Научно-наставна делатност протојереја Александра Васиљевича Горског на Московској богословској академији од 1862. до 1875. године.

Садржај Апстракт. УДК 27–75 (929) 1. Основни биографски подаци 2. Наставна делатност 3. Научни радови прот. А. В. Горски 3.1. Објављени материјали А.В. Горски 3.2. Публикације које припадају А.В. Горског, али није укључен у његово наслеђе 3.3 Анонимне публикације које припадају А.В. Горски. 3.4. Архивска грађа прот. А.В. Горског 4. Научно руковођење 5. Последњи дани протојереја А.В. Горски. Његови наследници Закључци Архивски документи Извори Литература Абстрацт. УДК 27–75 (929) Године 1862. протојереј Александар Васиљевич Горски је руководио Московском богословском академијом и, на лични захтев митрополита московског, прешао је на катедру догматског богословља. Научна и наставна делатност протојереја Александра у овом периоду је мало проучавана. Његова предавања о догматској теологији нису објављивана; у литератури се помињу само кратки докази о њиховом садржају из мемоара његових ученика. Ова публикација ће открити главне карактеристике његових читања основне и догматске теологије. У црквеној периодици смо могли да пронађемо публикације које нису ушле у његову заоставштину, као и неколико занимљивих архивских материјала. Неки од њих су већ уведени у научни промет, други су предати за објављивање, укључујући рецензије есеја о сертификацији наставника МДА. Анализа грађе из овог периода омогућава нам да извучемо закључак о оригиналности догматских идеја протојереја Александра и њиховој непосредној повезаности са његовим црквено-историјским концептом. 1. Основни биографски подаци Протојереј Александар Горски је 1862. године постао први немањићки ректор Богословске академије. О новом положају, он је у свом дневнику записао: „1) бирали су мене, неискусног на државним функцијама; 2) у бурним временима; 3) не по општем реду... Можда ће ово искуство... дати белом свештенству излаз да заједно са монаштвом заузме више академске положаје” 1. Владавина цара Александра ИИ, у поређењу са владавином његовог оца, Николаја И, била је заиста бурна. Преображавани су различити аспекти државног живота, припремане су реформе високог световног и верског образовања. Године 1866. за ректора престоничке академије постављен је протојереј Јован Јанишев, који је претходно служио у Висбадену, а париски протојереј Јосиф Васиљев је био на челу комисије за припрему нове Повеље богословских академија. Нови изазов за Цркву била је нагло појачана критика религије од стране природних наука. У овом питању Црква није добила очекивану подршку световних власти. Према Светом Филарету (Дроздову), који је забележио А.В. Горског, „очигледно је дошло време када се треба отворено борити, као у првим временима, не искоришћавајући покровитељство световне власти; али Црква, прогоњена њоме, морала је да се бори против незнабоштва и да се брани: тако да сада мора да се бори против људске мудрости“ 2. Једно од делотворних средстава ове борбе биле су црквене периодике. Проведене реформе и слабљење цензуре омогућили су да се прошири обим публикација и изнесе у јавни простор расправа о проблемима и задацима Цркве. Упоредо са академским публикацијама, почели су да излазе ванкатедарски црквени часописи, намењени широкој публици: „Душевно читање“, „Луталица“, „Православна ревија“, „Чтенија у Друштву љубитеља духовног просвећења“, „Братска реч“. Међу уредницима ових публикација били су студенти А.В. Горски: В.П. Нецхаев, А.М. Иванцов-Платонов, Н.И. Субботин. о. сам Александар је припремио Повељу Друштва љубитеља духовног просвећења. На страницама међународне црквене периодике интензивирала се полемика са језуитима. Чланци из париског издања протојереја Јосифа Васиљева „Л`Унион Цхретиенне” поново су објављени у новим домаћим часописима. Уредник француског часописа игуман Рене Гет, истакнути црквени историчар, прешао је у православље и, по препоруци митрополита московског Филарета, добио је звање доктора теологије. Приказ есеја „Шизматичко папство“ о. Владимира Гетета приредио протојереј. А. В. Горски. Истовремено, вођен је и дијалог о зближавању Руске Цркве са Англиканском. Крајем 60-их година. Почеле су консултације са представницима старокатоличког покрета на челу са професором С. Долингером. Године 1863. постављено је питање укидања забране уласка језуита у Русију, коју је поставио цар Александар И. М. П. Погодин, коментаришући текућу транзицију представника света у католичанство, упитао је: „Зашто се они који су се преобратили нису вратили кући да питају Филарета, Инокентија, Горског и да им покажу своје сумње и буду 3 – додељивање почасног места ректору МДА поред најауторитативнијих епископа. Године 1866. Иу. Ф. Самарин послао је протојереју Александру своју књигу „Језуити и њихов однос према Русији” са речима: „Ваш суд би ми, наравно, био драг, али се не усуђујем да вас питам за то, знајући да сте изузетно оптерећени” 4 . У свом одговорном писму протојереј А.В. Горски захваљује Иу. Ф. Самарину на скупом поклону и хвали га због „дубоког разумевања правог духа хришћанства, искреног убеђења у његово верно очување у Православној Цркви и чистоте хришћанске савести” 5 . 1865. године, по препоруци митрополита московског Филарета, протојереју Александру је додељена диплома доктора богословља за скуп научних радова. Од 1865. био је почасни члан Кијевске богословске академије, а од 1872. - Казањске академије. Истовремено, његова достигнућа била су широко призната од стране световне науке. Године 1864. прот. А. В. Горски је изабран за почасног доктора историје на Московском универзитету, 1867. на Универзитету у Санкт Петербургу, а 1871. на Југословенској академији знаности и умјетности у Загребу. За заједнички рад са К. И. Невострујевим на описивању рукописа Синодалне библиотеке, награђен је новооснованом наградом Ломоносов у области књижевности. У припреми реформе и универзитетског и академског образовања узет је у обзир значај супротстављања природнонаучној критици. Универзитетска повеља из 1863. задржала је обавезност богословских дисциплина за све православне студенте, али је настава преоријентисана на општу хришћанску апологетику. Митрополит Филарет (Дроздов) је 1865. године затражио мишљење ректора МДА о томе како побољшати наставу богословских дисциплина на универзитетима. Протојереј А.В. Горски је препоручио, упркос краткоћи курсева, да се не ограничавају на апологетику, већ да „уводе ученике у саме догме вере” 6, будући да су они основа хришћанског погледа на свет. Друга половина 60-их година за протојереја А.В. Горског су засјенили губици блиских колега. Године 1863. умро је најстарији професор П. С. Делитсин. Његова улога у издавању Светоотачких дела била је толика да је издавање академских часописа обустављено на седам година. Године 1866. умире архиепископ черниговски Филарет, а следеће године митрополит московски Филарет. Протојереј А.В. Горски је лично прикупљао материјале за величање свог ментора, а то је, према речима уредника који их је објавио 1914. године, чинио за живота Светог Филарета 7. 1868. године, на дан сећања на отварање МДА, ректор је одао сећање на упокојене бесједом у којој је истакао њихову изузетну улогу у Руској Цркви: „...блажена су дела речју и делом, науком и животом оних који су служили за стварање Православне Цркве: њихово сећање неће избледети, њихово име неће избледети, пагани ће оживети, пагански нараштај, мудрост и црква ће исповедати своју похвалу. 8. Протојереј Александар је 1870. године приближио присутнима цркву у сваком смислу, остваривши отварање академске Покровске цркве. Ректор МДА је био активан учесник у реформи академског образовања 1869. године и, можда, главни противник митрополита Макарија (Булгакова). Према усвојеној Повељи, уведен је нови обавезни предмет - основна теологија, а догматско богословље, црквена историја и црквена археологија изгубиле су овај статус и предавале су се само на одговарајућим одељењима. Протојереј А.В. Горски је сматрао да је губитак статуса обавезне дисциплине догматском теологијом опасан за теолошку науку. У писму свом пријатељу архиепископу Јевсевије (Орлинском), он износи своја искуства: „Какви ће то бити магистри богословља који су студирали на Богословској академији?“ 9 – тим пре што су увођењем нове Повеље у академије могли да уђу они који нису учили у богословијама и нису имали почетно богословско образовање. Ректор МДА је бранио опште обавезан статус филозофије у академском програму. Поред тога, захваљујући протојереју Александру, на МДА је отворено и прво одељење природнонаучне апологетике, којим руководи Д. Ф. Голубински. То је постало могуће јер је ректор МДА предложио да се у академску повељу унесе клаузула по којој се „уз дозволу Светог синода, по нахођењу потребе, могу увести и нови предмети поред наведених, као и опште измене у образовном делу Академије“ 10. Пре реформе 1869. године, протојереј А.В. Горски је био једини доктор теологије на МДА и наставио је да одређује правце научне делатности академије. Према Повељи из 1869. године, научне дипломе додељиване су на основу резултата јавних одбрана сертификационих есеја. У периоду од 1871. до 1875. године на МДА су одбрањена сва истраживања пријављена за звање научних звања. Међу њима су по две докторске дисертације на богословским и црквеноисторијским катедрама и једна на црквено-практичним дисертацијама, као и две магистарске тезе на историјском и богословском одсеку. Ученици А.В. Горски су постали доктори теологије: П.С. Казански, С.К. Смирнов, В.П. Кудрјавцев-Платонов, архимандрит Михаил (Лузин), Н.И. Субботин. Очекивало се да ће у време дипломирања најбољи студенти изложити своје магистарске радове, али разред 1872. није оправдао ова очекивања. Прва одбрана магистарског рада дипломца историјског одсека Н. Ф. Каптерева одржана је само годину дана након дипломирања на академији. Његов друг из разреда, свештеник Михаил Соболев, одбранио је магистарски рад на богословском одсеку 1874. У писму архиепископу Јевсевије (Орлинском), А. В. Горски се жали на садашњу ситуацију: „Како да обезбедимо да поново имамо магистре било које науке?“ 11 То би могло да доведе до озбиљног кадровског проблема, јер је према Повељи из 1869. за избор на место наставника на богословским академијама била потребна научна звање. Судећи по преписци сачуваној у архиви А.В. Горског, комуницирао је са многим колегама са других академија. Сарађивао је са ректором Петроградске академије наука, протојерејем И. Л. Јанишевим, у рецензији есеја о овери које су написали наставници академија којима су руководили. На захтев Светог Синода, ректор МДА је изнео позитивну рецензију докторске дисертације о. Јохн. Рецензија прот. А.В. Горски се налази у његовој архиви и занимљив је јер одражава његово гледиште о дозвољеним границама приватних мишљења у теолошкој науци. У архиви протојереја А.В. Горског налази се писмо професора Кијевске богословске академије епископа Силвестра (Малеванског). Слање о. Александру у својој дисертацији „Учење Цркве у прва три века хришћанства“, Епископ Каневски пише: „Имајући живо на уму ваше заиста братско саосећање и саосећање према мојим болестима и немоћима, сматрам својом најпријатнијом дужношћу да пошаљем Вашем Преосвештенству дело мојих немоћи да га примите као благодат, да га некоћ признам као благодат. примио молим за ваше молитве у осећањима најдубљег поштовања и духовне оданости и заувек остајем ревносни слуга Вашег Преосвештенства” 12. Недавно је епископ канивски Силвестар канонизован као локално поштован светац на основу својих научних заслуга. Можда ће овај преседан допринети разматрању питања које се постављало у савременој литератури у односу на протојереја А.В. Горски. Године 1872. ректор МДА напунио је шездесет година, од којих је четрдесет посветио научној и наставној делатности. За заслуге у народном духовном образовању протојереј Александар је одликован орденом Свете Ане првог степена. Међу бројним честиткама и почасним изборима поводом његове годишњице нашла се чак и захвалница Царског друштва аматера природне историје. 2. Наставне активности Месец дана пре званичног одобрења, прот. Александра као ректор Светог Филарета (Дроздова) му је писао: „Верујем да ћете морати да прихватите катедру богословских наука“ 13. Краткотрајна академска служба монашких ректора (било их је шест у периоду од 1841. до 1862. године) негативно је утицала на наставу МДА у догматском богословљу, као што је поменути претходни део биографије на МДА. А.В. Горски је у свом дневнику 17. јануара 1863. године записао: "Можда ће ми Бог дозволити да нешто урадим када зађем дубље у своју садашњу ситуацију и упознам се са пољем моје нове науке, догматске теологије. Да ли ће ме моја снага променити? Осећам да је такав посао требало да се предузме много раније од мојих садашњих година" 14. Прво предавање о догматском богословљу одржао је десет дана после свог писма Светом Филарети (Дроздову) 3. новембра 1862. 15 С.К. Смирнов је тврдио да је "Горски лако савладао нови предмет који му је касно дат. У његовим теолошким читањима приметна је превласт историјског елемента; Откривању његовог позитивног учења претходи историја догмата, коју је он делом обрадио раније у својим историјским предавањима, делом поново изречену уз помоћ најбољих нових дела западних теолога". За разлику од протојереја Сергија Смирнова, П.И. Горски-Платонов је тврдио да је А.В. Горски није могао бити добар наставник догматског богословља, јер је „морао да се запосли на новој катедри, под околностима које су биле веома неповољне за изучавање нове науке“ 17. Павел Иванович своје мишљење оправдава чињеницом да ректор МДА, за разлику од митрополита Макарија (Булгакова) и архиепископа Филарета (Гумиљев) није створио свој систем догмата. У ОР РСЛ у фонду број 78 протојереја А.В. Горског у картону 8 налазе се две белешке, чије складиште датира из различитих периода читања догматских предавања - 60-их и 70-их година. У ствари, јединица за складиштење 7 садржи сажетак догматског богословља, а јединица за складиштење 6 садржи увод у православну догматску теологију и три одељка која се односе на еклисиологију. Наведене ставке о. Александар је читао док је био на катедри за догматско богословље. У архиви А.Д. Бељајева, који је заменио протојереја. А. В. Горског на Катедри за догматско богословље, постоје снимци последње верзије његових уводних предавања о овој дисциплини, одржаних 1874. године. Поређење истих са сопственим рукописима наставника омогућава да закључимо да је он питања из предавања разрадио детаљније него што је читао у учионици. Истовремено, белешке са првих предавања курса пронађене су у рукописима студената, којих нема у материјалима ректора МДА, што је омогућило да се поврати интегритет уводног дела 18. Предавања из догматских дисциплина о. Александра значајно разликују од наставних средстава митрополита Макарија (Булгакова). Представљајући свој курс, А.В. Горски истиче да је потребно „посебно место посветити полемичким и апологетским примедбама, против насртаја на истину Христову, који се све више и умножавају. Кроз то се можете боље упознати са савременошћу и своја знања применити на савременост” 19. Као ефикасан метод у полемици са другим религиозним представницима теолошке науке, користи анализу текста пхил. За разлику од митрополита Макарија (Булгакова) и других аутора уџбеника догматског богословља, протојереј. А.В. Горски не гради детаљан систем. По његовом мишљењу, у догми не постоји једна позиција из које су изведени сви остали, већ је њено семантичко средиште догма о искупљењу, па се све догме морају разматрати у вези са њом 20. Анализирајући могуће опције за редослед појединих делова курса, долази до закључка да се „општији план може назвати онај по коме почињу са учењем о Његовом човеку, а затим се померају на Његово створење, а затим се померају на Његову творевину. Искупитељ и искупљење – уз учење о Цркви и Тајнама“ 21 . Дакле, његов концепт представљања курса је историјски по структури. У уводном делу предавања из догматског богословља ректор МДА износи детаљан преглед осталих конфесионалних богословских дела, почев од времена поделе Западне Цркве. Овде се протојереј Александар осврће на питање могућности развоја догмата, које га је забрињавало на самом почетку његове научне и наставне делатности. Он представља критичку анализу концепата Ф. Сцхлеиермацхера и А. Мохлера и формулише своје гледиште по овом питању. Прот. А.В. Горски сматра да је, у принципу, могуће дозволити настанак нових догмата, али само ако их призна цела Црква, иако се, по његовом мишљењу, „у познавању истина вере уопште не мисли на ширину колико на продубљивање“ 22 . Курс догматског богословља протојереја Александра је скуп расправа посвећених главним доктринарним питањима, који су распоређени по редоследу Символа вере. Општи план излагања близак је проблемима публикација у „ПрибТСО“ из 1847–1849, приписаних ауторству архимандрита Алексија (Ржањицина), који је у то време био на функцији ректора МДА. Детаљно поређење ових доктринарних чланака и одговарајућих делова курса предавања А.В. Горски је од интереса за посебну студију. Прелиминарно се може приметити да је општи принцип њихове конструкције детаљна анализа старозаветних текстова, која претходи излагању новозаветног учења и црквеног предања, али се у материјалима за предавања ректор МДА фокусира на продубљивање разумевања догмата Цркве у току конкретних теолошких дискусија. Поређења ради, напомињемо да митрополит Макарије (Булгаков) прво наводи сваки догматски став у црквеној дефиницији, а архиепископ Филарет (Гумилевски) значајно ограничава употребу црквеног Предања. Метод држања предавања А. В. Горског такође се разликује од историјског излагања препорученог Повељом из 1869. године, које се посебно придржавао А. Л. Катански, који је себе сматрао својим учеником. Алексеј Лвович примећује да се у општеприхваћеној историјској верзији „цео догматски систем мора поновити неколико пута, у зависности од тога на колико је периода подељена ова наука, односно читаво тело догме мора проћи пред очима читаоца неколико пута“ 23 . А. Л. Катански метод протојереја Александра карактерише као епизодичан или монографски и напомиње да је једини савремени аутор који га следи у излагању догматске теологије католички професор на Универзитету у Минхену Хајнрих Кле. Његова догматика била је у личној библиотеци А.В. Горског већ крајем 30-их. В. О. Кључевски, који је служио у МДА под вођством А. В. Горског у последњим годинама свог живота, успео је да истакне најзначајније карактеристике свог читања о догматици боље од било ког од непосредних ученика А. В. Горског. Он тврди да је протојереј Александар „свој догматски курс засновао на историји догмата, развијајући, само са већим научним средствима, технике које је проверавао један од његових претходника Филарет Гумилевски” 24. Осим тога, Василиј Осипович скреће пажњу на чињеницу да у личностима А.В. Горског и Ф.Д. Голубинског, „црквени историчар и философ су се окупили и руковали на богословском одсеку“ 25 . Ово је послужило као основа за јединствени правац теолошке науке у МДА, који се састоји у „примени црквено-историјске критике и историјско-философске анализе на развој теолошко-догматске доктрине” 26. Заиста, А.В. Горски у својим догматским читањима поклања знатну пажњу анализи савремених философских концепата и користи философску методологију у апологетици православног учења. Форма излагања догматске теологије А. В. Горског није се мењала за све време док је читао ову дисциплину, како пре тако и после реформе академског образовања. Према речима протојереја Сергија Смирнова, он је читао додатни нови материјал мимо наставног плана за сваки богословски академски предмет. По правилу, на овим предавањима ректор МДА је расправљао о најхитнијим полемичким и апологетским питањима. У делу о стварању човека, протојереј Александар износи детаљну критичку анализу најхитнијег питања – Дарвинове теорије еволуције 27 . Овај хронолошки последњи материјал у својим белешкама припремио је он непосредно пре своје смрти. Након усвајања нове Повеље, на богословском одсеку МДА није студирало више од десет људи, али је, према сведочењу епископа варшавског и прислинског Николаја (Зиорова), ректорова учионица увек била пуна. 1873–1874 Владимир Соловјов је слушао А.В. Горског, што даје основу за корелацију њихових теолошких идеја. Догматско богословље је за ректора Московске академије наука постало ништа мање омиљена дисциплина од црквене историје. О томе посебно пише М. Д. Муретов, кога је протојереј Александар буквално молио да се са богословског одељења не прелази на историјско, убеђујући да је „историја само спољашња и често безобразна одежда, а тело и биће су у богословљу: у идејама и идеалима које теологија открива у догматима цркве.482. Горски је у свом дневнику записао: "Укратко, цела суштина хришћанства: Христос са Његовом истином и благодаћу и благодаћу благословени људи, или Црква! Она садржи сву моју теологију!" 29 Поред свог главног предмета, протојереј Александар је „на захтев студената историјског одсека, у недостатку специјалног професора, читао њима историју Византије, а практичарима – црквену археологију” 30, односно наставио је да директно комуницира са готово свим студентима академије, не само у храму, већ и у учионици. А. Д. Бељајев 31 је такође написао у својим каснијим необјављеним мемоарима да је предавао историју Византије на катедри за историју. Сведочење архиепископа варшавског Николаја и А.Д. Бељајева оповргава изјаву А.П. Лебедева, који је 1900. године писао да је Горски „изгубио сваки утицај на студенте других одсека” 32. Алексеј Петрович, будући да је пре свега црквени историчар, и који је тежио савременој протестантској методологији, није био у стању да цени ни црквену ни историолошку компоненту његовог историјског курса. особености излагања догматског богословља. 3. Научни радови рев. А. В. Горског 3.1. Објављени материјали А. В. Горског Због огромне заузетости у последњим годинама свог живота, прота А.В. Горски је ретко објављивао своје материјале и, као и раније, објављивани су анонимно. На захтев митрополита московског, припремио је критички одговор идеолозима Белокриницког дела раскола – „Тврдње „апологета” аустријског свештенства”, објављене 1864. Ректор МДА доказује да противници погрешно повлаче аналогију између савремених околности раскола и догађаја који се враћају на живот Великог А. патристичка студија великих размера А.В. Горски је посвећен. Околности које су претходиле објављивању „Тврдње „апологета” ​​аустријског свештенства” открио је Н. И. Субботин, који је два пута поново објавио овај чланак о. Александра у часопису „Братска реч“. Извињавајућа реч А. В. Горског за Рођење Христово, објављена 1866. у часопису „Душевно читање“, посвећена је питању доследности вере и науке. Сујеверје савремене науке, која се побунила против хришћанства, ректор МДА супротставља љубави према истинској мудрости мудраца: природним знањем они су доспели у царство мистерија Божијих, „покорили своју науку Христу“ 33 и чак су могли да схвате више од јерусалимских научника. Према његовом мишљењу, објективност научног истраживања треба да приближи вери, а не да се удаљи од ње. Исте године, две мале белешке А.В. Горског објављени су у „Зборнику Друштва древне руске уметности“: „Грчка литургија у сликама“ и писмо А.В. Горског секретару друштва. Након наставка објављивања „ПрибТСО“ у часопису 1871. године, објављена су два чланка ректора МДА. Историјско-догматска студија „Јерусалимски сабор” посвећена је приближавању двестогодишњице овог догађаја. Открива околности настанка Сабора и анализира његове догматске дефиниције. У чланку „Формирање канона светих књига Новог завета“ протојереј Александар полемише са представницима протестантске историјске критике о аутентичности текстова Светог писма. Он прати како се у апостолско време одвијало прикупљање појединих књига у канон. Постхумно је часопис ЦХОЛДП објавио чланак А. В. Горског „О примитивном хришћанству у вези са питањем порекла новозаветног канона - против Баура. Правац протестантске тибингенске школе одликовао се критичким приступом проучавању историје и категоричким порицањем чуда. ПрибТСО је 1885. објавио „Говоре А.В. Горског на заједништву ментора и студената Московске богословске академије“. Године 1895. његове опсежне беседе, испуњене дубоким богословским садржајем, објављене су као посебна публикација. У њима протојереј А.В. Горски обраћа пажњу на проблем односа вере и разума. И коначно, 1900. године објављене су архивске „Белешке о теолошким делима А. С. Хомјакова“. Познато је да је ректор МДА на предавањима из догматске теологије испитивао главне одредбе вође словенофила, читао његове примедбе московском епископу Инокентију (Венијаминову), али, упркос убеђењу П. С. Казанског, није хтео да их из принципа објави. Син А. С. Хомјакова, Дмитриј, као одговор на примедбе ректора МДА, објавио је извињавајућу брошуру. Истиче важност мишљења професора А.В. Горског и за следбенике свог оца и за своје противнике, наводећи да уважени ректор МДА више ужива ауторитет „као историчар и археолог него као теолог у тачном смислу те речи” 35, замерајући прот. А.В. Горски, који је тринаест година предавао догматску теологију, био је професионално неспособан, што је издавач дела његовог оца Ју. Ф. Самарин, није приметио. Нико од представника академске теологије није бранио научни ауторитет ректора Московске академије наука у области догматског богословља. Касније је свештеник Георгиј Флоровски описао своје примедбе као „неубедљиве и непроницљиве” 36. У међувремену, дневнички записи ректора МДА указују да је он подржавао објављивање дела А. С. Хомјакова у Русији. Протојереј А.В. Горски је деловао као противник Алексеја Степановича у погледу методологије за решавање доктринарних питања, али је разумео важност проблема које је поставио. 3.2. Публикације које припадају А.В. Горског, али није укључен у његово наслеђе Неколико материјала прот. А.В. Горског овог периода, посвећену проблемима раскола, објавио је Н.И. Субботин, али они нису укључени ни у један историографски преглед 37. Непосредно после смрти пречасног А. В. Горског, у првом броју новооснованог часописа „Братска реч“, Н. И. Субботин је објавио документ који је припремио као одговор на захтев Синода за програмом за превазилажење раскола. У својим коментарима издавач пише да су „[А.] разматрања. В. Горског] о разматрању контроверзних питања између раскола и православне цркве“ „плод дубоког и свеобухватног проучавања теолошких и црквено-историјских питања“, она „у систематском, доследном поретку указују на све најважније теме за превазилажење овог споменика у нама“ његову просвећену пажњу на „Братску реч“ и као тестаментарну назнаку на чему и како треба првенствено да радимо, завет који ћемо доследно следити у највећој могућој мери, жалећи за једним, што смо изгубили тако мудрог и увек спремног вођу и саветника какав нам је био наш незаборавни ментор и отац у овој ствари“39. Поред тога, Н.И. Субботин је у архиви открио и објавио материјал у којем је А.В. Горски је наставио анализу извињења за Белокринитски део раскола. У њему се поткрепљује неприкладност ауторовог коришћења две историјске ситуације у црквеној историји да би се потврдила могућност одсуства епископа у расколу две стотине година: боравак светог Атанасија даље од Александријске столице током изгнанства и претпоставка да у Руској цркви није било епископа између владавине Олге и кнезова Владимира. Н. И. Субботин је 1892. године објавио кратку белешку о анатеми у Братском слову, коју је, како наводи у свом коментару, написао протојереј А. В. Горски 1870. године као одговор на чланак Н. П. Гиљарова објављен у Современим вестима. Аутор доказује да је „садашње, одвратно значење речи анатема дало средњовековно варварство“, али у суштини, анатема, која је прецизно изречена на недељи православља, наводно не представља ништа страшно“ 40. Према И. Н. Субботину, о. није имао времена да заврши Он тврди да анатема подразумева не само осуду познатог учења, већ и осуду „против тврдоглавих лажних учитеља који се нису подвргли укору. У овом случају, то служи као знак њиховог одбацивања, искључења из заједнице са црквом” 41. 3.3 Анонимне публикације које припадају А.В. Горски. У периоду обуставе издавања часописа МДА, радови професора и дипломаца академије објављени су у пријатељској публикацији – „Читања у друштву љубитеља духовног просвећења“. Да бисмо идентификовали могуће публикације ректора академије, анализирали смо сву публикацију од 1863. до 1875. године. Први критеријум да чланак припада прот. А.В. Горском је дата анонимност за објављивање. За разлику од 40-их и 50-их. Готово сви материјали у то време већ су били потписани барем иницијалима. Тада је искључена могућност приписивања текста другим ауторима и, коначно, кључне одредбе текста и његове методолошке карактеристике доведене су у корелацију са другим материјалима А. В. Горског, чије је ауторство несумњиво, пре свега са архивским рукописима. Као резултат анализе, идентификована су три чланка која се највероватније могу приписати његовој заоставштини 42 . Све публикације су посвећене актуелним проблемима са којима се суочава руска богословска наука и односе се на област научног интересовања протојереја. А. В. Горски. У првом чланку, објављеном 1868. године, „Поређење извештаја јеванђелиста о васкрсењу и јављањима Исуса Христа“, аутор наглашава важност побијања лажних мишљења негативне критике. Методолошка одлика чланка је филолошка анализа изворних грчких текстова јеванђелиста. У претходном делу биографије А.В. Горског, поменут је чланак „О деловању древних пастира Цркве у време јавне катастрофе“. Ова публикација, на основу детаљне анализе конкретних историјских догађаја, прати разноврсну делатност пастира, а аутор на прво место ставља њихове наставне радове, међу којима истиче решавање апологетских проблема, посебно актуелних у савременим условима појачане природнонаучне критике хришћанства. Године 1869. објављена је значајна догматска студија „Откривање главних догматских истина хришћанства у списима апологета“. А. Л. Катански, професор догматског богословља на Санкт Петербургској академији наука, описао је чланак као „најновију и изузетну историјску и догматску монографију“ 43. Разлог за писање ове студије била је потреба да се оповргне становиште протестантских аутора који су тврдили да је апостолско учење искривљено у списима следеће генерације отаца и учитеља. 3.4. Архивска грађа прот. А. В. Горски Неколико извора везаних за догматска питања пронађено је у архиви А.В. Горски. Прот. Пјотр Постников помиње у свом есеју посвећеном А.В. Горског материјал „Црква и свет“, међутим, о. Петар не анализира њен садржај. Ово је приказ енглеске збирке чланака, коју је, највероватније, ректору МДА послао његов нећак Н.К. Соколов, који је био у Енглеској на службеном путу. У овом материјалу, прерађеном у потпуности, очигледно за објављивање, протојереј Александар показује заједништво проблема и задатака са којима се суочавају обе Цркве и завршава га ставом који је и сам у потпуности делио: „Ритуал без учења је једноставан формализам и неред. Пропадање обреда је, заузврат, довело до широко распрострањеног и дубоког неверовања у светотајинско учење. близак однос богопознања и богослужења у предавањима из црквене историје и догматске теологије. У две складишне јединице налази се приказ уџбеника догматике, који је са становишта савести написао протестантски теолог помиритељског правца Д. Шенкел; Ова књига је била предвиђена за употребу као наставно средство за наставнике богословије. Протојереј Александар доказује да ауторова методологија откривања учења искривљује идеју о готово свим главним хришћанским догмама и да се стога не може користити као наставно средство учитељима Богословије. И овај материјал смо увели у научни промет 45 . Материјал „О боравку Цркве Христове у њеној целовитој структури до времена другог славног доласка Исуса Христа“, судећи по стилу и дизајну текста, није био намењен објављивању и, највероватније, представља једно од предавања које је А.В. Горски је припремио поред програма. Овај текст је објављен и детаљно коментарисан у контексту других руских радова посвећених критици идеје Антихриста 46. И на крају, последњи материјал - „Молбе протојереја А.В. Горског Инокентија (Венијаминова) митрополита Московског и Коломенског о преношењу курса „Догматско богословље“ због болести на другог наставника МДА. Рукопис је службенички, потпис самог ректора МДУ. Њен садржај указује да је пре своје кончине протојереј. Александар се првенствено бавио наставом догматског богословља. Истиче да је неопходно обновити обавезну наставу ове дисциплине на свим катедрама Академије, па и зато што се научне дипломе на богословским академијама додељују управо богословски, без обзира на специјализацију. Ова архивска грађа је такође уведена у научни промет 47 . Поред тога, међу архивском грађом ректора МДА остаје веома велики број несређених рукописа, условно класификованих по чувању као догматско богословље и црквена историја. У 60-70-им годинама скоро сва одељења МДА водили су студенти А.В. Горски. Они су, пак, били непосредни научни руководиоци дипломаца академије. Протојереј Александар је, упркос административним обавезама, припремајући за њега предавања о новој дисциплини и учествујући у расправи о реформи академског образовања, био упознат са научним истраживањима академије. О томе сведочи његова преписка са Светим Филаретом (Дроздовом). На пример, архимандрит Михаил (Лузин) је почео да истражује синајску Библију након прелиминарне стручне процене извора од стране ректора МДА, коју је извршио на захтев Митрополита московског. Под руководством А.В. Горског, на МДА је започео развој литургике или црквене археологије. Од 1864. до 1868. предмет је предавао А. Л. Катански, а затим И. Д. Мансветов. У вези са променом наставног програма, четири дипломца 1870. године задржана су на МДА: магистри И. Д. Петропавловски - наставник основне теологије, А. П. Лебедев - црквена историја, А. П. Смирнов - библијска историја, кандидат Н. М. Иванцов - упоредна теологија. Овај други, коме није додељена диплома магистра, именовање је добио на лични захтев А.В. Горски. Ректор Московске академије наука, једини доктор теологије, предводио је Научни савет академије и на свим јавним одбранама одржао завршну реч у којој је кратко, али језгровито и доступно широкој публици, окарактерисао главне предности радова којима је додељен научни степен. У архиви МДА, у личним досијеима, записи његових речи о одбрани В.Д. Кудрјавцев-Платонов и С.К. Смирнов су сачувани. У оба случаја, протојереј Александар је напоменуо да су њихова истраживања била прва у својим областима. Поред тога, детаљни прикази протојереја Александра пронађени су у личним досијеима архимандрита Михаила (Лузина), Н.И. Субботин и свештеник Михаил (Соболев). У њима су формулисани основни захтеви које, по мишљењу ректора МДА, треба презентовати теолошким дисертацијама: релевантност теме, објективност историјско-критичке методологије, конфесионално тумачење резултата истраживања. Протојереј Александар увек показује поштовање према својим колегама, најповољније показује заслуге њиховог истраживања, и формулише коментаре у пријатељској, коректној форми, често исправљајући нетачности које је унео аутор сопственим објашњењем. Ректор МДА је био научни руководилац студената богословског одсека. Међутим, управо је он помогао у истраживању и припреми за јавну расправу Н.Ф. Каптерев, који је дипломирао на одсеку за историју, пошто је његов научни руководилац Е.Е. Голубински био на службеном путу у иностранству. Једини дипломац који је у време дипломирања успео да изради магистарски рад „Новозаветна доктрина Цркве“ је омиљени студент протојереја Александра И. Ф. Мансветова. Дипломирао је на МДА 1875. године, али је његова одбрана одржана тек 1879. године. 5. Последњи дани протојереја А.В. Горски. Његови наследници Прот. А.В. Горски је ескалирао крајем 1874. Предавања су држана с прекидима, укључујући и у ректоровом стану. У лето, упркос лечењу, његово стање се погоршало. Прот. А.В. Горски је, више од било кога другог, схватао какав би ненадокнадив губитак био његов одлазак за богословски одсек. Последњих дана свог живота, још увек надајући се повољном исходу болести, покушао је да помогне својим колегама у организацији наставе своје дисциплине и изнео главне задатке у њеном развоју. Протојереј Александар је замолио митрополита московског Инокентија да му обезбеди помоћника како би га постепено припремао за читање своје дисциплине. Смрт ректора МДА била је очекивана, али богословско одељење није имало времена да се за то припреми. Да не говоримо о настави догматског богословља историчарима и практичарима, од 1875. до 1877. није се предавала ни на богословском одсеку. Дипломирао 1877. године, професор МДА Димитриј Муретов, написао је у својим мемоарима да „није било испита ни практичне наставе из ове дисциплине и да о томе нема ознаке у нашим сведочанствима” 48 . Покојног ректора није имао ко да замени. Два доктора богословског одељења - архимандрит Михаил (Лузин) и В.Д. Кудрјавцев - предавао обавезне дисциплине. Поред њих, на катедри су служили „приватни ванредни професор Н. И. Лебедев – кандидат, ванредни професор Петропавловски – магистар, чак и Иванцов, који је незаконито заглавио на академији исправљајући позицију ванредног професора, без дипломе, – и вечити магистри наука који су имали мало изванредних П. Горског-[Платонова] и П. И. Казанског“ 49 . Питање замене катедре постављено је тек у лето 1876. Најбољи матуранти 1875. и 1876. године сматрани су кандидатима за место наставника догматског богословља. свештеник Јоан Мансветов, који је по завршетку академије постављен у Полтавску богословију, и А.Д.Бељајев. Упркос чињеници да је И. Ф. Мансветов већ припремио магистарски рад и рукоположен у свештеника, избор је направљен у корист А. Д. Бељајева, који је успео да послуша само мали део догматског курса А. В. Горског. Александар Дмитријевич је у свом дневнику записао да је „ректор Горски, који је много волео Мансветова, био жив, овај би могао да уђе у одељење“ 50 . С. Г. Попов, у биографији А. В. Горског, наводи савет ректора МДА својим студентима: „Добро је да свако изабере питање чијем би развоју посветио све време слободно од званичних студија: теолошки, историјски, филозофски итд., све док спада у круг предмета који би помогли нашим предметима специјалистичке припреме у различитим областима духовног образовања... специјализација не би требало да омета свестраност образовања... Универзалност и искључивост су две крајности, али судбина малобројних се може поштовати када се неко, завршивши своје образовање, из одлучне склоности посвети једној јединој науци” 51 . Протојереј Александар је решио проблем који је себи поставио на почетку своје црквене службе: успео је да обучи специјалисте у различитим областима богословских знања, али оригинално читање догматског богословља протојереја Александра није наишло на пријем у даљој настави ове дисциплине на МДА. Прелиминарна анализа рукописа предавања протојереја Александра омогућила је да се утврди дубока интердисциплинарна веза између црквене историје и црквених старина и теологије, која је ослабљена увођењем специјализације у академско образовање као резултат реформе 1869. године. Његова предавања из ових дисциплина су оригинална и интересантна како у погледу конструкције тако иу откривању појединих теолошких питања: христологије, еклисиологије, сотериологије. Истраживање црквене периодике омогућило је проширење списка публикација А.В. Горски. У заоставштини протојереја Александра значајно место заузимају материјали посвећени решавању савремених проблема са којима се суочава Руска црква: превазилажењу раскола, супротстављању природнонаучној критици и историјско-критичком правцу у теологији. Поређење протојереја А.В. Сопствени материјали Горског и списи његових студената сведоче о одлучујућој улози ректора у организацији наставе и научно-истраживачког рада на МДА, али ће се њен значај за руску теологију моћи у потпуности ценити само као резултат њиховог свеобухватног проучавања. Прослављена 150 година од смрти ректора МДА одличан је повод за објављивање његове архивске грађе, пре свега, предавања из црквене историје, основне и догматске теологије. Поред тога, за проучавање заоставштине протојереја А.В. Горског, било би корисно сакупити све његове објављене радове у једној публикацији. Белиаев А.Д. Лецтурес [1874] // ОР РСЛ. Ф. 26. К.10. Јединица хр. 10. Бељаев А. Д. Ректор МДА А.В. Горског, његових штампаних дела и рукописа који су остали после њега. //ОР РСЛ. Ф. 26. Картон број 9. Јед. хр. 14. Горски А.В. Молба Инокентију (Венијаминову), митрополиту московском, да се предмет „Догматско богословље” премести на другог наставника због болести // ОР РСЛ Ф. 78. Картон 1. Јед. хр. 3. Горски А.В. Догматско богословље – предавања и материјали за њих. [60с] // ОР РСЛ. Ф. 78. Картон 8. Јединице. хр. 6. Горски А.В. Догматско богословље – предавања и материјали за њих. [1870–1874] // ОР РСЛ. Ф. 78. Картон 8. Јединице. хр. 7 Горски А.В. Црква и свет // ОР РСЛ. Ф. 78. Картон 12. Јединице. хр. 20. Горски А.В. Писмо Ју. Ф. Самарин 1866 // ОР РСЛ Ф. 78. К. 22. Јед. хр. 32. Л. 1 Самарин Иу. Ф. Писмо А. В. Горском. 1866, 1875 // ОР РСЛ Ф. 78. К. 30. Јед. хр. 62. Силвестра (Малеванског), Св. Писмо прот. А.В. Горски. марта. 1873 // ОР РСЛ. Ф. 78. К. 30. Јединица. хр. 83. Л. 1. Горски А.В. [14] Писмо од 28. јануара 1873. / Писма Јевсевију (Орлинском) // ЦХОЛДП. 1884. К. 2. Део 3. П. 25. Горски А.В. [б/н] Писмо 3. новембра 1862. Писма проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // На Тројици на Академији. 1814–1914.“ стр. 459–460. Горски А.В. октобар без датума 1862 / Дневник [3. јул 1860–28. април 1875] // ПрибТСО. 1885. Део 35. књ. 1. стр. 230–231. Горски А.В. 30. августа 1874. Дневник // ПрибТСО. 1885. Део 35. Т. 1. П. 265. Горски А.В. Слово за Рождество Христово // Душевно читање. 1866. Парт. 3. бр. 12. стр. 301–306. Грчка литургија у сликама // Зборник за 1866. годину у издању Друштва староруске уметности при Московском народном музеју. Смеша. стр. 117–118. Писмо А.В. Горског секретару друштва // Зборник за 1866. годину у издању Друштва староруске уметности при Московском народном музеју. Смеша. стр. 118–119. Горски А.В. Реч на дан сећања на отварање Московске богословске академије [проглашена 1. октобра 1868. године] // БВ. 1894. Т. 4. бр. 10. П. 26–32. Горски А.В. 18. новембра 1859. / Необјављени одломци из „Дневника” // БВ. 1914. број 10/11. П. 388. Горски А.В. Разни случајеви који су се десили молитвама Митрополита. Филарета (Дроздова) // БВ. 1914. Т. 3. бр. 10/11. стр. 356–366. Горски А. В. О присуству Цркве Христове у њеном потпуном поретку до времена другог - славног доласка Исуса Христа // Богословска дела. 2004. Вол. 51. стр. 9–26. Горски А.В. Шенкелова хришћанска догматика са становишта савести (предговор Карелина Л.А.) // Филаретовски алманах.2025. Вол. 22, стр. 84–93. Горски А.В. Молба Инокентију (Венијаминову) митрополиту московском и коломенском за преношење курса „Догматско богословље” на другог наставника МДА због болести, септембар 1875. 25 (предговор Карелина Л.А.) // Филаретовски алманах.2025. Вол. 22. стр. 94–100. Филарета Московског, Св. [6] Писмо од 23. октобра 1862. / Писма митрополита Московског Филарета А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Део 29. П. 551 Филарета Московског, Св. [одговор на писмо 39 од 11. новембра 1865.] 13. новембра 1865. / Писма митрополита московског Филарета А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Део 30. стр. 413–415. Барсуков Н. П. Живот и дела М. П. Погодина: [са детаљним индексом приложеним уз све 22 књиге]. Санкт Петербург: А. Д. и П. Д. Погодин, 1888–1910. Голубински Д.Ф., прот. Учешће влч А.В. Горског у оснивању одељења на МДА. Природнонаучна апологетика // БВ. 1900. Но. 11. П. 470. Горски-Платонов П. И. Глас старог професора. Москва: типо-лит. И. Н. Кушнерев и К, 1900. Карелина Л. А. Методолошке карактеристике наставног курса догматског богословља прот. А. В. Горски // Кх. 2021. бр. 5. стр. 1–11. Карелина Л. А. Магистарска расправа свештеника Јоана Мансветова у МДА у контексту еклисиолошких спорова 70–80-их // Куестионс оф тхеологи. 2022. Т. 4. бр. 2. П.309–326. Карелина Л.А. Решавање проблема односа вере и науке у наслеђу Александра Васиљевича Горског // Духовни арсенал. 2023. Тула, бр. 2 (10). стр. 70–87. Карелина Л.А. Историјски преглед објављених дела пречасног А. В. Горског, посвећених проучавању раскола, у контексту његове академске делатности // Теолошка дела. 2024. Изд. 51. стр. 186–204. Карелина Л.А. Побијање идеје расколника о долазећем царству Антихриста у материјалима протојереја. А. В. Горског у контексту супротстављања Православне цркве доктрини раскола од средине 18. до средине 19. века. // Богословска дела. 2024. Изд. 51. стр. 165–185. Катански А.Л. О историјском представљању догми // Кх. 1871. бр. 5. стр. 791–843. Кључевски В.О. Приказ књиге С.Смирнова: Историја Московске богословске академије пре њеног преображаја / Прикази и одговори: трећа збирка. чл. В. Клиуцхевски. Москва, тип. П.П. Риабусхински. 1914. године. Лебедев А. П. Сећању Александра Васиљевича Горског, ректора и професора МДА / Прот. А.В. Горског у његовим мемоарима Московске богословске академије на 25. годишњицу његове смрти. Уз прилог необјављених радова из архиве А.В. Горски. Тројице-Сергијева лавра, 1900. стр. 195–222. Муретов М. Д. Из мемоара студента Московске богословске академије КСКСКСИИ године (1873–1877) // БВ. 1914. Т. 3. бр. 10/11. стр. 646–676. Николај (Зиоров), архиепископ. Моја сећања на МДА. Варшава: тип. Варшчавски школски округ. 1914. године. Смирнов С.К. Александар Васиљевич Горски // Православни преглед. Москва, 1876. № 10. П. 461–491. Смирнов С.К. Историја Московске богословске академије (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879. године. Субботин Н. И. Из списа протојереја А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892. Т. 1. П. 186–213, 263–275 Хомјаков Д. А. О белешкама о теолошким делима А.С. Хомиакова. Москва: типо-лит. И. Н. Кушнерев и К, 1902. Попов С.Г. Ректор Московске Духовне Академије, протојереј Александар Васиљевич Горски: (Искуство биографског есеја). Сергијев Посад: тип 2. А. И. Снегирева, 1897 Флоровски Г. Путеви руског богословља. Москва, Институт руске цивилизације. 2009. Горски А.В. октобар, без датума, 1862. / Дневник [3. јул 1860 – 28. април 1875] // ПрибТСО. 1885. Део 35. књ. 1. стр. 230–231. Горски А.В. Необјављени одломци из „Дневника”. 18. новембра 1859. // БВ. 1914. број 10/11. П. 388. Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодин. Т. 21. Санкт Петербург, 1907. П. 225. Самарин Иу. Ф. Писмо А.В. Горски. 1866 // ОР РСЛ Ф. 78. К. 30. Јед. хр. 62. Л. 1 окрет. Горски А.В. Писмо Ју. Ф. Самарин, 1866 // ОР РСЛ Ф. 78. К. 22. Јед. хр. 32. Л. 1. Филарета Московског, Св. [одговор на писмо 39 од 11. новембра 1865.] 13. новембра 1865. / Писма митрополита московског Филарета А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Део 30. П. 415. Горски А.В. Разни случајеви који су се десили молитвама Митрополита. Филарета (Дроздова) // БВ. 1914. Т. 3. бр. 10/11. П. 365, фуснота. Горски А.В. Реч на дан сећања на отварање Московске богословске академије [проглашена 1. октобра 1868. године] // БВ. 1894. Т. 4. бр. 10. П. 32. Горски А. В. [14] Писмо од 28. јануара 1873. / Писма Јевсебију (Орлинском) // ЦХОЛДП. 1884. К. 2. Део 3. П. 25. Цитат: Голубински Д.Ф., прот. Учешће влч А.В. Горског у оснивању одељења на МДА. Природнонаучна апологетика // БВ. 1900. Но. 11. П. 470. Филарета Московског, Св. [6] Писмо од 23. октобра 1862. / Писма митрополита Московског Филарета А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Део 29. П. 551. Смирнов С. К. Александар Васиљевич Горски // Православни преглед. М., 1876. Но. 10. П. 488. Горски А.В. [б/н] Писмо 3. новембра 1862. Писма проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // На Тројици на Академији. 1814–1914." П. 459. Смирнов С. К. Историја Московске богословске академије (1814–1870). М., 1879. П. 22. Горски-Платонов П. И. Глас старог професора. М., 1900. П. 17. Горски А.В. Догматско богословље – предавања и материјали за њих. [60с] // ОР РСЛ. Ф. 78. Картон 8. Јединице. хр. 6. Л. 76. Горски А.В. Догматско богословље – предавања и материјали за њих. [1870–1874] // ОР РСЛ. Ф. 78. Картон 8. Јединице. хр. 7. Л. 2. окрет. Катански А.Л. О историјском представљању догмата // Хришћанско читање. 1871. бр. 5. П. 842. Кључевски В. О. Приказ књиге С. Смирнова: Историја Московске богословске академије пре њеног преображаја / Рецензије и одговори. М., 1914. П. 336. Карелина Л. А. Решавање проблема односа вере и науке у заоставштини протојереја Александра Васиљевича Горског // Духовни арсенал. 2023. Тула, бр. 2(10). стр. 81–83. Муретов М. Д. Из мемоара студента Московске богословске академије КСКСКСИИ године (1873–1877) // БВ. 1914. Т. 3. бр. 10/11. П. 670. Горски А.В. 30. августа 1874. Дневник // ПрибТСО. 1884. Део 35. Т. 1. П. 265. Николај (Зиоров), архиепископ. Моја сећања на МДА. Варшава, 1914. стр. 14. Бељаев А. Д. Ректор МДА А.В. Горски, његова штампана дела и рукописи остали после њега // ОР РСЛ. Ф. 26. Картон број 9. Јед. хр. 14. Л. 47. Лебедев А.П. Сећању ректора и професора Московске академије наука Александра Васиљевича Горског // Прот. А.В. Горског у његовим мемоарима Московске богословске академије на 25. годишњицу његове смрти. Уз прилог необјављених радова из архиве А.В. Горски. Тројице-Сергијева лавра, 1900. стр. 198–199. Горски А.В. Слово за Рождество Христово // Душевно читање. 1866. Парт. 3. бр. 12. П. 304. Грчка литургија у сликама // Зборник за 1866. годину у издању Друштва староруске уметности при Московском народном музеју. Смеша. стр. 117–118; Писмо А.В. Горског секретару друштва // Зборник за 1866. годину у издању Друштва староруске уметности при Московском народном музеју. Смеша. стр. 118–119. Хомјаков Д. А. О белешкама о теолошким делима А.С. Хомиакова. М., 1902. П. 3. Флоровски Г.И. Путеви руског богословља. Москва, 2009. С. 362. Види Карелина Л.А. Историјски преглед објављених дела протојереја. А.В. Горског, посвећен проучавању раскола, у контексту његове академске делатности // Теолошка дела. 2024. Изд. 51. стр. 199–201. Субботин Н.И. Из дела протојереја А.В. Горски. 1892, стр. 248, фуснота. Тамо. Шта значи "анатема"? стр. 274–275. О овоме видети детаљније: Карелина Л. А. Непознате публикације протојереја Александра Васиљевича Горског у часописима „Хришћанско читање” и „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења // Гласник историјског друштва Петроградске богословске академије. 2025. – 1. бр. 4 стр. 222. Катански А.Л. О историјском представљању догми // // Кх. 1871. бр. 5. стр. 809, фуснота Горски А.В. Црква и свет // ОР РСЛ. Ф. 78. К. 12. Јединица. хр. 20. Л. 6. Горски А.В. Шенкелова хришћанска догматика са становишта савести / предговор. Л. А. Карелина // Филаретовски алманах. М., 2025. бр. 22. стр. 84–93. Горски А.В. Молба Инокентију (Венијаминову) митрополиту московском и коломменском за преношење курса „Догматско богословље” на другог наставника МДА због болести, септембар 1875. 25 / предговор Л. А. Карелина // Филаретовски алманах. 2025. Изд. 22. стр. 94–100. Муретов М. Д. Из мемоара студента КСКСКСИИ године Московске богословске академије (1873–1877). П. 760. Цитат: Карелина Л.А. Магистарска расправа свештеника Јоана Мансветова у МДА у контексту еклисиолошких спорова 70–80-их // Питања теологије. 2022. бр. 2. стр. 312–313. Цитат: Попов С. Г. Ректор МДА А. В. Горски. стр. 141–142.