují jeho málo známý vztah s rektorem MDA Metropolitanem. Sergius (Ljapidevskij). 3.2. Anonymní publikace, které mohou patřit A. V. Gorskému Zásadní anonymita publikací A. V. Gorského nám umožňuje připustit možnost, že díla, jejichž autorství zůstalo nezveřejněno, patří jemu. Přirozeně je v tomto případě pro potvrzení hypotézy, že byly napsány konkrétně Alexandrem Vasiljevičem, prostudovat okolnosti jejich vzniku a porovnat jejich obsah s jeho dalšími materiály, o jejichž autorství není pochyb. V seznamu publikací v PribTSO do roku 1862 zůstal bez názvu pouze článek „O volání svatých“, publikovaný v roce 1856 v sekci „Učení víry“, ale S. K. Smirnov v historii MDA uvádí, že tento materiál je mistrovským dílem absolventa Pavla Suvorova z roku 1846. Důvodem pro vyhledávání publikací A.V. Gorského v časopise „KhCh“ byly dopisy od arcibiskupa. Eusebius (Orlinsky), který zejména informoval svého přítele 12. května 1847: „Zahajujeme malou proměnu publikace, t.j. od příštího roku... chceme napodobit vaši publikaci jak formátem, tak větvemi“ 48. Arcibiskup Eusebius (Orlinskij) požádal Alexandra Vasiljeviče o materiály ke Starému zákonu, články na toto téma. Gorskij nebyl v hlavním časopise. Možná A.V. Gorskij odmítl publikovat materiály ze Starého zákona svému příteli, protože v Petrohradě se biblické dějiny vyučovaly podle „Nástin církevních biblických dějin“ moskevského metropolity Philaret a snažil se vyhnout jakémukoli srovnávání svých přednášek s učebnicí. V historiografické recenzi Bishop. Gennady (Gogolev), jediný zmíněný článek je A.V. Gorskij publikoval v „KhCh“ „Vnější stav východní církve v 9.–13. století“, ale bez uvedení čísel a stránek časopisu. Ukázalo se, že tento materiál byl rozdělen do tří tematických oddílů, publikovaných ve třech číslech prvního dílu věstníku stoliční akademie v roce 1848 49. Modernímu badateli unikla poznámka S. G. Popova, prvního životopisce A. V. Gorského, že „v roce 1848, kdy bylo vydávání [“KhCh”] připraveno ukončit kvůli nedostatku materiálu, zachránil A. V. -ch Eusebia, který to měl na starosti, z potíží a napsal pro časopis článek „Stručné dějiny Eusebia III ve čtyřech knihách rady E. VI“. v řadě.” 50. Ve skutečnosti byl článek o VI. ekumenickém koncilu v „KhCh“ publikován pouze v jednom čísle 51, ale po něm v dalším čísle „Stručná historie Nicejského koncilu, ekumenický VII“ 52. Je přirozené předpokládat, že obě publikace o ekumenických koncilech patří stejnému autorovi – A.V. Gorského. Bylo možné zjistit, že třetí materiál A.V. Gorskij, publikovaný v druhé části „KhCh“ za rok 1848, byl článek „O pronásledování církve od Juliana Apostata“ 53 . V roce 1849 vyšla v „KhCh“ jeho poslední publikace: „Život sv. Řehoře Dvoeslova, římského papeže“ 54. Všechny jeho články v této publikaci se dotýkají otázek vztahů mezi církví a světskými autoritami v dobách, které byly pro křesťanství obzvláště těžké 55 . 3.3. Pomoc A. V. Gorského absolventům při psaní diplomových prací Nejrozsáhlejší obor pro studium vlivu A.V. Gorského na vědeckém výzkumu Akademie reprezentují diplomové práce absolventů. Nejlepší eseje byly na doporučení redakčního výboru MDA po schválení Metropolitan Philaret publikovány buď v samostatných vydáních, nebo zcela či částečně v časopise MDA. V krátkém článku nelze mluvit o všech diplomových pracích. Účelem provedené analýzy je identifikovat hlavní směry výzkumu na akademii ve 40.–50. a roli Alexandra Vasiljeviče v jejich přípravě. Prot. Pyotr Postnikov poznamenal, že již na samém začátku A.V. Gorského ve službě MDA pomáhal při psaní eseje Pavla Thebeyského „Pohled do historie ruské církve“, publikované v roce 1834. 56 V roce 1838 vyvstaly problémy s článkem Nikolaje Rudněva „Diskuse o herezích a rozkolech, které existovaly v ruské církvi od dob Vladimíra Velikého až po Ivana“.57 Vedoucími absolventa byli Archim. Filaret (Gumilevskij) a A.V. Gorského, který pak osobně opravil esej N. Rudněva, která dala hlavnímu žalobci hraběti Protasovovi důvod kritizovat moskevského metropolitu. Posílení kontroly cenzury a obtížné vztahy se sv. Filaretem (Drozdovou) a vrchním prokurátorem hrabětem Protasovem vyžadovaly zvláštní opatrnost při výběru témat studentských esejí a pečlivou kontrolu jejich obsahu. V této době Alexander Vasiljevič často navrhoval svým studentům témata o historii uctívání. V roce 1838 tak připravil mistrovská díla „O pokání“ Gerasima Nikitnikova a „O svátcích slavených na počest Nejsvětější Bohorodice“ Alexeje Mukhina, v roce 1840 – „O svátosti biřmování“ Semjona Pospelova, v roce 1842 – „O náboženských procesích“ pravoslavné církve Ivana Anikova. Vyšly v samostatných vydáních. Alexander Vasiljevič také pomáhal těm studentům, kteří oficiálně měli jiné mentory, včetně jednoho z nejlepších absolventů MDA, A. M. Ivantsova-Platonova (jeho vůdcem byl rektor MDA Archimandrite Sergius (Lyapidevsky)). S.K. Smirnov poznamenal, že během sledovaného období „při přípravě církevně-historických a dokonce i teologických semestrálních prací ležel hlavní díl práce na slavném vědeckém pracovníkovi, obohaceném obsáhlými informacemi, profesorovi církevních dějin A. V. Gorském. Některé disertační práce byly tak pozměněny, že student již nemohl uznat čest autorství“ 58 . Zřejmě A.V. Gorskij měl plán na vědecký výzkum, ke kterému přitahoval absolventy. Studentům nejprve nabídl seznam literatury z rozsáhlé akademické knihovny a v případech, kdy to bylo nutné, je nasměroval do archivu. Každý měl přirozeně jiné schopnosti, ale výzkumný problém bylo třeba řešit, takže vedoucí nejen sledoval postup práce, ale v případech, kdy si student zjevně nevěděl rady, sám ji dokončil. Odhalení posmrtného osudu člověka, kromě výše zmíněné magisterské práce Met. Sergius (Ljapidevskij) „Na památku zesnulých“ se stal námětem dalších dvou mistrových děl: „O smrti a stavu duší po oddělení od těl“ od I. Aničkova-Platonova a „O věčnosti muk“ od K. Troitského. V roce 1850 vyšlo mistrovské dílo Grigorije Smirnova-Platonova „Liturgie předem posvěcených darů“. Po jejím propuštění napsal svatý Filaret (Gumilevskij) A.V. Gorsky "Stokrát vám děkuji za liturgii předem posvěcených. Upřímně a bez nadsázky říkám - vynikající dílo." 59 „Dějiny florentské katedrály“, vydané pod jménem I. Ostroumova, byly připsány autorství A.V. Gorského. Archiv Alexandra Vasiljeviče obsahuje přípravné materiály věnované této problematice. Esej realizuje jeho metodologii historického bádání, formulovanou v přednáškách: důkladná identifikace historických okolností na základě pramenů a literatury končí závěrem o rozhodujícím jednání Prozřetelnosti, která nepřipustila spojení rozdělených církví, což se Bohu nelíbilo. Pozdější dílo P. I. Gorského-Platonova „Dějiny Tridentského koncilu“ podle D. M. Muretova bylo také napsáno „za obvyklé a široké účasti A. V. Gorského“ 60. Spolužák I. Ostroumova Pavel Suvorov, podle svědectví S.K. Smirnov, napsal mistrovskou esej na téma „O volání svatých“. Článek s tímto názvem vyšel v PribTSO o deset let později, ale v seznamu publikací v časopise před rokem 1862 to byl jediný nejmenovaný materiál. O dalším osudu Pavla Suvorova se nepodařilo zjistit žádné informace; možná A.V. Gorsky pomohl absolventovi v tomto případě, zejména proto, že byl jeho krajanem. Soudě podle dopisů A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky), po zveřejnění „Dějin florentského koncilu“ a „Liturgie předem posvěcených darů“, se Alexandr Vasiljevič zajímal o to, jak byly v hlavním městě přijímány. Zatímco první esej získal všeobecný souhlas, názory na druhý byly většinou negativní. To se týkalo zejména historicko-kritické výzkumné metody. Odpůrci věřili, že „nevhodné odhodlání dokázat opak toho, co bylo církví přijímáno a dosud používáno... není příliš dobré“ 61 . Rektorovi SPbDA se „nelíbil směr eseje: protože se ztratil morální cíl“ 62 – oblíbený aspekt archimandrita. Eusevia. Podle jeho názoru „je marné, že jméno autora nebylo vytištěno na všech exemplářích: a to by mohlo oslabit pohled na esej jako na studentskou zkušenost (ačkoli zde existuje přímý závěr pro odpovědné, a proto existuje autorita instituce)“ 63. Možná to byl A.V. Gorského taktika: provádět seriózní vědecký výzkum pod rouškou studentských esejů, protože učitel sám mohl být v té době odstraněn z práce a pro akademii by taková ztráta byla nenapravitelná. Zároveň to může být záloha od školitele na budoucí vědeckou dráhu studenta a nakonec prostě finanční pomoc, protože publikace byly odměňovány. E. E. Golubinsky píše, že za zveřejnění díla svého mistra „byl placen velmi dobrým platem za stránku“ 64. Spolužák I. Ostroumova Pavel Suvorov, podle svědectví S.K. Smirnov, napsal mistrovskou esej na téma „O volání svatých“. Článek s tímto názvem vyšel v PribTSO o deset let později, ale v seznamu publikací v časopise před rokem 1862 to byl jediný nejmenovaný materiál. O dalším osudu Pavla Suvorova se nepodařilo zjistit žádné informace, což umožňuje předpokládat pomoc A.V. Gorskij v tomto případě zejména proto, že P. Suvorov byl jeho krajan. Sérii patristických materiálů v PribTSO otevřela biografie sv. Řehoře Teologa, kterou moskevský metropolita vysoce ocenil. Je nepravděpodobné, že by esej, která nastavuje měřítko pro následující podobné články, mohla být svěřena začínajícímu učiteli Matveymu Salminovi, jehož autorství bylo později připsáno, tím spíše, že dříve sv. Filaret (Drozdov) nedovolil publikovat dílo svého mistra. Proces úpravy studentských textů demonstruje archivní materiál, ve kterém Alexandr Vasiljevič upravuje dílo Alexandra Sokolova „Život svatého Efraima Syrského“ 65. Nejméně polovina článku, publikovaného v roce 1848, byla přepsána mentorem. Magisterská práce Vasilije Nechaeva „Sv. Demetrius, metropolita Rostova“ byla rovněž připsána autorství A.V. Gorského. Při této příležitosti napsal Pogodinovi: „...pod mým jménem nebude publikován žádný výzkum o dílech sv. Demetria, ačkoli jsem toto téma studoval“ 66. Prot. Pyotr Postnikov poznamenává, že pod vedením A.V. Gorskij, životopis svatého Tichona Zadonského 67. Podle současníků jeden z A.V. Gorského oblíbený starověký učitel Církve byl Origenes. Jemu bylo věnováno magisterské studium nejlepšího absolventa roku 1860 P. M. Chupotského, připravené pod vedením Alexandra Vasiljeviče a částečně publikované roku 1861 v PribTSO. Zájem A.V. Gorského přístup k odkazu Origena je logický, protože odkaz starověkého učitele Církve se vyznačuje úzkým propojením historie a exegeze, které se nachází jak v církevně-historickém pojetí Alexandra Vasiljeviče, tak v organizaci vědeckého výzkumu na MDA. Exegetický směr se aktivně rozvíjel na Moskevské akademii od počátku 40. let. Dějiny a výklad knih Písma svatého Starého zákona jsou věnovány mistrovským dílům nejlepších absolventů MTA 40.–50. let: Ippolit Bogoslovsky-Platonov „Vysvětlení proroctví Izajáše o Jehovově vyvoleném mládí“, Hieromonk Theodore (Bukharenticity of A.6. kapitola 6. kapitola z A.6. Proroka Izajáše“, která vyšla po revizi v roce 1850 s názvem „O druhé části knihy sv. proroka Izaiáše“; Ivan Pobedinsky-Platonov „O prorocké službě Amose a knize jeho proroctví“, Michail Šavrov „O třetí knize Ezrově, zkušenostech z výzkumu apokryfních knih“, Alexander Lavrov-Platonov „Sliby a proroctví o Ježíši Kristu v Mojžíšově Pentateuchu“, O knize Vasilij Potapov „O knize sv. Mezi nimi svým rozsahem vyniká esej S. Smirnova „Předzobrazení našeho Pána Ježíše Krista a Jeho Církve ve Starém zákoně“, publikovaná v roce 1850. Představuje komplexní zkoumání předobrazu novozákonní christologie a ekleziologie v dějinách Starého zákona a rituálních institucích 68 . V roce 1858 sv. Filaret (Gumilevskij), který čelil společným akcím schizmatiků a protestantů během svého pobytu u Rižského stolce, napsal A.V. Gorsky: "Proboha, tiskněte články přímo nebo nepřímo namířené proti zhoubnému duchu doby. Bylo mi více než jednou vyhrožováno, že jsou připraveni provést Lutherovu revoluci... Pokud se nemýlím, zlá společnost uvažuje o sjednocení s rozkolem a jedná v souladu s ním. Bohužel, mnoho bílých duchovních se připojuje k řadám Církve." 69 Téměř okamžitě poté byla v časopise MDA publikována anonymní esej „O Antikristovi“, která byla později připsána autorství absolventa Michaila Saburova. Autor vyvrací názory schizmatiků na základě filologické kritiky výkladu textů Písma svatého a historických informací, dokládá kontinuitu názorů na tuto problematiku svatých otců 70 a navíc upozorňuje na nepravdivost hlavního zdroje schizmatiků, připisovaného autorství sv. Říma Hippolytovi. Tématem eseje je „O způsobu působení ortodoxních řecko-římských panovníků ve 4., 5. a 6. století. ve prospěch církve proti heretikům a schizmatikům“ „ze synodu byla poslána metropolitovi, aby jej nařídil předat akademii“ 71 a kandidaturu E. V. Golubského navrhl absolvent E. V. Golubsky of Golubsky. Diplomová práce jeho studenta shromáždila a analyzovala četné důkazy o účasti světských autorit na překonávání církevních rozdílů a poskytla základ pro legitimitu podobných akcí ruského císaře ve vztahu k modernímu ruskému schizmatu. E. E. Golubinsky zmiňuje, že Alexandr Vasiljevič dohlížel na jeho práci a sám psal o „prospěšnosti opatření proti kacířům a schizmatikům“ 72. N.I. Subbotin v komentářích k dopisům A.V. Gorskij, metropolita. Sergius (Ljapidevskij) objasňuje situaci s mistrovským dílem absolventa I. A. Smirnova z roku 1860 „O řecké církvi v Itálii před jejím potlačením latinismem“, schváleným k vydání: „Práce napsaná na téma zadané A. V. Gorským a pod jeho vedením nebyla shledána nadbytečným, aby byla publikována v akademické publikaci, samozřejmě, proč byla opravena a podrobena důkladné opravě: academy [archim Sergius (Lyapidevsky)] A.V. Gorskému do Petrohradu, kde mu pomalost činnosti výboru (o transformaci náboženských škol) poskytla volný čas na revizi sešitů“ 73. Během týdne A.V. Gorskij píše rektorovi MDA, že „Už jsem zkontroloval asi dva sešity Smirnovovy dizertační práce o řecké církvi a opravil jsem je, jak jsem mohl, na vlastní náklady, takže až přijedu do Moskvy, mohu je sešit s poznámkou předat cenzorovi. 74 27. srpna hlásí arcikněz Alexandr, že svůj slib již splnil. Článek vyšel anonymně v roce 1860. v XIX. části „PribTSO“ 75 a v rejstříku článků z roku 1887 je připisováno autorství I. A. Smirnova. Prot. Pyotr Postnikov cituje M.P. Pogodin, který v roce 1846 napsal, že „potřebujeme historii Moskevské teologické akademie, kterou má na starosti Gorskij“ 76 . Tato studie vyšla téměř o 20 let později k výročí Akademie jako esej S.K. Smirnov. Je příznačné, že autor diplomové práce absolventů, včetně svých vlastních, nezařazuje do jejich vědeckého dědictví, ale uvádí je v části o studentských esejích, které předchází výše uvedená poznámka o pomoci A.V. Gorského. Pro většinu jeho studentů zůstaly magisterské eseje jediným seriózním vědeckým výzkumem. 3.4. Účast A.V. Gorského ve vědeckých pracích kolegů. Podkladem pro tuto část studie jsou výpovědi současníků o A.V. Gorského nezištná pomoc svým kolegům. P. S. Kazansky ve svých pamětech uvádí, že „ve všech tehdejších akademických pracích o církevních dějinách patří nejen uvádění pramenů, ale i samotná prezentace do značné míry A. V-chovi“ 77 . Další student A.V. Gorsky, N.I. Subbotin vysvětlil poměrně nevýznamný objem učitelova vědeckého dědictví tím, že „většinu jeho času zabrala vědecká práce pro druhé (autorova kurzíva)“ 78. „V této připravenosti pomáhat každému, zvláště těm, kteří se vážně zabývají vědeckou prací, je třeba uznat nejen pozoruhodný, vysoce morální rys jeho charakteru, ale také největší zásluhu ve vědě této otázce“ 7 Postnikov. jeho publikaci. Pomoc A.V. Známý je Gorský do sv. Filaret (Gumilevskij) při přípravě svých rozsáhlých děl „Dějiny ruské církve“ a „Historický výzkum o církevních otcích“, což potvrzují četné pasáže z jejich korespondence. V roce 1842 se tedy biskup z Rigy v zoufalství obrátil na A.V. Gorskij: "Nevím, jak se to stalo, ale nemám tvoje historické poznámky o ruské církvi a 4. století křesťanství. Cokoli chceš, ale pošli to co nejdříve, zvláště poznámky o ruské církvi" 80. O dva roky později děkuje svému příteli za pomoc: "Samozřejmě jsi si jistý, jak drahá je pomoc tvé lásky, která je pro mě připravena se podělit o vše v přednášce." O tom, jak archim. Eusebius (Orlinsky) vyučoval kurs dogmatické teologie; ani kněz, který poslouchal jeho přednášky, se nezmiňuje. S.K. Smirnov ve své „Historie MDA“, ale byl to právě rektor MDA v roce 1862, kdo byl pověřen autorstvím článků ze sekce „Učení víry“ 1843–1846. Mezitím hlavní ustanovení a metodika jejich zveřejnění v těchto publikacích korelují s přednáškovými kurzy A.V. Gorského o církevních dějinách. Článek „O prozřetelnosti Boží“ zdůvodňuje stanovisko, že každý člověk Trojice jedná zvláštním způsobem, což se projevuje i v jeho poznámkách. V publikaci „O církvi“ klade autor v každé části důraz na soteriologický aspekt, který také koreluje s A.V. Gorského myšlenka dějin církve jako dějin spásy lidské rasy 82. Rozsáhlý článek „O božství křesťanského náboženství“ zkoumá otázku trvalé přítomnosti církve na zemi v souvislosti s proroctvími Starého zákona a Ježíše Krista a publikace „O přípravě lidského rodu k přijetí Spasitele“ sleduje postupné odhalování myšlenky Mesiáše ve Starém zákoně a význam proroctví Starého zákona. Tato ustanovení jsou charakteristická i pro církevně-historický koncept A.V. Gorského. Později arcibiskup. Eusebius (Orlinsky) nic takového nenapsal; jeho oblíbeným žánrem byly rozhovory na morální témata. Po svém jmenování rektorem SPbDA se Gorského zeptal: "Můj příteli! Řekl jsi: "Alespoň bys mi dal všechno, kdyby jen pro mě." Zadrž slovo, které proklouzlo, ale bylo napsáno na papíře a v mé duši. Dej mi své poznámky o životě Ježíše Krista jen pro mě." 83 Alexandr Vasiljevič mu poslal poznámky k dějinám evangelia i ke Starému zákonu. Když v roce 1847 vyvstala otázka o udělení titulu doktora teologie biskupovi. Eusebius (Orlinsky) a inspektor Petrohradské akademie civilního letectví, Archimandrite. Makarij (Bulgakov), rektor SPbDA, předložil komisi k posouzení své „Rozhovory o svátostech“. Na rozdíl od svého mladšího kolegy mu nebyl udělen akademický titul. V roce 1847 arcibiskup. Filaret (Gumilevskij) varoval Alexandra Vasilieviče: „...vyjadřují velké znepokojení nad stavem Akademie: říkají: byli slabí s Eusebiem a ještě hůř s Alexym... Prosím Pána, pracujte a napravte nedostatky slabých, jak jen můžete“ 84. Soudě podle korespondence nového rektora MDA s Metropolitním přípravkem z Moskevského testu série „The Metropolitan Philaret of Domain“ Trojice“, „O tváři našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“, „O Nejsvětější Panně – Matce našeho Pána Ježíše Krista“, „O svátosti Kristova kříže“, „O všeobecných vztazích andělů k člověku“ se konaly pod přímým vedením moskevského metropolity. Zejména sv. Filaret (Drozdov) upozorňuje rektora MDA na skutečnost, že v poslední době se „slova „pravoslaví“ a „tradice“ začala slévat do jednoho zvuku a začala teologizovat podle tradice, někdy zanechávala Písmo svaté a někteří Písmo dokonce znevažovali“ 85. Zřejmě publikace Archimandrite. Alexy (Ržanicyn) připravil mj. jako alternativu k „ortodoxní dogmatické teologii“ Archimandrite. Makaria (Bulgakov), kapitoly z nichž začaly vycházet v KhCh. Metodika všech článků v sekci „Učení víry“ v „PribTSO“ odpovídá postoji moskevského metropolity k pramenům dogmatické teologie: nejprve jsou komentovány citáty z Písma svatého, naznačující reprezentativní spojení mezi Starým a Novým zákonem, a poté v chronologickém pořadí názory svatých otců. Arcibiskup Alexy (Ržanicyn) je jediný, koho S.K. Smirnov zmiňuje v části o organizaci výuky dogmatické teologie v „Historie MDA“ mezi arcibiskupy. Philaret (Černigovský) a prot. A. V. Gorského. P. S. Kazansky však vyjadřuje pochybnost, že arcibiskup. Alexy (Ržanicyn) sám napsal tyto materiály: "Nevím, jak vysvětlit, jak se v našem časopise objevily jeho docela rozumné články o dogmatické teologii. Nepovažuji ho za schopného jak lenosti, tak síly pro tuto práci. To je práce někoho jiného." 86 Kromě A.V. Gorského, který podrobně studoval historii nauky, nebyl nikdo, kdo by pomohl s přípravou těchto materiálů. Mimořádně kritické jsou i recenze P. S. Kazanského na následující rektory akademie: „Jevgenij [Sacharov], ač inteligentní muž, byl líný a bakalář, ale poté, co sloužil jako rektor ve dvou seminářích, nebyl ještě více zvyklý skládat přednášky. Často zabíral hodiny četbou Macariovy teologie a ještě častěji je chodil na krátkou dobu. svědectví E.E. Golubinského, v době svého rektora „se vědou vůbec nezabýval a dával nám přednášky o mesiášských proroctvích, napsaných bůhví kdy“ 88. V době rektorátu totiž Archimandrite. Jevgenij nenapsal jediný vědecký článek. Podle P.S. Kazansky ani arcibiskup. Sergius [Lyapidevsky], ani Met. Savva (Tikhomirov) samostatně nepřipravil jedinou přednášku z dogmatické teologie. K autorství prvního z nich však patří seriózní dogmatická studie „O průvodu Ducha svatého“ (odpověď knížete-spisovatele), publikovaná v čísle PribTSO, téměř celá věnovaná polemice s knížetem I. S. Gagarinem, který konvertoval ke katolicismu. S ohledem na absenci dalších vědeckých publikací v pozůstalosti rektora MDA je nepravděpodobné, že by se tak stalo bez účasti A.V. Gorského. Stav výuky dogmatické teologie na MDA po svatém Filaretu (Gumilevském) tedy skutečně upadal. Výzva arcibiskupa z Rigy k A.V. Gorsky se žádostí o pomoc od rektorů naznačuje, že i během období služby Alexandra Vasiljeviče na katedře církevních dějin se díky němu udržela vědecká prestiž MDA v oblasti dogmatické teologie na stránkách PribTSO. Analýza umožnila rozšířit rozsah vědeckého dědictví A.V. Gorského ze sledovaného období a vyvodit závěr o jeho klíčové roli v organizaci vědeckého výzkumu na MDA. Publikace MDA tohoto období odrážejí všechny aspekty církevního života: dějiny učení, vztah církve a státu, mučednictví, církevní archeologii (liturgii). V přímé souvislosti s tím se na akademii rozvinul exegetický směr, v němž byla hlavní pozornost věnována studiu mesiášských proroctví Starého zákona. Publikace MDA pohotově reagovala na naléhavé současné problémy. Předpoklad o účasti A.V. Gorského v přípravě publikací ze sekce nauky lze posílit srovnáním článků ze 40. a 50. let. s příslušnými oddíly z jeho archivovaných přednášek z dogmatické teologie Stěží je možné obnovit míru účasti A.V. Gorského ve specifickém vědeckém výzkumu. Zdá se důležité, že jeho autorita zvyšuje hodnotu publikovaných mistrovských děl MDA tohoto období. Gorskij A. V. 16. srpna 1840 Deník [16. srpna 1840–27. ledna 1860] / Ed. s poznámkami prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Část 34. Kniha. 4. s. 303–304. Gorsky A. V. [3] Dopis ze dne 4. září 1856 / Dopisy A. V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Část 3. S. 5–6. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [5] Dopis ze dne 12. května 1847 / Dopisy arcibiskupa. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorského. PribTSO. 1886. Díl 37. s. 716–719. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [61] Dopis 28. listopadu 1850 / Dopisy arcibiskupovi. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Díl 37. s. 853–855. Platón (Thebean), hierodeacon. Pohled do historie ruské církve. Moskva: Synod. typ. 1834. Philaret of Moscow, St. [562] Dopis metropolity Philareta hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu hraběti A. P. Tolstému, představující kandidáty na místo rektora Moskevské teologické akademie [1860, 15. prosince] // Sbírka názorů a recenzí Philareta, metropolity moskevského a Kolomny, vydaná pod redakcí Státního arcibiskupského sboru Revera pro otázky školství a vlády Kolomny Tver a Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Synod. typ. 1885–1888. Philaret of Moscow, St. [56] Dopis z 11. listopadu 1849. / Dopisy moskevského metropolity Philaret zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. Moskva, typ. E. Lissver a Y. Roman. 1883. s. 54–55. Philaret of Chernigov, St. [36] Dopis ze dne 28. srpna 1842 // Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. s. 89–93. Philaret of Chernigov, St. [52] Dopis ze dne 6. dubna 1844 // Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. s. 147–149. Philaret of Chernigov, St. [83] Dopis ze dne 16. října 1847 / Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. s. 212–216. Philaret z Černigova, St [98] Dopis ze dne 25. prosince 1849 / Dopisy A.V. Gorského. Moskva, Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. s. 244–247. Philaret of Chernigov, St [102] Dopis z 9. ledna 1851. / Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. s. 251–254. Philaret of Chernigov, St. [134] Dopis ze dne 28. října 1858 / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. s. 300–302. Chomjakov A. S. Dopis A. V. Gorskému. 11. února 1859 // NEBO RSL F. 78. K. 33. jednotek. hr. 28. L. 1–9. Barsukov N. P. Život a dílo M. P. Pogodina: ve 22 svazcích. Petrohrad: A. D. a P. D. Pogodinovi. 1888–1902. Vorobjov M. N. A. V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázce historie a povahy spoluautorství) // Teologická sbírka PSTGU. Vydání z roku 1997. 1. s. 268 – 297. Golubinsky E. E. Memoirs of E. E. Golubinsky. Kostroma: [b. i.], 1926. Gennadij (Gogolev), biskup. Obr učenosti: život a dílo reverenda A. V. Gorského (1812–1875). Moskva, komplex Krutitského kláštera. 2004. Jevseev I. E. Alexandr Vasilievič Gorskij. K zápisu ze 48. schůze dne 1. prosince 1900 // Starožitnosti. Sborník Slovanské komise Říšské archeologické společnosti. Moskva, 1902. s. 58–65. Kazansky P. S. Vzpomínky A. V. Gorského / Prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Sergiev Posad: Vlastní. typ., 1900. s. 178–194. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) a arcikněz Alexander Vasiljevič Gorskij - učitel a student // Filaretův almanach. 2022. č. 18. s. 174–195. Karelina L. A. Historický přehled publikovaných prací Rev. A. V. Gorského, věnovaných studiu schizmatu, v kontextu jeho akademické činnosti // Teologické práce. sv. 51. s. 186–204. Karelina L.A. Vyvrácení představy schizmatiků o nadcházejícím království Antikrista v materiálech Archpriest. A. V. Gorského v kontextu odporu pravoslavné církve k nauce o schizmatu od poloviny 18. do poloviny 19. století. // Teologická díla. 2024. Vydání. 51. s. 165–185. Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegeze na Moskevské teologické akademii // Filaretovsky almanach. 2024. č. 14. s. 134–138. Karelina L. A. Metodika odhalování nauky o církvi v přednáškových kurzech Alexandra Vasiljeviče Gorského a vědeckých publikacích Moskevské teologické akademie 40.–70. XIX století // BV. 2024. č. 4 (55). s. 139–164. Karelina L. A. Neznámé publikace arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského v časopisech „Křesťanské čtení“ a „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ // Bulletin Historické společnosti Petrohradské teologické akademie. 2025. č. 2 (22) s. 3–8. Muretov D. M. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. č. 10–12. s. 799–784. Popov S.G. rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij. Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva. 1897. Postnikov P. prot. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského / U Trojice na Akademii. 1814–1914." Moskva: ed. Bývalí žáci Moskvy. duchovní akademik 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxní recenze. Moskva, 1876. č. 10. S. 461–491. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie (1814–1870). Moskva: Univ. typu. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. Moskva, 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. Subbotin N.I.A. V. Gorskij // Ruská recenze. 1896. č. 37. č. 1. s. 259–268. Subbotin N.I. Dopisy od A.V. Gorského do metropolity. Sergius // Ruský bulletin. 1899. č. 11. S. 199–218, č. 12. S. 499–512. [2] Dopis T.I. Filippov [bez data, ale podle obsahu by mělo být datováno do roku 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorského. Aplikace // Ruská recenze. 1896. T. 37. s. 270–274. [6] Dopis I. M. Snegirevovi: Komentáře k Snegirevovu článku o malbě ikon [bez data, odpověď na dopis ze dne 26. února 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorského. Aplikace // Ruská recenze. 1896. T. 37. s. 282–287. Gorsky A.V. O Borisovi a Glebovi // NEBO RSL. F. 78. K. 12 jednotek. hr. 9. 10 l Gorsky A.V. Život Efraima Syrského K. 12. Jednotka. hr. 1. 15 L. Život svatého Efraima Syrského / F. 78. K. 12. Jednot. hr. 16. 60 l Gorsky A.V., prot. [161] Dopisy K.I. Nevostruev, 1856 // NEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednota. hr. 13. L. 6–7. Gorsky A.V. Novinky o Abrahamu Palitsynovi // Moskvitian. 1841. Díl 5. č. 9. S. 218–235. Gorsky A.V. Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Moskva: na Univ. typ., 1842. Námitky proti komentářům o obléhání Trojicko-sergijské lávry // Moskvityanin. 1842. Část 12. 406–444. Gorsky A.V. O sv. Cyrila a Metoděje // Moskvitian. 1843. Díl 3. č. 6. S. 405–434. O křesťanských pannách před mnišstvím // PribTSO. 1843. 1. díl. s. 276–291. Gorsky A.V. O ruské kampani proti Surozhu // Zápisky Oděské historické společnosti. 1844. T. 1. s. 191–196. Gorsky A.V. Vnější stav východní církve v 9.-13. století // Kh. 1848. Díl 1. s. 78–97, 150–175, 241–261. Gorsky A.V. Stručné dějiny Konstantinopolského koncilu III Ekumenický VI // 1848. Část 2. s. 11–33. Gorsky A.V. Stručné dějiny Nicejského koncilu II, Ekumenický VII // 1848. Část 2. s. 394–437. Gorsky A.V. Pronásledování církve od Juliana Apostata // Křesťanské čtení. 1848. Díl 2. s. 113–114. Gorsky A.V. Život svatého Řehoře Dvoeslova, římského papeže // Křesťanské čtení. 1849. 2. díl. s. 40–85, 85–125. Gorsky A.V. O ruské metropoli na závěr. 9. století // PribTSO. 1850. Díl 9. s. 132–146. Gorsky A.V. Vyznavači víry na východě po pádu Řecké říše // PribTSO. 1852. Díl 11. s. 466–487, 642–654; 1853. Díl 12. s. 175–184. Gorsky A.V. Slavil Pán Ježíš Kristus židovský Pesach při své poslední večeři se svými učedníky // PribTSO. 1853. Díl 12. s. 446–491. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis: o starověkých kanovníkech sv. Cyrila a Metoděje // PribTSO. 1856. Díl 15. s. 33–48. Gorsky A.V. O volání svatých // PribTSO. 1856. Část 15. P. Gorsky A.V. Slovo o vzpomínce na vysvobození Trojiční lávry z obležení // PribTSO. 1860. Díl 19. s. 586–574. Gorsky A.V. Dopis Marie ze Samosatu jeho synovi Serapionovi // PribTSO. 1861. Díl 20. s. 613–628; Gorsky A.V. O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství ve východní církvi // PribTSO. 1862. Díl 21. s. 321–375. Gorsky A.V. K otázce našeho kléru: Ist. eseje // COLDP. 1877. Kniha. 2. Odd. 1. s. 196–202. Gorsky A.V. O posvátném obřadu svatby a pomazání králů do království // PribTSO. 1882. Díl 29. s. 117–151. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [33] Dopis 26. května 1848 / Dopisy arcibiskupovi. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Díl 37. s. 788–791. Golubinsky E. E. Memoirs of E. E. Golubinsky. Kostroma: [b. i.], 1926. S. 40. Další podrobnosti viz Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) a Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky - učitel a student // Filaretův almanach. 2022. č. 18. s. 174–195. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxní recenze. Moskva, 1876. č. 10. S. 488. Philaret of Moscow, St. [562] Dopis metropolity Philareta hlavnímu prokurátorovi Posvátného synodu hraběti A. P. Tolstému, představující kandidáty na místo rektora Moskevské teologické akademie [1860, 15. prosince] // Sbírka názorů a recenzí ... T. 4. Moskva, 1886. – 57 s. Filaret z Černigova, St. [98] Dopis ze dne 25. prosince 1849 / str. 246. Gorsky A.V. prot. O Borisovi a Glebovi // NEBO RSL. F. 78. K. 12 jednotek. hr. 9. L. 1. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [33] Dopis 26. května 1848 / Dopisy arcibiskupovi. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Část 37. S. 790 Gorsky A.V., prot. [3] Dopis ze dne 4. září 1856 / Dopisy A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Část 3. P. 6. Gorsky A.V., prot. [161] Dopisy K.I. Nevostruev, 1856 // NEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednota. hr. 13. L. 6. Postnikov Peter, Rev. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského / U Trojice na Akademii. 1814–1914. str. 323. Vorobjov M. N. A. V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázce historie a povahy spoluautorství) // Teologická sbírka PSTGU. Vydání z roku 1997. 1. str. 276. Jevseev I. E. Alexandr Vasilievič Gorskij. K zápisu ze 48. schůze dne 1. prosince 1900 // Starožitnosti. Sborník Slovanské komise Říšské archeologické společnosti. Moskva, 1902. s. 64–65. Gorsky A.V. O starověkých slovech o sv. Letnicích // PribTSO. 1858. Díl 17. s. 34–64. Gorsky A.V. Dopis Marie ze Samosatu jeho synovi Serapionovi // PribTSO. 1861. Díl 20. s. 613–628 Gorsky A.V. Vnější stav východní církve v 9.-13. století // Kh. 1848. č. 1. Filaret z Černigova, St. [47] Dopis ze dne 6. srpna. 1843 / Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 127. Gorsky A.V. Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Moskva, 1842. Gorsky A.V. Námitky proti komentářům o obléhání Trojicko-sergijské lávry // Moskvityanin. 1842. Část 12. 406–444. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. Petrohrad, 1886. T. 8. S. 254. Gorsky A.V. Metropole Kyjeva na začátku svého oddělení od Moskvy // PribTSO. 1854. Díl 13. s. 524–554. Viz Karelina L. A. Historický přehled publikovaných prací Rev. A.V. Gorského, věnující se studiu schizmatu, v rámci své akademické činnosti // Teologické práce. sv. 51. s. 191–194. Gorsky A.V. O křesťanských pannách před mnišstvím // PribTSO. 1843. 1. díl. s. 276–291. Citace z Barsukov N.P. Život a dílo M. P. Pogodina. T. 5. P. 350. Gorsky A.V. O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství ve východní církvi // PribTSO. 1862. 21. díl, s. 321–375. Gorsky A.V. O ruské metropoli na konci 9. století // PribTSO. 1850. Díl 9. s. 132–146. Gorsky A.V. O Ruské metropoli na konci 9. století. //NEBO RSL. F.78. K. 12. Jednotka. hr. 8. 8 l Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. Chomjakov A. S. Dopis A. V. Gorskému. 11. února 1859 // NEBO RSL F. 78. K. 33. jednotek. hr. 28. Gorsky A.V. Dopis D.V. Kudryavtsev // Ruská recenze. 1896. T. 37. s. 275–276. Gorsky A.V. Dopisy metropolitovi. Sergius // Ruský bulletin. 1899. č. 11. S. 199–218, č. 12. S. 499–512. Subbotin I.N. Dopisy od A.V. Gorskij metropolitovi Sergiovi S. 217. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [5] Dopis ze dne 12. května 1847 / Dopisy arcibiskupa. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Část 37. S. 718. Gorsky A.V. Vnější stav východní církve v 9.-13. století // Kh. 1848. Díl 1. s. 78–97, 150–175, 241–261. Popov S.G. rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij. Sergiev Posad, 1897. S. 128. Stručné dějiny Konstantinopolského koncilu III Ekumenický VI // 1848. Část 2. s. 11–33. Stručné dějiny Nicejského koncilu II, Ekumenický VII // 1848. Část 2. s. 394–437. Pronásledování církve od Juliana Apostata // Křesťanské čtení. 1848. Díl 2. s. 113–114. Život svatého Řehoře Dvoeslova, římského papeže // Křesťanské čtení. 1849. 2. díl. s. 40–85, 85–125. Další podrobnosti o tom viz Karelina L.A. Neznámé publikace arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského v časopisech „Křesťanské čtení“ a „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ // Bulletin Historické společnosti Petrohradské teologické akademie. 2025. č. 2 (22) s. 3–8. Postnikov P. prot. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského. S. 294. Smirnov S. K. Historie MDA. s. 173–174. Philaret of Chernigov, St. [109] Dopis z 9. ledna 1851. / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 254. Muretov D. M. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. č. 12. S. 744. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [61] Dopis 28. listopadu 1850 / Dopisy arcibiskupovi. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Část 37. S. 853. Golubinsky E. E. Memoáry... S. 32. Gorsky A.V. O Efraimovi Syrském // NEBO RSL. F. 78. K.12. jednotky hr. 1., Život Efraima Syrského K. 12. Jednotka. hr. 16. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. T. 11. Petrohrad, 1897. S. 222. Postnikov P. prot. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského. S. 295. Viz: Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegeze na Moskevské teologické akademii // Filaretovskij almanach. 2024. č. 14. s. 134–138. Philaret of Chernigov, St. [134] Dopis ze dne 28. října 1858 / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 302. Viz: Karelina L.A. Vyvrácení představy schizmatiků o přicházejícím království Antikrista v materiálech Archpriest. A. V. Gorského v kontextu odporu pravoslavné církve k nauce o schizmatu od poloviny 18. do poloviny 19. století. // Teologická díla. 2024. Vydání. 51. s. 165–185. Golubinsky E. E. Memoáry... S. 31. Subbotin N.I. [3] Dopis ze dne 13. srpna 1860. Dopisy A.V. Gorského do metropolity. Sergius // Ruský bulletin. 1899. č. 12. S. 506. odkaz Existuje také Dopis [4]. Dopis ze dne 21. srpna P. 509 O řecké církvi v Itálii před jejím potlačením latinou // PribTSO 1860. Část 19. s. 386–497. Postnikov Peter, Rev. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského. S. 296. Kazansky P.S. Vzpomínky na A.V. Gorskij // Prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. [Sergiev Posad], 1900. S. 188. Subbotin N.I. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. 1892. T. 1. P. 186. Philaret of Chernigov, St. [36] Dopis ze dne 28. srpna 1842 // Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. str. 89. Právě tam. [52] Dopis ze dne 6. dubna 1844, s. 147. Podrobněji viz: Karelina L. A. Metodologie odhalování nauky Církve v přednáškových kurzech Alexandra Vasiljeviče Gorského a vědeckých publikacích Moskevské teologické akademie 40.–70. XIX století // BV. 2024. č. 4 (55) s. 148–150. Eusebius (Orlinsky), arcibiskup. [5] Dopis ze dne 12. května 1847 / Dopisy arcibiskupa. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Část 37. S. 717. Philaret of Chernigov, St. [83] Dopis ze dne 16. října 1847 / Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. s. 213–214. Philaret of Moscow, St. [56] Dopis z 11. listopadu 1849. / Dopisy moskevského metropolity Philaret zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. Moskva, typ. E. Lissver a Y. Roman. 1883. S. 54. Beljajev A.A. Profesor Moskevské teologické akademie P.S. Kazansky a jeho korespondence s arcibiskupem Platonem z Kostromy [Thebean]. Sergiev Posad. 1910. S. 229. Golubinsky E. E. Memoirs of E. E. Golubinsky. Kostroma: [b. i.], 1926. S. 22.