Vedecká a pedagogická činnosť veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského na Moskovskej teologickej akadémii v rokoch 1862 až 1875.

Obsah Abstrakt. MDT 27–75 (929) 1. Základné biografické informácie 2. Pedagogická činnosť 3. Vedecké práce prot. A. V. Gorskij 3.1. Publikované materiály A.V. Gorskij 3.2. Publikácie patriace A.V. Gorského, ale nezahrnuté do jeho dedičstva 3.3 Anonymné publikácie patriace A.V. Gorského. 3.4. Archívne materiály prot. A.V. Gorskij 4. Vedecké vedenie 5. Posledné dni Archpriest A.V. Gorského. Jeho nástupcovia Závery Archívne dokumenty Pramene Literatúra Abstraktné. MDT 27 – 75 (929) V roku 1862 viedol veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij Moskovskú teologickú akadémiu a na osobnú žiadosť moskovského metropolitu prešiel na katedru dogmatickej teológie. Vedecká a pedagogická činnosť veľkňaza Alexandra v tomto období je málo študovaná. Jeho prednášky z dogmatickej teológie neboli publikované; o ich obsahu sa v literatúre uvádzajú len krátke doklady zo spomienok jeho žiakov. Táto publikácia odhalí hlavné črty jeho čítaní základnej a dogmatickej teológie. V cirkevných periodikách sa nám podarilo objaviť publikácie nezaradené do jeho pozostalosti, ako aj viaceré zaujímavé archívne materiály. Niektoré z nich už boli uvedené do vedeckého obehu, iné boli predložené na publikovanie, vrátane recenzií certifikačných esejí učiteľov MDA. Rozbor materiálov z tohto obdobia umožňuje vyvodiť záver o originalite dogmatických myšlienok veľkňaza Alexandra a ich priamej súvislosti s jeho cirkevno-historickým konceptom. 1. Základné biografické informácie V roku 1862 sa veľkňaz Alexander Gorskij stal prvým nemníšskym rektorom teologickej akadémie. O novej funkcii si do denníka napísal: „1) zvolili ma, bez skúseností vo vládnych funkciách; 2) v búrlivých časoch; 3) nie vo všeobecnom poriadku... Možno táto skúsenosť... dá bielemu duchovenstvu východisko pre obsadenie vyšších akademických postov spolu s mníchmi“ 1. Vláda cisára Alexandra II. bola v porovnaní s vládou jeho otca Mikuláša I. skutočne turbulentná. Transformovali sa rôzne aspekty štátneho života, pripravovali sa reformy vyššieho svetského a náboženského školstva. V roku 1866 bol za rektora stoličnej akadémie vymenovaný veľkňaz John Yanyshev, ktorý predtým pôsobil vo Wiesbadene, a parížsky veľkňaz Joseph Vasiliev viedol výbor pre prípravu novej Charty teologických akadémií. Novou výzvou pre Cirkev bola prudko vzrastajúca kritika náboženstva zo strany prírodných vied. V tejto veci sa Cirkvi nedostalo očakávanej podpory od svetských vrchností. Podľa svätého Filareta (Drozdov), zaznamenaného A.V. Gorského, „zjavne nadišiel čas, keď je potrebné otvorene bojovať, ako v prvých dobách, bez využitia záštity svetskej moci; ale ňou prenasledovaná Cirkev musela bojovať proti pohanstvu a brániť sa: tak teraz musí bojovať proti ľudskej múdrosti“ 2. Jedným z účinných prostriedkov tohto boja boli cirkevné periodiká. Uskutočnené reformy a oslabenie cenzúry umožnili rozšíriť rozsah publikácií a vniesť diskusiu o problémoch a úlohách Cirkvi do verejného priestoru. Spolu s akademickými publikáciami začali vychádzať aj mimorezortné cirkevné časopisy zamerané na široké publikum: „Dušivé čítanie“, „Túlák“, „Pravoslávna revue“, „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“, „Bratské slovo“. Medzi redaktormi týchto publikácií boli študenti A.V. Gorskij: V.P. Nechaev, A.M. Ivancov-Platonov, N.I. Subbotin. O. sám Alexander pripravil Chartu Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. Na stránkach medzinárodných cirkevných periodík sa polemika s jezuitmi zintenzívnila. Články z parížskej publikácie archpriest Joseph Vasiliev „L`Union Chretienne“ boli znovu publikované v nových domácich časopisoch. Redaktor francúzskeho časopisu opát René Guette, vynikajúci cirkevný historik, prestúpil na pravoslávie a na odporúčanie moskovského metropolitu Philaret získal titul doktora teológie. Recenzia eseje „Schizmatické pápežstvo“ od Fr. Vladimír Goette pripravil Archpriest. A. V. Gorskij. Zároveň sa viedol dialóg o zblížení ruskej cirkvi s anglikánskou. Koncom 60. rokov. Začali sa konzultácie s predstaviteľmi starokatolíckeho hnutia na čele s profesorom S. Döllingerom. V roku 1863 bola nastolená otázka o zrušení zákazu vstupu jezuitov do Ruska, ktorý ustanovil cisár Alexander I. M. P. Pogodin, ktorý komentoval prebiehajúci prechod predstaviteľov sveta ku katolicizmu, sa opýtal: „Prečo sa tí, ktorí konvertovali, nevrátili domov, aby sa spýtali Philareta, Innocenta, Gorského a neukázali im svoje pochybnosti a zmätky? 3 – udelenie čestného miesta rektorovi MDA vedľa najuznávanejších biskupov. V roku 1866 Yu. F. Samarin poslal veľkňazovi Alexandrovi svoju knihu „Jezuiti a ich vzťah k Rusku“ so slovami: „Váš úsudok by mi bol, samozrejme, drahý, ale neodvažujem sa od vás žiadať, vediac, že ​​ste nesmierne zaťažení“ 4 . Archpriest A.V. Gorsky ďakuje Yu. F. Samarinovi za drahý dar a chváli ho za „hlboké pochopenie pravého ducha kresťanstva, úprimné presvedčenie o jeho vernom zachovávaní v pravoslávnej cirkvi a čistotu kresťanského svedomia“ 5 . V roku 1865 bol arcibiskupovi Alexandrovi na odporúčanie moskovského metropolitného filareta udelený titul doktora teológie za súbor vedeckých prác. Od roku 1865 bol čestným členom Kyjevskej teologickej akadémie a od roku 1872 Kazanskej akadémie. Jeho úspechy boli zároveň široko uznávané svetskou vedou. V roku 1864 prot. A. V. Gorskij bol zvolený za čestného doktora histórie na Moskovskej univerzite, v roku 1867 na Univerzite v Petrohrade a v roku 1871 na Juhoslovanskej akadémii vied a umení v Záhrebe. Za spoločnú prácu s K. I. Nevostruevom pri opise rukopisov Synodálnej knižnice mu bola udelená novozriadená Lomonosovova cena v oblasti literatúry. Pri príprave reformy vysokoškolského aj akademického vzdelávania sa zohľadňovala dôležitosť konfrontácie prírodovednej kritiky. Univerzitná charta z roku 1863 zachovala povinný charakter teologických disciplín pre všetkých pravoslávnych študentov, ale vyučovanie sa preorientovalo na všeobecnú kresťanskú apologetiku. Metropolita Filaret (Drozdov) si v roku 1865 vyžiadal stanovisko rektora MDA, ako zlepšiť výučbu teologických disciplín na univerzitách. Archpriest A.V. Gorskij odporučil napriek stručnosti kurzov neobmedzovať sa len na apologetiku, ale „uviesť študentov do samotných dogiem viery“ 6, keďže sú základom kresťanského svetonázoru. Druhá polovica 60. rokov pre Archpriest A.V. Gorského zatienili straty blízkych kolegov. V roku 1863 zomrel najstarší profesor P. S. Delitsyn. Jeho úloha pri vydávaní Diela svätých otcov bola taká veľká, že vydávanie akademických časopisov bolo na sedem rokov pozastavené. V roku 1866 zomrel arcibiskup Filaret z Černigova a v nasledujúcom roku metropolita Filaret z Moskvy. Archpriest A.V. Gorskij osobne zbieral materiály na oslavu svojho mentora a podľa redaktora, ktorý ich vydal v roku 1914, to urobil počas života sv. Filareta 7. V roku 1868, v deň spomienky na otvorenie MDA, si rektor uctil pamiatku zosnulých kázňou, v ktorej poukázal na ich výnimočnú úlohu v ruskej cirkvi: „...blahoslavené sú skutky slovom a skutkom, veda a život tých, ktorí slúžili pre vznik pravoslávnej cirkvi: ich pamiatka nevyprchá z múdrosti a ich cirkev nezanikne pre pohanské pokolenie vyznať svoju chválu Spomienka na Golubinských, Delitsynov, Filaretov a iných nevybledne.“ 8. V roku 1870 veľkňaz Alexander priblížil poslucháčom kostol v každom zmysle a dosiahol otvorenie akademického kostola príhovoru. Rektor MDA bol aktívnym účastníkom reformy akademického vzdelávania v roku 1869 a možno aj hlavným oponentom metropolitu Macariusa (Bulgakova). Podľa prijatej charty bol zavedený nový povinný predmet - základná teológia a dogmatická teológia, cirkevné dejiny a cirkevná archeológia tento status stratili a vyučovali sa len v zodpovedajúcich odboroch. Archpriest A.V. Gorsky veril, že strata štatútu povinnej disciplíny dogmatickou teológiou je pre teologickú vedu nebezpečná. V liste svojmu priateľovi arcibiskupovi Eusébiovi (Orlinskému) sa delí o svoje skúsenosti: „Aký budú majstri teológie, ktorí študujú na Akadémii teológie? 9 - najmä preto, že zavedením novej charty do akadémií tam mohli vstúpiť tí, ktorí neštudovali v seminároch a nemali počiatočné teologické vzdelanie. Bol to rektor MDA, ktorý obhajoval všeobecne povinný status filozofie v akademickom programe. Okrem toho sa vďaka veľkňazovi Alexandrovi otvorilo na MDA prvé oddelenie prírodovednej apologetiky na čele s D. F. Golubinským. Stalo sa to preto, lebo rektor MDA navrhol zaviesť do akademickej charty klauzulu, podľa ktorej „s povolením Svätej synody možno podľa uváženia potreby zavádzať nové predmety okrem vymenovaných, ako aj všeobecné zmeny vo vzdelávacej časti akadémie“ 10. Pred reformou z roku 1869 veľkňaz A.V. Gorsky bol jediným doktorom teológie na MDA a naďalej určoval smery vedeckej činnosti akadémie. Podľa Charty z roku 1869 sa vedecké hodnosti udeľovali na základe výsledkov verejných obhajob certifikačných esejí. V období od roku 1871 do roku 1875 bol na MDA obhájený všetok výskum predložený na vedecké hodnosti. Sú medzi nimi dve doktorandské dizertačné práce na katedre teologickej a cirkevnej histórie a jedna na cirkevnej praktickej dizertácii, ako aj dve diplomové práce na katedre historickej a teologickej. Študenti A.V. Gorskij sa stal doktorom teológie: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, V.P. Kudryavtsev-Platonov, Archimandrite Michail (Luzin), N.I. Subbotin. Očakávalo sa, že v čase promócie budú prezentovať svoje diplomové práce najlepší študenti, ale ročník 1872 tieto očakávania nenaplnil. Prvá obhajoba diplomovej práce absolventa katedry histórie N. F. Kaptereva sa uskutočnila len rok po skončení akadémie. Jeho spolužiak, kňaz Michail Sobolev, obhájil svoju diplomovú prácu na teologickej katedre v roku 1874. V liste arcibiskupovi Eusebiovi (Orlinskému) sa A. V. Gorskij sťažuje na súčasnú situáciu: „Ako môžeme zabezpečiť, aby sme opäť mali majstrov v akýchkoľvek vedách?“ 11 To by mohlo viesť k vážnym personálnym problémom, keďže podľa Charty z roku 1869 sa na menovanie do učiteľského miesta na teologických akadémiách vyžadovala vedecká hodnosť. Súdiac podľa korešpondencie zachovanej v archívoch A.V. Gorského, komunikoval s mnohými kolegami z iných akadémií. Spolupracoval s rektorom Petrohradskej akadémie vied arcikňazom I. L. Yanyshevom pri recenzovaní certifikačných esejí napísaných učiteľmi akadémií, na ktorých čele stáli. Na žiadosť Posvätnej synody predniesol rektor MDA kladný posudok doktorandskej dizertačnej práce p. John. Recenzia prot. A.V. Gorskij je v jeho archíve a je zaujímavý, pretože odráža jeho pohľad na prípustné hranice súkromných názorov v teologickej vede. V archíve Archpriest A.V. Gorského existuje list od profesora Kyjevskej teologickej akadémie, biskupa Sylvestra (Malevanského). Posielam o. K dizertačnej práci Alexandra „Učenie Cirkvi v prvých troch storočiach kresťanstva“ biskup Kanevskij píše: „S ohľadom na vašu naozajstnú bratskú sústrasť a súcit s mojimi chorobami a neduhy považujem za svoju najpríjemnejšiu povinnosť poslať k vašej úcte dielo mojich slabostí a požiadať vás, aby ste ju raz prijali a láskavo prijali. najhlbšej úcty a duchovnej oddanosti a navždy zostanem horlivým služobníkom vašej úcty“ 12. Nedávno bol biskup Sylvester z Kaniv kanonizovaný za miestne uctievaného svätca na základe svojich vedeckých zásluh. Možno tento precedens prispeje k úvahe o otázke, ktorá bola položená v modernej literatúre vo vzťahu k Archpriest A.V. Gorského. V roku 1872 mal rektor MDA šesťdesiat rokov, z toho štyridsať rokov sa venoval vedeckej a pedagogickej činnosti. Za zásluhy o národnú duchovnú výchovu bol veľkňaz Alexander vyznamenaný Rádom svätej Anny I. stupňa. Medzi mnohými gratuláciami a čestnými voľbami pri príležitosti jeho výročia bol dokonca aj ďakovný list cisárskej spoločnosti prírodovedných amatérov. 2. Vyučovacia činnosť Mesiac pred oficiálnym schválením Prot. Alexandra ako rektorka sv. Filaretu (Drozdov) mu napísala: „Verím, že bude potrebné prijať katedru teologických vied“ 13. Krátkodobá akademická služba rehoľných rektorov (v rokoch 1841 až 1862 ich bolo šesť) mala negatívny vplyv na výučbu dogmatickej teológie na MDA, ako bolo spomenuté v predchádzajúcej časti MDA. A.V. Gorskij vo svojom denníku 17. januára 1863 napísal: "Možno mi Boh dovolí niečo urobiť, keď preniknem hlbšie do svojej súčasnej situácie a zoznámim sa s oblasťou mojej novej vedy, dogmatickej teológie. Zmení ma moja sila? Mám pocit, že takáto práca mala byť vykonaná oveľa skôr ako v mojich súčasných rokoch" 14. Prvú prednášku o dogmatickej teológii mal desať dní po liste sv. Filarete (Drozdovej) 3. novembra 1862 15 S.K. Smirnov tvrdil, že „Gorskij ľahko zvládol nový predmet, ktorý mu bol zadaný neskoro. V jeho teologických čítaniach je badateľná prevaha historického prvku; Odhaleniu jeho pozitívneho učenia predchádza história dogiem, ktorú sčasti spracoval už skôr vo svojich historických prednáškach, sčasti preformuloval pomocou najlepších nových diel západných teológov“ 16. Na rozdiel od arcikňaza Sergia Smirnova, P.I. Gorsky-Platonov tvrdil, že A.V. Gorskij nemohol byť dobrým učiteľom dogmatickej teológie, keďže „musel nastúpiť do práce na novom oddelení za okolností veľmi nepriaznivých pre štúdium novej vedy“ 17. Pavel Ivanovič svoj názor odôvodňuje tým, že rektor MDA na rozdiel od metropolitu Macariusa (Bulgakova) a arcibiskupa Filareta (Gumilevskij) nevytvoril vlastný dogmatický systém. V OR RSL vo fonde č.78 Archpriest A.V. Gorského v kartóne 8 sú dve poznámky, ktorých uloženie sa datuje do rôznych období čítania dogmatických prednášok – 60. a 70. rokov. V skutočnosti úložná jednotka 7 obsahuje súhrn dogmatickej teológie a úložná jednotka 6 obsahuje úvod do pravoslávnej dogmatickej teológie a tri časti súvisiace s ekleziológiou. Uvedené položky o. Alexander čítal počas pôsobenia na katedre dogmatickej teológie. V archíve A.D. Beljajeva, ktorý nahradil Archpriest. A. V. Gorského na Katedre dogmatickej teológie existujú záznamy poslednej verzie jeho úvodných prednášok o tejto disciplíne z roku 1874. Ich porovnanie s vlastnými rukopismi učiteľa nám umožňuje dospieť k záveru, že otázky z prednášky rozpracoval podrobnejšie, ako čítal v triede. Zároveň sa v študentských rukopisoch našli poznámky z prvých prednášok kurzu, ktoré sa nenachádzajú v materiáloch rektora MDA, čo umožnilo obnoviť celistvosť úvodnej časti 18. Prednášky z dogmatických disciplín o. Alexandra sa výrazne líšia od učebných pomôcok metropolitu Macariusa (Bulgakova). Predstavením svojho kurzu A.V. Gorskij zdôrazňuje, že je potrebné dať „osobitné miesto polemickým a ospravedlňujúcim poznámkam proti útokom na Kristovu pravdu, ktoré narastajú a množia sa. Vďaka tomu sa môžete lepšie zoznámiť s modernou a uplatniť svoje poznatky v modernosti“ 19. Ako účinnú metódu v polemikách s inými náboženskými predstaviteľmi teologickej vedy využíva filologickú analýzu textov. Na rozdiel od metropolitu Macariusa (Bulgakova) a iných autorov učebníc dogmatickej teológie, Archpriest. A.V. Gorsky nevybuduje podrobný systém. Podľa jeho názoru v dogme neexistuje jedna pozícia, z ktorej by sa odvíjali všetky ostatné, ale jej sémantickým centrom je dogma o vykúpení, preto treba všetky dogmy zvažovať v súvislosti s ňou 20. Analýzou možných variantov postupnosti jednotlivých častí kurzu prichádza k záveru, že „všeobecnejší plán možno nazvať plánom, podľa ktorého sa začínajú s náukou o Bohu a jeho vlastnostiach, potom prechádzajú k náuke o Bohu a jeho vlastnostiach. Vykupiteľ a vykúpenie – k náuke o Cirkvi a sviatostiach“ 21 . Jeho koncepcia prezentácie kurzu má teda historickú štruktúru. V úvodnej časti prednášok z dogmatickej teológie predkladá rektor MDA podrobný prehľad ďalších konfesionálnych teologických diel, počnúc od čias rozdelenia západnej cirkvi. Tu sa veľkňaz Alexander venuje otázke možnosti rozvoja dogiem, ktorá ho znepokojovala na samom začiatku jeho vedeckej a pedagogickej činnosti. Predkladá kritickú analýzu koncepcií F. Schleiermachera a A. Möhlera a formuluje svoj pohľad na túto problematiku. Prot. A.V. Gorskij sa domnieva, že v zásade je možné pripustiť vznik nových dogiem, ale len vtedy, ak ich uzná celá Cirkev, hoci podľa jeho názoru „v poznaní právd viery vo všeobecnosti nejde ani tak o šírku, ako skôr o prehĺbenie“ 22 . Kurz dogmatickej teológie veľkňaza Alexandra je súborom traktátov venovaných hlavným doktrinálnym otázkam, ktoré sú usporiadané v poradí podľa vyznania viery. Všeobecný plán prezentácie je blízky problematike publikácií v „PribTSO“ z rokov 1847–1849, pripisovanej autorstvu archimandritu Alexyho (Ržanicyn), ktorý v tom čase zastával funkciu rektora MDA. Podrobné porovnanie týchto doktrinálnych článkov a zodpovedajúcich častí prednáškového kurzu A.V. Gorsky je zaujímavý pre samostatnú štúdiu. Predbežne možno poznamenať, že všeobecným princípom ich konštrukcie je podrobná analýza starozákonných textov, predchádzajúca prezentácii novozákonného učenia a cirkevnej tradície, no v prednáškových materiáloch sa rektor MDA zameriava na prehĺbenie porozumenia cirkevných dogiem v rámci konkrétnych teologických diskusií. Pre porovnanie uvádzame, že metropolita Macarius (Bulgakov) najprv cituje každú dogmatickú pozíciu v cirkevnej definícii a arcibiskup Filaret (Gumilevskij) výrazne obmedzuje používanie cirkevnej tradície. Aj spôsob prednášok A. V. Gorského sa líši od historickej prezentácie odporúčanej Chartou z roku 1869, ktorej sa držal najmä A. L. Katansky, ktorý sa považoval za svojho študenta. Alexey Lvovich poznamenáva, že vo všeobecne akceptovanej historickej verzii sa „celý dogmatický systém musí niekoľkokrát opakovať v závislosti od toho, na koľko období je táto veda rozdelená, t. j. celý súbor dogiem musí čitateľom niekoľkokrát prejsť pred očami“ 23 . A. L. Katansky charakterizuje metódu veľkňaza Alexandra ako epizodickú alebo monografickú a poznamenáva, že jediným moderným autorom, ktorý ho vo svojej prezentácii dogmatickej teológie nasleduje, je katolícky profesor na mníchovskej univerzite Heinrich Klee. Jeho dogmatika bola v osobnej knižnici A.V. Gorského už koncom 30. rokov. V. O. Kľučevskij, ktorý v posledných rokoch svojho života slúžil v MDA pod vedením A. V. Gorského, dokázal vyzdvihnúť najvýznamnejšie črty svojich textov z dogmatiky lepšie ako ktorýkoľvek z priamych študentov A. V. Gorského. Tvrdí, že veľkňaz Alexander „založil svoj dogmatický kurz na dejinách dogiem a rozvíjal, len s väčšími vedeckými prostriedkami, techniky testované jedným z jeho predchodcov Filaretom Gumilevským“ 24. Okrem toho Vasilij Osipovič upozorňuje na skutočnosť, že v osobách A. V. Gorsky a F.D. Golubinský, „cirkevný historik a filozof sa zišli a podali si ruky na katedre teológie“ 25 . To poslúžilo ako základ pre jedinečný smer teologickej vedy v MDA, ktorý pozostáva z „aplikácie cirkevno-historickej kritiky a historicko-filozofickej analýzy na rozvoj teologicko-dogmatickej doktríny“ 26. Vskutku, A.V. Gorskij vo svojich dogmatických čítaniach venuje značnú pozornosť rozboru moderných filozofických konceptov a používa filozofickú metodológiu v apologetike pravoslávneho učenia. Forma prezentácie dogmatickej teológie u A. V. Gorského sa nezmenila počas celej doby čítania tejto disciplíny, pred reformou akademického vzdelávania ani po ňom. Podľa slov arcibiskupa Sergia Smirnova čítal ďalšie nové materiály nad rámec učebných osnov pre každý akademický kurz seminára. Spravidla na týchto prednáškach rektor MDA rozoberal najpálčivejšie polemické a apologetické otázky. V časti o stvorení človeka Archpriest Alexander predkladá podrobnú kritickú analýzu najpálčivejšieho problému – Darwinovej evolučnej teórie 27 . Tento chronologicky posledný materiál vo svojich poznámkach pripravil krátko pred svojou smrťou. Po prijatí novej charty neštudovalo na teologickom oddelení MDA viac ako desať ľudí, ale podľa svedectva biskupa Nikolaja (Ziorova) z Varšavy a Prislinského bola trieda rektora vždy plná. V rokoch 1873–1874 Vladimir Solovyov počúval A.V. Gorského prednášky, čo poskytuje základ pre koreláciu ich teologických myšlienok. Dogmatická teológia sa pre rektora Moskovskej akadémie vied stala nemenej obľúbenou disciplínou ako cirkevná história. Píše o tom najmä M. D. Muretov, ktorého veľkňaz Alexander doslova prosil, aby neprechádzal z teologického oddelenia na historické oddelenie, presviedčajúc, že ​​„dejiny sú len vonkajším a často lacným odevom a telo a bytie sú v teológii: v ideách a ideáloch, ktoré teológia zjavuje v dogmách cirkvi“ 28. V roku 1874 arcikňaz A.V. Gorskij vo svojom denníku napísal: "Skrátka, celá podstata kresťanstva: Kristus so svojou pravdou a milosťou a milosťou požehnaní ľudia, čiže Cirkev! Obsahuje celú moju teológiu!" 29 Popri hlavnom kurze, veľkňaz Alexander „na žiadosť študentov katedry histórie, v neprítomnosti špeciálneho profesora, im čítal o byzantských dejinách a praktizujúcim o cirkevnej archeológii“30, to znamená, že naďalej priamo komunikoval s takmer všetkými študentmi akadémie, nielen v chráme, ale aj v triede. Aj A. D. Beljajev 31 vo svojich neskôr nepublikovaných memoároch napísal, že na katedre histórie prednášal byzantské dejiny. Svedectvo varšavského arcibiskupa Mikuláša a A. D. Beljajeva vyvracia tvrdenie A. P. Lebedeva, ktorý v roku 1900 napísal, že Gorskij „stratil všetok vplyv na študentov iných katedier“ 32. Alexej Petrovič, ktorý bol v prvom rade cirkevným historikom a inklinoval k modernej protestantskej metodológii, nedokázal oceniť ani prezentačnú teologickú zložku, ani zvláštnosti svojej cirkevnej histórie. 3. Vedecké práce farára A. V. Gorského 3.1. Publikované materiály A. V. Gorského Pre enormnú zaneprázdnenosť v posledných rokoch života farár A.V. Gorsky zriedka publikoval svoje materiály a ako predtým boli publikované anonymne. Na žiadosť moskovského metropolitu pripravil ideológom belokrinitského časti schizmy kritickú odpoveď – „Tvrdenia „apologéta“ rakúskeho kňazstva, publikované v roku 1864. Rektor MDA dokazuje, že odporcovia nesprávne vykresľujú analógiu medzi modernými okolnosťami schizmy a udalosťami, ktoré siahajú až do obdobia rozsiahleho štúdia A.V. Gorsky je oddaný. Okolnosti predchádzajúce uverejneniu „Nárokov „apologéta“ rakúskeho kňazstva“ odhalil N. I. Subbotin, ktorý tento článok dvakrát publikoval o. Alexandra v časopise „Bratské slovo“. Apologetické slovo A. V. Gorského k Kristovmu narodeniu, uverejnené v roku 1866 v časopise „Oduševnené čítanie“, sa venuje problematike súladu viery a vedy. Rektor MDA stavia do protikladu poveru modernej vedy, ktorá sa búrila proti kresťanstvu, s láskou k pravej múdrosti Mudrcov: prostredníctvom prirodzeného poznania sa dostali do ríše Božích tajomstiev, „podriadili svoju vedu Kristovi“ 33 a dokonca dokázali pochopiť viac ako vedci z Jeruzalema. Objektivita vedeckého bádania by podľa neho mala k viere približovať a nie sa od nej vzďaľovať. V tom istom roku dve malé poznámky A.V. Gorského boli uverejnené v „Zbierke Spoločnosti starého ruského umenia“: „Grécka liturgia v obrazoch“ a list od A. V. Gorského tajomníkovi spolku. Po obnovení vydávania „PribTSO“ v časopise v roku 1871 vyšli dva články rektora MDA. Blížiacemu sa dvojstému výročiu tejto udalosti je venovaná historická a dogmatická štúdia „Jeruzalemský koncil“. Odhaľuje okolnosti vzniku koncilu a analyzuje jeho dogmatické definície. V článku „Tvorba kánonu svätých kníh Nového zákona“ sa veľkňaz Alexander dohaduje s predstaviteľmi protestantskej historickej kritiky o pravosti textov Svätého písma. Sleduje, ako v apoštolských časoch prebiehalo zhromažďovanie jednotlivých kníh do kánonu. Posmrtne časopis COLDP uverejnil článok A. V. Gorského „O primitívnom kresťanstve v súvislosti s otázkou pôvodu novozákonného kánonu – proti Baurovi“. Smer protestantskej tübingenskej školy sa vyznačoval kritickým prístupom k štúdiu histórie a kategorickým popieraním zázrakov. V roku 1885 vydal PribTSO „Prejavy A. V. Gorského na spoločenstve mentorov a študentov Moskovskej teologickej akadémie“. V roku 1895 vyšli ako samostatná publikácia jeho rozsiahle kázne, naplnené hlbokým teologickým obsahom. V nich archpriest A.V. Gorskij venuje pozornosť problému vzťahu viery a rozumu. A napokon v roku 1900 vyšli archívne „Poznámky k teologickým dielam A. S. Khomyakova“. Je známe, že rektor MDA skúmal hlavné ustanovenia vodcu slavjanofilov na prednáškach z dogmatickej teológie, čítal jeho poznámky moskovskému biskupovi Inocentovi (Veniaminovovi), ale napriek presviedčaniu P. S. Kazanského ich z princípu nechcel zverejniť. Syn A. S. Chomjakova Dmitrij v reakcii na vyjadrenia rektora MDA vydal ospravedlňujúcu brožúru. Zdôrazňuje dôležitosť názoru profesora A.V. Gorského tak pre nasledovníkov svojho otca, ako aj pre jeho oponentov, pričom stanovil, že rešpektovaný rektor MDA požíva autoritu viac „ako historik a archeológ než ako teológ v presnom zmysle slova“ 35, vyčítajúc Prot. A.V. Gorsky, ktorý trinásť rokov vyučoval dogmatickú teológiu, bol odborne nekompetentný, čo vydavateľ diel jeho otca Yu. F. Samarin, nevšimol. Ani jeden z predstaviteľov akademickej teológie neobhajoval vedeckú právomoc rektora Moskovskej akadémie vied v oblasti dogmatickej teológie. Neskôr reverend Georgij Florovskij opísal svoje poznámky ako „nepresvedčivé a neprehľadné“ 36. Medzitým denníkové záznamy rektora MDA naznačujú, že podporoval vydávanie diel A. S. Chomjakova v Rusku. Archpriest A.V. Gorskij vystupoval ako oponent Alexeja Stepanoviča z hľadiska metodológie riešenia doktrinálnych otázok, no chápal dôležitosť problémov, ktoré nastolil. 3.2. Publikácie patriace A.V. Gorského, ale nie je zahrnutý v jeho dedičstve Viaceré materiály prot. A.V. Gorského z tohto obdobia, venovaného problémom schizmy, publikoval N.I. Subbotin, ale nie sú zahrnuté v žiadnom historiografickom prehľade 37. Ihneď po smrti farára A. V. Gorského v prvom čísle novozaloženého časopisu „Bratské slovo“ N. I. Subbotin zverejnil dokument, ktorý pripravil ako odpoveď na žiadosť synody o program na prekonanie schizmy. Vo svojich komentároch vydavateľ píše, že „Úvahy [A.. V. Gorského] o úvahách o kontroverzných otázkach medzi schizmou a pravoslávnou cirkvou“ sú „ovocím hlbokého a komplexného štúdia teologických a cirkevno-historických otázok“, „uvádzajú v systematickom, dôslednom poradí všetky najdôležitejšie témy“ 38 na prekonanie rozkolu, ktorý nám udelil Br, toto je „“ Slovo „sv. a ako testamentárny náznak toho, na čom a ako by sme mali v prvom rade pracovať, zmluvu, ktorú budeme vytrvalo dodržiavať podľa našich najlepších schopností a ľutovať jednu vec, že sme stratili takého múdreho a vždy pripraveného vodcu a poradcu, akým bol pre nás v tejto veci náš nezabudnuteľný mentor a otec“ 39 . Okrem toho N.I. Subbotin objavil v archíve a zverejnil materiál, v ktorom A.V. Gorskij pokračoval v analýze ospravedlnenia sa za Belokrinitského časť schizmy. Zdôvodňuje nevhodnosť použitia dvoch historických situácií v cirkevných dejinách svojho autora na potvrdenie možnosti neprítomnosti biskupa v schizme dvesto rokov: pobyt svätého Atanázia mimo Alexandrijskej stolice počas exilu a predpoklad, že v období vlády princeznej Oľgy a kniežaťa Vladimíra v ruskej cirkvi neboli žiadni biskupi. V roku 1892 N. I. Subbotin publikoval krátku poznámku o anatheme v Bratskom Slove, ktorú, ako uvádza vo svojom komentári, napísal v roku 1870 veľkňaz A. V. Gorskij ako odpoveď na článok N. P. Gilyarova uverejnený v Sovremennye Izvestija. Autor dokazuje, že „aktuálny, nechutný význam slova anathema bol daný stredovekým barbarstvom“, ale v podstate anatéma, presne vyslovená v týždni pravoslávia, údajne nepredstavuje nič hrozné“ 40. Podľa I. N. Subbotina P. Alexander považoval svoj článok za škodlivý a pripravoval publikáciu vyvracajúcu autorov názor, ktorý len nemal čas dokončiť, ale nie. cenzúra známeho učenia, ale aj odsúdenie „proti tvrdohlavým falošným učiteľom, ktorí sa nepodvolili napomenutiu. V tomto prípade slúži ako znak ich odmietnutia, vylúčenia zo zväzku s cirkvou“ 41. 3.3 Anonymné publikácie patriace A.V. Gorského. V období pozastavenia vydávania časopisov MDA boli práce profesorov a absolventov akadémie publikované v priateľskej publikácii „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“. Aby sme identifikovali možné publikácie rektora akadémie, analyzovali sme všetky publikačné materiály od roku 1863 do roku 1875. Prvým kritériom pre zaradenie článku do prot. A.V. Gorsky dostal na zverejnenie anonymitu. Na rozdiel od 40. a 50. rokov. Takmer všetky materiály v tomto čase už boli podpísané aspoň iniciálami. Potom bola vylúčená možnosť prisúdenia textu iným autorom a napokon kľúčové ustanovenia textu a jeho metodologické črty boli korelované s inými materiálmi A. V. Gorského, o autorstve ktorých je nepochybné, predovšetkým s archívnymi rukopismi. Výsledkom analýzy boli tri články, ktoré možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať jeho dedičstvu 42 . Všetky publikácie sú venované aktuálnym problémom, ktorým čelí ruská teologická veda a týkajú sa oblasti vedeckých záujmov Archpriest. A. V. Gorskij. V prvom článku uverejnenom v roku 1868 „Porovnanie správ evanjelistov o vzkriesení a zjaveniach Ježiša Krista“ autor zdôrazňuje dôležitosť vyvracania falošných názorov negatívnej kritiky. Metodologickou črtou príspevku je filologický rozbor pôvodných gréckych textov evanjelistov. V predchádzajúcej časti životopisu A.V. Gorského, bol spomenutý článok „O pôsobení starých pastierov Cirkvi v čase verejnej katastrofy“. Táto publikácia, založená na podrobnom rozbore konkrétnych historických udalostí, sleduje rôznorodú činnosť pastierov, pričom autor na prvé miesto kladie ich učiteľské diela, medzi ktorými vyzdvihuje riešenie apologetických problémov, aktuálnych najmä v moderných podmienkach zvýšenej prírodovednej kritiky kresťanstva. V roku 1869 bola publikovaná významná dogmatická štúdia „Odhalenie hlavných dogmatických právd kresťanstva v spisoch apologétov“. A. L. Katansky, profesor dogmatickej teológie na Akadémii vied v Petrohrade, opísal článok ako „najnovšiu a pozoruhodnú historickú a dogmatickú monografiu“ 43. Dôvodom napísania tejto štúdie bola potreba vyvrátiť uhol pohľadu protestantských autorov, ktorí tvrdili, že apoštolské učenie bolo skreslené v spisoch ďalšej generácie otcov a učiteľov Cirkvi. 3.4. Archívne materiály prot. A. V. Gorskij Niekoľko prameňov súvisiacich s dogmatickou problematikou sa našlo v archíve A.V. Gorského. Prot. Pyotr Postnikov vo svojej eseji venovanej A.V. Gorského materiál „Cirkev a svet“, avšak o. Peter neanalyzuje jeho obsah. Toto je recenzia anglickej zbierky článkov, ktorú s najväčšou pravdepodobnosťou poslal rektorovi MDA jeho synovec N.K. Sokolov, ktorý bol v Anglicku na služobnej ceste. V tomto materiáli, kompletne prepísanom, zjavne na publikáciu, archpriest Alexander demonštruje zhodnosť problémov a úloh, ktorým čelia obe cirkvi, a končí to postojom, ktorý on sám plne zdieľal: „Rituál bez učenia je jednoduchý formalizmus a neporiadok. Úpadok rituálu zase viedol k rozšírenej a hlbokej nedôvere v sviatostné učenie a averzii k nemu“ 44. Gorsky vyjadril úzku znalosť Boha o vzťahu k Bohu v prednáške A. V. o cirkevných dejinách a dogmatickej teológii. V dvoch úložných celkoch sa nachádza recenzia učebnice dogmatiky, ktorú z hľadiska svedomia napísal protestantský teológ zmierlivého smeru D. Schenkel; Táto kniha bola plánovaná ako učebná pomôcka pre učiteľov teologických seminárov. Archpriest Alexander dokazuje, že autorova metodológia odhaľovania doktríny skresľuje predstavu takmer všetkých hlavných kresťanských dogiem, a preto ju učitelia seminárov nemôžu použiť ako učebnú pomôcku. Tento materiál sme uviedli aj do vedeckého obehu 45 . Materiál „O pobyte Cirkvi Kristovej v jej úplnej štruktúre až do času druhého slávneho príchodu Ježiša Krista“, súdiac podľa štýlu a dizajnu textu, nebol určený na publikovanie a s najväčšou pravdepodobnosťou predstavuje jednu z prednášok, ktoré A. V. Gorskij pripravil okrem programu. Tento text bol publikovaný a podrobne komentovaný v kontexte iných ruských diel venovaných kritike myšlienky Antikrista 46. A nakoniec posledný materiál - „Žiadosti arcibiskupa A. V. Gorského Innocenta (Veniaminova) metropolitu Moskvy a Kolomny o prenesení kurzu „Dogmatická teológia“ na iného učiteľa MDA z dôvodu choroby. Rukopis je referentský, podpis samotného rektora MDA. Jeho obsah naznačuje, že pred smrťou veľkňaz. Alexander sa zaoberal predovšetkým vyučovaním dogmatickej teológie. Zdôrazňuje, že je potrebné obnoviť povinnú výučbu tohto odboru na všetkých katedrách akadémie, a to aj preto, že vedecké hodnosti na teologických akadémiách sa udeľujú špecificky teologickým bez ohľadu na špecializáciu. Tento archívny materiál bol uvedený aj do vedeckého obehu 47 . Okrem toho medzi archívnymi materiálmi rektora MDA zostáva veľmi veľké množstvo netriedených rukopisov, podmienečne klasifikovaných podľa uloženia ako dogmatická teológia a cirkevné dejiny. V 60-70 rokoch takmer všetky katedry MDA viedli študenti A.V. Gorského. Tí boli zasa priamymi vedeckými supervízormi absolventov akadémie. Archikňaz Alexander, napriek administratívnym povinnostiam, pripravoval pre neho prednášky o novej disciplíne a zúčastňoval sa na diskusii o reforme akademického vzdelávania, vedel o vedeckom výskume akadémie. Svedčí o tom jeho korešpondencia so svätým Filaretom (Drozdov). Napríklad archimandrita Michail (Luzin) začal skúmať Sinajskú bibliu po predbežnom odbornom posúdení prameňa rektorom MDA, ktoré vykonal na žiadosť moskovského metropolitu. Pod vedením A.V. Gorského sa na MDA začal rozvoj liturgiky či cirkevnej archeológie. V rokoch 1864 až 1868 tento predmet vyučoval A. L. Katansky a potom I. D. Mansvetov. V súvislosti so zmenou učebného programu zostali na MDA štyria absolventi z roku 1870: magistri I. D. Petropavlovskij - učiteľ základnej teológie, A. P. Lebedev - cirkevné dejiny, A. P. Smirnov - biblické dejiny, kandidát N. M. Ivancov - porovnávacia teológia. Posledne menovaný, ktorému nebol udelený magisterský titul, dostal menovanie na osobnú žiadosť A. V. Gorského. Rektor Moskovskej akadémie vied, jediný doktor teológie, viedol Akademickú radu akadémie a pri všetkých verejných obhajobách predniesol záverečný prejav, v ktorom stručne, ale výstižne a prístupne širokému publiku charakterizoval hlavné prednosti prác, ktorým bola udelená vedecká hodnosť. V archívoch MDA, v osobných spisoch, sú záznamy o jeho slovách na obhajobu V.D. Kudryavtsev-Platonov a S.K. Smirnov sa zachovali. V oboch prípadoch arcibiskup Alexander poznamenal, že ich výskum bol prvý v ich oblastiach. Okrem toho sa v osobných spisoch Archimandrita Michaila (Luzina), N.I. Subbotin a kňaz Michail (Sobolev). Formulujú základné požiadavky, ktoré by podľa názoru rektora MDA mali byť predložené teologickým dizertáciám: relevantnosť témy, objektivita historicko-kritickej metodológie, konfesionálna interpretácia výsledkov výskumu. Archpriest Alexander vždy preukazuje úctu svojim kolegom, najvýhodnejšie ukazuje zásluhy ich výskumu a formuluje komentáre v priateľskej, správnej forme, pričom často opravuje nepresnosti autora vlastným vysvetlením. Vedeckým školiteľom študentov teologického odboru bol rektor MDA. Bol to však on, kto pomáhal pri výskume a príprave na verejnú debatu N.F. Kapterev, ktorý absolvoval katedru histórie, keďže jeho vedecký vedúci E.E. Golubinsky bol na zahraničnej služobnej ceste. Jediným absolventom, ktorému sa v čase promócie podarilo pripraviť diplomovú prácu „Novozákonná náuka o cirkvi“, je obľúbený študent veľkňaza Alexandra I. F. Mansvetova. MDA absolvoval v roku 1875, ale jeho obhajoba sa uskutočnila až v roku 1879. 5. Posledné dni veľkňaza A.V. Gorského. Jeho nástupcovia Ochorenie prot. A.V. Gorskij eskaloval koncom roku 1874. Prednášky sa konali prerušovane, aj v byte rektora. V lete sa mu napriek liečbe zhoršil stav. Prot. A.V. Gorskij viac ako ktokoľvek iný pochopil, aká nenahraditeľná strata by bola jeho odchodom pre teologické oddelenie. V posledných dňoch svojho života, stále dúfajúc v priaznivý výsledok choroby, sa snažil pomôcť svojim kolegom pri organizovaní výučby svojej disciplíny a načrtol hlavné úlohy v jej rozvoji. Arcikňaz Alexander požiadal moskovského metropolitu Innocenta, aby mu poskytol pomocníka, aby ho postupne pripravil na čítanie jeho kázne. Smrť rektora MDA sa očakávala, ale teologická katedra sa na ňu nestihla pripraviť. Nehovoriac o výučbe dogmatickej teológie historikom a odborníkom z praxe, v rokoch 1875 až 1877 sa nevyučovala ani na teologickom oddelení. Absolvent z roku 1877, profesor MDA Dimitrij Muretov, vo svojich memoároch napísal, že „v tejto disciplíne neboli žiadne skúšky ani praktické hodiny a na našich vysvedčeniach nie je žiadna značka“ 48 . Zosnulého richtára nemal kto nahradiť. Dvaja lekári teologického oddelenia - Archimandrite Michail (Luzin) a V.D. Kudryavtsev - učil povinné disciplíny. Okrem nich katedra slúžila „súkromnému docentovi N. I. Lebedevovi - kandidátovi, docentovi Petropavlovskému - magistrovi, dokonca Ivancovovi, ktorý v akadémii nezákonne uviazol naprávajúci miesto docenta, bez titulu, - a večným magistrom, ktorí sa vo vede málo osvedčili a mimoriadny P. I. Gorsky a ..49 Kaztonský. Otázka nahradenia katedry bola nastolená až v lete 1876. Najlepší absolventi rokov 1875 a 1876 boli považovaní za kandidátov na miesto učiteľa dogmatickej teológie. kňaz Ioann Mansvetov, ktorý bol po ukončení akadémie vymenovaný do seminára v Poltave, a A.D. Beljajev. Napriek tomu, že I. F. Mansvetov už mal vypracovanú diplomovú prácu a bol vysvätený na kňaza, voľba padla v prospech A. D. Beljajeva, ktorý si stihol vypočuť len malú časť dogmatického kurzu A. V. Gorského. Alexander Dmitrievich si vo svojom denníku napísal, že „ak by bol nažive rektor Gorskij, ktorý Mansvetova veľmi miloval, ten by sa mohol dostať na oddelenie“ 50 . S. G. Popov v biografii A. V. Gorského svojim študentom cituje radu rektora MDA: „Je dobré, aby si každý vybral otázku, ktorej rozvoju by venoval všetok čas bez oficiálnych štúdií: teologickej, historickej, filozofickej atď., pokiaľ patrí do okruhu predmetov duchovnej výchovy... To by našim špecialistom v rôznych odboroch nemalo zasahovať do prípravy a rozvoja tej istej... všestrannosť vzdelania... Univerzálnosť a výlučnosť sú dva extrémy. Prvý je úctyhodný, no ten druhý možno rešpektovať, keď sa niekto po ukončení vzdelania z rozhodujúceho sklonu venuje jedinej vede“ 51 . Arcikňaz Alexander vyriešil problém, ktorý si stanovil na začiatku svojej cirkevnej služby: podarilo sa mu vychovať odborníkov v rôznych oblastiach teologických vedomostí, ale pôvodné čítanie dogmatickej teológie veľkňaza Alexandra nebolo prijaté v ďalšom vyučovaní tejto disciplíny na MDA. Predbežná analýza rukopisov prednáškových kurzov veľkňaza Alexandra umožnila identifikovať hlboké interdisciplinárne prepojenie medzi cirkevnými dejinami a cirkevnými starožitnosťami a teológiou, ktoré bolo oslabené zavedením špecializácie do akademického vzdelávania v dôsledku reformy z roku 1869. Jeho prednáškové kurzy z týchto disciplín sú originálne a zaujímavé tak z hľadiska konštrukcie, ako aj z hľadiska odkrývania konkrétnych teologických problémov: kristológia, ekleziológia, soteriológia. Výskum cirkevných periodík umožnil rozšíriť zoznam publikácií A.V. Gorského. V odkaze veľkňaza Alexandra zaujímajú významné miesto materiály venované riešeniu moderných problémov, ktorým čelí ruská cirkev: prekonanie schizmy, konfrontácia s prírodovednou kritikou a historicko-kritické smerovanie v teológii. Porovnanie Archpriest A.V. Gorského vlastné materiály a spisy jeho študentov svedčia o rozhodujúcej úlohe rektora pri organizácii výučby a vedeckého výskumu na MDA, ale jeho význam pre ruskú teológiu bude možné plne oceniť až po ich komplexnom štúdiu. Oslavované 150. výročie úmrtia rektora MDA je výbornou príležitosťou na vydanie jeho archívnych materiálov, predovšetkým prednáškových kurzov cirkevných dejín, základnej a dogmatickej teológie. Okrem toho študovať dedičstvo Archpriest A.V. Gorského, bolo by užitočné zhromaždiť všetky jeho publikované práce v jednej publikácii. Prednášky Belyaeva A.D. [1874] // OR RSL. F. 26. K.10. Jednotka hr. 10. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tlačené diela a rukopisy, ktoré po ňom zostali. //ALEBO RSL. F. 26. Kartón č. 9. Jednotka. hr. 14. Gorsky A.V. Petícia Inocentovi (Veniaminovovi), metropolitovi Moskvy, o prenesenie kurzu „Dogmatická teológia“ na iného učiteľa z dôvodu choroby // ALEBO RSL F. 78. Kartón 1. Jednotka. hr. 3. Gorsky A.V. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60s] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 6. Gorsky A.V. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [1870–1874] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 7 Gorsky A.V. Cirkev a svet // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 12. Jednotky. hr. 20. Gorsky A.V. List Yu. F. Samarin 1866 // ALEBO RSL F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 32. L. 1 Samarin Yu. F. List A. V. Gorskému. 1866, 1875 // ALEBO RSL F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 62. Silvester (Malevanský), Svätý list od prot. A.V. Gorského. marca. 1873 // ALEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] List z 28. januára 1873 / Listy Eusebiovi (Orlinskému) // CHOLDP. 1884. K. 2. Časť 3. S. 25. Gorsky A.V. [b/n] List 3. novembra 1862 Listy prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // U Trojice na Akadémii. 1814–1914.“ s. 459–460. Gorsky A.V. Október bez dátumu 1862 / Denník [3. júl 1860–28. apríl 1875] // PribTSO. 1885. Časť 35. Kniha. 1. s. 230–231. Gorsky A.V. 30. augusta 1874 Denník // PribTSO. 1885. Časť 35. T. 1. S. 265. Gorsky A.V. Slovo pre Narodenie Krista // Oduševnené čítanie. 1866. Časť. 3. Číslo 12. S. 301–306. Grécka liturgia v obrazoch // Zbierka pre rok 1866, ktorú vydala Spoločnosť starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu. Zmes. s. 117–118. List od A.V. Gorského tajomníkovi spoločnosti // Zbierka za rok 1866, ktorú vydala Spoločnosť starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu. Zmes. s. 118–119. Gorsky A.V. Slovo v deň spomienky na otvorenie Moskovskej teologickej akadémie [vyhlásené 1. októbra 1868] // BV. 1894. T. 4. Číslo 10. S. 26.–32. Gorsky A.V. 18. november 1859 / Nepublikované pasáže z „Denníka“ // BV. 1914. Číslo 10/11. S. 388. Gorsky A.V. Rôzne prípady, ktoré sa vyskytli prostredníctvom modlitieb metropolitu. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. s. 356–366. Gorsky A. V. O prítomnosti Cirkvi Kristovej v jej úplnom poriadku až do času druhého - slávneho príchodu Ježiša Krista // Teologické diela. 2004. Zv. 51. s. 9–26. Gorsky A.V. Schenkelova kresťanská dogmatika z pohľadu svedomia (predhovor Kareliny L.A.) // Filaretovsky almanach.2025. Vol. 22 s. 84–93. Gorsky A.V. Petícia Inocencovi (Veniaminovovi) metropolitovi Moskvy a Kolomny za prenesenie kurzu „Dogmatická teológia“ na iného učiteľa MDA z dôvodu choroby, september 1875. 25. (prednáša Karelina L.A.) // Filaretovskij almanach.2025. Vol. 22. s. 94–100. Philaret of Moscow, St [6] List z 23. októbra 1862 / Listy moskovského metropolitu Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Časť 29. S. 551 Philaret of Moscow, St [odpoveď na list 39 z 11. novembra 1865] 13. novembra 1865 / Listy moskovského metropolitu Filareta A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Časť 30. S. 413–415. Barsukov N. P. Život a dielo M. P. Pogodina: [s podrobným indexom pripojeným ku všetkým 22 knihám]. Petrohrad: A. D. a P. D. Pogodin, 1888–1910. Golubinský D.F., prot. Účasť Rev. A.V. Gorského pri zriadení katedry na MDA. Prírodovedná apologetika // BV. 1900. Číslo 11. S. 470. Gorsky-Platonov P. I. Hlas starého profesora. Moskva: tipo-lit. I. N. Kushnerev a K, 1900. Karelina L. A. Metodologické črty prednáškového kurzu dogmatickej teológie prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Číslo 5. s. 1–11. Karelina L. A. Masterova debata kňaza Ioanna Mansvetova v MDA v kontexte ekleziologických sporov 70-80-tych rokov // Otázky teológie. 2022. T. 4. Číslo 2. S.309–326. Karelina L. A. Riešenie problému vzťahu medzi vierou a vedou v odkaze Alexandra Vasiljeviča Gorského // Duchovný arzenál. 2023. Tula, č. 2 (10). s. 70–87. Karelina L. A. Historický prehľad publikovaných prác Rev. A. V. Gorského, venovaných štúdiu schizmy, v kontexte jeho akademických aktivít // Teologické práce. 2024. Vydanie. 51. s. 186–204. Karelina L.A. Vyvrátenie predstavy schizmatikov o prichádzajúcom kráľovstve Antikrista v materiáloch Archpriest. A. V. Gorského v kontexte odporu pravoslávnej cirkvi voči náuke o schizme od polovice 18. do polovice 19. storočia. // Teologické diela. 2024. Vydanie. 51. s. 165–185. Katansky A.L. O historickej prezentácii dogiem // Kh. 1871. Číslo 5. S. 791–843. Klyuchevsky V.O. Recenzia knihy S. Smirnova: Dejiny Moskovskej teologickej akadémie pred jej transformáciou / Recenzie a odpovede: tretia zbierka. čl. V. Kľučevskij. Moskva, Typ. P.P. Rjabušinskij. 1914. Lebedev A. P. Na spomienky Alexandra Vasilieviča Gorského rektora a profesora MDA / Prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 195–222. Muretov M. D. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. s. 646–676. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje spomienky na MDA. Varšava: typ. Varshchavsky školské obvody. 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxná recenzia. Moskva, 1876. Číslo 10. S. 461–491. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie (1814–1870). Moskva: Univ. typu. (M. Katkov). 1879. Subbotin N. I. Zo spisov Archpriest A.V. Gorsky // Bratské slovo. Moskva, 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275 Khomyakov D. A. O poznámkach k teologickým dielam A.S. Chomjakovej. Moskva: tipo-lit. I. N. Kushnerev a K, 1902. Popov S.G. rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij: (Skúsenosť z biografickej eseje). Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Moskva, Inštitút ruskej civilizácie. 2009. Gorsky A.V. Október, bez dátumu, 1862 / Denník [3. júl 1860 – 28. apríl 1875] // PribTSO. 1885. Časť 35. Kniha. 1. s. 230–231. Gorsky A.V. Nepublikované pasáže z „Denníka“. 18. novembra 1859 // BV. 1914. Číslo 10/11. S. 388. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. T. 21. Petrohrad, 1907. S. 225. Samarin Yu. F. List A.V. Gorského. 1866 // ALEBO RSL F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 62. L. 1 otočenie. Gorsky A.V. List Yu. F. Samarin, 1866 // ALEBO RSL F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 32. L. 1. Philaret of Moscow, St [odpoveď na list 39 z 11. novembra 1865] 13. novembra 1865 / Listy moskovského metropolitu Filareta A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Časť 30. S. 415. Gorsky A.V. Rôzne prípady, ktoré sa vyskytli prostredníctvom modlitieb metropolitu. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. S. 365, poznámka pod čiarou. Gorsky A.V. Slovo v deň spomienky na otvorenie Moskovskej teologickej akadémie [vyhlásené 1. októbra 1868] // BV. 1894. T. 4. Číslo 10. S. 32. Gorskij A. V. [14] List z 28. januára 1873 / Listy Eusebiovi (Orlinskému) // CHOLDP. 1884. K. 2. Časť 3. S. 25. Citácia: Golubinsky D.F., prot. Účasť Rev. A.V. Gorského pri zriadení katedry na MDA. Prírodovedná apologetika // BV. 1900. Číslo 11. S. 470. Philaret of Moscow, St [6] List z 23. októbra 1862 / Listy moskovského metropolitu Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Časť 29. S. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxná recenzia. M., 1876. Číslo 10. S. 488. Gorsky A.V. [b/n] List 3. novembra 1862 Listy prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // V Trojici na akadémii. 1814–1914.“ S. 459. Smirnov S. K. História Moskovskej teologickej akadémie (1814 – 1870). M., 1879. S. 22. Gorsky-Platonov P. I. Hlas starého profesora. M., 1900. S. 17. Gorsky A.V. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60s] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 6. L. 76. Gorsky A.V. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [1870–1874] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 7. L. 2. zákruta. Katansky A.L. O historickej prezentácii dogiem // Kresťanské čítanie. 1871. Číslo 5. P. 842. Klyuchevsky V. O. Recenzia knihy S. Smirnova: História Moskovskej teologickej akadémie pred jej transformáciou / Recenzie a odpovede. M., 1914. S. 336. Karelina L. A. Riešenie problému vzťahu medzi vierou a vedou v odkaze veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského // Duchovný arzenál. 2023. Tula, č. 2(10). s. 81–83. Muretov M. D. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. S. 670. Gorsky A.V. 30. augusta 1874 Denník // PribTSO. 1884. Časť 35. T. 1. S. 265. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje spomienky na MDA. Varšava, 1914. S. 14. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tlačené diela a rukopisy, ktoré po ňom zostali // ALEBO RSL. F. 26. Kartón č. 9. Jednotka. hr. 14. L. 47. Lebedev A.P. Na spomienky rektora Alexandra Vasiljeviča Gorského a profesora Moskovskej akadémie vied // Prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 198–199. Gorsky A.V. Slovo pre Narodenie Krista // Oduševnené čítanie. 1866. Časť. 3. Číslo 12. S. 304. Grécka liturgia v obrazoch // Zbierka pre rok 1866, ktorú vydala Spoločnosť starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu. Zmes. s. 117–118; List od A.V. Gorského tajomníkovi spoločnosti // Zbierka za rok 1866, ktorú vydala Spoločnosť starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu. Zmes. s. 118–119. Khomyakov D. A. O poznámkach k teologickým dielam A.S. Chomjakovej. M., 1902. P. 3. Florovský G.I. Cesty ruskej teológie. Moskva, 2009. S. 362. Pozri Karelina L.A. Historický prehľad publikovaných diel Archpriest. A.V. Gorského, ktorý sa venuje štúdiu schizmy, v kontexte svojich akademických aktivít // Teologické práce. 2024. Vydanie. 51. s. 199–201. Subbotin N.I. Z diel veľkňaza A.V. Gorského. 1892 S. 248, poznámka pod čiarou. Práve tam. Čo znamená „anathema“? s. 274–275. Podrobne o tom pozri: Karelina L. A. Neznáme publikácie veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského v časopisoch „Kresťanské čítanie“ a „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety // Bulletin Historickej spoločnosti Petrohradskej teologickej akadémie. 2025. č. 2 (22) s. 1–14 s. Katansky A.L. O historickej prezentácii dogiem // // Kh. 1871. Číslo 5. S. 809, poznámka pod čiarou Gorsky A.V. Cirkev a svet // ALEBO RSL. F. 78. K. 12. Jednotka. hr. 20. L. 6. Gorsky A.V. Schenkelova kresťanská dogmatika z pohľadu svedomia / predslov. L. A. Karelina // Filaretovský almanach. M., 2025. Vydanie. 22. s. 84–93. Gorsky A.V. Petícia Inocencovi (Veniaminovovi) metropolitovi Moskvy a Kolomny za prenesenie kurzu „Dogmatická teológia“ na iného učiteľa MDA z dôvodu choroby, september 1875. 25 / predslov L. A. Karelina // Filaretovský almanach. 2025. Vydanie. 22. s. 94–100. Muretov M. D. Zo spomienok študenta XXXII. ročníka Moskovskej teologickej akadémie (1873–1877). S. 760. Citácia: Karelina L.A. Magisterská debata kňaza Ioanna Mansvetova v MDA v kontexte ekleziologických sporov 70-80-tych rokov // Otázky teológie. 2022. Číslo 2. s. 312–313. Citácia: Popov S. G. Rektor MDA A. V. Gorsky. s. 141–142.