Наукова та викладацька діяльність протоієрея Олександра Васильовича Горського у Московській духовній академії з 1862 по 1875 р.р.

Анотація. УДК 27-75 (929) 1. Основні біографічні відомості 2. Викладацька діяльність 3. Наукові праці прот. А. В. Горського 3.1. Опубліковані матеріали А. В. Горського 3.2. Публікації, що належать А. В. Горському, але не включені до його спадщини 3.3 Анонімні публікації, що належать А. В. Горському. 3.4. Архівні матеріали прот. А. В. Горського 4. Наукове керівництво 5. Останні дні протоієрея А. В. Горського. Його наступники Висновки Архівні документи Джерела Література Анотація. УДК 27-75 (929) У 1862 р. протоієрей Олександр Васильович Горський очолив Московську духовну академію і на особисте прохання митрополита Московського перейшов на кафедру догматичного богослов'я. Наукова та викладацька діяльність протоієрея Олександра в цей період маловивчена. Його лекції з догматичного богослов'я не були видані, в літературі згадуються лише короткі свідчення про їх зміст із спогадів учнів. У пропонованій публікації будуть розкриті основні особливості його читань основного та догматичного богослов'я. У церковній періодиці вдалося виявити публікації, не включені до його спадщини, а також кілька цікавих архівних матеріалів. Частину з них уже вдалося ввести в науковий обіг, інші представлені до публікації, зокрема рецензії на атестаційні твори викладачів МДА. Проведений аналіз матеріалів цього періоду дозволяє зробити висновок про оригінальність догматичних уявлень протоієрея Олександра та їх безпосередній зв'язок з його церковно-історичною концепцією. 1. Основні біографічні відомості У 1862 р. протоієрей Олександр Горський став першим ненажерливим ректором духовної академії. З приводу нової посади він записав у щоденнику: «1) обрали мене, не випробуваного на посадах; 2) у бурхливий час; 3) не в загальному порядку ... Можливо, цей досвід ... дасть вихід білому духовенству на спільне з ченцями заняття вищих вчених посад »1. Правління імператора Олександра II, порівняно з царюванням його батька, Миколи I, справді було бурхливим. Перетворювалися різні сторони державного життя, готувалися реформи вищої світської та духовної освіти. У 1866 р. ректором Московської академії був призначений протоієрей Іоанн Янишев, який раніше служив у Вісбадені, а паризький протоієрей Йосип Васильєв очолив комітет з підготовки нового Статуту духовних академій. Новим викликом для Церкви стала різко посилена критика релігії з боку природознавства. У цьому питанні Церква не отримала очікуваної підтримки світської влади. За словами свт. Філарета (Дроздова), записаним А. В. Горським, «видно настав час, коли треба відкрито боротися, як у перші часи, не користуючись заступництвом світської влади; але Церква, яку вона переслідує, повинна була боротися з язичництвом і захищатися сама собою: так і тепер має боротися з людською мудрістю» 2 . Одним із ефективних засобів цієї боротьби стала церковна періодика. Проведені перетворення та ослаблення цензури дозволили розширити проблематику публікацій, винести обговорення проблем та завдань Церкви у публічному просторі. Поряд із академічними виданнями стали виходити позавідомчі церковні журнали, орієнтовані на широку аудиторію: «Душекорисне читання», «Мандрівник», «Православний огляд», «Читання у суспільстві любителів духовної освіти», «Братське слово». Серед редакторів цих видань були й учні А. В. Горського: В. П. Нечаєв, А. М. Іванцов-Платонов, Н. І. Суботін. Сам прот. Олександр підготував Статут Товариства любителів духовної освіти. На сторінках міжнародної церковної періодики активізувалася полеміка з єзуїтами. Статті з паризького видання протоієрея Йосипа Васильєва "L`Union Chretienne" перевидувалися у нових вітчизняних журналах. Редактор французького журналу абат Рене Гетте, видатний церковний історик, перейшов у православ'я і за поданням митрополита Філарета Московського був удостоєний ступеня доктора богослов'я. Відгук на твір «Схізматичне папство» о. Володимира Ґетте підготував прот. А. В. Горський. Паралельно вівся діалог про зближення Російської Церкви з англіканською. Наприкінці 60-х років. розгорнулися консультації з представниками старокатолицького руху, який очолює професор С. Деллінгер. У 1863 р. було порушено питання про зняття заборони на в'їзд в Росію єзуїтів, встановленого імператором Олександром I. М. П. Погодін, коментуючи переходи представників світла в католицтво, що продовжувалися, запитував: «Чому ті, хто звернувся, не повернулися додому запитати Філарета і Інокентія. здивування?» 3 – відводячи ректору МДА почесне місце поруч із найавторитетнішими архієреями. У 1866 р. Ю. Ф. Самарін відправив протоієрею Олександру свою книгу «Єзуїти та їхнє ставлення до Росії» зі словами: «Ваше судження було б для мене, звичайно, дорого, але не смію Вас про це просити, знаючи, що Ви обтяжені гранично» 4 . У листі у відповідь протоієрей А.В. У 1865 р. за поданням митрополита Філарета Московського протоієрей Олександр був удостоєний ступеня доктора богослов'я за сукупністю наукових праць. З 1865 р. він був почесним членом Київської духовної академії, а з 1872 р. – Казанською. У той самий час його досягнення отримали широке визнання світської науки. У 1864 р. прот. А. В. Горський був обраний почесним доктором історії Московського університету, 1867 р. – Санкт-Петербурзького університету, 1871 р. – Югослов'янської академії наук і мистецтв у Загребі. За спільну з К. І. Невоструєвим роботу з опису рукописів Синодальної бібліотеки він був удостоєний щойно започаткованої Ломоносівської премії в галузі словесності. У ході підготовки реформи як університетської, так і академічної освіти враховувалася важливість протистояння природничо-науковій критиці. Університетський Статут 1863 р. зберіг загальнообов'язковість богословських дисциплін всім православних студентів, але викладання переорієнтувалося на загальну християнську апологетику. У 1865 р. митрополит Філарет (Дроздов) запросив думку ректора МДА про те, як можна покращити викладання богословських дисциплін в університетах. Протоієрей А. В. Горський рекомендував, незважаючи на стислість курсів, все ж таки не обмежуватися апологетикою, але «знайомити студентів із самими догматами віри» 6 , оскільки вони є підставою християнського світогляду. Друга половина 60-х для протоієрея А. В. Горського була затьмарена втратами близьких колег. У 1863 р. помер найстарший професор П. С. Деліцин. Його роль у виданні «Творінь святих отців» була така велика, що вихід академічних журналів припинився на сім років. У 1866 р. спочив архієпископ Філарет Чернігівський, а наступного – митрополит Філарет Московський. Протоієрей А. В. Горський особисто збирав матеріали для прославлення свого наставника, причому, на думку редактора, який опублікував їх у 1914 р., робив це ще за життя свт. Філарета 7 . У 1868 р. у день спогади про відкриття МДА ректор вшанував пам'ять померлих проповіддю, в якій відзначив їх видатну роль у вітчизняній Церкві: «...благословенні праці словом і ділом, наукою і життям послужили до творення церкви православної: не від'їде пам'ять їх, і ім'я їхнє: язи́ці та хвалу їхню сповіщення церква. Не відійде пам'ять Голубинських, Деліциних, Філаретів та ін. 8 . У 1870 р. протоієрей Олександр у всіх сенсах наблизив аудиторію до храму, домігшись відкриття академічної Покровської Церкви. Ректор МДА був активним учасником реформи академічної освіти 1869 і, мабуть, головним опонентом митрополита Макарія (Булгакова). Згідно з прийнятим Статутом, було введено новий загальнообов'язковий предмет – основне богослов'я, а догматичне богослов'я, церковна історія та церковна археологія втратили цей статус і викладалися лише на відповідних відділеннях. Протоієрей А. В. Горський вважав, що втрата догматичним богослов'ям статусу загальнообов'язкової дисципліни, небезпечна для богословської науки. 9 – тим більше, що із запровадженням в академії нового Статуту туди могли вступати ті, хто не навчався у семінаріях та не мав початкової богословської освіти. Саме ректор МДА відстояв загальнообов'язковий статус філософії в академічній програмі. Крім того, завдяки протоієрею Олександру в МДА було відкрито першу кафедру природничо-наукової апологетики, яку очолив Д. Ф. Голубинський. Це стало можливим тому, що ректор МДА запропонував ввести до академічного Статуту пункт, згідно з яким «з дозволу Святішого Синоду на розсуд потреби можуть бути запроваджені й нові предмети понад назви, а також взагалі чинні зміни в навчальній частині Академії» 10 . До реформи 1869 р. протоієрей А. В. Горський був єдиним професором богослов'я в МДА і продовжував визначати напрями наукової діяльності академії. Відповідно до Статуту 1869 р., наукові ступені присвоювалися за результатами громадських захистів атестаційних творів. У період з 1871 по 1875 р. в МДА були захищені всі дослідження, представлені на здобуття наукових ступенів. Серед них по дві докторські дисертації на богословському та церковно-історичному відділенні та одна на церковно-практичному, а також дві магістерських – на історичному та богословському відділеннях. Докторами богослов'я стали учні А. В. Горського: П. С. Казанський, С. К. Смирнов, В. П. Кудрявцев-Платонов, архімандрит Михайло (Лузін), Н. І. Суботін. Передбачалося, що на момент закінчення академії найкращі студенти представлятимуть свої магістерські дисертації, але випуск 1872 р. не виправдав цих очікувань. Перший захист магістерської дисертації випускника історичного відділення Н. Ф. Каптерєва відбувся лише через рік після закінчення академії. Його однокурсник священик Михайло Соболєв захистив магістерську роботу на богословському відділенні в 1874 р. У листі архієпископу Євсевію (Орлінському) А. В. Горський нарікає на ситуацію, що склалася: «Як домогтися того, щоб у нас знову були магістри з якихось наук? 11 Це могло призвести до серйозної кадрової проблеми, оскільки, згідно зі Статутом 1869 р., для призначення на посаду викладача духовних академій науковий ступінь був обов'язковим. Судячи з листування, що збереглося в архіві А. В. Горського, він спілкувався з багатьма колегами з інших академій. З ректором СПбДА протоієреєм І. Л. Янишевим він співпрацював у рецензуванні атестаційних творів, написаних викладачами очолюваних ними академій. На запит Священного Синоду ректор МДА представив позитивний відгук на докторську дисертацію самого о. Іоанна. Рецензія прот. А. В. Горського знаходиться в його архіві і цікава тим, що відображають його точку зору на допустимі межі приватних думок у богословській науці. В архіві протоієрея А. В. Горського є лист професора Київської духовної академії єпископа Сильвестра (Малеванського). Відправляючи о. Олександру свою дисертацію «Учення про Церкву в перші три століття християнства», єпископ Каневський пише: «Живо пам'ятаючи Ваше істинно братерське співчуття і співчуття до моїх хвороб і немоч, приємним для себе обов'язком постачаю послати Вашій Високопреподобності твір своїх неміч, просячи благос прийняли. Прошу ваших молитов у почуттях глибокої поваги і душевної відданості залишаюся назавжди вашої високопреподобності старанним слугою» 12 . Нещодавно єпископ Каневський Сильвестр був зарахований до лику місцевошановних святих на підставі його наукових заслуг. Можливо, цей прецедент сприятиме розгляду питання, яке було поставлено у сучасній літературі та щодо протоієрея А. В. Горського. У 1872 р. ректору МДА виповнилося шістдесят років, сорок із яких він присвятив науково-викладацькій діяльності. За заслуги перед вітчизняною духовною освітою протоієрей Олександра було нагороджено орденом св. Анни першого ступеня. Серед безлічі привітань та почесних обрань з нагоди його ювілею була навіть подяка від Імператорського товариства любителів природознавства. 2. Викладацька діяльність За місяць до офіційного затвердження прот. Олександра на посаді ректора свт. Філарет (Дроздов) писав йому: «Вважаю, що Вам треба буде прийняти і кафедру Богословських наук» 13 . Короткострокове академічне служіння чернечих ректорів (у період з 1841 по 1862 р. їх було шість) негативно відбивалося на викладанні догматичного богослов'я в МДА, про що сказано в попередній частині біографії. А. В. Горський записав у щоденнику 17 січня 1863: «Можливо, що-небудь і дасть Бог зробити, коли глибше ввійду в моє становище, познайомлюся з областю моєї нової науки догматичним богослов'ям. Хіба змінять мені сили? Відчуваю, що за такі праці слід було б приймати набагато раніше моїх сьогодення» 14 . Першу лекцію з догматичного богослов'я він прочитав уже за десять днів після листа свт. Філарета (Дроздова) 3 листопада 1862 15 С. К. Смирнов стверджував, що «Горський легко опанував новим предметом, що пізно дістався йому. У його богословських читаннях помітно переважання історичного елемента; розкриття вчення позитивного в нього передує історія догмату, частиною опрацьована ним насамперед у його історичних лекціях, частиною знову викладена за допомогою кращих нових творів західних богословів» 16 . На відміну від протоієрея Сергія Смирнова, П. І. Горський-Платонов стверджував, що А. В. Горський не міг бути добрим викладачем догматичного богослов'я, тому що «йому доводилося братися за працю по кафедрі нової, братися за обставин, вельми несприятливих для вивчення нової науки» 17 . Свою думку Павло Іванович доводить тим, що ректор МДА, на відміну від митрополита Макарія (Булгакова) та архієпископа Філарета (Гумилевського), не склав своєї догматичної системи. В ОР РДБ у фонді № 78 протоієрея А. В. Горського у картоні 8 знаходяться два конспекти, які зберігання відносить до різних періодів читання догматичних лекцій – 60-х та 70-х років. Насправді в одиниці зберігання 7 міститься конспект з догматичного богослов'я, а в одиниці зберігання 6 – щодо введення в православне догматичне богослов'я та три розділи, що стосуються екклесіології. Вказані предмети о. Олександр читав під час служіння на кафедрі догматичного богослов'я. В архіві А. Д. Бєляєва, який змінив прот. А. В. Горського на кафедрі догматичного богослов'я, є записи останнього варіанта його вступних лекцій з цієї дисципліни, прочитаних у 1874 р. Порівняння їх із власними рукописами викладача дозволяє зробити висновок, що він розробляв лекційні питання докладніше, ніж читав в аудиторії. Водночас у рукописах учня було виявлено записи перших лекцій курсу, яких немає у матеріалах ректора МДА, що дозволило відновити цілісність вступної частини 18 . Лекції з догматичних дисциплін о. Олександра суттєво відрізняються від навчальних посібників митрополита Макарія (Булгакова). Попереджаючи свій курс, А.В. Через це ближче знайомитися з сучасністю і додавати свої знання до сучасності » 19 . Як ефективний метод у полеміці з іноконфесійними представниками богословської науки він використовує філологічний аналіз текстів. На відміну від митрополита Макарія (Булгакова) та інших авторів навчальних посібників з догматичного богослов'я, прот. А. В. Горський не будує деталізованої системи. На його думку, в догматиці немає одного положення, з якого виводяться всі інші, але її смисловим центром є догмат спокути, тому всі догмати необхідно розглядати у зв'язку з ним 20 . Аналізуючи можливі варіанти послідовності окремих частин курсу, він приходить до висновку, що «загальнішим можна назвати той план, за яким починають з вчення про Бога та Його властивості, потім переходять до творіння. Тут говорять про людину та її падіння. Потім про Спокуту і Спокуту. Далі – до вчення про Церкву і Таїнства» 21 . Таким чином, його концепція викладу курсу історична вже за структурою. У вступній частині лекцій з догматичного богослов'я ректор МДА надає детальний огляд іноконфесійних богословських творів, починаючи з часу поділу Західної Церкви. Тут же протоієрей Олександр звертається до питання можливості розвитку догмату, який хвилював його вже на самому початку науково-викладацької діяльності. Він представляє критичний аналіз концепцій Ф. Шлейєрмахера та А. Мелера та формулює свою точку зору з цієї проблеми. Прот. А. В. Горський вважає, що в принципі можна допустити появу нових догматів, але у разі визнання їх усією Церквою, хоча, на його думку, «у пізнанні істин віри взагалі мають на увазі не стільки широкість, скільки поглиблення» 22 . Курс догматичного богослов'я протоієрея Олександра є сукупністю трактатів, присвячених основним віровчальним питанням, які розташовані в порядку Символу віри. Загальний план викладу близький проблематиці публікацій у «ПрібТСО» 1847–1849 рр., віднесених до авторства архімандрита Олексія (Ржаніцина), котрий обіймав у цей час посаду ректора МДА. Детальне порівняння цих віровчальних статей та відповідних розділів лекційного курсу А. В. Горського становить інтерес для окремого дослідження. Попередньо можна відзначити, що загальним принципом їх побудови є докладний аналіз старозавітних текстів, що передує викладу новозавітного вчення та церковного Передання, але в лекційних матеріалах ректор МДА наголошує на поглибленні розуміння догматів Церкви під час конкретних богословських дискусій. Для порівняння зазначимо, що митрополит Макарій (Булгаков) кожне догматичне становище спочатку наводить у церковному визначенні, а архієпископ Філарет (Гумілевський) суттєво обмежує використання церковного Передання. Метод читання лекцій А. В. Горського відрізняється і від рекомендованого Статутом 1869 історичного викладу, якого дотримувався, зокрема, А. Л. Катанський, який вважав себе його учнем. Олексій Львович зазначає, що у загальноприйнятому історичному варіанті «необхідно має повторитися вся догматична система кілька разів дивлячись у тому, скільки періодів ділиться ця наука, тобто. має кілька разів пройти перед очима читачів вся сукупність догматів» 23 . А. Л. Катанський характеризує метод протоієрея Олександра як епізодичний чи монографічний і зазначає, що єдиний сучасний автор, який прямує йому у своєму викладі догматичного богослов'я, – це католицький професор Мюнхенського університету Генріх Клеє. Його догматика була у власній бібліотеці А. У. Горського вже наприкінці 1930-х. В. О. Ключевський, який служив у МДА під керівництвом А. В. Горського в останні роки його життя, зумів краще, ніж будь-хто з безпосередніх учнів А. В. Горського виділити найбільш суттєві особливості його читань з догматики. Він стверджує, що протоієрей Олександр «поклав в основу свого догматичного курсу історію догмату, розвиваючи, лише з більшими науковими засобами, прийоми, випробувані одним із його попередником – Філаретом Гумілевським» 24 . Крім того, Василь Осипович звертає увагу на те, що в особах О. В. Горського та Ф. Д. Голубинського «церковний історик і філософ зійшлися і подали один одному руку біля кафедри богослов'я» 25 . Це стало підставою своєрідного напряму богословської науки до МДА, яка полягає у «додатку церковно-історичної критики та історико-філософського аналізу до вироблення богословсько-догматичної доктрини» 26 . Справді, О. У. Горський у своїх догматичних читаннях значну увагу приділяє аналізу сучасних філософських концепцій та використовує філософську методологію в апологетиці православного вчення. Форма викладу догматичного богослов'я у А. В. Горського не змінювалася протягом усього часу читання цієї дисципліни як до, так і після реформи академічної освіти. За свідченням протоієрея Сергія Смирнова, кожному семінарському академічному курсу він читав додатково новий матеріал понад програму. Як правило, у цих лекціях ректор МДА розбирав найактуальніші полемічні та апологетичні питання. У розділі про творіння людини протоієрей Олександр представляє докладний критичний аналіз найзлободеннішого питання – теорії еволюції Дарвіна 27 . Цей хронологічно останній матеріал у його конспектах був підготовлений ним незадовго до смерті. Після прийняття нового Статуту на богословському відділенні МДА навчалося не більше десяти осіб, але, за свідченням єпископа Варшавського та Пріслинського Миколи (Зіорова), аудиторія ректора завжди була повна. У 1873–1874 pp. Лекції А. В. Горського слухав Володимир Соловйов, що дає підстави для співвіднесення їх богословських уявлень. Догматичне богослов'я стало для ректора МДА не менш улюбленою дисципліною, ніж церковна історія. Про це пише, зокрема, М. Д. Муретов, якого протоієрей Олександр буквально благав не переходити з богословського відділення на історичне, переконуючи, що «історія є лише зовнішній і часто мішурний одяг, а тіло і істота – у богослов'ї: в ідеях та ідеалах, що розкриваються богослов'ям в дог. У 1874 р. протоієрей А. В. Горський записав у щоденнику: «Скорочено вся сутність християнства: Христос з Його істиною і благодаттю і люди облагодатовані, або Церква! У ньому все моє богослов'я!» 29 Крім свого основного курсу, протоієрей Олександр «на прохання студентів історичного відділення, через брак особливого професора, читав їм з візантійської історії, а практикам – з церковної археології» 30 , тобто продовжував безпосередньо спілкуватися практично з усіма слухачами академії у храмі, а й у заняттях. Про те, що він читав лекції з візантійської історії на історичному відділенні, писав у пізніх неопублікованих спогадах та А. Д. Бєляєв 31 . Свідчення архієпископа Миколи Варшавського та О. Д. Бєляєва спростовують твердження А. П. Лебедєва, який писав у 1900 р., що Горський «позбавився будь-якого впливу на студентів інших відділень» 32 . Олексій Петрович, будучи переважно церковним істориком, причому тяжким до сучасної протестантської методології, не зумів оцінити ні богословської складової його церковно-історичного курсу, ні особливостей викладу догматичного богослов'я. 3. Наукові праці прот. А. В. Горського 3.1. Опубліковані матеріали А. В. Горського Через величезну зайнятість останніми роками життя прот. А. В. Горський рідко публікував свої матеріали, причому, як і раніше, вони виходили анонімно. На прохання митрополита Московського він підготував критичну відповідь ідеологам Білокриницької частини розколу - «Домагання "апологета" австрійського священства", опублікований в 1864 р. Ректор МДА доводить, що опоненти некоректно проводять аналогію між сучасними обставинами розколу і подіями. Афанасія Великого, якому присвячено масштабне патристичне дослідження А. В. Горського. Обставини, що передували публікації “Домагань “апологета” ​​австрійського священства”, розкрив Н. І. Суботін, який двічі перевидав цю статтю о. Олександра у журналі «Братське слово». Питання про несуперечність віри та науки присвячено апологетичне слові А. В. Горського на Різдво Христове, опубліковане в 1866 р. в журналі «Душекорисне читання». Ректор МДА протиставляє забобону сучасної науки, що повстала проти християнства, любов до істинної мудрості волхвів: шляхом природного знання вони дійшли до області Божих таємниць, «підкорили свою науку Христу» 33 і навіть змогли зрозуміти більше, ніж вчені Єрусалима. На його думку, об'єктивність наукового дослідження має наближати до віри, а не видаляти її. У тому ж році в «Збірнику Товариства давньоруського мистецтва» було опубліковано 34 дві невеликі нотатки А. В. Горського: «Грецька літургія в картинах» та лист А. В. Горського до секретаря товариства. Після поновлення видання «ПрибТСО» у журналі 1871 р. вийшли дві статті ректора МДА. Історико-догматичне дослідження «Єрусалимський Собор» присвячене двосотріччю цієї події, що наближається. У ньому розкриваються обставини заснування Собору та аналізуються його догматичні визначення. У статті “Освіта канону священних книг Нового Завіту” протоієрей Олександр полемізує з представниками протестантської історичної критики про справжність текстів Святого Письма. Він простежує, як у апостольські часи відбувалися збори окремих книг у канон. Посмертно в журналі ЧОЛДП було опубліковано статтю А. В. Горського «Про первісне християнство у зв'язку з питанням про походження новозавітного канону проти Баура». Напрямок протестантської Тюбінгенської школи відрізнявся критичним підходом до вивчення історії та категоричним запереченням чудес. У 1885 р. в «ПрібТСО» було видано «Промови, говорені А. В. Горським після причастя наставників і студентів Московської Духовної академії». У 1895 р. окремим виданням вийшли його великі проповіді, сповнені глибокого богословського змісту. Вони протоієрей А.В. Горський приділяє увагу проблемі відносин віри та розуму. І нарешті, 1900 р. було видано архівні «Зауваження на богословські твори А. С. Хомякова». Відомо, що ректор МДА розбирав основні положення лідера слов'янофілів на лекціях з догматичного богослов'я, читав свої зауваження московському владиці Інокентію (Веніамінову), але, незважаючи на вмовляння П. С. Казанського, публікувати їх принципово не хотів. Син А. С. Хомякова, Дмитро, у відповідь на зауваження ректора МДА опублікував апологетичну брошуру. Він наголошує на важливості думки професора А. В. Горського як для послідовників його батька, так і для противників, зазначаючи при цьому, що шановний ректор МДА має авторитет більш «як історик і археолог, ніж як богослов у точному сенсі цього слова» 35 , дорікнувши прот. А. В. Горського, який викладав тринадцять років догматичне богослов'я, у професійній некомпетентності, чого не помічав видавець праць його батька Ю. Ф. Самарін. Ніхто з представників академічного богослов'я не захистив науковий авторитет ректора МДА у галузі догматичного богослов'я. Пізніше прот. Георгій Флоровський висловився про його зауваження як «непереконливі і непроникливі» 36 . Тим часом щоденникові записи ректора МДА свідчать, що він підтримував видання праць А. С. Хомякова в Росії. Протоієрей А. В. Горський виступав опонентом Олексія Степановича в частині методології вирішення віровчальних питань, але розумів важливість поставлених їм проблем. 3.2. Публікації, що належать А. В. Горському, але не включені до його спадщини Декілька матеріалів прот. А. В. Горського цього періоду, присвячених проблемам розколу видав Н. І. Суботін, але вони не включені до жодного історіографічного огляду 37 . Відразу після смерті прот. А. В. Горського у першому номері щойно заснованого журналу «Братське слово» М. І. Суботін опублікував документ, підготовлений їм у відповідь на запит Синоду про програму подолання розколу. У своїх коментарях видавець пише, що «розуми [А. В. Горського] про розгляд спірних питань між розколом і православною Церквою» є «плід глибокого і всебічного вивчення богословських і церковно-історичних питань», вони «вказують у систематичному, послідовному порядку всі найважливіші предмети» 38 для подолання розколу», це «дорогий для нас пам'ятник його освіченої уваги того, над чим і як ми повинні трудитися переважно, заповіт, якому будемо наслідувати неухильно по мірі наших сил, шкодуючи про одне, що втратили такого мудрого і завжди готового керівника і радника, яким був для нас і в цій справі незабутній наставник наш і батько» 39 . Крім того, Н. І. Суботін виявив в архіві та видав матеріал, в якому А. В. Горський продовжив розбір апології Білокриницької частини розколу. У ньому обґрунтовується неправомірність використання її автором двох історичних ситуацій у церковній історії для підтвердження можливості відсутності у розколі єпископа протягом двохсот років: перебування свт. Афанасія далеко від Олександрійської кафедри під час вигнання та припущення, що в Російській Церкві не було єпископів між правліннями княгині Ольги та князя Володимира. У 1892 р. Н. І. Суботін опублікував у «Братському Слові» коротку замітку про анафему, яка, як він повідомляє у своєму коментарі, була написана протоієреєм А. В. Горським у 1870 р. у відповідь на статтю Н. П. Гілярова, видану в «Сучасних известиях». Автор доводить, що «теперішній, огидний сенс слову анафема додало середньовічне варварство», а по суті анафема, і саме вимовляється на тиждень православ'я, не уявляє ніби нічого грізного» 40 . За свідченням І. Н. Суботіна, о. Олександр вважав його статтю шкідливою та готував публікацію зі спростуванням погляду автора, але не встиг закінчити. Він стверджує, що анафема має на увазі не тільки осуд відомого вчення, а й засудження «проти лжевчителів завзятих, які не підкорилися викриттям. У цьому випадку вона служить знаком їхнього відкидання, виключення із союзу з церквою» 41 . 3.3 Анонімні публікації, що належать А. В. Горський. У період зупинення видання журналів МДА твори професорів та випускників академії публікувалися у дружньому виданні – «Читання у суспільстві любителів духовної освіти». Для виявлення можливих публікацій ректора академії ми проаналізували всі матеріали видання з 1863 по 1875 рік. Першим критерієм власності статті прот. А. В. Горського була анонімність публікації. На відміну від 40-50-х років. Майже всі матеріали тим часом вже підписувалися, як мінімум, ініціалами. Потім виключалася можливість атрибуції тексту іншим авторам і, нарешті, ключові положення тексту та його методологічні особливості співвідносилися з іншими матеріалами А. В. Горського, авторство яких не викликає сумніву, насамперед – з архівними рукописами. В результаті проведеного аналізу було виявлено три статті, які з великою ймовірністю можуть бути віднесені до його спадщини 42 . Усі публікації присвячені актуальним проблемам, що стоять перед вітчизняною богословською наукою, і належать до сфери наукових інтересів прот. А. В. Горського. У першій статті, виданій 1868 р., «Звірення сказань Євангелістів про воскресіння і явища Ісуса Христа», автор наголошує на важливості спростування помилкових думок негативної критики. Методологічна особливість статті – філологічний аналіз оригінальних грецьких текстів євангелістів. У попередній частині біографії А. В. Горського згадувалася стаття «Про дію давніх пастирів Церкви за часів суспільних лих». У цій публікації, заснованій на докладному аналізі конкретних історичних подій, простежується різноманітна діяльність пастирів, причому на перше місце автор ставить їх навчальні праці, серед яких він виділяє вирішення апологетичних завдань, особливо актуальних у сучасних обставинах природничо-наукової критики християнства. В 1869 було опубліковано значне за обсягом догматичне дослідження «Розкриття найголовніших догматичних істин християнства в писаннях апологетів». А. Л. Катанський, професор догматичного богослов'я СПбДА, охарактеризував статтю як «нову та чудову історико-догматичну монографію» 43 . Приводом для написання цього дослідження стала необхідність спростування погляду протестантських авторів, які стверджували, що апостольське вчення спотворюється у творах наступного покоління отців і вчителів Церкви. 3.4. Архівні матеріали прот. А. В. Горського В архіві А. В. Горського виявлено кілька джерел, що стосуються догматичної проблематики. Прот. Петро Постніков згадує у своєму творі, присвяченому А. В. Горському, матеріал «Церква і світ», проте о. Петро не аналізує його змісту. Це огляд англійського збірника статей, який, швидше за все, переслав ректору МДА його племінник Н. К. Соколов, який перебував у Англії у відрядженні. У цьому матеріалі, переписаному набіло, мабуть, до публікації, протоієрей Олександр демонструє спільність проблем і завдань, що стоять перед обома Церквами, а завершує його становищем, яке повністю розділяв сам: «Обряд без вчення – простий формалізм і безладдя. Занепад обряду, у свою чергу, повів до великого і глибокого зневіри в сакраментальному вченні і неприхильності до нього» 44 . Положення про тісний взаємозв'язок богопізнання і богошанування А. В. Горський висловлював у лекціях з церковної історії та догматичного богослов'я. У двох одиницях зберігання перебуває рецензія на підручник з догматики, написаний з погляду совісті протестантським богословом примирливого спрямування Д. Шенкелем; ця книга планувалася використовувати як навчальний посібник для викладачів духовних семінарій. Протоієрей Олександр доводить, що авторська методологія розкриття віровчення спотворює уявлення практично про всіх головних християнських догматів і тому не може бути використана як навчальний посібник викладачами семінарій. Цей матеріал ми також ввели у науковий обіг 45 . Матеріал «Про перебування Церкви Христової в повному її влаштуванні до часу другого славного пришестя Ісуса Христа», судячи з стилістики та оформлення тексту, не був призначений для публікації і, швидше за все, є однією з лекцій, які О. В. Горський підготував понад програму. Цей текст опублікований і детально прокоментований у контексті інших вітчизняних творів, присвячених критиці ідеї антихриста 46 . І нарешті, останній матеріал – «Прохання прот. А.В. Горського Інокентію (Веніамінову) Митрополиту Московському та Коломенському про передачу курсу "Догматичне богослов'я" іншому викладачеві МДА у зв'язку з хворобою». писарський почерк, підпис самого ректора МДА. Його зміст свідчить про те, що перед смертю протоієрей. Олександр дбав насамперед про викладання догматичного богослов'я. Він наголошує, що необхідно відновити загальнообов'язкове викладання цієї дисципліни на всіх відділеннях Академії, в тому числі тому, що наукові ступені в духовних академіях присвоюються саме богословські, незалежно від спеціалізації. Цей архівний матеріал також введений у науковий обіг 47 . Крім цього, серед архівних матеріалів ректора МДА залишається дуже велика кількість нерозібраних рукописів, умовно віднесених до догматичного богослов'я та церковної історії. У 60-70-х роках практично всі кафедри МДА очолювалися вихованцями А. В. Горського. Вони, своєю чергою, були безпосередніми науковими керівниками випускників академії. Протоієрей Олександр, незважаючи на адміністративні обов'язки, підготовку лекцій з нової для нього дисципліни та участь в обговоренні реформи академічної освіти, був у курсі наукових досліджень академії. Про це свідчить його листування зі свт. Філаретом (Дроздовим). Так, наприклад, архімандрит Михайло (Лузін) почав дослідження Синайської Біблії після попередньої експертної оцінки джерела ректором МДА, проведеної ним за запитом митрополита Московського. Під керівництвом А. В. Горського в МДА почався розвиток літургіки чи церковної археології. З 1864 по 1868 предмет викладав А. Л. Катанський, а потім І. Д. Мансвітов. У зв'язку зі зміною програми викладання в МДА були залишені чотири випускники 1870: магістри І. Д. Петропавловський - викладачем основного богослов'я, А. П. Лебедєв - церковної історії, А. П. Смирнов - біблійної історії, кандидат Н. М. Іванцов - порівняльного богослов'я. Останній, не удостоєний магістерського ступеня, отримав призначення на особисте клопотання А. В. Горського. Ректор МДА, єдиний професор богослов'я, очолював Вчений рада академії і всіх громадських захистах виступав із завершальним словом, у якому коротко, але ємно і доступно широкої аудиторії характеризував основні переваги творів, удостоєних наукового ступеня. В архіві МДА у особистих справах збереглися записи його слів на захистах В. Д. Кудрявцева-Платонова та С. К. Смирнова. В обох випадках протоієрей Олександр зазначив, що їхні дослідження – перші у своїх сферах. Крім того, в особистих справах архімандрита Михайла (Лузіна), Н. І. Суботіна та священика Михайла (Соболєва) були виявлені докладні відгуки протоієрея Олександра. Вони сформульовані основні вимоги, які, на думку ректора МДА, мають пред'являтися до богословських дисертацій: актуальність теми, об'єктивність історико-критичної методології, конфесійне осмислення результатів дослідження. Протоієрей Олександр незмінно демонструє повагу до колег, найбільш виграшно показує переваги їхніх досліджень, а зауваження формулює у доброзичливій коректній формі, найчастіше заповнює неточності, допущені автором, власним роз'ясненням. Ректор МДА був науковим керівником учнів богословського осередку. Однак саме він допомагав у дослідженні та підготовці до публічного диспуту Н. Ф. Каптерєва, що закінчував історичне відділення, оскільки його науковий керівник Є. Є. Голубинський перебував у закордонному відрядженні. Єдиний випускник, який встиг підготувати магістерську роботу «Новозаповітне вчення про Церкву» на момент випуску, – улюблений учень протоієрея Олександра І. Ф. Мансвітова. Він закінчив МДА у 1875 р., але захист відбувся лише у 1879 р. 5. Останні дні протоієрея А. В. Горського. Його наступники Хвороба прот. А. У. Горського загострилася наприкінці 1874 р. Лекції читалися з перервами, зокрема, у квартирі ректора. Влітку, незважаючи на лікування, його стан погіршився. Прот. А. В. Горський як ніхто інший розумів, наскільки непоправною втратою для богословського відділення стане його відхід. В останні дні життя, все ще сподіваючись на сприятливий результат хвороби, він намагався допомогти колегам в організації викладання своєї дисципліни та намітив основні завдання її розвитку. Протоієрей Олександр просив митрополита Інокентія Московського виділити йому помічника, щоб поступово підготувати його до читання своєї дисципліни. Кончина ректора МДА була очікуваною, але підготуватися до неї на богословському відділенні не встигли. Не говорячи вже про викладання догматичного богослов'я історикам та практикам, воно з 1875 по 1877 р. не читалося навіть на богословському відділенні. Випускник 1877 р. професор МДА Димитрій Муретов у своїх спогадах писав, що «жодних іспитів та практичних занять з цієї дисципліни не було і позначки по ній у наших атестатах немає» 48 . Замінити померлого ректора виявилося не ким. Два доктори богословського відділення – архімандрит Михайло (Лузін) та В. Д. Кудрявцев – викладали загальнообов'язкові дисципліни. Крім них, на відділенні служили «приват-доцент Н. І. Лебедєв – кандидат, доцент Петропавлівський – магістр, навіть нелегально застрягший в академії, що виправляє посаду доцента Іванцов, без ступеня, – та мало які заявили себе в науці вічні магістри та екстраординарні П. І. Горський-» Платонов. Питання про заміщення кафедри було поставлене лише влітку 1876 р. Кандидатами на посаду викладача догматичного богослов'я розглядалися найкращі випускники 1875 та 1876 років. свящ. Іоанн Мансвітов, який отримав після закінчення академії призначення до полтавської семінарії, і А. Д. Бєляєв. Незважаючи на те, що І. Ф. Мансвітов вже підготував магістерську дисертацію і був висвячений на священний сан, вибір був зроблений на користь А. Д. Бєляєва, який встиг прослухати лише невелику частину догматичного курсу А. В. Горського. Олександр Дмитрович писав у щоденнику, що «якби живий ректор Горський, дуже любив Мансветова, то останній міг потрапити на кафедру» 50 . С. Г. Попов у біографії А. В. Горського наводить повчання ректора МДА своїм учням: «Добре кожному обрати собі питання, розробці якого присвячувалося б весь час, вільне від офіційних занять: богословський, історичний, філософський та ін., тільки б належав до кола предметів духовної освіти… спеціалізація не повинна заважати різнобічній освіті… Універсальність та винятковість – дві крайності. Перша поважна, але доля небагатьох. І остання може бути поважна, коли хтось, закінчивши освіту, за рішучою схильністю присвячує себе одній єдиній науці» 51 . Протоієрей Олександр вирішив завдання, яке поставив перед собою на початку церковного служіння: він зумів підготувати фахівців у різних галузях богословського знання, але оригінальне читання догматичного богослов'я протоієрея Олександра не отримало рецепції у подальшому викладанні цієї дисципліни у МДА. Проведений попередній аналіз рукописів лекційних курсів протоієрея Олександра дозволив виявити глибокий міждисциплінарний зв'язок церковної історії та церковної давнини з богослов'ям, яка була ослаблена запровадженням спеціалізації в академічній освіті в результаті реформи 1869 року. Його лекційні курси з цих дисциплін оригінальні і цікаві як у плані побудови, і у розкритті приватних богословських питань: христології, екклесіології, сотериологии. Дослідження церковної періодики дозволили розширити список публікацій А. В. Горського. У спадщині протоієрея Олександра значне місце посідають матеріали, присвячені вирішенню сучасних проблем, що стоять перед Російською Церквою: з подолання розколу, протистояння природничо-науковій критиці та історико-критичному напрямку в богослов'ї. Співвідношення власних матеріалів протоієрея А. В. Горського та творів його учнів свідчить про визначальну роль ректора у постановці викладання та наукових досліджень у МДА, але повною мірою оцінити його значення для вітчизняного богослов'я можна буде лише внаслідок їхнього різнобічного вивчення. 150-річна річниця смерті ректора МДА, що відзначається, – чудовий привід для публікації його архівних матеріалів, насамперед, лекційних курсів з церковної історії, основного і догматичного богослов'я. Крім того, для вивчення спадщини протоієрея А. В. Горського було б корисно зібрати всі його опубліковані праці в одному виданні. Бєляєв А. Д. Лекції [1874] // ВР РДБ. Ф. 26. К.10. Од. хр. 10 . Бєляєв А. Д. . Ректор МДА А. В. Горський, його друковані праці та рукописи, що залишилися після нього. //ВР РДБ. Ф. 26. Картон № 9. Од. хр. 14. Горський А. В. Прохання Інокентію (Веніамінову), митрополиту Московському, про передачу курсу «Догматичне богослов'я» іншому викладачеві у зв'язку з хворобою // ВР РДБ Ф. 78. Картон 1. Од. хр. 3. Горський А. В. Догматичне богослов'я – лекції та матеріали до них. [60-ті рр.] // ВР РДБ. Ф. 78. Картон 8. Од. хр. 6. Горський А. В. Догматичне богослов'я – лекції та матеріали до них. [1870-1874 рр.] / / ОР РДБ. Ф. 78. Картон 8. Од. хр. 7 Горський А. В. Церква та світ // ВР РДБ. Ф. 78. Картон 12. Од. хр. 20. Горський А. В. Лист Ю. Ф. Самаріна 1866 // ВР РДБ Ф. 78. К. 22. Од. хр. 32. Л. 1 Самарін Ю. Ф. Лист А. В. Горський. 1866, 1875 // ВР РДБ Ф. 78. К. 30. Од. хр. 62. Сільвестр (Малеванський), свт. Лист прот. А. В. Горського. Березень. 1873 // ВР РДБ. Ф. 78. К. 30. Од. хр. 83. Л. 1. Горський А. В. [14] Лист від 28 січня 1873 / Листи Євсевію (Орлінському) / / ЧОЛДП. 1884. К. 2. Ч. 3. С. 25. Горський А. У. [б/н] Лист 3 листопада 1862 р. Листи до проф. Н. К. Соколову (1861-1863 рр.) / / У Трійці в Академії. 1814-1914». С. 459-460. Горський А. В. Жовтень без дати 1862 / Щоденник [3 липня 1860-28 квітня 1875] // ПрибТСО. 1885. Ч. 35. Кн. 1. С. 230-231. Горський А. В. 30 серпня 1874 р. Щоденник // ПрібТСО. 1885. Ч. 35. Т. 1. С. 265. Горський А. В. Слово на Різдво Христове // Душекорисне читання. 1866. Частина. 3. № 12. С. 301-306. Грецька літургія у картинах // Збірник на 1866 рік, виданий суспільством давньоруського мистецтва при Московському громадському Музеї. Суміш. С. 117-118. Лист А. В. Горського до секретаря товариства // Збірник на 1866, виданий Товариством давньоруського мистецтва при Московському публічному Музеї. Суміш. С. 118-119. Горський А. В. Слово в день спогаду відкриття Московської Духовної Академії [вимовлено 1 жовтня 1868] // БВ. 1894. Т. 4. № 10. С. 26-32. Горський А. В. 18 листопада 1859 / Невидані місця з «Щоденника» // БВ. 1914. № 10/11. С. 388. Горський А. В. Різні випадки, що були за молитвами митр. Філарета (Дроздова) // БВ. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 356-366. Горський А. Ст. Про перебування Церкви Христової у повному її устрої до часу другого – славного пришестя Ісуса Христа // Богословські труди. 2004. Вип. 51. С. 9-26. Горський А. В. Християнська догматика Шенкеля з погляду совісті (предисл. Кареліна Л. А.) // Філаретівський альманах.2025. Вип. 22 С. 84-93. Горський А.В. Прохання Інокентію (Веніамінова) Митрополиту Московському та Коломенському про передачу курсу «Догматичне богослов'я» іншому викладачеві МДА у зв'язку з хворобою 1875 вер. 25 (предисл. Кареліна Л.А.)// Філаретовський Альманах.2025. Вип. 22. С. 94-100. Філарет Московський, свт. [6] Лист від 23 жовтня 1862 р. / Листи митрополита Московського Філарета до А. В. Горського // ПрібТСО. 1882. Ч. 29. С. 551 Філарет Московський, свт. [відповідь лист 39 від 11 листопада 1865 р.] 13 листопада 1865 р. / Листи митрополита Московського Філарета до А. У. Горського // ПрибТСО. 1882. Ч. 30. С. 413-415. Барсуків Н. . П. Життя та праці М. П. Погодіна: [з додатком докладного покажчика до всіх 22 книг]. Санкт-Петербург: А. Д. і П. Д. Погодин, 1888-1910. Голубинський Д. Ф., прот. Участь прот. А. В. Горського у справі установи при МДА каф. Природно-наук. апологетики// БВ. 1900. № 11. С. 470. Горський-Платонов П.І. Голос старого професора. Москва: типо-літ. І. Н. Кушнерєв та К, 1900. Кареліна Л. А. Методологічні особливості лекційного курсу догматичного богослов'я прот. А. В. Горського // ХЧ. 2021. № 5. С. 1-11. Кареліна Л. А. Магістерський диспут священика Іоанна Мансветова у МДА у тих еклессиологических суперечок 70–80-х // Питання теології. 2022. Т. 4. № 2. С.309-326. Кареліна Л. А. Вирішення проблеми відносин віри та науки у спадщині Олександра Васильовича Горського // Духовний арсенал. 2023. Тула, №2 (10). С. 70-87. Кареліна Л . А. Історичний огляд опублікованих праць прот. А. В. Горського, присвячених вивченню розколу, у тих його академічної діяльності // Богословські праці. 2024. Вип. 51. С. 186-204. Кареліна Л. А. Спростування ідеї розкольників про царство антихриста в матеріалах прот. А. В. Горського в контексті протистояння православної церкви вченню розколу із середини XVIII до середини XIX ст. // Богословські праці. 2024. Вип. 51. С. 165-185. Катанський А. Л. Про історичний виклад догматів // ХЧ. 1871. № 5. С. 791-843. Ключевський В.О. Відгук про книгу С. Смирнова: Історія Московської духовної академії до її перетворення / Відгуки та відповіді: третій зб. ст. В. Ключевського. Москва, Тип. П.П. Рябушинського. 1914. Лебедєв А.П. До спогадів про Олександра Васильовича Горського ректора та професора МДА / Прот. А. В. Горський у спогадах про нього Московської Духовної Академії у 25-ті роковини від дня його смерті. Із додатком невиданих паперів із архіву А. В. Горського. Трійце-Сергієва Лавра, 1900. С. 195-222. Муретов М.Д. Зі спогадів студента Московської Духовної Академії XXXII курсу (1873-1877) // БВ. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 646-676. Микола (Зіоров), архієп. Мої спогади про МДА. Варшава: тип. Варщавського уч. Округи. 1914. Олександр Васильович Горський // Православне огляд. Москва, 1876. № 10. С. 461-491. Смирнов С. К. Історія Московської Духовної Академії (1814-1870). Москва: Унів. тип. (М. Катков). 1879. Суботін Н. І. З творів протоієрея А. В. Горського // Братське слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186-213, 263-275 Хом'яков Д. А. Про Зауваження на богословські твори А.С. Хомякова. Москва: типо-літ. І. Н. Кушнерєв та К, 1902. Попов С.Г. Ректор Московської духовної академії протоієрей Олександр Васильович Горський: (Досвід біогр. нарису). Сергієв Посад: 2 тип. А. І. Снєгірьової, 1897 Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Москва, Інститут Російської цивілізації. 2009. Горський А. В. Жовтень, без дати, 1862 / Щоденник [3 липня 1860 - 28 квітня 1875 р] / / ПрибТСО. 1885. Ч. 35. Кн. 1. С. 230-231. Горський А. В. Невидані місця з «Щоденника». 18 листопада 1859 р. // БВ. 1914. № 10/11. С. 388. Барсуков Н. П. Життя та праці М. П. Погодіна. Т. 21. СПб., 1907. С. 225. Самарін Ю.Ф. Лист А. В. Горський. 1866 // ВР РДБ Ф. 78. К. 30. Од. хр. 62. Л. 1 оборот. Горський А. В. Лист Ю. Ф. Самаріну 1866 / / ВР РДБ Ф. 78. К. 22. Од. хр. 32. Л. 1. Філарет Московський, свт. [відповідь лист 39 від 11 листопада 1865 р.] 13 листопада 1865 р. / Листи митрополита Московського Філарета до А. У. Горського // ПрибТСО. 1882. Ч. 30. С. 415. Горський А. В. Різні випадки, що були за молитвами митр. Філарета (Дроздова) // БВ. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 365, виноски. Горський А. В. Слово в день спогаду відкриття Московської Духовної Академії [вимовлено 1 жовтня 1868] // БВ. 1894. Т. 4. № 10. З. 32. Горський А. Ст. [14] Лист від 28 січня 1873 / Листи Євсевію (Орлінському) / / ЧОЛДП. 1884. К. 2. Ч. 3. С. 25. Цит. по: Голубинський Д. Ф., прот. Участь прот. А. В. Горського у справі установи при МДА каф. Природно-наук. апологетики// БВ. 1900. № 11. С. 470. Філарет Московський, свт. [6] Лист від 23 жовтня 1862 р. / Листи митрополита Московського Філарета до А. В. Горського // ПрібТСО. 1882. Ч. 29. С. 551. Смирнов С. До. Олександр Васильович Горський // Православне огляд. М., 1876. № 10. З. 488. Горський А. У. [б/н] Лист 3 листопада 1862 р. Листи до проф. Н. К. Соколову (1861-1863 рр.) / / У Трійці в Академії. 1814-1914». С. 459. Смирнов С. До. Історія Московської Духовної Академії (1814-1870). М., 1879. С. 22. Горський-Платонов П.І. Голос старого професора. М., 1900. С. 17. Горський А. В. Догматичне богослов'я – лекції та матеріали до них. [60-ті рр.] // ВР РДБ. Ф. 78. Картон 8. Од. хр. 6. Л. 76. Горський А. В. Догматичне богослов'я – лекції та матеріали до них. [1870-1874 рр.] / / ОР РДБ. Ф. 78. Картон 8. Од. хр. 7. Л. 2 оборот. Катанський А. Л. Про історичний виклад догматів // Християнське читання. 1871. № 5. С. 842. Ключевський В. О. Відгук про книгу С. Смирнова: Історія Московської духовної академії до її перетворення / Відгуки та відповіді. М., 1914. З. 336. Кареліна Л. А. Вирішення проблеми відносин віри та науки у спадщині протоієрея Олександра Васильовича Горського // Духовний арсенал. 2023. Тула, № 2 (10). С. 81-83. Муретов М.Д. Зі спогадів студента Московської Духовної Академії XXXII курсу (1873-1877) // БВ. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 670. Горський А. В. 30 серпня 1874 р. Щоденник // ПрібТСО. 1884. Ч. 35. Т. 1. С. 265. Микола (Зіоров), архієп. Мої спогади про МДА. Варшава, 1914. С. 14. Бєляєв А. Д. . Ректор МДА А. В. Горський, його друковані праці та рукописи, що залишилися після нього // ВР РДБ. Ф. 26. Картон № 9. Од. хр. 14. Л. 47. Лебедєв А. П. До спогадів про Олександра Васильовича Горського ректора та професора МДА // Прот. А. В. Горський у спогадах про нього Московської Духовної Академії у 25-ті роковини від дня його смерті. Із додатком невиданих паперів із архіву А. В. Горського. Трійце-Сергієва Лавра, 1900. С. 198-199. Горський А. В. Слово на Різдво Христове // Душекорисне читання. 1866. Частина. 3. № 12. С. 304. Грецька літургія у картинах // Збірник на 1866 рік, виданий суспільством давньоруського мистецтва при Московському громадському Музеї. Суміш. С. 117-118; Лист А. В. Горського до секретаря товариства // Збірник на 1866, виданий Товариством давньоруського мистецтва при Московському публічному Музеї. Суміш. С. 118-119. Хом'яков Д. А. Про Зауваження на богословські твори А.С. Хомякова. М., 1902. З. 3. Флоровський Г.І. Шляхи російського богослов'я. Москва, 2009. С. 362. Див. Кареліна Л. А. Історичний огляд опублікованих праць прот. А. В. Горського, присвячених вивченню розколу, у тих його академічної діяльності // Богословські праці. 2024. Вип. 51. С. 199-201. Суботін Н. І. З творів протоієрея А. В. Горського. 1892 С. 248, виноска. Там же. Що означає «анатема». С. 274-275. Докладно про це: Кареліна Л. А . Невідомі публікації протоієрея Олександра Васильовича Горського у журналах «Християнське читання» та «Читання у суспільстві любителів духовної освіти // Вісник історичного товариства Санкт-Петербурзької духовної академії. 2025. №2 (22) С. 1-14. Катанський А. Л. Про історичний виклад догматів // // ХЧ. 1871. № 5. С. 809, виноска Горський А. В. Церква та світ // ВР РДБ. Ф. 78. К. 12. Од. хр. 20. Л. 6. Горський А. В. Християнська догматика Шенкеля з погляду совісті / предисл. Л. А. Кареліна // Філаретівський альманах. М., 2025. Вип. 22. С. 84-93. Горський А. В. Прохання Інокентію (Веніамінову) Митрополиту Московському та Коломенському про передачу курсу «Догматичне богослов'я» іншому викладачеві МДА у зв'язку з хворобою 1875 вер. 25 / передисл. Л. А. Кареліна // Філаретівський альманах. 2025. Вип. 22. С. 94-100. Муретов М.Д. Зі спогадів студента Московської Духовної Академії XXXII курсу (1873–1877). С. 760. Цит. по: Кареліна Л. А. Магістерський диспут священика Іоанна Мансветова у МДА у тих екклесіологічних суперечок 70–80-х // Питання теології. 2022. № 2. С. 312-313. Цит. по: Попов З. Р . Ректор МДА А. В. Горський. С. 141-142.