Activitățile științifice și didactice ale protopopului Alexandru Vasilevici Gorski la Academia Teologică din Moscova din 1862 până în 1875.

Cuprins Rezumat. UDC 27–75 (929) 1. Informații biografice de bază 2. Activități didactice 3. Lucrări științifice prot. A. V. Gorsky 3.1. Materiale publicate de A.V. Gorsky 3.2. Publicații aparținând A.V. Gorsky, dar neinclus în moștenirea sa 3.3 Publicații anonime aparținând lui A.V. Gorsky. 3.4. Materiale de arhivă prot. A.V. Gorsky 4. Îndrumare științifică 5. Ultimele zile ale protopopului A.V. Gorsky. Urmașii săi Concluzii Documente de arhivă Surse Literatură Rezumat. UDC 27–75 (929) În 1862, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski a condus Academia Teologică din Moscova și, la cererea personală a Mitropolitului Moscovei, s-a mutat la departamentul de teologie dogmatică. Activitățile științifice și didactice ale protopopului Alexandru în această perioadă sunt puțin studiate. Prelegerile sale despre teologia dogmatică nu au fost publicate; în literatura de specialitate este menționată doar o scurtă dovadă a conținutului lor din memoriile studenților săi. Această publicație va dezvălui principalele trăsături ale lecturilor sale de teologie de bază și dogmatică. În periodicele bisericești am putut descoperi publicații neincluse în moștenirea sa, precum și câteva materiale de arhivă interesante. Unele dintre ele au fost deja introduse în circulația științifică, altele au fost trimise spre publicare, inclusiv recenzii ale eseurilor de certificare ale profesorilor MDA. Analiza materialelor din această perioadă ne permite să tragem o concluzie despre originalitatea ideilor dogmatice ale protopopului Alexandru și legătura lor directă cu conceptul său bisericesc-istoric. 1. Informații biografice de bază În 1862, protopopul Alexandru Gorski a devenit primul rector nemonastic al academiei teologice. Referitor la noua funcție, a scris în jurnalul său: „1) m-au ales, fără experiență în funcții guvernamentale; 2) în vremuri furtunoase; 3) nu în ordinea generală... Poate că această experiență... va da clericului alb o ieșire pentru ocuparea posturilor academice superioare împreună cu monahurile” 1. Domnia împăratului Alexandru al II-lea, în comparație cu domnia tatălui său, Nicolae I, a fost într-adevăr tulbure. Au fost transformate diverse aspecte ale vieții statului, au fost pregătite reforme ale învățământului superior laic și religios. În 1866, protopopul Ioan Yanyshev, care slujise anterior la Wiesbaden, a fost numit rector al academiei capitalei, iar protopopul parizian Iosif Vasiliev a condus comitetul pentru pregătirea noii Carte a academiilor teologice. O nouă provocare pentru Biserică a fost critica puternică la adresa religiei din partea științelor naturale. În această chestiune, Biserica nu a primit sprijinul așteptat din partea autorităților seculare. Potrivit Sf. Filaret (Drozdov), consemnat de A.V. Gorsky, „se pare că a venit vremea când este necesar să lupți deschis, ca în primele timpuri, fără a profita de patronajul puterii seculare; dar Biserica, persecutată de aceasta, a trebuit să lupte împotriva păgânismului și să se apere: așa că acum trebuie să lupte împotriva înțelepciunii umane” 2. Unul dintre mijloacele eficiente ale acestei lupte au fost periodicele bisericești. Reformele efectuate și slăbirea cenzurii au făcut posibilă extinderea sferei publicațiilor și aducerea discuției despre problemele și sarcinile Bisericii în spațiul public. Odată cu publicațiile academice, au început să apară și reviste bisericești non-departamentale, destinate unui public larg: „Lectură sufletească”, „Rătăcitor”, „Revista ortodoxă”, „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală”, „Cuvânt fratern”. Printre redactorii acestor publicații s-au numărat și studenți ai A.V. Gorsky: V.P. Nechaev, A.M. Ivantsov-Platonov, N.I. Subbotin. pr. însuși Alexandru a pregătit Carta Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală. Pe paginile periodicelor bisericești internaționale s-au intensificat polemicile cu iezuiții. Articole din publicația pariziană a protopopului Iosif Vasiliev „L`Union Chretienne” au fost republicate în noi reviste autohtone. Redactorul revistei franceze, starețul René Guette, un istoric bisericesc remarcabil, s-a convertit la ortodoxie și, la recomandarea mitropolitului Filaret al Moscovei, a primit titlul de doctor în teologie. Recenzia eseului „Papalitate schismatică” de pr. Vladimir Goette a fost pregătit de protopop. A. V. Gorsky. Totodată, a avut loc un dialog despre apropierea Bisericii Ruse de Biserica Anglicană. La sfârşitul anilor '60. Au început consultările cu reprezentanții mișcării vechi catolice, conduși de profesorul S. Döllinger. În 1863, a fost pusă întrebarea cu privire la ridicarea interdicției de intrare a iezuiților în Rusia, stabilită de împăratul Alexandru I. M. P. Pogodin, comentând despre tranziția în curs a reprezentanților lumii la catolicism, a întrebat: „De ce nu s-au întors acasă cei care s-au convertit pentru a-i întreba pe Filaret, Inocențiu, Gorsky și și-au arătat îndoielile lor?” 3 – acordarea rectorului MDA un loc de cinste lângă cei mai autoritari episcopi. În 1866, Yu. F. Samarin i-a trimis protopopului Alexandru cartea sa „Iezuiții și relația lor cu Rusia” cu cuvintele: „Judecata ta mi-ar fi, desigur, dragă, dar nu îndrăznesc să ți-o cer, știind că ești extrem de împovărat” 4 . În scrisoarea sa de răspuns, protopopul A.V. Gorsky mulțumește lui Yu. F. Samarin pentru darul scump și îl laudă pentru „înțelegerea profundă a adevăratului spirit al creștinismului, convingerea sinceră în păstrarea lui fidelă în Biserica Ortodoxă și puritatea conștiinței creștine” 5 . În 1865, la recomandarea mitropolitului Filaret al Moscovei, protopopului Alexandru i s-a acordat titlul de doctor în teologie pentru un set de lucrări științifice. Din 1865 a fost membru de onoare al Academiei Teologice din Kiev, iar din 1872 - al Academiei Kazan. În același timp, realizările sale au fost recunoscute pe scară largă de știința seculară. În 1864, Prot. A. V. Gorsky a fost ales doctor onorific în istorie la Universitatea din Moscova, în 1867 la Universitatea din Sankt Petersburg și în 1871 la Academia Iugoslavă de Științe și Arte din Zagreb. Pentru munca sa comună cu K. I. Nevostruev în descrierea manuscriselor Bibliotecii Sinodale, a primit premiul Lomonosov recent înființat în domeniul literaturii. În pregătirea reformei atât a învățământului universitar, cât și a celui academic, a fost luată în considerare importanța confruntării cu criticile științelor naturii. Carta universitară din 1863 a păstrat caracterul obligatoriu al disciplinelor teologice pentru toți studenții ortodocși, dar predarea a fost reorientată către apologetica creștină generală. În 1865, Mitropolitul Filaret (Drozdov) a cerut avizul rectorului MDA cu privire la modul de îmbunătățire a predării disciplinelor teologice la universități. protopop A.V. Gorsky a recomandat, în ciuda conciziei cursurilor, să nu se limiteze la apologetică, ci să „introducă elevii în însăși dogmele credinței” 6, deoarece acestea stau la baza viziunii creștine asupra lumii. A doua jumătate a anilor ’60 pentru protopop A.V. Gorsky a fost umbrit de pierderile colegilor apropiați. În 1863, a murit cel mai în vârstă profesor, P. S. Delitsyn. Rolul său în publicarea Lucrărilor Sfinților Părinți a fost atât de mare încât publicarea revistelor academice a fost suspendată timp de șapte ani. În 1866, a murit Arhiepiscopul Filaret de Cernigov, iar în anul următor, Mitropolitul Filaret al Moscovei. protopop A.V. Gorsky a strâns personal materiale pentru slăvirea mentorului său și, potrivit editorului care le-a publicat în 1914, a făcut acest lucru în timpul vieții Sf. Filaret 7. În 1868, în ziua de pomenire a deschiderii MDA, rectorul a onorat memoria defunctului printr-o predică în care a remarcat rolul lor remarcabil în Biserica Rusă: „...fericite sunt lucrările în cuvânt și fapte, știința și viața celor care au slujit la crearea Bisericii Ortodoxe: memoria lor nu le va stinge, pentru generații și numele păgânilor nu le va dispărea, înțelepciunea și biserica își vor mărturisi laudele Amintirea Golubinskylor, Delitsynilor, Filareților și a altora nu se va stinge.” 8. În 1870, protopopul Alexandru a adus publicul mai aproape de biserică în toate sensurile, realizând deschiderea Bisericii academice a Mijlocirii. Rectorul MDA a fost un participant activ la reforma învățământului academic din 1869 și, poate, principalul adversar al mitropolitului Macarie (Bulgakov). Conform Cartei adoptate, a fost introdusă o nouă materie obligatorie - teologia de bază, iar teologia dogmatică, istoria bisericii și arheologia bisericii și-au pierdut acest statut și au fost predate numai în catedrele corespunzătoare. protopop A.V. Gorsky credea că pierderea statutului de disciplină obligatorie de către teologia dogmatică este periculoasă pentru știința teologică. Într-o scrisoare către prietenul său, Arhiepiscopul Eusebiu (Orlinsky), el împărtășește experiențele sale: „Ce fel de maeștri în teologie vor fi care au studiat la Academia de Teologie?” 9 - mai ales că odată cu introducerea noii Carte în academii, acolo puteau intra cei care nu au studiat în seminarii și nu au avut o educație teologică inițială. Rectorul MDA a fost cel care a apărat statutul general obligatoriu al filosofiei în programul academic. În plus, datorită protopopului Alexandru, la MDA a fost deschis primul departament de apologetică a științelor naturale, condus de D. F. Golubinsky. Acest lucru a devenit posibil deoarece rectorul MDA a propus introducerea unei clauze în Carta academică, potrivit căreia „cu permisiunea Sfântului Sinod, la discreția de necesitate, pot fi introduse noi materii pe lângă cele numite, precum și modificări generale în partea educațională a Academiei” 10. Înainte de reforma din 1869, protopopul A.V. Gorski a fost singurul doctor în teologie la MDA și a continuat să stabilească direcțiile activității științifice a academiei. Conform Cartei din 1869, diplomele științifice au fost acordate pe baza rezultatelor apărării publice a eseurilor de certificare. În perioada 1871-1875, toate cercetările depuse pentru grade științifice au fost susținute la MDA. Printre acestea se numără două lucrări de doctorat la catedra teologică și istorie bisericească și una la lucrările practice bisericești, precum și două teze de master la catedra istoric și teologic. Elevii A.V. Gorsky a devenit doctori în teologie: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, V.P. Kudryavtsev-Platonov, arhimandritul Mihail (Luzin), N.I. Subbotin. Era de așteptat ca la momentul absolvirii studenților cei mai buni să-și prezinte tezele de master, dar clasa din 1872 nu s-a ridicat la nivelul acestor așteptări. Prima susținere a tezei de master de către un absolvent al catedrei de istorie, N. F. Kapterev, a avut loc la numai un an de la absolvirea academiei. Colegul său de clasă, preotul Mihail Sobolev, și-a susținut teza de master la departamentul de teologie în 1874. Într-o scrisoare către arhiepiscopul Eusebiu (Orlinsky), A. V. Gorsky se plânge de situația actuală: „Cum ne putem asigura că avem din nou maeștri în orice știință?” 11 Acest lucru ar putea duce la o problemă serioasă de personal, întrucât, conform Cartei din 1869, pentru numirea în funcția de profesor la academiile teologice era necesară o diplomă științifică. Judecând după corespondența păstrată în arhivele A.V. Gorsky, a comunicat cu mulți colegi din alte academii. A colaborat cu rectorul Academiei de Științe din Sankt Petersburg, protopopul I. L. Yanyshev, la revizuirea eseurilor de certificare scrise de profesorii academiilor pe care le conduceau. La solicitarea Sfântului Sinod, rectorul MDA a prezentat o recenzie pozitivă a tezei de doctorat a pr. Ioan. Recenzie de prot. A.V. Gorsky se află în arhiva sa și este interesant pentru că reflectă punctul său de vedere asupra limitelor permise ale opiniilor private în știința teologică. În arhivele protopopului A.V. Gorsky există o scrisoare de la profesorul Academiei Teologice din Kiev, episcopul Sylvester (Malevansky). Trimiterea pr. Pentru Alexandru disertația sa „Învățătura Bisericii în primele trei secole ale creștinismului”, episcopul Kanevsky îi scrie: „Ținând în minte simpatia și compasiunea dumneavoastră cu adevărat frățească pentru bolile și infirmitățile mele, consider că este datoria mea cea mai plăcută să trimit reverenței voastre lucrarea infirmităților mele, cerându-vă odată cu bunăvoință și am primit-o cu bunăvoință și am primit-o cândva cu bunăvoință. cereți rugăciunile voastre în sentimente de cel mai profund respect și devotament spiritual și voi rămâne pentru totdeauna slujitorul zelos al Cuviosului Voastră” 12. Recent, Episcopul Silvestru de Kaniv a fost canonizat ca sfânt venerat la nivel local pe baza meritelor sale științifice. Poate că acest precedent va contribui la luarea în considerare a întrebării care s-a pus în literatura modernă în raport cu protopopul A.V. Gorsky. În 1872, rectorul MDA a împlinit șaizeci de ani, dintre care patruzeci și-a dedicat activităților științifice și didactice. Pentru slujbele aduse educației spirituale naționale, protopopul Alexandru a fost distins cu Ordinul Sfânta Ana de gradul I. Printre numeroasele felicitări și alegeri de onoare cu ocazia aniversării sale, s-a numărat chiar și o scrisoare de mulțumire din partea Societății Imperiale de Amatori de Istorie Naturală. 2. Activitati didactice Cu o lună înainte de aprobarea oficială, prot. Alexandra ca rector al Sf. Filaret (Drozdov) i-a scris: „Cred că va trebui să accepți catedra de Științe Teologice” 13. Slujirea academică de scurtă durată a rectorilor monahali (au fost șase dintre ei în perioada 1841-1862) a avut un impact negativ asupra predării tematicii anterioare a MDA. A.V. Gorsky scria în jurnalul său din 17 ianuarie 1863: „Poate că Dumnezeu îmi va permite să fac ceva când voi aprofunda situația mea actuală și mă voi familiariza cu domeniul noii mele științe, teologia dogmatică. Mă va schimba puterea? Simt că o astfel de muncă ar fi trebuit să fie întreprinsă mult mai devreme decât anii mei actuali” 14. A ţinut prima sa prelegere despre teologia dogmatică la zece zile după scrisoarea către Sfânta Filareta (Drozdova) 3 noiembrie 1862 15 S.K. Smirnov a susținut că "Gorsky a stăpânit cu ușurință noul subiect care i-a fost dat cu întârziere. În lecturile sale teologice se observă predominanța elementului istoric; Revelația învățăturii sale pozitive este precedată de istoria dogmei, parțial procesată de el mai devreme în prelegerile sale istorice, parțial reformulată cu ajutorul celor mai bune lucrări noi ale teologilor occidentali" . Spre deosebire de protopopul Serghie Smirnov, P.I. Gorski-Platonov a susținut că A.V. Gorski nu putea fi un bun profesor de teologie dogmatică, deoarece „a trebuit să lucreze într-un nou departament, în împrejurări care erau foarte nefavorabile pentru studiul unei noi științe” 17. Pavel Ivanovici își justifică opinia prin faptul că rectorul MDA, spre deosebire de Mitropolitul Macarius (Bulgakov) și Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky), nu și-a creat propriul sistem dogmatic. În OR al RSL în fondul nr 78 al protopopului A.V. Gorsky în carton 8 există două note, pe care stocarea datează din perioade diferite de citire a prelegerilor dogmatice - anii 60 și 70. De fapt, unitatea de depozitare 7 conține un rezumat al teologiei dogmatice, iar unitatea de depozitare 6 conține o introducere în teologia dogmatică ortodoxă și trei secțiuni legate de eclesiologie. Elementele specificate despre. Alexandru a citit în timp ce slujea la departamentul de teologie dogmatică. În arhiva lui A.D. Belyaev, care l-a înlocuit pe protopop. A. V. Gorsky de la Departamentul de Teologie Dogmatică, există înregistrări ale ultimei versiuni a prelegerilor sale introductive la această disciplină, susținute în 1874. Compararea lor cu manuscrisele proprii ale profesorului ne permite să concluzionam că el a dezvoltat întrebările prelegerii mai detaliat decât le-a citit în clasă. În același timp, în manuscrisele studentului au fost găsite note de la primele prelegeri ale cursului, care nu se află în materialele rectorului MDA, ceea ce a făcut posibilă restabilirea integrității părții introductive 18. Prelegeri despre discipline dogmatice pr. Alexandra diferă semnificativ de mijloacele didactice ale Mitropolitului Macarie (Bulgakov). Prezentându-și cursul, A.V. Gorsky subliniază că este necesar să se acorde „un loc aparte replicilor polemice și apologetice, împotriva atacurilor la adevărul lui Hristos, care cresc și se înmulțesc. Prin aceasta, poți să te familiarizezi mai mult cu modernitatea și să-ți aplici cunoștințele la modernitate” 19. Ca metodă eficientă în polemica cu alți reprezentanți religioși ai științei teologice, el folosește analiza textelor. Spre deosebire de mitropolitul Macarie (Bulgakov) și de alți autori de manuale de teologie dogmatică, protopop. A.V. Gorsky nu construiește un sistem detaliat. În opinia sa, în dogmă nu există o singură poziție din care să derive toate celelalte, dar centrul ei semantic este dogma mântuirii, prin urmare toate dogmele trebuie luate în considerare în legătură cu aceasta 20. Analizând posibilele opțiuni pentru succesiunea părților individuale ale cursului, el ajunge la concluzia că „un plan mai general poate fi numit acela conform căruia ei încep cu doctrina Lui despre creația, apoi se mută la doctrina lui Dumnezeu și apoi se mută la creația lui Dumnezeu. Apoi despre Răscumpărător și răscumpărare – pe lângă doctrina Bisericii și a Sacramentelor” 21 . Astfel, conceptul său de prezentare a cursului are structură istorică. În partea introductivă a prelegerilor de teologie dogmatică, rectorul MDA prezintă o privire de ansamblu detaliată asupra altor lucrări teologice confesionale, începând din vremea divizării Bisericii Apusene. Aici protopopul Alexandru abordează problema posibilității dezvoltării dogmei, care l-a îngrijorat chiar de la începutul activității sale științifice și didactice. El prezintă o analiză critică a conceptelor lui F. Schleiermacher și A. Möhler și își formulează punctul de vedere asupra acestei probleme. Prot. A.V. Gorsky consideră că, în principiu, este posibil să se permită apariția unor noi dogme, dar numai dacă ele sunt recunoscute de întreaga Biserică, deși, în opinia sa, „în cunoașterea adevărurilor de credință în general, ceea ce se înțelege nu este atât lărgime, cât și aprofundare” 22 . Cursul de teologie dogmatică al protopopului Alexandru este un set de tratate dedicate principalelor probleme doctrinare, care sunt aranjate în ordinea Crezului. Planul general de prezentare se apropie de problemele publicațiilor din „PribTSO” din 1847–1849, atribuite paternului arhimandritului Alexy (Rzhanitsyn), care ocupa la acea vreme funcția de rector al MDA. O comparație detaliată a acestor articole doctrinare și a secțiunilor corespunzătoare ale cursului de curs de A.V. Gorsky este de interes pentru un studiu separat. Se poate observa preliminar că principiul general al construcției lor este o analiză detaliată a textelor Vechiului Testament, premergătoare prezentării învățăturilor Noului Testament și a Tradiției Bisericii, dar în materialele de prelegere rectorul MDA se concentrează pe aprofundarea înțelegerii dogmelor Bisericii în cursul discuțiilor teologice specifice. Pentru comparație, observăm că Mitropolitul Macarie (Bulgakov) citează mai întâi fiecare poziție dogmatică într-o definiție a bisericii, iar Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) limitează semnificativ folosirea Tradiției bisericești. Metoda de a susține prelegeri de A. V. Gorsky diferă, de asemenea, de prezentarea istorică recomandată de Carta din 1869, la care a aderat, în special, A. L. Katansky, care se considera studentul său. Alexey Lvovich notează că, în versiunea istorică general acceptată, „întregul sistem dogmatic trebuie repetat de mai multe ori, în funcție de câte perioade este împărțită această știință, adică întregul corp de dogmă trebuie să treacă de mai multe ori sub ochii cititorilor” 23 . A. L. Katansky caracterizează metoda protopopului Alexandru drept episodică sau monografică și notează că singurul autor modern care îl urmează în prezentarea sa de teologie dogmatică este profesorul catolic de la Universitatea din München Heinrich Klee. Dogmatica sa se afla în biblioteca personală a lui A.V. Gorsky deja la sfârșitul anilor 30. V. O. Klyuchevsky, care a servit în MDA sub conducerea lui A. V. Gorsky în ultimii ani ai vieții sale, a reușit să evidențieze cele mai semnificative trăsături ale lecturilor sale despre dogmatică mai bine decât oricare dintre studenții direcți ai lui A. V. Gorsky. El susține că protopopul Alexandru „și-a bazat cursul dogmatic pe istoria dogmei, dezvoltând, doar cu mijloace științifice mai mari, tehnicile testate de unul dintre predecesorii săi, Filaret Gumilevski” 24. În plus, Vasily Osipovich atrage atenția asupra faptului că la persoanele lui A.V. Gorsky și F.D. Golubinsky, „un istoric al bisericii și un filozof s-au adunat și și-au dat mâna unul cu celălalt la catedra de teologie” 25 . Aceasta a servit drept bază pentru o direcție unică a științei teologice în MDA, care constă în „aplicarea criticii istorice bisericești și a analizei istorico-filosofice la dezvoltarea doctrinei teologico-dogmatice” 26. Într-adevăr, A.V. Gorsky, în lecturile sale dogmatice, acordă o atenție considerabilă analizei conceptelor filosofice moderne și folosește metodologia filozofică în apologetica învățăturii ortodoxe. Forma de prezentare a teologiei dogmatice de către A. V. Gorsky nu s-a schimbat de-a lungul întregii perioade în care a citit această disciplină, atât înainte, cât și după reforma învățământului academic. Potrivit protopopului Serghie Smirnov, el a citit materiale noi suplimentare dincolo de programa pentru fiecare curs academic de seminar. De regulă, în aceste prelegeri rectorul MDA a discutat despre cele mai stringente chestiuni polemice și apologetice. În secțiunea despre creația omului, protopopul Alexandru prezintă o analiză critică detaliată a problemei celei mai presante – teoria evoluției lui Darwin 27 . Acest ultim material cronologic din însemnările sale a fost pregătit de el cu puțin timp înainte de moartea sa. După adoptarea noii Carte, nu mai mult de zece persoane au studiat la departamentul teologic al MDA, dar, conform mărturiei episcopului Nikolai (Ziorov) de Varșovia și Prislinsky, sala de clasă a rectorului a fost mereu plină. În 1873–1874 Vladimir Solovyov l-a ascultat pe A.V. prelegerile lui Gorsky, care oferă temeiuri pentru corelarea ideilor lor teologice. Teologia dogmatică a devenit nu mai puțin o disciplină preferată pentru rectorul Academiei de Științe din Moscova decât istoria bisericii. Despre aceasta scrie, în special, M. D. Muretov, pe care protopopul Alexandru l-a implorat literalmente să nu treacă de la catedra teologică la cea de istorie, convingând că „istoria este doar o haină exterioară și deseori șubredă, iar trupul și ființa sunt în teologie: în ideile și idealurile revelate de teologie în dogmele bisericii” 2874, În 1874. Gorsky a scris în jurnalul său: "Pe scurt, întreaga esență a creștinismului: Hristos cu adevărul și harul Său și poporul binecuvântat cu har, sau Biserica! Conține toată teologia mea!" 29 Pe lângă cursul său principal, protopopul Alexandru „la cererea studenților catedrei de istorie, în absența unui profesor special, le-a citit despre istoria bizantină și către practicanți - despre arheologia bisericii” 30, adică a continuat să comunice direct cu aproape toți studenții academiei, nu numai în biserică, ci și în clasă. A. D. Belyaev 31 a mai scris în memoriile sale nepublicate de mai târziu că a ținut prelegeri despre istoria bizantină la departamentul de istorie. Mărturia arhiepiscopului Nicolae al Varșoviei și a lui A.D. Belyaev respinge afirmația lui A.P. Lebedev, care a scris în 1900 că Gorski „și-a pierdut orice influență asupra studenților altor departamente” 32. Alexey Petrovici, fiind în primul rând un istoric al bisericii, și gravitând către metodologia protestantă modernă, a fost fie componenta lui churologică, fie a componenta teologică-istorică neapreciată. sau particularitățile prezentării teologiei dogmatice. 3. Lucrări științifice ale Pr. A. V. Gorsky 3.1. Materiale publicate de A. V. Gorsky Datorită aglomerației enorme din ultimii ani ai vieții sale, reverendul A.V. Gorsky și-a publicat rar materialele și, ca și înainte, acestea au fost publicate anonim. La cererea Mitropolitului Moscovei, el a pregătit un răspuns critic la ideologii din partea Belokrinitsky a schismei - „Pretențiile „apologetului” preoției austriece”, publicate în 1864. Rectorul MDA demonstrează că oponenții fac în mod incorect o analogie între circumstanțele moderne ale schismei și evenimentele vieții lui Sf. Ath. studiu patristic de amploare de A.V. Gorsky este dedicat. Circumstanțele premergătoare publicării „Pretențiile unui „apologe” al preoției austriece” au fost dezvăluite de N. I. Subbotin, care a republicat de două ori acest articol de pr. Alexandra în revista „Cuvântul fratern”. Cuvântul apologetic al lui A. V. Gorsky pentru Nașterea lui Hristos, publicat în 1866 în revista „Lectură sufletească”, este consacrat problemei consecvenței credinței și științei. Rectorul MDA pune în contrast superstiția științei moderne, care s-a răzvrătit împotriva creștinismului, cu dragostea pentru adevărata înțelepciune a Magilor: prin cunoașterea naturală ei au ajuns pe tărâmul misterelor lui Dumnezeu, „și-au supus știința lui Hristos” 33 și au putut chiar să înțeleagă mai mult decât oamenii de știință din Ierusalim. În opinia sa, obiectivitatea cercetării științifice ar trebui să aducă pe cineva mai aproape de credință, și nu să se îndepărteze de ea. În același an, două mici note de A.V. Gorsky au fost publicate în „Colecția Societății de Artă Antică Rusă”: „Liturghia greacă în imagini” și o scrisoare de la A.V. Gorsky către secretarul societății. După reluarea publicării „PribTSO” în revistă în 1871, au fost publicate două articole ale rectorului MDA. Studiul istoric și dogmatic „Conciliul de la Ierusalim” este dedicat bicentenarului apropiat al acestui eveniment. Ea dezvăluie circumstanțele înființării Consiliului și analizează definițiile dogmatice ale acestuia. În articolul „Formarea Canonului Cărților Sfinte ale Noului Testament”, protopopul Alexandru se ceartă cu reprezentanții criticii istorice protestante despre autenticitatea textelor Sfintelor Scripturi. El urmărește modul în care colectarea de cărți individuale într-un canon a avut loc în vremurile apostolice. Postum, revista CHOLDP a publicat un articol de A. V. Gorsky „Despre creștinismul primitiv în legătură cu problema originii canonului Noului Testament – ​​împotriva lui Baur”. Direcția școlii protestante din Tübingen s-a remarcat printr-o abordare critică a studiului istoriei și o negare categorică a miracolelor. În 1885, PribTSO a publicat „Discursuri rostite de A.V. Gorsky la comuniunea mentorilor și studenților Academiei Teologice din Moscova”. În 1895, predicile sale extinse, pline de conținut teologic profund, au fost publicate ca o publicație separată. În ele, protopopul A.V. Gorsky acordă atenție problemei relației dintre credință și rațiune. Și în cele din urmă, în 1900, au fost publicate arhivele „Note despre lucrările teologice ale lui A. S. Homiakov”. Se știe că rectorul MDA a examinat principalele prevederi ale liderului slavofililor la prelegerile de teologie dogmatică, a citit observațiile sale către episcopul Moscovei Inocențiu (Veniaminov), dar, în ciuda convingerii lui P. S. Kazansky, nu a vrut să le publice în principiu. Fiul lui A. S. Khomyakov, Dmitri, ca răspuns la observațiile rectorului MDA, a publicat o broșură de scuze. El subliniază importanța opiniei profesorului A.V. Gorsky atât pentru adepții tatălui său, cât și pentru adversarii săi, prevăzând că respectatul rector al MDA se bucură de autoritate mai mult „ca istoric și arheolog decât ca teolog în sensul exact al cuvântului” 35, reproșându-i lui Prot. A.V. Gorsky, care a predat teologie dogmatică timp de treisprezece ani, a fost incompetent profesional, ceea ce editorul lucrărilor tatălui său, Yu. F. Samarin, nu a observat. Niciunul dintre reprezentanții teologiei academice nu a apărat autoritatea științifică a rectorului Academiei de Științe din Moscova în domeniul teologiei dogmatice. Mai târziu, reverendul Georgy Florovsky și-a descris remarcile drept „neconvingătoare și lipsite de perspectivă” 36. Între timp, înregistrările din jurnal ale rectorului MDA indică faptul că a susținut publicarea lucrărilor lui A. S. Homiakov în Rusia. protopop A.V. Gorski a acționat ca un adversar al lui Alexei Stepanovici în ceea ce privește metodologia de rezolvare a problemelor doctrinare, dar a înțeles importanța problemelor pe care le punea. 3.2. Publicații aparținând A.V. Gorsky, dar neinclus în moștenirea sa Mai multe materiale prot. A.V. Gorsky din această perioadă, dedicat problemelor schismei, a fost publicat de N.I. Subbotin, dar nu sunt incluse în nicio recenzie istoriografică 37. Imediat după moartea reverendului A. V. Gorsky, în primul număr al revistei nou înființate „Cuvântul fratelui”, N. I. Subbotin a publicat un document pe care l-a pregătit ca răspuns la cererea Sinodului de a avea un program de depășire a schismei. În comentariile sale, editorul scrie că „Considerațiile [A.] V. Gorsky] cu privire la luarea în considerare a problemelor controversate dintre schismă și Biserica Ortodoxă” este „rodul unui studiu profund și cuprinzător al problemelor teologice și istorice bisericești”, ei „indică într-o ordine sistematică, consecventă toate subiectele cele mai importante” 38 pentru decomul său. atenție luminată acordată „Cuvântului fratern” și, ca o indicație testamentară asupra a ceea ce și cum ar trebui să lucrăm în primul rând, un legământ pe care îl vom urma cu tot ce ne stă în putință în mod constant, regretând un lucru, că am pierdut un conducător și un sfătuitor atât de înțelept și întotdeauna gata, așa cum a fost pentru noi mentorul și tatăl nostru de neuitat în această chestiune” 39 . În plus, N.I. Subbotin a descoperit în arhivă și a publicat material în care A.V. Gorsky și-a continuat analiza scuzei pentru partea Belokrinitsky a schismei. Ea justifică inadecvarea utilizării de către autor a două situații istorice din istoria bisericii pentru a confirma posibilitatea absenței unui episcop în schismă timp de două sute de ani: șederea Sfântului Atanasie departe de Scaunul Alexandriei în timpul exilului și presupunerea că nu au existat episcopi în Biserica Rusă între domniile Principesei Olga și Vladimir. În 1892, N. I. Subbotin a publicat o scurtă notă despre anatema din Bratskoe Slovo, care, după cum relatează el în comentariul său, a fost scrisă de protopopul A. V. Gorsky în 1870, ca răspuns la un articol al lui N. P. Gilyarov publicat în Sovremennye Izvestia. Autorul dovedește că „sensul actual, dezgustător al cuvântului anatema a fost dat de barbaria medievală”, dar, în esență, anatema, și pronunțată cu precizie în săptămâna Ortodoxiei, se presupune că nu reprezintă nimic formidabil” 40. Potrivit lui I.N. Subbotin, părintele Alexandru a considerat articolul său dăunător și a considerat că articolul său este dăunător și nu a terminat de a refuza publicarea autorului. susține că anatema presupune nu numai cenzura unei învățături cunoscute, ci și condamnare „împotriva falșilor dascăli încăpățânați care nu s-au supus mustrării. În acest caz, ea servește ca semn al respingerii lor, excluderii din unirea cu biserica” 41. 3.3 Publicații anonime aparținând A.V. Gorsky. În perioada de suspendare a publicării revistelor MDA, lucrările profesorilor și absolvenților academiei au fost publicate într-o publicație prietenoasă - „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală”. Pentru a identifica eventualele publicații ale rectorului academiei, am analizat toate materialele publicațiilor din 1863 până în 1875. Primul criteriu pentru ca articolul să aparțină prot. A.V. Gorsky a primit anonimatul pentru publicare. Spre deosebire de anii 40 și 50. Aproape toate materialele la acest moment erau deja semnate cu cel puțin inițiale. Atunci a fost exclusă posibilitatea atribuirii textului altor autori și, în cele din urmă, prevederile cheie ale textului și trăsăturile sale metodologice au fost corelate cu alte materiale de către A. V. Gorsky, a căror paternitate este fără îndoială, în primul rând cu manuscrisele de arhivă. În urma analizei, au fost identificate trei articole care pot fi, cel mai probabil, atribuite moștenirii sale 42 . Toate publicațiile sunt dedicate problemelor actuale cu care se confruntă știința teologică rusă și se referă la domeniul intereselor științifice ale protopopului. A. V. Gorsky. În primul articol, publicat în 1868, „O comparație a relatărilor evanghelistilor despre învierea și aparițiile lui Isus Hristos”, autorul subliniază importanța respingerii opiniilor false ale criticii negative. Caracteristica metodologică a articolului este o analiză filologică a textelor originale grecești ale evangheliștilor. În partea anterioară a biografiei lui A.V. Gorsky, a fost menționat articolul „Despre acțiunea păstorilor străvechi ai Bisericii în vremuri de dezastru public”. Această publicație, bazată pe o analiză detaliată a unor evenimente istorice specifice, urmărește diversele activități ale pastorilor, iar autorul pune pe primul loc lucrările lor de predare, printre care evidențiază soluționarea problemelor apologetice, deosebit de relevante în condițiile moderne de creștere a criticii științifice naturale a creștinismului. În 1869, a fost publicat un studiu dogmatic semnificativ, „Dezvăluirea principalelor adevăruri dogmatice ale creștinismului în scrierile apologeților”. A. L. Katansky, profesor de teologie dogmatică la Academia de Științe din Sankt Petersburg, a descris articolul drept „cea mai recentă și remarcabilă monografie istorică și dogmatică” 43. Motivul scrierii acestui studiu a fost nevoia de a respinge punctul de vedere al autorilor protestanți care susțineau că învățătura apostolică a fost denaturată în scrierile următoarei generații de părinți și profesori. 3.4. Materiale de arhivă prot. A. V. Gorsky Mai multe surse legate de probleme dogmatice au fost găsite în arhiva A.V. Gorsky. Prot. Piotr Postnikov menționează în eseul său dedicat lui A.V. Gorsky materialul „Biserica și lumea”, cu toate acestea, pr. Peter nu analizează conținutul acestuia. Aceasta este o trecere în revistă a unei colecții de articole în limba engleză, care, cel mai probabil, a fost trimisă rectorului MDA de nepotul său N.K. Sokolov, care a fost în Anglia într-o călătorie de afaceri. În acest material, rescris complet, aparent pentru publicare, protopopul Alexandru demonstrează comunitatea problemelor și sarcinilor cu care se confruntă ambele Biserici și îl încheie cu o poziție pe care el însuși a împărtășit-o pe deplin: „Ritualul fără învățătură este simplu formalism și dezordine. Declinul ritualului, la rândul său, a dus la neîncrederea larg răspândită și profundă în învățătura sacramentală și aversiune sacramentală. a exprimat poziția despre relația strânsă dintre cunoașterea lui Dumnezeu și închinarea lui Dumnezeu în prelegerile despre istoria bisericii și teologia dogmatică. În două unităţi de depozitare se face trecerea în revistă a unui manual de dogmatică, scris din punct de vedere al conştiinţei de teologul protestant al direcţiei conciliante D. Schenkel; Această carte a fost planificată pentru a fi folosită ca ajutor didactic pentru profesorii de la seminariile teologice. Protopopul Alexandru demonstrează că metodologia autorului de dezvăluire a doctrinei distorsionează ideea aproape tuturor dogmelor creștine principale și, prin urmare, nu poate fi folosită ca ajutor didactic de către profesorii de seminar. Am introdus și acest material în circulația științifică 45 . Materialul „Despre șederea Bisericii lui Hristos în structura sa completă până la vremea celei de-a doua glorioase veniri a lui Isus Hristos”, judecând după stilul și designul textului, nu a fost destinat publicării și, cel mai probabil, reprezintă una dintre prelegerile pe care A.V. Gorsky a pregătit pe lângă program. Acest text a fost publicat și comentat în detaliu în contextul altor lucrări rusești dedicate criticii ideii lui Antihrist 46. Și, în sfârșit, ultimul material - „Petițiile protopopului. A.V. Gorsky Inocent (Veniaminov) Mitropolitul Moscovei și Kolomna despre transferul cursului „Teologie dogmatică” la un alt profesor MDA din cauza unei boli”. Scrisul este al grefierului, semnătura chiar a rectorului MDA. Conținutul său indică faptul că înainte de moartea sa, protopop. Alexandru era preocupat în primul rând de predarea teologiei dogmatice. El subliniază că este necesară restabilirea predării obligatorii a acestei discipline în toate catedrele Academiei, inclusiv pentru că diplomele științifice din academiile teologice se acordă în mod specific cu cele teologice, indiferent de specializare. Acest material de arhivă a fost introdus și în circulația științifică 47 . În plus, printre materialele de arhivă ale rectorului MDA rămâne un număr foarte mare de manuscrise nesortate, clasificate condiționat prin depozitare ca teologie dogmatică și istorie bisericească. În anii 60-70, aproape toate departamentele MDA erau conduse de studenți ai A.V. Gorsky. Ei, la rândul lor, erau supervizorii științifici direcți ai absolvenților academiei. Protopopul Alexandru, în ciuda responsabilităților administrative, pregătind prelegeri despre o nouă disciplină pentru el și participând la discuția despre reforma învățământului academic, era la curent cu cercetările științifice ale academiei. Acest lucru este dovedit de corespondența sa cu Sfântul Filaret (Drozdov). De exemplu, arhimandritul Mihail (Luzin) a început să cerceteze Biblia Sinai după o evaluare preliminară de expertiză a sursei de către rectorul MDA, pe care a efectuat-o la cererea Mitropolitului Moscovei. Sub conducerea lui A.V. Gorsky, dezvoltarea liturgicii sau arheologiei bisericești a început la MDA. Din 1864 până în 1868, materia a fost predată de A. L. Katansky, iar apoi de I. D. Mansvetov. În legătură cu o modificare a programului didactic, la MDA au fost reținuți patru absolvenți din 1870: maeștri I. D. Petropavlovsky - profesor de teologie de bază, A. P. Lebedev - istorie bisericească, A. P. Smirnov - istorie biblică, candidat N. M. Ivantsov - teologie comparată. Acesta din urmă, care nu a primit diplomă de master, a primit numirea la cererea personală a A.V. Gorsky. Rectorul Academiei de Științe din Moscova, singurul doctor în teologie, a condus Consiliul Academic al academiei și la toate apărările publice a ținut un discurs final în care a caracterizat pe scurt, dar succint și accesibil unui public larg, principalele avantaje ale lucrărilor cu grad științific. În arhivele MDA, în dosarele personale, înregistrări ale cuvintelor sale privind apărările lui V.D. Kudryavtsev-Platonov și S.K. Smirnov s-au păstrat. În ambele cazuri, protopopul Alexandru a remarcat că cercetările lor au fost primele în domeniile lor. În plus, recenzii detaliate ale protopopului Alexandru au fost găsite în dosarele personale ale arhimandritului Mihail (Luzin), N.I. Subbotin și preotul Mihail (Sobolev). Ele formulează cerințele de bază care, în opinia rectorului MDA, ar trebui prezentate disertațiilor teologice: relevanța temei, obiectivitatea metodologiei istorico-critice, interpretarea confesională a rezultatelor cercetării. Protopopul Alexandru demonstrează invariabil respect față de colegii săi, arată cel mai avantajos meritele cercetării lor și formulează comentarii într-o formă prietenoasă, corectă, corectând adesea inexactitățile făcute de autor cu propria sa explicație. Rectorul MDA a fost conducătorul științific al studenților din catedra teologică. Cu toate acestea, el a fost cel care a ajutat în cercetare și pregătire pentru o dezbatere publică N.F. Kapterev, care absolvea departamentul de istorie, deoarece supervizorul său științific E.E. Golubinsky se afla într-o călătorie de afaceri în străinătate. Singurul absolvent care a reușit să pregătească o teză de master „Doctrina Noului Testament a Bisericii” la momentul absolvirii este studentul favorit al protopopului Alexandru I. F. Mansvetov. A absolvit MDA în 1875, dar apărarea sa a avut loc abia în 1879. 5. Ultimele zile ale protopopului A.V. Gorsky. Urmașii săi Prot. A.V. Gorsky a escaladat la sfârșitul anului 1874. Prelegerile au fost ținute cu intermitențe, inclusiv în apartamentul rectorului. Vara, în ciuda tratamentului, starea lui s-a înrăutățit. Prot. A.V. Gorsky, mai mult decât oricine altcineva, a înțeles ce pierdere ireparabilă ar fi plecarea lui pentru departamentul de teologie. În ultimele zile ale vieții, sperând încă într-un deznodământ favorabil al bolii, a încercat să-și ajute colegii în organizarea predării disciplinei sale și a conturat principalele sarcini în dezvoltarea acesteia. Protopopul Alexandru i-a cerut mitropolitului Inocențiu al Moscovei să-i pună la dispoziție un asistent pentru a-l pregăti treptat pentru a-și citi disciplina. Decesul rectorului MDA era de așteptat, dar departamentul teologic nu a avut timp să se pregătească. Ca să nu mai vorbim de predarea teologiei dogmatice către istorici și practicieni, din 1875 până în 1877 nu s-a predat nici măcar la catedra de teologie. Absolvent în 1877, profesorul MDA Dimitri Muretov, scria în memoriile sale că „nu existau examene sau cursuri practice la această disciplină și nu există nicio notă pe ea în certificatele noastre” 48 . Nu era nimeni care să-l înlocuiască pe rector decedat. Doi doctori ai departamentului teologic - arhimandritul Mihail (Luzin) și V.D. Kudryavtsev - a predat discipline obligatorii. Pe lângă ei, departamentul a servit „Profesor asociat privat N. I. Lebedev - Candidat, Profesor asociat Petropavlovsky - Maestru, chiar Ivantsov, care a fost blocat ilegal în academie, corectând postul de Profesor asociat, fără diplomă, - și Maeștri Eterni care s-au dovedit puțin în știință și extraordinarii P. I. Kazan și P. I. Gorsky. Problema înlocuirii catedrei s-a pus abia în vara anului 1876. Cei mai buni absolvenți din 1875 și 1876 au fost considerați candidați la funcția de profesor de teologie dogmatică. preotul Ioann Mansvetov, care la absolvirea academiei a fost numit la seminarul din Poltava, și A.D. Belyaev. În ciuda faptului că I. F. Mansvetov și-a pregătit deja teza de master și a fost hirotonit la preoție, alegerea a fost făcută în favoarea lui A. D. Belyaev, care a reușit să asculte doar o mică parte din cursul dogmatic al lui A. V. Gorsky. Alexander Dmitrievici a scris în jurnalul său că „dacă rectorul Gorski, care îl iubea foarte mult pe Mansvetov, ar fi fost în viață, acesta din urmă ar fi putut intra în departament” 50 . S. G. Popov, în biografia lui A. V. Gorsky, citează sfatul rectorului MDA către studenții săi: „Este bine ca fiecare să aleagă o întrebare dezvoltării căreia i-ar dedica tot timpul liber de studiile oficiale: teologice, istorice, filozofice etc., atâta timp cât aparține cercului de subiecte ale educației noastre spirituale... specializarea nu trebuie să interfereze cu versatilitatea educației... Universalitatea și exclusivitatea sunt două extreme Prima este respectabilă, dar cea din urmă poate fi respectată atunci când cineva, după o înclinație hotărâtoare, se consacră unei singure științe” 51 . Protopopul Alexandru a rezolvat problema pe care și-a pus-o la începutul slujbei sale bisericești: a reușit să formeze specialiști în diverse domenii ale cunoștințelor teologice, dar lectura originală a protopopului Alexandru despre teologia dogmatică nu a primit primire în predarea ulterioară a acestei discipline la MDA. O analiză preliminară a manuscriselor cursurilor de prelegeri ale protopopului Alexandru a făcut posibilă identificarea unei legături interdisciplinare profunde între istoria bisericii și antichitățile și teologia bisericii, care a fost slăbită de introducerea specializării în învățământul academic ca urmare a reformei din 1869. Cursurile sale de prelegeri pe aceste discipline sunt originale și de interes atât în ceea ce privește construcția, cât și în dezvăluirea unor probleme teologice particulare: hristologie, eclesiologie, soteriologie. Cercetările asupra periodicelor bisericești au făcut posibilă extinderea listei publicațiilor lui A.V. Gorsky. În moștenirea protopopului Alexandru, un loc semnificativ îl ocupă materialele dedicate soluționării problemelor moderne cu care se confruntă Biserica Rusă: depășirea schismei, confruntarea cu critica științifică naturală și direcția istorico-critică în teologie. Comparația protopopului A.V. Materialele proprii ale lui Gorsky și scrierile studenților săi mărturisesc rolul decisiv al rectorului în organizarea predării și cercetării științifice la MDA, dar va fi posibil să se aprecieze pe deplin semnificația acesteia pentru teologia rusă numai ca urmare a studiului lor cuprinzător. Aniversarea a 150 de ani de la moartea rectorului MDA este o ocazie excelentă pentru publicarea materialelor sale de arhivă, în primul rând, cursuri de curs de istoria bisericii, teologie fundamentală și dogmatică. În plus, să studieze moștenirea protopopului A.V. Gorsky, ar fi util să colecteze toate lucrările sale publicate într-o singură publicație. Prelegeri Belyaev A.D. [1874] // SAU RSL. F. 26. K.10. Unitatea de ore 10. Belyaev A. D. Rectorul MDA A.V. Gorsky, lucrările lui tipărite și manuscrisele rămase după el. //SAU RSL. F. 26. Carton Nr 9. Unit. hr. 14. Gorsky A.V. Cerere către Inocențiu (Veniaminov), Mitropolitul Moscovei, de a transfera cursul „Teologie dogmatică” unui alt profesor pe motiv de boală // SAU RSL F. 78. Carton 1. Unitatea. hr. 3. Gorsky A.V. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [60 de ani] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 6. Gorsky A.V. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [1870–1874] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 7 Gorsky A.V. Biserica și lumea // SAU RSL. F. 78. Carton 12. Unitati. hr. 20. Gorsky A.V. Scrisoare către Yu. F. Samarin 1866 // SAU RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1 Samarin Yu. F. Scrisoare către A. V. Gorsky. 1866, 1875 // SAU RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. Sylvester (Malevansky), Sf. Scrisoare de la Prot. A.V. Gorsky. Martie. 1873 // SAU RSL. F. 78. K. 30. Unitatea. hr. 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] Scrisoare din 28 ianuarie 1873 / Scrisori către Eusebiu (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partea 3. P. 25. Gorsky A.V. [b/n] Scrisoare 3 noiembrie 1862 Scrisori către prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // La Trinity la Academie. 1814–1914." p. 459–460. Gorsky A.V. Octombrie fără dată 1862 / Jurnal [3 iulie 1860–28 aprilie 1875] // PribTSO. 1885. Partea 35. Carte. 1. p. 230–231. Gorsky A.V. 30 august 1874 Jurnal // PribTSO. 1885. Partea 35. T. 1. P. 265. Gorsky A.V. Un Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos // Lectură sufletească. 1866. Part. 3. Nr. 12. p. 301–306. Liturghia greacă în imagini // Colecție pentru 1866, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova. Amestecul. p. 117–118. Scrisoare de la A.V. Gorski către secretarul societății // Colecție pentru 1866, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova. Amestec. p. 118–119. Gorsky A.V. Un cuvânt în ziua de pomenire a deschiderii Academiei Teologice din Moscova [pronunțată la 1 octombrie 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. P. 26–32. Gorsky A.V. 18 noiembrie 1859 / Pasaje inedite din „Jurnal” // BV. 1914. Nr 10/11. p. 388. Gorsky A.V. Diverse cazuri survenite prin rugăciunile Mitropolitului. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 356–366. Gorsky A. V. Despre prezența Bisericii lui Hristos în ordinea sa completă până la momentul celei de-a doua - glorioase venire a lui Isus Hristos // Lucrări teologice. 2004. Vol. 51. p. 9–26. Gorsky A.V. Dogmatica creștină a lui Schenkel din punctul de vedere al conștiinței (prefață de Karelina L.A.) // Filaretovsky almanah.2025. Vol. 22 p. 84–93. Gorsky A.V. Cerere către Inocențiu (Veniaminov) Mitropolitul Moscovei și Kolomnei de a transfera cursul „Teologie dogmatică” unui alt profesor MDA din cauza bolii, septembrie 1875. 25 (prefațat de Karelina L.A.) // Filaretovsky Almanah.2025. Vol. 22. p. 94–100. Filaret al Moscovei, Sf. [6] Scrisoare din 23 octombrie 1862 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 29. P. 551 Filaret al Moscovei, Sf. [răspuns la scrisoarea 39 din 11 noiembrie 1865] 13 noiembrie 1865 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 30. p. 413–415. Barsukov N. P. Viața și operele lui M. P. Pogodin: [cu un index detaliat atașat tuturor celor 22 de cărți]. Sankt Petersburg: A. D. și P. D. Pogodin, 1888–1910. Golubinsky D.F., prot. Participarea Rev. A.V. Gorsky la înființarea departamentului la MDA. Apologetica stiintelor naturii // BV. 1900. Nr. 11. P. 470. Gorsky-Platonov P. I. Vocea unui profesor bătrân. Moscova: tipo-lit. I. N. Kushnerev și K, 1900. Karelina L. A. Trăsături metodologice ale cursului de prelegeri de teologie dogmatică prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr 5. p. 1–11. Karelina L. A. Dezbaterea magistrală a preotului Ioann Mansvetov în MDA în contextul disputelor ecleziologice din anii 70–80 // Întrebări de teologie. 2022. T. 4. Nr 2. P.309–326. Karelina L. A. Rezolvarea problemei relației dintre credință și știință în moștenirea lui Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenal spiritual. 2023. Tula, nr 2 (10). pp. 70–87. Karelina L. A . Recenzie istorică a lucrărilor publicate ale Pr. A. V. Gorsky, dedicate studiului schismei, în contextul activităților sale academice // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 186–204. Karelina L.A. Infirmarea ideii schismaticilor despre viitoarea împărăție a lui Antihrist în materialele protopop. A. V. Gorsky în contextul opoziției Bisericii Ortodoxe față de doctrina schismei de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 165–185. Katansky A.L. Despre prezentarea istorică a dogmelor // Kh. 1871. Nr. 5. p. 791–843. Klyuchevsky V.O. Recenzia cărții de S. Smirnov: Istoria Academiei Teologice din Moscova înainte de transformarea ei / Recenzii și răspunsuri: a treia colecție. Artă. V. Kliucevski. Moscova, Tip. P.P. Riabushinsky. 1914. Lebedev A. P. La amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul MDA / Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 195–222. Muretov M. D. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 646–676. Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. Varșovia: tip. Districtele școlare Varshchavsky. 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievici Gorski // Revista Ortodoxă. Moscova, 1876. Nr. 10. P. 461–491. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova (1814–1870). Moscova: Univ. tip. (M. Katkov). 1879. Subbotin N. I. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. Moscova, 1892. T. 1. P. 186–213, 263–275 Hhomyakov D. A. Despre note despre lucrările teologice ale lui A.S. Hhomyakova. Moscova: tipo-lit. I. N. Kushnerev și K, 1902. Popov S.G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski: (Experiența unui eseu biografic). Sergiev Posad: tipul 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Moscova, Institutul Civilizației Ruse. 2009. Gorsky A.V. Octombrie, fără dată, 1862 / Jurnal [3 iulie 1860 – 28 aprilie 1875] // PribTSO. 1885. Partea 35. Carte. 1. p. 230–231. Gorsky A.V. Pasaje inedite din „Jurnal”. 18 noiembrie 1859 // BV. 1914. Nr 10/11. p. 388. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. T. 21. Sankt Petersburg, 1907. P. 225. Samarin Yu. F. Scrisoare către A.V. Gorsky. 1866 // SAU RSL F. 78. K. 30. Unitatea. hr. 62. L. 1 tură. Gorsky A.V. Scrisoare către Yu. F. Samarin, 1866 // SAU RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1. Filaret al Moscovei, Sf. [răspuns la scrisoarea 39 din 11 noiembrie 1865] 13 noiembrie 1865 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 30. P. 415. Gorsky A.V. Diverse cazuri survenite prin rugăciunile Mitropolitului. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. P. 365, notă de subsol. Gorsky A.V. Un cuvânt în ziua de pomenire a deschiderii Academiei Teologice din Moscova [pronunțată la 1 octombrie 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. P. 32. Gorsky A. V. [14] Scrisoare din 28 ianuarie 1873 / Scrisori către Eusebiu (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partea 3. P. 25. Citat de: Golubinsky D.F., prot. Participarea Rev. A.V. Gorsky la înființarea departamentului la MDA. Apologetica stiintelor naturii // BV. 1900. Nr. 11. P. 470. Filaret al Moscovei, Sf. [6] Scrisoare din 23 octombrie 1862 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 29. P. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievici Gorski // Revista Ortodoxă. M., 1876. Nr. 10. P. 488. Gorsky A.V. [b/n] Scrisoare 3 noiembrie 1862 Scrisori către prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // La Trinity la Academie. 1814–1914." P. 459. Smirnov S. K. Istoria Academiei Teologice din Moscova (1814–1870). M., 1879. P. 22. Gorsky-Platonov P. I. Vocea unui profesor bătrân. M., 1900. P. 17. Gorsky A.V. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [60 de ani] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 6. L. 76. Gorsky A.V. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [1870–1874] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 7. L. 2-a tură. Katansky A.L. Despre prezentarea istorică a dogmelor // Lectură creștină. 1871. Nr 5. P. 842. Klyuchevsky V. O. Recenzia cărții de S. Smirnov: Istoria Academiei Teologice din Moscova înainte de transformarea ei / Recenzii și răspunsuri. M., 1914. P. 336. Karelina L. A. Rezolvarea problemei relației dintre credință și știință în moștenirea protopopului Alexandru Vasilevici Gorski // Arsenalul spiritual. 2023. Tula, nr 2(10). pp. 81–83. Muretov M. D. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 670. Gorsky A.V. 30 august 1874 Jurnal // PribTSO. 1884. Partea 35. T. 1. P. 265. Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. Varșovia, 1914. P. 14. Belyaev A. D. Rectorul MDA A.V. Gorsky, lucrările lui tipărite și manuscrisele rămase după el // SAU RSL. F. 26. Carton Nr 9. Unit. hr. 14. L. 47. Lebedev A.P. La amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul Academiei de Științe din Moscova // Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 198–199. Gorsky A.V. Un Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos // Lectură sufletească. 1866. Part. 3. Nr. 12. P. 304. Liturghia greacă în imagini // Colecție pentru 1866, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova. Amestec. p. 117–118; Scrisoare de la A.V. Gorski către secretarul societății // Colecție pentru 1866, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova. Amestec. p. 118–119. Hhomyakov D. A. Despre note despre lucrările teologice ale lui A.S. Hhomyakova. M., 1902. P. 3. Florovsky G.I. Căile teologiei ruse. Moscova, 2009. P. 362. Vezi Karelina L.A. Recenzie istorică a lucrărilor publicate de Protopop. A.V. Gorsky, dedicat studiului schismei, în contextul activităților sale academice // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 199–201. Subbotin N.I. Din lucrările protopopului A.V. Gorsky. 1892 P. 248, nota de subsol. Chiar acolo. Ce înseamnă „anatema”? p. 274–275. Vezi în detaliu despre aceasta: Karelina L. A. Publicații necunoscute ale protopopului Alexandru Vasilevici Gorski în revistele „Christian Reading” și „Readings in Society of Lovers of Spiritual Enlightenment // Buletinul Societății Istorice a Academiei Teologice din Sankt Petersburg. 2025. Nr. 2 (22) p. 11–14. Katansky A.L. Despre prezentarea istorică a dogmelor // // Kh. 1871. Nr 5. P. 809, nota de subsol Gorsky A.V. Biserica și lumea // SAU RSL. F. 78. K. 12. Unitatea. hr. 20. L. 6. Gorsky A.V. Dogmatica creștină a lui Schenkel din punct de vedere al conștiinței / prefață. L. A. Karelina // Almanahul Filaretovsky. M., 2025. Problema. 22. p. 84–93. Gorsky A.V. Cerere către Inocențiu (Veniaminov) Mitropolitul Moscovei și Kolomnei de a transfera cursul „Teologie dogmatică” unui alt profesor MDA din cauza bolii, septembrie 1875. 25 / prefață L. A. Karelina // Almanah Filaretovsky. 2025. Problemă. 22. p. 94–100. Muretov M. D. Din memoriile unui student în anul XXXII la Academia Teologică din Moscova (1873–1877). p. 760. Citat de: Karelina L.A. Dezbaterea magistrală a preotului Ioann Mansvetov în MDA în contextul disputelor eclesiologice din anii 70–80 // Întrebări de teologie. 2022. Nr 2. p. 312–313. Citat de: Popov S. G. Rectorul MDA A. V. Gorsky. p. 141–142.