Aktivitetet shkencore dhe mësimore të kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky në Akademinë Teologjike të Moskës nga 1862 deri në 1875.

Përmbajtja Abstrakt. UDC 27–75 (929) 1. Informacione bazë biografike 2. Veprimtari mësimore 3. Punime shkencore prot. A. V. Gorsky 3.1. Materialet e publikuara nga A.V. Gorsky 3.2. Publikimet që i përkasin A.V. Gorsky, por jo i përfshirë në trashëgiminë e tij 3.3 Botime anonime që i përkasin A.V. Gorsky. 3.4. Materialet arkivore prot. A.V. Gorsky 4. Udhëzime shkencore 5. Ditët e fundit të Kryepriftit A.V. Gorsky. Pasardhësit e tij Përfundime Dokumentet arkivore Burimet Literatura Abstrakt. UDC 27–75 (929) Në 1862, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky drejtoi Akademinë Teologjike të Moskës dhe, me kërkesë personale të Mitropolitit të Moskës, u transferua në departamentin e teologjisë dogmatike. Veprimtaritë shkencore dhe mësimore të Kryepriftit Aleksandër gjatë kësaj periudhe janë studiuar pak. Leksionet e tij mbi teologjinë dogmatike nuk u botuan; në literaturë përmenden vetëm dëshmi të shkurtra të përmbajtjes së tyre nga kujtimet e studentëve të tij. Ky botim do të zbulojë tiparet kryesore të leximeve të tij të teologjisë themelore dhe dogmatike. Në botimet periodike kishtare mundëm të zbulonim botime që nuk përfshiheshin në trashëgiminë e tij, si dhe disa materiale arkivore interesante. Disa prej tyre tashmë janë futur në qarkullimin shkencor, të tjera janë dorëzuar për botim, duke përfshirë rishikimet e eseve të certifikimit të mësuesve të MDA. Analiza e materialeve të kësaj periudhe na lejon të nxjerrim një përfundim për origjinalitetin e ideve dogmatike të kryepriftit Aleksandër dhe lidhjen e tyre të drejtpërdrejtë me konceptin e tij kishtar-historik. 1. Informacioni bazë biografik Në 1862, Kryeprifti Aleksandër Gorsky u bë rektori i parë jomonastik i akademisë teologjike. Për postin e ri ai shkruante në ditarin e tij: “1) më zgjodhën, jo me përvojë në poste qeveritare; 2) në kohë të stuhishme; 3) jo në rendin e përgjithshëm... Ndoshta kjo përvojë... do t'i japë klerit të bardhë një rrugëdalje për të zënë poste të larta akademike së bashku me manastiret” 1. Sundimi i perandorit Aleksandër II, në krahasim me mbretërimin e babait të tij, Nikollës I, ishte vërtet i turbullt. U transformuan aspekte të ndryshme të jetës shtetërore, u përgatitën reforma të arsimit të lartë laik dhe fetar. Në 1866, kryeprifti John Yanyshev, i cili kishte shërbyer më parë në Wiesbaden, u emërua rektor i akademisë së kryeqytetit, dhe kryeprifti parizian Joseph Vasiliev kryesoi komitetin për përgatitjen e Kartës së re të akademive teologjike. Një sfidë e re për Kishën ishte rritja e ashpër e kritikave ndaj fesë nga shkencat natyrore. Në këtë çështje, Kisha nuk mori mbështetjen e pritur nga autoritetet laike. Sipas Shën Filaret (Drozdov), regjistruar nga A.V. Gorsky, "me sa duket ka ardhur koha kur është e nevojshme të luftohet hapur, si në kohët e para, pa përfituar nga patronazhi i pushtetit laik; por Kisha, e persekutuar prej tij, duhej të luftonte kundër paganizmit dhe të mbrohej: kështu që tani duhet të luftojë kundër urtësisë njerëzore" 2. Një nga mjetet efektive të kësaj lufte ishin revistat e kishës. Reformat e kryera dhe dobësimi i censurës bënë të mundur zgjerimin e fushës së botimeve dhe sjelljen e diskutimit të problemeve dhe detyrave të Kishës në hapësirën publike. Së bashku me botimet akademike, filluan të botohen revistat kishtare jo-departamentale, të drejtuara për një audiencë të gjerë: "Lexim shpirtëror", "Endacak", "Revista ortodokse", "Lexime në shoqërinë e dashamirëve të iluminizmit shpirtëror", "Fjala vëllazërore". Ndër redaktorët e këtyre botimeve ishin studentë të A.V. Gorsky: V.P. Nechaev, A.M. Ivantsov-Platonov, N.I. Subbotin. Fr. Aleksandri përgatiti vetë Kartën e Shoqërisë së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. Në faqet e periodikëve të kishës ndërkombëtare, polemika me jezuitët u intensifikuan. Artikujt nga botimi parizian i kryepriftit Joseph Vasiliev "L'Union Chretienne" u ribotuan në revista të reja vendase. Redaktori i revistës franceze, Abati René Guette, një historian i shquar i kishës, u konvertua në Ortodoksi dhe, me rekomandimin e Mitropolitit Filaret të Moskës, iu dha titulli Doktor i Teologjisë. Rishikim i esesë “Papati skizmatik” nga Fr. Vladimir Goette u përgatit nga Kryeprifti. A. V. Gorsky. Në të njëjtën kohë, u zhvillua një dialog për afrimin e Kishës Ruse me Kishën Anglikane. Në fund të viteve '60. Filluan konsultimet me përfaqësuesit e lëvizjes katolike të vjetër, të udhëhequr nga profesor S. Döllinger. Në vitin 1863, u ngrit pyetja për heqjen e ndalimit të hyrjes së jezuitëve në Rusi, të vendosur nga perandori Aleksandër I. M. P. Pogodin, duke komentuar tranzicionin e vazhdueshëm të përfaqësuesve të botës në katolicizëm, pyeti: "Pse ata që u konvertuan nuk u kthyen në shtëpi për të pyetur Filaretin, Innocentin, Gorskyn dhe për t'u treguar atyre dyshimet e tyre?" 3 – duke i dhënë rektorit të MDA një vend nderi pranë peshkopëve më autoritativë. Në 1866, Yu. F. Samarin i dërgoi kryepriftit Aleksandër librin e tij “Jezuitët dhe marrëdhënia e tyre me Rusinë” me fjalët: “Gjykimi yt, sigurisht, do të ishte i dashur për mua, por nuk guxoj ta kërkoj prej teje, duke e ditur se je shumë i ngarkuar” 4 . Në letrën e tij përgjigje, Kryeprifti A.V. Gorsky falenderon Yu. F. Samarin për dhuratën e shtrenjtë dhe e lavdëron për “kuptimin e thellë të shpirtit të vërtetë të krishterimit, bindjen e sinqertë në ruajtjen e tij besnike në kishën ortodokse dhe pastërtinë e ndërgjegjes së krishterë” 5 . Në vitin 1865, me rekomandimin e Mitropolitit Filaret të Moskës, Kryepriftit Aleksandër iu dha titulli Doktor i Teologjisë për një sërë punimesh shkencore. Që nga viti 1865 ai ishte anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Kievit, dhe që nga viti 1872 - i Akademisë Kazan. Në të njëjtën kohë, arritjet e tij u njohën gjerësisht nga shkenca laike. Në vitin 1864, Prot. A. V. Gorsky u zgjodh doktor nderi i historisë në Universitetin e Moskës, në 1867 në Universitetin e Shën Petersburgut dhe në 1871 në Akademinë e Shkencave dhe Arteve Jugosllave në Zagreb. Për punën e tij të përbashkët me K. I. Nevostruev në përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale, atij iu dha çmimi i sapokrijuar Lomonosov në fushën e letërsisë. Në përgatitjen e reformës si në arsimin universitar ashtu edhe në atë akademik, u mor parasysh rëndësia e përballjes me kritikën e shkencës natyrore. Karta Universitare e vitit 1863 ruajti natyrën e detyrueshme të disiplinave teologjike për të gjithë studentët ortodoksë, por mësimi u riorientua drejt apologjetikës së përgjithshme të krishterë. Më 1865, Mitropoliti Filaret (Drozdov) kërkoi mendimin e rektorit të MDA se si të përmirësohej mësimi i disiplinave teologjike në universitete. Kryeprifti A.V. Gorsky rekomandoi, megjithë shkurtësinë e kurseve, të mos kufizohej në apologjetikë, por të "futni studentët në vetë dogmat e besimit" 6, pasi ato janë baza e botëkuptimit të krishterë. Gjysma e dytë e viteve '60 për Kryepriftin A.V. Gorsky u errësua nga humbjet e kolegëve të ngushtë. Në 1863, profesori më i vjetër, P. S. Delitsyn, vdiq. Roli i tij në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë ishte aq i madh sa që botimi i revistave akademike u pezullua për shtatë vjet. Në vitin 1866, Kryepeshkopi Filaret i Chernigov vdiq, dhe vitin e ardhshëm, Mitropoliti Filaret i Moskës. Kryeprifti A.V. Gorsky mblodhi personalisht materiale për lavdërimin e mentorit të tij dhe, sipas redaktorit që i botoi në 1914, ai e bëri këtë gjatë jetës së Shën Filaretit 7. Në vitin 1868, në ditën e përkujtimit të hapjes së MDA-së, rektori nderoi kujtimin e të ndjerit me një predikim në të cilin vuri në dukje rolin e tyre të jashtëzakonshëm në Kishën Ruse: “...të bekuara janë veprat me fjalë dhe vepra, shkenca dhe jeta e atyre që shërbyen për krijimin e kishës ortodokse: kujtimi i tyre nuk do të shuhet për urtësinë dhe emrat e tyre. Kisha do t'i rrëfejë lavdërimet e tyre. 8. Në vitin 1870, kryeprifti Aleksandër e afroi audiencën më pranë kishës në çdo kuptim, pasi kishte arritur hapjen e Kishës akademike të Ndërmjetësimit. Rektori i MDA ishte një pjesëmarrës aktiv në reformën e arsimit akademik në 1869 dhe, ndoshta, kundërshtari kryesor i Mitropolitan Macarius (Bulgakov). Sipas Kartës së miratuar, u prezantua një lëndë e re e detyrueshme - teologjia bazë, dhe teologjia dogmatike, historia e kishës dhe arkeologjia e kishës e humbën këtë status dhe u mësuan vetëm në departamentet përkatëse. Kryeprifti A.V. Gorsky besonte se humbja e statusit të një disipline të detyrueshme nga teologjia dogmatike është e rrezikshme për shkencën teologjike. Në një letër drejtuar mikut të tij, Kryepeshkopit Eusebius (Orlinsky), ai ndan përvojat e tij: "Çfarë mjeshtërsh të teologjisë do të jenë ata që kanë studiuar në Akademinë e Teologjisë?" 9 - aq më tepër që me futjen e Kartës së re në akademi, mund të futeshin aty ata që nuk studionin në seminare dhe nuk kishin arsim fillestar teologjik. Ishte rektori i MDA-së që mbrojti statusin përgjithësisht të detyrueshëm të filozofisë në programin akademik. Për më tepër, falë kryepriftit Aleksandër, në MDA u hap departamenti i parë i apologjetikës së shkencave natyrore, i kryesuar nga D. F. Golubinsky. Kjo u bë e mundur sepse rektori i MDA-së propozoi futjen e një klauzole në Kartën akademike, sipas së cilës “me lejen e Sinodit të Shenjtë, sipas nevojës, përveç atyre të përmendura mund të futen lëndë të reja, si dhe mund të bëhen ndryshime të përgjithshme në pjesën arsimore të Akademisë” 10. Para reformës së 1869, Kryeprifti A.V. Gorsky ishte i vetmi doktor i teologjisë në MDA dhe vazhdoi të përcaktojë drejtimet e veprimtarisë shkencore të akademisë. Sipas Kartës së 1869, gradat shkencore u dhanë bazuar në rezultatet e mbrojtjes publike të eseve të certifikimit. Në periudhën nga 1871 deri në 1875, të gjitha kërkimet e paraqitura për gradë shkencore u mbrojtën në MDA. Midis tyre janë dy punime doktorature secila në degën teologjike dhe të historisë kishtare dhe një në disertacione praktike kishtare, si dhe dy teza masteri në departamentin historik dhe teologjik. Nxënësit e A.V. Gorsky u bë doktor i teologjisë: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, V.P. Kudryavtsev-Platonov, Arkimandrit Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin. Pritej që në kohën e diplomimit studentët më të mirë të paraqisnin tezat e magjistraturës, por klasa e vitit 1872 nuk i përmbushi këto pritshmëri. Mbrojtja e parë e tezës së magjistraturës nga një i diplomuar në degën e historisë, N. F. Kapterev, u bë vetëm një vit pas diplomimit në akademi. Shoku i tij i klasës, prifti Mikhail Sobolev, mbrojti tezën e magjistraturës në departamentin teologjik në 1874. Në një letër drejtuar Kryepeshkopit Eusebius (Orlinsky), A. V. Gorsky ankohet për situatën aktuale: "Si mund të sigurohemi që të kemi përsëri master në ndonjë shkencë?" 11 Kjo mund të çonte në një problem serioz të personelit, pasi, sipas Kartës së 1869, kërkohej një gradë shkencore për emërimin në pozicionin e mësuesit në akademitë teologjike. Duke gjykuar nga korrespondenca e ruajtur në arkivat e A.V. Gorsky, ai komunikoi me shumë kolegë nga akademi të tjera. Ai bashkëpunoi me rektorin e Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, Kryepriftin I. L. Yanyshev, në shqyrtimin e eseve të certifikimit të shkruara nga mësuesit e akademive që ata drejtonin. Me kërkesë të Sinodit të Shenjtë, rektori i MDA prezantoi një vlerësim pozitiv për disertacionin e doktoraturës së Fr. Gjoni. Shqyrtimi nga prot. A.V. Gorsky është në arkivin e tij dhe është interesant sepse pasqyron këndvështrimin e tij mbi kufijtë e lejueshëm të opinioneve private në shkencën teologjike. Në arkivin e Kryepriftit A.V. Gorsky ka një letër nga profesori i Akademisë Teologjike të Kievit, Peshkopi Sylvester (Malevansky). Dërgimi i Fr. Për Aleksandrin disertacionin e tij "Mësimi i kishës në tre shekujt e parë të krishterimit", peshkopi Kanevsky i shkruan: "Duke mbajtur gjallë simpatinë dhe dhembshurinë tuaj të vërtetë vëllazërore për sëmundjet dhe dobësitë e mia, e konsideroj si detyrën time më të këndshme t'i dërgoj nderimit tuaj veprën e dobësive të mia, duke ju kërkuar që dikur ta pranoni me nderim dhe me kënaqësi. për lutjet tuaja në ndjenjat e respektit më të thellë dhe përkushtimit shpirtëror, dhe unë mbetem përgjithmonë shërbëtori i zellshëm i Nderimit Tënd” 12. Kohët e fundit, peshkopi Silvester i Kanivit u kanonizua si një shenjtor i nderuar lokalisht në bazë të meritave të tij shkencore. Ndoshta ky precedent do të kontribuojë në shqyrtimin e pyetjes që u shtrua në literaturën moderne në lidhje me Kryepriftin A.V. Gorsky. Në 1872, rektori i MDA mbushi gjashtëdhjetë vjeç, dyzet prej të cilave ia kushtoi veprimtarive shkencore dhe mësimore. Për shërbimet në edukimin shpirtëror kombëtar, kryepriftit Aleksandër iu dha Urdhri i Shën Anës së shkallës së parë. Mes shumë urimeve dhe zgjedhjeve të nderit me rastin e përvjetorit të tij, nuk munguan edhe një letër mirënjohjeje nga Shoqëria Perandorake e Amatorëve të Historisë Natyrore. 2. Veprimtaritë mësimore Një muaj para miratimit zyrtar, Prot. Aleksandra si rektore e Shën Filaretit (Drozdov) i shkroi: "Unë besoj se do të duhet të pranosh departamentin e Shkencave Teologjike" 13. Shërbimi akademik afatshkurtër i rektorëve monastikë (ishin gjashtë prej tyre në periudhën nga 1841 deri në 1862) pati një ndikim negativ në mësimin e teologjisë dogmatike në pjesën e mëparshme të MDA, siç u përmend në pjesën e mëparshme të MDA. A.V. Gorsky shkroi në ditarin e tij më 17 janar 1863: "Ndoshta Zoti do të më lejojë të bëj diçka kur të futem më thellë në situatën time të tanishme dhe të njihem me fushën e shkencës sime të re, teologjisë dogmatike. A do të më ndryshojë forca ime? Mendoj se një punë e tillë duhet të ishte ndërmarrë shumë më herët se vitet e tanishme" 14. Leksionin e parë mbi teologjinë dogmatike e mbajti dhjetë ditë pas letrës drejtuar Shën Filaretës (Drozdova) 3 nëntor 1862 15 S.K. Smirnov pohoi se "Gorsky e përvetësoi lehtësisht temën e re që iu dha vonë. Në leximet e tij teologjike vërehet mbizotërimi i elementit historik; Zbulimit të mësimit të tij pozitiv i paraprin historia e dogmës, pjesërisht e përpunuar prej tij më herët në ligjëratat e tij historike, pjesërisht e rishprehur me ndihmën e veprave më të mira të reja të teologëve perëndimorë". Ndryshe nga kryeprifti Sergius Smirnov, P.I. Gorsky-Platonov argumentoi se A.V. Gorsky nuk mund të ishte një mësues i mirë i teologjisë dogmatike, pasi "ai duhej të merrte punë në një departament të ri, në rrethana që ishin shumë të pafavorshme për studimin e një shkence të re" 17. Pavel Ivanovich e justifikon mendimin e tij me faktin se rektori i MDA, ndryshe nga Mitropoliti Macarius (Bulgakov) dhe Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) nuk krijoi sistemin e tij dogmatik (Gumilevsky). Në OR të RSL në fondin nr.78 të Kryepriftit A.V. Gorsky në kartonin 8 ka dy shënime, ruajtja e të cilave daton në periudha të ndryshme të leximit të leksioneve dogmatike - vitet '60 dhe '70. Në fakt, njësia e ruajtjes 7 përmban një përmbledhje të teologjisë dogmatike dhe njësia e ruajtjes 6 përmban një hyrje në teologjinë dogmatike ortodokse dhe tre seksione që lidhen me kishën. Artikujt e specifikuar rreth. Aleksandri lexoi ndërsa shërbente në departamentin e teologjisë dogmatike. Në arkivin e A.D. Belyaev, i cili zëvendësoi Kryepriftin. A. V. Gorsky në Departamentin e Teologjisë Dogmatike, ka regjistrime të versionit të fundit të leksioneve të tij hyrëse mbi këtë disiplinë, të dhëna në vitin 1874. Krahasimi i tyre me dorëshkrimet e vetë mësuesit na lejon të konkludojmë se ai i zhvilloi pyetjet e leksionit në më shumë detaje sesa lexoi në klasë. Në të njëjtën kohë, shënimet nga leksionet e para të kursit u gjetën në dorëshkrimet e studentit, të cilat nuk janë në materialet e rektorit të MDA, gjë që bëri të mundur rivendosjen e integritetit të pjesës hyrëse 18. Ligjërata mbi disiplinat dogmatike Fr. Alexandra ndryshojnë ndjeshëm nga mjetet mësimore të Mitropolitit Macarius (Bulgakov). Duke prezantuar kursin e tij, A.V. Gorsky thekson se është e nevojshme t'u jepet "një vend i veçantë vërejtjeve polemizuese dhe apologjetike, kundër sulmeve ndaj së vërtetës së Krishtit, të cilat po rriten dhe shumohen. Nëpërmjet kësaj, mund të familjarizoheni më shumë me modernitetin dhe t'i zbatoni njohuritë tuaja ndaj modernitetit" 19. Si një metodë efektive në polemika me përfaqësues të tjerë fetarë të shkencës teologjike, ai përdor analizën filologjike të teksteve. Ndryshe nga Mitropoliti Macarius (Bulgakov) dhe autorë të tjerë të teksteve të teologjisë dogmatike, Kryeprifti. A.V. Gorsky nuk ndërton një sistem të detajuar. Sipas mendimit të tij, në dogmë nuk ka një pozicion nga i cili rrjedhin të gjitha të tjerat, por qendra e saj semantike është dogma e shëlbimit, prandaj të gjitha dogmat duhet të merren parasysh në lidhje me të 20. Duke analizuar opsionet e mundshme për sekuencën e pjesëve individuale të kursit, ai arrin në përfundimin se "një plan më i përgjithshëm mund të quhet ai sipas të cilit ata fillojnë dhe këtu flasin me doktrinën e tij, pastaj bien mbi njeriun. për Shëlbuesin dhe shëlbimin Pranë doktrinës së Kishës dhe Sakramenteve” 21 . Kështu, koncepti i tij për prezantimin e lëndës është historik në strukturë. Në pjesën hyrëse të ligjëratave për teologjinë dogmatike, rektori i MDA paraqet një pasqyrë të detajuar të veprave të tjera teologjike konfesionale, duke filluar nga koha e ndarjes së Kishës Perëndimore. Këtu kryeprifti Aleksandër trajton çështjen e mundësisë së zhvillimit të dogmës, e cila e shqetësoi atë që në fillimet e veprimtarisë së tij shkencore dhe mësimore. Ai paraqet një analizë kritike të koncepteve të F. Schleiermacher dhe A. Möhler dhe formulon këndvështrimin e tij për këtë çështje. Prot. A.V. Gorsky beson se, në parim, është e mundur të lejohet shfaqja e dogmave të reja, por vetëm nëse ato njihen nga e gjithë Kisha, megjithëse, sipas mendimit të tij, "në njohjen e të vërtetave të besimit në përgjithësi, ajo që nënkuptohet nuk është aq gjerësi sa thellimi" 22 . Kursi i teologjisë dogmatike të Kryepriftit Aleksandër është një grup traktatesh kushtuar çështjeve kryesore doktrinore, të cilat janë rregulluar sipas rendit të Kredos. Plani i përgjithshëm i prezantimit është afër problemeve të botimeve në "PribTSO" të viteve 1847-1849, që i atribuohen autorësisë së Arkimandritit Alexy (Rzhanitsyn), i cili në atë kohë mbante postin e rektorit të MDA. Një krahasim i detajuar i këtyre artikujve doktrinorë dhe seksioneve përkatëse të kursit të leksionit nga A.V. Gorsky është me interes për një studim të veçantë. Mund të theksohet paraprakisht se parimi i përgjithshëm i ndërtimit të tyre është një analizë e hollësishme e teksteve të Dhiatës së Vjetër, para prezantimit të mësimeve të Dhiatës së Re dhe Traditës së Kishës, por në materialet e leksioneve rektori i MDA fokusohet në thellimin e të kuptuarit të dogmave të Kishës gjatë diskutimeve specifike teologjike. Për krahasim, vërejmë se Mitropoliti Macarius (Bulgakov) fillimisht citon çdo pozicion dogmatik në një përkufizim të kishës, dhe Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) kufizon ndjeshëm përdorimin e Traditës së Kishës. Metoda e dhënies së leksioneve nga A. V. Gorsky gjithashtu ndryshon nga prezantimi historik i rekomanduar nga Karta e vitit 1869, e cila iu përmbajt, veçanërisht, nga A. L. Katansky, i cili e konsideronte veten student të tij. Alexey Lvovich vëren se në versionin historik të pranuar përgjithësisht, "i gjithë sistemi dogmatik duhet të përsëritet disa herë, në varësi të sa periudhave ndahet kjo shkencë, d.m.th., i gjithë trupi i dogmës duhet të kalojë para syve të lexuesve disa herë" 23 . A. L. Katansky e karakterizon metodën e kryepriftit Aleksandër si episodike ose monografike dhe vëren se i vetmi autor modern që e ndjek në prezantimin e tij të teologjisë dogmatike është profesori katolik në Universitetin e Mynihut Heinrich Klee. Dogmatika e tij ishte në bibliotekën personale të A.V. Gorsky tashmë në fund të viteve '30. V. O. Klyuchevsky, i cili shërbeu në MDA nën udhëheqjen e A. V. Gorsky në vitet e fundit të jetës së tij, ishte në gjendje të nxjerrë në pah tiparet më domethënëse të leximeve të tij mbi dogmatikën më mirë se çdo student i drejtpërdrejtë i A. V. Gorsky. Ai pretendon se kryeprifti Aleksandër "e bazoi kursin e tij dogmatik në historinë e dogmës, duke zhvilluar, vetëm me mjete më të mëdha shkencore, teknikat e testuara nga një prej paraardhësve të tij, Filaret Gumilevsky" 24. Përveç kësaj, Vasily Osipovich tërheq vëmendjen për faktin se në personat e A.V. Gorsky dhe F.D. Golubinsky, “një historian kishe dhe një filozof u mblodhën dhe shtrënguan duart me njëri-tjetrin në departamentin e teologjisë” 25 . Kjo shërbeu si bazë për një drejtim unik të shkencës teologjike në MDA, i cili konsiston në “zbatimin e kritikës kishtare-historike dhe analizës historiko-filozofike në zhvillimin e doktrinës teologjiko-dogmatike” 26. Në të vërtetë, A.V. Gorsky, në leximet e tij dogmatike, i kushton vëmendje të konsiderueshme analizës së koncepteve moderne filozofike dhe përdor metodologjinë filozofike në apologjetikën e mësimeve ortodokse. Forma e prezantimit të teologjisë dogmatike nga A. V. Gorsky nuk ndryshoi gjatë gjithë kohës që ai lexonte këtë disiplinë, si para ashtu edhe pas reformës së arsimit akademik. Sipas dëshmisë së kryepriftit Sergius Smirnov, ai lexoi materiale të reja shtesë përveç programit për çdo kurs akademik seminarik. Si rregull, në këto ligjërata rektori i MDA-së diskutonte çështjet më urgjente polemike dhe apologjie. Në seksionin mbi krijimin e njeriut, kryeprifti Aleksandër paraqet një analizë të detajuar kritike të çështjes më urgjente - teorisë së evolucionit të Darvinit 27 . Ky material i fundit kronologjik në shënimet e tij u përgatit nga ai pak para vdekjes së tij. Pas miratimit të Kartës së re, jo më shumë se dhjetë njerëz studionin në departamentin teologjik të MDA, por, sipas dëshmisë së peshkopit Nikolai (Ziorov) të Varshavës dhe Prislinsky, klasa e rektorit ishte gjithmonë plot. Në 1873-1874 Vladimir Solovyov dëgjoi A.V. Ligjëratat e Gorskit, të cilat ofrojnë baza për lidhjen e ideve të tyre teologjike. Teologjia dogmatike u bë jo më pak një disiplinë e preferuar për rektorin e Akademisë së Shkencave të Moskës sesa historia e kishës. Shkruan për këtë, në veçanti, M. D. Muretov, të cilit Kryeprifti Aleksandër fjalë për fjalë iu lut që të mos lëvizte nga departamenti teologjik në departamentin historik, duke bindur se "historia është vetëm një veshje e jashtme dhe shpesh e zymtë, dhe trupi dhe qenia janë në teologji: në idetë dhe idealet e zbuluara nga teologjia në dogmat e kishës .V. Gorsky shkroi në ditarin e tij: "Me pak fjalë, i gjithë thelbi i krishterimit: Krishti me të vërtetën dhe hirin e Tij dhe njerëzit e bekuar me hir, ose Kisha! Ai përmban të gjithë teologjinë time!" 29 Përveç kursit të tij kryesor, Kryeprifti Aleksandër "me kërkesë të studentëve të departamentit të historisë, në mungesë të një profesori të posaçëm, u lexoi atyre për historinë bizantine, dhe praktikuesve - për arkeologjinë e kishës" 30, domethënë ai vazhdoi të komunikonte drejtpërdrejt me pothuajse të gjithë studentët e akademisë, jo vetëm në kishë, por edhe në klasë. A. D. Belyaev 31 gjithashtu shkroi në kujtimet e tij të mëvonshme të pabotuara se ai ligjëroi mbi historinë bizantine në departamentin e historisë. Dëshmia e Kryepeshkopit Nikolla të Varshavës dhe A.D. Belyaev hedh poshtë deklaratën e A.P. Lebedev, i cili shkroi në vitin 1900 se Gorsky "humbi çdo ndikim te studentët e departamenteve të tjera" 32. Alexey Petrovich, duke qenë kryesisht një historian i kishës dhe duke gravituar drejt metodologjisë moderne protestante, ishte i paaftë për të vlerësuar komponentin e tij protestant ose metodologjinë e tij. veçoritë e paraqitjes së teologjisë dogmatike. 3. Punimet shkencore të Rev. A. V. Gorsky 3.1. Materialet e botuara nga A. V. Gorsky Për shkak të punës së madhe në vitet e fundit të jetës së tij, Rev. A.V. Gorsky rrallë publikoi materialet e tij dhe, si më parë, ato u botuan në mënyrë anonime. Me kërkesë të Mitropolitit të Moskës, ai përgatiti një përgjigje kritike për ideologët e pjesës Belokrinitsky të përçarjes - "Pretendimet e "apologut" të priftërisë austriake", botuar në 1864. Rektori i MDA-së dëshmon se kundërshtarët në mënyrë të gabuar tërheqin një analogji midis rrethanave moderne të përçarjes së Madhe dhe atyre që datojnë në jetën e Shën Athanasi. një studim patriistik në shkallë të gjerë nga A.V. Gorsky është i përkushtuar. Rrethanat që i paraprinë botimit të “Pretendimeve të një “apologeti” të priftërisë austriake” u zbuluan nga N. I. Subbotin, i cili e ribotoi këtë artikull dy herë nga Fr. Alexandra në revistën "Fjala Vëllazërore". Fjala shfajësuese e A. V. Gorsky për Lindjen e Krishtit, botuar në 1866 në revistën "Lexim shpirtëror", i kushtohet çështjes së qëndrueshmërisë së besimit dhe shkencës. Rektori i MDA kundërshton bestytninë e shkencës moderne, e cila u rebelua kundër krishterimit, me dashurinë për urtësinë e vërtetë të Magëve: përmes njohurive natyrore ata arritën në sferën e mistereve të Zotit, "e nënshtruan shkencën e tyre te Krishti" 33 dhe madje ishin në gjendje të kuptonin më shumë se shkencëtarët e Jeruzalemit. Sipas tij, objektiviteti i kërkimit shkencor duhet ta afrojë njeriun me besimin dhe jo të largohet prej tij. Në të njëjtin vit, dy shënime të vogla nga A.V. Gorsky u botuan në "Koleksionin e Shoqatës së Artit të Lashtë Rus": "Liturgjia Greke në Piktura" dhe një letër nga A.V. Gorsky tek sekretari i shoqërisë. Pas rifillimit të botimit të “PribTSO” në revistë në vitin 1871, u botuan dy artikuj të rektorit të MDA. Studimi historik dhe dogmatik “Këshilli i Jeruzalemit” i kushtohet dyqindvjetorit të kësaj ngjarjeje. Ai zbulon rrethanat e krijimit të Këshillit dhe analizon përcaktimet dogmatike të tij. Në artikullin "Formimi i Kanunit të Librave të Shenjtë të Testamentit të Ri", Kryeprifti Aleksandër debaton me përfaqësuesit e kritikës historike protestante për vërtetësinë e teksteve të Shkrimeve të Shenjta. Ai gjurmon se si bëhej mbledhja e librave individualë në një kanun në kohët apostolike. Pas vdekjes, revista CHOLDP botoi një artikull nga A. V. Gorsky "Mbi krishterimin primitiv në lidhje me çështjen e origjinës së kanunit të Testamentit të Ri - kundër Baur". Drejtimi i shkollës protestante Tübingen u dallua nga një qasje kritike ndaj studimit të historisë dhe një mohim kategorik i mrekullive. Në 1885, PribTSO botoi "Fjalimet e mbajtura nga A.V. Gorsky në bashkësinë e mentorëve dhe studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës". Më 1895, predikimet e tij të gjera, të mbushura me përmbajtje të thellë teologjike, u botuan si botim i veçantë. Në to, kryeprifti A.V. Gorsky i kushton vëmendje problemit të marrëdhënies midis besimit dhe arsyes. Dhe më në fund, në vitin 1900, u botua arkivi "Shënime mbi veprat teologjike të A. S. Khomyakov". Dihet se rektori i MDA shqyrtoi dispozitat kryesore të udhëheqësit të sllavofilëve në leksionet mbi teologjinë dogmatike, lexoi vërejtjet e tij për peshkopin e Moskës Innocent (Veniaminov), por, megjithë bindjen e P. S. Kazansky, ai nuk donte t'i botonte ato në parim. Djali i A. S. Khomyakov, Dmitry, në përgjigje të vërejtjeve të rektorit të MDA, botoi një broshurë false. Ai thekson rëndësinë e mendimit të profesor A.V. Gorsky si për ndjekësit e të atit ashtu edhe për kundërshtarët e tij, duke përcaktuar se rektori i respektuar i MDA gëzon autoritet më shumë “si historian dhe arkeolog se sa si teolog në kuptimin e saktë të fjalës” 35, duke qortuar Prot. A.V. Gorsky, i cili mësoi teologji dogmatike për trembëdhjetë vjet, ishte i paaftë profesionalisht, gjë që botuesi i veprave të babait të tij, Yu. F. Samarin, nuk e vuri re. Asnjë nga përfaqësuesit e teologjisë akademike nuk mbrojti autoritetin shkencor të rektorit të Akademisë së Shkencave të Moskës në fushën e teologjisë dogmatike. Më vonë, Rev. Georgy Florovsky i përshkroi vërejtjet e tij si "jobindëse dhe të pakuptimta" 36. Ndërkohë, shënimet e ditarit të rektorit të MDA tregojnë se ai mbështeti botimin e veprave të A. S. Khomyakov në Rusi. Kryeprifti A.V. Gorsky veproi si kundërshtar i Alexei Stepanovich për sa i përket metodologjisë për zgjidhjen e çështjeve doktrinore, por ai e kuptoi rëndësinë e problemeve që ai shtronte. 3.2. Publikimet që i përkasin A.V. Gorsky, por jo i përfshirë në trashëgiminë e tij Disa materiale prot. A.V. Gorsky i kësaj periudhe, kushtuar problemeve të skizmës, u botua nga N.I. Subbotin, por ato nuk janë përfshirë në asnjë rishikim historiografik 37. Menjëherë pas vdekjes së Rev. A. V. Gorsky, në numrin e parë të revistës së sapokrijuar "Fjala Vëllazërore", N. I. Subbotin botoi një dokument që ai përgatiti në përgjigje të kërkesës së Sinodit për një program për tejkalimin e përçarjes. Në komentet e tij, botuesi shkruan se "konsideratat e [A.] V. Gorsky] për shqyrtimin e çështjeve të diskutueshme midis përçarjes dhe Kishës Ortodokse" janë "fryt i një studimi të thellë dhe gjithëpërfshirës të çështjeve teologjike dhe kishtare-historike", ato "tregojnë në një renditje sistematike, të qëndrueshme të gjitha temat më të rëndësishme" 38 për neve të tij. vëmendje të ndritur ndaj “Fjalës Vëllazërore” dhe si një tregues testamentar se për çfarë dhe si duhet të punojmë në radhë të parë, një besëlidhje që do ta ndjekim me të gjitha mundësitë tona në mënyrë të qëndrueshme, duke u penduar për një gjë, që kemi humbur një udhëheqës dhe këshilltar kaq të mençur dhe gjithmonë të gatshëm, siç ishte për ne mentor dhe babai ynë i paharruar 39 në këtë çështje”. Përveç kësaj, N.I. Subbotin zbuloi në arkiv dhe publikoi materialin në të cilin A.V. Gorsky vazhdoi analizën e tij të apologjisë për pjesën Belokrinitsky të përçarjes. Ai vërteton papërshtatshmërinë e përdorimit të dy situatave historike në historinë e kishës nga autori i tij për të konfirmuar mundësinë e mungesës së një peshkopi në përçarje për dyqind vjet: qëndrimin e Shën Athanasit larg Selisë së Aleksandrisë gjatë mërgimit dhe supozimin se nuk kishte peshkopë në Kishën Ruse midis mbretërimit të Princeshës Olga dhe Princit Vladimir. Në 1892, N. I. Subbotin botoi një shënim të shkurtër për anatemën në Bratskoe Slovo, i cili, siç raporton ai në komentin e tij, u shkrua nga Kryeprifti A. V. Gorsky në 1870 në përgjigje të një artikulli të N. P. Gilyarov botuar në Sovremennye Izvestia. Autori dëshmon se "kuptimi aktual, i neveritshëm i fjalës anatemë është dhënë nga barbarizmi mesjetar", por në thelb, anatemimi dhe i shqiptuar saktësisht në javën e Ortodoksisë, supozohet se nuk përfaqëson asgjë të frikshme" 40. Sipas I.N. Subbotin, P. Aleksandri e konsideroi përgatitjen e një artikulli të autorit, por nuk e konsideroi të dëmshme pikëpamjen e autorit, por koha e tij nuk ishte e dëmshme. për të përfunduar Ai argumenton se anatemimi nënkupton jo vetëm dënimin e një mësimi të njohur, por edhe dënimin “kundër mësuesve të rremë kokëfortë që nuk iu nënshtruan qortimit. Në këtë rast shërben si shenjë e refuzimit të tyre, përjashtimit nga bashkimi me kishën” 41. 3.3 Publikime anonime që i përkasin A.V. Gorsky. Gjatë periudhës së pezullimit të botimit të revistave MDA, punimet e profesorëve dhe të diplomuarve të akademisë u botuan në një botim miqësor - "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror". Për të identifikuar botimet e mundshme nga rektori i akademisë, ne analizuam të gjitha materialet e botimit nga viti 1863 deri në 1875. Kriteri i parë që artikulli t'i përkasë prot. A.V. Gorsky iu dha anonimiteti për botim. Ndryshe nga vitet 40 dhe 50. Pothuajse të gjitha materialet në këtë kohë ishin tashmë të nënshkruara me të paktën iniciale. Pastaj u përjashtua mundësia e atribuimit të tekstit te autorë të tjerë dhe, së fundi, dispozitat kryesore të tekstit dhe veçoritë e tij metodologjike u lidhën me materiale të tjera nga A. V. Gorsky, autorësia e të cilave është pa dyshim, kryesisht me dorëshkrime arkivore. Si rezultat i analizës, u identifikuan tre artikuj që me shumë gjasa mund t'i atribuohen trashëgimisë së tij 42 . Të gjitha botimet i kushtohen problemeve aktuale me të cilat përballet shkenca teologjike ruse dhe kanë të bëjnë me fushën e interesave shkencore të Kryepriftit. A. V. Gorsky. Në artikullin e parë, të botuar në 1868, "Një Krahasim i Rrëfimeve të Ungjilltarëve për Ringjalljen dhe Paraqitjet e Jezu Krishtit", autori thekson rëndësinë e përgënjeshtrimit të opinioneve të rreme të kritikës negative. Tipari metodologjik i artikullit është një analizë filologjike e teksteve origjinale greke të ungjilltarëve. Në pjesën e mëparshme të biografisë së A.V. Gorsky, u përmend artikulli "Mbi veprimin e barinjve të lashtë të Kishës në kohë fatkeqësie publike". Ky botim, i bazuar në një analizë të hollësishme të ngjarjeve specifike historike, gjurmon veprimtaritë e larmishme të pastorëve, dhe autori vë në radhë të parë veprat e tyre mësimore, ndër të cilat ai thekson zgjidhjen e problemeve apologjetike, veçanërisht të rëndësishme në kushtet moderne të rritjes së kritikës natyrore shkencore ndaj krishterimit. Në vitin 1869, u botua një studim i rëndësishëm dogmatik, "Zbulimi i të vërtetave kryesore dogmatike të krishterimit në shkrimet e apologistëve". A. L. Katansky, profesor i teologjisë dogmatike në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut, e përshkroi artikullin si "monografinë e fundit dhe të shquar historike dhe dogmatike" 43. Arsyeja e shkrimit të këtij studimi ishte nevoja për të hedhur poshtë këndvështrimin e autorëve protestantë që argumentonin se mësimi apostolik ishte shtrembëruar në shkrimet e brezit të ardhshëm të etërve dhe mësuesve. 3.4. Materialet arkivore prot. A. V. Gorsky Në arkivin e A.V. u gjetën disa burime që lidhen me çështje dogmatike. Gorsky. Prot. Pyotr Postnikov përmend në esenë e tij kushtuar A.V. Gorsky materialin "Kisha dhe Bota", megjithatë, Fr. Pjetri nuk e analizon përmbajtjen e tij. Ky është një rishikim i një koleksioni artikujsh në anglisht, i cili, me shumë mundësi, i është dërguar rektorit të MDA nga nipi i tij N.K. Sokolov, i cili ishte në Angli për një udhëtim pune. Në këtë material, të rishkruar plotësisht, me sa duket për botim, Kryeprifti Aleksandër tregon të përbashkëtat e problemeve dhe detyrave me të cilat përballen të dyja Kishat, dhe e përfundon me një qëndrim që ai vetë e ndau plotësisht: "Ritual pa mësim është formalizëm dhe çrregullim i thjeshtë. Rënia e ritualit, nga ana tjetër, çoi në përhapjen e gjerë dhe të thellë të një mësimdhënieje dhe një mosbesim të thellë në sakramentin e tij". qëndrimi rreth marrëdhënies së ngushtë midis njohjes së Zotit dhe adhurimit të Zotit në leksionet mbi historinë e kishës dhe teologjinë dogmatike. Në dy njësi magazinimi ka një përmbledhje të një libri shkollor dogmatike, shkruar nga pikëpamja e ndërgjegjes nga teologu protestant i drejtimit pajtues D. Schenkel; Ky libër ishte planifikuar të përdoret si një mjet mësimor për mësuesit e seminareve teologjike. Kryeprifti Aleksandër dëshmon se metodologjia e autorit për zbulimin e doktrinës shtrembëron idenë e pothuajse të gjitha dogmave kryesore të krishtera dhe për këtë arsye nuk mund të përdoret si ndihmë mësimore nga mësuesit e seminarit. Këtë material e kemi futur edhe në qarkullimin shkencor 45 . Materiali "Për qëndrimin e Kishës së Krishtit në strukturën e saj të plotë deri në kohën e ardhjes së dytë të lavdishme të Jezu Krishtit", duke gjykuar nga stili dhe dizajni i tekstit, nuk ishte menduar për botim dhe, ka shumë të ngjarë, përfaqëson një nga leksionet që A.V. Gorsky përgatiti përveç programit. Ky tekst u botua dhe u komentua në detaje në kontekstin e veprave të tjera ruse kushtuar kritikës së idesë së Antikrishtit 46. Dhe së fundi, materiali i fundit - "Kërkesat e Kryepriftit. A.V. Gorsky Innocent (Veniaminov) Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna në lidhje me transferimin e kursit "Teologjia dogmatike" te një mësues tjetër MDA për shkak të sëmundjes." Shkrimi i dorës është nëpunës, firmë e vetë rektorit të MZSH-së. Përmbajtja e tij tregon se para vdekjes së tij, Kryeprifti. Aleksandri merrej kryesisht me mësimdhënien e teologjisë dogmatike. Ai thekson se është e nevojshme të rivendoset mësimi i detyrueshëm i kësaj disipline në të gjitha departamentet e Akademisë, duke përfshirë edhe sepse gradat shkencore në akademitë teologjike jepen veçanërisht ato teologjike, pavarësisht nga specializimi. Ky material arkivor është futur edhe në qarkullim shkencor 47 . Përveç kësaj, midis materialeve arkivore të rektorit të MDA-së ka mbetur një numër shumë i madh dorëshkrimesh të pazgjedhura, të klasifikuara me kusht sipas ruajtjes si teologji dogmatike dhe histori kishtare. Në vitet 60-70, pothuajse të gjitha departamentet e MDA drejtoheshin nga studentë të A.V. Gorsky. Ata, nga ana tjetër, ishin mbikëqyrësit e drejtpërdrejtë shkencorë të të diplomuarve të akademisë. Kryeprifti Aleksandër, megjithë përgjegjësitë administrative, duke përgatitur leksione për një disiplinë të re për të dhe duke marrë pjesë në diskutimin e reformës së arsimit akademik, ishte në dijeni të kërkimit shkencor të akademisë. Këtë e dëshmon letërkëmbimi i tij me Shën Filaretin (Drozdov). Për shembull, Arkimandriti Mikhail (Luzin) filloi të studionte Biblën Sinai pas një vlerësimi paraprak ekspert të burimit nga rektori i MDA, të cilin ai e kreu me kërkesë të Mitropolitit të Moskës. Nën udhëheqjen e A.V. Gorsky, zhvillimi i liturgjikës ose arkeologjisë së kishës filloi në MDA. Nga 1864 deri në 1868, lënda u mësua nga A. L. Katansky, dhe më pas nga I. D. Mansvetov. Në lidhje me një ndryshim në programin e mësimdhënies, katër të diplomuar të vitit 1870 u mbajtën në MDA: mjeshtrat I. D. Petropavlovsky - mësues i teologjisë bazë, A. P. Lebedev - historia e kishës, A. P. Smirnov - historia biblike, kandidati N. M. Ivantsov - teologjia krahasuese. Ky i fundit, i cili nuk ka marrë titullin master, ka marrë emërimin me kërkesë personale të A.V. Gorsky. Rektori i Akademisë së Shkencave të Moskës, i vetmi doktor i teologjisë, drejtoi Këshillin Akademik të Akademisë dhe në të gjitha mbrojtjet publike mbajti një fjalim përfundimtar në të cilin ai karakterizoi shkurtimisht, por në mënyrë të përmbledhur dhe të arritshme për një audiencë të gjerë, avantazhet kryesore të veprave të dhëna me gradë shkencore. Në arkivin e MZSH-së, në dosjet personale, shënimet e fjalëve të tij për mbrojtjen e V.D. Kudryavtsev-Platonov dhe S.K. Smirnov janë ruajtur. Në të dyja rastet, kryeprifti Aleksandër vuri në dukje se kërkimi i tyre ishte i pari në fushat e tyre. Për më tepër, rishikime të hollësishme të Kryepriftit Aleksandër u gjetën në dosjet personale të Arkimandritit Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin dhe prifti Mikhail (Sobolev). Ato formulojnë kërkesat themelore që, sipas mendimit të rektorit të MDA-së, duhet t'u paraqiten disertacioneve teologjike: rëndësia e temës, objektiviteti i metodologjisë historiko-kritike, interpretimi konfesional i rezultateve të hulumtimit. Kryeprifti Aleksandër tregon pa ndryshim respekt për kolegët e tij, tregon më së miri meritat e kërkimit të tyre dhe formulon komente në një formë miqësore, korrekte, shpesh duke korrigjuar pasaktësitë e bëra nga autori me shpjegimin e tij. Rektori i MDA-së ishte mbikëqyrës shkencor i studentëve në departamentin teologjik. Sidoqoftë, ishte ai që ndihmoi në kërkimin dhe përgatitjen për një debat publik N.F. Kapterev, i cili po diplomohej në departamentin e historisë, pasi mbikëqyrësi i tij shkencor E.E. Golubinsky ishte në një udhëtim pune jashtë vendit. I vetmi i diplomuar që arriti të përgatisë një tezë masteri "Doktrina e Dhiatës së Re të Kishës" në kohën e diplomimit është studenti i preferuar i Kryepriftit Aleksandër I. F. Mansvetov. Ai u diplomua nga MDA në 1875, por mbrojtja e tij u zhvillua vetëm në 1879. 5. Ditët e fundit të Kryepriftit A.V. Gorsky. Pasardhësit e tij Sëmundja prot. A.V. Gorsky u përshkallëzua në fund të 1874. Leksionet u mbajtën me ndërprerje, duke përfshirë edhe apartamentin e rektorit. Në verë, pavarësisht trajtimit, gjendja e tij u përkeqësua. Prot. A.V. Gorsky, më shumë se kushdo tjetër, e kuptoi se çfarë humbje e pariparueshme do të ishte largimi i tij për departamentin teologjik. Në ditët e fundit të jetës së tij, duke shpresuar ende për një përfundim të favorshëm të sëmundjes, ai u përpoq të ndihmonte kolegët e tij në organizimin e mësimit të disiplinës së tij dhe përshkroi detyrat kryesore në zhvillimin e saj. Kryeprifti Aleksandër i kërkoi Mitropolitit Innocent të Moskës që t'i siguronte një asistent në mënyrë që ta përgatiste gradualisht për leximin e disiplinës së tij. Pritej vdekja e rektorit të MDA, por departamenti teologjik nuk pati kohë të përgatitej për të. Për të mos përmendur mësimin e teologjisë dogmatike për historianët dhe praktikuesit, nga viti 1875 deri në 1877 nuk u mësua as në departamentin teologjik. Një i diplomuar i vitit 1877, profesori i MDA-së, Dimitri Muretov, në kujtimet e tij shkroi se “në këtë disiplinë nuk kishte provime apo orë praktike dhe nuk ka asnjë shenjë në të në certifikatat tona” 48 . Nuk kishte njeri që ta zëvendësonte rektorin e ndjerë. Dy mjekë të departamentit teologjik - Arkimandrit Mikhail (Luzin) dhe V.D. Kudryavtsev - mësoi disiplina të detyrueshme. Përveç tyre, departamenti shërbeu "Profesor i asociuar privat N. I. Lebedev - Kandidat, Profesor i Asociuar Petropavlovsky - Master, madje edhe Ivantsov, i cili ishte i mbërthyer në mënyrë të paligjshme në akademi duke korrigjuar pozicionin e profesorit të asociuar, pa diplomë, - dhe Mjeshtër të përjetshëm që kishin dëshmuar pak veten e tyre në shkencë dhe në ekstra Ivansky P.P. Kazansky" 49 . Çështja e zëvendësimit të departamentit u ngrit vetëm në verën e vitit 1876. Të diplomuarit më të mirë të viteve 1875 dhe 1876 u konsideruan kandidatë për postin e mësuesit të teologjisë dogmatike. prifti Ioann Mansvetov, i cili pas diplomimit nga akademia u emërua në seminarin e Poltava, dhe A.D. Belyaev. Përkundër faktit se I. F. Mansvetov kishte përgatitur tashmë tezën e tij të masterit dhe ishte shuguruar në priftëri, zgjedhja u bë në favor të A. D. Belyaev, i cili arriti të dëgjojë vetëm një pjesë të vogël të kursit dogmatik të A. V. Gorsky. Alexander Dmitrievich shkroi në ditarin e tij se "nëse rektori Gorsky, i cili e donte shumë Mansvetovin, do të kishte qenë gjallë, ky i fundit mund të kishte hyrë në departament" 50 . S. G. Popov, në biografinë e A. V. Gorsky, citon këshillën e rektorit të MDA për studentët e tij: "Është mirë që të gjithë të zgjedhin një pyetje zhvillimit të së cilës do t'i kushtonin gjithë kohën pa studime zyrtare: teologjike, historike, filozofike, etj., përderisa i përket rrethit të lëndëve të edukimit shpirtëror dhe zhvillimit të të njëjtës kohë ... ndërhyjnë në shkathtësinë e arsimit... Universaliteti dhe ekskluziviteti janë dy ekstreme, por pjesa e paktëve dhe kjo e fundit mund të respektohet kur dikush, pasi ka mbaruar shkollimin, nga një prirje vendimtare i përkushtohet një shkence të vetme” 51 . Kryeprifti Aleksandër zgjidhi problemin që i vuri vetes në fillim të shërbimit të tij në kishë: ai arriti të trajnojë specialistë në fusha të ndryshme të njohurive teologjike, por leximi origjinal i teologjisë dogmatike nga Kryeprifti Aleksandër nuk u prit në mësimin e mëtejshëm të kësaj disipline në MDA. Një analizë paraprake e dorëshkrimeve të kurseve të leksioneve të Kryepriftit Aleksandër bëri të mundur identifikimin e një lidhjeje të thellë ndërdisiplinore midis historisë së kishës dhe antikiteteve kishtare dhe teologjisë, e cila u dobësua nga futja e specializimit në arsimin akademik si rezultat i reformës së vitit 1869. Lëndët e tij të leksioneve për këto disiplina janë origjinale dhe me interes si në aspektin ndërtimor ashtu edhe në zbulimin e çështjeve të veçanta teologjike: kristologji, kishë, soteriologji. Kërkimet në periodikët e kishës bënë të mundur zgjerimin e listës së botimeve nga A.V. Gorsky. Në trashëgiminë e Kryepriftit Aleksandër, një vend domethënës zënë materialet kushtuar zgjidhjes së problemeve moderne me të cilat përballet Kisha Ruse: tejkalimi i përçarjes, përballja me kritikën natyrore shkencore dhe drejtimi historiko-kritik në teologji. Krahasimi i Kryepriftit A.V. Materialet e vetë Gorsky dhe shkrimet e studentëve të tij dëshmojnë për rolin vendimtar të rektorit në organizimin e mësimdhënies dhe kërkimit shkencor në MDA, por do të jetë e mundur të vlerësohet plotësisht rëndësia e tij për teologjinë ruse vetëm si rezultat i studimit të tyre gjithëpërfshirës. 150-vjetori i festuar i vdekjes së rektorit të MDA është një rast i shkëlqyer për botimin e materialeve të tij arkivore, para së gjithash, kurse leksionesh mbi historinë e kishës, teologjinë themelore dhe dogmatike. Për më tepër, për të studiuar trashëgiminë e kryepriftit A.V. Gorsky, do të ishte e dobishme të mblidheshin të gjitha veprat e tij të botuara në një botim. Belyaev A.D. Leksione [1874] // OR RSL. F. 26. K.10. Njësia hr. 10. Belyaev A. D. Rektori i MDA A.V. Gorsky, veprat e tij të shtypura dhe dorëshkrimet e lëna pas tij. //OR RSL. F. 26. Kartoni nr 9. Njësia. orë. 14. Gorsky A.V. Kërkesë drejtuar Innocentit (Veniaminov), Mitropolitit të Moskës, për të transferuar lëndën "Teologji Dogmatike" te një mësues tjetër për shkak të sëmundjes // OSE RSL F. 78. Karton 1. Njësi. orë. 3. Gorsky A.V. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 6. Gorsky A.V. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [1870–1874] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 7 Gorsky A.V. Kisha dhe bota // OSE RSL. F. 78. Karton 12. Njësi. orë. 20. Gorsky A.V. Letër për Yu. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Njësi. orë. 32. L. 1 Samarin Yu. F. Letër A. V. Gorsky. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Njësi. orë. 62. Sylvester (Malevansky), Shën Letër nga Prot. A.V. Gorsky. mars. 1873 // OSE RSL. F. 78. K. 30. Njësia. orë. 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] Letër e datës 28 janar 1873 / Letra drejtuar Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Pjesa 3. F. 25. Gorsky A.V. [b/n] Letër 3 nëntor 1862 Letra prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // Në Trinity në Akademi. 1814–1914”. fq. 459–460. Gorsky A.V. Tetor pa datë 1862 / Ditari [3 korrik 1860–28 prill 1875] // PribTSO. 1885. Pjesa 35. Libër. 1. fq 230–231. Gorsky A.V. 30 gusht 1874 Ditari // PribTSO. 1885. Pjesa 35. T. 1. F. 265. Gorsky A.V. Një fjalë për Lindjen e Krishtit // Lexim shpirtëror. 1866. Pjesë. 3. Nr 12. faqe 301–306. Liturgjia greke në fotografi // Koleksion për 1866, botuar nga Shoqëria e Artit të Vjetër Rus në Muzeun Publik të Moskës. Përzierje. fq 117–118. Letër nga A.V. Gorsky sekretarit të shoqërisë // Koleksion për 1866, botuar nga Shoqëria e Artit të Vjetër Rus në Muzeun Publik të Moskës. Përzierje. fq 118–119. Gorsky A.V. Një fjalë në ditën e përkujtimit të hapjes së Akademisë Teologjike të Moskës [shqiptuar më 1 tetor 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. F. 26–32. Gorsky A.V. 18 nëntor 1859 / Pjesë të pabotuara nga "Ditari" // BV. 1914. Nr 10/11. F. 388. Gorsky A.V. Raste të ndryshme që kanë ndodhur përmes lutjeve të Mitropolitit. Filareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. fq 356–366. Gorsky A. V. Për praninë e Kishës së Krishtit në rendin e saj të plotë deri në kohën e ardhjes së dytë - të lavdishme të Jezu Krishtit // Vepra teologjike. 2004. Vëll. 51. f. 9–26. Gorsky A.V. Dogmatika e krishterë e Schenkelit nga pikëpamja e ndërgjegjes (parathënie nga Karelina L.A.) // Filaretovsky almanac.2025. Vëll. 22 f. 84–93. Gorsky A.V. Peticion drejtuar Innocent (Veniaminov) Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna-s për të transferuar kursin "Teologji Dogmatike" te një mësues tjetër MDA për shkak të sëmundjes, shtator 1875. 25 (parathënie nga Karelina L.A.) // Filaretovsky Almanac.2025. Vëll. 22. fq 94–100. Filaret i Moskës, St [6] Letër e datës 23 tetor 1862 / Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 29. F. 551 Filaret i Moskës, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 30. faqe 413–415. Barsukov N. P. Jeta dhe vepra e M. P. Pogodin: [me një indeks të detajuar bashkangjitur të 22 librave]. Shën Petersburg: A. D. dhe P. D. Pogodin, 1888–1910. Golubinsky D.F., prot. Pjesëmarrja e Rev. A.V. Gorsky në krijimin e departamentit në MDA. Apologetika e shkencave natyrore // BV. 1900. Nr 11. F. 470. Gorsky-Platonov P. I. Zëri i një profesori të vjetër. Moskë: tipo-lit. I. N. Kushnerev dhe K, 1900. Karelina L. A. Veçoritë metodologjike të kursit të leksionit të teologjisë dogmatike prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr. 5. fq. 1–11. Karelina L. A. Debati i Masterit të priftit Ioann Mansvetov në MDA në kontekstin e mosmarrëveshjeve kishtare të viteve 70-80 // Pyetjet e Teologjisë. 2022. T. 4. Nr 2. P.309–326. Karelina L. A. Zgjidhja e problemit të marrëdhënies midis besimit dhe shkencës në trashëgiminë e Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenali Shpirtëror. 2023. Tula, nr 2 (10). fq 70–87. Karelina L. A. Rishikimi historik i veprave të botuara të Rev. A. V. Gorsky, kushtuar studimit të skizmës, në kuadrin e veprimtarive të tij akademike // Punime teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 186–204. Karelina L.A. Përgënjeshtrimi i idesë së skizmatikëve për mbretërinë e ardhshme të Antikrishtit në materialet e kryepriftit. A. V. Gorsky në kontekstin e kundërshtimit të Kishës Ortodokse ndaj doktrinës së përçarjes nga mesi i shekullit të 18-të deri në mes të shekullit të 19-të. // Vepra teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 165–185. Katansky A.L. Mbi paraqitjen historike të dogmave // ​​Kh. 1871. Nr 5. faqe 791–843. Klyuchevsky V.O. Rishikimi i librit të S. Smirnov: Historia e Akademisë Teologjike të Moskës para transformimit të saj / Shqyrtime dhe përgjigje: koleksioni i tretë. Art. V. Klyuchevsky. Moskë, Lloji. P.P. Ryabushinsky. 1914. Lebedev A. P. Në kujtimet e rektorit dhe profesorit të MDA Alexander Vasilyevich Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. fq. 195–222. Muretov M. D. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. fq 646–676. Nikolai (Ziorov), kryepeshkop. Kujtimet e mia për MDA. Varshavë: lloji. Rrethet shkollore Varshchavsky. 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. Moskë, 1876. Nr. 10. F. 461–491. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës (1814-1870). Moskë: Univ. lloji. (M. Katkov). 1879. Subbotin N. I. Nga shkrimet e Kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. Moskë, 1892. T. 1. F. 186–213, 263–275 Khomyakov D. A. Mbi shënime mbi veprat teologjike të A.S. Khomyakova. Moskë: tipo-lit. I. N. Kushnerev dhe K, 1902. Popov S.G. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky: (Përvoja e një eseje biografike). Sergiev Posad: tipi 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Moskë, Instituti i Qytetërimit Rus. 2009. Gorsky A.V. Tetor, pa datë, 1862 / Ditari [3 korrik 1860 – 28 prill 1875] // PribTSO. 1885. Pjesa 35. Libër. 1. fq 230–231. Gorsky A.V. Pjesë të pabotuara nga “Ditari”. 18 nëntor 1859 // BV. 1914. Nr 10/11. F. 388. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. T. 21. Shën Petersburg, 1907. F. 225. Samarin Yu. F. Letër A.V. Gorsky. 1866 // OR RSL F. 78. K. 30. Njësi. orë. 62. L. 1 kthesë. Gorsky A.V. Letër për Yu. F. Samarin, 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Njësi. orë. 32. L. 1. Filaret i Moskës, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 30. F. 415. Gorsky A.V. Raste të ndryshme që kanë ndodhur përmes lutjeve të Mitropolitit. Filareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. F. 365, fusnotë. Gorsky A.V. Një fjalë në ditën e përkujtimit të hapjes së Akademisë Teologjike të Moskës [shqiptuar më 1 tetor 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. F. 32. Gorsky A. V. [14] Letër e datës 28 janar 1873 / Letra drejtuar Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Pjesa 3. F. 25. Citim nga: Golubinsky D.F., prot. Pjesëmarrja e Rev. A.V. Gorsky në krijimin e departamentit në MDA. Apologetika e shkencave natyrore // BV. 1900. Nr 11. F. 470. Filaret i Moskës, St [6] Letër e datës 23 tetor 1862 / Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 29. F. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. M., 1876. Nr. 10. F. 488. Gorsky A.V. [b/n] Letër 3 nëntor 1862 Letra prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // Në Trinity në Akademi. 1814–1914". F. 459. Smirnov S. K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës (1814-1870). M., 1879. F. 22. Gorsky-Platonov P. I. Zëri i një profesori të vjetër. M., 1900. F. 17. Gorsky A.V. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 6. L. 76. Gorsky A.V. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [1870–1874] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 7. L. Kthesa e 2-të. Katansky A.L. Mbi paraqitjen historike të dogmave // ​​Leximi i krishterë. 1871. nr 5. F. 842. Klyuchevsky V. O. Rishikimi i librit nga S. Smirnov: Historia e Akademisë Teologjike të Moskës para transformimit të saj / Shqyrtime dhe përgjigje. M., 1914. F. 336. Karelina L. A. Zgjidhja e problemit të marrëdhënies midis besimit dhe shkencës në trashëgiminë e kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenali Shpirtëror. 2023. Tula, nr 2(10). fq. 81–83. Muretov M. D. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. F. 670. Gorsky A.V. 30 gusht 1874 Ditari // PribTSO. 1884. Pjesa 35. T. 1. F. 265. Nikolai (Ziorov), kryepeshkop. Kujtimet e mia për MDA. Varshavë, 1914. F. 14. Belyaev A. D. Rektori i MDA A.V. Gorsky, veprat e tij të shtypura dhe dorëshkrimet e mbetura pas tij // OSE RSL. F. 26. Kartoni nr 9. Njësia. orë. 14. L. 47. Lebedev A.P. Për kujtimet e rektorit dhe profesorit të Akademisë së Shkencave të Moskës Alexander Vasilyevich Gorsky // Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. fq. 198–199. Gorsky A.V. Një fjalë për Lindjen e Krishtit // Lexim shpirtëror. 1866. Pjesë. 3. Nr 12. F. 304. Liturgjia greke në fotografi // Koleksion për 1866, botuar nga Shoqëria e Artit të Vjetër Rus në Muzeun Publik të Moskës. Përzierje. fq 117–118; Letër nga A.V. Gorsky sekretarit të shoqërisë // Koleksion për 1866, botuar nga Shoqëria e Artit të Vjetër Rus në Muzeun Publik të Moskës. Përzierje. fq 118–119. Khomyakov D. A. Mbi shënime mbi veprat teologjike të A.S. Khomyakova. M., 1902. F. 3. Florovsky G.I. Shtigjet e teologjisë ruse. Moskë, 2009. F. 362. Shih Karelina L.A. Rishikimi historik i veprave të botuara të Archpriest. A.V. Gorsky, kushtuar studimit të skizmës, në kuadrin e veprimtarive të tij akademike // Vepra teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 199–201. Subbotin N.I. Nga veprat e Kryepriftit A.V. Gorsky. 1892 F. 248, fusnotë. Pikërisht atje. Çfarë do të thotë "anatemë"? fq 274–275. Shihni në detaje rreth kësaj: Karelina L. A. Botime të panjohura të Kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky në revistat "Leximi i krishterë" dhe "Leximet në shoqërinë e dashamirëve të iluminizmit shpirtëror // Buletini i Shoqërisë Historike të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut .1.21 (2025) Nr. 2025. Katansky A.L. Mbi paraqitjen historike të dogmave // // Kh. 1871. Nr 5. F. 809, fusnot Gorsky A.V. Kisha dhe bota // OSE RSL. F. 78. K. 12. Njësia. orë. 20. L. 6. Gorsky A.V. Dogmatika e krishterë e Schenkelit nga pikëpamja e ndërgjegjes / parathënie. L. A. Karelina // Filaretovsky almanac. M., 2025. Numri. 22. faqe 84–93. Gorsky A.V. Peticion drejtuar Metropolitit Innocent (Veniaminov) të Moskës dhe Kolomnës për të transferuar kursin "Teologjia dogmatike" te një mësues tjetër i MDA për shkak të sëmundjes, shtator 1875. 25 / parathënie L. A. Karelina // Filaretovsky almanac. 2025. Çështje. 22. fq 94–100. Muretov M. D. Nga kujtimet e një studenti të vitit XXXII në Akademinë Teologjike të Moskës (1873-1877). F. 760. Citim nga: Karelina L.A. Debati i Masterit të priftit Ioann Mansvetov në MDA në kontekstin e mosmarrëveshjeve kishtare të viteve 70-80 // Pyetjet e Teologjisë. 2022. Nr 2. faqe 312–313. Citimi nga: Popov S. G. Rektori i MDA A. V. Gorsky. fq 141–142.